El Reino de Dios: La Llave para Abrir la Biblia

Por Sir Anthony F. Buzzard (Master en Teología)

Es imposible explicar la religión cristiana sin clarificar el significado del término

el Reino de Dios. Con ese concepto Jesús abrió Su ministerio de la predicación,
haciéndolo el fundamento de todo lo que él enseñó. El Reino de Dios era la idea
principal que resumía la esencia de todo aquello que la nación de Israel aspiró.
Contuvo los dos elementos principales de la tradición profética de Israel: el deseo
ardiente para la ocupación de la tierra prometida a Abraham y a sus descendientes
junto con la expectativa de que un gobernante divinamente ordenado ascendería al
trono restaurado de David.

La primera cosa dicha sobre Jesús en el relato de la fe de Lucas se refiere al reino

de Dios. Dios le va "a dar el trono de su antepasado David y él gobernará sobre la
casa de Jacob para siempre" (Lucas 1:32, 33). El discipulado inteligente requiere un
asimiento de ese hecho fundamental. Significa también que reconocemos que
Jesús era un judío cuya enseñanza entera estaba clavada profundamente en las
Escrituras Hebreas a las cuales él siempre apeló como un depósito de la verdad
divina. Si esperamos entender el Evangelio de Jesús tendremos que sumergirnos
en el ambiente judío que proporciona el antecedente de nuestros documentos del
Nuevo Testamento. De otro modo corremos el riesgo de crear a "otro Jesús" que es
la proyección de nuestras propias ideas e ideales.

Jesús mismo comenzó convocando a la gente al arrepentimiento y a la creencia

en el Evangelio acerca del reino (Marcos 1:14, 15; Mateo 4:23). En la Ultima Cena
El expresó su serio anhelo de ser reunido con sus Apóstoles en el Reino futuro
(Mateo 26:29; Marcos 14:25; Lucas 22:16, 18). Después de su resurrección Jesús
reasumió inmediatamente su enseñanza hablando del Reino de Dios por unas seis
semanas (Hechos 1:3). La última pregunta planteada a él por los discípulos antes

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de su ascensión se centró en la restauración del Reino (Hechos 1:6). Como
discípulo verdadero del Mesías, Pablo trabajó para proclamar el Reino. Lo
encontramos constantemente trabajando "Hablando con denuedo... discutiendo y
persuadiendo sobre el Reino de Dios" (Hechos 19:8). Exactamente como Jesús
había declarado que la predicación del reino era la razón de su misión (Lucas 4:43),
Pablo resumió su ministerio entero a judíos y Gentiles como "la proclamación del
Reino de Dios" (Hechos 20:25). Lucas termina su relato en Hechos donde él
comenzó hablando del reino. Él nos da una visión final de Pablo, preso en Roma,
mientras predicaba "el reino de Dios y el nombre de Jesucristo" por dos años
(Hechos 28:30, 31). El Evangelio del Reino de Dios es virtualmente un sinónimo
para la religión cristiana. Es obvio que Pablo no era menos predicador del reino
que Jesús. El hecho es que "predicar sobre el Reino de Dios resume el ministerio de
Jesús, de los Apóstoles, de los discípulos y de Pablo." ¿Pero puede esto decirse de
los discípulos contemporáneos?

Jesús, el Heredero al Trono de David

El ministerio de Jesús estuvo informado por las Escrituras Hebreas en las cuales
él había sido instruido desde su niñez temprana. Como creyente en el Dios de
Israel, y de su revelación divina a través de los profetas, él compartió el deseo vivo
de la gente judía para el gran día de la liberación de poderes extranjeros y el
regreso de los Israelitas a la tierra prometida. Es un error fatal de interpretación
divorciar el lenguaje del reino del Nuevo Testamento de sus raíces en el Antiguo
Testamento y de la historia de Israel. La gloria del gobierno de David y de
Salomón proporcionó el modelo para un imperio Israelita mucho mayor del
futuro. Puesto que fue creído que Jesús era el heredero distinguido a ese trono
Davídico (Lucas 1:32, 33), los siguientes textos del Antiguo Testamento, que
contienen una referencia directa o implicada al trono de David, construyen un
puente entre la herencia real de Jesús y la esperanza cristiana:

“A David y sobre su descendencia y sobre su casa y sobre su trono habrá

perpetuamente paz de parte de Jehová” (1 Reyes 2:33).

El señor ha jurado a David... trasladando el reino de la casa de Saúl, y

confirmando el trono de David sobre Israel y Judá, de Dan a Beerseba” (2
Sam. 3:9, 10).

Y se sentó Salomón en el trono de David su padre y su reino fue firme en

gran manera. (1 Reyes 2:12)

El trono de David será firme perpetuamente delante de Jehová. Y el reino

fue confirmado en la mano de Salomón (1 Reyes 2:45, 46).

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 El señor vive, que me ha establecido y me ha puesto en el trono de David mi
padre (1 Reyes 2:24).

El trono de David significa naturalmente el asiento gubernamental de la

dinastía de David en Jerusalén. De importancia crítica es el hecho de que el
mismo trono se puede también llamar el trono del reino del señor, la última frase
que es equivalente al Reino de Dios. Esto significa que el rey de Israel,
gobernando en Jerusalén, es embajador elegido de Dios en la tierra. Él preside
el Reino de Dios mientras que administra el reino Davídico en Palestina. Así era
que Israel miraba hacia adelante al Mesías previsto, el rey ideal de la línea de
David, que representa perfectamente al único Dios. El Reino de David, que es
también reino de Dios, está en la tierra, y debe en última instancia ser
administrado por el agente comisionado de Dios, el último soberano de la casa
real de David gobernando desde Jerusalén. El término reino de Dios se arraiga
en el convenio divino hecho con David. El acoplamiento crucial entre el reino
de Israel y el Reino de Dios se encuentra en un número de pasajes clave
dominantes del Antiguo Testamento:

Entonces Salomón se sentó en el trono del señor como rey en lugar de David
a su padre; y él prosperó y todo el Israel lo obedeció (I Crón. 29:23).

Dios ha elegido a mi hijo Salomón para sentarse en el trono del reino del señor
sobre Israel (I Crón. 28:5).

Vosotros tratáis de resistir al reino del señor en mano de los hijos de David (2
Crón. 13:8).

Pero yo [Dios] lo confirmaré [Salomón] en mi casa y en mi reino

eternamente, y su trono será firme para siempre (1 Crón. 17:14).

Los reyes de Israel estaban profundamente enterados de su posición como

gobernantes de Dios. En 1 Reyes 2:24 Salomón entiende que su reinado es por
nombramiento divino: "el señor vive, que me ha establecido y me fijó en el
trono de David mi padre."

Cuando la reina de Saba visitó el reino magnífico de Salomón ella también

entendía el significado del término reino de Dios. En su entusiasmo sobre la
exaltada posición de Salomón y el destino de Israel en el plan divino, ella
declaró: "Bendito sea el Señor tu Dios el cual se ha agradado de ti, para ponerte
sobre su trono como rey para el señor tu Dios; por cuanto tu Dios amó a Israel
para afirmarlo perpetuamente, por eso te ha puesto por rey sobre ellos, para
que hagas juicio y justicia" (2 Crón. 9:8).

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 La misma declaración, según lo registrado en el verso paralelo en reyes (1
Reyes 10:9), habla del trono de Israel confirmando nuevamente que el Reino de
Israel es también el Reino de Dios. El mismo verso indica también la función
ideal del rey. Es "hacer juicio y justicia" — exactamente el ideal puesto delante
de todos los seguidores de Cristo, cuya meta es tener éxito donde Adán falló y
recuperar la realeza perdida por él.

El Reino de Dios, entonces, es un imperio gobernado por el rey de Israel

entronizado en Jerusalén. Esta definición lanzará un diluvio de luz sobre lo que
quiso dar a entender Jesús por las Buenas Noticias sobre el Reino de Dios. El
término hebreo "Reino del Señor" reaparece en Revelación 11:15, donde, al
toque de la séptima trompeta, el presente poder político de los estados es
transferido al "reino de nuestro Señor y de su Cristo."

Un examen del trabajo de los profetas de Israel revela su fe inamovible en

una era que viene de justicia y de paz para toda la humanidad. El profeta Isaías
expresó la visión y la intención de Dios para Israel y el mundo cuando él habló
del mensaje de uno "quien anuncia paz y trae buenas noticias de felicidad, que
anuncia la salvación, y dice a Sión [Jerusalén], ‘Tu Dios reina!’" (Isa. 52:7). En
medio de escenas de tribulación y de juicio el Reino de Dios aparecería, y el
reinado del señor sería establecido en la tierra en la persona del Rey de Israel
que viene, el Mesías. Tal es la esperanza suprema de los profetas de Israel cuyo
mensaje Jesús hizo suyo mientras que él convocaba a sus paisanos al
arrepentimiento en vista del gran día. Lo esencial del Evangelio de Jesús era
que el umbral del gran futuro había sido alcanzado. Las promesas hechas a los
padres fundadores de Israel serían realizadas por fin.

Nuestra tarea ahora es llegar a estar informados en mayor detalle con los
arreglos divinos que Israel pretendió como su herencia única y sobre los cuales
Jesús construyó su mensaje salvador acerca del Reino. El Evangelio cristiano no se
puede entender fuera de sus lazos en la Biblia Hebrea (véase Gál. 3:8; Rom. 1:1, 2;
15:8; 16:25, 26).

www.elevangeliodelreino.org
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