INTERCULTURALIDAD Y COLONIALIDAD DEL PODER Un pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial

Catherine Walsh

Se requieren nuevas formas de pensamiento que, trascendiendo la diferencia colonial, puedan construirse sobre las fronteras de cosmologas en competencia, cuya articulacin actual se debe en no poca medida a la colonialidad del poder inserta en la construccin del mundo moderno/colonial.
Walter Mignolo

El concepto de Interculturalidad tiene una signicacin en Amrica Latina, y particularmente en Ecuador, ligada a geopolticas de lugar y espacio, desde la histrica y actual resistencia de los indgenas y de los negros, hasta sus construcciones de un proyecto social, cultural, poltico, tico y epistmico orientado a la descolonizacin y a la transformacin. Ms que la idea simple de interrelacin (o comunicacin, como generalmente se lo entiende en Canad, Europa y EE.UU.), la interculturalidad seala y signica procesos de construccin de un conocimiento otro, de una prctica poltica otra, de un poder social (y estatal) otro y de una sociedad otra; una forma otra de pensamiento relacionada con y contra la modernidad/colonialidad, y un paradigma otro que es pensado a travs de la praxis poltica. En contraste con los constructos tericos creados dentro de la academia para ser aplicados a ciertos objetos o casos para el anlisis, la interculturalidad, tal como es presentada y comprendida aqu, es un concepto formulado y cargado de sentido principalmente por el movimiento indgena ecuatoriano, concepto al que este movimiento se reere hacia 1990 como un principio ideolgico. Como tal, esta conguracin conceptual es por s misma otra. En primer lugar, porque proviene de un movimiento tnico-social ms que 47

de una institucin acadmica; luego, porque reeja un pensamiento que no se basa en los legados coloniales eurocntricos ni en las perspectivas de la modernidad; y, nalmente, porque no se origina en los centros geopolticos de produccin del conocimiento acadmico, es decir, del norte global. Este trabajo explora la signicacin de la interculturalidad como una perspectiva y prctica otra, que encuentra su sostn y razn de existencia en la colonialidad del poder. Su intencin no es reicar el concepto de interculturalidad o de pensamiento indgena en relacin con ella. Al contrario, el trabajo busca llamar la atencin sobre la relacin entre la interculturalidad y la colonialidad del poder con la diferencia colonial, tal como son pensadas y practicadas particularmente por el pensamiento alternativo que el movimiento indgena produce con la mirada hacia la clasicacin tnico-racial, la dominacin estructural y la descolonizacin, tanto como hacia la contestacin a y la distincin sobre las discusiones relativistas que efectan sobre la diferencia cultural y la multiculturalidad. Poniendo un nfasis particular en la nocin de interculturalidad epistmica, a la vez que como una prctica poltica como una contra-respuesta a la hegemona geopoltica del conocimiento, el artculo busca moverse alrededor de una simple asociacin de interculturalidad con poltica cultural o identitaria, a travs de conguraciones conceptuales que denotan otras formas de conocimiento, desde la necesaria diferencia colonial para la construccin de un mundo diferente. Su inters se orienta simultneamente a claricar cmo esas conguraciones son constitutivas del proyecto del movimiento indgena ecuatoriano y a considerar sus implicancias y posibilidades para el proyecto participativo del pensamiento crtico social, grupo en el que participa un creciente nmero de investigadores intervinculados en Amrica Latina y EE.UU., y que se reeja en este volumen. Con este objetivo en mente, espero actuar aqu como una suerte de mediadora, dialogando con el movimiento indgena, tanto como con algunos conceptos clave que orientan el proyecto de pensamiento crtico social al que Escobar reere como programa de investigacin modernidad/colonialidad. En particular, y como una demostracin de lo que el proyecto participativo encierra, aproximo elementos para ampliar el dilogo que sostengo con Walter Mignolo sobre interculturalidad en relacin con diferencia colonial, movimientos indgenas y colonialidad del poder.

CONSTRUCCIN

DE INTERCULTURALIDAD POLTICA, IDEOLGICA Y EPISTMICA

DE LOS MOVIMIENTOS INDGENAS

En la ltima dcada, la agencia de los movimientos indgenas andinos (en Ecuador y Bolivia) cambiando la nocin y la prctica del Estado-nacin y construyendo una poltica diferente ha invertido la hegemona blancamestiza y, al mismo tiempo, ha posicionado a los pueblos indgenas local, regional y transnacionalmente como actores sociales y polticos. Las historias 48

(trans)locales y las acciones de estos movimientos confrontan los legados y las relaciones del colonialismo interno lo que Rivera Cusicanqui (1993) llama la larga duracin del colonialismo, tanto como los designios globales del mundo moderno-colonial. Ellos tienen mucho qu ofrecer en trminos de geopolticas del conocimiento y de la colonialidad del poder. Esta formulacin ha sido ms signicativa en Ecuador que en todas las otras naciones latinoamericanas, porque all la interculturalidad como principio clave del proyecto poltico del movimiento indgena est directamente orientada a sacudir el poder de la colonialidad y del imperialismo.1 Particularmente, la interculturalidad, como haba sido usada y comprendida por el movimiento hasta 1990, pone en cuestin la realidad sociopoltica del neocolonialismo como se reejaba en los modelos de Estado, democracia y nacin. Tambin invita a reexionar sobre ellas como parte de un proceso de descolonizacin y transformacin (Walsh, 2002b).2 La CONAIE Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador hace explcito en este proyecto poltico la signicacin conceptual, poltica e ideolgica del trmino:
El principio de interculturalidad respeta la diversidad de los pueblos y nacionalidades indgenas tanto ecuatorianos como de otros sectores sociales. Pero, al mismo tiempo, demanda la unidad de ellos en los niveles econmico, social, econmico y poltico, con la mirada vuelta hacia la transformacin de las estructuras presentes [...]. (CONAIE, 1997, p. 12)

Para CONAIE, interculturalidad es un principio ideolgico (uno de los nueve que constituyen y dirigen su proyecto poltico), clave en la construccin de una nueva democracia, naturalmente anticolonialista, anticapitalista, antiimperialista y antisegregacionista que garantiza la mxima y permanente participacin de los pueblos y nacionalidades (indgenas) en las tomas de decisin (CONAIE, 1997, p. 11). El Estado Plurinacional, un concepto muy usado por el movimiento boliviano katarista en los aos 80,3 reere a
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Cuando el movimiento indgena boliviano utiliza el trmino ha sido ms en el contexto de la educacin bilinge y no generalmente en el sentido mayor de las esferas econmica, poltica y social, o en la forma en que se reere ms directamente a la estructura del Estado y a las transformaciones institucionales. Esta estrategia tambin es puesta en evidencia en los esfuerzos del movimiento por construir su propio modelo de educacin como una respuesta a la prctica generalizada de actitudes neocoloniales que tienden a eliminar conocimiento como un instrumento de desarrollo y de solucin a los problemas socioculturales y econmicos existentes (DINIEB). En contraste con el Ecuador, el inters actual de los movimientos indgenas bolivianos, particularmente el de los aymaras, no se centra en el Estado per se. Ms bien su atencin se orienta a la recuperacin de la memoria en relacin con la organizacin regional de los ayllus, como una forma para (re)pensar el proyecto estatal sin Estado. Tal pensamiento, a pesar de la diferencia de enfoque con la construccin ecuatoriana de un Estado Plurinacional, no es distinto en su intencin poltica. Ambos movimientos nacionales forman parte de proyectos polticos que estn pensados desde la experiencia vivida de la diferencia colonial y no desde la ideologa del Estado.

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la organizacin gubernamental que representa la unin del poder poltico, econmico y social de todos los pueblos y nacionalidades, unidos bajo el mismo gobierno y dirigido por una Constitucin. Distinto del presente Estado Uninacional, reconoce, respeta y promueve la unidad, equidad y solidaridad entre todos los pueblos y nacionalidades existentes en Ecuador, al margen de sus diferencias histricas, polticas y culturales (CONAIE, 2003, p. 2), a la vez que representa
[...] un proceso de transicin desde el Estado capitalista, burgus y excluyente a travs de un Estado Plurinacional inclusivo que integre a todos los sectores de la sociedad en sus aspectos social, econmico, poltico, judicial y cultural. Es la transicin desde el poder elitista dominante y clasista del Estado hacia un Estado Plurinacional que rene a todos los sectores de la sociedad con representacin y poder. El propsito del Estado Plurinacional es resolver gradualmente cada una de las herencias sociales cristalizadas como analfabetismo, pobreza, desempleo, racismo, produccin incipiente, etc., trabajando para satisfacer bsicamente las necesidades material, espiritual y cultural [...] que garanticen el ejercicio de los derechos individuales y colectivos. (CONAIE, 2003, p. 2)

Es con este nfasis sobre la signicacin poltica e ideolgica de un nuevo Estado Plurinacional, que la CONAIE posiciona intencionalmente la interculturalidad en y como una parte central de prcticas y procesos que son necesariamente oposicionales, transformadores y contrahegemnicos. Es decir, la interculturalidad no est entendida como un simple nuevo concepto o trmino para referir al contacto y al conicto entre el Occidente y otras civilizaciones (como algunos lo entienden a menudo). Tampoco sugiere una nueva poltica o lo que Dussel (2001) llama una antipoltica (p. 11) que, originada en una prctica emancipatoria, deriva de una responsabilidad hacia el Otro. Representa, en cambio, una conguracin conceptual, una ruptura epistmica que tiene como base el pasado y el presente, vividos como realidades de dominacin, explotacin y marginalizacin, que son simultneamente constitutivas, como consecuencia de lo que Mignolo ha llamado modernidad/ colonialidad. Una conguracin conceptual que, al mismo tiempo que construye una respuesta social, poltica, tica y epistmica para esas realidades que ocurrieron y ocurren, lo hace desde un lugar de enunciacin indgena.4 Como Muyolema (2001, p. 349) argumenta, este lugar de enunciacin es un lugar poltico que comprende, tanto al sujeto de la enunciacin como un programa poltico y cultural, a la vez que un programa que desde mi perspectiva tiene tambin carcter epistmico. Qu signica hablar de giro epistmico en relacin con el concepto de interculturalidad y cul es su incidencia en el programa del movimiento indgena? En mi continuado dilogo con el movimiento indgena y desde mi
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Hablar de interculturalidad como una construccin de y desde un lugar indgena de enunciacin no signica sugerir que otros sectores no puedan usar el trmino. Signica aceptar que en Ecuador ha venido siendo el movimiento indgena el que ha denido la interculturalidad y le ha dado signicacin social, poltica y tica.

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comprensin de la construccin conceptual, interculturalidad representa una lgica, no simplemente un discurso, construido desde la particularidad de la diferencia. Una diferencia, en la terminologa de Mignolo, que es colonial, que es la consecuencia de la pasada y presente subalternizacin de pueblos, lenguajes y conocimientos. Esta lgica, en tanto parte desde la diferencia colonial y, ms an, desde una posicin de exterioridad, no queda jada en ella sino que ms bien trabaja para transgredir las fronteras de lo que es hegemnico, interior y subalternizado. Dicho de otro modo, la lgica de la interculturalidad compromete un conocimiento y pensamiento que no se encuentra aislado de los paradigmas o estructuras dominantes; por necesidad (y como un resultado del proceso de colonialidad) esta lgica conoce esos paradigmas y estructuras. Y es a travs de ese conocimiento que se genera un conocimiento otro. Un pensamiento otro que orienta el programa del movimiento en las esferas poltica, social y cultural, mientras opera afectando (y descolonizando), tanto las estructuras y paradigmas dominantes como la estandarizacin cultural que construye el conocimiento universal de Occidente. Un claro ejemplo puede encontrarse en la conceptualizacin y organizacin de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas (UINPI), a la que el movimiento llama Amawtay wasi, La casa del conocimiento. Fue fundada en el ao 2000 como un componente educacional del proyecto poltico de la CONAIE, basado en la necesidad de preparar pensadores que pudieran ocupar un rol como reales protagonistas en la construccin de una sociedad ms equitativa y justa. Con esto en mente, la UINPI se orienta a travs de una co-construccin intercultural de teora, reexin y prctica que facilita una comprensin diferente de las realidades global, nacional y local y, al mismo tiempo, articula diversas racionalidades y cosmovisiones en una racionalidad de Abya Yala que tiene un carcter fundamentalmente vivido e interrelacional (CONAIE-ICCI, 2003, p. 18). En contraste con otras instituciones de enseanza superior, es un proyecto intelectual, social y poltico de las nacionalidades y pueblos indgenas, lanzado a toda la sociedad ecuatoriana y pensado desde la necesidad de (re)construir conocimientos orientados a posibilitar un real impacto social. Como dos de sus lderes anotan, es una forma de sacudir el yugo colonial, de confrontacin intelectual con el neocolonialismo, de revalo de conocimientos que durante milenios han mantenido la coherencia y la personalidad del pueblo andino, y una forma de consolidar un espacio universitario que ayuda a desmantelar la supuesta universalidad del conocimiento occidental, confrontando esta produccin de conocimiento con la de los pueblos indgenas (Macas y Lozano, 2001). Despus de ms de tres aos de su inauguracin, UINPI sigue esperando recibir la autorizacin estatal. Esta Universidad sigue siendo una referencia clave, no slo para Ecuador sino para Suramrica en general. Como esta descripcin detalla:

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La UINPI no se reduce a ser una institucin ms que replica las relaciones de poder existentes en la sociedad en la que el pueblo indgena es un aspecto formal o circunstancial del currculo. No est inventando un espacio de conocimiento reservado slo al pueblo indgena en el que los contenidos fundamentales han merecido distinguirse como indgenas y en la que los criterios de verdad y poder se reproducen. La creacin de la UINPI no signica la divisin de la ciencia entre la que es y no es indgena. Signica la oportunidad de embarcarse en un dilogo terico fundado en la interculturalidad. Signica la creacin de un nuevo campo conceptual, analtico y terico que pueda generar nuevos conceptos, categoras y nociones por debajo de la construccin de la interculturalidad y de comprensin de la alteridad. (ICCI, 2000, pp. 6-7)

Como lo seal en otro lugar (Walsh, 2002b), la propuesta reeja la necesidad de alentar procesos de translacin mutua de conocimientos, en lo plural (Vera, 1997). El objetivo no es la mezcla o hibridacin de formas de conocimiento, ni una forma de invencin del mejor de los dos posibles mundos. Por el contrario, representa la construccin de un nuevo espacio epistemolgico que incorpora y negocia los conocimientos indgenas y occidentales (y tanto sus bases teorticas como experienciales), manteniendo consistentemente como fundamental la colonialidad del poder y la diferencia colonial de la que vienen siendo sujetos. Surge aqu la posibilidad de hablar de una nter-epistemologa como una forma posible de referir ese campo relacional. En esta construccin conceptual, tanto con la mirada de la UINPI como del proyecto poltico mayor, interculturalidad seala una poltica cultural y un pensamiento oposicional, no basado simplemente en el reconocimiento o la inclusin, sino ms dirigido a la transformacin estructural sociohistrica. Una poltica y un pensamiento tendidos a la construccin de una propuesta alternativa de civilizacin y sociedad; una poltica que parta de y en la confrontacin del poder, pero que tambin proponga otra lgica de incorporacin. Una lgica radicalmente distinta de la que orientan las polticas de la diversidad estatales, que no busque la inclusin en el Estado-nacin como est establecido, sino que, en cambio, conciba una construccin alternativa de organizacin, sociedad, educacin y gobierno, en la que la diferencia no sea aditiva sino constitutiva. Como tal, la lgica de la interculturalidad es importante, no slo para comprender el proyecto del movimiento indgena ecuatoriano, sino tambin como Mignolo lo ha subrayado (Walsh, 2002a) para imaginar una futura diferencia. Pero mientras la conguracin y la prctica de la interculturalidad en el concepto del movimiento indgena estn claramente sostenidas en las experiencias histricas y en la racializacin que form la colonialidad del poder en las Amricas (Quijano, 1999), esta conguracin y esta prctica continan concibiendo la nocin de que el conicto es indgena-blanco-mestizo. Como tal, las identidades negras, la cultura negra y la produccin epistmica quedan invisibilizadas en las propuestas indgenas, contribuyendo tambin a la subalternizacin de los afro-ecuatorianos, ya no slo por la sociedad dominante sino tambin por el movimiento indgena. De este modo, el proceso de racializacin y de racismo subjetivo, institucional y epistmico no 52

est vencido sino, en cierto sentido, recongurado; esto trae a mi mente el argumento de Fanon de un sentimiento de inexistencia (1976). Es por esta razn que los negros son reticentes en asumir la interculturalidad tal como es propuesta por el movimiento indgena. La interculturalidad, en el caso de los afroecuatorianos, se reere menos a la transformacin social y poltica y ms al proceso interno de la comunidad de base; apunta a la necesidad de reconocer y visibilizar los conictos racializados entre distintos grupos, incluidos indgenas y negros, y la necesidad de asumir los procesos dentro (dentro de casa) como precursores de las interrelaciones. El hecho de que esta corroboracin incluya la recuperacin y reconstruccin de la memoria colectiva y el conocimiento colectivos (Garca, 2003b y Len, 2003) revela la operacin de una interculturalidad epistmica que se vincula tambin aunque por diferentes caminos a los procesos polticos y sociales. Por lo tanto, lo que aqu se hace evidente es que la colonialidad del poder no es una entidad homognea que es experimentada de la misma manera por todos los grupos subalternizados, y que la interculturalidad no es un concepto que quede fuera de las complejas imbricaciones de las historias locales y de la diferencia. Ms bien, y en una sociedad como la ecuatoriana, concebida nacional e internacionalmente como nacin andina indgena, los patrones de poder a los cuales Quijano hace referencia continan siendo las marcas diferenciales de etnicidad y raza.

INTERCULTURALIDAD,

MULTICULTURALISMO Y DIFERENCIA COLONIAL

Despus de haber comprendido las construcciones conceptuales de la interculturalidad, la distincin con el concepto de multiculturalismo resulta vital. Lo es tanto para el desarrollo de nuestro proyecto conjunto como para pensar y actuar hacia un futuro que ofrezca alternativas al capitalismo, especialmente a su ms reciente formacin neoliberal. Walter Mignolo sugiere que la dicultad para comprender la diferencia entre estas dos palabras
[] seala una de las dicultades del monotopismo en el pensamiento moderno: la imposibilidad de pensar fuera de las categoras de la modernidad, y de no ser capaz de comprender la importancia de la geopoltica del conocimiento y del lugar de enunciacin epistmico, poltico y tico. (Walsh, 2002a)

Por lo tanto, la interculturalidad forma parte de ese pensamiento otro que es construido desde el particular lugar poltico de enunciacin del movimiento indgena, pero tambin de otros grupos subalternos; un pensamiento que contrasta con aquel que encierra el concepto de multiculturalismo, la lgica y la signicacin de aquello que tiende a sostener los intereses hegemnicos. Adems, esto es as precisamente porque es la dominancia de este ltimo pensamiento la que lleva a que la interculturalidad y la multiculturalidad sean empleadas a menudo por el Estado y por los sectores blanco-mestizos como trminos sinnimos, que derivan ms de las concepciones globales occiden53

tales que de los movimientos sociohistricos y de las demandas y propuestas subalternas. El trmino, por s mismo, instala y hace visible una geopoltica del conocimiento que tiende a hacer desaparecer y a oscurecer las historias locales y autoriza un sentido universal de las sociedades multiculturales y del mundo multicultural. En su uso, no slo en Ecuador sino en la regin andina, el trmino bsicamente reere la diversidad de la sociedad y la necesidad de mantener la unidad en la diversidad. En la prctica, ha signicado en los aos recientes una concesin hacia la diversidad en el uni o Estado-nacin singular la diversidad en la unidad (Walsh, 2002c). Como Muyolema puntualiza, esta concesin a la otredad se circunscribe a la insularidad del orden nacional, dejando incuestionada la base ideolgica de la nacin. El reconocimiento en un nmero importante de constituciones latinoamericanas en la poca de los 90 de la naturaleza multi o pluricultural de las sociedades es demostrativa de esta orientacin, como tambin la inclusin de la interculturalidad en las reformas educativas de Per, Bolivia y Ecuador con un criterio transversal; una inclusin que, en esencia, signic un poco menos que las mnimas (y a menudo estereotipadas) consideraciones hacia la diversidad tnica. La signicacin prctica de este problema, particularmente en educacin, puede observarse en una cantidad de esferas incluidas; por ejemplo, la produccin de textos escolares, la formacin de maestros y los currculos usados en las escuelas. Bajo la sombrilla de la interculturalidad, los libros de texto que se publican responden a una poltica de representacin que, incorporando muchas imgenes de indgenas y de los pueblos negros, slo sirven para reforzar estereotipos y procesos coloniales de racializacin.5 En la formacin docente, la discusin sobre la interculturalidad se encuentra en general limitada si existe al tratamiento antropolgico de la tradicin folklrica. En la clase, la aplicacin es marginal al mximo. Como explic recientemente una directora afroecuatoriana (la nica directora negra en una amplia regin geogrca) de una escuela de educacin superior, con un cuerpo de estudiantes negros y un grupo de maestros en su mayora no negros, interculturalidad es el trmino que el maestro mestizo emplea como una justicacin para sus prcticas de exclusin o de tratamiento supercial de la historia, el conocimiento y la cultura negros. Ellos usan interculturalidad como un argumento contra la etnoeducacin o los cursos especcos marcados por la recuperacin de nuestro conocimiento, sosteniendo que el currculo puede incorporar elementos de la prctica local, pero que ese conocimiento no forma parte de una verdadera episteme, de una ciencia real. Este ejemplo seala claramente las tensiones y sacudimientos sociales, polticos, epistmicos, raciales que sostienen las conguraciones conceptuales y las prcticas asociadas con la interculturalidad, del mismo modo como las ten5

Para una excelente discusin de este problema, cfr. Textos escolares e interculturalidad. La representacin de la diversidad cultural ecuatoriana, tesis de maestra de Sebastin Granda.

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dencias hegemnicas trabajan para diluir ese otro carcter y esa otra lgica con la que se disfraza nada menos que el multiculturalismo neoliberal. Es ms, la falta de una clara distincin entre los trminos se ha vuelto ms complicada en Ecuador con la reforma constitucional de 1998, en la cual el Estado asume la responsabilidad de alimentar la interculturalidad inspirada en sus polticas e integrada a sus instituciones en concordancia con los principios de equidad e igualdad de las culturas. Como seal en otra oportunidad, este uso intencional de interculturalidad es una parte constitutiva de las estrategias del Estado (Walsh, 2002b y 2002d). Ms que una simple sinonimia terminolgica, reeja un esfuerzo por incorporar las demandas y el discurso subalternos dentro del aparato estatal. Una estrategia que, desde 1990 y en respuesta al proyecto emergente de los movimientos indgenas, tuvo como objetivo una poltica de incorporacin y divisin, diseada no simplemente para debilitar la oposicin, sino para hacerlo en el orden de asegurar la implementacin de un proyecto neoliberal (Walsh, 2002b, p. 79). Por esta razn, y como vengo acordando con Mignolo, el discurso de la interculturalidad es cada vez ms utilizado por el Estado y por los proyectos de las fundaciones multilaterales como un nuevo gancho del mercado. Al asumir la interculturalidad dentro de la poltica y el discurso del Estado, y de modo similar dentro del discurso y las polticas de instituciones multilaterales como el Banco Mundial, su fundamental signicacin transformativa, tal como es concebida por los movimientos indgenas, es debilitada y co-optada. Similar paralelismo es observable en las reformas educativas de Ecuador y Bolivia que hacen referencia a los legados coloniales, aparentando que tales legados estn siendo recticados en la nueva diversidad poltica del Estado. Pareciera que todo lo que ac venimos testimoniando no es otra cosa que la integracin de conceptos concebidos por los grupos subalternizados como indicadores de la diferencia colonial dentro de los paradigmas hegemnicos, vacindolos de su oposicin poltica, tica y epistmica. El reconocimiento de y la tolerancia hacia los otros que el paradigma multicultural promete, no slo mantiene la permanencia de la inequidad social, sino que deja intacta la estructura social e institucional que construye, reproduce y mantiene estas inequidades. El problema, entonces, no se centra simplemente en las polticas del multiculturalismo como un nuevo paradigma dominante en la regin y en el globo, sino en las vas que cada poltica utiliza para ofuscar, tanto la subalternidad colonial como las consecuencias de la diferencia colonial, incluyendo lo que Mignolo ha designado como racismo epistmico de la modernidad (Mignolo, 2003). Cada una de estas cuestiones es aplicable a las disciplinas acadmicas. La reciente apertura del campo de la losofa, por ejemplo, para incluir o incorporar a los otros (otras culturas, otros conocimientos), sin ningn cambio radical en la dominancia blanca y blanco-mestiza prevaleciente, y con la estructura y el sistema eurocntricos de pensamiento, losofa que es referida como intercultural por intelectuales latinoamericanos como Ral 55

Fornet-Betancourt, Arturo Roig y otros, parece no ser nada ms que una manifestacin del nuevo multiculturalismo disciplinario. Ms bien nutre un dilogo sobre la diferencialidad localizada: pensamiento basado en el reconocimiento de que la losofa, como otras disciplinas, ha perpetuado la diferencia epistmica. La interculturalidad, tal como aqu es comprendida y aplicada, promueve una inclusin vaca de lugar poltico. Dicho de otro modo, se lleva a cabo una semblanza de la inclusin mientras, en la prctica, se realiza una exclusin de indgenas y afros (pero tambin de mujeres, campesinos y otros grupos histricamente subalternizados), como sujetos con un proyecto y una crtica epistmica, poltica y cultural; un pensamiento que diere radicalmente en su lgica y en su fundacin sociohistrica y poltica de la de los lsofos blancos y blanco-mestizos, de base eurocntrica, es el que propone un dilogo intercultural, el cual permite un descubrimiento de Amrica en toda su variedad y diversidad (Fornet-Betancourt, 2002, p. 131). En contraste con este uso por parte de las disciplinas y el Estado, la interculturalidad, tal como es concebida por el movimiento indgena, introduce el juego de la diferencia colonial, que el concepto de multiculturalidad esconde. Como Mignolo seala claramente:
Por eso, cuando la palabra interculturalidad la emplea el Estado en el discurso ocial, el sentido es equivalente a multiculturalidad. El Estado quiere ser inclusivo, reformador, para mantener la ideologa neoliberal y la primaca del mercado. Pero, en todo caso, es importante reconocer las reformas que se pueden realizar a travs de las polticas de Estado. En cambio, el proyecto intercultural en el discurso de los movimientos indgenas est diciendo otra cosa, est proponiendo una transformacin. No est pidiendo el reconocimiento y la inclusin en un Estado que reproduce la ideologa neoliberal y el colonialismo interno, sino que est reclamando la necesidad de que el Estado reconozca la diferencia colonial (tica, poltica y epistmica). Est pidiendo que se reconozca la participacin de los indgenas en el Estado, la intervencin en paridad y reconociendo la diferencia actual de poder; esto es la diferencia colonial y la colonialidad del poder todava existente de los indgenas en la transformacin del Estado y, por cierto, de la educacin, la economa, la ley. (Walsh, 2002a, p. 26)

Al comprender la interculturalidad desde la perspectiva de la diferencia colonial, se introduce de entrada la dimensin del poder, que generalmente es olvidada en las discusiones relativistas de la diferencia cultural (Escobar, 2003) y en el tratamiento de orientacin liberal de la diversidad tnica y cultural que el multiculturalismo, particularmente en sus versiones ocial y acadmica, sostiene. Por otra parte, y tomada en conjunto, la interculturalidad y la diferencia colonial no son comprendidas por su carcter descriptivo de identidad poltica o particularismos minoritarios, sino ms bien como indicativas de una realidad estructural histrica y sociopoltica necesitada de descolonizacin y transformacin. Ms an, denota y requiere una accin transformadora, una accin que no se limite a la esfera de lo poltico, sino que inltre un verdadero sistema de pensamiento.

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LA OTRA

DIMENSIN DE LA INTERCULTURALIDAD: DESCOLONIZACIN

Y TRANSFORMACIONES SOCIO-POLTICAS

Si bien el movimiento no usa los trminos diferencia colonial o colonialidad del poder, tiene muy en claro que su discurso, pensamiento y prctica derivan de la experiencia del colonialismo a travs de las manifestaciones de colonialidad; lo que Luis Macas6 llama el problema estructural de la cizaa colonial. Esto quiere decir que el proyecto social, poltico y epistmico del movimiento se origina all, pero que tambin aporta evidencia sobre las condiciones coloniales del presente y vincula al pasado a travs de la descolonizacin poltica que usa el concepto de interculturalidad como su principal orientacin. Lo que es importante destacar aqu no es solamente lo que el concepto de diferencia colonial ofrece a la interculturalidad, sino lo que la prctica de la interculturalidad aporta a los conceptos de diferencia colonial y colonialidad del poder. En esencia, la interculturalidad es un paradigma otro que cuestiona y modica la colonialidad del poder, mientras, al mismo tiempo, hace visible la diferencia colonial. Al aadir una dimensin epistemolgica otra a este concepto una dimensin concebida en relacin con y a travs de verdaderas experiencias de subalternizacin promulgadas por la colonialidad la interculturalidad ofrece un camino para pensar desde la diferencia a travs de la descolonizacin y la construccin y constitucin de una sociedad radicalmente distinta. El hecho de que este pensamiento no trasciende simplemente la diferencia colonial, sino que la visibiliza y rearticula en nuevas polticas de la subjetividad y una diferencia lgica, lo hace crtico porque modica el presente de la colonialidad del poder y del sistema mundo moderno/colonial. Desde 1990 el movimiento indgena ha hecho evidente, en forma cada vez ms creciente, sus estrategias de visibilizacin y rearticulacin de la diferencia colonial, aunque estas estrategias se fueron modicando en el tiempo. Las grandes movilizaciones, desde 1990, por ejemplo, visibilizaron y construyeron una base tnica de poltica de resistencia, alterando la percepcin generalizada sobre los pueblos indgenas, considerados campesinos rurales y peones, hacia una percepcin diferente por la que se conciben como actores sociales y polticos. Tal cambio provey de las bases, no slo para un nuevo reconocimiento de y a travs del movimiento indgena, sino tambin, lo que es ms importante, la corroboracin de una organizacin sociopoltica dentro del movimiento mismo, tanto a nivel local como nacional. En 1991, el Ministro de Bienestar Social se reri a la CONAIE como parte de un proceso sin comparacin en la historia del pas. En este proceso, la interculturalidad ha llegado a ser la herramienta conceptual que organiza la diferencia colonial, las polticas de la subjetividad del movimiento y su pensamiento y acciones en relacin con el problema de la
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Lder indgena, presidente de la CONAIE.

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colonialidad del poder. Del mismo modo, es la subalternizacin propagada por la diferencia colonial y la colonialidad del poder la que cre (y contina creando) las condiciones para el proyecto de interculturalidad. En este sentido, el concepto se encuentra inevitablemente interrelacionado. No obstante, no es slo la interconexin de los trminos lo que ac nos interesa, sino, ms bien, cmo estas interconexiones facilitan una clave para el posicionamiento crtico fronterizo, cuyo carcter epistmico, poltico y tico se orienta a la diferencia y a la transformacin de las matrices del poder colonial. Es decir, un posicionamiento en trminos tanto de pensamiento como de praxis, que se mueve ms all de las categoras establecidas por el pensamiento eurocntrico (mientras, al mismo tiempo, incorpora estas categoras desde espacios interiores y exteriores), que parten desde una otredad de la diferencia de lgica, de modernidad/colonialidad y que se encuentra sostenida en las confrontaciones entre distintas concepciones de la sociedad, proponiendo reales alternativas. La nocin de posicionamiento crtico fronterizo radica en la concepcin de pensamiento fronterizo de Mignolo (2002): una forma de pensar la otredad, de moverse a travs de otra lgica, en suma, de cambiar los trminos no slo en el sentido de mantener una conversacin (pp. 69-70).
[Interculturalidad] es un buen ejemplo del potencial epistmico de una epistemologa fronteriza. Una epistemologa que trabaja en el lmite del conocimiento indgena subordinado por la colonialidad del poder, marginalizado por la diferencia colonial y el conocimiento occidental trasladado a la perspectiva indgena del conocimiento y su concepcin poltica y tica. (Walsh, 2002a, pp. 27-28)

Mientras la construccin misma de la interculturalidad es un ejemplo obvio del pensamiento fronterizo, su aplicacin epistmica y sociopoltica en la UINPI, a la que el movimiento designa como pluriversidad, en oposicin a universidad, deja bien clara la idea de pensamiento fronterizo. Su estructura y organizacin parten de una lgica tomada del conocimiento y la cosmovisin indgenas. El currculo pone a stos en dilogo crtico con el conocimiento y las formas de conocimiento tpicamente asociadas al mundo occidental. En este proceso, el conocimiento y el pensamiento indgena no se encuentran reicados sino que sirven como base desde donde dialogar con, revirtiendo la histrica subalternizacin y proponiendo una incorporacin diferente. Como Mignolo anota, este pensamiento pluritpico y dialgico de la universidad (y del Estado) contrasta con su carcter monotpico e inclusivo. Es esta reformulacin del conocimiento en dilogo con otros conocimientos la que abre una nueva perspectiva de un orden geopoltico de produccin del conocimiento (Mignolo, 2000, p. 69). Una reformulacin y perspectiva que no llevan simplemente a poner el conocimiento en dilogo sino a adoptar un posicionamiento crtico sobre esos conocimientos ante los objetivos del proyecto de transformacin. En estos proyectos vemos un pensamiento crtico fronterizo y un posicionamiento que irrumpe en la universalidad de 58

constructos como conocimiento, Estado y poder, armando las perspectivas indgenas y trabajando en el lmite de las perspectivas indgenas y no-indgenas, alimentando una interculturalizacin. Hablar de un posicionamiento crtico fronterizo signica reconocer la capacidad del movimiento para entrar a/dentro del trabajo con y entre los espacios social, poltico y epistmico antes negados, y reconceptualizar esos espacios a travs de formas que respondan a la persistente recolonializacin de poder, mirando hacia la creacin de una civilizacin alternativa.

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