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Destruio necessria e destruio abusiva

728. lei da Natureza a destruio? Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos. a) - O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por desgnios providencias? As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro simples acessrio e no a parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa. 729. Se a regenerao dos seres faz necessria a destruio, por que os cerca a Natureza de meios de preservao e conservao? A fim de que a destruio no se d antes de tempo. Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e de se reproduzir. 730. Uma vez que a morte nos faz passar a uma vida melhor, nos livra dos males desta, sendo, pois, mais de desejar do que de temer, por que lhe tem o homem, instintivamente, tal horror, que ela lhe sempre motivo de apreenso? J dissemos que o homem deve procurar prolongar a vida, para cumprir a sua tarefa. Tal o motivo por que Deus lhe deu o instinto de conservao, instinto que o sustenta nas provas. A no ser assim, ele muito freqentemente se entregaria ao desnimo. A voz ntima, que o induz a repelir a morte, lhe diz que ainda pode realizar alguma coisa pelo seu progresso. A ameaa de um perigo constitui aviso, para que se aproveite da dilao que Deus lhe concede. Mas, ingrato, o homem rende graas mais vezes sua estrela do que ao seu Criador. 731. Por que, ao lado dos meios de conservao, colocou a Natureza os agentes de destruio? o remdio ao lado do mal. J dissemos: para manter o equilbrio e servir de contrapeso. 732. Ser idntica, em todos os mundos, a necessidade de destruio? Guarda propores com o estado mais ou menos material dos mundos. Cessa, quando o fsico e o moral se acham mais depurados. Muito diversas so as condies de existncia nos mundos mais adiantados do que o vosso. 733. Entre os homens da Terra existir sempre a necessidade da destruio?

Essa necessidade se enfraquece no homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria. Assim que, como podeis observar, o horror destruio cresce com o desenvolvimento intelectual e moral. 734. Em seu estado atual, tem o homem direito ilimitado de destruio sobre os animais? Tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso jamais constitui direito. 735. Que se deve pensar da destruio, quando ultrapassa os limites que as necessidades e a segurana traam? Da caa, por exemplo, quando no objetiva seno o prazer de destruir sem utilidade? Predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades; enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos. 736. Especial merecimento tero os povos que levam ao excesso o escrpulo, quanto destruio dos animais? Esse excesso, no tocante a um sentimento louvvel em si mesmo, se torna abusivo e o seu merecimento fica neutralizado por abusos de muitas outras espcies. Entre tais povos, h mais temor supersticioso do que verdadeira bondade. Resumo preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. O que chamamos destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e a melhoria dos seres vivos. As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. Os seres vivos reciprocamente se destroem, para se alimentarem. Essa destruio tem um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo e utilizao dos despojos do invlucro, que simples acessrio, no a parte essencial do ser pensante, que no se destri e se elabora nas metamorfoses por que passa. A Natureza cerca os seres vivos de meios de preservao e conservao a fim de que a destruio no ocorra antes do tempo. Toda destruio antecipada obsta o desenvolvimento do princpio inteligente. A necessidade de destruio guarda propores com o estado mais ou menos material dos mundos, cujas condies de existncia so muito diversas nos mundos mais adiantados do que a Terra. A necessidade de destruio se enfraquece no homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria. por isso que o horror destruio cresce com o desenvolvimento intelectual e moral. O homem no possui direito ilimitado de destruio sobre os animais: esse direito se acha regulado pela necessidade de sustento e de segurana. O abuso jamais constituiu direito. A destruio, quando ultrapassa os limites das necessidades de sustento e segurana, como a caa pelo simples prazer, revela a predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual e constitui uma violao da lei de Deus, de que o homem ter de prestar contas. Texto Complementar A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus.

Pergunta-se por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros. Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina. que, em geral, os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindo-lhe a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa decorrer de um, mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual, considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v uma anomalia e uma contradio. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal, do mesmo modo que no est no vesturio . Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o Esprito mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?! No deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No deixaria por isso de ser homem. Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao. Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem constranger os seres vivos a se entredestrurem? Desde que na sua obra tudo sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num ponto do que noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do que nos parea defeituoso, tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua sabedoria e curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso entendimento. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam com o auxilio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltrio. H tambm consideraes morais de ordem elevada. necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar outra. Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, em os quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por

mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida. No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por mvel a satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o instinto animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no mais para se alimentar, porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, necessidade, que experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir. Todavia, medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao sangue. Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda est longe de ser perfeito. S custa de muita atividade adquire conhecimento, experincia e se despoja dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nessa ocasio, a luta, de sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as dificuldades, no mais contra os seus semelhantes. __________ Nota de Kardec: Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio, apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a destruio de uns seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento forosamente se quebra, desde que se abstraia do princpio espiritual. Muitas questes permanecem insolveis, por s se levar em conta a matria. As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria destruio. Tm contra si no s o antagonismo em que se acham com as aspiraes da universalidade dos homens e suas conseqncias morais, que faro sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade, mas tambm a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso. O desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das causas. Ora, por pouco que ele reflita, no tardar a reconhecer a impotncia do materialismo para tudo explicar. Como possvel que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem razo, nem inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes, venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo, como matou o fanatismo. (Allan Kardec, A Gnese, Cap. 3, itens 20 a 24) Para aprofundamento, vide Revista "Destruio dos aborgenes do Mxico". Esprita, agosto de 1864,