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La importancia de reconocer un contenido surrealista en el payaso contemporneo: vivirnos y reconocernos empayasados Emmanuel Tepal Calvario Abstract El reconocimiento del ser humano en la figura del payaso es necesaria para erradicar y quitar el sentido negativo y la pesadez de la cotidianidad: del aburrimiento. Acercarnos e identificar nuestro ser empayasado, antes de emprender cualquier actividad, en relacin a una dosis controlada de surrealismo, es lo que permite vivir la risa tanto en el mbito existencial como el teortico. Palabras clave: surrealismo, payaso, aburrimiento, existencia, sueo, circo, poesa, [des]carga o punto medio. Advertencia Amigo lector, quiz en principio, te parezca absurda la escritura y evidentemente la lectura del siguiente ensayo debido a que se intenta dar un respiro en la existencia, un momento apacible ms all, o inclusive menos all, de las estructuras sistematizadas de la razn, de la conciencia, del lenguaje mismo, sus reglas, sintaxis, etc.; intentaremos respirar lo que denota nuestra existencia y trasladarlo al mbito surrealista dentro de la figura del payaso sin olvidar que puede presentarse una irrelevancia o irracionalidad en este respiro surrealista, en este autoreconocimiento empayasado, entre otras situaciones que se consideraran ms adelante, por lo anterior te advierto, lector amigo, que al acercarte a estor manojos de letras, a este estanque en letrado, puedas reconocerte a travs del reflejo: recordarte y reconocerte en esta figura del payaso contemporneo que muestra su alma, permitiendo ver la situacin de su existencia para despus maquillarla en cada acto implicando que ste no se pierde en el maquillaje y en los actos mismos debido a que se identifica y desde esto el acto ejecutado responde a la situacin personal, ntima, junto con la colectiva. Al parecer, lo escrito hasta ahora no te ha incomodado, entonces, qu tiene que ver la advertencia relacionada con la manera en cmo se escribe, con la escritura incomodante, tan poco sistematizada o rigurosa. Tiene que ver con la cotidianidad

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sistematizada que ha dejado a un lado el contenido surrealista, onrico, potico, pareciera ser que se ha abandonado todo esto en la cama, en las almohadas, en los vagos recuerdos de vigilia; hemos dejado parte de nuestra existencia perdida entre sbanas transparentes, ahogada en risas anuladas, incluso en la escritura, hasta la poesa misma, que se ha empeado en no vivirla. No se pretende que este ensayo cause radicalmente los tan escuetos sentimientos metafsicos ya que hay una tendencia existencial evidentemente; NO! amigo lector, no te asustes, angusties, no corras al bao por sentir nausea, ni mucho menos vallas por papel higinico para usarlo como escudo contra las lgrimas producidas por la nostalgia, no! tan acostumbrado ests a eso, no lo hagas. Aunque se debe aclarar que la mofa ante tales sentimientos propios de la existencia se debe al aburrimiento del cual se har mencin y que permitir trasladarnos al payaso que es lo que persigue estos manojos de letras, convencionalmente llamado ensayo. Este reconocimiento es lo principal; no se pretende caer tanto en los brazos de la historia ni amamantarnos en un sistema lgico, entre otras cosas. Reconocerte empayasado, vulnerable desde el aburrimiento, lo cotidiano, nos lleva en principio a no pasar por alto la condicin misma de la finitud; este empayasamiento de la existencia no permite caer en la absurda, y radical, lectura de una realidad desencantada sino que en sentido contrario permite regresar, establecer un ambiente potico en los actos, en el horizonte existencial. El payaso contemporneo no es ms que aquel que se impulsa desde su condicin humana, en este caso como ya hemos mencionado partiendo del aburrimiento, y desde el surrealismo, a escena con una condicin: el no perderse en sta. Atencin! Amigo lector, pon tu mejor optimismo y evita por ahora las mscaras que la funcin va a comenzar. Acomdese en su banca favorita del lenguaje, permtase la oportunidad de entrar a la funcin como actor, o mejor dicho, recuerde que todos somos actores y que muchos necesitan darse cuenta. Amigo payaso intente recordar y salvar su voz interior que ha ido dormitando con el paso de las letras. Esta es la primera, segunda y tercera llamada, comenzamos

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y, si no fuera payaso, qu sera? Si no fuera payaso, no existira. Pierre taix

Calentando motores Qu pasa cuando al despertar por las maanas ya no se siente uno vivo, extrao, rarosino normal, cotidiano? Pareciera ser que la cotidianidad es la enfermedad ms dolorosa, desesperante y sobre todo aniquiladora del sueo (s) hoy en da. Sin duda alguna poco a poco se han ido abandonando los sueos, o en caso diferente, se han ido sistematizando, generalizando en el mbito colectivo, lo que va aniquilando el xtasis (en el sentido rfico de la palabra) con uno mismo y con el entorno; dejar nuestros sueos, incluso ponerlos en manos de la sociedad, paradjicamente, es dejarnos en brazos de la cotidianidad, en esta piel que cubre la mala consideracin del aburrimiento. Sentir esta prolongacin o esta amplitud de la temporalidad, en trminos Heideggerianos, es lo que nos mueve a sentir el aburrimiento en el da a da, nos lleva a desinteresarnos de la voz potica y con ello a difuminar a pasos agigantados el ambiente potico, importante para recuperarnos en tanto existencia desde una buena lectura del aburrimiento en la cotidianidad, e impulsarnos desde sta a un entorno surrealista que pueda llegar a la figura del payaso. Entonces, el problema a abordar es el irreconocimiento de la voz potica, surrealista, en la existencia propia del ser humano. Lo que permite tomar en cuenta como factor determinante el tema del aburrimiento para quitarle esa perspectiva negativa que proporciona la cotidianidad y con ello, desde su positividad, internarnos en el payaso, adems de no abandonarnos absurdamente en el surrealismo ni eliminarnos completamente en la figura del payaso porque llegar a este momento, que es el que se persigue, es proporcionar un estado propio del ser humano, diferente a las crudas manifestaciones metafsicas: su comicidad, su risa, su ser-empayasado. Por lo cual, esta identificacin con el payaso contemporneo implica considerar la

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necesidad de una [des]carga surrealista en el payaso que de paso a una revolucin contra la propia persona: mostrando jocundamente la risa del ser, su empayasamiento. La forma en cmo se abarcar el tema ser de la siguiente manera: en primer momento se darn los antecedentes; el dadasmo, como precursor del surrealismo, y sus aspectos generales para definir y abarcar al surrealismo en su primera fase. Despus se realizar un acercamiento dbil, pero importante, al circo como morada del payaso para poder pasar a enfocarnos ms en ste ltimo e intentar definirlo. El tercer momento abarcar la relacin del payaso y el surrealismo por medio de la consideracin positiva del aburrimiento que trabaja Heidegger. En el cuarto momento, dada la relacin anterior, se pretender dar un nuevo rumbo al surrealismo que abordar el problema expuesto anteriormente. Pasando a la argumentacin de la necesidad de una [des]carga surrealista en el payaso que pueda dar paso a una revolucin contra la persona misma y, por otro lado, pensar las limitantes, problemas e inconvenientes, dentro del propio surrealismo dado la condicin de la existencia que se llega en el reconocimiento en la figura del payaso contemporneo. Por ltimo, se dar la contra argumentacin desde la perspectiva surrealista enfocndonos as a la conclusin. Del Dad al Surrealismo El surrealismo naci en Paris, entre el periodo de entreguerras; 1918 y 1940. Considerarlo tal cual como un movimiento no es la manera ms propia de hacerle referencia porque sobrepasa dicha consideracin debido a que se encarna, y lo vive el hombre, por medio de la poesa, pintura, ensayo, etc. Ms que movimiento, el surrealismo se vive, es un comportamiento eterno. Pero no podemos abordar el surrealismo sin antes echar una mirada al movimiento Dad que puede considerarse como medio determinante hacia el surrealismo. Dada surgi en plena guerra, en 1916; extendindose por Alemania haca 1918 y llegando a Francia en los aos 1919-1920. El 8 de febrero de 1916, en Zurich, Suiza, Tristan Tzara impone el nombre de Dad azarosamente desde un diccionario al movimiento que influir en el surgimiento y destino del surrealismo. Tzara, Dad, ataca a todo, desde su sentencia el pensamiento se produce en la boca (Nadeau, 1972) permite la entrada al automatismo con el poder de la palabra. Lo que Dad

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intenta es eliminar y golpear todo sistema establecido (eliminar todo absolutamente y que fluya desde su contradiccin en no querer nada); tiene consideracin del arte como una tontera y falsedad. Dad adquiere una carga hostil, incluso los dads estn contra el Dad; la postura crtica, destructora, anarquista radicalmente, ante las manifestaciones del arte moderno, del movimiento es lo que lleva a Andr Bretn (integrante del Dad) pensar que Dad necesita actuar y no gritar ni destruir. La oposicin de Bretn con Tzara comienza a marcarse; Bretn consideraba la construccin de tendencias del Arte Moderno mientras que Dad negaba al arte; as en el ao de 1922, Bretn se separa del Dad y en 1924, hace oficial el movimiento surrealista. Cabe decir que Bretn tuvo una fuerte influencia de los poetas Arthur Cravan y Jacques Vach, de hecho el fundador tiene una consideracin de la poesa un tanto mstica debido a la determinacin que le da a sta como una bsqueda espiritual. Aparece as, dentro del surrealismo la importancia de la poesa relacionada con la prctica de la escritura automtica surgida por los descubrimientos de Freud: el hombre en relacin con el sueo; el hombre durmiente que est bajo la realidad psquica, que est sometido al placer. La escritura automtica consiste en anotar el monlogo del pensamiento tal como llega al espritu fuera de los controles, razn, lgica, moral, gusto, que en el estado de vigilia orientan la actividad mental (Bonnet, 2008). Es aqu donde el yo es otro afirma Rimbaud (1972: 55); el yo hace referencia del hombre como prisionero de s mismo, y en esta apertura a los sueos por medio del automatismo, en donde el otro, el omnipotente inconsciente, es quien contiene la subjetividad y la anuncia, con lo que se lograr la libertad del ser para poder tomar conciencia de los deseos. As, el Surrealismo aparece como una revolucin potica (los surrealistas son poetas) del hombre en su relacin con el mundo, por tal motivo la poesa es sobrepasada en su carcter intelectual, debido a que el yo es incmodo, apareciendo como una forma del ser, como una necesidad esencial que puede romper el alejamiento de nosotros mismos por la poesa: la voz del alma hablando hacia el alma. La poesa va apareciendo como el indicador del camino hacia la liberacin del espritu por medio de producciones de imgenes sin precedentes y con tonos sobrenaturales; la poesa accediendo a lo desconocido, a la surrealidad como realidad

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absoluta mezcla de la realidad y el sueo (con esto se ve que esta subjetividad potica necesita objetivizarse, he aqu la problemtica surrealista que se abordar en otro momento). Con lo anterior, podemos detenernos en el manifiesto surrealista que anuncia la desgracia del hombre causada por el desconocimiento de la propia naturaleza, del inconsciente, debido a la imposicin del sistema racionalista occidental e inclusive no tanto por un tipo de maldicin metafsica. Bretn en este manifiesto define al Surrealismo como: Automatismo psquico puro por el cual nos proponemos a expresar, ya sea verbalmente, ya sea por escrito, ya sea de cualquier otra manera, el funcionamiento real del pensamiento. Dictado del pensamiento, en ausencia de todo control ejercido por la razn, fuera de toda preocupacin esttica o moral (2008: 42). Esta voz potica, surrealista, niega al talento y toda clase de consideracin o virtud atribuida a la ejecucin y aprendizaje de algn arte, en este caso de la poesa misma, motivo por el cual los surrealistas se presentan sin talento; el surrealista, el poeta, se pone al servicio del inconsciente, y todo aquel que acepte esta servidumbre puede ser poeta entonces el poeta es hombre entre los hombres, que marcha con ellos <<a pleno sol>>; y, recprocamente, todo hombre es poeta ( 1972, 249). La poesa adquiere una valoracin fuerte porque es la que revela la integridad como la autenticidad de la personalidad. Esta integracin o aceptacin de la voz potica se alimenta de la vida misma; Aragn lo dice: lo concreto es el momento ltimo del pensamiento, y el estado del pensamiento concreto es la poesa (1972, 89). Con este panorama podemos ver al surrealismo y a sus integrantes como rebeldes que quieren cambiar desde la poesa lograda por el inconsciente la poesa misma, revolucionar, cambiar la vida individual adems de la colectiva, con la omnipotencia del inconsciente, el sueo y la escritura automtica quieren destruir toda estructura lgica. Al establecer que el Surrealismo se vive da por hecho que ste traspasa la escritura y toda manifestacin en el plano surreal en donde elimina toda estructura, toda apariencia racional y lgica que envuelve al hombre y lo difumina en los espejismos de trminos dados a las cosas, entonces este vivir surrealmente se dirige al encuentro con la vida cruda, desgarrada, pura en todo caso. En donde cambiar la vida es quebrantar los fundamentos del mundo. Lo anterior es el primer momento del Surrealismo; la bsqueda subjetiva a travs del lenguaje un mundo individual otorgado por el inconsciente y sus manifestaciones, negando el mundo exterior, considerando a

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la voz potica liberadora y transformadora de la vida en el plano surreal en donde es superada toda dicotoma. Pequea visita a la casa del payaso Para poder acercarnos al payaso es necesario abordar el circo 1 en tanto morada de ste, aspectos histricos del circo no son aqu necesarios sino que hay que considerar evidentemente el aspecto vital del circo: histricamente ha tenido el objetivo de trasladar al ser humano a un mundo de fantasa, donde todo es posible y raya lo emocionante y bello (Revolledo, 2004). El circo nace ante la necesidad de las proyecciones artsticas del ser humano que se relacionan con la educacin fsica y la expresin artstica. Importante es reconocer que cada acto del circo est envuelto de fantasa, cada acto encierra los sueos del hombre, su destreza, sus lmites y excesos. El reconocimiento de los dems ante tales actos es el impulso del circo incluso en los actos fallidos el reconocimiento se convierte ms verdadero debido que se hace desde la conciencia de nuestra capacidad humana de errar, por lo cual se busca la grandeza en los actos, alcanzar la gloria en la superacin de los lmites de la condicin humana. El circo encierra los sueos que los hace realidad. Los artistas circenses arriesgan su vida cotidianamente estn puestos para llamar la atencin, realizan lo imposible para atraparnos, el circo junto a los artistas determinan lugares ilimitados que permiten liberar la imaginacin; el circo otorga y busca parasos, es errante, proporciona ilusiones, sueos, imgenes, que nos llevan a recuperar el espritu infantil, nos hace sentirnos nios otra vez, puros, ingenuos, porque solamente siendo nios podemos entrar en ese reino celestial (2004, 31). El circo siempre es joven debido a que la repeticin, la cotidianidad, elimina la curiosidad, la creatividad da el impulso para permanecer, esta desunin con la rutina hace que la realidad del circo sea maravillosa, inagotable. Pero entre el circo y los artistas hay una figura que refleja la condicin humana adems de hacer una mofa de la misma: el payaso. El antecedente de los payasos radica en los teatros populares en Europa, especialmente en Francia, de finales del siglo XVIII y principios de XIX. Se les dio el trmino claune a estos personajes que servan como intermedios para los nmeros formales. Antes de formarse tal figura ste trabajaba bajo otras siluetas: Pantaleone, Brighella, entre otros. La fuerza del payaso naci de su torpeza producida por la

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habilidad impuesta por la Comedia del Arte Italiana. Para 1864, la palabra payaso encuentra una identidad real, surge el payaso blanco (arlequn o pierrot) el cual, aparte de que ridiculizaba, criticaba los problemas de la realidad cotidiana, se distingue por ser ese payaso locuaz, que agreda con una descarga de palabras al pblico y a los otros payasos (Ceballos, 1999). Entonces el payaso en medio de ese ambiente

onrico del circo se distingua por su actuacin de la realidad propia del ser humano. No tarda mucho para que surgiera la oposicin y complemento del payaso blanco: el augusto2 aparece representando de cierta forma a la niez, una figura inmersa en un mundo desconocido, en una realidad fra, por lo cual el movimiento del augusto guiado por la fantasa o caprichos es lo que hace la oposicin ante el payaso blanco, serio, escueto, lgico. Dentro del augusto, se present una manifestacin extrema y radical de la condicin humana que se produjo a partir de la crisis del 29: el vagabundo. Representa el ser solitario, errante, triste; una bola de sentimientos metafsicos que sabe lidiar con ellos pero que est consciente de que nada tiene y jams lo tendr. Y por ltimo, est el payaso personaje que es la representacin de toda ocupacin que caricaturiza la vida cotidiana. Entonces podemos considerar que el payaso, en estas tres ltimas facetas, son el resultado de la desarticulacin del arlequn: es el despojo de la seriedad y del aburrimiento. Una taza de aburrimiento: el surrealismo y el payaso Ahora podemos entrar a la relacin del Surrealismo y el payaso partiendo de la lectura acerca del aburrimiento que realiza Heidegger. Antes de tocar el aburrimiento, es preciso diferenciar a la cotidianidad de ste. La cotidianidad, lo cotidiano no es ms que las determinadas actividades que nos programamos a conciencia e inclusive impuestas ante la multiplicidad de necesidades, en s lo cotidiano es lo que llamamos rutina. Entonces, por qu se dice que nos aburrimos o por qu la rutina es aburrida? He aqu que surge la necesidad de lidiar con el aburrimiento, desmentirlo, quitarle su peso negativo. Heidegger hace alusin al aburrimiento como un temple de nimo que est en relacin con el tiempo; reconocer el aburrimiento es lo que nos lleva al filosofar. Lo que actualmente se hace con este temple es tratar de aniquilarlo, alejarse de l, escapar de l, para no caer en la falsa atribucin de lo cotidiano, lo montono, lo que no proporciona nada, en la mala consideracin del aburrimiento. La optativa

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esencial ante el aburrimiento es, en todo caso, no oponerse ni alejarse para poder considerar su esencialidad; reconocer que el aburrimiento alcanza las races de la existencia (Hermann, 2007). Reconocer el aburrimiento como parte de la existencia, y es el que aparte nos permite filosofar3 es lo que le da un giro positivo al mismo; considerar inherente al aburrimiento permite dar impulsos hacia la dinmica de las actividades individuales y colectivas. La relacin que se da entre el Surrealismo y el payaso es la siguiente: podemos ver que el Surrealismo, surge con tendencias existencialistas debido al periodo que pasa, la desesperacin adems de un pesado pesimismo estn marcadas en l, pretende una salida, una llegada al plano surreal, mediante la voz potica y el sueo, una liberacin, revolucin; transformacin del mundo, de la vida mediante la necesaria objetivacin del deseo. Esta objetivacin demuestra el retorno,

reconocimiento de la existencia con un mayor peso al grado de llegar al suicidio, la locura, militancia revolucionaria e inclusive el silencio absoluto. Por otra parte, el payaso al entregarse a sus payasadas, puede tambin perder la identidad: detrs del blanco clown y los zapatos ya no hay nada (Hiriart, 2002). Divierte y hace rer a otros pero a l no, en este perderse en los actos, alejamiento del aburrimiento, y retorna a su persona se encuentra angustiado y la risa se vuelve forzada y obligada con el maquillaje, este retorno a su condicin es lo que proporciona el carcter cmico, melanclico y aterrador del payaso. La relacin la establece el aspecto positivo del aburrimiento, en tanto no permite el olvido de la existencia ni la pesadez sentimental metafsica propia de la condicin humana: el aburrimiento permite empayasarnos sin difuminarnos en los actos adems de no dolernos de nuestra existencia porque estamos conscientes de sta. (Primeros indicios) [Des]carga surrealista en el payaso: la revolucin contra la propia persona Tener presente nuestra condicin humana es la determinante para dar un rumbo diferente al surrealismo, sino en el sentido de estilo de vida el cual que no llegue al extremo de perderse en esa realizacin onrica y potica en la surrealidad, considerarlo como una energa del inconsciente, del sueo, del deseo, y que pueda integrarse a la figura del payaso. Porque en primer momento podemos establecer la

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analoga de la situacin del mundo que dio paso al surrealismo, y ste como un salida hacia lo onrico, con la de hoy en relacin a la del circo en su ambiente fantstico pero, sobre todo, recayendo en las transformaciones del payaso: el ser humano contiene los diferentes payasos. Es un arlequn, serio, comprometido, preocupado, crtico, etc. El hombre se muestra como el payaso blanco comprometido con su entorno que muchas veces lo lleva a descomprometerse consigo mismo. Se presenta tambin como Augusto, se mofa de todo, tiene una observacin del hombre aguda y exagerada, observa la vida y se burla, adquiere una postura anarquista, hace de todo lo que est en el mundo, una payasada, su estupidez e incompetencia es lo que refleja su ser gracioso, en este estado se reconoce a s y esto tambin le da risa. El vagabundo tiene presencia en el hombre, este es el estado crudo de su propio aqu y ahora, es el estado existencial ms agudo del hombre. Y, por ltimo, el payaso personaje se presenta diariamente en el hombre, basta con slo echar un vistazo por la ventana ahora mismo. As que reconocerse como payaso y, sobre todo contemporneo4, es aceptar la responsabilidad, tener conciencia de todo lo que se padece, se goza inclusivamente, desde nuestras limitaciones, en donde el payaso contemporneo al comportarse como ser humano puede caer en la absurda mirada del arlequn. Es importante dar un giro a esta relacin de hombre-payaso a payaso-hombre porque sta puede llegar a tener lmites dentro de la existencia, que son impulsados por el aburrimiento y que en este empayasamiento se logra separar y reconocer individualmente; en dnde esta nueva relacin presenta el ser-empayasado dentro de la figura del payaso contemporneo, se muestra una cualidad metafsica: la risa. Porque la existencia proporciona risa desde el momento en que sta sobrepasa e interacta, se mofa, con los estados metafsicos propios de la condicin humana sin olvidarlos ni mucho menos trata de borrarlos. Reconocerse payaso es manifestarse como un reflejo ante los ojos de los dems, ver nuestro empayasamiento permite entendernos individual y colectivamente. Este payaso es el que tiene los pies puestos en la existencia y que a su vez puede relacionarse y vivir la fantasa, emociones, delirios, etc., que estn presentes en el circo (el circo como metfora del aqu y ahora).

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Problemas y lmites a la vista dentro del surrealismo: presentacin del payaso contemporneo en relacin a la [des]carga Pasemos a considerar la necesidad que hay por una [des] carga surrealista en esta figura empayasada. No es posible afirmar que un movimiento surrealista surja nuevamente, es por ello que se consideran cargas-descargas en el payaso que tiene presente y se re de la existencia humana. El contenido surrealista limitado es como puede atribuir a una revolucin contra la propia persona desde sus sueos; no perderse en los mismos ni mucho menos en el control de s. Este movimiento de [des]carga responde a un equilibrio, un punto medio en el sentido aristotlico, que haga posible la creacin de un ambiente potico ms sincero y no tan surreal, ms vivencial, no tan abstracto ni mucho menos desastroso. No podemos injertarnos surrealismo puro porque nos eliminaramos poco a poco dentro del sueo, nos perderamos en estas salidas ilusorias del sueo, en la ms alta subjetividad que no afectara a nadie ms que a nosotros mismos. Incluso accediendo a esto, el camino de regreso hacia la objetividad sera igual desencantadora, tal y como paso con Dal y su mtodo paranoico-crtico que responda a la necesidad de materializacin concreta en la realidad corriente, esa condicin moral y sistemtica de hacer valer objetivamente y en el plano real, al mundo delirante, desconocido de nuestras experiencias racionales (Dal, 1997)5. El traspase del mundo del deliro al plano de la realidad, con sus objetos surrealistas, es el ms grande delirio porque slo en el plano surreal se consiguen los parasos, pero de retorno nos topamos con nuestra condicin finita la cual terminamos por desencantar. Estas dos son las grandes contradicciones surrealistas dentro del mismo movimiento. Perdemos la voz potica cuando nos damos cuenta de nosotros mismos. Refugiarnos completamente en el inconsciente nos traspasa como humanidad, la limitante radical del surrealismo radica en la subjetivacin y objetivacin del inconsciente, en donde toda manifestacin se pierde en la surrealidad a la que aspira.

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Jocunda conclusin Para cerrar, consideremos que esta [des]carga surrealista es como un complemento dentro de la figura del payaso contemporneo que reconoce sus manifestaciones empayasadas y la cualidad del ser: la risa. No podemos vivir surrealistamente porque nos perderamos, nos aniquilaramos, por lo cual esta moderacin surrealista es la que permite establecer un ambiente potico, sano en consideracin a un equilibrio. El payaso con ste puede acceder y representar sueos, deseos, fantasas incluso al hombre mismo. El payaso contemporneo responde y rescata una poesa que abarca la condicin del hombre; la risa mediante sus actos, gracias al reconocimiento del aburrimiento, traspasa al humor negro que incluso intent establecer el surrealismo. El payaso contemporneo es el que hace rer a los dems y re tambin con ellos; es el que re de todo; es la figura, con ayuda de estas [des]cargas surrealistas, en donde la risa adquiere un peso mayor ante cualquier manifestacin metafsica existencial.

Referencias
Bonnet, M. (1996). Antologa (1913-1996) Andr Bretn. (Trad. T. Segovia). Mxico: Siglo XXI. (Original en francs, 1973). Ceballos, E. (1999). El libro de oro de los payasos. Mxico: Escenologa. Dal, S. (1997). Si. Espaa: Ariel. Hermann, F. (2007). Martin Heidegger, los conceptos fundamentales de la metafsica: mundo, finitud, soledad. Madrid: Alianza. Hiriart, H. (2002). Circo callejero. Mxico: Era. Nadeau, M. (1975). Historia del surrealismo. (Trad. J. R. Capella). Barcelona: Ariel. (Original en francs, 1972). Revolledo, C. (2004). La fabulosa historia del circo en Mxico. Mxico: CONACULTA.

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Notas
1 Su etimologa latina circus (crculo o cerco). En griego krikos o kirkos (anillo). Es recomendable analizar ms a fondo La fabulosa historia del circo en Mxico en caso de querer hacer historiografa del circo y sus manifestaciones en la sociedad. 2 Debido a que este surgi en Alemania, augusto significa estpido. Incluso es asombroso el surgimiento del Augusto, fue accidental, ser que por casualidad, o por torpeza, nos damos cuenta de nuestra situacin cruda en tanto vida. Esta cuestin se relaciona fuertemente con la figura del payaso contemporneo dirigido hacia el mbito de lo cmico, que lamentablemente se tratar en otro momento. 3 Heidegger realiza este filosofar en sus conceptos metafsicos: mundo, finitud, soledad; partiendo del trato que le da al aburrimiento. En el trabajo se toma esta consideracin del aburrimiento no para pasar al momento inicial de la actividad del filosofar sino ms bien desde esta positividad del aburrimiento lo relacionamos con el payaso en sus [des]cargas surrealistas. No pasamos a filosofar porque lo que se pretende es intentar mostrar que entre esta bola metafsica de sentimientos, atribuidas a la existencia, nos demos cuenta de nuestro ser-empayasado, de la comicidad de nuestros actos, descubrimientos, investigaciones, etc., ms que dar paso al filosofar, el payaso contemporneo desarrollara, desde su comicidad, de lo cmico, en el mbito social demostrar y exponer nuestra condicin en sus diversas modificaciones benficas o negativas con ayuda, evidente y fundamental, de la risa. 4 Quiero aclarar en este punto que el payaso contemporneo tiene que ver con todo sujeto que tenga este autorreconocimiento en la primera figura anunciada; todos podemos ser este payaso si lo permitimos. Lo que esta figura quiere dar a conocer es su propia esencia que va un poco desligada con la gimnasia, actividad fsica, entre otros, en s con el payaso comn que indudablemente se ha ido denigrando, despayaseando, inclusive sistematizando, perdindose en los actos, en lo que sea. El payaso contemporneo reconoce la risa, se re de su condicin de sus limitantes y sin hacer tanta maroma y teatro lo demuestra, lo encarna: vive la risa. Podemos ver, hoy da, payasos muy bien formados e instruidos pero que no pasan de all; se convierten en mera ilusin y mentira, algo as como una objetivacin barata del plano surreal. En el prximo trabajo empayasado se tocara ms a fondo esta cuestin. 5 Quiero abordar este momento en el cual aparece Dal dentro del movimiento surrealista porque es una figura fuerte que intento profundizar ms en las fuerzas desconocidas que surgen del corazn, esto se da en una segunda fase del surrealismo en el cual la decadencia se ve en la objetivacin; regresar a nuestra insatisfaccin. Por otro lado, Aragn se desplaza en el mbito poltico en donde resulta ser un fracaso al grado de que ste se separa del movimientoigualmente es recomendable profundizar ms esta decadencia en La historia del surrealismo de Nadeau.

La importancia de reconocer un contenido surrealista en el payaso contemporneo: vivirnos y reconocernos empayasados| Emmanuel Tepal Calvario