EDUCACIN RELIGIOSA EN CHILE: ALGUNOS RESULTADOS DEL PROYECTO:HACIA UNA PROPUESTA DE EDUCACIN RELIGIOSA PLURALISTA EN CHILE Y COLOMBIA: FASE

DIAGNSTICA. Abraham Magendzo (Octubre 10, 2007)

1. Tensin entre el secularizacin-laicismo y la educacin religiosa El proceso de secularizacin que ha vivido preferentemente el occidente como resultado del movimiento de la ilustracin que se inici a finales del siglo XVIII ha influido directamente en la educacin religiosa. Los sistemas educativos en general han estado tensionados por dos races: la raz religiosa y la secular, y es esta ltima la que ms predomina. Cabe hacer notar que la escuela, en especial la escuela pblica del occidente, desde sus inicios se planteo como una escuela laica , pero tal como lo sealara Durkheim desde su origen, la escuela llevaba en ella el germen de esta gran lucha entre lo sagrado y lo profano, lo laico y lo religioso

En Chile la condicin de catolicidad del Estado al independizarse de la corona espaola(1810) Iglesia y Estado estuvieron unidos hasta el ao 1925; poca donde la visin de los actores polticos estuvo intencionada hacia una laicidad secular del Estado. En este contexto poltico ideolgico se sita Instruccin Primaria Obligatoria, promulgada el la campaa por la Ley de Sin embargo, la 26-VIII-20,

culminacin del histrico esfuerzo del laicismo, estara en la separacin constitucional de la Iglesia y el Estado en la Constitucin de 1925. Sin embargo, el proceso de separacin de la Iglesia y el Estado fue largo y politicamente desgastante y controvertido. Solo a manera de ejemplo se pueden citar los hitos siguientes de este proceso : - La Constitucin de 1833, fruto de la victoria conservadora, dej establecido en el Art. 5, que la religin de la Repblica de Chile es la catlica, apostlica, romana; con exclusin del ejercicio pblico de cualquiera otra.; - En 1865, los liberales y laicistas, con la masonera detrs, plantearon la supresin o derogacin del art. 5 de la Constitucin En el :Artculo 2. Se indic que es

permitido a los disidentes fundar y sostener escuelas privadas para la enseanza de sus propios hijos en la doctrina de sus religiones - Despus vinieron las diversas leyes secularizadoras: entre ellas las disposiciones que van fortaleciendo el Estado docente, en medio de debates, conflictos y a veces retrocesos: hitos principales fueron la ley de instruccin primaria de 1860, la ley de instruccin secundaria y superior (1879), y la ley de educacin primaria obligatoria de 1920. - En la segunda mitad del siglo XIX, en el escenario socio-cultural y poltico ms amplio nacen las propuestas de secularizacin, que propugnan la libertad de culto y que apuntan a romper la hegemona doctrinaria de la Iglesia y su control sobre la vida cotidiana de los habitantes. Paradojalmente, la Iglesia defiende la libertad de enseanza, en una creciente red de establecimientos educativos propios, mientras la religin catlica es enseada obligatoriamente y al conjunto de los escolares de la poca. Por otra parte, el Estado liberal, junto a la moralizacin cvica y la enseanza cientfica, apunta a controlar bajo su gida al conjunto del sistema escolar. La enseanza privada y confesional es declarada colaboradora de la funcin educacional del Estado, pero se reafirma la libertad de enseanza y se preserva la enseanza de la religin catlica en las escuelas pblicas. Ms an, el Estado conviene en promover la colaboracin privada y confesional mediante un rgimen normalizado de subvenciones escolares. Todo lo anterior en un contexto de creciente secularizacin institucional, compatible con una mayora social que se reconoca catlica. - El rgimen militar(1973) neg los consensos acumulados. Abandon la nocin de pluralismo y retom con indita fuerza las prcticas de inculcacin. Aunque se defini enfticamente como humanista cristiano y encuadr la educacin en ese marco, no tradujo su verticalismo ideolgico a un adoctrinamiento confesional. No hubo un Estado Docente catlico, a pesar del gran poder dictatorial. Su nfasis fue ms bien secular: anti-partidismo y anti-marxismo; orden y nacionalismo le dieron sello al discurso y a las polticas y prcticas educativas, antes de 1980. - Desde esa fecha, en el discurso oficial se debilit an ms al recurso al humanismo cristiano, en la misma medida en que se impona el economicismo del libre mercado. El derecho de las familias o los padres a optar en materia de enseanza religiosa no se fundament slo en la concepcin catlica al respecto, sino tambin y quizs

prioritariamente, en la libertad de los padres como clientes o usuarios en el mercado educacional. - Con la recuperacin de la democracia (1990) y la Reforma Curricular (1996) la asignatura de Religin forma parte del Marco Curricular y en este sentido tiene un carcter obligatorio para los establecimientos, de suerte que debe ofrecerse; sin embargo, es optativa para el alumno y la familia. Sus objetivos y contenidos son formulados por las autoridades del credo correspondiente y presentados al Ministerio de Educacin para su aprobacin mediante un decreto

2. Tensin entre globalizacion y cultura identitaria La educacin religiosa se enfrenta a la disyuntiva entre coadyuvar a los estudiantes a que entren al mundo de la globalizacin y la modernidad y por el otro ,mantener las cohesin social en torno a tradiciones de raigambre religiosa muy profunda. El desafo es hacer compatibles la cultura, los valores y las formas de vida del mundo global y moderno con el hecho de llevar una forma de vida plenamente religiosa. Desafo no menor, en especial en pases con arraigo religioso histrico profundo. En efecto, existe actualmente una clara tensin entre la mantencin de la identidad religiosa que es parte de la historia cultural de los pases y el respeto a la diversidad religiosa que estos presentan como resultado de la inmigraciones de colectivos que profesan religiones diversas. Esta tensin ha conducido a la emergencia de fundamentalismo religioso que se vincula y emerge y opera sobre conflictos armados violentos . Como reaccin frente a procesos de monopolizacin de la violencia fsica y simblica por va de la globalizacin, grupos cada vez ms numerosos de la poblacin, excluidos, se desintegran o refuerzan los fundamentos de su identidad y reaccionan en muchos casos forma violenta .La educacin religiosa sin duda que se conflictua al respecto y en ocasiones no sabe orientar y dar una solucin acertada y educativa a esta tensin La tensin entre secularizacin y religiosidad queda bien expresada en la reflexin que hace Juan Esteban Belderrain (2003) quien seala que en la actualidad existe un fenmeno ambivalente, ya que, por una parte, se ha desarrollado como forma de reaccin frente a experiencias pasadas totalizadoras, colectivistas y hegemnicas de fundamento religioso, subrayando el valor del individuo, su dignidad y derechos. Pero,

al mismo tiempo, parece que no se encuentran sustitutos lo suficientemente fuertes para mantener la cohesin social en torno a una identidad colectiva y un conjunto de valores. Por ello no pocos autores, aun de tradicin laica, sitan en el olvido de Dios buena parte de la dificultad de construir identidades colectivas y lazos de cohesin social 3. Tensiones y preguntas relacionadas con contenidos, actores y valoraciones de la educacin religiosa Antes de precisar algunas de las tensiones que hacen referencia a contenidos, actores y valoraciones de la educacin religiosa permtanme presentar algunos de los resultados que el diagnstico arroj en Chile

- En Chile, la gran mayora de sus establecimientos imparte el credo catlico (79,5%) en la clase de religin, en segundo lugar se encuentran los de credo evanglico (7,7%). La generalidad de los establecimientos tiene un mximo 2 profesores que imparten clase de religin (70%). Gran parte de estos poseen formacin pedaggica. - La mayora de los establecimientos sealan que se identifican con una orientacin religiosa; - Los directores/as les asignan un alto grado de importancia a la clase de religin;. - En general en todos los niveles la mayora de los establecimientos imparten la clase de religin. - Los apoderados/as sealan en su mayora que la educacin religiosa debe estar en manos de su familia o en manos de ellos mismos. El menor porcentaje e le da responsabilidad a al establecimiento educacional. - Por su lado, los estuadiantes/as sealan en su mayora que la educacin religiosa debera estar en sus propias manos (69,1%) o en manos de su familia (51,1%) y en menor porcentaje dan responsabilidad al colegio al cual asisten (26,5%). - Sobre la valoracin de la Educacin religiosa a mediano plazo, hay un claro consenso sobre la importancia de generar reformas importantes. Actualmente la clase de religin no es valorada (,real motivacin personal/vivencial y no una obligacin familiar)

- Se hace necesario mejorar la formacin docente; exigir a todas las religiones que al presentar Programas de Estudio a aprobacin ministerial contengan parmetros comunes mnimos; as tambin se requiere salvaguardar el nivel acadmico de los formadores de estos futuros profesores como el nivel acadmico de los alumnos en formacin, - Dentro de los cambios que proponen los actores sociales y para mejorar la calidad y valoracin de la clase de educacin religiosa se centran principalmente en el mbito de las materias y/o contenidos; evaluacin pedaggica de la asignatura y asistencia a clases. Habra que introducir cambios en el mbito de la misma clase para que resultase ms efectiva. - Por otro lado resulta importante que los docentes que hacen clases de religin tenga conocimientos de al menos las principales religiones (islamismo, catolicismos, principales corrientes protestantes tradicionales) para poder ser un real aporte a la formacin de los jvenes y no quedarse solo en una formacin bsica de catequesis. En el caso de profesores que hagan clases de alguna religin en particular su formacin especifica acerca de dicha religin debera ser una responsabilidad compartida entre las autoridades religiosas y las universidades. Analizando los datos se pueden identificar una serie de interrogantes y tensiones : 3.1 Quines son los responsables de impartir la educacin religiosa y cules deben ser sus posturas, cuando se trata de escuelas no confesionales . Resulta importante considerar la preponderancia que se le otorga a la familia en la enseanza religiosa. Las alternativas que se han manejado respecto a la educacin religiosa en las instituciones educativas, son diversas. En algunos casos son profesores designados por las respectivas iglesias o nominaciones los que imparten la enseanza religiosa de acuerdo a un programa aprobado por las autoridades ministeriales. Este es el caso de Chile en donde la educacin religiosa est incorporada al curriculum pero se ofrece de manera optativa En los establecimientos en que la educacin religiosa est vinculada con algunas disciplinas ,curriculares( historia, filosofa, literatura arte etc.) en una postura cientfica-cultural , como lo es por ejemplo en Francia, los profesores de estas disciplinas , estn obligados a observar una neutralidad filosfica, religiosa y poltica,

no deben hacer proselitismo, ni criticar sistemticamente las religiones, pero han de respetar la libertad de conciencia de sus alumnos. 2.2 Neutralidad del profesor En el marco de la escuela laica, como es el caso frances al que aludimos, el profesor que no es un profesor de religin como lo es en Chile, sino que uno de asignatura disciplinaria - est obligado a respetar la libertad de conciencia de los alumnos y a no manifestar sus propias convicciones religiosas o filosficas. Eventualmente, debe crear tambin las condiciones de un dilogo con los alumnos y entre stos y encauzarlos hacia la tolerancia recproca. Esta forma de actuar no es necesariamente fcil para todos y exige una labor de reflexin personal sobre las propias posiciones y la ideologa del docente. En su prctica cotidiana, algunos profesores, si son creyentes, sienten aprensin al tratar las cuestiones religiosas que figuran en sus programas porque temen no ser capaces de establecer una separacin entre sus convicciones personales y el enfoque cientfico que deben utilizar, y se imponen una especie de autocensura por temor a no ser fieles a su idea del laicismo, que excluye todo discurso indoctrinador . La tension de neutralidad se expresa, igualmente, cuando el maestro de una escuela pblica y laica, que profesa una fe religiosa, vive en su propia persona la contradiccin entre la neutralidad ordenada por la institucin educativa y el deber de irradiacin inherente a su fe. Un caso particular de cierto relieve es cuando el conflicto se produce en torno a la aplicacin de principios de sustento religioso en problemas ticos o morales 2.3 por ejemplo, Sensibilidad sexualidad, aborto religiosa etc. ..

Una pregunta que ha surgido en las propuestas de una educacin inclusiva y pluralista es si puede una persona ensear las diferentes religiones del mundo sin profundizar en la sensibilidad religiosa. Al respecto se puede sealar que actualmente la enseanza de religin en el Reino Unido se limita a explicar las diferentes religiones del mundo, sin profundizar en la sensibilidad religiosa. Por eso en muchas escuelas consideran que un ateo puede ser muy buen profesor de religin. Sin embargo, slo puede ensear la sensibilidad religiosa una persona que la sienta y que sepa transmitrsela a sus alumnos. De este modo no se perdera la dimensin material y espiritual, la connotacin especfica y universal y la perspectiva local y global de la religin. Sin embargo, los estudiantes podran preguntarse si es legtimo que un maestro hable de

una

religin

que

manifiestamente

no

profesa

2.4 Tensin de los contenidos De acuerdo a Belderrain en torno a los contenidos se registran dos tipos de tensiones. La ms conocida se relaciona con los contenidos de enseanza que pueden ser controvertidos desde posiciones religiosas. La educacin sexual y algunas prcticas deportivas o artsticas pueden ser incompatibles con las convicciones de determinados grupos religiosos. En el caso de la educacin sexual es donde el conflicto puede adquirir caractersticas dilemticas, cuando se contrapone el deber de salvaguardar el derecho bsico a la salud y a la vida con el derecho a la libertad religiosa. La segunda tensin vinculada a los contenidos existe entre la enseanza del hecho religioso, como hecho cultural e histrico, o la enseanza de la prctica religiosa propiamente dicha. La diferencia es sustancial. 2.5 Tensin relacionada con la libertad de conciencia El derecho a la libertad religiosa o de una creencia constituye de por si un espacio de tensiones . Por un lado, surge la pregunta si la educacin religiosa es obligatoria en las escuelas no confesionales estatales o son los padres los que tiene el derecho de decidir sobre la educacin religiosa y moral de sus nios como es el caso de Chile. Por el otro, se levanta la interrogante s la libertad religiosa o de una creencia incluye tambin la libertad para no tener una concepcin religiosa. No debemos olvidar que existe el derecho consagrado en mltiples instrumentos internacionales a la libertad de conciencia 2.6 Tensiones referida a los derechos humanos Estrechamente vinculada a la tensin referida a las libertades, se encuentra la tensin entre algunos derechos y la educacin religiosa Diversos instrumentos internacionales de derechos humanos, como la Declaracin Universal de Derechos(1948) , la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religiones y convicciones (1981) la Convencin sobre los Derechos del Nio de las Naciones Unidas( ) entre otras, consagran unnimemente la libertad de pensamiento, conciencia y religin; el respeto a las convicciones religiosas y filosficas de los padre ;la educacin de los nios respetando su integridad personal fsica y moral y su capacidad de desarrollo etc .

Las tensiones que stos compromisos con los derechos humanos son de diversa ndole. - En primer lugar suprimen la coercin en la enseanza de la religin, dando prioridad a la conciencia de los padres sobre la del nio. - En segundo trmino, exige un sistema de opciones entre las variantes confesionales de la enseanza de la religin, lo que hace problemtico una oferta de un currculum pblico multirreligioso - En tercer lugar cmo puede hacerse compatible el derecho a establecer escuelas religiosas privadas (sujetas a controles de calidad) con la necesidad de evitar la segregacin de las comunidades? En este marco, las cuestiones centrales sobre educacin y religin en trminos de derechos Se plantean las preguntas siguiente: - la presencia de la educacin religiosa en los procesos educativos contribuye o no al desarrollo integral de las personas dentro de una comunidad nacional o internacional?; - cul es la modalidad ms adecuada de educacin religiosa para la plena vigencia de los Derechos Humanos?

Educacion religiosa pluralista. Modelos de Buenas Practicas La investigacin diagnstica se propuso identificar algunas experiencias de educacin religiosa pluralista . El resultado alcanzado en Chile es que existen diversos modelos de buenas practicas de educacin religiosa que podran caer en el ambito de una educacin religiosa pluralista. - Programas Alternativos: Existencia de programas que se ofrecen como alternativa o que suplen a la clase de religin confesional, dado que existe un alto porcentaje de alumnos eximidos de la clase de religin confesional. - Programas Educacionales Institucionales Pluralistas (PEI): Los PEI de estos establecimientos se caracterizan por promover los valores de convivencia y la valoracin positiva de la diversidad

- nfasis en Formacin Valrica: Ponen, en la clase de educacin religiosa, un fuerte acento en el aspecto formativo valrico, de manera mucho ms evidente que el que presentan en otras asignaturas - Contenidos formativos amplios: Contenidos formativos no solo de carcter

intelectual, sino tambien actitudinales que apuntan a la valoracin de la diversidad; a estrategias que apuntan al desarrollo tico; al desarrollo personal, con un mayor o menor nfasis en el autoconocimiento, la autovaloracin y el desarrollo de competencias aptas para una convivencia armnica con el entorno. Instalndose programas de educacin sobre las religiones, que abordan el hecho religioso desde una perspectiva cultural no confesional. Programas de educacin para la ciudadana, que desarrollan competencias para la participacin ciudadana responsable. Programas de educacin tica, que centran su que hacer en la reflexin tica y el desarrollo del juicio moral. Programas de desarrollo personal, que se centran en el trabajo sobre los aspectos emocional, psicolgico y espiritual del estudiante. - Aporte a la construccin de una cultura de paz: Desde la perspectiva de una enseanza del fenmeno religioso como hecho cultural fundamental para las sociedades, desde la perspectiva de dialogar desde la religiosidad de cada uno de los integrantes de la comunidad escolar, desde la perspectiva de una educacin que se abre y genera espacios para el dilogo interreligioso, la educacin religiosa puede ser un aporte fundamental para la convivencia al interior de una sociedad pluricultural y globalizada. - La religin como un aspecto de la cultura. Como ya ha sido mencionado, en algunas de las instituciones se percibi la enseanza de la religin como un rea en donde hay una preocupacin por que el estudiante tenga contacto con la diversidad de creencias presentes en el mundo, llegando hasta el punto de asemejarse a una clase de historia. La evidencia muestra que en los colegios en donde se desarrolla esta metodologa la clase de religin se desvanece y da paso a una formacin tica en donde el respeto del otro esta basado en el conocimiento de la diversidad de cultos y creencias, y por otra parte la clase de religin se convierte en un rea de historia y conocimientos generales. - Participacin de los alumnos en el aprendizaje de creencias diferentes. Para los alumnos las prcticas y creencias religiosas desconocidas, son un espacio para

reconocer que sus creencias no son las nicas ni las que se supone como las nicas verdaderas, lo que es un espacio para fomentar el respeto y la tolerancia. El aprendizaje de estos nuevos contenidos no va a implicar en este sentido una contradiccin con sus propias creencias, sino que por el contrario afianza los argumentos para defender su fe. En general, los alumnos se sienten mucho ms motivados cuando la clase de religin deja de ser la simple trascripcin del texto bblico o de la vida de un santo en particular y se abre a temas religiosos actuales. - Diversidad de textos guas. En las experiencias de educacin religiosa pluralista se observ que la gua de clase puede ir desde reflexiones extradas de pensadores catlicos o no catlicos, a adentrarse en las enseanzas de textos sagrados indgenas como el Popol Vuh, llegando a usar textos literarios que retomen en tema del fenmeno religioso. - Diversidad profesional de los profesores de religin: Los establecimientos que se inclinan a una educacin religiosa ms pluralista, tienen profesores que no slo son religiosos (monjas, seminaristas, diconos, pastores, etc.). Sino tambin hay una amplia gama des docentes; licenciados en ciencias religiosas y ticas, licenciados en filosofa y licenciados en espaol. As cada cual le da un matiz a la clase dependiendo de sus conocimientos. Es interesante hacer notar que en Chile cuando se le consult a algunos actores respecto a como comprenden o caracterizan estos actores la Educacin Religiosa Pluralista, esto es lo que seal un diptado y un academico : - El Diputado Miembro de la Comisin de Educacin de la Cmara Roberto Gonzlez dice: Permitir que los alumnos escojan la educacin religiosa que prefieran. Asegurar que los contenidos de esta no son impartidos en forma dogmtica, sino con apertura y tolerancia. Conectar los contenidos con los problemas clave de la cultura y realidad contempornea. Asegurar metodologas de aprendizaje creativo, que abran a la reflexin libre y entretenida. - Isaac Caro, acadmico opina: Una educacin religiosa pluralista debe contener tres conjuntos de elementos. Primero, considerar una valoracin de las distintas religiones, ms all de un mbito meramente cristiano. Segundo, colocar el nfasis en los dilogos y encuentros entre las distintas religiones. Tercero, enfatizar en la diversidad

de creencias y religiones, destacando las diferencias que separan a las religiones propiamente tales de las concepciones radicales o fundamentalistas de las mismas.

Tensiones de la educacin religiosa pluralista Ahora bien, la educacin religiosa pluralista no est exenta de tensiones. Por de pronto, existe un mandato inherente a casi todas las religiones es la difusin de la doctrina y la captacin de nuevos adeptos. Este es el caso en Chile donde la Iglesia Catlica que es predominante y que hoy esta perdiendo terreno frente a las iglesias protestantes. Una educacin religiosa pluralista se aprecia como una alternativa peligrosa frente a un modelo que pretende adoctrinador. En efecto, la educacin religiosa pluralista en su sentido ms profundo tiene como objeto cuestionar entre otros aspectos, la radical fragmentacin de la sociedad modernizante en donde - en el caso de la religin como en otros campos del quehacer humano,( profesin ,por ejemplo)- cada una de las religiones ha desarrollado su propio cdigo de ideologa o modo de hablar particular, y finalmente ha llegado a ser una especie de isla lingstica, separada de todas las dems. El cdigo religioso, en esta perspectiva, se asla ,recoge a sus propios adeptos y de esta forma excluye y margina a todo quien no comulga con su doctrina ,restndose as de construir un colectivo ms incluyente. La educacin religiosa pluralista pretende, precisamente, contribuir a romper el circulo vicioso de la separacin o extraamiento del individuo respecto de las entidades colectivas.