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Antonio Negri

La anomala salvaje
Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza. Barcelona, Anthropos, 1993. pp. 357-366

2. tica y poltica de la desutopa

La verdadera poltica de Spinoza es su metafsica. Contra las potencialidades de sta se descargan la polmica del pensamiento burgus y las tentativas de mistificacin que discurren bajo la sigla spinozismo. Pero la metafsica spinozista se articula como discurso poltico, y en este campo desarrolla especficamente algunas de sus potencialidades. Aqu debemos intentar identificarlas. La metafsica nos presenta al ser como fuerza productiva y la tica como necesidad, o mejor, como articulacin fenomenolgica de las necesidades productivas. En este marco, el problema de la produccin y de la apropiacin del mundo se hace decisivo. Pero esto no es especfico de Spinoza: el siglo XVII presenta este mismo problema y lo presenta resuelto segn un eje fundamental, el de la hipstasis del mando, de la jerarqua del orden y de los grados de apropiacin. Siguiendo la filosofa del XVII podemos subrayar dos figuras ideolgicas fundamentales tendidas para fundar y representar, junto con el orden burgus, la ideologa del ancien rgime: por un lado, las varias reformulaciones del neoplatonismo, de Henry More, al espiritualismo cristiano;1 por otro lado, el pensamiento del mecanicismo2. Ambas teoras son funcionales para la representacin del nuevo y decisivo fenmeno intervenido: el mercado. Ambas explican la articulacin de trabajo y valor, la circulacin de la produccin para la acumulacin de la ganancia, para la fundacin
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Sobre este pasaje importantsimo de la filosofa moderna, la literatura existente, que yo sepa, no es bastante significativa y puntual, a pesar de las muchas obras que se han producido sobre cada autor singular. De hecho, el significado histrico conjunto del renacimiento neoplatnico ha sido percibido ms en la filosofa de la ciencia (Koyr, etc.) que en la historia de la teora poltica y de la ciencia econmica. Es obvio que esta carencia debera resolverse inmediatamente. Sobre More, sus relaciones con Descartes y en general con la filosofa continental, cfr. mi Descartes politico. Naturalmente, para una eventual apertura de un estudio sobre el neoplatonismo en los orgenes de la civilizacin industrial, deberan incluirse tambin las filosofas postcartesianas, de tendencia fuertemente espiritualistas.
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El pensamiento mecanicista ha sido estudiado mucho ms. Por un lado, el importantsimo trabajo de Borkenau, por otro, el de Lenobke. Ambas obras llegan a conclusiones que, en la radical oposicin de sus puntos de partida y de las metodologas utilizadas, son singularmente unvocas.

del mando. El esquema neoplatnico introduce la jerarqua en el sistema fluido del mercado, el esquema mecanicista exalta el mando como tensin dualista querida, exigida, pedida por el mercado. Entre una y otra ideologa (la neoplatnica debe llamarse ms bien postrenacentista que propiamente del siglo XVII) discurre la gran crisis de la primera mitad del XVII: el mecanicismo es la filosofa burguesa de la crisis, la forma ideal de la reestructuracin del mercado y de la ideologa, la tecnologa nueva del poder absoluto 3. En este marco, la utopa de la fuerza productiva, que es el legado indestructible de la revolucin humanista, es troceada y reproducida: troceada en la ilusin (que le era propia) de una continuidad social y colectiva de un proceso de apropiacin de la naturaleza y de la riqueza; reproducida, en primera instancia, como idea del mando, en segundo lugar y sucesivamente, como hiptesis de una apropiacin redundante y progresiva en la forma de la ganancia. La idea de mercado es esto: duplicacin (misteriosa y sublime) del trabajo y del valor; optimismo progresivo, direccin racional y resultado de optimizacin tendidos sobre la relacin explotacin-ganancia4. La metafsica de la fuerza productiva, rota por la crisis, es reorganizada por el mercado: la filosofa del siglo XVII es su representacin. ste es el pensamiento fundamental en torno al cual se ordena la cultura barroca de la burguesa: interiorizacin de los efectos materiales de la crisis y reproduccin utpica y nostlgica de la totalidad como cobertura de los mecanismos de mercado. Pngase atencin: la hegemona de este cuadro resolutivo, que atraviesa funcionalmente casi todas las filosofas del siglo, entre Hobbes, Descartes y Leibniz5, es tan fuerte como para imponer, en el siglo mismo y en sus cercanas inmediatas, una lectura homloga tambin del pensamiento spinozista as es el spinozismo! La forzosa reduccin de la metafsica de Spinoza a una ideologa neoplatonizante, emanacionista, reproduccin de la imagen tardorenacentista del esquema social burgus. Spinoza, barroco? No, pero si acaso, en este marco, una figura espuria y cansada que rechaza la crisis, que repite la utopa en la forma renacentista ingenua: tal es el spinozismo6. Cuando el idealismo clsico retorna Spinoza, en efecto, retoma slo (inventa?) el spinozismo, una filosofa renacentista de la revolucin burguesa del mercado capitalista!7 El pensamiento maduro de Spinoza es metafsica de la fuerza productiva que
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Vase mi artculo sobre Problemi dello Stato moderno, publicado por Rivista critica di storia della filosofia en 1967, en la que se retoman las tesis fundamentales sobre la reorganizacin absolutista del Estado y los nexos con la filosofa del siglo XVII en sus varias formas.
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Sobre la idea del mercado, me permito una vez ms la referencia al volumen sobre Adam Smith de Carlo Benetti, Miln, ISEDI, 1979. Pero es, en este cuadro, donde se explica la exasperada voluntad interpretativa del espiritualismo al reintroducir el dualismo en el conjunto del pensamiento spinozista. El ejemplo fundamental de esta aproximacin lo da la lectura de F. Alqui, otras veces citado, del tema idea e idea idearum, es decir, de la duplicacin espiritualista e ideal, gnoseolgica y ontolgica del pensamiento de Spinoza.
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Cfr. Jon Elster, Leibniz et la formation de l esprit capitaliste, Pars, 1975.

Supongamos, por ejemplo, cul habra sido la actitud de Descartes en relacin con la filosofa de Spinoza. A mi parecer habra observado el revival de aquellas concepciones renacentistas contra las que (cfr. Goumier) su polmica es continua. Con toda probabilidad habra aplanado Spinoza sobre Llull o More. En la historia de las interpretaciones spinozistas, semejantes lecturas son habituales.
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Sin lugar a dudas, en Hegel el spinozismo aparece como filosofa utpica del capitalismo. Objetivismo del ser e inicio de la dialctica de la negacin: es decir que en Spinoza se identifica el filsofo de la utopa de la produccin y el primer autor que define el ritmo crtico del desarrollo de la produccin. Hegel se apresta a completar filosficamente, absolutamente, este diseo inicial. El spinozismo es, por lo tanto, preliminarmente reducido a filosofa de la relacin entre fuerza productiva y relacin de produccin: el pensamiento de Spinoza es otra cosa! Pgina 2 de 6

rechaza la ruptura critica del mercado como episodio arcano y trascendental, que interpreta, en cambio inmediatamente, la relacin entre tensin apropiativa y fuerza productiva como tejido de liberacin: materialista, social, colectivo. El rechazo spinozista no niega la realidad de la ruptura crtica del mercado, sino que interviene sobre su solucin determinada, la del siglo XVII. Asume la crisis como elemento del desarrollo de la esencia humana, niega la utopa del mercado y afirma la desutopa del desarrollo. El carcter colectivo de la apropiacin es primario e inmediato, es lucha inmediata no separacin, sino constitucin. En resumen, rechazo determinado de la organizacin capitalista y burguesa de la relacin entre fuerza productiva y apropiacin. Pero de esto hablaremos despus, ms tranquilamente. Aqu merece mayormente la pena detenerse en el espesor de la ruptura spinozista, en la importancia terica de la centralidad de la desutopa. Porque es ste el punto en torno al cual se fija una alternativa radical y originaria del pensamiento burgus. Alternativa entre descubrimiento y exaltacin terica de la fuerza productiva y, enfrente, su organizacin burguesa. La historia del pensamiento moderno debe contemplarse como problemtica de la nueva fuerza productiva. El filn ideolgicamente hegemnico es el que tiene un carcter funcional en relacin con el desarrollo de la burguesa: se pliega sobre la ideologa del mercado, de la forma impuesta y determinada por el nuevo modo de produccin. El problema es, como hemos demostrado ampliamente 8, la hipstasis del dualismo del mercado en el sistema metafsico: de Hobbes a Rousseau, de Kant a Hegel. Este es, pues, el filn central de la filosofa moderna: la mistificacin del mercado deviene utopa del desarrollo. Enfrente, la ruptura spinozista pero ya, antes, la obrada por Maquiavelo y, despus la decretada por Marx. La desutopa del mercado deviene en este caso afirmacin de la fuerza productiva como terreno de liberacin. No se insistir nunca suficientemente en esta alternativa inmanente y posible en la historia del pensamiento occidental: sta es signo de dignidad, cuanto la otra tendencia es sello de infamia. La ruptura spinozista comprende el corazn de la mistificacin, asume la realidad primera del mecanismo crtico del mercado como sntoma y demostracin de su infamia. El mercado es supersticin. Pero supersticin destinada a destruir la creatividad del hombre, a crear miedo contra la fuerza productiva, molestia y bloqueo de la constitucin y de la liberacin. El espesor de la ruptura spinozista no podra ser ms grande y significativo. Volvamos por tanto al contenido de la desutopa spinozista. Se trata de una metafsica del ser concebida como una fsica de la potencia y una tica de la constitucin. Ya vimos el trabajo realizado por Spinoza para desarrollar esta hiptesis de investigacin y alcanzar su definicin acabada. Es preciso ahora reasumir la especificidad poltica de este desarrollo. Desutopa: es decir, trama de la tendencia constitutiva y del lmite determinado, crtico. Esta trama es vista por Spinoza sobre un horizonte de absoluta inmanencia. Ningn desnivel trascendente se adjunta al concepto de constitucin. Toda articulacin del proceso es entonces slo y exclusivamente confiada al proyecto tico: reside en una tensin que discurre sin solucin de continuidad, de la dimensin de la condicin fsica a la tica. Y es una tensin constructora de ser. Ser y no ser se afirman y se niegan simplemente, discretamente, inmediatamente. No hay dialctica. El ser es el ser, el no ser es la nada. Nada: fantasma, supersticin, bajofondo; oposicin; bloqueo del proyecto constitutivo. Enfrente, la metafsica del ser transcurre directamente por la tica y por la poltica. Tambin sta vive la tentacin y el peligro de la nada pero, precisamente, para dominarla absolutamente. En la desutopa de Spinoza, la centralidad de lo poltico es afirmacin de la absoluta positividad del ser. Frente a una teora poltica hegemnica que quiere lo poltico como reino de la astucia y del dominio, Spinoza afirma lo poltico como poder moderado, es decir, como constitucin determinada de consenso y organizacin para la
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Cfr. supra, cap. IV y VI.

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libertad colectiva. Frente a una filosofa poltica que se quiere como teora absoluta de la obligacin, Spinoza plantea en el proceso de la imaginacin toda base de normatividad. Frente a una ideologa que quiere la organizacin de la sociedad como simulacin del mercado, Spinoza opone la constitucin de la sociedad como trama de desarrollo de la fuerza productiva. La potentia y la apropiacin son en Spinoza los elementos constitutivos de la colectividad humana y las condiciones de su progresiva liberacin. Contra el individualismo posesivo que distingue hegemnicamente la filosofa del siglo XVII, Spinoza afirma la alternativa de un proceso constitutivo, no lineal sino actual, no teleolgico, sino determinado y efectivo. Libertad que desplegndose constituye ser, ser que constituyndose determina libertad. Actualidad que no puede ser prefigurada sino en la medida de su efectividad, necesidad que se plantea como efecto y medida de la libertad. Hay quienes hablan de un Spinoza liberal; otros, de un Spinoza democrtico. Con el mismo rasero podra hablarse, sin embargo y ha sido hecho, de un Spinoza aristocrtico o monrquico constitucional. O anrquico? Nadie lo ha dicho nunca. No obstante, es totalmente vano el terreno de las atribuciones de la figura poltica de Spinoza a las varias determinaciones de la teora de las formas del gobierno y del Estado tambin anrquico podra ser llamado Spinoza! Por otra parte, precisamente, no es sta la acusacin, ateo y anrquico, que los siglos del ancien rgime le dirigen? S, pero insensatamente. El problema no es, de hecho, de formas de gobierno, sino de formas de la liberacin. El problema poltico de Spinoza es el de dar a la libertad y a la razn, a la inmediacin de las necesidades y a su transcripcin social y colectiva la condicin absoluta de la potencialidad del ser. Toda definicin de las formas de gobierno debe tener en cuenta la temtica de la potencia del ser: y disolverse con esa temtica. La poltica es funcin primaria de la experiencia y del saber en cuanto fijacin de una relacin entre tensin de liberacin y lmite determinado. Pero esta relacin es incansablemente sobrepasada, no por un sistema de negaciones, no por una serie de mandos, sino por ulteriores, plenos, materiales proyectos de apropiacin. La nica acumulacin que conoce Spinoza es aquella de la obra colectiva de liberacin. La poltica est en el centro de la metafsica spinozista y pone en evidencia la propuesta alternativa respecto del curso del pensamiento occidental moderno. Ejemplifica esta alternativa metafsica desde el punto de vista terico. Pero, sobre todo, la explica y demuestra desde el punto de vista prctico. Siglos de luchas de las minoras oprimidas, del proletariado explotado y de bsqueda de la libertad y las grandes agitaciones sociales acontecidas para la eversin del nuevo sistema de dominio impuesto por la burguesa, y la maduracin y explosin de los antagonismos que el nuevo modo de produccin ha desencadenado, todo esto es reconducible al pensamiento spinozista como a un pice altamente expresivo. Lo poltico en Spinoza, como funcin de alternativa metafsica, es una verdadera y propia anttesis histrica del desarrollo del modo de produccin capitalista. El hecho de que la apropiacin sea aqu una clave constitutiva, y no la base de legitimacin de una norma de dominio, demuestra y prefigura la relacin real que se constituye en los siglos de la historia europea entre experiencia terica del humanismo y concretas experiencias de liberacin. La filosofa es grande y bella sobre estos versantes de la eversin de lo real y de su miseria: Spinoza es su elogio!9 Volvamos, no obstante, a la desutopa. sta no debe concebirse como momento residual, o slo dialcticamente relevante, ni tampoco en comparacin con las corrientes hegemnicas y dominantes del pensamiento moderno y contemporneo! La desutopa
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Sobre esta dimensin de la filosofa, sobre esta dignidad de lucha por la libertad que la distingue orgnicamente y la define como gran filosofa, permtaseme la referencia a Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing, Glencoe, III., 1952.

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spinozista es revolucin, es rebelin slo en la medida en que antes que nada es riqueza. La tensin entre limite y tendencia que la constituye, el empuje metafsicamente apropiarte y constitutivo que la forma, todo ello es riqueza, es liberacin de la fuerza productiva. Podra decirse, ciertamente exacerbando el discurso pero desarrollndolo, en cualquier caso, en su ntima racionalidad, que la fuerza de la desutopa se coloca ms all de la exposicin misma de la tica y de la poltica, que es en efecto una filosofa de la transicin a una sociedad del todo, radicalmente constituida sobre la libertad. Reconocer un contenido utpico a la desutopa? Muchos intrpretes10 se han visto en la obligacin de hacerlo. Leyendo a Spinoza, el alma es en efecto inducida a llegar a esta conclusin. Pero la inteligencia crtica no puede aceptar la sugestin. En la misma parte quinta de la Ethica, la tensin constitutiva tiene siempre mayor fuerza, aun cuando la utopa resurge de manera vigorosa11. En efecto, el empuje emancipador del pensamiento de la desutopa no se coloca jams sobre un horizonte con dispositivo hipostatante: en ningn caso. La emancipacin es transicin no porque intuya el futuro, sino porque est enraizada al presente y lo recorre. La emancipacin es una necesidad, un sistema ontolgico de necesidades que se hacen actuales y que determinan una nueva composicin y una nueva actualidad atravesando lo real, vigorizando el presente, constituyendo aquel paradjico y efectivo punto de coincidencia de necesidad y posibilidad que es el signo metafsico del ser spinozista. Potentia-appetitus-cupiditas-mens: una praxis constitutiva forma la desutopa. La desutopa es la representacin terica de la determinabilidad, de la fenomenologa, de la praxis: desutopa como determinacin, como actualidad determinada. La emancipacin es la desutopa. Esto significa que la redundancia y la formidable productividad del ser son presupuestos del proceso emancipador y que la desutopa muestra su potencia sobre esta base. El ser est maduro para la libertad. La libertad y la felicidad se construyen, por tanto, como manifestaciones del ser. La desutopa es un perseguir las trazas de la potencia del ser. Pero tambin esta definicin corre el riesgo de ser engaosa: ya que, en Spinoza, la relacin entre expresin y dato, entre tendencia y lmite, entre creacin y criatura es siempre tan estrecha y tan conexa a las determinaciones concretas del ser que con slo hablar o referirse a la potencia del ser en cuanto tal se corre el riesgo de reintroducir inaceptables dualismos o semejanzas de un ser formal. No, lo que revela la potencia del ser es que es plano y compacto!, lo que mide su actualidad es su presencia como dado! Emancipacin es, pues, la conjugacin de la actividad humana, plural, ticamente motivada, con la potencia del ser presentada en su condicin de dato y determinacin. Emancipacin es, por tanto, organizacin del infinito, declaracin de la potencia humana como expresin determinada de lo indefinido. La desutopa es la forma especfica de la organizacin del infinito. La anomala del pensamiento de Spinoza respecto a su tiempo se hace, por tanto, anomala salvaje. Salvaje porque est articulada en la densidad y multiplicidad de afirmaciones que surgen de la extensa afabilidad de lo infinito. Existe en Spinoza el placer del ser infinito; que es placer del mundo. Cuando la paradoja del mundo, la tensin abierta en ste entre infinidad positiva e infinidad de las determinaciones se despliega en actividad y se reconoce en el proceso constitutivo, entonces el placer del mundo comienza a devenir central, y la anomala se hace salvaje. Salvaje porque est conexa a la multiplicidad inexhausta del ser, a sus floraciones, tan vastas cuanto animadas. El ser de Spinoza es salvaje, suspicaz y mltiple en sus expresiones. Es verstil y salvaje. Existe siempre algo nuevo en la ontologa spinozista: no slo en la ontologa histrica determinada por el
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Desde Zac a Corsi al mismo Alqui, desde puntos de vista diversos, se alcanza esta conclusin.
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Cfr. supra, cap. VIII 3.

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desarrollo, sino, sobre todo, en la ontologa esencial que de lo manifiesto del ser, de su profundidad, emana; en el pasaje de la potencia fsica a la cupiditas moral a la mens. Tenemos, pues, anomala salvaje como cualidad de la organizacin del infinito; como caracterstica principal de aquella tensin entre infinito y determinacin, entre tendencia y lmite, que constituye el modo de presentarse de la potencia del infinito. El trmino anomala salvaje no reenva pues solamente a la colocacin histrica del pensamiento de Spinoza en su tiempo y en el desarrollo de la filosofa occidental, no es slo una cualificacin de la riqueza de su pensamiento y de su apertura al porvenir: es adems un momento fundamental y un modo propio de la expresin del ser. La desutopa spinozista es el placer de la anomala salvaje del ser. Muchos de los hilos que tejen la filosofa salen de nuevo aqu a la superficie. Componentes histricos, estos no forman el sistema de Spinoza ms que en cuanto adquieren calificacin en la atraccin de la complejidad salvaje del sistema. Como todos los productos de una gran industria, el pensamiento spinozista contiene la complejidad de su aparato dentro de la potencia de la fuerza productiva y, sobre todo, muestra esta complejidad como una singularidad irreducible. La desutopa es a la vez crtica de lo existente, de sus componentes, y construccin positiva y singular del presente. Complejidad de componentes y sencillez de composicin; singularidad de la expresin de superficie, hasta devenir placer y dulzura del mundo. La irreductibilidad de esta conclusin spinozista es total. En trminos muy elementales, tal vez un poco extremos pero ciertamente intensos, podemos decir: en Spinoza, la fuerza productiva no se subordina a nada que no sea ella misma, y en particular se sustrae al dominio de las relaciones de produccin: quiere, en cambio, dominarlas desde su propio punto de vista, desde su propia potencia. Es esta concepcin de la fuerza productiva con su referencia material, ontolgica lo que da a la filosofa spinozista y a su concepcin del ser una riqueza inacabable, una salvaje determinacin.

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