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E o Verbo se fez bit: Uma anlise das interaes entre fiel-Igreja-Deus em rituais online catlicos1 MS Moiss Sbardelotto Unisinos2 Resumo: A partir da apropriao da internet por instituies religiosas, este artigo busca analisar o funcionamento das interaes entre fiel-Igreja-Deus para a vivncia, a prtica e a experincia da f em rituais online do ambiente digital catlico brasileiro. Com contribuies do pensamento sistmico-complexo, descrevem-se modalidades de estratgias de oferta de sagrado por parte dos sites analisados e de apropriao por parte do fiel, a partir dos seguintes nveis tecnocomunicacionais: interface interacional; interaes discursivas; e interaes rituais. Como pistas de concluso, aponta-se que a religio que nasce na Internet vivenciada, praticada e experienciada por meio de novas temporalidades, espacialidades, materialidades, discursividades e ritualidades, que alteram a f catlica como a conhecemos hoje. Palavras-chave: Internet; midiatizao; religio; interao. 1. Introduo Existe hoje, por meio das tecnologias digitais e da Internet, a configurao de um novo tipo de interao comunicacional fiel-Igreja-Deus. Com o surgimento de uma nova ambincia social, impulsionada pelas tecnologias digitais e online, estabelece-se uma interao entre o fiel, por meio da Internet, com elementos do sagrado 3 disponveis na Internet, o que possibilita uma experincia espiritual-religiosa4 por meio da rede. Ou seja, as pessoas passam a encontrar uma oferta da f no apenas nas igrejas de pedra, nos padres de carne e osso e nos rituais palpveis, mas tambm na religiosidade

Trabalho apresentado ao GT 5: Mdia Ciberntica (Internet) e as Religies: Novas Fronteiras e Combinaes, do V Congresso Internacional em Cincias da Religio e XII Semana de Estudos da Religio, PUC Gois, Goinia, 28 a 30 de setembro de 2011. 2 Mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), RS, e coordenador do Escritrio da Fundao tica Mundial no Brasil (Stiftung Weltethos), com sede no Instituto Humanitas Unisinos (IHU). Possui graduao em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: msbardelotto@yahoo.com.br. 3 Por sagrado, entendemos aquilo que costuma se chamar por Deus, a dimenso de imanncia e transcendncia (BOFF, 2002), o Totalmente Outro (BOFF, 2002), o superior summo meo (superior a tudo, sempre maior) (BOFF, 2002), o numinoso (do latim numen = divindade) (MARTELLI, 1995). 4 Entendemos por experincia religiosa uma relao interior com a realidade transcendente (MARTELLI, 1995, p.135). Ampliando o conceito, Boff (2002, p.39) afirma que experincia a cincia ou o conhecimento que o ser humano adquire quando sai de si mesmo (ex) e procura compreender um objeto por todos os lados (peri), objeto que, na experincia religiosa, o sagrado, Deus ou a prpria religio.

existente e disponvel nos bits5 e pixels6 da Internet. O fiel, onde quer que esteja, quando quer que seja diante de um aparelho conectado Internet desenvolve um novo vnculo com o transcendental, e um novo ambiente de culto no interior da rede. Todo esse fenmeno ilustrado, na prtica, pela existncia, no ambiente catlico, de inmeros servios religiosos online que oferecem possibilidades para a prtica religiosa e para a manifestao de novas modalidades de discurso religioso, fora do mbito tradicional do templo: verses online da Bblia e de oraes catlicas; orientaes online com lderes religiosos; pedidos de orao; as chamadas velas virtuais; programas de udio e vdeo, como missas, palestras e orientaes; capelas virtuais, dentre muitas outras opes. Ou seja, aquilo que aqui chamamos de rituais online, em que o fiel experiencia a sua f e interage, por meio do sistema, com Deus. As lgicas que fundamentam as prticas religiosas do fiel na Internet encontram-se marcadas por um processo de midiatizao, ou seja, as mdias no so mais apenas extenses dos seres humanos, mas sim o ambiente no qual tudo se move, ou um novo bios virtual, um princpio, um modelo e uma atividade de operao de inteligibilidade social (GOMES, 2010, p.21). Esse novo modo de ser no mundo, essa nova ambincia (GOMES, 2010, p.20) para a construo de sentido social e pessoal, por meio das mdias, foi antevisto, de certa forma, por McLuhan (1964, p.10) ao afirmar que toda tecnologia gradualmente cria um ambiente humano totalmente novo, ambientes que no so envoltrios passivos, mas processos ativos. Em suma, a sociedade percebe e se percebe a partir do fenmeno da mdia, agora alargado para alm dos dispositivos tecnolgicos tradicionais (GOMES, 2008, p.21). Como amplo fenmeno social, a religio tambm embebida por esses mesmos protocolos. Ou seja, em uma sociedade em midiatizao, o religioso j no pode ser explicado nem entendido sem se levar em conta o papel das mdias. Por isso relevante analisar que religio nasce da mdia, e, por outro lado, perceber o que a religio em uma sociedade em midiatizao revela acerca da mdia. Neste artigo, primeiramente, repassaremos o horizonte terico deste estudo a partir do processo de midiatizao e do pensamento sistmico-complexo. Depois, sero analisado alguns conceitos-chave para a compreenso desse fenmeno, especificamente a partir da ideia de interao, interface, discurso e ritual. Analisaremos,
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Segundo a Wikipdia (<http://pt.wikipedia.org/wiki/Bit>), um bit (BInary digiT) a menor unidade de informao que pode ser armazenada ou transmitida e pode assumir somente 2 valores: 0 ou 1, verdadeiro ou falso. 6 Segundo a Wikipdia (<http://pt.wikipedia.org/wiki/Pixel>), pixel (Picture e Element) o menor elemento de imagem em um dispositivo de exibio (como, por exemplo, um monitor), ao qual possvel atribuir-se uma cor.

depois, em dois sites catlicos A127 e Apstolas do Sagrado Corao de Jesus do Paran8 , as novas configuraes comunicacionais da religio (em termos de interface interacional, interaes discursivas e interaes rituais). Por ltimo, apresentaremos algumas pistas de concluso sobre a religio que nasce do ambiente online9. 2. Religio em Midiatizao: Complexidades Tecnocomunicacionais Em um processo de midiatizao do fenmeno religioso, comeam a surgir novas modalidades de experienciao da f, a partir do deslocamento das prticas religiosas para a ambincia comunicacional da Internet. Essa dispora ocorre porque a Internet se torna o ambiente para o qual grande parte das (seno todas as) prticas religiosas catlicas vo, aos poucos, se deslocando. As pessoas esto fazendo de forma online grande parte daquilo que fazem offline [tambm em termos religiosos], mas o fazem de forma diferente (DAWSON & COWAN, 2004, p.1, traduo nossa). Se o indivduo busca essas novas modalidades, em resposta a uma busca anterior por algo diferente, ou porque o que ele descobriu na Internet difere em algo da sua experincia offline que o atrai e a partir da que se desencadeia a interao. A comunicao entre fiel-sistema nos sites catlicos, portanto, manifesta claramente a interposio da tcnica nessa interao. Embora invisibilizada e transparente, a tcnica, transformada em meio de comunicao por meio de complexas operaes simblicas, se inseriu em contextos de utilizao mltiplos e diversificados que foram moldando, justamente, uma nova cultura, novos processos e regularidades sociais em sua posio diante da mdia. Porm, no podemos restringir nosso objeto de pesquisa a uma mera consequncia da tcnica digital, de sua informatizao e cdigos numricos. A esse fenmeno, esto ligadas tambm formas e prticas de vida que so intrnsecas Internet. Pe-se de manifesto nela [na tcnica] um determinado tipo de humanidade (BRINKMANN apud RDIGER, 2003, p.23). Portanto, cabe a anlise de Gordon Graham (apud RDIGER, 2003), para quem as novidades tecnolgicas,
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O site A12 a pgina oficial do Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, tambm conhecido como Baslica de Nossa Senhora Aparecida, de So Paulo. O site rene informaes da Rede Aparecida, composta pelo Santurio, pela Rdio e TV Aparecida e pela Editora Santurio. Segundo dados oficiais, o portal possui mais de mais de 3 milhes de pageviews/ms e recebe 21.530 visitantes nicos por dia. 8 O site da Provncia do Paran do Instituto das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus rene contedos sobre a congregao fundada por Cllia Merloni, em 1894. A Provncia abrange os estados do PR, SC, RS, MS e quatro pases da Amrica Latina: Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai. 9 Sendo este artigo um recorte extremamente reduzido de nossa pesquisa de mestrado, remetemos os leitores interessados nas anlises e nas reflexes sobre os demais sites e servios religiosos online catlicos analisados ao nosso texto original, disponveis em Sbardelotto (2011).

inclusive a Internet, no so positivas apenas por serem novas, nem negativas apenas por serem tecnolgicas. Nem a tcnica determina o humano, nem o humano determina a tcnica: a indeterminao do devir dessa interao que merece anlise, ou seja, os processos pelos quais os sujeitos se apropriam dos modos de existncia atravs dos quais as tcnicas so oferecidas. Portanto, analisamos aqui um fenmeno que se encontra em uma interface do sistema comunicacional com um amplo mbito social, o sistema religioso, interface que se d em um processo criativo, contnuo e complexo, que deve ser analisado em sua totalidade, com suas relaes, conexes e interconexes (GOMES, 2009, p.13). Assim, ultrapassa-se o objeto em si para se buscar a apropriao da totalidade dos processos miditicos, e no mais sua fragmentao em produo, contedo, veculo, pblico, recepo (cf. GOMES, 2009). Ou seja, no visamos a analisar objetos concretos e separados, mas sim suas interaes (cf. MANOVICH, 2000). Entendemos por interao uma ao-entre. Interaes so aes recprocas que modificam o comportamento ou a natureza dos elementos, corpos, objetos ou fenmenos que esto presentes ou se influenciam (MORIN, 1997, p.53). Em nossa perspectiva de anlise, so as aes, retroaes e transaes entre fiel-sistema para a construo de sentido religioso. Por meio dessas aes e transaes, fiel e sistema se agitam mutuamente e assim se inter-relacionam: em suma, se comunicam. Por isso, partimos do conceito de sistema, um complexo de elementos em interao (BERTALANFFY, 1977, p.84). Morin (1997, p.100), aprofundando esse conceito, concebe-o como unidade global organizada de inter-relaes entre elementos, aes ou indivduos, que possui algo mais do que a soma de seus componentes: a sua organizao; a prpria unidade global (o todo); as qualidades e propriedades novas emergentes da organizao e da unidade global (MORIN, 1997, p.103). Por isso, em nosso estudo, valemo-nos dessa definio para analisar os sites catlicos como sistema catlico online, e a religio em geral como um macrossistema ou sistema religioso, do qual os sites so uma micromanifestao. O que se costumou chamar de pensamento sistmico, portanto, nos ajuda a pensar em termos de conexidade, de relaes, de contexto (CAPRA, 1996, p.40). Segundo Capra (1996), as propriedades essenciais de um organismo, ou sistema [...], so propriedades do todo, que nenhuma das partes possui. Elas surgem das interaes e das relaes entre as partes (CAPRA, 1996, p.40). Segundo Morin (2003), o pensamento complexo ultrapassa tambm a ideia de causa-efeito linear. Busca-se

pensar uma circularidade autoprodutiva. Somos [...] produtos e produtores no processo da vida. [...] Produzimos a sociedade que nos produz (MORIN, 2003, p.17). A partir dessa abordagem sistmico-complexa, cremos que s h comunicao se h interao. Como a interao fiel-sistema no est dada nem ocorre automaticamente, mas depende de complexos dispositivos, analisamos aqui trs mbitos que favorecem esse vnculo e experienciao religiosa: a interface (as materialidades grficas do site), o discurso (coisa falada e escrita) e o ritual (operaes, atos e prticas do fiel), que, a partir da Internet, vo conhecendo novas possibilidades e limites. Assim, cabe-nos agora aprofundar a compreenso das alteraes que ocorrem na interao fiel-sistema-sagrado interacional, discursiva e ritualmente. 3. Interface Interacional: O Sagrado em Novas Materialidades Antes mesmo de qualquer interao online possvel entre fiel-sistema, existem alguns elementos tcnicos e simblicos que moldam esse vnculo e tambm ajudam a construir o sentido religioso dessa experincia de f. Aqui, portanto, ocorre uma interposio da tcnica, claramente manifestada, na interao entre fiel e sites catlicos, pela presena de elementos tecnolgicos e simblicos que esto a servio das interaes propriamente ditas, que ocorrem no interior do sistema catlico online. Assim, importante perceber no apenas quais significados circulam pelos sistemas miditicos, mas como, em tais sistemas tecnolgicos, pode-se dar a emergncia de sentidos em geral. Ou seja, como a partir do no-sentido (a dimenso material dos meios) surgem as condies para a manifestao do sentido (FELINTO, 2011, p.8). Por meio de instrumentos e aparatos fsicos (tela, teclado, mouse) e simblicos presentes na linguagem computacional e online (navegadores, menus, ambientes), o fiel manipula o sagrado ofertado e organizado pelo sistema e navega pelos seus meandros. Interface, portanto, o cdigo simblico que possibilita a interao fiel-sistema e tambm a superfcie de contato simblico entre fiel-sistema. Em um sentido mais restrito, referimo-nos aqui interface grfica das pginas dos sites, os elementos no textuais presentes no sistema e que orientam a leitura, a construo de sentido e a experincia religiosa do fiel. por meio da interface que o fiel interage com o sistema: este informa ao usurio seus limites e possibilidades, e aquele comunica ao sistema suas intenes. Analisaremos aqui quatro nveis de interface interacional: 1) a

tela; 2) perifricos como teclado e mouse; 3) a estrutura organizacional dos contedos; e 4) a composio grfica das pginas dos rituais online. Em um primeiro nvel de interface interacional, o fiel se conecta ao sistema por meio de uma tela. Conectada rede, essa tela torna-se uma janela de acesso a lugares distantes: por meio dela que o sistema fala e mostra ao fiel, e, por meio dela, o fiel imerge nesse amplo mar de navegao. A tela tambm exige a total ateno do usurio ao que se encontra dentro de sua moldura, ignorando o espao fsico do lado de fora: nesse sentido, ela filtra e torna inexistente tudo o que no se encontra dentro do seu marco. Diante de uma tela, o fiel concede ao sistema a permisso de dirigir o seu olhar pelos meandros do sagrado. O fiel conectado ao sistema olha para aquilo que este lhe permite ver, hierarquizado de acordo com os enquadramentos oferecidos pelo sistema e pelos menus disponveis. Mas a tela tambm se torna uma janela de acesso ao sagrado, como no link Adorao ao Santssimo10 da Capela Virtual das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus. Nesse ambiente, aps uma animao automtica que exibe o acendimento das velas e a abertura da portinhola do sacrrio, o sistema mostra ao fiel uma imagem do espao fsico de uma capela do mundo offline, com os bancos vazios, o tapete vermelho que cobre o piso, a luz do sol que entra pelas janelas direita, os quadros sagrados na parede esquerda, e, frente, o altar com velas, flores e o ostensrio que exibe a hstia consagrada (ver Figura 1).

Figura 1 - Pgina do ritual "Adorao ao Santssimo" do site das Apstolas

Diante dessa tela, o fiel concede ao sistema a permisso de dirigir o seu olhar, em adorao, hstia. Dessa forma, o fiel conectado ao sistema olha para aquilo
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Disponvel em <http://www.apostolas-pr.org.br/capela/capela.htm>.

que este lhe permite ver. Nesse caso, os ambientes digital e fsico parecem coincidir, visto que o fiel se sente presente na capela, e a tcnica transparece para o usurio: a tela desaparece para o fiel, ele s v o (e s se v no) ambiente online. Quanto mais eficaz essa sensao, mais transparente a tcnica, e mais eficaz a interface comunicacional. Instaura-se uma nova forma de presena: uma telepresena, cuja essncia dessa a no presena, a antipresena (cf. MANOVICH, 2000): no necessrio que o fiel esteja l fisicamente para estar l digitalmente. Em um segundo nvel de interface interacional, isto , com a ajuda dos demais perifricos como teclado e mouse, o computador se torna, assim, um ser inteligente capaz de se engajar conosco em dilogo (MANOVICH, 2000, p.94, traduo nossa): por meio deles que o fiel se comunica com o sistema e manifesta a sua presena em seu interior. Assim, por meio de um clique, o cursor possibilita que o fiel manuseie o sagrado digitalizado. Esses aparatos de interface instauram, assim, uma dinmica interacional, ou seja, um regime de viso e de ao para o fiel-usurio: por meio dessas interfaces, o fiel no interage com o sistema de qualquer forma ou como quiser, mas sim por meio de um determinado tipo de vnculo, regulado e determinado embora com possveis fugas e escapes. Pois a interface no somente aquilo que permite a interao e os fluxos de sentido, mas que, simultaneamente e de forma paradoxal, os obstaculariza (FELINTO, 2011, p.11). Aqui tambm, durante a experincia religiosa online do fiel, a tcnica transparece para o usurio: por no poder se ocupar de incontveis tarefas ao mesmo tempo, o fiel-internauta precisa automatizar alguma(s) delas para que outra(s) possam ser controladas eficientemente. Em um terceiro nvel de interface interacional, analisamos a organizao e a estrutura dos contedos do sagrado ofertados ao fiel-usurio. A gramtica da interface computacional, em geral, sempre foi composta por menus, ou seja, catlogos com diversas opes que orientam o usurio. Como quaisquer outros sites da Internet, os sites catlicos tambm so marcados por essa estrutura organizacional de menucatlogo, que permite a seleo e o acesso a itens especficos dentro de um grande banco de dados: por meio dessa estrutura, o sistema indica ao fiel um mapa de navegao, e o fiel, interpretando-o de acordo com seus desejos e interesses, navega em seu interior. Ou seja, o fiel recebe do sistema uma certa influncia sobre o acesso informao e um certo grau de controle sobre os resultados a serem obtidos (cf. SANTAELLA, 2003). O fiel, portanto, se encontra diante de uma lgica da seleo, que leva a uma nova forma de controle por parte do sistema. Como indica Manovich (2000,

p.224, traduo nossa), a era do computador trouxe consigo um novo algoritmo cultural: realidade mdia dados banco de dados. Dessa forma, o que a Internet permite uma determinada forma de organizar os contedos, promovendo que os dados sejam buscados e encontrados rapidamente nessa vastido de informaes. Em suma, o que o fiel faz selecionar determinadas coisas em um nmero pr-definido de menus, desencadeando um processo que j estava programado pelo programa, ou sistematizado pelo sistema. Mas, alm de ser uma forma de organizar o contedo interno, a composio temtica dos menus tambm uma forma de hierarquiz-lo de acordo com uma certa estrutura, colocando mais esquerda ou mais acima aqueles considerados mais importantes pelo sistema, na tentativa de direcionar, assim, a seleo que ser feita pelo internauta. A oferta de sagrado tambm se torna uma opo dentre inmeras outras. Ela fica subordinada ou subordina determinadas opes. No quarto nvel de interface interacional, examinamos a composio grfica das pginas. Na Capela Virtual
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do site A12, assim que se acessa a pgina, uma

imagem de Nossa Senhora Aparecida surge automaticamente, em um movimento de em zoom crescente, do fundo do quadro da Capela Virtual, at preencher o centro dessa moldura (ver Figura 2).

Figura 2 - Pgina inicial da "Capela Virtual" do site A12

Uma aura de brilho acompanha a imagem animada, enquanto cinco mos surgem da parte inferior da imagem (como se sassem do meio dos fiis), direcionadas imagem. Ao pairar sobre as mos, a imagem derrama pontos de luz sobre elas, remetendo s bnos e graas que descem da santa. O sistema faz uso de novas processualidades e de um texto mais complexo para fomentar a sensao de sagrado

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Disponvel em <http://www.a12.com/santuario/capela/default.asp>.

por parte do fiel, dizendo-lhe que a capela virtual um ambiente em que Nossa Senhora Aparecida se faz presente e se coloca acima para derramar suas bnos. O que primeiramente chama a ateno nessa pgina e a tudo o que faz parte do mundo digital online a sua fluidez: qualquer elemento grfico pode ser modificado, substitudo ou simplesmente deletado do sistema com um simples comando computacional. Alm disso, por meio da composio grfica da interface interacional, o fiel se relaciona com elementos de sagrado (como as velas) codificados e digitalizados, ressignificados para o ambiente online: se relaciona, em suma, com nmeros (cf. LVY, 1999). Assim, a partir de Morin (1997), podemos afirmar que o sagrado em bits pode ser considerado como um subtratamento, um subproduto do sagrado dos ambientes offline, visto que sua totalidade (em termos de sensorium) deixada de lado. Por isso, a tentativa do sistema a de radicalizar ao mximo a sensao de sagrado, fazendo uso de todas as possibilidades do sensorium digital (animaes, msica, cliques). Alm da interface, a manifestao midiatizada do sagrado e sua experincia online tambm possibilitada pelo discurso e pela narrativa digitais do fenmeno religioso construdo por meio da Internet, como veremos a seguir. 4. Interao Discursiva: Novas Narrativas sobre o Sagrado A Igreja tambm se faz presente na Internet como um complexo dispositivo para a sua evangelizao, para a construo de sentido religioso em contato com o fiel. Esse contato passa pelo discurso, pela narrao da f: sem a mediao da linguagem textual desde o comando computacional mais bsico at a formulao teolgica mais elevada , o intercmbio entre fiel e sistema ficaria impossibilitado. por meio do discurso, tambm, que se gera o sentido religioso nos sites catlicos. Chamamos aqui de discurso uma realidade material de coisa pronunciada ou escrita, nas palavras de Foucault (2008, p.8), o fluxo constante de construo de sentido religioso por meio da linguagem nas pginas dos sites. Por isso, o discurso aqui analisado faz referncia s trocas comunicativas e s conversas simblicas (cf. BETTETINI apud SCOLARI, 2004) que se estabelecem na Internet entre sistema e fiel. O discurso textual, assim, a cristalizao e a sedimentao de uma interao que ocorreu entre ambos: nele encontramos as marcas que nos indicam como se deram as trocas comunicativas. Para isso, o internauta precisa ser assediado frequentemente pelo sistema a tomar uma deciso, a decidir por onde quer continuar a leitura. Precisa decidir at

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onde quer ler, por quanto tempo, para onde se dirigir depois etc. Nesse sentido, o sistema convida o fiel experincia religiosa, por meio de um discurso explcito direcionado a ele. No caso do site A12, a pgina inicial remete ao ritual das Velas Virtuais, indicando: Vela Virtual: Suas intenes aos ps de Maria. Acenda a sua (grifo nosso). esse mandato de acender a vela (a sua vela), no imperativo, que leva o fiel se deslocar da pgina inicial do site ao ambiente especfico da Capela Virtual. Esse tambm o caso do link Pea uma Orao12 da Capela Virtual do site das Apstolas, em que o sistema tambm informa o seguinte ao fiel: Colocamos diante do Corao Eucarstico de Jesus as pessoas que passam por nossos caminhos e confiam em nossas oraes de louvor, agradecimento e splica. Preencha o espao abaixo com o seu pedido de orao (grifos nossos). Assim, respondendo exortao do sistema, o fiel-internauta poder contar com as oraes das mediadoras do sistema. Por outro lado, no discurso criado pelo fiel, encontra-se a presena de uma rede visvel de interaes, realizadas e estimuladas no interior do sistema a partir de trs atores: o fiel (propriamente o internauta orante, intercessor etc.); um outro (por quem o fiel intercede, tornando-se tambm mediador, ou a quem o fiel se dirige para que interceda por ele como outro fiel internauta); e um Outro, o destinatrio ltimo (Deus, Nossa Senhora ou os santos) (ver Figura 3).

Figura 3 - Diagrama das interaes discursivas em rituais online

O diagrama acima mapeia esses fluxos de forma grfica: a interao discursiva fiel-Outro, dirigindo-se a Deus, representada pela linha contnua; a interao discursiva fiel-outro, com os demais internautas, representada pela linha pontilhada; a interao discursiva fiel-outro-Outro, quando o fiel solicita a intercesso de outro internauta ou de um mediador do sistema para chegar a Deus, representada pela linha tracejada; e a interao discursiva fiel-Outro-outro, em que o fiel intercede e se torna
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Disponvel em <http://200.195.151.19/apostolas/capela/cap_oracao.php>.

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mediador, via sistema, diante de Deus por outra pessoa, representada pela linha tracejada e pontilhada. Por razes de economia textual, analisaremos aqui apenas os dois fluxos mais complexos dessa gama de interaes: as interaes discursivas fieloutro-Outro e fiel-Outro-outro. Na primeira modalidade (fiel-outro-Outro), o fiel, por meio de um outro (seus possveis leitores ou algum outro intermedirio do sistema, como padres ou responsveis pelo site), busca se relacionar com Deus. Para isso, existe, alm do prprio sistema, uma outra mediao: solicitada pelo fiel quando se dirige comunidade para que interceda por ele ou interposta pelo sistema como quando se informa que as oraes sero repassadas ao padre ou comunidade para que reze por essas intenes. No caso abaixo, da Capela Virtual do site das Apstolas, a fiel Sandra C. G. Barbosa pede para que orem muito por mim, dirigindo-se comunidade das Apstolas e dos demais fiis-internautas (ver Figura 4).

Figura 4 - Exemplo de interao "fiel-outro-Outro"

O discurso construdo em torno a um vocs (orem), isto , o conjunto das religiosas e dos fiis-internautas. Para a fiel Sandra, o sistema torna-se, assim, um ponto de encontro com uma comunidade (a das ASCJ, Apstolas do Sagrado Corao de Jesus), de alguma forma, embora to fluida e at mesmo desconectada da sua vida do outro lado da tela: uma nova ambincia em que novas relaes entre fiis passam a ser construdas. J a segunda modalidade (fiel-Outro-outro) uma das formas de orao tambm muito utilizadas nos rituais online, a chamada orao intercessria, em que o fiel dirige-se a Deus para pedir-lhe que realize determinada ao sobre a vida de um outro (pessoa, comunidade, evento etc.). , em suma, a mediao do fiel, por meio do sistema, em nome de outrem, junto de Deus. O fiel torna-se porta-voz de um outro junto

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de Deus, por meio do sistema. Encontramos no site das Apstolas um exemplo dessa interao discursiva (ver Figura 5).

Figura 5 - Exemplo de interao discursiva "fiel-Outro-outro"

No caso acima, o fiel Dirceu dirige-se ao Sagrado Corao de Jesus para que ajude a sua filha Luciana (incluindo ainda detalhes como a hora especfica da sua necessidade). O fiel, via sistema, se torna o mediador entre outro fiel e Deus. Assim, o internauta dialoga com Deus por meio do sistema, poderamos dizer at diretamente por meio do sistema. O amm final confirma o carter performtico desse discurso, em que, fazendo a orao, o fiel cr que ela realmente ocorre. A Internet, assim, transforma-se no intermediador entre o fiel e o sagrado: no mais apenas o templo e o sacerdote, mas tambm o sistema comunicacional catlico da rede. Confere-se ao sistema uma outra dimenso, espiritualizada e religiosa, de conexo entre este mundo e o mundo sagrado. Porm, para o fiel, no existe nenhuma intermediao entre ele, o outro fiel e o sagrado: a tcnica transparece. Se muito, h como que um vu que o separa de Deus, mas um vu muito tnue quase invisvel que passa despercebido ao olhar do fiel (mas que contm todos os cdigos, processualidades e protocolos prprios da Internet). Portanto, nesses casos, o fiel aceita o discurso e o contrato interacional ofertados pelo sistema e assim tambm oferta ao sistema a sua recriao sagrado. Essa transposio da orao pessoal para um discurso construdo no interior do sistema comunicacional catlico online no apenas uma mudana de forma, mas tambm de construo de sentido e de experincia religiosa. Quando o texto se torna cdigo, dgito, so possveis dois processos, segundo Kerckhove (2009), chamados por de descontextualizao e recombinao. Em suma, o texto se liberta do contexto. Na Internet, os contedos so ofertados de uma certa forma por parte do sistema, mas, no momento da apropriao do fiel, so todos cdigos independentes que, interconectados

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por ele, formam um sentido. Essa descontextualizao, por sua vez, o que permite a recombinao. Assim, o indivduo pode analisar (fragmentar) a matria e a linguagem [religiosos], dividir (descontextualizar) segmentos teis, e depois combin[]-los (recombinao) com outros segmentos (KERCKHOVE, 2009, p.219). A interao entre fiel-sagrado, alm da interface e do discurso, tambm ocorre quando o internauta opera e age sobre esse sagrado, fazendo coisas que o levam a Deus, no ambiente online, o que analisaremos agora. 5. Interao Ritual: Novas Ritualidades ao Sagrado O que percebemos na experincia religiosa online um deslocamento de algo at ento celebrado no templo fsico, como as velas de cera, para o ambiente online, o que favorece o surgimento de novas ritualidades digitais. Manifesta-se assim no apenas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm uma liturgia centrada na mdia, j que esta tambm oferece modelos para a vivncia, o espao e o imaginrio litrgicos. Compreendemos, assim, os rituais online como atos e prticas de f desenvolvidas pelo fiel por meio de aes e operaes de construo de sentido em interao com o sistema para a busca de uma experincia religiosa. Como afirma Peirano (2001, p.14), o ritual esclarece mecanismos fundamentais do repertrio social, que no so apenas formas de lidar com o sagrado disponvel na Internet, mas sim verdadeiras formas de pensamento e de existncia na era das mdias digitais. Como indica Hoover (2001), um dos conceitos-chave para a compreenso das inter-relaes entre religio e mdia a noo de prtica, ou a prtica factualmente situada da interao religiosa online (HJSGAARD & WARBURG, 2005, p.5, traduo nossa). Desviando o foco das estruturas ou instituies sociais, importante situar-se justamente no meio dessas coisas, onde indivduos e comunidades podem ser vistos ativos na construo de sentido (HOOVER, 2001, p.2, traduo nossa) , ou seja, nas interaes entre textos, produtores, receptores e os contextos em que eles residem (HOOVER, 2001, p.4, traduo nossa). Essas interaes rituais ocorrem a partir de um fenmeno mais amplo, em que a Internet apropriada pela Igreja e pelo fiel como lcus para a experincia religiosa. Esse ambiente convertido em um templo ubquo e hipertemporal, j que alguns rituais ganham vida a partir do clicar do mouse do internauta e ocorrem quando e se ele quiser. Podemos destacar, a partir de nossas

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observaes, duas formas de interao ritual online: as interaes rituais de fechamento e as interaes rituais de abertura. Nas interaes rituais de fechamento, o fiel, conectado ao sistema, receber dele os elementos necessrios para vivenciar sua experincia religiosa. Ou seja, o fiel cumpre um contrato previsto pela oferta apenas fazendo uma operao de ativao de determinado ritual o restante fica por conta do prprio sistema. O fiel interage com o sistema catlico online que tende ao fechamento, ou seja: o sistema no irritado pelo fiel, no afetado, nem transaciona (s oferta) contedo religioso com ele. Esse processo de fechamento leva o sistema a estar isolado do seu ambiente, como um sistema fechado, no qual o estado final inequivocamente determinado pelas condies iniciais (BERTALANFFY, 1977, p.64). Dentre as opes de rituais oferecidos pela Capela Virtual do site A12, no link Tero Virtual13, o fiel pode rezar o tero passo-a-passo online. Ao clicar nessa opo, abre-se uma janela pop-up com a orao inicial, que lida por um locutor em um udio que inicia automaticamente, junto com uma msica de fundo. Ao clicar no link Iniciar, o fiel remetido para a primeira orao, o Creio, junto aos links anterior e prximo, que remetem o fiel s oraes anteriores ou posteriores. Ao clicar nos links, o texto das oraes aparece automaticamente, e a imagem do tero aproximada, e um crculo azul surge ao redor da conta do tero em que o fiel se encontra (ver Figura 6).

Figura 6 - Orao do "Tero Virtual" na "Capela Virtual" do site A12

Assim, de clique em clique, o fiel vai manuseando o tero digital, em que at mesmo as contas vo mudando, como no ambiente offline. Essa sensao de toque, de tato, refora tambm a sensao de sagrado, criada pelo sistema, alimentada ainda mais pelas vozes do udio que rezam as oraes junto com o fiel, criando, para este, uma comunidade de orao online: ele no est rezando sozinho. Podemos dizer que
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Disponvel em <http://migre.me/4oXvz>.

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as interaes rituais de fechamento ocorrem por meio de um processo de diferenciao entre o sistema catlico online e o ambiente (neste caso, o fiel) (ver Figura 7).

Figura 7 - Diagrama demonstrativo da "interao ritual de fechamento"

Para Luhmann (1990, p.305, traduo nossa), o ambiente constitui o pressuposto da identidade do sistema porque a identidade possvel apenas mediante a diferena. Como se v no diagrama acima, sistema e fiel interagem, mas o processo de fechamento do sistema faz com que apenas o fiel saia diferenciado, alterado dessa interao. Portanto, essa interao possibilitada por um ritual online em que o sistema fecha-se a qualquer elemento externo por parte do fiel, utilizando apenas uma construo simblica de sagrado ocorrida totalmente no interior do sistema digital. Na segunda modalidade, as interaes rituais de abertura ocorrem quando o fiel no apenas se conecta ao sistema e se apropria do que lhe oferecido (como na reza do tero), mas tambm interfere nesse sistema, insere matria religiosa em seu interior. Assim, provoca-se uma desestabilizao do sistema do seu ponto original.So interaes rituais em que o sistema abre-se internamente para a interferncia (construo simblica) do ambiente (fiel) em seu interior. Essa modalidade de interao ritual ocorre, por exemplo, nas chamadas velas virtuais14. O fiel, acessando o link especfico das velas, preenche seus dados pessoais em um formulrio e inclui seu pedido de orao. O texto do fiel, aps o envio das informaes ao sistema, passa a aparecer na pgina do servio. Em suma, agora, o fiel tem acesso ao interior do sistema, interfere nele e deixa ali a sua marca. O sistema abre-se a esse fiel, permite (ou convida, ordena) a interao dentro de suas regularidades. O processo de abertura do sistema por meio das interaes rituais se manifesta ainda como uma reconstruo dos prprios contedos religiosos do sistema. Embora o fiel no tenha acesso ao software que comanda o sistema, sua interferncia
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Apenas a ttulo de ilustrao da grande utilizao do servio por parte dos fiis, no dia 6 de setembro de 2011, estavam acesas mais de 60 mil velas. Somente nesse dia, foram acesas mais de 3 mil velas pelos fiis.

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(suas oraes, seus testemunhos, sua teologia, at mesmo desviante do catolicismo doutrinrio, em alguns casos) provoca alteraes que iro afetar os usos do sistema por outros fiis. O sistema se expe a essa interferncia. Nesses casos, portanto, o fiel tambm que diz e narra o religioso. Um fiel que visitar a pgina onde se encontram as velas acesas poder encontrar ali marcas dos demais fiis, poder se apropriar de uma matria religiosa que no construo prpria do sistema, mas sim uma construo de outro fiel, que foi, ento, assimilada pelo sistema. Esses novos fiis podero acolher essa matria (agora j como parte do sistema), e inseriro outras novas, dando continuidade circulao comunicacional. Em alguns casos, essa matria religiosa inserida pelo fiel nos servios online poder ser remetida a ritos secundrios offline: sai do sistema novamente em direo ao ambiente. No caso dos pedidos de orao, por exemplo, grande parte dos sites informam que o pedido ser levado ao altar da missa, ou ficar na capela (territorializada) do sacerdote que tambm ir rezar por essas intenes, ou ser, enfim, reutilizado em outro ritual, fora do ambiente online. A partir dessa observao, pode-se dizer que ocorre um processo de interpenetrao entre sistema e fiel. Interpenetrao, segundo Luhmann (1990, p.354, traduo nossa), no se trata da geral relao entre sistema e ambiente, mas de uma relao intersistmica entre sistemas que pertencem reciprocamente um ao ambiente do outro, ou seja, quando um sistema insere no outro, reciprocamente, sua prpria complexidade interna. o que ocorre nas interaes rituais de abertura, pois sistema e fiel transacionam matria religiosa, o que, como resultado final, causa uma alterao das condies anteriores ao incio da interao em ambos os interagentes (ver Figura 8).

Figura 8 - Diagrama demonstrativo da "interao ritual de abertura"

Nas interaes rituais de abertura, o sistema permite que o fiel penetre no sistema, que retroage a essa penetrao, e assim ciclicamente. A interpenetrao, implicando em uma contribuio de complexidade para a construo de um sistema emergente, tem assim lugar na forma de comunicao; e, vice-versa, o concreto incio

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de uma comunicao pressupe uma relao de interpenetrao (LUHMANN, 1990, p.358, traduo nossa). Agora, portanto, o fiel tambm que diz e narra o religioso. Em suma, abordamos aqui processos de fechamento do sistema que operam conjuntamente com processos de abertura, j que, especialmente nos sistemas vivos e sociais, no existem sistemas totalmente fechados ou abertos ao meio. Isso significaria a sua prpria destruio, pois necessrio um equilbrio entre a dimenso esttica (conservao do sistema ao longo do tempo) e a dimenso dinmica (variaes do sistema ao longo do tempo). O que existem, portanto, so graus de abertura e de fechamento. Assim como uma fronteira (que probe e autoriza a passagem), um sistema abre-se para fechar-se (preservando a sua complexidade) e fecha-se para abrir-se (trocar, comunicar) (cf. MORIN, 1977). 6. Concluso: As Microalteraes da F Midiatizada O que podemos perceber, a partir das anlises aqui apresentadas, que a f praticada nos ambientes digitais aponta para uma mudana na experincia religiosa do fiel e da manifestao do religioso. Se a Internet traz consigo novas formas de lidar com sagrado, porque a religio como tradicionalmente a conhecemos tambm est mudando, e a nova religio que se descortina diante de ns nesse odre novo traz tambm um vinho novo15, que caracteriza a midiatizao digital (suas formas caractersticas de ser, pensar e agir na era digital). Por um lado, temporalmente, os processos lentos, vagarosos e penosos da ascese espiritual (os sculos dos sculos, at que a morte os separe) vo sendo agora substitudos pela lgica da velocidade absoluta. Fomenta-se assim uma expectativa de onitemporalidade e de imediaticidade (BRASHER, 2004). Uma adorao ao Santssimo pode ser feita a qualquer hora do dia, independentemente dos horrios dos demais membros da comunidade religiosa. O acompanhamento espiritual do fiel no precisa mais ter hora marcada com o sacerdote, pois agora pode ser feito a qualquer momento, em qualquer lugar. O sistema se encarrega de mediar essa conversao. A experincia religiosa tambm marcada por uma nova espacialidade das processualidades da Internet: a celebrao feita do outro lado do mundo pode ser agora assistida pelo fiel em seu quarto e, diferentemente da TV, ele quem escolhe quando
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Fazemos, aqui, referncia ao trecho evanglico de Mateus 9, 17, que diz: Tambm no se pe vinho novo em odres velhos, seno os odres se arrebentam, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas vinho novo se pe em odres novos, e assim os dois se conservam.

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o programa da missa vai comear. Agora o fiel passa a ser visto tambm como coprodutor de sua f, e a Igreja concede-lhe uma autonomia regulada, lhe deixa fazer a f, desde que dentro dos parmetros do sistema. Forma-se, portanto, uma nova identidade religiosa a partir de uma religiosidade midiatizada moldada por um conjunto de prticas cmodo, teraputico e personalizado. Como indica Spadaro (2011, p.3, traduo nossa), pode-se cair na iluso de que o sagrado ou o religioso esto ao alcance do mouse, ou seja, que o sagrado est disposio de um consumidor no momento da necessidade. Alm disso, a f digital traz consigo uma materialidade totalmente prpria, numrica, de dgitos, que podem ser alterados, deletados, recombinados de acordo com a vontade do sistema. E esses cdigos binrios (bits de informao) buscam reconstruir digitalmente a vivncia e a experincia tradicionais do sagrado. Mas a informao [...] no conhecimento, pois o conhecimento o resultado da organizao da informao. Hoje, temos excesso de informao e insuficincia de organizao, logo carncia de conhecimento. [...] A compreenso no est ligada materialidade da comunicao, mas ao social, ao poltico, ao existencial, a outras coisas (MORIN, 2011, online). Na Internet, o fiel constri sentido religioso como se se dirigisse diretamente a Deus, interagindo com um outro (internauta ou o prprio sistema) e tambm com o Outro, o sagrado. Instaura-se, assim, tambm, uma nova configurao comunitria. A comunidade de f no desaparece: pelo contrrio, o fiel a busca, pede intercesso, partilha sua vida com ela. Mas uma nova comunidade, segundo os protocolos do ambiente digital: fluida, lquida, fragmentria. O fiel pode selecionar e escolher a sua alteridade (terrena ou divina). Cabe, porm, questionar se conexo e comunho se equivalem: A conexo, por si s, no basta para fazer da Rede um lugar de partilha plenamente humana (SPADARO, 2011, p.9, traduo nossa). O deslocamento, em suma, se d em direo lgica do acesso, em que o pertencimento-participao define-se pela afiliao por navegao (cf. MARCHESINI, 2009): s faz parte dessa comunidade quem a ela tem acesso. Alm disso, o sistema catlico online se torna constitutivo dessas interaes e, portanto, em sua ausncia ou desestabilizao, desencadeia-se o debilitamento ou o rompimento desse vnculo comunitrio. Por fim, ritualisticamente, alguns servios religiosos considerados populares passam a ser sacramentalizados via online, disponbilizados com destaque nas capelas virtuais, o que tambm reforado pela inmera participao por parte dos fiis e pela sensao de sagrado criada pela interface interacional dos sites analisados. Instaura-se,

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portanto, uma

nova

sacramentalidade. O que fica escondido nos templos

territorializados, como o ritual de acender velas, passa a ser exposto e oferecido com destaque nos ambientes online. Nesse sentido, como vemos, o vnculo tradicional do fiel com a Igreja e seus rituais desconstrudo histrica, espacial, temporal e liturgicamente (seno ainda em outros aspectos). Vemos, por enquanto, sinais e sombras daquilo que est para nascer. Se os fiis de hoje, como o Moiss bblico, sobem a montanha digital, porque viram uma sara ardente em seu topo (cf. BRASHER, 2004). Dessa forma, a religio catlica como a conhecemos tambm est sendo reconstruda coletivamente pelos fiis que participam das manifestaes da religio digital. Mas no podemos perder de vista, entretanto, que a manifestao do sagrado nunca se restringe a um nico mbito do humano. Cremos que, por meio da midiatizao, revelam-se algumas faces desse sagrado, que, porm, no se limita a elas. O sagrado escapa ao miditico. Outros mbitos do humano tambm permitem entrever outras faces desse sagrado. Porm, junto com o desenvolvimento de um novo meio, como a Internet, vai nascendo tambm um novo ser humano e, por conseguinte, um novo sagrado e uma nova religio por meio de microalteraes da experincia religiosa da f (e, por isso, em ltima anlise, tambm da experincia humana). Referncias bibliogrficas BERTALANFFY, Ludwig von. Teoria Geral dos Sistemas. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1977. BOFF, Leonardo. Experimentar Deus: A Transparncia de Todas as Coisas. Campinas: Verus, 2002. BRASHER, Brenda E. Give Me That Online Religion. Nova Jersey: Rutgers University Press, 2004. CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma Nova Compreenso dos Sistemas Vivos. So Paulo: Ed. Cultrix, 1996. DAWSON, Lorne L.; COWAN, Douglas E. Religion Online: Finding Faith on the Internet. Nova York: Routledge, 2004. FELINTO, Erick. Da Teoria da Comunicao s Teorias de Mdia Ou, temperando a epistemologia com uma dose de cibercultura. In: XX Encontro Nacional da Comps, 2011. Anais... Porto Alegre: UFRGS, 2011. Disponvel em <http://migre.me/5A4JI>. ltimo acesso em: 29 ago. 2011. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: Aula Inaugural no Collge de France, Pronunciada em 2 de Dezembro de 1970. So Paulo: Loyola, 2008. GOMES, Pedro Gilberto. Da Igreja Eletrnica Sociedade em Midiatizao. So Paulo: Paulinas, 2010.

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