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UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL ULBRA

DISCIPLINA DE CULTURA BRASILEIRA

Professora : Ms. MARIA CLARA RAMOS NERY

Setembro de 2008.

2 SUMRIO APRESENTAO............................................................................................. O CONCEITO DE CULTURA.......................................................................... 1.Cultura objetiva e cultura subjetiva; cultura material e cultura no-material e Outros aspectos................................................................................................... 2.principais caractersticas da cultura................................................................. 3.cultura humana e sociedade............................................................................. 4.o conceito de civilizao.................................................................................. 5.Atividade......................................................................................................... 6.Referncias comentadas.................................................................................. 7.Auto-avaliao................................................................................................ 8.Referncias Bibliogrficas............................................................................... 9.Gabarito........................................................................................................... ORIGEM COLONIAL DA CULTURA BRASILEIRA................................... 1.O ensino no Brasil colonial............................................................................. 2.A especificidade da pequena burguesia.......................................................... 3.Atividade........................................................................................................ 4.Atividade de auto-estudo................................................................................ 5.Referncias bibliogrficas............................................................................... 6.Gabarito........................................................................................................... RAA E CULTURA ........................................................................................ 1.O que etnicidade?......................................................................................... 2.Preconceito e discriminao............................................................................ 3.Interpretao psicolgica do racismo e da discriminao............................... 4.Raa e cultura no Brasil.................................................................................. 5.Um pouco de histria do Brasil...................................................................... 6.Atividade........................................................................................................ 7,Referncias comentadas................................................................................. 8.Atividade de auto-estudo............................................................................... 9.Referncias bibliogrficas.............................................................................. 10.Gabarito........................................................................................................ CULTURA E CLASSE SOCIAL NO BRASIL............................................... 1. Cultura e poltica........................................................................................... 2.Cultura e classe social no Brasil.................................................................... 3.O esprito jurdico.......................................................................................... 4.Atividade....................................................................................................... 5.Referncias comentadas................................................................................ 6.Atividade de auto estudo.............................................................................. 7.Referncias bibliogrficas............................................................................ 8.Gabarito....................................................................................................... CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL............................... 1.Cultura e identidade nacional....................................................................... 2.atividade....................................................................................................... 3.Referncias comentadas............................................................................... 4.atividade de auto-estudo............................................................................... 3 4 7 8 9 12 14 14 15 19 20 22 24 26 29 29 33 33 34 37 38 39 41 42 44 44 45 49 49 49 50 51 53 56 56 57 61 61 63 66 69 69 70

3 5.Referncias bibliogrficas...............................................................................73 6.Gabarito...........................................................................................................73 DESENRAIZAMENTO CULTURAL..............................................................74 1.O desenraizamento cultural urbano e operrio................................................77 2.Escola e desenraizamento cultural...................................................................79 3.Populaes desenraizadas e a divulgao da cultura.......................................80 4.Atividade.........................................................................................................82 5.Referncias comentadas..................................................................................82 6.Atividade de auto-estudo.................................................................................83 7.Referncias bibliogrficas................................................................................86 8.Gabarito............................................................................................................86 EFEITOS DA GLOBALIZAO NA CULTURA ...........................................87 1.Atividade..........................................................................................................92 2.Referncias comentadas.,..................................................................................92 3.Atividade de auto-estudo..................................................................................93 4.Referncias bibliogrficas.................................................................................96 5.Gabarito.............................................................................................................96 CULTURA DE MASSA E INDSTRIA CULTURAL NO BRASIL...............96 1.As determinaes da indstria cultural no Brasil...........................................101 2;Atividade........................................................................................................104 3.Referncias comentadas..................................................................................104 4.Atividade de auto-estudo.................................................................................105 5.Referncias bibliogrficas................................................................................108 6.Gabarito............................................................................................................108 O RADIO E A TELEVISO NO BRASIL........................................................109 1.A televiso.........................................................................................................114 2.Atividade...........................................................................................................116 3.Bibliografia comentada......................................................................................117 4.Atividade de auto-estudo...................................................................................117 5.Referncias bibliogrficas..................................................................................120 6. Gabarito.............................................................................................................121

4 APRESENTAO

Caros alunos do curso de Servio Social, aqui est nossa disciplina de Cultura Brasileira. Nesta disciplina realizaremos uma fundamental viagem pelos mares de nossa cultura, ou seja, pelos elementos que demarcam nossa identidade cultura presente, pois no temos como pensarmos em termos de nossa identidade cultura sem trabalharmos com os determinantes culturais que se encontram presentes em nossa realidade passada e presente. No incio de nossa viagem vamos buscar clarificar fundamentalmente o conceito de cultura que est presente em nosso capitulo primeiro. Entendemos que compreendendo as reais dimenses do que seja cultura podemos compreender os seus mesmos determinantes que constribuem sobremaneira para a constituio de nossa identidade coletiva. No segundo captulo, trabalharemos fundamentalmente com as origens coloniais da cultura brasileira, na medida em que devemos compreender que vivemos numa sociedade de cultura marcadamente transplantada, que tem seus efeitos em nossa contemporaneidade. Depois, no terceiro capitulo trabalharemos a questo da raa e da cultura, no que eles tem marcadamente de at mesmo mistificaes, para podermos entender de forma mais precisa as relaes de dominao que se encontram presentes em nossa realidade social. No captulo seguinte, captulo quarto, trabalharemos com a temtica cultura e classes sociais no Brasil, para podermos entender os aspectos em que numa sociedade de classes encontram-se alicerados os elementos culturais. J no capitulo quinto, trabalharemos com a temtica cultura popular e identidade nacional, na medida em que uma forte discusso no campo da sociologia e da antropologia no contexto de nossa sociedade. No captulo sexto, trabalharemos com a temtica cultura e desenraizamento, na medida em que vivemos num pais marcado pela migrao onde indivduos e grupos por falta das condies materiais de existncia dignas so como que estrangeiros em sua prpria terra. No capitulo stimo trabalharemos com a questo dos efeitos da globalizao na cultura e suas prprias influencias no que concerne constituio das identidades culturais do homem contemporneo. No captulo oitavo, abordamos a cultura de massa ou indstria cultural no Brasil, na medida em que de fundamental importncia compreendermos os determinantes da industria cultural na constituio das identidades. Para tanto deixamos claro os elementos constitutivos do que seja a indstria cultural ou cultura de massa e o quanto ela fundamentalmente se diferencia da cultura popular. E, por fim trabalhamos com os dois veculos fundamentais no contexto da sociedade brasileira da cultura de massa o radio e a televiso, suas significaes, constituies e influncia no contexto da sociedade brasileira. Esperamos, com toda a sinceridade que a disciplina fomente basicamente reflexes, na medida em que ela no pode em si mesma dar todas as respostas, mas gerar novas questes e consequentemente novas reflexes.

Bons estudos a todos Com um forte e fraterno abrao da professora Maria Clara Ramos Nery

5 O CONCEITO DE CULTURA
Maria Clara Ramos Nery

Ao iniciarmos nosso trabalho com a cultura brasileira, entendemos que se faz necessrio, num primeiro momento, conceituarmos cultura. O que especificamente significa o termo cultura? Qual a sua abrangncia? Para tanto, vamos refletir sobre este conceito, para podermos compreender de melhor forma posteriormente a prpria cultura brasileira.

O termo cultura no contexto da atualidade possui amplos e diversos conceitos. Para que possamos compreender a sua real abrangncia, vamos verificar que no campo da Antropologia, da Sociologia e da Psicologia, vrios estudiosos buscaram definir cultura, mas de certa forma no conseguiram chegar um consenso, devido a abrangncia mesma do referido termo.

Segundo Caldas(2008), o termo cultura se origina do latim colere que significa especificamente cultivar. com o povo romano que pela primeira vez vamos ter o termo cultura enquanto relacionado com erudio, ou seja, segundo Caldas (2008), a educao aprimorada de uma dada pessoa, seu interesse pelas artes, pela cincia, pela filosofia, neste sentido envolve o interesse pelo que o homem vem produzindo ao longo de sua histria.

At nossa contemporaneidade o termo cultura vem sendo aplicado em vrias situaes, por exemplo, no plantio de um dado produto agrcola, o cultivo da pesca, a criao de animais e, tambm o trabalho cientfico. De certa forma, segundo Caldas (2008), citando o Dicionrio Aurlio, o termo cultura em sentido mais abrangente significa: o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamentes e caractersticos de uma sociedade; civilizao: a cultura ocidental; a cultura dos esquims(Caldas, 2008, p: 7). Em termos da Antropologia, a cincia que estuda com maior abrangncia o homem em seu estar no mundo, Geertz, que vai trabalhar mais diretamente com o conceito de cultura, dando-lhe uma dimenso mais especfica, demonstrando toda a sua complexidade e estabelecendo a sua especificidade. Segundo Caldas (2008), citando Geertz, estabelece que: a cultura mais bem vista no como complexos padres

6 concretos de comportamento costumes, usos, tradies, feixes de hbitos -, como tem sido o caso at agora, mas como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues ( o que os engenheiros de computao chamam de

programas) para governar o comportamento(Caldas, 2008,p:14). Afirma Geertz:

O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, essencialmente semitico. Acreditando, com Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma explicao que eu procuro, ao construir expresses sociais enigmticas na sua superfcie[...](Geertz, 1989, p:15).

Podemos verificar que Geertz(1989), trata a cultura como um sistema simblico, que requer interpretaes. Ento, num sentido mais abrangente, que lhe d a Antropologia, a cultura envolve estilo de vida, convvio social, o prprio padro de comportamento do ser humano, seus sistemas de crenas que so caractersticos de uma dada sociedade. Considerando esta definio de cultura, podemos verificar a no existncia de culturas idnticas, pois cada sociedade, cada contexto estabelece em sua especificidade elementos culturais diferenciados. Para tanto, devemos compreender que a cultura em assim significando no existente em seres humanos genricos, segundo Vannucchi(2006), no se encontra no campo das abstraes, mas no contexto de seres humanos concretos, que esto no mundo, refletem este mundo e sofrem mltiplas determinaes de seu contexto social e histrico. Afirma Vannucchi: Somente se poder conceiturar cultura como auto-realizao da pessoa humana no seu mundo, numa interao dialtica entre os dois, semre em dimenso social. Algo que no se cristaliza apenas no plano do conhecimento terico, mas tambm no da sensibilidade, da ao e da comunicao(Vannucchi(2006, p: 21). Neste sentido, Vannucch(2006), tambm alerta para o fato de que enquanto seres humanos, no nos caracterizamos especificamente como conhecedores de dados e informaes culturais. Somos tambm agentes de cultura. De forma incessante estamos sempre produzindo cultura.

Vannucchi(2006), estabelece um conceito bsico de cultura, quando afirma que cultura se constitui em tudo que no seja natureza. Neste sentido toda a ao humana na natureza e tambm com a natureza entendido pelo referido autor enquanto cultura. Afirma nosso referido autor: Podemos dizer que cultura tudo aquilo que no

7 natureza. Por sua vez, toda ao humana na natureza e com a natureza cultura. A terra natureza, mas o plantio cultura. O mar natureza, mas a navegao cultura. As rvores so natureza, mas o papel que delas provem cultura. Em resumo: tudo o que produzido pelo ser humano cultura. (Vannucchi, 2006, p: 23). De acordo com a definio bsica de cultura, que nos d Vannucchi, podemos compreender a abrangncia do conceito de cultura e at mesmo o porque da inexistncia de consensos acerca do conceito. Mas h que ter sempre em conta que a cultura encontrase intimamente relacionada com o que est presente no contexto das sociedades, na medida em que estas mesmas estabelecem os padres culturais. Afirma Caldas:

Pois bem, sem os padres culturais, nenhuma sociedade, seja ela primitiva ou civilizada, teria chances de funcionar ou sobreviver. No basta apenas respeit-los; necessrio perpetu-los. O sistema de organizao de uma sociedade, ou seja, estrutura e organizao social que so na verdade, parte integrante de sua cultura, estaria seriamente comprometido se os padres culturais no fossem passados de uma gerao para outra. Sem cultura no haveria sistemas sociais da espcie humana e, consequentemente, o homem estaria impossibilitado de criar sua sociedade( Caldas, 2008,p:18).

Caldas nos alerta para a relao de interdependncia existente entre a organizao de uma sociedade e a prpria cultura, desta forma, no podemos ver de forma compartimentarizada, polarizada a relao entre organizao social e cultura, sob pena de estarmos visualizando sem a profundidade necessria a relao existente entre cultura e organizao social. Estaramos em assim procedendo visualizando de forma capenga esta relao, neste sentido, estaramos vendo de forma capenga, o prprio homem em seu estar no mundo.

Para que tenhamos ainda, de forma mais clara a definio de cultura, vejamos o que nos diz Mello (2003):

a cultura, embora seja, em ltima anlise, obra do homem e exista para o homem, ela uma tarefa social e no individual; ela o conjunto de experincias vividas pelo homem atravs de mais de um milho de anos de existncia. Aos traos particulares das culturas d-se o nome de valores culturais. [...] a cultura no um processo individual, mas coletivo. Ela no ser, com certeza, a simples soma de experincias interiorizadas por cada um dos indivduos da sociedade. , antes uma resultante dessas experincias individuais, em confronto permanente, e as experincias cristalizadas sob as mais variadas formas, como documentos escritos, artefatos, obras de arte, fitas magnticas, fotos, filmes,etc. Um fato de fcil constatao que um indivduo por mais culto que possa ser ( no sentido de quantidade e intensidade de culturas aprendidas), no consegue jamais conhecer toda a sua cultura(Mello, 2003, p:42-43).

8 Mello alerta para fatos especficos, considerando a cultura o prprio conjunto que inclui conhecimento, crenas, hbitos, arte, moral, lei, costumes, enfim todas as aptides e hbitos que so adquiridos pelo homem, enquanto membro de uma sociedade. Alerta para o fato de que a cultura se constitui em todo conjunto de obras humanas, no sentido de ser a organizao de idias, reaes de cunho emocional, condicionadas a padres de comportamento que so habituais e que os membros de uma sociedade adquirem pela instruo ou pela imitao, efeito mimtico de que todos, em maior ou menor grau participam. A cultura no pode ser vista somente enquanto adquirida, mas tambm enquanto transformada, mudada, acrescentada pelas inovaes e pelas descobertas presentes no contexto de uma dada sociedade.

Cultura objetiva e cultura subjetiva, cultura material e cultura no-material e outros aspectos

Seguindo nossos estudos, podemos verificar que a cultura possui duas faces: uma face objetiva e uma face subjetiva. A cultura objetiva encontra-se em estreita relao com o que exteriorizado, ou seja, hbitos, crenas que so efetivamente exteriorizadas por indivduos e grupos no contexto das sociedades.

A cultura subjetiva, pode ser compreendida como as experincias presentes em cada indivduo, ou seja, a prpria forma como o indivduo internaliza os elementos de sua realidade cultural e tambm social.

A cultura material pode ser definida enquanto um produto e um resultado. Neste sentido, devemos compreender que a utilizao de uma tecnologia, na medida em que tambm uma capacidade e uma habilidade de manipular e de construir. J a cultura no-material, diz respeito a aes, hbitos, aptides, crenas, conhecimento que nos fazem estabelecer sentidos e significados s coisas. Quando trabalhamos com a dupla face da cultura e tambm a diferenciao entre cultura material e cultura no-material, devemos compreender tambm, dentro dos mesmos enfoques: cultura real e cultura ideal.

9 Cultura real, deve ser compreendida enquanto o que concretamente as pessoas fazem em sua vida cotidiana e social e cultura ideal se constitui enquanto o conjunto de comportamentos que as pessoas dizem e acreditam que deveriam ter. Principais caractersticas da cultura.

A cultura possui caractersticas que lhe so especficas e que de certa forma nos ajudam a defini-la. Uma primeira caracterstica se constitui no fato de que a cultura eminentemente simblica, ou seja, devemos perceber que o smbolo por natureza social. O que os homens trocam e compartilham no contexto de suas existncias individuais e coletivas fundamentalmente significado, ou seja, smbolo. De certa forma o homem cria o seu universo social atravs da comunicao de significados. Neste sentido o processo de interao entre os homens se expressa fundamentalmente pela troca de significados, de sentidos que, enfim atribumos s coisas.

Uma segunda caracterstica, diz respeito ao fato de que a cultura social. Ao dizermos que social, podemos pensar na prpria padronizao de comportamentos e na construo de repertrios de aes individuais e coletivas. Neste sentido podemos compreender que a cultura no existe fora de um processo de interao, no poderia existir sem a sociedade. De outra forma, tambm a sociedade no pode existir sem a cultura.

Devemos compreender

que no h pessoa desprovida de cultura, que se

constitui das experincias apreendidas e, tambm devemos compreender que estas experincias apreendidas se fazem em contextos histricos e sociais que so especficos. Observemos que nos juntamos para satisfazer nossas necessidades que so sociais e que compartilhamos de uma cultura, pois o homem biossocial e cultural.

Uma terceira caracterstica da cultura envolve compreend-la enquanto dinmica e estvel. Dinmica porque presenciamos mudanas culturais e estvel porque possui elementos que passam de geraes para geraes. A quarta caracterstica da cultura, envolve compreend-la enquanto seletiva, na medida em que um contnuo, um processo que implica sempre em reformulaes. Outra caracterstica da cultura o fato de que ela universal e regional. Neste sentido compreendermos o homem enquanto

10 1 construtor da cultura compreendermos a cultura em seu sentido universal e, compreendermos que a cultura se encontra relacionada com as diferenas.Compreender que o homem , enfim, diferente, envolve pensarmos a cultura enquanto regional. Uma ltima caracterstica da cultura o fato de que ela determinante e determinada, no sentido de que determinada pela sociedade e determinante desta mesma sociedade, expressando este aspecto o prprio carter social da cultura. Enfim, a cultura sempre um esforo de adaptao de indivduos e grupos ao seu meio histrico e social.

Cultura humana e sociedade

Quando pensamos em padres culturais, devemos compreender que estamos a tratar das mais variadas formas de conduta. Claro que estas variadas formas de conduta vo apresentar elementos comuns que acabam por caracterizar o prprio comportamento do homem em sociedade. Segundo Caldas(2008), embora existam grande nmero de opes, indivduos e grupos agem de forma idntica da maior parte das pessoas, caracterizando este aspecto do padro comportamental, o que se encontra presente no contexto da sociedade, com seus ritos, mitos, smbolos, crenas, tradies,etc.. importante que compreendamos que no campo da dinmica social que se criam, preservam e substitui-se os valores e padres que acabam por transformar a todo instante, a cultura vivida no cotidiano ( Caldas, 2008).Quando pensamos acerca da cultura vivida no cotidiano, devemos pensar numa instituio que de fundamental importncia em nossa vida. A instituio famlia. E, portanto, devemos nos perguntar: Qual o papel da instituio familiar neste processo? A resposta a esta questo nos d Caldas (2008), de forma muito clara e precisa, afirma o referido autor:

[...]a instituio familiar desempenha, sem dvida, papel de vital importncia na preservao dos padres culturais de qualquer sociedade. Cabe aos pais, naturalmente ( e isso um valor cultural) ensinar os seus filhos a respeitar os padres de vida na sociedade e ajustar-se a eles, uma vez que j so valores consolidados. Assim o casamento, a constituio de nova famlia, a posio social, enfim, determinados valores sacralizados pela sociedade so reproduzidos de tal modo que garantam sua prpria sobrevivncia (Caldas, 2008, p:20).

Pelo que nos coloca Caldas, podemos observar e compreender o prprio papel social desempenhado pela famlia. Neste sentido ela fora motriz de socializao, na medida em que transmite os valores consolidados no interior da sociedade. importante

11 1 salientar que os valores culturais, seno a prpria cultura encontra-se em constante transformao e muitas vezes certos elementos culturais so substitudos por outros elementos culturais, mas nesse sentido devemos observar sempre que a famlia cumpre um papel socio-cultural, na medida em que transmite e socializa indivduos e grupos n o contexto das sociedades.

Podemos observar que h uma relao de interdependncia entre cultura e sociedade, bem como com indivduo e sociedade. O que pudemos observar no que foi colocado acima que o indivduo absorve socialmente a sua cultura (primeiramente pela instituio famlia) e esta se faz no processo de interao entre indivduos e grupos. Devemos compreender tambm que os padres culturais funcionam enquanto elementos que de forma circunstancial transformam o homem que produtor de cultura em reprodutor desta, como forma de garantia da sobrevivncia do sistema social. Em muitos momentos, no processo de interao, na relao mesma de interdependncia, h determinaes ao indivduo de fatores marcadamente culturais e sociais, fazendo com que indivduos e grupos tenham um papel um tanto passivo diante das mltiplas determinaes culturais e sociais. So significativas as palavras de Caldas, quando afirma que:

Apesar de tudo nas relaes sociais convergir para a manuteno dos padres culturais, inegvel que a individualidade do homem permanece como um organismo, uma instituio cada vez mais importante. sem dvida, um elemento cuja permanncia na sociedade e na cultura deve tornar-se cada vez mais profunda. preciso notar que, embora o indivduo integre-se muito bem em seu meio social, ele s poder colaborar com a sociedade precisamente naquilo que dela absorveu. Mesmo assim, haver ainda uma boa quantidade de integrao social e cultural da sociedade. A individualidade, a personalidade do cidado, vai determinar suas caractersticas pessoais, apesar de obedecer s normas e aos padres de conduta de seu meio social.(CALDAS,2008,p:22).

importante o que salienta Caldas em seus dizeres. H como se pode observar a manuteno de certas caractersticas que so prprias do indivduo. Embora sejamos seres culturais e sociais, temos traos que so marcantes em nossa personalidade. Mantemos de certa forma, nossas prprias caractersticas e dizendo de melhor forma, essa nossa caracterstica individual que interage com os elementos determinantes da cultura e da sociedade. justamente porque mantemos nosso trao de personalidade, que podemos interagir com os outros, trocar sentidos, trocar significados, construindo enfim nosso prprio universo social, o qual se encontra pleno de cultura. A palavra

12 1 apropriada, ento neste momento a palavra interao. Interao nossa com o outro e com o meio natural e social que nos certa. Assim se faz a cultura.

Embora compreendamos este processo de interao, convm destacar que nem sempre os indivduos esto a adequar-se aos padres culturais aceites socialmente. Se fossemos apenas reprodutores dos padres culturais, creio que a sociedade no mudaria e, a mudana, a transformao inerente ao homem. Se a sociedade se mantivesse homognea, no teramos at mesmo conseguido em termos culturais progressos,que nos levaram a novas vises de mundo e de homem, porque a cultura essencialmente dinmica.

O que podemos entender por desvios de padro cultural? Devemos compreender que h momentos no interior da cultura que reaes que so culturalmente padronizadas, culturalmente homogneas so colocadas a parte e so substitudas pelo que se denomina de desvios do padro cultural ( Caldas, 2008). Uma conduta de desvio do padro cultural envolve o rompimento com o que est previsvel, que pode ser entendido enquanto os padres culturais aceites socialmente. Nesse instante o indivduo visto como dotado de um comportamento desviante. So significativas as palavras de Caldas, quando aponta que: Nesse momento, mais importante do que suas atitudes culturalmente padronizadas, ou seja, sua conduta principal, observar que seu comportamento secundrio, desviante, muito mais significativo para compreender sua cultura e entend-lo como

indivduo(Caldas,2008,p:23). Caldas salienta o fato de que no contexto de uma conduta desviante o comportamento secundrio, de desvio que significativo, para que possamos compreender a cultura de dado indivduo, na medida em que o comportamento desviante um comportamento que acaba por romper com os padres culturais aceites socialmente. Neste sentido devemos, em nosso entendimento observar o desvio comportamentalpara que possamos compreender a que ele efetivamente se refere enquanto, repito, padres culturais aceites socialmente.

importante que tenhamos claro que toda e qualquer sociedade, primitiva ou moderna, civilizada, acaba por desenvolver mecanismos atravs dos quais define lugares ao indivduo em seu contexto. A sociedade acaba por definir os padres

13 1 culturais aceites, acaba por definir nossos papis sociais e nossos repertrios de aes individuais e coletivas e acaba por dizer nossa funo na comunidade. justamente neste aspecto que enquanto seres humanos, que vivem socialmente, dentro de uma cultura, que temos responsabilidades individuais e responsabilidades coletivas.

O conceito de civilizao

O conceito de civilizao no to abrangente quanto o conceito de cultura, mas de fundamental importncia que tenhamos clara as diferenas entre um e outro conceito( cultura e civilizao). Convm destacar que civilizao palavra de criao moderna, como nos diz Vannucchi(2006). fruto do sculo XVIII. Como ento pode ser definida civilizao? Civilizao, com freqencia costuma indicar um amplo

conjunto orgnico de dados materiais de um povo entendendo-se estes dados materiais enquanto: seus contornos geogrficos, sua organizao social, as realizaes tcnicas, artsticas, religiosas, seus hbitos e costumes,etc., ao passo que cultura, como vimos anteriormente estaria a designar uma realidade interior, at mesmo transcendente s conquistas materiais (Vannucchi(2006).

de uso freqente, definir-se civilizao enquanto cultura estruturada e institucionalizada. importante destacar que a civilizao envolve uma dose de represso, na medida em que no temos uma civilizao no-repressiva. Norbert Elias trabalhou em sua teoria com o conceito de civilizao. Devemos entender que as transformaes que ocorrem nos denominados costumes sociais so sempre de alguma forma interiorizadas pelos indivduos, que acabam por sua vez a determinar especficos repertrios de aes individuais e coletivas, ou seja, moldam os comportamentos individuais. Essas mudanas possuem um carter fundamentalmente histrico, aspecto atravs do qual Elias vai trabalhar os determinantes do que chama de processo civilizador. Este processo, na medida em que so imposies externas internalizadas pelos indivduos e/ou grupos se constitui em nossa segunda natureza. Afirma Elias:
Embora os seres humanos no sejam civilizados por natureza, possuem por natureza uma disposio que torna possvel, sob determinadas condies, uma civilizao, portanto, uma auto-regulao individual de impulsos do comportamento momentneo, condicionado por afetos e pulses, ou o desvio desses impulsos de seus fins primrios para fins secundrios, e eventualmente tambm sua reconfigurao sublimada. ( decerto desnecessrio, mas talvez til, dizer que Sigmund e Anna Freud so os pais do

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conceito de impulsos pulsionais humanos, moldveis, capazes de sublimao). O fato de que processos de civilizao no seriam possveis sem um potencial de civilizao biolgico que os antecedesse facilmente esquecido. Dado que os seres humanos, diferentemente de muitos outros seres vivos sociais, no possuem uma regulao nativa dos afetos e pulses, eles no podem prescindir da mobilizao de sua disposio natural rumo auto-regulao mediante o aprendizado pessoal dos controles dos afetos e pulses, no sentido de um modelo de civilizao especfico da sociedade, a fim de que possam conviver consigo mesmos e com os outros seres humanos. O processo universal de civilizao individual pertence tanto s condies da individualizao do ser humano singular como s condies da vida social em comum dos seres humanos(ELIAS, 2006, p: 21).

So significativas as palavras de Elias, quando estabelece a relao existente entre processo civilizador e nossa individualidade. Podemos compreender, que a civilizao engloba uma forma de auto-regulao qual realizamos, na medida em que somos seres sociais, na medida em que temos que viver em sociedade. A auto-regulao referida um processo de interiorizao, ou seja, processo no qual interiorizamos a exterioridade que consistida do universo social, de nossa sociedade. Para que possamos compreender adequadamente este processo e a prpria proposta de Elias, que traz para dentro da sociologia o conceito de civilizao, vejamos novamente as palavras de nosso autor de referncia:

No uso cotidiano da linguagem, o conceito de civilizao muitas vezes, despido de seu carter originalmente processual. Contudo, para realmente pesquisar o processo de civilizao necessrio saber a que elementos comuns no-variveis dos seres humanos, assim como a que elementos diversos variveis, o conceito de civilizao se refere. A coao social autocoao e a apreenso de uma auto-regulao individual, no sentido de modelos sociais e variveis de civilizao, so universais sociais. Encontramos em todas as sociedades humanas uma converso das coaes exteriores em autocoaes. Contudo, embora as coaes exteriores tanto de tipo natural como de tipo individuais, nem todos os tipos de coao exterior so apropriados para produzir o desenvolvimento de instncias individuais de autocoao e muito menos para fomentalas em massa, portanto sem afetar a capacidade individual de satisfao dos afetos e pulses. Assim, por exemplo, a coao exterior na forma da violncia fsica menos indicada para a formao de instncias constantes de autocontrole que a persuaso paciente; coaes exteriores que oscilam frequentemente entre a ameaa violenta e a demonstrao calorosa de amor so menos indicadas que coaes exteriores constantes fundamentadas no calor afetivo, que d segurana. (ELIAS, 2006,p:21-22).

Elias, est a nos falar do aspecto repressivo presente na civilizao como vimos anteriormente. O processo de autocoao, ou auto-regulao individual faz com que em nome do prprio coletivo, refreemos nossos instintos e desejos. Neste sentido, em nome

15 1 da coletividade a individualidade abdica de seus desejos. De certa forma este o processo civilizatrio, no qual se encontra contido o homem em seu estar no mundo. esta segunda natureza que est a reger nossos passos. Estar contido em uma sociedade, estar contido numa civilizao estar exercendo uma aprendizagem de carter involuntrio, isto , para alm de nossa vontade individual. Para Elias: [...]o processo civilizador corresponde a um percurso de aprendizagem involuntria pelo qual passa a humanidade. Comeou nos primrdios do gnero humano e continua em marcha, com inmeras vicissitudes, no presente momento(ELIAS, 2006, p:36-37). Esta noo de processo de aprendizagem involuntria de fundamental importncia para que compreendamos adequadamente a coero externa e a autocoao e, fundamentalmente o conceito de civilizao. ATIVIDADE. 1)-O conceito de cultura, como podemos observar aqui em nosso material instrucional muito abrangente. De qualquer forma seguindo o que vimos, conceitue cultura, fundamentando sua resposta. 2)-Considerando o conceito de cultura e o conceito de civilizao, procure, fundamentando sua resposta estabelecer a diferena existente entre cultura e civilizao. 3)- Considerando que temos a relao de interdependncia entre indivduo e sociedade, como podemos compreender a relao existente entre cultura e sociedade? Fundamente sua resposta. 4)-A cultura possui caractersticas que lhe so especficas. Cite as caractersticas da cultura, explicando-as e fundamentando sua resposta. REFERNCIAS COMENTADAS: 1) O livro de Waldenyr Caldas, denominado Cultura, da coleo Para Entender. Da Editora Global, editado em So Paulo, na sua 5. Edio revista e atualizada, importante para nossos estudos, na medida em que expe a abrangncia do prprio conceito de cultura, fornecendo dados significativos para nosso

posicionamento ideolgico diante deste elemento fundamental da vida contempornea, que a cultura.

16 1 2) O livro de Norbert Elias, denominado Escritos e Ensaios. Estado, Processo e Opinio Pblica, editado pela Jorge Zahar Editores, do Rio de Janeiro, no ano de 2006. de fundamental importncia, na medida em que Elias trabalha seus principais conceitos, dentre os quais o conceito de civilizao e tambm o conceito de processo civilizador que nos permite uma compreenso mais sociolgica do termo, permitindo que possamos fazer as relaes necessrias, na medida em que o trabalho com o referido conceito significativo no contexto da contemporaneidade. 3) O livro de Aldo Vannucchi, intitulado Cultura Brasileira (O que , como se faz), editado pelas Edies Loyola, em data de 2006, na cidade de So Paulo, significativo, na medida em que trabalha com a conceitualizalo de cultura, de civilizao, para posteriormente abordar de forma mais direta e precisa a cultura brasileira. Objetiva, o referido livro a analise do ser cultural no contexto marcadamente brasileiro, com todos os seus ingredientes. uma leitura obrigatria para ns que queremos compreender, investigar e analisar a cultura brasileira. 4) O livro de Clifford Geertz, intitulado A Interpretao das Culturas, de fundamental importncia se pretendemos estar a par dos principais pressupostos da Antropologia Cultural. Geertz, um autor de renome no cenrio antropolgico. Trabalha com conceitos fundamentais, dentre os quais o prprio conceito de cultura, ou seja, a forma como concebe a cultura, na medida em que o referido autor estabelece nesta obra uma redefinio do conceito de cultura, que importante para que tenhamos clara a abrangncia e significao do referido conceito. AUTO-AVALIAO: Marque com um x a resposta certa 1)-Podemos dizer que a cultura segundo Geertz envolve: a)( b)( ) estilo de vida, convvio social, padres de comportamento do ser humano. )somente sistemas simblicos

17 1 c)( d)( )somente convvio social )somente o que se encontra no campo das abstraes.

2)-A relao que existe entre a organizao de uma sociedade e a prpria cultura : a)-( b)-( c)-( d)-( ) de dependncia ) de independncia ) de interdependncia ) de desequilbrio

3)-A cultura possui conforme verificamos, duas faces: a)-( b)-( c)-( d)-( ) uma face concreta e uma face objetiva ) uma face objetiva e uma face subjetiva ) uma face complexa e uma face simplificada )uma face das experincias subjetivas existentes e uma face psiquica

4)-A cultura subjetiva pode ser compreendida enquanto: a)-( b)-( c)-( )a cultura material )a cultura no material )as experincias presentes em cada indivduo, ou seja, a forma como o

indivduo internaliza os elementos de sua realidade cultural e tambm social. d)-( )a cultura real e a cultura ideal

5)-Cultura real pode ser compreendida enquanto: a)-( b)-( )o que concretamente as pessoas fazem em sua vida cotidiana e social )o conjunto de comportamento que as pessoas dizem e acreditam que

deveriam ter.

18 1 c)-( )o conjunto se smbolos, ritos e mitos expressos pelas pessoas em sua vida

cotidiana d)-( )dinmica e estvel. diz respeito ao fato de que ela

6)-A primeira caracterstica da cultura eminentemente: a)-( b)-( c)-( d)-( )concreta )real )ideal )simblica

7)-Uma segunda caracterstica de cultura diz respeito ao fato de que ela eminentemente: a)-( b)-( c)-( d)-( )social )concreta )ideal )simblica

8)-Uma terceira caracterstica da cultura envolve o fato dela ser: a)-( b)-( c)-( d)-( )simblica )dinmica e estvel ) somente estvel ) somente dinmica

9)- importante que compreendamos, quando nos referimos a cultura humana e sociedade que: a)-( )estamos a tratar de variadas formas de conduta

19 1 b)-( c)-( d)-( )estamos a tratar de variadas formas de individuao )estamos a tratar de variadas formas de subjetivao )estamos a tratar de variadas formas de simbolizao

10)- Podemos definir desvios dos padres culturais enquanto: a)-( )reaes que so postas a parte das reaes que so culturalmente

padronizadas, culturalmente homogneas. b)-( )reaes que se intercalam e se comunicam com as reaes que so

culturalmente padronizadas e homogneas. c)-( )reaes que esto em equilbrio com aquelas que se comunicam com as

reaes culturalmente padronizadas. d)-( ) reaes simtricas com aquelas que se comunicam com as reaes

culturalmente padronizadas. 11)- de uso freqente, definir-se civilizao enquanto: a)-( b)-( c)-( d)-( )cultura simblica )cultura institucionalizada )cultura estruturada e institucionalizada )cultura real e cultura no-material

12)-A civilizao engloba mecanismos de: a)-( b)-( c)-( d)-( )regulao )simbolizao )materializao )auto-regulao

13)-A civilizao envolve uma dose de:

20 2 a)-( b)-( c)-( d)-( ) represso )aculturao )simbolizao )individuao

14)-A auto-regulao pode ser compreendida enquanto: a)-( b)-( c)-( d)-( )engloba uma forma de simbolizao )engloba uma forma de individuao )engloba uma forma de interiorizao )engloba uma forma de materializao

15)-O processo civilizador segundo Elias, corresponde: a)-( b)-( c)-( d)-( )a um percurso de aprendizagem involuntria )a um percurso de aprendizagem voluntria )a um percurso de aprendizagem simblica )a um percurso de aprendizagem cultural.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Caldas, Waldenyr. Cultura. So Paulo. Global Editora, 2008. Elias. Norbert. Escritos e Ensaios. Estado, Processo e Opinio Pblica, Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editores, 2006. Geertz, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro. Editora Koogan. 1989. Vannucchi. Aldo. Cultura Brasileira. O que , como se faz. So Paulo. Editora Loyola, 2006.

21 2 GABARITO 1)2)3)4)5)6)7)8)9)10)11)13)14)15)A C B C A D A B A A C A C A

22 2 ORIGEM COLONIAL DA CULTURA BRASILEIRA Maria Clara Ramos Nery

Nesta parte de nossos estudos, vamos fazer uma viagem no tempo. Voltaremos para o perodo colonial onde tudo comeou. Vamos voltar s nossas origens e buscar compreender quais foram os determinantes histricos que compuseram nossa identidade cultural de hoje. Neste sentido podemos dizer que no perodo colonial que se consolidam as bases dos traos estruturais marcantes de nossa identidade cultural. Vamos voltar no tempo para procurar compreender nosso presente, melhor dizendo, nossa identidade cultural presente, resgatando nosso passado.

Se buscamos visualizar nosso caso brasileiro a origem colonial marcadamente importante. Segundo Sodr(2003), no caso brasileiro trata-se eminentemente de uma civilizaotransplantada, considerando assim o referido autor, que nada havia no Brasil que fosse de interesse significativo ao continente europeu. Nosso pas vai surgir na Histria, com a descoberta, onde a conseqncia mais significativa sua incorporao ao prprio mercado mundial (Sodr, 2003). Afirma Sodr:

Como nada existe aqui de interesse para o surto mercantil da poca, trata-se para os europeus, de criarem riqueza base de mercadoria j existente na troca. Essa a diferena: o outro tipo de reas coloniais definido por aquelas em que j existe produo e at comrcio; so as orientais e, em parte, as africanas. Os elementos destinados empresa de colonizao, isto , de ocupao produtiva no caso do Brasil -, provm do exterior, so para aqui transplantados, tanto os senhores os que exploram o trabalho alheio- como os trabalhadores os escravos.[...] Numa produo transplantada e montada em grande escala, para atender exigncias externas, surge naturalmente uma cultura tambm transplantada(Sodr, 2003, pgs.10-11).

Nossa identidade cultural obedece aos ditames de uma cultura transplantada do continente europeu. importante destacar, seguindo-se a lgica de Sodr(2003), que a transplantao de certa forma queimou etapas, de uma sociedade marcadamente primitiva para uma sociedade mercantil. Neste processo encontramos traos predatrios, na medida em que teremos a prpria destruio da comunidade primitiva indgena, seus valores culturais, etc. Afirma Sodr:

23 2
Antes de tudo, preciso compreender que, nas condies apresentadas pelo Brasil, no alvorecer do sculo XVI, a transplantao, como j esclareceu algum,representou expediente historicamente necessrio para permitir, rompendo o ritmo espontneo de desenvolvimento, a passagem da extensa rea de predomnio da comunidade primitiva, sob organizao tribal no estgio da pedra lascada fase mercantil, em que se insere como objeto de empresa de considerveis propores. A transplantao, no caso, importava queimar etapas intermedirias. O processo tem todos os traos de brutalidade, de que ser conseqncia, inclusive, a destruio da comunidade primitiva indgena e de seus valores culturais, na rea em que se implanta, com os recursos humanos e materiais importados, a grande propriedade escravista, fornecedora de mercados externos(Sodr, 2003, p:17)

Neste sentido, em benefcio da metrpole, podemos dizer que a sociedade brasileira, passa de uma forma marcadamente primitiva, para uma forma mais evoluda, aprimorada, que seria a fase mercantil, sem que tivesse tido tempo de queimar etapas, ficando demarcado o forte trao predatrio de nosso processo de colonizao. Sodr cita algumas caractersticas de nosso processo de colonizao, o qual tem aspecto predatrio, na medida em que sua fundamental exigncia era de produzir em grande escala. Inicialmente tal processo se desenvolve por tentativas.

no final do sculo XVI, que o processo de colonizao brasileiro vai apresentar contornos mais definidos, como por exemplo: a distncia entre o Brasil e a metrpole, bem como os mercados ao qual se destina a produo brasileira; deste processo de distanciamento vamos ter, segundo Sodr (2003) outro trao marcante, qual seja o da servido ocenica, como denomina Sodr, resultando esta servido no fato de que as reas produtoras encontravam-se impedidas de internamento, continuando fortemente dependentes do transporte martimo; devemos destacar tambm o fato de que existe neste perodo forte isolamento entre as diversas reas produtoras (Sodr, 2003), fazendo com que no houvesse qualquer forma de interao entre estas reas, sendo que cada uma delas tinham uma condio autnoma, ou seja, as diversas reas produtoras no se comunicavam, o que podemos verificar ser um processo de fracionamento, de fragmentao presente na comunicao entre as denominadas reas produtoras. Neste sentido deve ser considerada a prpria forma de ocupao da colnia, em que se mantinham isoladas as reas produtoras. Sodr (2003), considera que este mesmo aspecto acabou por conferir colnia no campo econmico e demogrfico o aspecto de arquiplago, que vai permanecer at o sculo XIX, ficando tambm neste processo vedado o prprio contato com o estrangeiro. Afirma Sodr:

24 2
A identidade de fins, de propsitos e de mtodos neutraliza a disperso e o isolamento, estabelecendo condies para a unidade cultural; a clausura sanciona e acoberta essa unidade cultural. Alicera-a, ainda, a lngua espao social das idias, como a definiu o filsofo- que estabelece a comunidade no meio de transmisso da cultura, apesar do bilingismo inicial e natural. Outro fator de unidade cultural ao religio, pois colonizao junta-se a catequese, completando-a, reforando-a, multiplicando seus efeitos e possibilidades. nicos elementos dotados de cultura, numa sociedade em que a classe dominante era pouco numerosa, os religiosos responderam em parte, pelo bilingismo do sculo XVI, pela existncia de uma lngua dita geral, que era a do ndio e s isso comprovava a fora de sua contribuio cultural ao lado da lngua oficial, o portugus; de uma lngua popular, em contraste com uma lngua culta; e agravando o problema, paralelamente, o uso do latim pelo religioso, entre os pares(SODR, 2003, p: 18).

Sodr, est a citar os elementos que no contexto do processo de colonizao foram fora motriz deste processo de transplantao. Este um aspecto muito importante para podermos compreender os elementos de nossa cultura hoje, na medida em que, quando falamos de uma cultura transplantada, estamos j trabalhando com a idia de que a cultura nativa, se assim podemos dizer, foi suplantada por elementos de uma cultura que lhe era marcadamente estranha. Cremos que este aspecto tem a ver com nosso tipo de colonizao, ou seja, tivemos uma colonizao marcadamente de explorao e como conseqncia deste mesmo processo nossa identidade cultural se faz a partir de uma cultura transplantada.

Nosso autor de referncia, nos fala de um outro aspecto significativo, do contexto de nossa colonizao, no sentido de em sendo transplantada nossa cultura se apresenta tambm enquanto refratria s formas de cultura ditas superiores. Este aspecto diz respeito ausncia de vida urbana. Sodr(2003), nos dir que este isolamento rural constitui-se enquanto empecilho transmisso de cultura. Em nosso pas, neste perodo a vida urbana era praticamente inexistente. Afirma Sodr:

A populao concentrava-se nos latifndios, verdadeiros ncleos autnomos, exercendo predomnio esmagador, tanto do ponto de vista social como econmico, sobre as formaes urbanas, que gravitavam na rbita e na dependncia dos grandes proprietrios de terras. No nas cidades que o artesanato se desenvolve, mas nas grandes propriedades rurais, semelhana do que ocorria no medievalismo com os castelos. As artes que encontram alguma possibilidade de manifestao so aquelas prximas dos ofcios, meramente artesanais, e valem pela utilidade(SODR, 2003, p: 20).

Pelo que nos diz nosso autor de referncia Nelson Werneck Sodr, podemos verificar as bases dos prprios traos estruturais marcantes de nossa cultura nacional brasileira. O fato de no possuir um alicerce urbano de fundamental importncia, na

25 2 medida em que em assim sendo podemos observar que a prpria arte no contexto de nossa sociedade foi consolidada, se assim podemos dizer, de forma fragmentada, servindo a colnia puramente aos anseios de uma metrpole marcadamente mercantil. Toda essa fragmentao certamente influenciar a constituio de nossa identidade nacional brasileira posterior, talvez nossa forma fragmentada de conceber o homem e o mundo enquanto brasileiros, tenha neste processo de colonizao com suas caractersticas e determinaes suas reais origens. Sodr(2003) nos demonstra a prpria precariedade, se assim podemos dizer de nossa formao cultural enquanto colonizados. Da mesma forma com que foram extradas as riquezas materiais, entendemos que no que tange aos aspectos da cultura, foram extradas nossas riquezas culturais, na medida em que temos, como vimos anteriormente uma cultura transplantada.

O ensino no Brasil colonial

Seguindo Sodr em sua anlise, pode-se verificar que a catequese a cargo dos jesutas se expressa enquanto uma manifestao importante da prpria Contra-Reforma. Os jesutas vo ter a seu cargo a converso do indgena no contexto da sociedade da poca, neste sentido como coloca nosso autor de referncia especializam-se na tarefa de conquistar as conscincias. Afirma Sodr:

No Brasil, por necessidades prprias da Ordem e por necessidades de exerccio do mister da converso, especializaram-se ainda na tarefa do ensino e montam para isso, com pertincia singular, a estrutura que, por dois sculos e meio assegurou a transmisso sistemtica da cultura. Essa estrutura desenvolveu-se em dois planos: o das escolas de ler, escrever e contar, visando s crianas, e dos colgios, visando aos adolescentes. Aquelas foram apresentadas como voltadas para os columins, mas a verdade que e no poderia ser de outra maneira acolheu os filhos dos senhores. Foram estes, ainda, os que receberam, nos colgios, o ensino jesutico. Ora, esse ensino se caracterizava pela alienao, e essa alienao, no caso do Brasil, acrescenta transplantao historicamente necessria, nessa fase inicial, como ficou dito uma dimenso nova. Ensino destinado a formar uma cultura bsica, livre e desinteressada, sem preocupaes profissionais, e igual, uniforme em toda a extenso do territrio, definiu-o Fernando de Azevedo(SODR, 2003,p:21)

Sodr, de certa forma deixa clara a forma como foi constitudo o ensino no contexto da sociedade brasileira da poca. O que podemos apreender da concepo de nosso autor de referncia, est no fato de que teramos praticamente um ensino de cunho desinteressado e marcadamente homogneo. Neste sentido teramos um ensino que se caracterizava fundamentalmente pelo processo de alienao, que de certa forma

26 2 somava transplantao. Podemos dizer que no teremos um ensino de base nacional. Neste sentido, quando trabalhamos com o processo de formao do ensino em nossa realidade nacional de ento, temos uma cultura eminentemente importada. Afirma Sodr: [...] cultura importada em bloco do Ocidente, internacionalista de tendncia, inspirada por uma ideologia religiosa, catlica, e a cuja base residiam as humanidades latinas e os comentrios das obras de Aristteles, solicitadas num sentido cristo. Tratando-se de uma cultura neutra do ponto de vista nacional, estreitamente ligada cultura europia, na Idade Mdia, e alheia a fronteiras polticas (Sodr, 2003, p:22). Pelo que podemos observar no tivemos bases culturais eminentemente brasileiras. O processo de transplantao envolveu a cultura nacional brasileira, de caractersticas marcadamente europias.

Devemos observar que no plano do ensino jesutico, historicamente este era conservado margem, servindo para o recrutamento de fiis e de membros da elite dominante, nesta se constituindo um ncleo dos denominados letrados. No havia ento outra preocupao e este fato de certa forma mantinha toda a estrutura vigente, uma vez que esta no era perturbada pelo processo de ensino aprendizagem das escolas jesuticas. Neste sentido podemos dizer que o ensino no contexto social e histrico da poca era como que marginal, no sentido de que vivia e tambm se alimentava de sua prpria marginalidade (Sodr, 2003).

Segundo nosso autor de referncia constata-se que as condies objetivas da poca no favoreciam uma atividade cultural. Esta era sempre considerada enquanto de carter secundrio. A elite dominante em certa medida no tinha dela necessidade. Podemos observar que em certo sentido so obscuras as prprias origens, em que temos as condies objetivas da nossa cultura nacional brasileira. Sodr, cita Fernando de Azevedo quando este aponta que:

O que caracteriza ( aos brasileiros) no a penetrao, nem o vigor, nem a profundidade, mas a facilidade, a graa, o brilho e a rapidez no assimilar, a ausncia total de exatido e de preciso, o hbito de tomar as coisas obliquamente (talent for indirection) e de lhes apanhar os aspectos que tocam menos inteligncia do que sensibilidade. Alis, nesse mundo mbil e disperso dominado pelas necessidades materiais imediatas, a filosofia e a cincia no tiveram tempo de lanar raiz; e todos os defeitos dessa cultura verbalista, escolstica, dogmtica, que herdamos dos portugueses e que se infiltrou at a medula no ensino de todos os graus, no revelam menos uma inteligncia fraca do que uma inteligncia malformada, e, portanto, capaz como j o tem provado, de se destacar, sob uma nova orientao, em todos os domnios da literatura e

27 2
das artes, como da tcnica, da cincia e do pensamento puro(AZEVEDO apud SODR, 2003,p:24-25).

Azevedo, coloca-nos de forma bem clara as prprias deficincias presentes em nossa cultura, mas cabe salientar, que estas mesmas deficincias so determinadas a partir do prprio contexto histrico, da concretude deste mesmo contexto. Estas deficincias de certa forma no tinham sua origem em terras brasileiras, mas eram eminentemente coloniais, ou seja, por conseqncia do processo de colonizao e pela transplantao a que da origem este processo de colonizao. Se pensarmos nesta transplantao colonial, poderemos verificar, seguindo-se a lgica de Sodr, que a alienao jesutica, vai integrar-se em nossa sociedade como um reforo transplantao colonial.

O ensino de sala de aula, de certa forma destinado aos filhos da elite, ou mesmo aos membros da elite, possua um carter marcadamente conservador, na medida em que era dogmtico e tambm retrico. Assim sendo padronizava a cultura da colnia, constituindo uma minoria de indivduos letrados, encontrando-se separada dos demais setores da sociedade. Neste sentido, podemos observar que esta cultura ilhada e alheia refletia as condies objetivas da realidade social envolvente da poca. So significativas as palavras de Ecla Bosi, quando afirma que: Quando duas culturas se defrontam, no como predador e presa, mas como diferentes formas de existir, uma para a outra como uma revelao. Mas essa experincia raramente acontece fora dos plos de submisso domnio. A cultura dominada perde os meios materiais de expressar sua originalidade(BOSI, 2006, p:16). Pelo que pudemos ver at aqui, detectamos que a conquista colonial fonte de desenraizamento, na medida em que vamos ter na colnia, indivduos e grupos que acabaro por no saber quem so e nem efetivamente qual o seu lugar diante de um contexto colonial, que marcadamente excludente. Neste sentido podemos dizer com Bosi(2006), que vamos ter nativos que se tornam estrangeiros em sua prpria terra. Ns, povo brasileiro desde o incio tornamonos migrantes em nosso prprio espao.

A especificidade da pequena burguesia

28 2 Segundo Sodr, peculiar em nosso contexto histrico o aparecimento precoce de uma camada intermediria entre a classe dos senhores e a classe dos escravos, qual seja o aparecimento da pequena burguesia, mesmo antes do aparecimento da prpria burguesia. Salienta Sodr (2003), que este processo no se desenvolveu apenas no Brasil colonial, mas praticamente em todas as regies ou lugares em que as relaes pr-capitalistas tiveram longa durao e em que as relaes capitalistas chegaram demasiado tarde.

Esta camada intermediria entre os dominantes e os dominados, no contexto da sociedade brasileira, desempenha papel significativo tanto no que tange ao ponto de vista poltico e ao ponto de vista cultural. Do ponto de vista poltico, de certa forma corresponde ao que nosso autor de referncia denomina de transplantao, de postulaes caras ideologia burguesa em ascenso. Do ponto de vista cultural, de certa forma corresponde a prpria transplantao de valores de carter esttico, que se originam do avano da burguesia no Ocidente europeu ( Sodr, 2003). Afirma nosso autor de referncia o seguinte: De uma e outra forma, nessa dupla funo veiculadora, a pequena burguesia colonial que cresce em influncia depois da autonomia, de cujas lutas participa intensamente apresenta ampla receptividade, interesse singular pelas coisas do esprito. Nela se recrutam, em nmero crescente, os elementos que desempenham funes de natureza intelectual; nelas se recrutam ainda os que consomem os produtos do trabalho intelectual, aquilo que se conhece como o pblico para as artes(Sodr, 2003, p:30). Sodr salienta para o aspecto de que essa classe intermediria a pequena burguesia que de certa forma ter para si a representaodo segmento intelectual da sociedade brasileira, neste sentido, podemos dizer que este segmento social, ter na atividade intelectual uma perspectiva de ascenso social neste perodo histrico de nossa sociedade. Afirma Sodr:

Eles encontram na atividade intelectual, tanto de carter poltico como de carter esttico, condies de ascenso social, de classificao, que lhes so negadas em outros campos. A sociedade em que existem, a que pertencem, muito mais complexa do que aquela dos primeiros sculos de vida colonial, quando a uns poucos senhores pertenciam todos os direitos, que eram totalmente recusados numerosa classe dos escravos ou dispersa classe dos servos, abrindo-se, assim, entre a classe dominante0 a que explora o trabalho alheio e a classe dominada a que fornece o trabalho distncia desmedida, aquele vazio dos primeiros tempos, que assinala, alis,m os marcos iniciais do regime colonial, em toda a parte. O esquema estabelecido em tal poca, marcando enorme distncia social entre classe dominante e classe dominada, fundarase nh propriedade da terra e em sua explorao agrcola se que se pode denominar agricultura a tarefa predatria de que o solo objeto(SODR, 2003, p:30).

29 2 Sodr, est a deixar claros os principais elementos que de certa maneira deram origem pequena burguesia, a esta classe intermediria, que se constitui no vazio, no distanciamento existente entre dominantes e dominados no contexto da sociedade brasileira, notadamente a sociedade colonial. Sodr assinala para o fato de que a minerao que vai romper com o que podemos denominar de equilbrio colonial. Na atividade mineradora teremos alguns elementos significativos, dentre os quais o fato de que indivduos isolados poderiam se realizar economicamente, atravs repetimos, da atividade mineradora. H ento a brecha para a realizao individual, para o conseqente aumento do poder aquisitivo, fazendo com que surja o mercado interno, conseqncia direta do crescimento demogrfico. A atividade mineradora ser no contexto de nossa sociedade um diferencial, uma linha de fronteira, na qual se estabeleciam outras atividades ao derredor dos centros de minerao, gerando fluxo de mercadorias, fluxo populacional, troca de diversos produtos gerando-se assim o mercado interno. So significativas as palavras de Sodr, quando afirma que:

Surgindo, em conseqncia, o mercado e o comrcio internos, surge e se amplia rapidamente a diviso do trabalho, aparecem atividades de gnero mais variados e se desenvolve o aparelho de Estado, ramificando-se em milcias, rgos de justia, reparties fiscalizadoras e arrecadadoras, foras policiais e militares, hierarquia religiosa. E, com importncia que aparece na colnia como algo novo, atividades culturais que se abrem em larga faixa, desde aquelas tradicionais a do clero, por exemplo at outras inditas at ento, como as jurdicas e mesmo as administrativas, colocadas agora em nvel de complexidade que antes no existia. Acontece o inverso do que acontecia na rea aucareira: o0 poder pblico absorve o poder privado, cresce desmedidamente e acaba inclusive, por gerar com aquele contradies que refletem o regime de explorao da riqueza e a estrutura social dele decorrente ( SODR, 2003, p: 32).

Sodr, demonstra a diviso social do trabalho que se estabelece a partir do perodo da minerao no contexto da sociedade brasileira. O perodo da minerao gerando crescimento demogrfico, conferindo poder aquisitivo, impulsionando a diviso social do trabalho, de certa maneira fez com que tivssemos o aparecimento da pequena burguesia antes da burguesia. Esta pequena burguesia, ter a seu cargo, como incumbncia natural, que lhe intrnseca o veculo da transplantao, atrada que pela ideologia burguesa, bem como pelos valores e concepes de mundo de uma burguesia externa. Podemos dizer que este trao marcante da pequena burguesia nacional permanece em nossa atualidade, na medida em que neste segmento social uma certa receptividade s mudanas, quando no atentem contra seus prprios interesses.

30 3 ATIVIDADE

1)-Explique o conceito de civilizao transplantada utilizado por Nelson Werneck Sodr, fundamentando sua argumentao. 2)-Explique a referncia feita aos contornos mais bem definidos a partir do sculo XVI, com relao ao processo de colonizao. (Cite e explique todos os itens citados em nosso texto). 3)-Explique as caractersticas fundamentais do ensino no Brasil colonial. 4)-Explique a afirmao de Fernando de Azevedo, citado por Sodr, presente neste captulo acerca da cultura brasileira.

REFERNCIAS COMENTADAS

1)-Um livro importante para a confeco do presente captulo, foi o livro de Nelson Werneck Sodr, intitulado Sntese de Histria da Cultura Brasileira, publicado em 2003 pela editora Bertrand Brasil. um livro importantssimo, na medida em que nele encontramos uma anlise de como nossa cultura evoluiu, sendo transplantada de outros pases. Esta obra uma importante sntese, podemos dizer que um quadro panormico de nosso prprio esforo enquanto povo brasileiro para, vencendo todas as etapas, do perodo colonial ao perodo capitalista tentar chegar a nossa independncia poltica e cultural, bem como econmica.

2)-Outro livro importante, acerca da cultura brasileira, o livro de Alfredo Bosi, intitulado Cultura Brasileira Temas e situaes. Neste livro encontramos o texto de Ecla Bosi, que trabalha com a questo do desenraizamento, questo importante quando trabalhamos elementos da cultura. uma obra importante para todos ns que queremos de certa forma repensar situaes e at mesmo as prticas cotidianas simblicas de ns povo brasileiro. Trabalha, principalmente no texto de Eclea Bosi com a questo de sermos migrantes em nossa prpria terra, na medida mesma em que tivemos um processo de colonizao que instaurou uma cultura de transplantao.

ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO Marque com um x a resposta certa

31 3 1)-Podemos dizer que nossa identidade cultural, obedece aos ditames: a( b( c( d( )de uma cultura transplantada do continente europeu )de uma cultura nativa )de uma cultura eminentemente burguesa )de uma cultura alicerada na comunidade primitiva indgena.

2)-O processo de colonizao brasileiro apresenta traos marcadamente: a( b( c( d( )comunitrios )predatrios )participativos )individualistas

3) no final do sculo XVI, que o processo de colonizao brasileiro vai apresentar contornos mais definidos, como por exemplo: a( b( c( )a distncia entre o Brasil e os demais pases latino-americanos )a distncia entre o Brasil e as reas produtoras )a distncia entre o Brasil e a metrpole, bem como os mercados do qual se destina

a produo brasileira d( )a distncia entre a metrpole e outros pases latino-americanos.

4)-A religio foi um fator de unidade cultural. Isto se deu atravs basicamente dos pressupostos da: a( b( c( d( )Reforma )Contra-Reforma )Religio popular )catequese

5)-O tipo de colonizao presente no Brasil foi uma colonizao de: A( B( C( D( )povoamento )explorao )importao )exportao

32 3 6)-Nosso autor Nelson Werneck Sodr, nos fala de um outro aspecto significativo do contexto de nossa colonizao, no sentido de que sendo transplantada nossa cultura: A( B( C( D( )se apresenta enquanto refratria s forma de cultura ditas superiores )se apresenta enquanto receptiva s formas de cultura ditas superiores )se apresenta enquanto interdependente s formas de cultura ditas superiores )se apresenta enquanto dependente s formas de cultura ditas superiores

7)-A arte no contexto da sociedade brasileiro, no perodo de sua colonizao, se apresenta de forma: A( B( )integrada colnia, mercadamente mercantil )fragmentada, servindo a colnia puramente aos anseios de uma metrpole

mercadamente mercantil C( D( )composta, interligada com a metrpole )interdependente da metrpole, perdendo seu carter marcadamente mercantil

8)-A educao no Brasil colnia, com a catequese se apresenta enquanto: A( B( C( D( )manifestao importante da Contra-Reforma )manifestao importante da Reforma )manifestao importante da Inquisio )manifestao importncia da colonizao

9)-O ensino no Brasil colnia, foi marcadamente: A( B( C( D( )desinteressado e heterogneo )desinteressado e homogneo )desinteressado e comunitrio )desinteressado e igualitrio

10)-A cultura brasileira se faz com bases marcadamente: A( B( C( D( )latino-americanas )europias )norte-americanas )burguesas.

33 3 11)-O ensino de sala de aula no contexto do Brasil colnia, destinado aos filhos da elite, possua um carter marcadamente: A( B( C( D( )conservador )progressista )aglutinador das necessidades da colnia e da metrpole )dinamizador das influncias da burguesia europia.

12)-A conquista colonial segundo Ecla Bosi fonte de: A( B( C( D( )enraizamento )mestiagem )desenraizamento )migrao de padres culturais.

13)Segundo Sodr, peculiar em nosso contexto histrico o aparecimento precoce de uma camada intermediria, esta camada intermediria, denomina-se: A( B( C( D( )pequena burguesia )burguesia )segmento popular )classe trabalhadora

14)Do ponto de vista poltico a classe intermediria entre dominantes e dominados estabelece: A( B( C( D( )transplantao de postulaes caras ideologia burguesa )transplantao de postulaes de carter eminentemente esttico )transplantao de postulaes ticas caras burguesia )transplantao de postulaes filosficas-valorativas, caras burguesia

15)-No contexto de nossa sociedade colnia, seu equilbrio rompido pela: A( B( C( D( )cultura do acar )cultura do caf )minerao )industrializao

34 3 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOSI, Ecla. Cultura e desenraizamento. In: Cultura Brasileira. Temas e situaes. So Paulo. Editora tica, p:16-41. 2006. SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da Cultura Brasileira. So Paulo.

Bertrand Brasil, 2003


GABARITO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 A B C D B A B A B B A C A A C

35 3 RAA E CULTURA
Maria Clara Ramos Nery

Neste momento de nosso trabalho, aps verificarmos o conceito de cultura, a cultura no perodo colonial brasileiro, vamos agora trabalhar com um aspecto significativo de nossa realidade social e cultural, qual seja raa e cultura. De certa forma podemos dizer que se no compreendemos as mltiplas determinaes que envolvem a raa e a cultura, no compreenderemos adequadamente aspectos relevantes de nossa realidade social e cultural.

Primeiramente, devemos compreender que o conceito de raa um conceito complexo, notadamente no campo da sociologia, na medida em que envolve inmeras contradies especialmente em seu uso cotidiano e sua prpria base cientfica. Sobre este conceito ( o conceito de raa), h recorrentes enganos por parte das pessoas, na medida em que possam acreditar que os seres humanos possam ser separados por raas que so biologicamente diferenciadas(Giddens, 2005).

Devemos compreender que as teorias cientficas sobre raa surgiram no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, de certa forma estas teorias foram utilizadas principalmente para justificar a ordem social emergente notadamente no contexto social ingls e de outras naes europias, as quais tornavam-se potncias imperiais que submetiam territrios e populaes ao seu domnio(Giddens, 2005). Podemos ento compreender que as teorias cientficas acerca das raas, ou da raa foram como que justificativas as dominaes existentes entre colonizadores e colonizados, justificativa esta de carter ideolgico que acabava por legitimar toda uma gama de relaes de domnio e de submisso dos povos, notadamente os povos do denominado terceiro mundo. Afirma Giddens:

O conde Joseph Arthur de Gobineau(1816-1882), s vezes chamado de pai do racismo moderno, props a existncia de trs raas: brancos (Caucasianos), negros (Negrides) e amarelos(Mongolides). Segundo De Gobineau, a raa branca possui inteligncia, moralidade e fora de vontade superiores: so essas qualidades herdadas que subjazem expanso da influncia ocidental sobre o mundo. Os negros, em contraste, so os menos capazes, marcados por uma natureza animal, uma falta de moralidade e uma instabilidade emocional. As idias de Gobineau, e de proponentes da mesma linha do racismo cientfico, mais tarde influenciaram Adolf Hitler, que as transformou na ideologia do partido nazista, e outros grupos de supremacia branca, como a Ku-Klux-

36 3
Klan(nos Estados Unidos) e os arquitetos do apartheid(na frica do Sul)(GIDDENS, 2005, p.205).

Giddens, nos deixa claro na formao do racismo cientfico, o dado de que este foi sem sombra de dvida instrumento de legitimao de carter ideolgico, repetimos, para o processo de dominao dos pases colonizadores para com os pases colonizados, se assim podemos dizer.

Giddens(2005), demonstra que aps a Segunda Guerra Mundial a denominada cincia racial, foi desacreditada. Se consideramos os aspectos puramente biolgicos, podemos dizer que no existem raas com contornos definidos, mas apenas variaes fisicas existentes entre os grupos humanos. Afirma Giddens:As diferenas de tipos fsicos entre grupos humanos surgem da procriao consanginea da populao, que varia de acordo com o grau de contato existente entre diferentes grupos sociais ou culturais. Os grupos de populao humana so um continuum. A diversidade gentica encontrada dentro das populaes que compartilham traos fsicos visveis to grande quando a diversidade entre estes(Giddens, 2005, p:205). Este aspecto demonstra toda a fragilidade da prpria argumentao da denominada cincia racial. E, em virtude da diversidade encontrada dentro das populaes a comunidade cientfica por fim abandonou o conceito de raa.

Nas cincias sociais a etnia tende a ser vista como diferenas culturais e raas enquanto cor da pele, at mesmo diferenas fsicas. No existem fundamentalmente populaes completamente distinguveis, mas populaes simplesmente diferentes. Neste sentido as caractersticas fsicas tem a ver com construes de carter marcadamente sociais. A raa no existe em termos concretos dentro das populaes, mas existe fundamentalmente enquanto prprio fenmeno social. Por esta razo, muitos cientistas sociais concordam com estes aspectos, argumentando que a raa no passa de uma construo de carter ideolgico cuja utilizao notadamente nos crculos acadmicos apenas leva a perpetuar a convico comum da existncia de um dado fundamento biolgico(Giddens, 2005). Devemos compreender, que as diferenas existentes em termos de raas, so marcadamente culturais. O que podemos ver que os racismos so marcadamente culturais. As diferenas de raas de certa forma tem a ver com a construo de identidades culturais.

37 3 Giddens, prope uma questo: o que raa, ento se no se refere s categorias biolgicas? uma questo de fundamental importncia quando abordamos uma temtica to complexa quanto a temtica das raas enquanto identidade cultural. A resposta a questo d Giddens(2005), quando afirma que: A raa pode ser entendida como um conjunto de relaes sociais que permitem situar os indivduos e os grupos e determinar os vrios atributos ou competncias com base em aspectos biologicamente fundamentados. As distines raciais representam mais do que formas de descrever as diferenas humanas so tambm fatores importantes na reproduo de padres de poder e de desigualdade dentro da sociedade(GIDDENS, 2005, p:2005). de suma importncia que compreendamos este aspecto, na medida em que a prpria noo de raa, aos moldes da cincia racial refora a desigualdade social.

A questo da racializao se torna aqui importante. Devemos compreender, seguindo Giddens (2005), que o prprio processo de racializao, se constitui no fato de se empregar o conceito de raa para classificar indivduos e/ou grupos. Historicamente o conceito de racializao encontra-se relacionado com o fato de que certos grupos de pessoas acabavam sendo rotulados como se fossem grupos biologicamente distintos. Afirma Giddens o seguinte:

A partir do perodo da histria que teve incio no sculo XV, medida que os europeus intensificaram o contato com os povos provenientes de diferentes regies do mundo, tentou-se sistematizar o conhecimento atravs de categorizao e da explicao dos fenmenos naturais e sociais. Populaes no-europias foram racializadas, em oposio raa branca europia. Em algumas situaes, essa racializao assumiu formas institucionais codificadas como no caso da escravido, nas colnias norteamericanas, e do apartheid, na frica do Sul. O mais comum, no entanto, foi a racializao de facto das instituies sociais cotidianas. Dentro de um sistema de racializao, aspectos referentes vida diria dos indivduos incluindo emprego, relaes pessoais, habitao, servios de sade, educao e representao legal so moldados e constrangidos pelas prprias posies racializadas dentro deste sistema ( GIDDENS, 2005, p. 206).

Giddens, nos demonstra que o processo de racializao, no contexto de nossa prpria contemporaneidade como que fundamento para elementos no contexto da vida cotidiana de indivduos e grupos de diferenciaes, de desigualdades, no contexto mesmo de uma sociedade capitalista, globalizada e marcadamente excludente. Neste sentido a categorizao de indivduos e grupos atravs da racializao fundamentalmente um ato de poder.

38 3 O que e etnicidade?

Se raa tem a ver com uma idia errnea de algo definitivo e marcadamente biolgico, o conceito de etnicidade tem um carter fundamentalmente social. Segundo Giddens(2005), a etnicidade refere-se s prticas e as vises culturais de dada comunidade de pessoas que as distinguem de outras. Membros de grupos tnicos consideram-se distintos de outros grupos presentes na sociedade e em contrapartida so vistos tambm como diferentes por parte destes outros grupos.

As diferenas tnicas so diferenas culturais. Historicamente grupos classificados como etnia mudam e se pensam como etnia. De certa forma considerandose a etnicidade devemos considerar como os grupos pensam que so, porque assim pode-se trabalhar com os elementos da constituio das identidades tnicas, na medida em que so as diferenas culturais que distinguem um grupo de outro. Podemos constatar tambm, que a etnia s existente no contato entre grupos. esse contato que estabelece a auto-concepo, na medida em que a etnia criada e recriada no campo das relaes cotidianas. Em certo sentido, trabalharmos enquanto cientistas sociais no campo da etnicidade, devemos verificar que como o grupo se pensa e se autoclassifica que este deve ser considerado. o contato que refora as fronteiras e os contrastes entre os grupos. A etnia no fsica, est sempre mudando. As diferenas tnicas estruturam as relaes sociais, na medida em que podem haver simbioses entre os grupos sociais. A identidade tnica fundamental para as pessoas, na medida em que restringe suas identidades. Neste sentido a auto-identificao das pessoas diferente da identificao pelos outros. Pode-se ento observar que as distines tnicas so construdas e reconstrudas e mudam no decorrer do tempo, demonstrando este aspecto que a etnicidade marcadamente fenmeno de carter social.

Devemos compreender, seguindo os pressupostos de Giddens(2005), que as diferenas tnicas so apreendidas, na medida em que no podemos verificar que no contexto da etnicidade h elementos inatos. um fenmeno marcadamente social e assim deve ser considerado. produzido e reproduzido ao longo do tempo. pelo processo de socializao que indivduos e grupos internalizam e assimilam os estilos de vida, as normas, as crenas, as vises de mundo e de homem de suas comunidades.

39 3 Como dissemos anteriormente devemos considerar que a etnicidade fundamental para a constituio da identidade de indivduos e de grupos. Afirma Giddens(2005): Ela consegue, oferecer uma importante linha de continuidade com o passado, sendo, normalmente, mantida viva atravs da prtica das tradies culturais.(Giddens, 2005, p: 2006). Neste sentido, devemos compreender que a prpria categorizao tnica, no est a dizer a que categoria o indivduo pertence, mas fundamentalmente que tipo de pessoa ele . Neste sentido, tambm, quando trabalhamos a questo da etnicidade devemos compreender a prpria relao indivduo e sociedade, pois nossa identidade individual encontra-se em estreita relao com nossa identidade social. A etnicizao marcadamente cultural, enquanto que a raa uma manifestao cultural de dominao tnica.

Neste sentido podemos perguntar, considerando os aspectos acima: Como ento podemos ver o racismo, considerando a etnicidade? O racismo uma espcie de ideologia do mundo social, na medida em que raa pode ser considerada enquanto uma identidade tnica que proveniente de uma categorizao. De certa forma uma identidade que imposta de forma inerente e imutvel. O grupo que categorizado essencialmente inferiorizado, legitimando no sociedades de classe o processo de dominao. contexto fundamentalmente das

Preconceito e discriminao

Neste momento de nosso estudo, vamos trabalhar com a distino entre preconceito e discriminao, conforme proposto por Giddens, em sua obra Sociologia, datada de 2005, na medida em que para compreendermos elementos de nossa realidade nacional brasileira, precisamos ter clara a nossa concepo acerca destes trs conceitos.

O que podemos entender por preconceito? Num certo sentido, o preconceito referente a opinies ou atitudes defendidas por membros de um determinado grupo, por outro grupo, ou seja, em relao outro grupo social. Devemos entender que o preconceito no se alicera em nenhuma base cientfica, mas sim em boatos, ou seja, no tem por base evidncias de carter direto. O preconceito resistente mudanas, mesmo que se tenha novas informaes. Existem preconceitos favorveis em relao a um determinado grupo e preconceitos desfavorveis contra outros grupos sociais. O

40 4 ponto central no que concerne ao preconceito o fato de que quem preconceituoso, relutar em escutar ao grupo do qual nutre preconceito de forma justa. Afirma Giddens:

Os preconceitos esto frequentemente embasados em esteretipos, em categorizaes fixas e inflexveis de um grupo de pessoas, sendo, em geral, aplicados a grupos tnicos minoritrios- como a noo de que todos os homens negros possuem naturalmente um porte atltico, ou a de que todos os orientais so estudantes aplicados e esforados. Em alguns esteretipos, h um trao de verdade, mas so extremamente exagerados. Outros so simplesmente um mecanismo de deslocamento, nos quais sentimentos de hostilidade ou de raiva so direcionados contra objetos que no constituem a verdadeira origem desses sentimentos. Os esteretipos ficam incrustados nas interpretaes culturais, e seu desgaste difcil, mesmo quando se trata de distores grosseiras da realidade(GIDDENS, 2005, p:208).

O preconceito ento no se encontra embasado em dados efetivos da realidade, mas em concepes distorcidas desta mesma realidade, por esta razo o preconceituoso no consegue efetuar uma escuta justa do grupo para com o qual alimenta dado preconceito. Neste sentido pode-se verificar internalizaes de carter marcadamente estereotipado, sendo de difcil desgaste por parte do indivduo preconceituoso.

No que concerne discriminao, podemos verificar que esta se constitui no comportamento de ordem concreta em relao a um dado grupo ou a um dado indivduo. A discriminao geralmente pode ser percebida enquanto marcadamente excludente, na medida em que em determinado indivduo ou grupo social excluem de atividades outros indivduos e grupos. Segundo Giddens ( 2005), a discriminao vem sempre acompanhada de preconceito, mas podendo existirem separadamente. Em certo sentido as pessoas podem nutrir atitudes preconceituosas de carter involuntrio, mas a discriminao no deriva diretamente do preconceito, mas pode-se verificar que atitudes preconceituosas podem influenciar a discriminao de forma indireta.

Interpretao psicolgica do racismo e da discriminao tnica.

importante para nossos estudos, trabalharmos agora com algumas interpretaes psicolgicas acerca do racismo e da discriminao tnica, na medida em que elas funcionam como um alicerce permanencia destes dois tipos de atitudes por parte de indivduos e grupos no contexto das sociedades. Para tanto, seguindo Giddens(2005), socilogo que nos permite uma abordagem abrangente destes aspectos, vamos verificar estes dois elementos para que de certa forma possamos compreender

41 4 em ns mesmos atitudes, gestos e falas que dizem diretamente do racismo e da discriminao.

Segundo Giddens(2005), temos duas teorias de carter psicolgico que nos auxiliam a compreender a natureza das atitudes de cunho preconceituoso e de certa forma nos ajudam compreenso do por que as diferenas tnicas assumem significao para as pessoas. A primeira teoria psicolgica envolve saber que o preconceito funciona fundamentalmente por meio de pensamento estereotipado. De alguma maneira indivduos e at mesmo grupos lanam mo de esteretipos para descarregarem seus antagonismos em bodes expiatricos, ou seja, pessoas acusadas de coisas das quais efetivamente no tem culpa. Neste sentido, transformar algum em bode expiatrio comum quando dois grupos tnicos carentes concorrem entre si por recompensas de carter econmico. Cabe destacar que a prpria escolha de bodes expiatrios envolve estar comumente voltada contra grupos distintos e relativamente impotentes, na medida em que estes acabam por se constiturem em alvos fceis de serem atacados. Esta primeira abordagem psicolgica em termos da eleio de bodes expiatrios, tambm pode ser vista enquanto um mecanismo de deslocamento, na medida em que desloco para o outro, seja um indivduo seja um grupo, minhas prprias deficincias ou carncias, que se encontra j relacionada com a segunda abordagem psicolgica.

A segunda abordagem de carter psicolgico, envolve o fato de que existem alguns tipos de pessoas, como resultado do que Giddens(2005), denomina de primeira socializao, nutram ou estejam propensas ao pensamento estereotipado, ou estereotpico e projeo atribuio inconsciente dos prprios desejos e dios a outras pessoas. Em pesquisa realizada por Theodor Adorno, constatou-se a presena de uma personalidade autoritria, em estreita relao com o preconceito. As caractersticas deste tipo de personalidade pesquisada e constatada resultam de um padro educacional relacionado com o fato de que os pais no conseguem expressar um amor direto aos seus filhos e so marcadamente distantes e disciplinadores. Neste sentido, quando adultos, esses indivduos passam a sofrer de ansiedades que somente pode ser solucionada com a adoo de uma perspectiva rgida(Giddens, 2005). Esses indivduos so incapazes de lidar com situaes de duplo carter ou ambguas e ignoram inconsistncias, estando inclinados a pensar de forma estereotpica(Giddens, 2005).

42 4 Qual a vantagem destas duas abordagens de cunho psicolgico? Elas contribuem para pensarmos o racismo e o preconceito no contexto de nossas sociedades, na medida em que apontam para o fato de que notadamente o racismo seja um conjunto de convices de um minoritrio grupo de indivduos que acabam por revelar traos psicolgicos de carter particular. J as abordagens de cunho sociolgico trabalham com o pressuposto de que as causas do racismo e do prprio preconceito encontram-se marcadamente na cultura ou nas estruturas da prpria sociedade.

Raa e cultura no Brasil.

No que concerne ao resgate histrico das relaes raciais no Brasil, segundo Bacelar (2008), desde o sculo XIX, marcou-se fundamentalmente pela diferena com relao ao que ocorria nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Salienta Bacelar(2008), que no entanto, nas ltimas dcadas, passamos de uma idia de paraso racial, para uma idia de inferno racial. H que verificar tambm que no contexto de nossa realidade as relaes raciais encontram-se ainda obscurecidas pela prpria ideologia de democracia racial. Esta ideologia um tanto recente no contexto da realidade brasileira, na medida em que difunde ainda hoje, sculo XXI uma ideologia da miscigenao democrtica(Ortiz, 1985).

Outro elemento presente no contexto da prpria cultura brasileira, diz respeito a um mito o mito das trs raas que se difunde no contexto da sociedade brasileira, fazendo com que indivduos e grupos de diferentes classes sociais e de diversos grupos de cor, possam interpretar, dentro de um padro proposto, as relaes raciais por eles vivenciadas. Vejamos o que nos afirma Ortiz (1985), quanto a este aspecto, significativo de nossa realidade:

O mito das trs raas, ao se difundir na sociedade, permite aos indivduos, das diferentes classes sociais e dos diversos grupos de cor, interpretar, dentro do padro proposto, as relaes raciais que eles prprios vivenciam. Isto coloca um problema interessante para os movimentos negros. Na medida em que a sociedade se apropria das manifestaes de cor e as integra no discurso unvoco do nacional, tem-se que elas perdem sua especificidade. Tem-se insistido muito sobre a dificuldade de se definir o que o negro no Brasil. O impasse no a meu ver simplesmente terico, ele reflete as ambigidades da prpria sociedade brasileira. A construo de ma identidade nacional mestia deixa ainda mais difcil o discernimento entre as fronteiras de cor. Ao se promover o samba ao ttulo nacional, o que efetivamente ele e hoje, esvazia-se sua especificidade de origem, que era ser uma msica negra. [...]O mito das trs raas neste sentido exemplar, ele

43 4
no somente encobre os conflitos raciais como possibilita a todos de se reconhecerem como nacionais(ORTIZ, 1985, p:43-44).

O que nos coloca Ortiz(1985), de suma importncia quando buscamos compreender aspectos de nossa cultura. Na medida em que os determinantes de uma identidade nacional se alicera na mestiagem, fica obscurecida no contexto de nossa realidade nacional brasileira, do passado e do presente as prprias fronteiras de cor, instituindo-se ideologicamente uma denominada democracia racial, que em essncia marcadamente inexistente, mas que funcionando em termos ideolgicos permite a manuteno de estruturas de poder e fora que submetem indivduos e grupos no contexto da sociedade, notadamente indivduos e grupos negros.

Um pouco de histria do Brasil

Segundo Bastide(1985), a prpria escravido no somente separa, mas tambm une o que separa. Deve ser concebida e interpretada enquanto situao social que de certa maneira a condiciona e a explica. Quando visualizamos a questo da casa grande e da senzala no perodo da escravido, podemos verificar que no contexto da sociedade brasileira este mesmo processo estabeleceu uma hierarquia de posies ou de status, da mesma forma como uma hierarquia tnica(Bastide, 1985). Os brancos, ou a famlia do senhor no deixa o sangue negro correr por suas veias e todos os artifcios de uma dada pureza so utilizados, sendo que neste perodo a mulher era escolhida segundo sua pureza racial, na medida em que ela poderia gerar filhos que continuariam a linhagem do senhor. Em certa medida, quando trabalhamos a relao brancos e negros no contexto da sociedade brasileira, estamos trabalhando com profundas distncias sociais, com profundas relaes de dominncia entre um segmento dominante e um explorado, ou seja, uma raa dominante e uma raa explorada e, podemos perceber neste contexto a presena de uma civilizao dos brancos que foi imposta pela fora e que o escravo foi submetido ao sentimento doloroso de sua alienao (Bastide,1985). Neste sentido, tambm, devemos perceber que a civilizao dos brancos acabou por ser desejada como tcnica de mobilidade social, como a soluo nica e possvel, sendo desejada deliberadamente (Bastide, 1985). Afirma Roger Bastide:
A civilizao dos brancos foi desejada como tcnica de mobilidade social, como a nica soluo deixada, aps o fracasso da insurreio, para sair de uma situao insuportvel; ela foi desejada deliberadamente, sistematicamente. Tomou duas formas, uma

44 4
puramente cultural que foi a adeso ao catolicismo, a apropriao de hbitos e de formas de comportamento dos brancos , e uma forma biolgica: limpar o sangue, purific-lo dormindo com os brancos, dando nascimento a crianas mais claras, cujos pais se ocupariam, e que seriam assim libertadas do jugo da escravido, tendo posteriormente posio melhor na concorrncia econmica. No havia outros meios de subir socialmente numa sociedade moldada e dirigida pelo branco, a no ser purificar o sangue do estigma infame da negrura; purificar a civilizao africana de sua marca de barbrie; reconhecer como somente vlido o ideal esttico do senhor, o da superioridade da cor branca sobre a cor negra, e seu ideal moral, o da superioridade tica dos brancos sobre os costumes dos pago.(BASTIDE, 1985, p:100).

Bastide est a nos falar num dos aspectos do branqueamento presente na sociedade brasileira, aspecto de carter marcadamente social, alicerado no processo de dominao instaurado com a colonizao do Brasil por parte do europeu. Este aspecto citado por Bastide, nos faz compreender que em certo sentido em nossa contemporaneidade est se vivenciando, com relao ao elemento negro ainda uma forma de escravido, a escravido que se d de cunho marcadamente econmico, na medida em que o elemento negro no contexto de nossa sociedade no possui as mesmas condies de possibilidade que o elemento branco para a ampliao ou modificao de seu status social. Neste sentido, considerando-se a questo da raa no contexto da sociedade brasileira e vendo nela profundos componentes de carter cultural e social, podemos compreender de melhor forma nossa realidade social. Darci Ribeiro(2008), em sua abordagem acerca do povo brasileiro, trabalhando com o elemento negro de nossa sociedade estabelece que: a diversidade lingistica e cultural dos contingentes negros introduzidos no Brasil, somadas a essas hostilidades recprocas que eles traziam da frica e poltica de evitar concentrao de escravos oriundos de uma mesma etnia, nas mesmas propriedades, e at nos mesmos navios negreiros, impediu a formao de ncleos solidrios que retivessem o patrimnio cultural africano(RIBEIRO, 2008, p:103). Pelos aspectos que nos colocam Bastide e Ribeiro, podemos verificar elementos que de certa forma fragmentaram a identidade tnica do negro em seu novo contexto, a sociedade brasileira. No so elementos pertencentes apenas ao passado, mas se analisamos bem nosso entorno social, podemos verificar que se fazem presentes em nossa realidade contempornea e assumem os mais diversificados matizes, legitimando a dominao do negro por parte do branco. Entendemos que so lapidares as palavras de Ribeiro(2008), quando aponta sobre nossa realidade cultural:

O ruim aqui, e efetivo fator causal do atraso, o modo de ordenao da sociedade, estruturada contra os interesses da populao, desde sempre sangrada para servir a desgnios alheios e opostos aos seus. No h, nunca houve, aqui um povo livre, regendo

45 4
seu destino na busca de sua prpria prosperidade. O que houve e o que h uma massa de trabalhadores explorada, humilhada e ofendida por uma minoria dominante, espantosamente eficas na formulao e manuteno de seu prprio projeto de prosperidade, sempre pronta a esmagar qualquer ameaa de reforma da ordem social vigente (RIBEIRO, 2008, p:408).

Ribeiro, coloca em termos da realidade o que ocorre em nossa sociedade quando pensamos as relaes econmicas, polticas e fundamentalmente culturais. Neste sentido, cremos que ainda no nascemos como povo na medida em que sobre ns ainda paira a sombra da dominao notadamente de brancos civilizados sobre mestios e negros, se assim podemos dizer, marcadamente explorados. A elite dominante nacional ainda mantm o controle sobre essa maioria que foi impedida de aprender a sangrar na efetiva luta por seus direitos.

ATIVIDADE 1)Conceitue etnicidade fundamentando sua resposta. 2)Conceitue raa, fundamentando sua resposta. 3)Conceitue cultura, fundamentando sua resposta. 4)Explique fundamentando sua resposta o domnio cultural do civilizado branco europeu sobre os mestios e negros no contexto da sociedade brasileira.

REFERNCIAS COMENTADAS 1)-Uma primeira obra de fundamental importncia para nossos estudos se constitui no livro Sociologia de Anthony Giddens, editado pela editora Artmed, no ano de 2005. Neste livro entramos em contato com os mais variados problemas e situaes contemporneas sociologia. uma obra de fundamental importncia, na medida em que permite nossa compreenso sociolgica acerca dos mais variados problemas sociais. Permite, atravs de uma anlise acurada e cuidadosa de cunho sociolgico que entremos em contato com assuntos que so palpitantes no contexto de nossa realidade. um autntico compndio de sociologia, significativo para todos os cientistas sociais, preocupados em se manterem atualizados com os problemas fundamentais de seu tempo.

2)-Uma segunda obra importante a ser destacada a obra intitulada: Cultura Brasileira e Identidade Nacional, do antroplogo e socilogo Renato Ortiz, editada pela editora Brasiliense, na data de 1985. Renato Ortiz procura demonstrar aos leitores e estudiosos

46 4 da cultura nacional que nossa identidade brasileira encontra-se profundamente relacionada a uma reinterpretao do popular pelos grupos sociais e tambm com relao formao do Estado brasileiro. Ortiz alerta para o fato de que no existe uma identidade eminentemente autntica, mas sim uma pluralidade de identidades, constitudas por diferentes grupos sociais em dados contextos histricos diferentes.

3)-Um livro clssico no contexto da antropologia nacional o livro O Povo Brasileiro de Darcy Ribeiro, editado pela Companhia das Letras, no ano de 2008, em sua quarta edio. uma obra de carter histrico-antropolgico, cuja anlise do referido autor, procura explicitar os elementos pelos quais se pode responder pergunta: por que o Brasil ainda no deu certo? uma obra significativa se quisermos entrar nos meandros de nossa formao cultural e encontrar respostas para certos descaminhos que enquanto nao enfrentamos em nossa realidade nacional.

4)-Uma quarta obra significativa, tambm um clssico da antropologia. Intitulada As religies Africanas no Brasil, de Roger Bastide, datado de 1985, editado pela editora Pioneira. Em sua anlise das religies africanas no Brasil, Bastide nos coloca aspectos fundamentais que foram contribuintes na busca de construo de nossa identidade nacional, oferecendo significativas contribuies para a compreenso de nossa sociedade brasileira. Em sua anlise o autor nos coloca aspectos que permeiam nossa cultura at os dias de hoje, ou seja, a formao da sociedade brasileira, em sua origem so os elementos fundamentais desta obra, que significativa para os cientistas sociais compreender de melhor forma os determinantes de nossa realidade cultural.

ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO

Marque com um x a resposta certa

1)Devemos compreender que as teorias cientficas sobre raa surgiram no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, de certa forma estas teorias foram utilizadas principalmente para: A( ) justificar a ordem social emergente notadamente no contexto social ingls e de

outras naes europias, as quais tornavam-se potncias imperiais que submetiam territrios e populaes ao seu domnio.

47 4 B( )estabelecer a significao das diferenas culturais, para que se pudessem

investigar, interpretar e analisar as diferenas culturais existentes entre os povos. C( )reafirmar o poder das minorias sobre as maiorias, sem que existissem conotaes

de cunho ideolgico a dominar o campo estritamente cientfico. D( )estabelecer a igualdade social atravs de uma compreenso de carter cientfico.

2)- Giddens, nos deixa claro na formao do racismo cientfico, o dado de que este foi sem sombra de dvida instrumento de: A( )legitimao de carter poltico dos pases colonizadores, para com os pases

colonizados. B( ) legitimao de carter ideolgico dos pases colonizadores para com os pases

colonizados. C( )legitimao de carter eminentemente cultural dos pases colonizadores para com

os pases colonizados. D( )legitimao das relaes de igualdade presentes entre colonizadores e

colonizados, notadamente a partir do sculo XVIII e incio do sculo XIX.

3)- As diferenas de raas de certa forma tem a ver com: A( B( C( D( ) a construo de identidades culturais )a construo de identidades marcadamente ideolgicas] )a construo de identidades polticas )a construo de identidades atravs da diferenciao entre colonizadores e

colonizados.

4)- Nas cincias sociais a etnia tende a ser vista como: A( B( C( D( )diferenas sociais )diferenas polticas ) diferenas culturais )diferenas de classe

5)-A etnicidade um fenmeno marcadamente: A( B( C( ) poltico )educacional )racial

48 4 D( )social

6)- A etnicizao marcadamente:

A( B( C( D(

) cultural, )poltica )socializante )de cunhon psicolgico

7)-A raa : A( B( C( D( ) fenmeno de dominao eminentemente cultural )uma manifestao cultural de dominao tnica )uma manifestao poltica de dominao tnica )uma manifestao educacional e socializante de dominao tnica.

8)- O preconceito segundo Giddens, no se encontra embasado em dados efetivos da realidade, mas em: A( )concepes distorcidas da realidade, por esta razo o preconceituoso no

consegue efetuar uma escuta justa do grupo para com qual alimenta dado preconceito. B( )concepes distorcidas da realidade social, poltica e econmica, fazendo com

que o preconceituoso no consiga realizar uma escuta justa do grupo para com o qual alimenta um determinado preconceito. C( )concepes parcimoniosas da realidade social, poltica e econmica, na medida

em que se encontra o preconceito embasado em dados efetivos da realidade. D( ) concepes distorcidas fundamentalmente da realidade poltica, fazendo com

que preconceituoso no consiga realizar uma escuta justa do grupo para com o qual alimenta um determinado preconceito.

9)- Segundo Giddens (2005), a discriminao vem sempre acompanhada de: A( B( C( D( )forte tendncia politizao )preconceito )prenoes )pretenses polticas e sociais

49 4 10)-As duas teorias psicolgicas relativas ao racismo e discriminao tnica segundo Giddens so: A( B( C( D( ) as teorias do bode expiatrio e da projeo )as teorias da etnicizao e teoria cientifica da raa )as teorias da discriminao e da racializao )as teorias polticas da dominao tnica e da dominao cultural.

11)-Podemos dizer que a discriminao, segundo Giddens um comportamento de ordem: A( )concreta B( C( D( )simblica )ideolgica )poltica

12)- H que verificar tambm que no contexto de nossa realidade as relaes raciais encontram-se ainda obscurecidas pela ideologia da: A( B( C( D( )democracia poltica )democracia cultural )democracia racial )democracia participativa.

13)-Segundo Bastide, a escravido deve ser compreendida enquanto uma: A( B( C( D( )situao social )situao econmica )situao cultural )situao ideolgica.

14)-No contexto da realidade cultural brasileira, seguindo-se Renato Ortiz, existe a presena de um mito, este mito : A( B( C( D( )o mito das trs raas )o mito da igualdade racial )o mito da democracia em termos polticos ) o mito da igualdade tnica.

50 5 15)- Segundo Bastide, podemos observar no contexto de nossa realidade cultural e social, que a civilizao dos brancos acabou por ser desejada como: A( B( C( D( ) tcnica de mobilidade social, enquanto a soluo nica e possvel. )tcnica de mobilidade poltica, enquanto a soluo nica e possvel )tcnica de mobilidade tnica, enquanto a soluo nica e possvel ) tcnica de mobilidade cultural, enquanto a soluo nica e possvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BASTIDE, Roger.As religies africanas no Brasil. So Paulo. Editora Pioneira, 1985. GIDDENS, Anthony. Sociologia. Rio de Janeiro. Editora Artmed, 2005. ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. Rio de Janeiro, editora Brasiliense, 1985. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo. Cia. Das Letras, 2008.

GAB ARITO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 A B A A D A B A B A A C A A A

51 5 CULTURA E CLASSE SOCIAL NO BRASIL Maria Clara Ramos Nery

Aps trabalharmos com o conceito de cultura, com a origem colonial da cultura brasileira e tambm com raa e cultura, vamos desenvolver agora uma nova temtica, a temtica da cultura e classe social, na medida em que devemos compreender os elementos que podem ser determinantes a partir de caractersticas culturais, dos elementos de classe social que foram originrios de nossa cultura contempornea. Neste sentido trabalharemos dentro de uma perspectiva marcadamente histrica, na medida em que se torna necessrio compreendermos as circunstncias culturais que estavam presentes em nossa sociedade e que foram determinantes do que presenciamos ainda em nossa contemporaneidade.

Cultura e poltica

Refletirmos acerca da realidade cultural nacional brasileira, envolve tambm o trabalho com elementos polticos, na medida, segundo nos diz Vannucchi(2006), cultura uma questo eminentemente poltica. Devemos entender que a cultura uma questo poltica porque no ocorre fora das condies objetivas que se apresentam na sociedade, neste sentido a produo cultural presente em dada sociedade tem fortes repercusses no contexto social e no contexto econmico e, no Brasil, no foi de outra forma. Se pensamos a poltica enquanto expresso de relaes de poder, podemos verificar que os determinantes culturais, encontram-se em estreita relao com a poltica. Em nossa sociedade podemos visualizar, que nossa prpria formao cultural, deu-se a partir das determinaes de uma sociedade de classes marcadamente excludente, fazendo com que tivssemos uma elite de letrados, completamente distanciada da massa excluda de todo e qualquer benefcio social.

Podemos ver distanciada a cultura e a poltica, enquanto relaes de poder? Certamente que no, uma vez que h em toda sociedade de classe uma busca pela manuteno dos interesses de uma minoria sobre uma maioria. Podemos dizer que o interesse daqueles que so classificados como os donos do poder acaba por objetivar sempre algum tipo de ao cultural ( Vannucchi, 2006). Pode-se ento observar e concluir que no pode ser

52 5 eliminada toda e qualquer possibilidade de a poltica ( relaes de poder) olhar para a cultura sem que possua-se ambies de domnio. Ideal seria que o poder se vinculasse estreitamente com a sociedade em sua totalidade, se vinculasse aos seus primordiais anseios, consoante uma organizao poltica que se projete cada vez mais na palavra criadora e transformadora dos grupos sociais.

Cultura e classe social no Brasil. O que tem de especfico?

Pensarmos em cultura e classe social, envolve trabalharmos com o prprio surgimento da denominada classe culta em nossa sociedade. Devemos compreender que de fato trata-se de uma sociedade na qual a cultura, enquanto forma de conhecimento comea a encontrar os devidos espaos, que despertam interesse e em que as manifestaes artsticas comeam a encontrar interesses por parte da tambm denominada camada intermediria, bem como por parte da denominada classe dos senhores, enquanto motivo de ostentao ( Sodr, 2003). Neste sentido a instruo comea no contexto da sociedade brasileira a ter expanso, como exigncia utilitria ou como distino de classe, fazendo com que se torne cada vez mais crescente o nmero de indivduos e grupos que procuram na instruo at mesmo uma forma de mobilidade social.

A denominada classe culta teria um papel destacado no contexto de nossa sociedade, na medida em que ela mesma d expresso poltica aos prprios interesses da classe dominante senhorial brasileira (Sodr, 2003). Afirma Sodr o seguinte:

Numa estrutura social como a existente no Brasil do incio do sculo XIX, a camada intermediria, em que so recrutados os intelectuais, deveria depender da classe dominante, cujos padres aceita e consagra. Nada a aproxima das classes dominadas, que fornecem o trabalho. O prprio trabalho degrada socialmente e s pode ser entendido como trabalho fsico, pertencendo ao escravo e ao servo, particularmente o primeiro. Sendo negro o escravo - e a minerao provocou enorme impulso no trfico negreiro, aumentando muito o nmero de africanos aqui introduzidos, alm do trao de classe, acentuando-o, aparecia o rtulo da cor, confundindo apesar de tudo o problema. Se o trabalho degrada, o cio enobrece e constitui inconfundvel trao de classe(SODR, 2003, p:43).

Sodr, nos demonstra em sua afirmao a diferena existente na prpria concepo de trabalho no contexto de nossa sociedade. O trabalho seria destinado

53 5 fundamentalmente aos escravos, enquanto que o cio estaria destinado camada dos intelectuais, classe intermediria e aos senhores dos engenhos. Podemos ver que se trabalhamos com os aspectos presentes em nossa realidade, esta concepo de trabalho e cio ainda permanecem presentes. H, ainda, uma profunda diviso entre trabalho braal e trabalho intelectual, que fora motriz da prpria dominao de classe presente em nossa realidade passada e presente. Neste sentido pode-se verificar que o trabalho intelectual nem ao menos era visto enquanto trabalho, mas como atividade que se destinava a preencher lazeres, quando consumida, e a constituir ornamento, quando exercida, nos afirma Sodr ( 2003). Neste sentido a atividade intelectual podia ser praticada sem qualquer drama de conscincia pelos indivduos e grupos da classe intermediria, que incorporavam os prprios padres da classe dominante. Afirma Sodr, o seguinte:

Se a profisso classifica e as classes a determinam, influenciando sobre a escolha das profisses, no podia atrair e classificar o que se tinha por ocupao de escravos, mas toda a atividade de preferncia intelectual que, elevando aos cargos nobres, fosse capaz de suprir a propriedade da terra e os privilgios de nascimento. O sistema jesutico de ensino, literrio e retrico, no faz mais do que valorizar as letras e acentuar, com a distncia entre a elite intelectual e a massa, o horror do trabalho manual e mecnico que provinha antes desse pendor portugus para viver de escravos, para o qual concorreram sucessivamente a cultura sefardnica e, na colnia, o regime social da escravido. A atividade intelectual, que chega demasiado tarde na colnia, apresenta-se ento, aos elementos da camada intermediria, como via de acesso social, e a cultura apreciada to-somente nesse sentido, cultivada para ser ostentada, exteriorizada, no para prazer prprio ou pela utilidade em si. Se ela no permitia ingressar nas camadas superiores aps a autonomia, alis, permitiu o ingresso na nobreza de ttulos permitia o acesso s funes no maculadas pelo trabalho fsico e por isso mesmo prprias para resgardar o decoro de cada um. A cultura que tinha por finalidade no o saber, mas o diploma que funcionava como ttulo de enobrecimento seria consequentemente, literria e abstrata, transmitida por mtodos que se baseavam, no sobre a ao e o concreto, mas sobre a leitura, o comentrio e a especulao, destinando-se assim a formar pregadores, letrados e eruditos que, com o ttulo, aspiravam s profisses liberais e aos empregos pblicos(SODR, 2003, p:43-44).

Sodr, praticamente nos d uma panormica da forma com que em nossa sociedade foi concebida a prpria cultura. Neste sentido, devemos compreender que foi um movimento, completamente distanciado da massa, constituindo-se numa minoria de privilegiados para quem o trabalho manual era visto de forma inferiorizada. Ora, todo este processo envolve elementos em que podemos verificar o processo de dominao de classe, na medida em que a classe intermediria incorporava e mantinha os interesses da elite dominante brasileira, os senhores de engenho. Esta concepo de

54 5 cultura completamente distanciada da maioria da sociedade implicava na formao de um segmento de letrados, que no tinham a cultura em seu fundamento em si, mas como especfica forma de ostentao. Os aspectos mencionados por Sodr, de certa forma demonstram o prprio trao estrutural marcante presente em nossa realidade, repetimos, passada e presente, qual seja, o da separao em carter radical do trabalho manual e do trabalho intelectual. A quem se destinava o trabalho intelectual? classe intermediria e a elite dos senhores, ficando completamente de fora a grande massa escrava constituinte de nossa sociedade. O trabalho, ou atividade marcadamente manual era visto ento enquanto inferior e, neste sentido entendemos que este trao marcante ainda encontra-se presente no contexto de nossa realidade cultural.

O esprito jurdico

No contexto de nossa sociedade, no processo de sua formao cultural, tem significativa importncia os denominados cursos jurdicos. Os referidos cursos recrutam elementos para fazerem parte integrante das assemblias e do governo das provncias e do pas(Sodr, 2003). Afirma nosso autor de referncia o seguinte: Foi a estrutura social apoiada no regime escravista e no regime feudal, aqui reinantes e inalterados pela autonomia, que causou e manteve essa superioridade, ligada, assim, ao tipo de cultura aqui gerado e desenvolvido(Sodr, 2003,p:45). Na medida em que os cursos jurdicos formavam elementos para atenderem s prprias necessidades da elite dominante, marcadamente em termos polticos, podemos observar a significao que assumem no contexto da realidade concreta, ou seja uma sociedade escravista e de regime feudal, neste sentido, o prprio contexto social que ser fora determinante desta mesma significao, fazendo com que nossa cultura fosse marcadamente determinada por estes aspectos, presentes na realidade econmica e social vigente na poca.

Vamos ter, no desenvolvimento de nossa sociedade uma sociedade que em termos de uma elite culta, ser determinada pela presena de sacerdotes e pela presena de bacharis em direito, que so recrutados das camadas intermedirias. Neste sentido, seguindo-se os pressupostos de Sodr(2003), estamos a experenciar no perodo a laicizao da prpria sociedade. No so mais os sacerdotes que detm o domnio do saber letrado, mas tambm agora os bacharis. Neste sentido, temos tambm e aqui cabe

55 5 destacar um elemento e desenvolvimento da transplantao de uma cultura europia, no perodo do sculo XIX e decnios iniciais do sculo XX (Sodr, 2003).

A cultura, no contexto de nossa sociedade guardava ento uma configurao de carter aristocrtico e se constitua em uma forma especfica de distino. Sodr(2003), cita Srgio Buarque de Holanda, quando este afirma o seguinte:

O trabalho mental, trabalho que no suja as mos e no fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupao em todos os sentidos digna de antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros(...) Numa sociedade como a nossa, em que certas virtudes senhoriais ainda merecem largo crdito, as qualidades do esprito substituem, no raro, os ttulos honorficos, e alguns dos seus distintivos materiais, como o anel de grau e a carta de bacharel, podem equivaler a autnticos brases de nobreza(...) No lhe ocorre um s momento que a qualidade particular dessa to admirada inteligncia ser simplesmente decorativa, de que ela existe em funo do prprio contraste com o trabalho fsico, por conseguinte no pode supri-lo ou completa-lo, e finalmente que corresponde, numa sociedade de colorao aristocrtica e personalista, necessidade que sente cada indivduo de se distinguir dos seus semelhantes por alguma virtude aparentemente congnita ou intransfervel, semelhante por esse lado nobreza de sangue(HOLANDA, apud SODR, 2003, p-:47) .

O que de suma importncia diante do que afirma Holanda, no trecho acima a concepo de ser nossa sociedade marcadamente personalista e aristocrtica, elementos esses que se observamos bem, ainda se encontram presentes no imaginrio popular notadamente dos segmentos subalternos da populao, onde o ttulo de bacharel representa uma distino diante das poucas habilidades desse mesmo segmento subalterno. Esta forma de pensar a cultura, por parte dos segmentos dominantes da sociedade resqucio desta nossa cultura transplantada da Europa. Afirma Coutinho o seguinte:

preciso lembrar que vivamos ento sob um modo de produo escravista. Um escravismo certamente peculiar, j que articulado em nvel internacional com o capitalismo, com suas exigncias mercantis e, portanto, capaz de importarum certo tipo de cultura( e de instruo) prprias do capitalismo liberal; mas se tratava sempre, no plano interno, de um regime escravista. Isso gera importantes conseqncias para a situao do intelectual. O escravismo cria um grande vazio entre as duas classes fundamentais da sociedade brasileira: por um lado, os escravos que, evidentemente desorganizados e carentes de um projeto poltico global, no podem absorver os intelectuais como seus intelectuais orgnicos; e, por outro, os latifundirios escravocratas, que precisavam dos intelectuais apenas como mo-de-obra qualificada para a implementao das atividades administrativas do Estado que controlavam. No precisando legitimar sua dominao atravs da batalha de idias, as classes dominantes de ento incentivavam uma cultura puramente ornamental, que serviu para conceder status tanto aos intelectuais quanto aos seus mecenas, mas que no tinha incidncia efetiva sobre as contradies reais do povo-nao ( COUTINHO, 2005, p:22-23).

56 5 Os letrados, leigos e religiosos, no contexto de nossa realidade social da poca, encontram-se entre praticamente dois plos: o atendimento aos interesses da elite dominante e as influncias de carter terico surgidas do pensamento europeu. Neste sentido as idias europias foram efetivamente transplantadas, mas para dentro de nossas especficas condies objetivas, na medida em que, segundo nos diz Sodr (2003), as idias podem ser transplantadas, mas as condies objetivas no.

O que se constitui de significativa importncia, percebermos o quanto a constituio de uma elite de letrados, encontra-se relacionada no contexto da sociedade brasileira, com as condies objetivas da realidade social e econmica. Pensarmos acerca desta elite de letrados no contexto de nossa realidade pensarmos neste fato atravs das mltiplas determinaes do contexto social e econmico envolvente. Cremos que a infra-estrutura social da forma como estava constituda de senhores de escravos e de servos, foi fora motriz das prprias caractersticas da transplantao de valores culturais europeus, na medida em que a prpria elite dominante necessitava constituir um quadro de letrados que em termos superestruturais atendessem notadamente na esfera da representao junto ao aparelho do Estado aos seus interesses. Cremos ainda, que a diferenciao entre trabalho intelectual e trabalho manual transplantada da Europa, foi o elemento ideolgico para que tal diferenciao se fizesse presente, consolidando este aspecto um forte distanciamento entre o povo brasileiro e suas elites, distanciamento esse que at os dias atuais encontra-se presente em nossa realidade.

De certa forma, quando trabalhamos com a histria da cultura brasileira de fundamental importncia que a compreendamos enquanto uma cultura definida enquanto sendo de assimilao da cultura universal, marcadamente europia. Afirma Sodr o seguinte, quando se refere prpria estrutura educacional vigente no sculo XVIII em nossa sociedade. Vejamos o que nos diz nosso autor de referncia:
O sentido da transmisso sistemtica da cultura, aquilo que, na rea particular, que denominava o ensino primrio e o mdio, como na rea do Estado, que monopolizava o ensino superior, constitua a cultura da classe dominante, estava no papel selecionador que o aparelho de transmisso cultural exercia, acumulando, com a sua funo especfica de transmitir uma determinada herana cultural, de uma gerao a outra, a de agncias de seleo e de distribuio. O ginsio, preparando para as escolas superiores, e estas, formando bacharis e doutores, tinham por misso no manter o indivduo nas ocupaes habituais de seu meio, mas de eleva-lo em dignidade social, dar-lhe um ttulo

57 5
e abrir-lhe, com a incluso em uma das profisses intelectuais, o acesso ao jornalismo e s letras, aos cargos administrativos e s atividades polticas(SODR, 2003, p:51).

Sodr nos deixa claros os elementos da transmisso cultural no interior da prpria elite. Estabelece como se configurava o sistema educacional de ento, enquanto elemento de transmisso de conhecimentos e a sua prpria significao diante do contexto social envolvente. O que podemos verificar em todo esse contexto que, segundo Coutinho ( 2005), a importao dos elementos de uma cultura universal, marcadamente europia, no teve como objetivo primordial dar respostas as questes colocadas pela prpria realidade brasileira, mas visou efetivamente satisfao das exigncias de um restrito crculo de intelectuais, vinculados elite dominante.

Pode-se observar tambm que sendo uma educao de tipo aristocrtico, destinava-se fundamentalmente formao e preparao de uma elite, ficando secundria a educao do povo, neste sentido, formando-se uma cultura de carter antidemocrtico e de privilgios. No temos em nosso pas a formao de uma cultura com marcada caracterstica social, mas sim, como dissemos anteriormente uma cultura de assimilao, transplantada que foi da Europa. Nossa viso de homem e de mundo no estava formada em termos de visualizarmos os elementos de nossa realidade nacional, mas sim com forte contedo abstrato no que tange a este aspecto. Abstrato, porque os problemas prementes de nossa realidade social, poltica, educacional, econmica no eram efetivamente vistos, na medida em que no foram objeto de anlise e nem de interesse.

ATIVIDADE 1)-Estabelea, fundamentando sua resposta, a relao existente entre cultura e poltica. 2)-Explique, fundamentando sua resposta a significao da elite culta, no contexto de nossa sociedade escravocrata de ento. 3)-Explique o papel, no contexto da sociedade brasileira da importao da concepo de diferenciao entre trabalho intelectual e trabalho manual. 4)-Estabelea, fundamentando sua resposta a relao existente entre condies objetivas da realidade social e a questo da cultura.

REFERNCIAS COMENTADAS

58 5

1)-Uma primeira indicao para estudos a obra intitulada Cultura Brasileira de Aldo Vannucci, datada de 2006, editada pela editora Loyola, nesta obra encontraremos subsdios para a compreenso mais abrangente da cultura brasileira. A cultura fundamentalmente fenmeno histrico e a presente obra analisa a cultura brasileira atravs dos elementos da vida cotidiana de todos os brasileiros. uma obra importante para nos inteirarmos a respeito da compreenso da realidade cultural brasileira.

2)-Uma segunda indicao para estudos a obra de Nelson Werneck Sodr, intitulada Sntese de Histria da Cultura Brasileira, datada de 2003, editada pela Bertrand Editora. uma obra que nos permite o resgate histrico de nossa formao cultural. uma obra de rara importncia na medida em que nos permite compreender os determinantes histricos de nossa cultura. O que fomos e o que somos, na medida em que o passado sempre referncia para a compreenso do presente.

3)-Uma terceira obra de referncia, como indicao a obra intitulada Cultura e Sociedade no Brasil(ensaio sobre idias e formas), de Carlos Nelson Coutinho. Nesta obra o referido autor nos demonstra que as produes culturais s podem ser completamente compreendidas e avaliadas quando integrantes de uma totalidade social. Coutinho nos leva ao fazer a anlise da sociedade brasileira e seus aspectos culturais a compreender a prpria significao do intelectual orgnico de classe.

4)-Uma quarta indicao a obra de Gilberto Velho, intitulada Individualismo e Cultura, editada pela Jorge Zahar Editores, em sua 8. Edio, datada de 2008. Nesta obra o referido auto0r trabalha com o conceito de individualismo e com o conceito de cultura abordando os sistemas sociais. Trabalha tambm com as noes de consenso e conflito e nos permite uma acurada anlise antropolgica da referida temtica. obra significativa para os cientistas sociais compreenderem os determinantes de nossa realidade cultural contempornea.

ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO

Marque com um x a resposta certa

59 5 1)-Poltica e cultura, encontram-se em uma relao de: A( B( C( D( )interdependncia )dependncia )equilbrio )completa independncia

2)-A formao cultural brasileira deu-se a partir dos elementos determinantes de uma sociedade de: A( B( C( D( ) simples )de classes )igualitria )comunal

3)- A instruo, conforme Nelson Werneck Sodr, comea no contexto da sociedade brasileira a ter expanso, como: A( B( C( D( ) distino de classe ) equilbrio entre as classes ) equilbrio das elites ) equilbrio social

4)Em nossa sociedade podemos visualizar, que nossa prpria formao cultural, deuse a partir das determinaes: A( ) de uma sociedade de classes marcadamente excludente, fazendo com que

tivssemos uma elite de letrados, completamente distanciada da massa excluda de todo e qualquer benefcio social. B( ) de uma sociedade igualitria, fazendo com que tivssemos o equilbrio entre as

classes sociais e a constituio de uma elite de letrados e de uma elite voltada organicamente para os segmentos populares. C( )de uma sociedade marcadamente comunista, fazendo com que tivssemos o

equilbrio entre as classes sociais e a constituio de uma elite de letrados e de uma elite voltada organicamente para os segmentos populares D( )de uma sociedade socialista, fazendo com que tivssemos o equilbrio entre as

classes sociais atravs da mediao do Estado, que geria os recursos destinados aos segmentos populares.

60 6 5)No contexto de nossa sociedade, no processo de sua formao cultural, tem significativa importncia os denominados: A( B( C( D( ) cursos destinados ao ensino mdio ) cursos destinados ao ensino fundamental )cursos jurdicos )cursos patrocinados pela Igreja Catlica

6)- Os letrados, leigos e religiosos, no contexto de nossa realidade social da poca, encontram-se entre praticamente dois plos: A( ) o atendimento aos interesses dos setores populares e as influncias de carter

terico surgidas do pensamento europeu B( )o atendimento aos interesses da elite dominante e as influncias de carter terico

surgidas do pensamento europeu. C( )o atendimento aos interesses do clero e as influncias de carter terico surgidas

do pensamento europeu D( ) o atendimento aos interesses da elite dominante e o atendimento dos interesses

do clero, notadamente da Igreja Catlica Apostlica Romana.

7)-A importao dos elementos de uma cultura universal, marcadamente europia, no teve como objetivo primordial dar respostas as questes colocadas pela prpria realidade brasileira, mas: A( ) visou efetivamente satisfao das exigncias de um restrito crculo de

intelectuais, vinculados elite dominante. B( )visou efetivamente satisfao das exigncias dos segmentos populares da

populao C( D( ) visou efetivamente satisfao das exigncias do clero ) visou efetivamente satisfao das camadas mdias da populao brasileira

8)-No contexto da formao cultural da sociedade brasileira, so os seguintes os segmentos que buscaro atender aos interesses da elite dominante: A( B( C( D( )somente os leigos )somente os letrados )os letrados, os leigos e religiosos ) os letrados e os leigos

61 6 9)- Vamos ter, no desenvolvimento de nossa sociedade uma sociedade que em termos de uma elite culta, ser determinada pela presena de: A( B( C( D( )leigos e sacerdotes )leigos e bachareis em direito )leigos e membros das camadas intermedirias )sacerdotes e bacharis em direito.

10)- O que se constitui como de significativa importncia percebermos, o quanto a constituio de uma elite de letrados encontra-se relacionada no contexto da sociedade brasileira com: A( B( C( D( ) as condies culturais e simblicas da realidade brasileira )as condies objetivas da realidade social e econmica )as condies igualitrias de classe da realidade econmica )as condies dos segmentos subalternos da realidade social e econmica

11)- O sentido da transmisso sistemtica da cultura, aquilo que, na rea particular, que denominava o ensino primrio e o mdio, como na rea do Estado, que monopolizava o ensino superior, constitua a cultura: A( B( C( D( ) da classe dominante, )da classe subalterna ) da classe intermediria ) da classe mdia

12)-Para uma elite de letrados presente no contexto da sociedade brasileira, a concepo de trabalho manual muito especfica, para este segmento o trabalho manual: A( B( C( D( )enobrece o ser humano ) degrada o ser humano )dignifica o ser humano )no exerce qualquer influncia no contexto da sociedade de ento.

13)-A distino havida no contexto da sociedade brasileira entre trabalho manual e trabalho intelectual, consagra a: A( )igualdade entre as classes

62 6 B( C( D( )comunicabilidade entre as classes )a dominao de classe )a diferenciao entre o que do senso comum e o que do raciocnio cientfico.

14)- No precisando legitimar sua dominao atravs da batalha de idias, as classes dominantes de ento incentivavam uma cultura puramente: A( B( C( D( )ornamental )instrumental )orgnica )igualitria

15)-Os latifundirios escravocratas, que precisavam dos intelectuais apenas como: A( )intermedirios entre os interesses das elites e os interesses dos segmentos

subalternos. B( )mo de obra qualificada para a implementao das atividades administrativas

do Estado que controlavam. C( D( ) intermedirios entre os interesses da elite e os interesses do clero ) interlocutores entre os interesses da elite, do clero e dos segmentos populares.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COUTINHO, Carlos Nelson.Cultura e sociedade no Brasil Ensaios sobre idias e formas. Rio de Janeiro, De Paulo Editora. 2005 SODR. Nelson Werneck.Sintese de Histria da Cultura Brasileira. Rio de Janeiro, Bertrand Editora, 2003 VANNUCCHI, Aldo. Cultura Brasileira, o que , como se faz. So Paulo. Edies Loyola, 2006.

GABARITO 1 2 3 4 5 A B A A C

63 6 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 B A C D B A B C A B

64 6 CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL Maria Clara Ramos Nery

Vamos agora trabalhar com uma temtica demasiado interessante, para podermos compreender nossa realidade cultural: cultura popular e identidade nacional. Sempre se torna necessrio trabalharmos em termos do popular e do nacional, na medida em que estes dois pontos se constituem no contexto da prpria histria da cultura brasileira, temas marcantes. De certa forma, devemos nos interrogar: como pensar o nacional distante do popular? No ser o efetivamente nacional o prprio popular? Nelson Werneck Sodr, chega inclusive a afirmar que nacional o que eminentemente popular, tal se constitui a importncia destas temticas. Para tanto vamos aqui, nos limites deste nosso material instrucional tentar abordar estes aspectos.

Com relao ao que nacional, cremos que dvidas persistentes em ns no ocorrem, a questo se torna necessria quando tratamos do que popular, na medida em que temos uma linha de fronteira muito tnue entre o erudito e o popular, em nosso entendimento e cremos mesmo que esta fronteira encontra-se em estreita relao com as determinaes de dominao de classe. O que erudio? Em termos literais erudito aquele que abandona seu estadorude, neste sentido, podemos dizer que erudito justamente aquele que abandonou seu estado rude e evoluiu culturalmente, se assim podemos dizer. A erudio encontra-se diretamente relacionada com o domnio de conhecimentos, encontra-se ento relacionada com a posse de um saber. Afirma Vannucchi: Erudio quer dizer, portanto, o domnio mximo possvel de conhecimentos, a posse de um saber diferenciado e abundante, sobre um tema especfico ou sobre muitos, sem aparncia de limites. mais volume de informao do que peso de formao(Vannucchi, 2006, p: 33). Retenhamos a idia fundamental, a qual encontra-se relacionada com volume de informao. Podemos fazer a diferenciao entre cultura e erudio? Claro que sim, pois erudio no significa cultura, entendendo-se aqui cultura em sua abrangncia. Cultura representa sempre aprofundamento enquanto que erudio envolve expanso. A cultura envolve um valor decisivo para indivduos e grupos.

O que popular? Melhor dizendo, o que cultura popular? Simplificando a resposta a esta questo, podemos dizer que a cultura popular encontra-se em estreita

65 6 relao com a oposio a uma cultura dominante, no contexto de sociedades marcadamente desiguais e excludentes. efetivamente de uma cultura que se faz distinta da cultura dominante, alicerada basicamente no fazer do que no saber, segundo Vannucchi ( 2006). uma cultura cuja produo annima, no sentido de que de domnio pblico e muitas vezes uma criao de carter marcadamente coletivo.

Temos muitos enfoques acerca da cultura popular brasileira. Existem segmentos de intelectuais que priorizam os aspectos da cultura brasileira no passado, marcadamente num enfoque que denominamos de histrico. Analisam a cultura no que ela possui de outros perodos histricos. Surgem deste procedimento duas posies que so marcadamente divergentes: de um lado um desenvolvimento de idias e concepes saudosistas e, de outro lado, o desenvolvimento do preconceito sobre determinadas prticas relacionadas diretamente com os segmentos populares, que so consideradas superadas e caem no esquecimento (Vannucchi, 2006).

Um outro enfoque, citado por Vannucchi(2006), envolve o trabalhar a cultura popular brasileira enquanto fonte de criao artstica, como expresso do carter ldico do povo brasileiro. Um enfoque mais contemporneo a relao existente entre cultura popular e as determinaes de carter econmico. Afirma Vannucchi a este respeito: J que o capital econmico e cultural est desigualmente apropriado pelos setores hegemnicos, a populao lana mo de tudo para elaborar, de forma especfica e persistente, suas condies de vida, materiais e espirituais (Vannucchi, 2006, p:102). Consideramos este um enfoque interessante para a concepo do que seja cultura popular, na medida em que encontra-se diretamente relacionado com as condies materiais de existncia dos segmentos populares. Neste sentido, convm destacar que este enfoque nos permite verificar a forma como os segmentos subalternos da populao representam suas condies materiais de existncia e os expressam culturalmente.

Um outro aspecto, citado por Vannucchi(2006), envolve o campo poltico da cultura popular, ou seja, a fora dos determinantes culturais enquanto fora motriz de transformaes sociais. Neste aspecto as relaes de poder e de fora encontram-se representadas pelos segmentos subalternos da populao, na medida em que no campo de luta expresso pelas desigualdades existentes entre um segmento dominante e um dominado h a busca de transformaes da realidade social vivenciada, influenciando

66 6 diretamente nas produes culturais, na medida em que no podemos e nem devemos distanciar a cultura das condies objetivas da realidade social envolvente.

O enfoque poltico, envolve em si outra modalidade, que denominada de cultura de resistncia, como forma possvel de protesto contra as imposies dos segmentos dominantes sobre os dominados no contexto das sociedades de classe. No Brasil o Quilombo dos Palmares foi uma expresso clara deste aspecto. Afirma Vannucchi: Assim como a violncia dos que esto por cima provoca o surgimento e a coeso de movimentos e agrupamentos sociais, dos polticos, dos sindicatos, tambm a cultura popular representar uma fora de reao e de identidade, com apoio nas razes do povo, na sua memria coletiva, no apego rgido aos valores tradicionais(Vannucchi, 2006, p:104). Todo o poder trs consigo formas especficas de resistncia. Neste sentido podemos dizer que inerente ao prprio poder a resistncia. De certa forma, no se pode pensar no campo das relaes de poder presentes nas sociedades de classe a ausncia mesma de movimentos de resistncia. E, no campo da cultura popular ela trs consigo elementos de resistncia dominao de uma minoria sobre uma maioria.

Vannucchi (2006), considera que uma conseqncia do enfoque de resistncia, reside o enfoque pedaggico, no sentido de que ele sempre uma forma de instrumentalizar a cultura popular, como potencial conscientizador das massas, no que concerne educao informal oferecida pelo teatro, msicas, festas, literatura de cordel, exposies e muitas outras formas de manifestaes que se transmutam em um aspecto marcadamente pedaggico e por conseqncia aglutinador.

O que especfico da cultura popular, ento ?

O que devemos ter claro que no que concerne cultura popular nacional no pode ser esta compreendida apenas como o conjunto de objetos, de produtos ou at mesmo de realidades consolidadas. Ela em si mesma um processo vivenciado de forma diferenciada no interior da sociedade brasileira. Afirma Vannucchi(2006):

A cultura popular , na verdade, plural: um discurso fragmentrio, semi-oculto pela aparente coerncia da histria vista pelo ngulo das elites. Esse discurso fragmentrio forma um conjunto descontnuo, disperso no espao e no tempo... No se pode falar de

67 6
uma cultura popular brasileira. As classes subalternas integram-se na nao... sem direito voz poltica, pagando o preo ( alm do trabalho de se atomizarem... Ainda assim dispersas, essas culturas populares possuem uma unidade latente: unifica-as o fato de crescerem a partir do ponto de vista das classes subalternas, daquelas que pagam o pato no cmputo da histria(Vannucchi, 2006, 108-109).

O que importante nos dizeres de Vannucchi(2006), o fato de que a fragmentao da cultura popular, constitui-se em sua prpria fora, constitui-se em sua fora de resistncia diante dos processos de dominao dessa nossa sociedade brasileira marcadamente excludente. Crescem e se consolidam a partir das representaes dos segmentos subalternos da populao e constituem-se em muitos momentos enquanto fora de resistncia dominao das elites. A cultura popular, graas s suas inmeras diversidades internas, acaba por se unificar como alternativa real cultura ornamental, cultura das elites, que ocupou e ocupa uma posio hegemnica ao longo da histria de nossa prpria vida cultural ( Coutinho, 2006).

Existe um outro aspecto muito interessante quando trabalhamos com a cultura popular nacional brasileira. Este aspecto diz respeito ao fato de que uma das caractersticas mesma dessa nossa cultura popular, encontra-se no fato de que a sociedade se apropria de elementos desta mesma cultura popular, muitas vezes sendo at transfiguradas em smbolos nacionais (Vannucchi, 2006). Cabe destacar em funo deste mesmo aspecto o fato de que muito tnue o fio de ligao da diferenciao entre cultura popular e cultura da elite. H uma fragilidade nesta fronteira entre cultura popular e cultura da elite, na medida em que a realidade manifesta-se enquanto heterognea, notadamente no contexto da realidade brasileira, onde o popular e o erudito, enfim, no podem ser polarizados, marcadamente polarizados. H ainda um aspecto fundamental no que concerne cultura popular, seu poder de ressignificao sincrtica, reinventando cada vez mais novos sentidos, novos significados.

Cultura e identidade nacional

Pensarmos em termos da cultura e identidade nacional, no se constitui tarefa muito fcil. Vannucchi ( 2006), prope duas questes que so fundamentais para nossos estudos no momento presente: o que faz uma cultura ser nacional? O que

68 6 nacionalidade cultural? So questes importantes que nos permitem refletir sobre nossa identidade enquanto povo brasileiro.

Vamos viajar um pouco para algumas caractersticas de nossa sociedade. Comecemos pelo idioma. Em nosso pas, o idioma nacional foi uma assimilao, ou seja, veio do estrangeiro, imposto pelo colonizador. Outro aspecto diz respeito religio. Tambm tivemos uma religio transplantada, assimilada, que foi o catolicismo. Nosso hino nacional tambm tem aspecto interessante a ser visto. Vejamos o que nos diz Vannucchi a este respeito: Na verdade trata-se de uma pea ltero-musical oficializada ( a msica, em 1890; a letra s em 1922), muito mais por decreto do que por consagrada pelo enraizamento prvio, haja vista a penosa dificuldade que a esmagadora maioria dos brasileiros sente, seja para entende-lo e memoriza-lo do primeiro ao ltimo verso, seja para interpreta-lo, quanto letra e ao canto, por mais bonito que ele nos parea(Vannucchi, 2006, p:38). interessante o que nos coloca Vannucchi acerca de nosso hino nacional. Pelo que podemos depreender trata-se de uma expresso da elite dominante brasileira, no de ns povo brasileiro. Haja vista que no contexto de nossa sociedade, pelo que pudemos ver no captulo anterior, havia um distanciamento muito grande entre a elite dominante, as camadas intermedirias e a maioria da populao brasileira, nosso hino foi reflexo deste mesmo distanciamento.

Devemos refletir acerca do que efetivamente seria nacionalidade, neste momento de nossos estudos. Em certo sentido a nacionalidade relaciona-se com o que afirmamos de nossa identidade, em outras palavras saber-se diferenciado da populao mundial, da coletividade mundial. Devemos compreender que a prpria identificao de um grupo humano vai acontecer sempre vinculada a um espao fsico de origem e tambm de certa herana de carter histrico e cultural. Com relao ao espao fsico de origem devemos compreender que ele praticamente automtico e tem carter marcadamente definitivo. O segundo aspecto, que concerne herana histrico-cultural sempre de carter diferencivel e de carter dinmico(Vannucchi, 2006).

A nacionalidade no nasce de forma pronta e acabada, podemos conceber que ela um processo de carter permanente e tambm conflitivo, na medida em que se estabelece a partir de contradies histricas, que so inevitveis e tambm so fecundas. Neste sentido a nacionalidade envolve tambm conflitos de interesses.

69 6 Pensarmos a questo da nacionalidade pensarmos numa relao social que construda e que est a construir-se sempre, em contextos claros de poder e dominao, por esta razo, temos que ver a nacionalidade at mesmo enquanto um processo que pode ser originrio dos processos de dominao presentes no contexto basicamente das sociedades de classe. De certa forma, compreendendo a nacionalidade enquanto este processo que se faz na concretude da realidade objetiva, a ideologia da nacionalidade deve ser enfaticamente descartada, na medida em que se realiza na justificao da ordem estabelecida( Vannuchi, 2006).

A nacionalidade sempre uma forma de enraizamento, neste sentido podemos perceber que estamos sempre enraizados enquanto seres coletivos. Segundo Ecla Bosi(2006), considerando Simone Weil, quando esta trata da questo da cultura. O enraizamento, para ela praticamente um direito humano que se encontra esquecido no contexto da atualidade, neste sentido, todo homem tem uma raiz pela sua participao em dada coletividade que conserva alguns elementos do passado e certas perspectivas do futuro. Afirma Vannucchi, o seguinte quanto a este aspecto mencionado:

Todo ser humano tem razes em uma coletividade. Pas e raiz, mais do que rimas, formam um par indissocivel. Pas o cho em que se cresce, a paisagem que nos cerca, a sociedade que nos gerou e nos envolve uterinamente. Nessa sociedade no apenas se guardam tesouros do passado, como se vivem tambm as indagaes e os pressentimentos do futuro. Ningum pode desconsiderar a fora telrica de elementos existenciais como a terra, a casa, a alimentao, a msica, a dana, as crenas, o vnculo entre parentes, amigos e vizinhos, as lembranas dos idosos com suas experincias e causos, as festas tradicionais do lugar, a lngua viva, as lutas travadas, os laos de solidariedade desenvolvidos na infncia... Tudo isso d sentido vida e marca a gente( Vannucchi, 2006, p: 43).

Vannucchi nos d detalhes claros de nossos enraizamentos, esse enraizamento constituinte de nossa prpria subjetividade, constituindo-se num dos impulsos mais vigorosos que servem para dinamizar as virtudes de um dado povo. Sem esse enraizamento podemos dizer que no nos constitumos enquanto seres humanos, na medida em que ele fonte inesgotvel e constituinte de construo de subjetividades como dissemos anteriormente.

O enraizamento possui fora . marca de nacionalidade, marca indicadora de nacionalidade. Neste sentido, devemos compreender que melhor entendemos uma

70 7 determinada cultura se compreendemos adequadamente suas prprias razes, por outro lado, devemos entender ,entretanto, que a nacionalidade se configura sempre entre duas posies: a tradio e a novidade, em sua prpria relao dialtica, ou seja, de interdependncia. No podemos conceber a tradio isolada da novidade, na medida em que as sociedades no so estanques e no podemos compreender a novidade sem o devido enraizamento na prpria tradio, na medida em que se constitui em base, suporte mesmo para a identificao de indivduos e grupos em seu contexto social e histrico mais amplo, mais abrangente.

Se trabalhamos a nacionalidade enquanto enraizamento e se trabalhamos o enraizamento enquanto direito humano, cremos que podemos considerando as condies objetivas da nossa realidade social vivenciada questionarmos se encontramonos, no que concerne maioria da populao, efetivamente enraizados, efetivamente nacionalizados, na medida em que temos no contexto de nossa sociedade uma massa de excludos, ou seja, uma massa mesma de desenraizados. Como fica nossa identidade cultural diante da excluso social? Esta questo deve ser devidamente levantada quando buscamos trabalhar com a nacionalidade enquanto fora motriz de identidade cultural.

ATIVIDADE 1)-Explique, fundamentando sua resposta a cultura popular. 2)-Explique em que aspectos a cultura popular se diferencia da cultura erudita, fundamentando sua resposta. 3)-Explique a relao que podemos fazer entre nacionalidade e enraizamento, fundamentando sua resposta. 4)-Explique o significado de enraizamento, fundamentando sua resposta.

BIBLIOGRAFIA COMENTADA

1)-Uma primeira obra que vamos indicar, intitula-se A Ptria Descoberta, de Gilberto de Mello Kujawski, editado pela editora Papirus no ano de 1992, na rea de sociologia. um livro importante para conseguirmos aprofundar nossos conhecimentos acerca das mltiplas relaes objetiva e subjetivas que se estabeleceram no contexto de uma ptria descoberta. uma anlise sociolgica que somente enriquecer nossos conhecimentos a respeito de nosso pas.

71 7 2)-Uma segunda obra que vamos indicar, encontra-se no campo da Antropologia, ou seja, no campo de uma anlise antropolgica acerca do fenmeno religioso afro, presente em nosso pas. O nome da obra : Morte Branca do Feiticeiro Negro, de Renato Ortiz, onde o autor procura demonstrar em sua anlise os vrios aspectos que no campo religioso houve o prprio branqueamento da cultura popular brasileira. O livro foi editado pela editora Brasiliense, no ano de 1999.

3)-Uma terceira obra que vamos indicar do campo da Sociologia, intitulada: Identidade nacional e outros ensaios, de Gilberto de Mello Kujawski, editado pela editora FUNPEC, datado de 2005. uma obra significativa que nos permite conhecer outros elementos que foram fora motriz de nossa identidade nacional.

4)-Uma quarta obra que indicamos encontra-se no campo da Histria, intitulada Expresses da Identidade Brasileira, de Fbio Lucas, datada de 2002, editada pela editora EDUC. sempre bom trabalharmos com elementos histricos para compreendermos nossa identidade nacional brasileira do presente, na medida em que foi no passado que se fez presente nossa identidade nacional atual. A viso que temos de ns mesmos, no que concerne nossa identidade encontra-se em estreita relao com os determinantes histricos de nossa realidade.

ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO

Marque com um x a resposta certa

1)-A erudio pode ser vista enquanto: A( B( C( D( )domnio mximo possvel de conhecimentos )domnio do que conhecimento popular )domnio do conhecimento pblico, coletivo )domnio da prpria cultura popular.

2)A cultura popular pode ser definida enquanto: A( B( C( )domnio mximo de informaes )oposio ao que especfico da classe dominante )oposio ao que especfico dos segmentos intermedirios da sociedade

72 7 D( )oposio ao que especfico dos segmentos subalternos presentes na sociedade.

3)-A fragmentao da cultura popular, segundo Vannuchi, se constitui em sua prpria: A( B( C( D( ) fora )incerteza )certeza )insegurana

4)- Um outro enfoque, citado por Vannucchi(2006), envolve o trabalhar a cultura popular brasileira enquanto: A( B( C( D( ) fonte de domnio de uma classe sobre outra ) fonte de alimentao dos contedos simblicos das elites dominantes ) fonte de criao artstica, como expresso do carter ldico do povo brasileiro. )fonte de alimentao dos contedos simblicos das camadas intermedirias da

sociedade brasileira.

5)- A nacionalidade sempre uma forma de: A( B( C( D( ) enraizamento )desenraizamento )conflito )harmonia

6)-A nacionalidade no nasce de forma pronta e acabada, podemos conceber que ela um processo de carter permanente e tambm: A( B( C( D( )heterogeneo )equilibrado ) conflitivo ) cumulativo

7)-Em certo sentido a nacionalidade relaciona-se com o que afirmamos de nossa identidade, em outras palavras saber-se: A( B( C( ) diferenciado da populao mundial, )diferenciado atravs das distines de classe )diferenciado dos segmentos subalternos da populao

73 7 D( )diferenciado dos segmentos dominantes da populao

8)- Pensarmos em termos da cultura e identidade nacional, no se constitui tarefa muito fcil. Vannucchi ( 2006), prope duas questes que so fundamentais para nossos estudos no momento presente, estas questes so as seguintes: A( ) O que fazem as diferenciaes de classe no Brasil? O que nacionalidade

cultural? B( C( D( ) o que faz uma cultura ser nacional? O que nacionalidade cultural? ) O que nacionalidade? O que so as relaes infra e superestruturais? ) O que so relaes infra e superestrutural? O que faz uma cultura ser nacional?

9)- . O enraizamento Para Simone Weil praticamente um: A( B( ) direito social que se encontra esquecido na sociedade contempornea ) um direito natural que reconhecido como tal, no contexto da sociedade

contempornea C( D( )um direito humano que se encontra esquecido na atualidade um direito poltico que se encontra esquecido na atualidade

10)-Existe um outro aspecto muito interessante quando trabalhamos com a cultura popular nacional brasileira. Este aspecto diz respeito ao fato de que uma das caractersticas mesma dessa nossa cultura popular, encontra-se no fato de que: A( ) a sociedade se apropria de elementos desta mesma cultura popular, muitas vezes

sendo at transfiguradas em smbolos nacionais B( ) a sociedade se apropria de elementos desta mesma cultura popular, que muitas

vezes transfigurada enquanto ideologia dominante C( ) a sociedade se apropria de elementos desta mesma cultura popular, que muitas

vezes transfigurada enquanto ideologia poltica a servio das classes dominantes D( ) a sociedade se apropria de elementos desta mesma cultura popular, que muitas

vezes transfigurada enquanto ideologia poltica a servio dos segmentos intermedirios da sociedade.

11)- Cultura e erudio representam respectivamente: A( B( )expanso e aprofundamento )aprofundamento e expanso

74 7 C( D( )equilbrio e aprofundamento )equilbrio e expanso.

12)-A cultura popular nacional deve ser compreendida sempre enquanto um: A( B( C( D( )ponto de equilbrio )ponto de diferenciao entre as classes sociais )processo )elemento de heterogeneizao que permite a visualizao das classes sociais

13)-O enraizamento pode e deve ser trabalhado enquanto: A( B( C( D( ) direito humano )direito universal )direito consuetudinrio )direito poltico

14)- O enfoque poltico, envolve em si outra modalidade, que denominada de cultura de: A( B( C( D( )assistncia )resistncia )domnio de classe )domnio popular

15)- Temos muitos enfoques acerca da cultura popular brasileira. Existem segmentos de intelectuais que priorizam os aspectos da cultura brasileira no passado, marcadamente num enfoque que denominamos de: A( B( C( D( ) histrico. )processual )cultural )civilizatrio

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil Ensaio sobre idias e formas. Rio de Janeiro. De Paulo Editora. 2005. SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da Cultura Brasileira.Rio de Janeiro. Bertrand Editora, 2003.

75 7 VANNUCCHI, Aldo. Cultura Brasileira, o que e como se faz. So Paulo. Edies Loyola, 2006. GABARITO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 A B A C A C A B C A B C A B A

76 7 DESENRAIZAMENTO CULTURAL Maria Clara Ramos Nery

No captulo anterior trabalhamos com a noo de enraizamento. Agora trabalharemos com a temtica deSenraizamento cultural, para que possamos compreender aspectos de nossa realidade marcados pela desigualdade social e pela excluso social. Para tanto, nossa autora de referncia ser Ecla Bosi, na medida em que em sua abordagem enriquece a discusso acerca desta temtica que fundamental quando trabalhamos com os elementos da cultura nacional brasileira.

Devemos compreender que se encontra no processo de nossa colonizao os aspectos primordiais do desenraizamento, na medida em que de certa forma foi fora motriz da prpria supresso das tradies que marcavam nossa cultura colonizada. Num certo sentido o processo de desenraizamento, alm de ser uma morte em termos marcadamente culturais, transforma o habitante da terra em estrangeiro. Neste sentido o processo de desenraizamento estrangeiriza as populaes que podemos denominar de nativas. Ocorre que pelo processo de desenraizamento vamos ter estrangeiros em sua prpria terra. Ecla Bosi (2006), considerando estas questes do desenraizamento, do qual a fundamental o prprio processo de migrao, levanta uma questo de fundamental importncia, para compreendermos esta realidade em nossa terra. A questo a seguinte: Como pensar em cultura popular num pas de migrantes? Afirma nossa autora de referncia:

O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a caa, a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a seu Deus. Suas mltiplas razes se partem. Na cidade a sua fala chamada cdigo restrito pelos lingistas; seu jeito de viver, carncia cultural; sua religio crendice ou folclore. Seria mais justo pensar a cultura de um povo migrante em termos de desenraizamento. No buscar o que se perdeu: as razes j foram arrancadas, mas procurar o que pode renascer nessa terra de eroso(BOSI, 2006, p:17).

Bosi, levanta uma questo profundamente importante, na medida em que estamos, atravs das relaes econmicas que se estabelecem em nossa sociedade, cada vez mais constituindo em nossa sociedade uma populao de migrantes, na medida em que o processo de dominao econmica marcadamente de uma regio sobre outra no interior de nosso prprio pais so foras motrizes de desenraizamento e de morte para a maioria do contingente populacional que est sendo levado a sair do campo e vir para a

77 7 cidade visando garantir melhores condies de vida, visando sobreviver atravs de condies materiais de existncia um pouco mais dignos. H que destacar que a prpria histria de ns povo brasileiro praticamente uma histria de migraes. No nosso pas a migrao no ocorre em funo de guerras, mas fundamentalmente pela prpria inconstncia de ciclos econmicos e fundamentalmente por uma economia que foi e planejada desconsiderando a populao, ou seja, independentemente da populao. Ecla, ento trabalha a relao desenraizamento e migrao, em relao de interdependncia, nos fazendo pensar fundamentalmente em termos de uma cultura popular. Cabe salientar aqui, algumas palavras de Darci Ribeiro, acerca da populao de nosso pas, uma populao marcadamente desenraizada. Vejamos o que nos diz Ribeiro:

O Brasil foi regido primeiro como uma feitoria escravista, exoticamente tropical, habitada por ndios nativos e negros importados. Depois, como consulado, em que um povo sublusitano, mestiado de sangues afro e ndios, vivia o destino de um proletariado externo dentro de uma possesso estrangeira. Os interesses e as aspiraes do seu povo jamais foram levados em conta, porque s se tinha ateno e zelo no atendimento dos requisitos de propriedade da feitoria exportadora. O que se estimulava era o aliciamento de mais ndios trazidos dos matos ou a importao de mais negros trazidos da frica, para aumentar a fora de trabalho, que era fonte de produo de lucros da metrpole. Nunca houve aqui um conceito de povo, englobando todos os trabalhadores e atribuindo-lhes direitos. Nem mesmo o direito elementar de trabalhar para nutrir-se, vestir-se e morar. Essa primazia do lucro sobre a necessidade gera um sistema econmico acionado por um ritmo acelerado de produo do que o mercado externo dela exigia, com base numa fora de trabalho afundada no atraso, famlica, porque nenhuma ateno se dava produo e reproduo das suas condies de existncia(RIBEIRO, 2008, p:404).

Ribeiro, de certa forma est a demonstrar expresses de nosso processo de desenraizamento, diante de tal realidade podemos que decreta-se desenraizamentos e mortes por parte da elite dominante brasileira maioria do povo, que encontra-se s em sua busca por condies materiais de existncia mais justas, mais dignas. Busca na cidade novas formas de sobreviver e neste sentido, como nos diz Bosi, se torna estrangeiro em seu prprio territrio.

Se pensamos no processo de desenraizamento do homem do campo, cremos que podemos verificar que praticamente expulso de sua terra, de suas razes, de suas tradies culturais, vem para a cidade e se torna, quando se torna, operrio. Mas a cidade praticamente no tem estrutura para lhe abrigar e de alguma forma ele tem que se alojar. Surgem assim as periferias das grandes cidades, reflexo do ato de despojar o

78 7 homem da sua terra e por que no dizer como nos diz Ecla Bosi? De sua prpria humanidade.

O desenraizamento cultural urbano e operrio.

Em certo sentido, entende-se que o migrante vai para a cidade e encontra, quando encontra abrigo nos setores da indstria, neste setor que seu desenraizamento cultural se torna mais agudo, mais intenso. Afirma Ecla Bosi o seguinte:

O migrante vai mergulhar na situao nova da indstria, onde o desenraizamento agudo. Os tericos da condio operria j descreveram a segregao da classe trabalhadora do resto da humanidade. A prpria modalidade da produo em srie, a automao e racionalizao criam formas de adaptao desenraizadas. A cultura que da resulta forosamente confinada e repetitiva. Falta-lhe seiva e deve ser, por destino, tecnicista, fragmentada, voltada para o efeito imediato.Privada ao mesmo tempo, observa Simone Weil, de ligao com o concreto do mundo e com o transcentente(BOSI, 2006, p:18).

Ecla Bosi, est a demonstrar os aspectos pelos quais as condies objetivas da realidade social vo estabelecer o desenraizamento cultural. A conscincia fragmenta-se diante da realidade da indstria, na medida em que temos todo um processo de automao e de repetio. O imediatismo se faz uma constante, na medida em que no contexto do aqui e do agora, que a conscincia fragmentada busca solues. H uma profunda relao entre as determinaes da realidade objetiva e o desenraizamento cultural, como podemos verificar nos dizeres de Bosi.

O processo de desenraizamento um dos grandes males a atingir a cultura, segundo nossa autora de referncia. Se consideramos a migrao e o prprio trabalho operrio, vamos verificar que so efetivamente desenraizantes e, neste sentido a circunstncia do desemprego pode ser concebida enquanto um desenraizamento de segundo grau(Bosi, 2006). O desemprego socialmente um processo de desmoralizao do indivduo, ele se encontra alijado do mnimo direito de conseguir os recursos para a sua sobrevivncia, neste sentido ele encontra atravs deste fato a plena estupidificao de sua vida humana e o processo de crise insiste em se instaurar.

Os processos de crises prolongadas no contexto das sociedades e da vida de indivduos e grupos, vai aos poucos minando com as perspectivas de futuro. De certa

79 7 forma, seguindo-se Bosi, a prpria crise torna amargurada as mais diversas relaes que indivduos e grupos podem estabelecer. Neste sentido, podemos aqui recobrar o prprio Marx : E tudo o que slido se desmancha no ar. Neste sentido, todas as razes culturais so como que sufocadas pelas determinaes de tal contexto, todas as esperanas e perspectivas de futuro acabam por cair por terra, na medida em que a realidade do desemprego, instauradora da crise, retira do homem sua prpria dignidade. Se recobramos Gonzaguinha, compositor da msica popular brasileira veremos que: e, sem o seu trabalho, um homem no tem honra e sem a sua honra, se morre se mata. No processo de crise o que podemos verificar tambm que este mesmo homem vai derramar lgrimas pelas oportunidades que foram perdidas. Estamos diante de processos desenraizadores.

Como fazer para enfrentar a crise? Que tipo de solues este homem desenraizado poder dar?

Segundo Ecla Bosi(2006), somente a ao conjunta poder fomentar o processo de sada da crise. Mas, nossa autora de referncia levanta uma questo: como engendrar esta sada conjunta, esta sada coletiva? Afirma Bosi o seguinte: A crise avanando demonstra para o indivduo que o seu destino um destino poltico. O que h de mais ntimo na vida de cada homem s pode encontrar respostas na estrutura social. O que teoria em tempos normais, agora um fato. O desempregado compreende essa verdade como nunca e procura fazer compreender, convidando antigos e novos companheiros para formar ncleos de resistncia (BOSI, 2006, p:19). Devemos aqui recobrar novamente Karl Marx, quando este fala que todo o sistema origina em si sua fora contrria, neste sentido no processo de crise que se instauram individual e coletivamente novas formas de soluo aos problemas presentes na realidade objetiva de indivduos e grupos. De alguma forma as contradies dadas notadamente por um sistema excludente, como o modo capitalista de produo, sero respondidas atravs da prpria compreenso dos processos de desenraizamento cultural que encontram-se presentes nesta mesma realidade.

Bosi (2006), considera que no existe nada mais desenraizador do que certas incurses de intelectuais no prprio meio operrio. Neste sentido, devemos verificar a prpria existncia de prticas discursivas que no traduzem adequadamente a realidade

80 8 do operariado. Funcionam como que enxertos, na prtica discursiva operria, demonstrando a existncia de distanciamentos entre intelectuais e classe operria, ou at mesmo segmentos subalternos no contexto da sociedade brasileira. J vimos anteriormente que no contexto de nossa cultura brasileira, existe forte distanciamento das camadas intermedirias para com relao as camadas subalternas da populao. Este distanciamento envolve a eleio de uma prtica discursiva que no traduz a realidade do operariado, notadamente em nosso pas, na medida em que podemos perceber que no foram criadas as bases para que tivssemos uma identificao entre os intelectuais e o denominado povo-nao (Coutinho, 2005).

No contexto de nossa sociedade brasileira, pode-se verificar a presena de lutas que so fortes contra o processo de desenraizamento cultural. Em nossa realidade ela encontra-se vinculada aos operrios e aos camponeses, na medida em que as bandeiras de luta so contra as dominaes multinacionais e no campo, as monoculturas, respectivamente; h fortes lutas pela autogesto no campo da indstria ou pela reforma agrria, traduzindo estas lutas fortes medos do desemprego e das conseqncias deste, desenraizamento e morte e da prpria migrao.

Escola e desenraizamento cultural

Devemos compreender que no contexto de uma sociedade capitalista e, portanto, marcadamente individualista a escola encontra-se repleta do que podemos denominar de valores burgueses, exalta o individualismo atravs da identidade pessoal. No contexto de uma sociedade individualista a sociedade de certa forma conforma o indivduo atravs dos ditames do sentimento de identidade pessoal, exalta como nos diz Ecla Bosi, a fora do indivduo e a recompensa do mrito. No contexto da escola brasileira exalta os mritos de sociedades distantes, ou seja, de outros pases, reflexo mesmo de uma cultura transplantada.

O que ocorre em nossa sociedade o fato de que preparado pela escola com uma viso de mundo e de homem transplantada nosso aluno, filho de operrios, ingressa precocemente no contexto da fbrica, tornando-se um simples adereo da prpria mquina, obedecendo ao ritmo incessante da produo. Neste sentido, entendemos que completa-se o prprio processo de alienao, na medida em que encontra-se distanciado

81 8 do produto de seu trabalho e dos elementos mesmos de sua cultura. Bosi afirma o seguinte: Comea para o jovem, para a criana egressa da escola, uma existncia dobrada sobre a matria, atenta s exigncias da mquina, segregada como se fora outra humanidade( Bosi, 2006, p:21). Este um processo no qual podemos encontrar as mltiplas determinaes da realidade objetiva. Distanciado em funo das determinaes da ideologia burguesa, que perpassam a escola e distanciado pelas determinaes das regras da produo, no contexto mesmo de uma sociedade capitalista e marcadamente excludente.

Quando Ecla menciona: segregado como se fora outra humanidade, podemos observar que encontra-se ai o processo mesmo de excluso, excluso de seu prprio mundo, de sua prpria cultura enquanto membro da classe operria. Ento, o filho do operrio tem roubada sua identidade cultural pela prpria escola, bem como tambm pelo processo de produo que o incorpora precocemente.

Devemos perceber que o contexto educacional nacional brasileiro no produz os elementos que podemos denominar de mais progressistas. So marcadamente conservadores esses elementos, fazendo com que a escola encontre-se tambm distanciada da realidade dos segmentos subalternos de nossa sociedade. Ela enquanto aparelho ideolgico reflete muito mais a realidade presente para as elites dominantes, no sentido de valores de mundo e de homem, do que os valores de mundo e de homem das classes subalternas. A determinao de valores universais que esto presentes na escola de forma primordial, alheia-a da prpria realidade de vida, de mundo da vida, da maioria da populao brasileira. E, neste sentido o filho do operrio experimenta a existncia de dois mundos, encontrando-se dezenraizado de seu prprio mundo. Afirma Bosi: Entre os mais fortes motivos desenraizadores est a separao entre a formao pessoal, biogrfica mesmo, e a natureza da tarefa, entre a vida no trabalho e a vida familiar, de vizinhana e cidadania(Bosi, 2006, p:21). O que a nossa autora de

referncia salienta praticamente o processo de desenraizamento trazido pela escola e pelo mundo do trabalho, a que est submetido o jovem operrio.

Populaes desenraizadas e a divulgao da cultura.

82 8 Como podemos instruir as massas para um processo de enraizamento? Como encontrar alternativas para que os segmentos subalternos da realidade possam enfrentar o processo de desenraizamento cultural?

Estas questes so significativas, na medida em que parece que se torne necessrio o enfrentamento de uma cultura transplantada, marcadamente burguesa. Bosi, salienta que um aspecto fundamental encontra-se no fato de simplificar-se e vulgarizar-se a denominada cultura de elite. Neste sentido a divulgao da cultura envolve que acreditemos que de uma forma mais simples possa-se repassar conhecimentos maioria do povo. Afirma Bosi:

O processo de divulgao comporta duas correntes contrrias. Uma, que manipuladora, supe que, para incorporar-se civilizao, a massa deve ultrapassar seu estado informe de anomia e carncia, absorvendo os padres oferecidos. Essa instruo cega e surda aos valores antropolticos existentes nos grupos a aculturar, impositiva e quer construir sobre tabula rasa.[...]Outra corrente, bem intencionada, a que acredita que do povo vem a salvao e procura dar-lhe os meios necessrios para que ele salve a sociedade. Tal idia dominante hoje em nossos meios cultos no nova. O conflito entre indivduo e sociedade sempre buscou portas de sada: uma delas julga que existem grupos margem do sistema e cujo ser ainda no foi corrompido. o povo; sua devoo ingnua, sua capacidade ldica, sua fome de verdade, apenas iludida pelo consumismo, despertando podem libertar o corpo social. Bastaria que lideranas tticas fizessem a ponte de passagem, mostrassem o caminho. Esses sonhos j se refletem na literatura de idealizao do proletrio que, segundo Empson, vem, da Revoluo Francesa at hoje, substituir a poesia pastoril. Pastores, proletrios, vistos idilicamente como seres fora de sociedade corrupta, simplicidade mtica e portadora dos verdadeiros valores ( BOSI, 2006, p: 27).

Nossa autora de referncia, destaca o fato de que temos com relao notadamente aos segmentos subalternos da populao uma viso um tanto romntica. E, este romantismo perpassa os dias atuais. Em nossa cultura transplantada, esse segmento social passa a ser visto como o indefinidamente outro, aquele, os que tem uma outra forma de viver, marcadamente os diferentes.

A divulgao da cultura, pode efetivamente partir de pressupostos, marcadamente falsos. Um destes pressupostos encontra-se relacionado com o fato de que a cultura, a aquisio da cultura vista como um patrimnio, ou seja, algo que deve estar vinculado ao acumular aquisies. Como o trabalhador em seus cansaos pode acumular estas aquisies? Como seguindo-se a lgica da produo que se pauta pela repetio e pela acumulao pode favorecer a tal processo? So questes fundamentais

83 8 quando buscamos compreender este aspecto to presente em nossa realidade cultural. Afirma Bosi: A educao compreende uma liberdade em relao ao objeto, um desprendimento na viso do belo que derivam da qualidade de ateno(Bosi, 2006, p: 28). No contexto da realidade do trabalhador brasileiro, no contexto da realidade dos segmentos subalternos da populao a qualidade da ateno encontra-se centrada na manuteno e garantia das condies materiais de existncia mnimas, encontra-se centrada basicamente na reposio de sua fora de trabalho. Afirma Bosi:

O que torna a cultura universitria to difcil de ser comunicada s pessoas simples o fato de que ela, no se nutrindo do concreto, tornou-se pobre e abstrata.A vulgarizao a rebaixa ainda mais.Como podem os intelectuais pretender ensinar s camadas subalternas se eles j perderam a sabedoria para lidar com as coisas do mundo? Uma classe poupada desde a infncia da fome e da fadiga poderia compreender as grandes perguntas da literatura? Em Plato, Balzac ou Sartre as indagaes sobre o destino do homem so as mesmas. Antgone deseja enterrar com honra os seus mortos: perseguida e condenada pelos poderosos que desejam que se apague a memria dos vencidos ( BOSI, 2006, p: 28).

estrutural em nossa sociedade brasileira o distanciamento das elites para com o seu povo. Neste sentido o prprio conhecimento produzido pela prpria elite um conhecimento de carter marcadamente abstrato, distante da realidade vivida da maioria da populao. A divulgao da cultura sofre com este determinante estrutural, na medida em que o que est para ser divulgado, sofrendo as determinaes das relaes de poder e de classe em nossa sociedade a prpria viso de homem e de mundo desta mesma elite, repetimos, distante do mundo da vida da maioria da populao, fora motriz de todo um processo de desenraizamento cultural.

ATIVIDADE 1)-Estabelea a relao entre migrao e desenraizamento cultural. 2)-Tente responder, com base no presente captulo: como podemos instruir as massas visando a um processo de enraizamento, no contexto da sociedade brasileira? 3)-Que relao podemos fazer entre uma cultura transplantada e o processo de desenraizamento cultural? 4)- Como encontrar alternativas para que os segmentos subalternos da realidade possam enfrentar o processo de desenraizamento cultural?

REFERNCIAS COMENTADAS

84 8 1)- importante a leitura do livro de Paulo Freire: Pedagogia da Indignao cartas pedaggicas e outros escritos. Editado pela editora Unesp, em 2000. Nesta obra encontraremos a educao colocada basicamente no espao do afetivo, no dilogo que provoca e incita para novas buscas. uma obra importante para podermos compreender uma nova forma de divulgao cultural, mais propcia ultrapassar os determinantes de uma cultura transplantada como a nossa cultural.

2)-Uma outra obra importante a obra intitulada A Cultura do Povo, editada pela editora Cortez, no ano de 1985. Nesta obra h uma tentativa de vrios autores de trabalhar a cultura nacional e a cultura popular. uma obra bsica se queremos conhecer elementos da cultura dos segmentos populares.

3)-Uma outra obra importante a intitulada: Cincias Sociais e Trabalho Intelectual, de Renato Ortiz, editada pela editora Olho dgua, no ano de 2003. uma obra importante para que possamos compreender algumas dimenses do trabalho intelectual. Nesta obra temos a anlise do trabalho intelectual e sua efetiva funo no contexto das sociedades.

4)-Temos agora a obra: Nova Luz sobre a Antropologia, de Clifford Geertz. Editada pela Jorge Zahar Editores no ano de 2001. Geertz um autor fundamental no campo da antropologia. Nesta obra os conceitos de nao e identidade so abordados, na medida em que se desenvolvem e se modificam no tempo. uma obra fundamental para compreendermos antropologicamente nossa prpria realidade.

ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO

Marque com um x a resposta certa

1)- Devemos compreender que se encontra no processo de nossa colonizao os aspectos primordiais do: A( B( C( D( ) desenraizamento cultural )enraizamento cultural )desenvolvumento cultural )processo de alienao da populao brasileira

85 8 2)- O que torna a cultura universitria to difcil de ser comunicada s pessoas simples: A( ) o fato de ser uma cultura em consonncia com os determinantes dos segmentos

populares. B( C( D( ) o fato de que ela, no se nutrindo do concreto, tornou-se pobre e abstrata. ) o fato de nossa cultura ter sido transplantada da Europa ) o fato de manter-se em equilbrio os interesses das elites dominantes.

3)- No contexto de nossa sociedade brasileira, pode-se verificar a presena de lutas que so fortes contra o processo de: A( B( C( D( )enraizamento cultural )equilbrio cultural )desenraizamento cultural )determinao social.

4)- O Brasil foi regido primeiro como uma feitoria: A( B( C( D( ) escravista, ) capitalista )imperialista )monopolista

5)- Em nossa realidade a luta contra o desenraizamento cultural encontra-se vinculada: A( B( C( D( ) a burguesia e classe operria ) aos operrios e aos camponeses )aos comerciantes e camponeses )aos operrios e aos empreendedores

6)- Ecla Bosi, destaca o fato de que temos com relao aos segmentos subalternos da sociedade uma viso marcadamente: A( B( C( D( )romntica )realista )otimista )alienada

86 8 7)- Devemos compreender que no contexto de uma sociedade capitalista e, portanto, marcadamente individualista a escola: A( ) encontra-se repleta do que podemos denominar de valores burgueses, exalta o

individualismo atravs da identidade pessoal. B( C( D( ) encontra-se repleta dos elementos plenos da conscincia de classe ) encontra-se repleta dos elementos plenos da ideologia dos segmentos dominados )encontra-se repleta dos elementos de uma cultura nacional

8)- O desemprego integrante do processo de: A( B( C( D( )enraizamento culturtal )dominao cultural )explorao cultural )densenraizamento cultural

9)-Segundo Ecla Bosi a divulgao da cultura, pode efetivamente partir de pressupostos: A( B( C( D( )falsos )verdadeiros )ideolgicos )polticos

10)- estrutural em nossa sociedade brasileira: A( B( C( D( ) o distanciamento das elites para com o seu povo. ) o equilbrio entre os interesses da elite e do povo ) a diferenciao entre as elites e o povo ) a unio entre as elites e o povo.

11)-O contexto educacional brasileiro marcadamente: A( B( C( D( )progressista )conservador )intervencionista )igualitrio

12)- Bosi (2006), considera que no existe nada mais desenraizador do que:

87 8 A( B( c)( d( )certas incurses de intelectuais no prprio meio do campesinato )certas incurses de intelectuais no prprio meio burgus ) certas incurses de intelectuais no prprio meio operrio )certas incurses de intelectuais no contexto das classes intermedirias

13)- No foram criadas as bases para que tivssemos uma identificao: A( B( C( D( ) entre os intelectuais e o denominado povo-nao ) entre os intelectuais e os segmentos intermedirios )entre os intelectuais e os segmentos da classe mdia )entre os intelectuais e os camponeses.

14)- Se consideramos a migrao e o prprio trabalho operrio, vamos verificar que so, segundo Ecla Bosi, efetivamente: A( B( C( D( ) de enraizamentos ) de ideologizao ) desenraizantes )de aculturao

15)- A conscincia fragmenta-se diante da realidade da indstria, na medida em que temos todo um processo: A( B( C( D( )de automao e equilibrio )de automao e de repetio. )de equilbrio e repetio )somente de repetio

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

BOSI, Ecla. Cultura Brasileira. Temas e situaes. So Paulo. Editora tica. 2006 COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e Sociedade no Brasil. Ensaios sobre idias e formas. Rio de Janeiro. De Paulo Editora, 2005. RIBEIRO, Darci. O povo brasileiro. So Paulo. Cia das Letras Editora. 2008.

88 8 GABARITO

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

B C A B A A D A A B C A C B

89 8 EFEITOS DA GLOBALIZAO NA CULTURA Maria Clara Ramos Nery

Neste momento de nosso trabalho, convm abordarmos uma temtica fundamental: efeitos da globalizao na cultura. A globalizao um fenmeno que est marcando indiscutivelmente nossa vida, nossa vida cotidiana, nossa vida cultural, se assim podemos dizer. O que estamos vivenciando no contexto da atualidade que foras marcadamente globalizantes esto dentro de nossos contextos locais, em nossos lares, em nossas comunidades, atravs de fontes que so impessoais, dentre as quais a mdia, a internet e a prpria cultura popular(Giddens, 2005)..

A globalizao com muita freqncia vista como um processo unicamente econmico, mas devemos ter claro que fundamentalmente um processo que conjuga fatores sociais, polticos, econmicos, sociais e culturais. Tem todo seu

desenvolvimento determinado pelo avano da informao e das tecnologias da informao que intensificam a velocidade e o prprio alcance da interao das pessoas ao redor do mundo ( Giddens, 2005).

Observe-se que diversos fatores so ou foram contribuintes para o aumento da globalizao. Um dos fatores foi o fim da Guerra Fria; depois tivemos o colapso do comunismo de estilo sovitico; tivemos tambm o incremento e a difuso das tecnologias da informao, que facilitou o fluxo de informao ao redor do mundo e levou as pessoas a adotarem at mesmo em sua viso de mundo e de homem uma perspectiva global. Tivemos tambm o desenvolvimento das corporaes

transnacionais que obtiveram crescimento em tamanho, mas fundamentalmente em influncia, na medida em que construindo redes de produo e de consumo atravessam o mundo e ligam mercados econmicos.

A globalizao est drasticamente modificando nossa vida cotidiana e tambm podemos dizer, nossa vida cultural. De certa forma podemos tambm dizer, que tudo est sendo redefinido. A vida cotidiana, a vida cultural esto tomando nova configurao pela influncia mesma das tecnologias da informao que so presentes. Os impactos culturais da globalizao so vrios. As idias, as imagens, os estilos de vida, os bens, encontram-se disseminados com rapidez. Afirma Giddens: O comrcio,

90 9 as novas tecnologias de informao, a mdia internacional e a migrao global contriburam com o livre fluxo da cultura atravs das fronteiras nacionais. Muitas pessoas acreditam que vivemos hoje numa nica ordem mundial de informao uma rede massiva global em que a informao partilhada rapidamente e em grandes volumes( Giddens, 2005, p:70). Impossvel no concebermos grandes impactos culturais atravs do processo de globalizao, na medida em que a informao circula em todos os cantos do mundo, na medida em que o local permeado pelo global.

Neste sentido devemos compreender que filmes e determinados programas de televiso que tem por base a prpria cultura ocidental e dominam a mdia global, tendem a se apresentar enquanto um conjunto de pautas polticas, sociais e econmicas que acabam por refletir a viso de mundo e de homem marcadamente ocidental. H autores que pensam a globalizao enquanto uma forma de imperialismo cultural, na medida em que valores, estilos de vida e vises de mundo ocidentais so difundidos de modo agressivo, pois acabam por sufocar as culturas nacionais particulares ( Giddens, 2005).

H outros autores que consideram que o processo de globalizao estabelece profundas diferenciaes nas tradies e formas culturais. Neste sentido, consideram que hoje temos menos a caracterstica de homogeneizao cultural do que uma diversidade de culturas que convivem lado a lado. Afirma Giddens: Tradies locais esto acompanhadas por mirades de formas culturais adicionais vindas do exterior, colocando as pessoas diante de uma gama vertiginosa de estilos de vida passveis de serem escolhidos. Estamos testemunhando no uma cultura global unificada,d mas a fragmentao de formas culturais(Giddens, 2005, p:71). Estamos vivenciando fundamentalmente a presena da prpria construo de identidades hbridas, que so compostas fundamentalmente por elementos que so originrios de fontes culturais que so tambm contrastantes.

Devemos perceber que o processo de globalizao gera fortes conseqncias, conseqncias estas de largo alcance, em todos os aspectos de nosso mundo social (Giddens, 2005). A globalizao se apresenta tambm enquanto uma contradio, da mesma forma com que une, ela tambm desune, na medida em que pode ser vista como marcadamente excludente, favorecendo ao crescimento da pobreza e do desemprego, ou

91 9 seja, se recobramos elementos de nossos estudos anteriores, o processo de globalizao est a contribuir tambm para fortes processos de desenraizamento cultural. Afirma Caldas:

A globalizao da cultura um fenmeno que acontece de cima para baixo, por fora do capital. Algo muito semelhante ao antigo, mas no menos contemporneo conceito de subdesenvolvimento, surgido ainda na dcada de 1960. Por meio dos veculos de comunicao de massa e tendo com o padro ideal o pas hegemnico, passamos a consumir um modelo de cultura essencialmente comercial que os estudiosos chamam de cultura de massa. Trata-se de uma cultura pasteurizada, atomizada e que chega a todos os pases do mundo, exceo feita queles de orientao comunista(CALDAS, 2007, p.117).

O surgimento de uma cultura de massa, podemos dizer que marca profundamente uma nova forma de desenraizamento cultural, na medida em que encontramo-nos diante de, como nos diz o referido autor de uma cultura pasteurizada e atomizada, influindo marcadamente na prpria constituio das identidades culturais. Tudo parece estar permeado pelos determinantes de uma sociedade capitalista, marcadamente excludente e, se excludente no campo econmico excludente tambm no campo cultural. A cultura de massa prima pela homogeneizao dos elementos culturais presentes no contexto das sociedades. No caso brasileiro especificamente, podemos verificar que o padro cultural aceite o norte-americano, ou seja, o jeito norte-americano de ser. Nossa juventude de certa maneira procura reproduzir elementos culturais pertencentes cultura norte-americana. Ora, este processo influi

marcadamente na nossa identidade cultural, deixando-nos de certa forma cada vez mais distantes do que podemos denominar o jeito de ser brasileiro.

Os meios de comunicao no contexto de uma sociedade global fazem com que no vivamos mais seguindo a tnica do tempo e dos prprios fatos reais. Pode-se observar que a velocidade da denominada comunicao eletrnica acabou por introduzir o homem no mundo virtual. Encontramo-nos vinculados virtualmente, via Internet com acontecimentos dos mais diversos. Estamos certamente conectados com o planeta e no mais com determinados fatos que so regionais, nacionais ou internacionais significativos. Certamente vivemos em uma sociedade em rede. De certa forma, por vivermos em uma sociedade em rede, conforme nos diz Manuel Castells, temos a iluso de que no experenciamos mais as fronteiras reais que separam homens e contextos. puramente uma iluso, mas o que mais coloca em risco os elementos culturais o fato

92 9 sempre presente de que na atualidade o fato virtual est sendo considerado enquanto dado de realidade. O que efetivamente acontece que o fato virtual, alicerado em imagens, est a servir como sublimao para o fato real ( Caldas, 2007). Este um aspecto importante na medida em que consideramos aos efeitos da globalizao no contexto da cultura.

Um outro efeito do processo de globalizao no contexto das culturas, encontrase determinado pelo fato de que a nova ordem econmico-social se de um lado fonte geradora de incertezas e inseguranas, de outro lado estimula por parte de indivduos e grupos o pragmatismo, nos indivduos que encontram-se vidos por sucesso profissional. Neste sentido estamos vivendo no contexto do mundo do trabalho na sociedade das capacitaes.

Este homem vido por sucesso profissional necessita adquirir habilidades e capacitaes profissionais para que possa estar altura das exigncias do mundo globalizado. O processo de reciclagem profissional contnuo, na medida em que no contexto da contemporaneidade torna-se necessrio o aperfeioamento profissional contnuo. Mas observe-se que este processo para o atendimento da formao de profissionais para serem absorvidos pelo sistema. De certa forma o campo educacional est a ser influenciado por este processo. Pode se observar tambm como dissemos anteriormente, que significativa a mudana no cotidiano das pessoas e por extenso na sociedade.

Experencia-se o surgimento de uma nova tica e novos valores no contexto do mercado de trabalho, enfim, exigido de indivduos e grupos uma nova postura e novo conhecimento, especialmente da juventude que necessita ingressar no mercado de trabalho. Ora, este elemento presente no contexto da realidade objetiva, envolve toda uma mudana de concepes de mundo e de homem que influem drasticamente no contexto da cultura. Estamos paulatinamente nos distanciando dos elementos que permitem uma forma de solidariedade entre indivduos e grupos, prevalecendo a competio e um marcado individualismo. Afirma Caldas: Nem sempre todos chegam aos seus objetivos. Alguns perdem, outros desistem e outros ainda desaparecem precocemente (Caldas, 2007, p:120).

93 9 Devemos ter um certo cuidado em pensarmos que estamos em uma aldeia global, em termos de informao. A maioria das pessoas no mundo contemporneo ainda esto em luta pela sua sobrevivncia, ainda esto a buscar condies materiais de existncia dignas e no esto integradas no mundo conectado. Como dissemos anteriormente a globalizao possui uma contradio, enquanto une, desune. E, podemos compreender porque grande parte da populao mundial no pertence ao mundo dos conectados.

Diante de uma realidade globalizada, estamos experenciando um novo individualismo a constituir identidades individuais e tambm culturais. Neste sentido a tradio e os valores estabelecidos esto perdendo paulatinamente a importncia, uma vez que as comunidades locais esto a interagir com uma nova ordem social global. Os denominados cdigos sociais esto cada vez mais frouxos. As estruturas tradicionais de identidade esto a se dissolver e praticamente novos padres de identidade esto surgindo. O processo de globalizao de certa forma est fazendo com que as pessoas em termos individuais e grupais estejam sendo foradas a viver de forma mais flexvel e aberta. Este fato faz com que estejamos de forma constante a responder e a nos ajustar s mudanas de ambiente. Neste sentido estamos vivendo num tempo que nos exige com certa constncia a criao e a recriao de nossas auto-identidades(Giddens, 2005).

ATIVIDADE

1)-Explique de que forma o processo de globalizao influencia na cultura, fundamentando sua resposta. 2)-Estabelea a relao que pode ser feita entre o processo de globalizao e o surgimento de identidades culturais hbridas. 3)-Explique porque estamos a ser levados construo e recriao de nossas autoidentidades. 4)-Por que devemos ter cuidado em pensar o mundo enquanto uma aldeia global? Fundamente sua resposta.

REFERNCIAS COMENTADAS

94 9 1)-Uma obra importante para compreender a questo das identidades e das mediaes culturais a obra de Stuart Hall intitulada Da Dispora. Editada pela editora da Universidade Federal de Minas Gerais, no ano de 2003. Nesta obra o autor trabalha com elementos fundamentais da constituio de identidades no contexto da sociedade globalizada. Analisa o contexto da sociedade globalizada e a sua influncia na constituio de identidades locais. uma obra importante no campo dos estudos culturais.

2)-Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje, de Alain Tourraine, uma obra significativa, na medida em que nos permite compreender nossas representaes diante dos novos paradigmas da contemporaneidade. Tourraine, prope um novo paradigma para a compreenso de nossa realidade presente. Foi editada pela editora Vozes, no ano de 2005.

3)-A obra intitulada Subjetividade e Sociedade, uma experincia de gerao, de Gilberto Velho, editada pela Jorge Zahar Editores, no ano de 1989, uma obra importante para que possamos compreender a relao existente entre nossa subjetividade e os prprios determinantes da realidade objetiva.

4)-Homi K. Bhabha, escreveu a obra intitulada O local da cultura. uma obra importante para compreendermos o processo de globalizao e sua influncia no contexto das culturas que podemos denominar de locais. uma obra importante para que o Cientista social possa compreender elementos fundamentais da cultura no contexto de uma sociedade global.

ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO

Marque com um x a resposta certa.

1)-A globalizao com muita freqncia vista como um processo unicamente econmico, mas devemos ter claro que fundamentalmente um processo que conjuga fatores: A( B( ) sociais, polticos, econmicos, sociais e culturais. ) somente culturais

95 9 C( D( ) somente econmicos ) somente sociais

2)- De certa forma podemos tambm dizer, que tudo est sendo redefinido. A vida cotidiana, a vida cultural esto tomando nova configurao pela influncia: A( B( C( D( )dos determinantes econmicos ) das tecnologias da informao ) das transformaes culturais )das transformaes sociais e polticas

3)- . Pode-se observar que a velocidade da denominada comunicao eletrnica acabou por introduzir o homem no mundo: A( B( C( D( )cultural )social )virtual )social

4)-No contexto da atualidade, experencia-se o surgimento no mercado de trabalho de: A( B( C( D( ) uma nova tica e novos valores ) de uma nova realidade virtual ) de uma nova configurao social ) de uma nova forma de manifestao marcadamente poltica

5)- O que efetivamente acontece que o fato virtual, alicerado em imagens, est a: A( B( C( D( ) servir como sublimao para o fato real )servir de contestao para o fato real )servir de equilbrio entre o virtual e o real )servir de mecanismo de domnio, no contexto das relaes de classe

6)- O processo de globalizao de certa forma est fazendo com que as pessoas em termos individuais e grupais estejam sendo: A( B( C( D( )foradas a viver de forma inflexvel e conservadora ) foradas a viver de forma mais flexvel e aberta. )foradas a viver em desequilbrio com a realidade complexa da atualidade )foradas a viver mais em termos locais do que em termos globais.

96 9 7)-Segundo Manuel Castells, vivemos no contexto de uma sociedade em: A( B( C( D( ) rede )equilbrio )desequilbrio )em processo de desestabilizao.

8)-O processo de globalizao marcadamente: A( B( C( D( ) igualitrio )comunitrio )contraditrio e excludente )solidrio

9)-O processo de globalizao encontra-se diretamente relacionado com o processo de: A( B( C( D( )internacionalizao do capital financeiro internacional )nacionalizao do capital financeiro internacional )internacionalizao das culturas nacionais )internacionalizao das identidades culturais locais.

10)-No campo do mercado de trabalho, no contexto da globalizao encontramos a necessidade de: A( B( C( D( )uma nova viso marcadamente econmica )uma nova postura mais pragmtica )uma nova viso comunitria )uma nova constituio das identidades locais

11)-No caso brasileiro, o padro cultural aceite : A( B( C( D( ) o europeu )o norte-americano ) o latino-americano ) o padro dos pases em desenvolvimento

12)-O surgimento de uma cultura de massa,conforme vimos em nosso capitulo, podemos dizer que marca profundamente uma nova forma de: A( ) desenraizamento cultural

97 9 B( C( d( ) enraizamento cultural )diversidade cultural ) desenvolvimento social

13)-No contexto das sociedades globalizadas, podemos verificar que marcada por um crescente processo de: A( B( C( D( )competio e individualismo )solidariedade e comunitarismo )equilbrio social )acesso informao

14)-A nova ordem econmico-social se de um lado fonte geradora de incertezas e inseguranas, de outro lado estimula por parte de indivduos e grupos: A( B( C( D( )o dogmatismo )o pragmatismo )o conservadorismo ) o tradicionalismo

15)- Estamos vivendo no contexto do mundo do trabalho na sociedade das: A( B( C( D( )capacitaes )incorporaes )reconfiguraes )emancipaes

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CALDAS, Waldenyr. Cultura. So Paulo. Editora Global, 2008. GIDDENS, Anthony. Sociologia. So Paulo. Ed. Artmed. 2005.

GABARITO

1-A;2-B;3-C;4-A;5-A;6-B;7-A;8-C;9-A;10-B;11-B;12-A;13-A;14-B;15-A

98 9 CULTURA DE MASSA OU INDUSTRIA CULTURAL NO BRASIL Maria Clara Ramos Nery

Vamos trabalhar agora com uma temtica significativa, na medida em que no podemos compreender a cultura brasileira, sem tambm compreendermos a cultura de massa que se realiza neste pas. importante compreende-lo na medida em que o fenmeno da massificao condio sine qua non prpria sobrevivncia das estruturas scio-econmicas que so geradas no contexto mesmo do desenvolvimento capitalista. Os meios de comunicao de massa so fundamentalmente resultado das condies objetivas fomentadas pela sociedade capitalista. O Brasil um pas capitalista e os meios de comunicao de massa no contexto deste pas obedecem s mltiplas determinaes deste mesmo sistema. Por esta razo devemos forosamente compreende-los.

No contexto da realidade brasileira, existe muito presente a cultura de massa, ou industria cultural. Devemos conceber que a cultura de massa encontra-se presente em todas as nossas atividades cotidianas. Neste sentido estamos todos envoltos, conforme nos diz Caldas (2007), em uma grande cadeia de consumo, seja material, visual, auditivo ou de outra ordem. Mas como podemos definir cultura de massa? Afirma Caldas: [...]a cultura de massa consiste na produo industrial de um universo muito grande de produtos que abrangem setores como a moda, o lazer no seu sentido mais amplo, incluindo os esportes, o cinema, a imprensa escrita e falada, os espetculos pblicos, a literatura, a msica, enfim, um nmero muito grande de eventos e produtos que influenciam e caracterizam o estilo de vida do homem contemporneo do meio urbano industrial(Caldas, 2007, p:97). Pelo que nos coloca Caldas, podemos verificar a abrangncia que envolve a cultura de massa. E, devemos compreender que no contexto da sociedade brasileira o seu domnio encontra-se em mbito privado, de certa forma podemos dizer que a prpria formao da denominada opinio pblica de mbito privado, particular. Este aspecto se torna demasiado grave na medida em que encontramo-nos no contexto de uma sociedade de classes. E, em sendo assim a prpria concepo de opinio pblica deve ser tambm questionada. No contexto da formao das mentes na contemporaneidade a cultura de massa, ou indstria cultural se constitui enquanto uma sria realidade.

99 9 A expresso industria cultural, foi primeiramente adotada pelos filsofos Adorno e Horkheimer, na dcada de 1930, uma vez que encontravam-se esses filsofos interessados com o nmero crescente de empresas que buscavam produzir em escala industrial os denominados bens culturais, como por exemplo o cinema. As regras que regem a indstria cultural so as mesmas regras que regem a produo industrial, qual seja: o lucro, a produo em srie, o consumo, tendo como objetivo primordial a manuteno do sistema capitalista e a sua prpria reproduo ideolgica (Vannucchi, 2006). Neste sentido, seguindo-se Vannucchi a industria cultural marcadamente empresarial, ou seja, sua razo de existir encontra-se fundamentada no lucro.

A industria cultural fundamenta-se na explorao dos anseios culturais das massas, da mesma forma procura veicular as ideologias da moda. Num certo sentido industria cultural e cultura de massa querem dizer a mesma coisa. A cultura de massa pode ser colocada entre a cultura erudita e a cultura popular ( Vannucchi, 2006). Afirma nosso autor de referncia: Como soma dos bens culturais produzidos industrialmente, a cultura de massa mira, como seu alvo certo, o grosso das populaes urbanas, concentrando-se nos interesses ideolgicos da classe mdia, interesses alis, que ela mesma sugere, engendra e manipula(Vannucchi, 2006, p:116). Nosso autor de referncia nos deixa claro o aspecto de que a cultura de massa ou indstria cultural, centra-se nos interesses ideolgicos da classe mdia. E, considerando o que vimos anteriormente verificamos que esta mesma classe mdia reproduz os interesses das elites dominantes, notadamente neste pas.

Mas, o que massa? Para compreendermos melhor, devemos entender que a massa representa todo o pblico que receptor, em outras palavras que o destinatrio dos meios de comunicao, que neste pas so controlados pela elite dominante, que detm o poder econmico, poltico e cultural. No contexto de nossa mesma sociedade podemos verificar que a elite dominante objetiva a realizao plena da dominao cultural, como interessa a toda e qualquer elite dominante no contexto das sociedades capitalistas. Para que a necessidade desta dominao cultural? Ora, na medida em que se domina culturalmente uma sociedade, se objetiva a homogeneizao das formas de pensar, de agir, at mesmo de sentir, que permita a presena do conformismo e da sujeio. Podemos ter o processo de dominao cultural em nvel internacional, a ele se denomina de imperialismo cultural, hoje mais facilitado pelo processo de globalizao.

100 1 Cabe salientar tambm que a propaganda e a publicidade, uma vez que modelam as mentes, fundamentalmente das massas retira-lhes toda a conscincia crtica. A acriticidade, o dogmatismo, o imediatismo parecem moldar a conscincia das massas, parecendo lhes retirar toda a capacidade de efetuar efetivas transformaes em sua realidade social vivenciada. Voltadas para o consumo de bens materiais e simblicos produzidos em larga escala, perdem-se de si mesmas e se constituem em massa de manobra nas mos das elites dominantes das naes capitalista.

A cultura de massa com sua linguagem encontra-se cristalizada no contexto das sociedades contemporneas atravs de filmes, vdeos, histrias em quadrinhos, cartazes, slogans comerciais e assim por diante ( Vannucchi, 2006). Na atualidade o principal veculo de comunicao de massa ou industria cultural a mdia. Nesse sentido atravs da mdia que a comunicao de massa est a se realizar de forma mais plena, no contexto mesmo de uma sociedade globalizada.

Uma questo importante, encontra-se relacionada quem se destina os produtos da comunicao de massa ou industria cultural. A cultura de massa de certa forma tende a ser padronizada, na medida em que seu principal objetivo agradar ao denominado gosto mdio, criando por conseqncia uma clientela marcadamente diferenciada. A meta fundamental, como dissemos anteriormente o lucro. A comunicao de massa escamoteia as diferenas de classe. Afirma Caldas: Embora na cultura de massa exista realmente a tendncia estandartizao, isso no o suficiente para democratizar nem a produo nem o consumo dos produtos culturais(Caldas, 2007, p:98). As condies objetivas so mais fortes que os objetivos presentes nos meios de comunicao de massa ou industria cultural. Embora haja a busca por estandartizar o consumo, a realidade objetiva no contexto de uma sociedade capitalista, por si mesma, no permite a totalizao do processo de estandartizao. O que fundamentalmente ocorre que existe a estratificao da qualidade, nesta estratificao h sim o identificar social e econmicamente o cidado (Caldas, 2007).

Creio que podemos pensar com Caldas (2006), nas repercusses sociais do prprio consumo e as prprias implicaes de carter poltico e ideolgico da cultura de massa. Devemos evitar confuses acerca da cultura popular e da cultura de massa. No so a mesma coisa. A cultura popular reflete uma manifestao, uma expresso de

101 1 carter espontneo no campo das artes e de todas as formas de socialibilidade. A sua espontaneidade representa a expresso de formas de representao do universo social envolvente, uma forma de traduo especfica da realidade social vivenciada por indivduos e grupos. J a cultura de massa envolve outros fatores, na medida em que seu objetivo primordial marcadamente o lucro. A cultura de massa encontra-se em estreita relao com os fundamentais pressupostos das sociedades capitalistas. Para a consecuo destes pressupostos, no campo da cultura de massa temos

fundamentalmente a adaptao de um dado produto ao consumo das massas, ou seja, dos receptores. Este processo envolve por conseqncia o prprio processo de padronizao do gosto do consumidor, retirando-lhes toda a capacidade crtica de visualizao da realidade, melhor dizendo, de compreenso da realidade social vivenciada. Neste sentido, podemos perceber que o consumidor torna-se um efetivo objeto da cultura de massas, mas ao mesmo tempo trs a impresso subjetiva de que ele est sendo um efetivo sujeito, ou seja, que est sendo dono absoluto de sua ao. H tambm a secundarizao do papel do consumidor, ele fundamentalmente, no o mais importante no processo, o lucro fala sempre mais alto.

O processo de reproduo de bens simblicos, no contexto da industria cultural, reproduzindo em larga escala dados bens estabelece que todo o material simblico constitui-se como uma efetiva mercadoria. Na medida em que a industria cultural incorpora elementos da cultura erudita e da cultura popular, as tornando efetivas mercadorias, retira-lhes sua fundamental funo social, notadamente a funo transformadora, na medida em que tornadas mercadorias entram no campo da mais plena banalizao pela produo industrial, que as torna fundamentalmente simples adereos,objetos plenos de decorao( Caldas, 2007). Afirma Caldas o seguinte: Enquanto a arte erudita perde sua serenidade, a arte popular perde sua identidade, suas caractersticas de arte rstica e reveste-se da funo de produto de consumo fcil porque a indstria cultural passa a ter o controle total sobre essa arte ( Caldas, 2007, p:102). Podemos verificar ento que de certa forma tudo fica transmutado em nome do capital, em nome do efetivo lucro, na medida em que torna-se mercadoria s formas de expresso humana.

Se considerarmos os aspectos especficamente ideolgicos, podemos verificar que o prprio processo de dominao ideolgica atinente cultura de massa leva

102 1 indivduos e grupos ao conformismo, a uma forma especfica de adaptao s prprias contradies que a sociedade capitalista gera, na medida em que h um processo claro de substituio da conscincia crtica, de uma forma especfica de analisar o mundo e o mundo do homem, pelo desejo de consumir os produtos que a industria cultural veicula. De certa forma oblitera a autonomia, a independncia e a prpria capacidade de julgar e decidir conscientemente(Caldas, 2007). A fora motriz deste processo, ento encontrase especificamente relacionada ao desejo de consumo. Este desejo constituindo as subjetividades impede o que Caldas denomina de relao democrtica que deveria estar presente entre o prprio consumidor e a industria cultural.

As determinaes da indstria cultural no Brasil

O Brasil, enquanto pas de terceiro mundo, representa efetivamente para os interesses comerciais nacionais e internacionais um forte mercado cultural. Neste sentido, podemos verificar a existncia de uma forte burguesia industrial, financeira, comercial e agrria plena de poder aquisitivo ( Vannucchi, 2006). A indstria cultural em nosso pas goza de pleno desenvolvimento, na medida em que absolutamente hbil na sua forma de manipulao da linguagem das elites e da linguagem das massas. H ainda que destacar que a massa brasileira intelectual e economicamente miservel. Afirma Sodr: Novas relaes de produo, relaes capitalistas de produo em desenvolvimento cada vez mais acelerado geram novas e crescentes exigncias culturais, em quantidade e em qualidade. Atinge-se no Brasil, a etapa do desenvolvimento capitalista em que os produtos da cultura se transformam em mercadorias(Sodr, 2003, p:76). No contexto de nosso pas, ento, a presena crescente de manifestaes culturais envolvem apoio empresarial de clara inteno de investir para marcar efetiva presena de carter comercial, no sentido de promover a imagem perante o pblico consumidor e consequentemente angariar maiores lucros com seus dados produtos(Vannucchi, 2006). Recobramos o que nos diz Marx: a classe que detm o poder econmico no contexto das sociedades capitalistas, detm por conseqncia o poder cultural e poltico desta mesma sociedade. Assim podemos perceber como efetivamente a indstria cultural funciona em nosso pas, seguindo plenamente a lgica presente nas sociedades capitalistas.

103 1 Alguns fatores do desenvolvimento da indstria cultural em nosso pas devem ser aqui mencionados: o primeiro fator envolve o nvel de dependncia econmica que temos com relao ao capital financeiro internacional, bem como com relao dependncia econmica do governo federal e estadual. Este um aspecto muito importante, na medida em que fundamentalmente em termos econmicos encontramonos dependentes do capital financeiro internacional, notadamente norte-americano. Ora a dependncia econmica, gera tambm dependncia em termos culturais, sendo assim valores culturais, bens simblicos so como nos diz Sodr transplantados para o interior de nossa sociedade e acabamos por reproduzir efetivamente valores culturais que no nos dizem respeito, incrementando a sociedade de consumo.

Um outro fator diz respeito a dependncia cultural. Podemos ver este aspecto pelas fortes influncias que so presentes no contexto da msica e no contexto da prpria televiso brasileira, onde as informaes encontram-se profundamente vinculadas com os determinantes dos pases desenvolvido. Podemos observar no contexto da televiso brasileira o ndice de programas estrangeiros, de filmes, de noticirios que so profundamente ligados aos pases desenvolvidos, como dissemos anteriormente. Devemos compreender que fundamentalmente aps a Segunda Guerra Mundial, as influncias europias neste pas cederam lugar s influncias marcadamente norte-americanas. Neste sentido em nossa cultura, experenciamos a prpria supremacia norte-americana, que marcadamente se destaca no campo da msica.

Podemos verificar ainda, que a cultura de massa tende ao processo de homogeneizao, segundo Vannuccchi, em nosso pas isto se torna demasiadamente problemtico, na medida em que pode-se verificar que uma parcela pequena de nossa sociedade que participa efetivamente da sociedade de consumo. Afirma Vannucchi: Na realidade, convivem no pas, produtos culturais cafonas e grosseiros( certos programas de rdio ou de televiso, certos filmes, como as pornochanchadas, certas quinquilharias vendidas como artesanato...)com outros de nvel medocre( musicais, novelas, entrevistas...) embora com sensvel poder de atrao at sobre gente de formao universitria(Vannucchi, 2006, p: 122). Vannucchi aponta para um fato importante presente em nossa realidade. Toda a capacidade crtica, no cotidiano dos dias de nossa populao acaba sendo como que retirada pela prpria indstria cultural, na medida em que transplanta-se produtos que no primam pela qualidade de formar

104 1 questionamentos e reflexes, mas que primam pela prpria mediocridade, indo ao encontro de uma massa, repetimos, culturalmente e materialmente miservel. Como fomentar, no contexto de tal realidade uma conscincia mais crtica, mais transformadora? Esta uma questo fundamental para podermos compreender os elementos que implicam a dominao cultural no contexto de nosso pas. As influncias, o domnio cultural exercido em nosso pas potencialmente por uma elite dominante interna e externa. Mas, cremos que uma esperana se faz necessria, considerando o que nos diz Marx: o homem jamais deixar de dar respostas aos problemas que ele mesmo cria.

Devemos

compreender

que

no

possvel

no

contexto

de

uma

contemporaneidade que envolve uma sociedade globalizada descartar a industria cultural. Ela vem sendo sim, elemento fundamental de manipulao poltica e ideolgica da populao brasileira, na medida em que estimulando o consumismo e levando as pessoas a centrarem-se em seus desejos e interesses mais ntimos, facilita sub-repticiamente formas autoritrias de governo(Vannucchi, 2006). No devemos ser ingnuos e simplesmente descartar a indstria cultural. Esta no pode efetivamente ser descartada, faz parte integrante do mundo contemporneo marcadamente globalizado. So fundamentais as palavras de Vannucchi, quando aponta que:

Na verdade a posio reacionria em face da cultura de massa esgota-se na sua prpria esterilidade. Se como MacLuhan bem ilustrou, vem ocorrendo uma retribalizao do homem em escala universal, evidente que uma viso totalmente nova do mundo se elaborou. No somos mais desafiados apenas pelo meio em que vivemos localmente. O ser humano em nossos dias, sofre e vive, consciente e inconscientemente, uma interao sem limites geogrficos e culturais. Por que recusar, sem mais, esse outro mundo que ele recebe e incorpora a todo momento, on line? No deveramos penetrar os caminhos da cultura de massa, lanando mo de todos os canais, de todos os seus subsdios, de todas as suas impresses, para pensar, alta e criativamente, a nossa realidade nacional? Se a indstria cultural dilui e continua diluindo a fora crtica dos espaos polticos e sociais alternativos, cabe a todo o cidado responsvel, e especialmente aos educadores autnticos, usar a famlia, a escola, a Igreja, como esferas privilegiadas de anlise e denncia do que a linguagem enganosa do poder e do dinheiro dissemina sem pudor algum(Vannucchi, 2006, p:1280129).

Vannucchi, nos deixa claro que diante do que temos, sempre podemos encontrar uma nova alternativa, no sentido de modificar a realidade social vivenciada por indivduos e grupos no contexto das sociedades. Neste sentido, entendemos que cabe a

105 1 todos ns, enquanto povo brasileiro, pensar e repensar as prprias repercusses sociais, polticas e fundamentalmente ideolgicas da industria cultural, ou da cultura de massa. Todo o sistema origina em si sua fora contrria, todo o poder origina especficas formas de resistncia no contexto das sociedades. Esta a esperana, a fundamental esperana.

ATIVIDADE

1)-Explique como podemos conceber a industria cultural ou cultura de massa no contexto brasileiro, fundamentando sua resposta. 2)-Que relao podemos fazer entre industria cultural e dominao ideolgica? Fundamente sua resposta. 3)-Explique como se manifesta no contexto da sociedade brasileira e influncia da indstria cultural, fundamentando sua resposta. 4)-Que relao podemos fazer entre a indstria cultural e o desenvolvimenento da sociedade capitalista? Fundamente sua resposta.

REFERNCIAS COMENTADAS

1)-Uma obra importante para abordarmos a temtica da cultura de massa ou indstria cultural a obra intitulada Teoria da Cultura de Massa, organizada por Luiz Costa Lima, da editora Paz e Terra, publicada no ano de 2000. Nesta obra encontramos muitos captulos que trabalham fundamentalmente a partir da evoluo tecnolgica ocorrida no sculo XX as transformaes da sociedade, dentre as quais pode-se citar o desenvolvimento da cultura de massa ou industria cultural. uma obra que faz uma anlise dos vrios aspectos deste fenmeno social, portanto, uma obra importante para ser consultada, na medida em que quisermos compreender as implicaes da industria cultural no contexto de nossa contemporaneidade.

2)-Uma outra obra intitulada: Ideologia e Cultura Moderna Teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa, de John B. Thompson, editada pela Vozes, no ano de 1995, uma obra importante, na medida em que analisa ideologia e cultura, oferecendo um referencial marcadamente crtico para a prpria anlise dos fatos

106 1 comunicacionais. uma obra importante se quisermos compreender os processos de produo, transmisso e recepo das formas simblicas.

3)-Uma ltima obra recomendada, intitula-se: Os construtores da Informao meios de comunicao ideologia e tica, de Pedrinho A. Guareschi, editada pela Vozes editora, no ano de 2003. Este livro envolve todo um esforo terico e prtico que permite a compreenso dos determinantes da comunicao dominante, ideolgica e manipuladora em nosso pas. uma obra importante para compreendermos elementos mais prximos de nossa realidade, diante da prpria industria cultural.

ATIVIDADE DE AUTO ESTUDO.

Marque com um x a resposta certa

1)- Os meios de comunicao de massa so fundamentalmente resultado: A( B( C( D( ) das condies objetivas fomentadas pela sociedade capitalista ) das condies subjetivas fomentadas pela sociedade capitalista )das condies das massas no contexto das sociedades capitalistas )das condies das elites dominantes no contexto das sociedades capitalistas

2)-

Novas

relaes

de

produo,

relaes

capitalistas

de

produo

em

desenvolvimento, segundo Sodr, cada vez mais acelerado geram: A( B( C( D( ) novas e crescentes exigncias econmicas )novas e crescentes exigncias polticas )novas e crescentes exigncias culturais )novas e crescentes exigncias

3)- Alguns fatores do desenvolvimento da indstria cultural em nosso pas devem ser aqui mencionados: o primeiro fator envolve: A( ) o nvel de dependncia econmica que temos com relao ao capital financeiro

internacional. B( )o nvel de independncia econmica que temos com relao ao capital financeiro

internacional.

107 1 C( ) o nvel de dependncia econmica especificamente das elites dominantes do pas

com relao ao capital financeiro nacional e estadual D( ) o nvel de dependncia econmica especificamente das elites dominantes do pas

com relao ao capital financeiro apenas estadual.

4)-A industria cultural de nosso pais, segue plenamente as determinaes da dlogica das sociedades: A( B( C( D( )socialistas )comunistas ) igualitarias )capitalistas.

5)-Fundamentalmente em termos econmicos encontramo-nos dependentes do capital financeiro internacional, notadamente: A( B( C( D( ) norte-americano ) europeu ) latino-americano ) europeu e latino-americano.

6)-O processo de dominao ideolgica atinente cultura de massa leva indivduos e grupos ao: A( B( C( D( ) processo de resistncia ao poder ) conformismo ) processo de conscientizao ) processo de reivindicao de seus efetivos direitos.

7)- uma parcela pequena de nossa sociedade que participa efetivamente da sociedade de: A( B( C( D( ) consumo ) produo de novas formas de saberes ) produo de novas formas de mercadorias ) produo de novos valores morais e ticos.

8)-A cultura de massa tende a ser:

108 1 A( B( C( D( ) unificada ) diversificada )padronizada ) heterogeneizada

9)- A indstria cultural em nosso pas goza de pleno desenvolvimento, na medida em que absolutamente hbil na sua forma de manipulao da linguagem: A( B( C( D( ) das elites e da linguagem das massas. ) somente da linguagem das elites )somente da linguagem das massas )dos meios de comunicao de massa

10)- O objetivo primordial da cultura de massa, ou da indstria cultural fundamentalmente: A( ) a repartio do lucro

B( ) o lucro C( ) o equilibrio econmico D( )a repartio de bens simblicos entre toda a sociedade.

11)- O Brasil, enquanto pas de terceiro mundo, representa efetivamente para os interesses comerciais nacionais e internacionais: A( B( C( D( ) um forte mercado cultural ) um forte mercado ideolgico ) um forte mercado determinado pelas relaes de classe )um forte mercado determinado pelas relaes de poder.

12)-A industria cultural ou cultura de massa oblitera, segundo o que est presente neste capitulo: A( ) a autonomia e a independncia, bem como a capacidade de julgar e de decidir

conscientemente. B( C( D( ) somente a autonomia ) somente a capacidade de julgar e de decidir conscientemente )somente a capacidade de decidir conscientemente.

109 1 13)- A fora motriz do processo de dominao cultural presente na industria cultural, encontra-se fundamentalmente relacionado com o: A( B( C( D( ) desejo de igualdade e de liberdade ) desejo de consumo ) desejo de liberdade )desejo de autonomia

14)- Na medida em que a industria cultural incorpora elementos da cultura erudita e da cultura popular, as tornando efetivas mercadorias, retira-lhes sua fundamental funo social, notadamente: A( B( C( D( ) a funo transformadora ) a funo unificadora ) a funo dialgica ) a funo homogeneizadora.

15)- O processo de reproduo de bens simblicos, no contexto da industria cultural, reproduzindo em larga escala dados bens, estabelece que todo o material simblico constitui-se como uma efetiva: A( B( C( ) mercadoria. ) capacidade de consumo ) capacidade de transformao

D( ) capacidade dialgica

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CALDAS, Waldenyr. Cultura. So Paulo. Editora Global, 2008. SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da Cultura Brasileira.Rio de Janeiro. Bertrand Editora, 2003. VANNUCCHI, Aldo. Cultura Brasileira, o que e como se faz. So Paulo. Edies Loyola, 2006.

GABARITO 1 2 A C

110 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 A D A B A C A B A A B A A

111 1 O RADIO E A TELEVISO NO BRASIL Maria Clara Ramos Nery

Neste momento, vamos trabalhar com os dois instrumentos da industria cultural no contexto da sociedade brasileira mais significativos, mais importantes em funo notadamente de sua capacidade de veiculao de valores, hbitos e crenas no contexto de nossa sociedade o rdio e a televiso. Para tanto, se faz necessrio nos limites do presente trabalho, realizarmos fundamentalmente uma retrospectiva histrica, para resgatarmos as bases da influncia destes instrumentos da cultura de massa no contexto de nossa sociedade contempornea.

Devemos

compreender

primeiramente

que

radiodifuso

no

Brasil,

desenvolveu-se rapidamente a partir de 1930, superando o cinema enquanto instrumento de cultura de massa. Podemos perceber olhando para nossa realidade que o prprio desenvolvimento das relaes capitalistas no Brasil afetou sobremaneira o desenvolvimento do rdio, notadamente atravs da publicidade comercial. Em muito pouco tempo, no contexto de nossa sociedade o rdio superou a imprensa enquanto veculo publicitrio.

Deve-se destacar, seguindo-se Sodr ( 2003), que o grande impulso para que o rdio no contexto de nossa sociedade se transformasse em grande veculo publicitrio foi dado pela msica popular e pelo futebol. Afirma Sodr: Desde que colocado em associao e a servio dessas duas extraordinrias foras, o rdio cresceu e se expandiu depressa, cobrindo todo o territrio nacional e tornando-se instrumento especial para a universalizao do gosto, dos costumes e at das paixes(Sodr, 2003, p:108). Pode-se verificar que esta associao do rdio com a msica popular e com o futebol, foi praticamente fora motriz de seu prprio desenvolvimento e propagao em todo territrio nacional. Ora, a musica popular e o futebol, encontram-se em nosso pas diretamente relacionados com a massa, com a maioria da populao brasileira.

Em um primeiro momento, salienta Sodr, parecia que o rdio serviria principalmente coletividade, na medida em que a prpria explorao de suas atividades eram concesses do Estado, ficando ento limitado o nmero de canais. Neste sentido esta limitao de carter tcnico parecia, no contexto de nossa sociedade

112 1 preservar da desordem e dos prprios desmandos da privatizao que vinha ocorrendo no interior da imprensa deste pas. Afirma Sodr:No Brasil, a expectativa era otimista, de incio; e foi base desse otimismo que Roquette-Pinto sonhou em fazer do rdio o instrumento providencial de cultura que, com a sua penetrao, permitiria, a curto prazo, reduzir o analfabetismo aqui. No demorou para se desiludir. O rdio passou logo a ser explorado, no regime de desordenada e at anrquica concesso de canais, sob critrios comerciais; a disputa das concesses se estabeleceu no plano poltico e foram distribudas sem critrio(Sodr, 2003, p: 109).

Pelo que podemos observar no que nos diz nosso autor de referncia, logo logo a questo da cultura foi colocada em plano absolutamente secundrio, sendo priorizada fundamentalmente as determinaes de ordem poltica e econmica. Pode-se observar tambm que em termos da realidade nacional o rdio ficou sendo fundamentalmente instrumento da iniciativa privada, ficando o Estado neste sentido em plano secundrio.

No contexto da sociedade brasileira o rdio no teve em sua prtica uma concepo que se regesse pelos determinantes culturais, mas se tornou

fundamentalmente um grande negcio. No foi fundamentalmente um instrumento de cultura mas um instrumento que permitia a consecusso de grandes negcios. Mesmo assim a sua influncia foi considervel, na medida em que uma de suas grandes influncias foi a prpria uniformizao da lngua falada ( Sodr, 2003).

O rdio em seu uso, no contexto de uma sociedade capitalista, notadamente no contexto em que sua explorao foi marcadamente privativa, o que lhe confere um carter negativo. Devemos entender que o rdio, enquanto instrumento de divulgao no pode ser considerado bom ou mal, o seu uso que assim pode ser considerado. Em nossa sociedade esta explorao privativa que lhe confere um carter negativo. Este processo de privatizao foi fora motriz, se assim podemos dizer da prpria deformao de seus poderosos recursos, notadamente o recurso da penetrao, na medida em que incorpora ao pblico as numerosas e isoladas massas no alfabetizadas que vivem no interior.

No Brasil, a tendncia que se fez presente foi a tendncia da cartelizao, fazendo com que surgissem com rapidez redes e cadeias de rdio, que so conhecidas

113 1 at hoje. Um aspecto significativo que algumas redes ou cadeias de rdio so conseqncia mesma da cartelizao presente no contexto da imprensa deste pas. Neste sentido as prprias cadeias de jornais se ampliaram com as estaes de rdio. Se observamos nossa realidade podemos ver que a maioria das estaes de rdio deste pas tem vnculo estreito com estaes de rdio.

Podemos verificar ainda no contexto de nossa sociedade que a poltica, o futebol e a msica popular, se constituram nas preocupaes primordiais presentes no rdio brasileiro. Como alis permanece at os dias de hoje. Elas praticamente se constituram em espetculo para as multides, assumindo tambm por conseqncia um carter marcadamente profissional, de certa forma permitindo o crescimento de possibilidades profissionais at ento inditas no contexto de nossa realidade. importante o que afirma Sodr a este respeito: Futebol e msica colocados pelo rdio junto s multides e por elas consagrados constituram desde logo, alm de tudo, na diviso do trabalho cada vez mais ampla e mais complexa que o capitalismo em desenvolvimento alimentava, no Brasil, espetculos que permitiram notoriedade e enriquecimento a elementos oriundos de camadas populares, muitos deles provindo mesmo do proletariado(Sodr, 2003, p: 111).

com o surgimento e o desenvolvimento do rdio que o processo citado por Sodr se realiza em sua plenitude, na medida, salientamos que futebol e msica popular encontram-se agora prximos s multides. Sodr salienta convenientemente que a prpria notoriedade de negros e mulatos, transformados em efetivas estrelas, no contexto da sociedade, privilegiaram alguns e no a massa daqueles que praticavam o futebol ou se dedicavam msica popular.

Neste sentido tambm podemos dizer que era uma minoria da populao que conseguia ter notoriedade atravs do futebol e da msica popular, como at hoje em nossa realidade brasileira. Mas o rdio dava a noo de que poderia realizar o mesmo com todos. O que o rdio fez foi possibilitar no Brasil a obteno de notoriedade em termos de dimenso de carter nacional. Praticamente possibilitou a criao de novos dolos, como tambm auxiliou a prpria difuso e popularizao da msica, constituindo-se sem sombra de dvida no veculo publicitrio mais significativo em nossa sociedade, originando a curto prazo um mercado para a veiculao de qualquer produto.

114 1 Se consideramos a relao do rdio com a televiso, podemos observar que em nossa sociedade podemos dividir a influncia do rdio em dois perodos: antes e depois da televiso. Antes da televiso do rdio reinava absoluto no contexto da realidade nacional, mas a competio da televiso era difcil de enfrentar na medida em que esta juntava som e imagem. No contexto dos grandes centros urbanos o rdio ficou destinado as camadas superiores da populao tendo um carter marcadamente secundrio, mas no que tange aos segmentos populares o radio funcionava e ainda funciona como veculo principal.

Fonte: geosites.

O rdio ainda hoje o instrumento da cultura de massa mais utilizado no interior, notadamente pelas suas veiculaes do futebol e da musica popular. Cabe salientar que no contexto de nossa sociedade a audincia do rdio tem crescido, notadamente pelo advento dos aparelhos a pilha, que permitem maior mobilidade, fazendo com que o trabalhador no interior possa ouvir suas transmisses quando fora de casa ou mesmo no campo ( Sodr, 2006). difcil dizer com os incrementos da prpria televiso no que concerne ao uso de satlites at quando o rdio enquanto instrumento

115 1 de difuso resistir. O que fundamentalmente ocorre o fato de que em termos da realidade objetiva da maioria da populao brasileira que ganha de zero a trs salrios mnimos o preo mesmo do aparelho de rdio mais acessvel, constituindo-se este aspecto uma limitao de carter real em se considerando o preo dos aparelhos de televiso.

Deve-se compreender no contexto de nossa sociedade que o rdio mantm sua superioridade quantitativa de pblico, considerando-se fundamentalmente a disperso da populao brasileira. Afirma Sodr: Se, do ponto de vista comercial, para efeito de publicidade, esse pblico representa menos, como mercado, do que aquele que vive nas reas cobertas pela televiso, do ponto de vista da cultura representa muito e no pode de forma alguma ser subestimado. O rdio continua a ser, apesar de suas deformaes e mesmo depois do advento da televiso, o veculo mais importante para a cultura de massa no Brasil(Sodr, 2003, p:113). To importante que em nossa sociedade existe o slogan: Brasileiro no vive sem rdio.

A TELEVISO

Fonte: www.weno.com.br

116 1 Se consideramos que o advento do rdio deu lugar a algumas iluses e esperanas quando a sua utilizao e explorao, o mesmo no aconteceu com a televiso, na medida em que esta no deixou qualquer sombra de dvida com relao comercializao a que de certa forma ficaria devidamente submetida.

A televiso exigia e exige a aquisio de aparelhos que so dispendiosos, sendo assim ela nasce devidamente cartelizada, ficando agrupada junto com o rdio s redes e cadeias de jornais presentes em nossa sociedade. A televiso no contexto da sociedade brasileira marcadamente privatizada, neste sentido, conforme nos diz Sodr( 2003), ela adotou de incio o pior dos caminhos.

A televiso enquanto veculo de carter publicitrio, de incio acabou por comprovar marcadamente toda a sua eficincia, na medida em que tornou-se o principal instrumento de veiculao de produtos fabricados por empresas estrangeiras. As agncias de publicidade marcadamente estrangeiras em nossa sociedade multiplicaram todos os seus investimentos neste veculo. A televiso aparece em nossa sociedade enquanto um veculo publicitrio com efeitos marcadamente rpidos e tambm extensos ( Sodr, 2003).

Em sua chegada sociedade brasileira parecia que elad, televiso, iria suplantar definitivamente ao rdio, enquanto veculo de comunicao e de cultura de massa, mas o que ocorreu foi uma redefinio do rdio e da televiso com relao ao seu pblicoalvo. Observe-se no contexto de nossa realidade que a televiso aos poucos vai perdendo o carter de ser um veculo marcadamente de cultura, na medida em que incorpora os prprios enlatados dos Estados Unidos, marcados fundamentalmente pela violncia, o que se encontra presente em nossa realidade at os dias de hoje.

Devemos considerar o baixo nvel dos programas de televiso presentes no contexto da sociedade brasileira, desde o seu incio, se assim podemos dizer, at os dias atuais. Este baixo nvel de sua programao encontra pelo que podemos detectar forte correspondncia por parte da populao. Os programas de auditrio, os programas de humor, os programas de sorteios e de calouros ao estilo do antigo rdio, as prprias atraes de carter vulgar, os enlatados norte-americanos, de certa forma enquanto audincia estabelecem um fiel retrato da prpria deteriorao e impostura comercial

117 1 presentes na realidade brasileira, a qual a televiso acaba por refletir. A televiso operou e opera com enorme poder, notadamente o poder econmico, na medida em que deforma a prpria arte em nome da comercializao macia, neste sentido em tudo o que toca, aos moldes do capitalismo vira mercadoria de consumo e, creio que podemos dizer que estupidifica toda nossa capacidade criativa enquanto povo e, estupidifica a prpria cultura popular quando dela se apropria. Os interesses comerciais so determinantes no contexto da televiso e, podemos perceber este aspecto em seus prprios anncios, marcados pela dominao de produtos estrangeiros, carros, celulares, eletrodomsticos, refrigerantes e assim por diante.

Do rdio herda a televiso, fundamentalmente a funo mesma de veculo musical, tambm possibilitando destaque de at ento inditas dimenses determinadas pessoas no contexto de nossa sociedade. Tem consequentemente uma forte capacidade de construir e de destruir dolos, de construir e destruir valores, bem como vises de mundo e vises de homem. Afirma Sodr: Trata-se, na realidade de gigantesca engrenagem trituradora que devora as criaturas e lhes destri a substncia, transformando-as em tteres(Sodr, 2003,, pg;117). O aspecto de juntar som e imagem lhe d este poder, lhe possibilita estes processos de construo e de destruio, notadamente no contexto de nossas sociedades globalizadas, na medida em que no contexto destas mesmas sociedades a imagem est a tomar o lugar do efetivamente real, fazendo com que de certa forma em termos de nossas construes identitrias coletivas e individuais o homem esteja a dizer a si mesmo no sei quem sou e nem qual o meu lugar.

118 1 Fonte: google(verificar)..

ATIVIDADE

1)-Estabelea a relao existente entre os veculos de comunicao rdio e televiso e o processo de dominao cultural presente no contexto da realidade social brasileira. 2)-Estabelea a relao entre cultura de massa no Brasil, fundamentalmente representada pelo rdio e pela televiso enquanto veculos de comunicao e a classe dominante nacional. 3)-Como podemos compreender o surgimento da televiso no Brasil e as prprias determinaes presentes numa sociedade marcadamente capitalista? Fundamente sua resposta. 4)-Rdio e televiso, enquanto meios de comunicao de massa so aparelhos de domnio ideolgico de uma minoria sobre uma maioria. Como se d esse processo no contexto da realidade social brasileira? Fundamente sua resposta.

BIBLIOGRAFIA COMENTADA

Um livro importante para podermos compreender a prpria influncia dos aparelhos ideolgicos, o livro intitulado Um Mapa da Ideologia, organizado por Slavoj Zizek, editado pela editora Contraponto em 1996. Temos nesta obra vrios autores que trabalham diretamente com os determinantes ideolgicos e suas influncias no contexto das sociedades. uma obra de carter fundamental para todo Cientista Social, que quer inteirar-se dos produtos e reflexos que encontram-se presentes no processo de dominao ideolgica, notadamente no contexto das sociedades capitalistas.

ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO

Marque com um x a resposta certa

1)-Devemos compreender que a radiodifuso no Brasil, desenvolveu-se rapidamente a partir de: A( B( ) 1930 ) 1964

119 1 C( D( )1945 )Aps a Segunda Guerra Mundial

2)- O rdio ainda hoje o instrumento da cultura de massa mais utilizado no interior, notadamente pelas suas veiculaes: A( B( C( D( ) das notcias de carter poltico e pela propaganda ) do futebol e da musica popular. ) das novelas e dos programas de auditrio ) das novelas e dos telejornais.

3)- Se consideramos a relao do rdio com a televiso, podemos observar que em nossa sociedade podemos dividir a influncia do rdio em dois perodos: A( B( C( D( )antes e depois da televiso. )antes e depois da imprensa ) antes e depois do surgimento dos satlites ) antes e depois do surgimento das redes ligadas publicidade.

4)- . As agncias de publicidade no contexto da sociedade brasileira, so marcadamente: A( B( C( D( ) nacionais ) estaduais ) estrangeiras ) regionais

5)- A televiso exigia e exige a aquisio de aparelhos que so dispendiosos, sendo assim ela nasce devidamente: A( B( C( D( ) cartelizada ) enquanto instituio estatal ) enquanto instituio comercial ) enquanto instituio marcadamente cultural

6)- A televiso, no contexto da sociedade brasileira um veculo de carter: A( B( C( ) publicitrio ) estatal )municipal

120 1 D( )regional.

7)-O baixo nvel da programao da populao brasileira encontra correspondncia por parte: A( B( C( D( ) das elites dominantes do pas ) das camadas mdias ) da maioria da populao ) dos segmentos de intelectuais no vinculados com os problemas de ordem

cultural.

8)-Deve-se compreender no contexto de nossa sociedade que o rdio mantm: A( B( C( D( ) sua superioridade quantitativa de pblico ) sua igualdade com relao televiso ) sua inferioridade quantitativa de pblico ) sua no influncia junto dos segmentos subalternos no contexto da sociedade

9)- A televiso enquanto veculo de carter publicitrio, de incio acabou por comprovar marcadamente toda a sua eficincia, na medida em que tornou-se: A( ) o principal instrumento de veiculao de produtos fabricados por empresas

brasileiras. B( ) o principal instrumento de veiculao de produtos fabricados por empresas

estrangeiras C( ) o principal instrumento de veiculao de produtos fabricados por empresas

regionais. D( ) o principal instrumento de veiculao de produtos fabricados por empresas

municipais.

10)-A televiso em sua competio com o rdio, exigia e exige: A( B( C( D( ) a aquisio de aparelhos que so dispendiosos ) a aquisio de aparelhos que so de fcil aquisio ) a aquisio de aparelhos de baixo valor ) a aquisio de aparelhos de mdio poder aquisitivo.

11)-

O rdio ainda hoje o instrumento da cultura de massa mais utilizado:

121 1 A( B( C( D( ) no interior, ) nas grandes capitais ) nas reas urbanas-industriais ) marcadamente nas reas urbanas.

12)_ A(

Podemos verificar ainda no contexto de nossa sociedade que: ) a poltica, o futebol e a msica popular, se constituram nas preocupaes

primordiais presentes no rdio brasileiro B( C( D( ) somente a poltica se constitua na preocupao primordial do radio brasileiro ) somente o futebol se constitua na preocupao primordial do radio brasileiro ) somente a msica popular se constitua na preocupao primordial do radio

brasileiro.

13)-Devemos verificar que o rdio em nossa sociedade superou: A( B( C( D( )o futebol enquanto veculo publicitrio ) a imprensa enquanto veculo publicitrio )a msica enquanto veculo publicitrio ) as artes plsticas enquanto veculo publicitrio

14)- . Pode-se verificar que esta associao do rdio com a msica popular e com o futebol, foi praticamente fora motriz de seu prprio desenvolvimento e propagao: A( B( C( D( ) todas as zonas urbanas ) em todas as zonas rurais ) em todas as zonas industriais ) em todo territrio nacional

15)-A televiso no contexto da sociedade brasileira, se pauta por interesses: A( B( C( D( )polticos )comerciais )subalternos )comuns

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

122 1 SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da Cultura Brasileira.Rio de Janeiro. Bertrand Editora, 2003.

GABARITO:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

A B A C A A C A B A A A B D B

FIM