UNIDEP EFRAIN PORTILLO TENA (efrainportillo@live.com) FERNANDO SOSA ORTIZ (fersosa_09@hotmail.

com) GRUPO: SABATINO 1 TETRAMESTRE 1

TEMA: ARISTOTELES

MAESTRA: NANCY K VENEGAS HERNANDEZ 17/SEP/2011

ARISTTELES
SU VIDA Aristteles naci en Estagira, en 384 383 a. C. A los 17 aos entr en la Academia de Platn, en la que permaneci hasta la muerte del maestro Su formacin espiritual entera se desenvolvi bajo la influencia de la enseanza y la personalidad platnicas. A la muerte de Platn, Aristteles dej la Academia, a la cual ya nada lo ligaba, y se traslad a Asos, donde, junto con otros dos exalumnos de Platn, Erasto y Corisco, ya establecidos bajo la proteccin del tirano de Atar-neo, Hermias, form una pequea comunidad platnica donde probablemente ense por primera vez en forma autnoma. En ese lugar se cas con la hija de Hermias, Pitias, y al cabo de tres aos se trasfiri a Mitilene. En 342 fue llamado por Filipo de Macedonia a Pela, a fin de que se encargara de la educacin de Alejandro. El padre de Aristteles, icmaco, haba sido mdico en la corte de Macedonia unos cuarenta aos antes; pero la decisin de Filipo se determin quizs por la amistad que exista entre Aristteles y Hermias, aliado de Filipo. De esa forma, Aristteles pudo formar el espritu del gran conquistador, al cual comunic sin duda alguna su propia conviccin de la superioridad del mundo griego y de la capacidad de ste para dominar el mundo si estuviese articulado en una vigorosa unidad poltica.

En 335 334, al cabo de 13 aos, volvi Aristteles a Atenas. La escuela fundada por l, el Liceo, constaba adems del edificio y el jardn, de un paseo o peripatos, de donde se deriva el nombre de peripatticos. . En 323 la muerte de Alejandro provoc la insurreccin del partido nacionalista ateniense contra el dominio macednico y puso en peligro la vida de Aristteles, quien se salv huyendo a Calcis, en Eubea, lugar de origen de su madre. En 322 6 321 una enfermedad del estmago puso trmino a su vida a los 63 aos de edad.

LA OBRA

De Aristteles nos han llegado nicamente los escritos que compuso para ensear. Tales escritos son los apuntes de que se serva para sus lecciones y se han denominado acroamticos, porque estaban destinados a ser dichos de viva voz, y tambin, aunque impropiamente, esotricos, es decir, depositarios de una doctrina secreta. Pero Aristteles compuso tambin otros escritos que l mismo llam exotricos, o sea destinados al pblico

Las obras acroamticas son las siguientes Investigacin): Categoras, un libro; De la interpretacin, un libro; Analticos anteriores, dos libros; Analticos posteriores, dos libros; Tpicos, ocho libros; Refutaciones sofsticas.2)

Metafsica, en 14 libros. No se trata de una obra orgnica, sino de un conjunto de escritos diversos compuestos en diversas pocas, reordenados y publicados por Andrnico de Rodas, a mediados del siglo I a. C. Los libros I y II constituyen la ms antigua formulacin de la metafsica aristotlica: en ellos Aristteles se incluye a s mismo entre los platnicos. Los libros XIII y XIV pertenecen al mismo periodo y son una reelaboracin de los dos precedentes. El libro XII contiene la teologa aristotlica, es decir la teora del primer motor inmvil. Los libros VII, VIII y IX exponen la teora de la sustancia, forma ltima y ms madura de la especulacin aristotlica.

Fsica, historia natural, matemtica y psicologa:

Lecciones de fsica, en 8 libros; Del cielo, en 4 libros; De la generacin y la corrupcin, en 2 libros; Meteorologa, en 4 libros; Historia de los animales; De las partes de los animales; Del movimiento de los animales. La doctrina del alma se halla expuesta en los tres libros Del alma y en la coleccin de escritos titulada Parva naturalia.

tica, poltica, economa, potica y retrica.

Con el nombre de Aristteles han llegado hasta nosotros tres tratados de tica: la Etica Nicomaquea, la tica Eudemia y la Gran tica. Esta ltima es un extracto de las dos precedentes. La tica Eudemia fue editada por Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles y es anterior a la tica Nicomaquea, editada por Nicmaco, hijo del filsofo. Esta ltima es la obra moral postrera y ms completa de ste. Poltica, en 8 libros; Constitucin de Atenas, reaparecida a principios del siglo pasado y la primera de las 158 constituciones estatales recogidas por Aristteles y que se han perdido. Econmicos, en 3 libros, el ltimo de los cuales es apcrifo; Retrica, en 2 libros; Potica, de la que nos ha llegado nicamente la parte relativa al origen y naturaleza de la tragedia.

LA FILOSOFA EN CUANTO CIENCIA PARTICULAR Aristteles tiene de la filosofa un concepto completamente diverso del de Platn. Para Platn la filosofa contiene, en una especie de fases imperfectas o preparatorias, todas las otras ciencias, y se identifica con la bsqueda de una vida propiamente humana, es decir al mismo tiempo virtuosa yfeliz.

Por el contrario, para Aristteles la filosofa es una ciencia particular, a la par de muchas otras ciencias, sobre las cuales no goza de ninguna preeminencia, como no sea juntamente la de poder justificar la autonoma y el valor de todas las ciencias. Segn Aristteles, esta ltima tarea es esencial para la filosofa.

La filosofa debe justificar todo y cualquier tipo de indagacin, sin importar cul sea su objeto, y por consiguiente debe proporcionar la base para reconocer a todas las disciplinas, por diversas que sean.

Sin embargo, Aristteles no lleg inmediatamente a este concepto de la filosofa, propio de sus aos de mayor madurez, cuando haba ya encauzado su actividad personal y la de su escuela hacia la investigacin cientfica, sobre todo biolgica.

LA LGICA COMO INSTRUMENTO DE INVESTIGACIN

El hecho de que el principio de contradiccin tenga una formulacin lgica y otra ontolgica, es decir, referidas tanto a nuestro discurrir sobre las cosas como a las cosas mismas, es sumamente instructivo para comprender cmo entenda Aristteles la funcin de la lgica, de la que fue el primer terico (con el nombre de analtica, puesto que el nombre de lgica fue introducido por los Estoicos). Para Aristteles todas las ciencias (inclusive la filosofa primera o metafsica) tienen en comn los procedimientos racionales con que realizan sus demostraciones y que garantizan la Validez de sus afirmaciones. LA METAFSICA

El estudio del ser en cuanto ser, es decir la filosofa primera o metafsica no es pues slo el estudio de lo ptimo o lo perfecto, como para Platn, sino el estudio de cualquier cosa en cuanto es, o sea de la sustancia de cualquier cosa. La sustancia de una cosa es pues lo que esa cosa es necesariamente, y que no podra no ser sin dejar de ser tambin esa cosa. El juicio Scrates es un hombre no puede negarse sin que Scrates deje de ser Scrates, puesto que no puede ser al mismo tiempo Scrates y no-hombre. Pero la sustancia de Scrates no est solamente en su ser hombre, sino en el ser este hombre, determinado por una suma de otros elementos. Es decir, la sustancia.

LA TEOLOGA Aristteles divide las sustancias existentes en dos grandes clases: las sustancias inmviles que los sentidos no perciben y slo son conocidas por la inteligencia, y las sustancias en movimiento que son sensibles.

LA FSICA Las sustancias inmviles o inteligencias motrices de los cielos constituyen el objeto de esa parte de la metafsica que es la teologa. Las sustancias en movimiento, susceptibles de ser percibidas por los sentidos, constituyen el objeto de la fsica. Para Aristteles, la fsica es la segunda ciencia LA BIOLOGA Y LA PSICOLOGA

La perfeccin del mundo que es el supuesto de toda la fsica aristotlica, implica la estructura finalstica del mundo mismo. Es decir, implica que en el mundo todo tiene un fin. La consideracin del fin es esencial para toda la fsica aristotlica.

LA TICA La filosofa primera (o metafsica), la matemtica, la fsica (de la que forman parte tambin la biologa y la psicologa) agotan, segn Aristteles, el campo entero del saber terico, es decir, del saber que tiene por objeto el ser necesario (la sustancia), lo que no puede ser diverso de lo que es.

Estas tres ciencias son adems las nicas ciencias verdaderas y autnticas, puesto que para Aristteles no puede haber ciencia sino de lo necesario. Pero adems de lo necesario existe tambin lo posible, es decir, lo que podra ser diverso de como es. Lo posible es el dominio de la actividad humana, la cual, siendo libre, podra desenvolverse en cualquier momento de modo diverso a como se desenvuelve efectivamente. Por consiguiente, las disciplinas que se ocupan de la actividad humana no son ciencias en el sentido teortico del trmino, por cuanto, al igual que la ciencia, estn o puedan estar guiadas o sostenidas por la razn, Ahora bien, la actividad humana puede ser accin o produccin: es accin la que tiene su fin en s misma; es produccin la que tiene como fin el objeto producido. Las disciplinas relativas a la accin son la tica y la poltica; las disciplinas queconciernen a la produccin se llaman artes, entre las que Aristteles otorga especial consideracin a la poesa.

La tica de Aristteles se propone determinar el fin y las condiciones de la actividad humana. Toda actividad est dirigida hacia la consecucin de un fin que aparece como bueno y deseable: el fin y el bien coinciden. Ciertos fines se desean en vista de otros; por ejemplo: la riqueza y la salud se desean por los placeres que pueden procurar. Pero adems debe existir un bien que se desee por s mismo y no como un medio para alcanzar otro fin ulterior: ese fin es el bien supremo.

LA POLTICA Y LA EDUCACIN

Estrechamente conectada con la tica est la poltica, o sea la ciencia de la vida social del hombre. En efecto, el hombre es esencialmente un animal poltico, es decir, un animal que vive en sociedad con sus semejantes; y fuera de esta sociedad no puede alcanzar la virtud.