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Os Cadernos IHU divulgam pesquisas, produzidas por professores/pesquisadores e por alunos de ps-graduao, e trabalhos de concluso de alunos de graduao, nas

reas de concentrao tica, trabalho e teologia pblica. A periodicidade bimensal.

E o Verbo se fez bit


Uma anlise da experincia religiosa na internet

Moiss Sbardelotto

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU Ano 9 N 35 2011
ISSN: 1806-003X

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Agemir Bavaresco PUCRS Doutor em Filosofia Profa. Dra. Aitziber Mugarra Universidade de Deusto-Espanha Doutora em Cincias Econmicas e Empresariais Prof. Dr. Andr Filipe Z. de Azevedo Unisinos Doutor em Economia Prof. Dr. Castor M. M. B. Ruiz Unisinos Doutor em Filosofia Dr. Daniel Navas Vega Centro Internacional de Formao-OIT-Itlia Doutor em Cincias Polticas Prof. Dr. Edison Gastaldo Unisinos Ps-Doutor em Multimeios Profa. Dra. lida Hennington Fundao Oswaldo Cruz Doutora em Sade Coletiva Prof. Dr. Jaime Jos Zitkosky UFRGS Doutor em Educao Prof. Dr. Jos Ivo Follmann Unisinos Doutor em Sociologia Prof. Dr. Jos Luiz Braga Unisinos Doutor em Cincias da Informao e da Comunicao Prof. Dr. Juremir Machado da Silva PUCRS Doutor em Sociologia Prof. Dr. Werner Altmann Unisinos Doutor em Histria Econmica Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.3590-8223 Fax: 51.3590-8467 www.ihu.unisinos.br

Sumrio

1 Religio e internet: Novas formas de ser religioso.......................................................................... 2 Midiatizao digital do sistema religioso: Um mosaico conceitual................................................. 2.1 Midiatizao da religio: Sistemas e processos comunicacionais em explorao .................. 2.1.1 Tcnica e digitalizao em questo .......................................................................... 2.2 Religio em midiatizao: Novas modalidades de experienciao ....................................... 2.2.1 Interao: As processualidades da circulao comunicacional .................................. 3 A experincia religiosa digital online: Os servios religiosos catlicos .............................................. 3.1 Interface interacional: Novas materialidades do sagrado..................................................... 3.1.1 A tela ...................................................................................................................... 3.1.2 Os perifricos.......................................................................................................... 3.1.3 Estrutura organizacional dos contedos................................................................... 3.1.4 Composio grfica................................................................................................. 3.2 Interao discursiva: Novas narrativas sobre o sagrado ....................................................... 3.2.1 Interao discursiva sistema-fiel............................................................................... 3.2.2 Interaes discursivas entre fiel, Outro ("Deus") e outro (internauta-sistema) ......... 3.3 Interao ritual: Novas ritualidades ao sagrado .................................................................. 3.3.1 Interaes rituais de fechamento ............................................................................. 3.3.1.1 Interao ritual de fechamento externo ....................................................... 3.3.1.2 Interao ritual de fechamento interno........................................................ 3.3.2 Interaes rituais de abertura................................................................................... 3.3.2.1 Interao ritual de abertura interna ............................................................. 3.3.2.2 Interao ritual de abertura externa ............................................................. 3.3.2.3 Falhas de interface e escapes doutrinrios .................................................... 4 Pistas de concluso: As metamorfoses da f midiatizada................................................................ Referncias...................................................................................................................................

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1 Religio e internet: Novas formas de ser religioso1

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. No princpio, ele estava com Deus.
Joo 1, 1-2

No princpio da vida crist, est o Verbo, a palavra de Deus2. O Verbo tambm o princpio da vida crist: uma palavra que fala, que dialo ga, que se comunica e interage com o ser humano. E que se comunicou e interagiu ao longo da histria at chegar ao sculo XXI. E hoje, no amplo contexto dos fenmenos comunicacionais, especialmente a partir do surgimento do computador e do desenvolvimento de redes digitais, percebemos que a internet tambm passa a ser apropriada pelas prticas religiosas. Exemplo disso a manchete da edio do dia 15 de junho de 2009 da revista poca, que afirma: Deus pop. A edio divulga resultados de uma pesquisa feita pelo instituto alemo Bertelsmann Stiftung, com jovens de 21 pases, que revela que 95% dos brasileiros entre 18 e 29 anos se dizem religiosos. A pesquisa mostra que, no mundo inteiro, o jovem brasileiro o terceiro mais religioso e busca novas formas de expressar a sua f e tambm de experiment-la , como
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o caso da internet, um templo ubquo e atemporal: e la carte. A matria afirma que a internet se converteu no veculo ideal de uma religio contempornea e desregulada, que pode ser exercida coletivamente sem sair de casa e sem submeter-se a qualquer disciplina. Sintomtico o depoimento da antroploga Regina Novaes, da Universidade do Rio de Janeiro e ex-presidente do Conselho Nacional de Juventude, entrevistada pela revista, que afirma que a internet virou um templo. Essas afirmaes, entretanto, carecem de um aprofundamento: como a internet virou um templo? E que templo esse? Quais as suas caractersticas? A internet apenas um veculo para a religio? Ser que realmente no h qualquer disciplina nessa religio? Existe hoje, por meio das tecnologias digitais e da internet, a configurao de um novo Verbo, de um novo tipo de interao3 comunicacional fiel/Igreja/Deus. Convm antes lembrar que a histria da Igreja Catlica , por assim dizer,

Este texto uma sntese da dissertao de mestrado E o Verbo se fez bit: Uma anlise de sites catlicos brasileiros como ambiente para a experincia religiosa, defendida pelo autor junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, em So Leopoldo-RS, em maro de 2011. O Verbo de Deus, para alm de todos os debates acerca da traduo da palavra grega usada originalmente no Evangelho de Joo (Logs), tem um sentido bblico de revelao de Deus. Em 2010, ao analisar esse trecho do evangelho de Joo em um documento oficial, Bento XVI escreveu que o Verbo, que desde o princpio est junto de Deus e Deus, revela-nos o prprio Deus no dilogo de amor entre as Pessoas divinas e convida-nos a participar nele. [...] luz da revelao feita pelo Verbo divino que se esclarece definitivamente o enigma da condio humana. Disponvel em <http://migre.me/4oVIP>. Por interao, entendemos, em sentido amplo, uma ao entre, ou seja, uma ao recproca, uma relao entre interagentes. Este conceito ser aprofundado mais adiante.

uma histria intimamente relacionada comunicao e isso tambm por mandamento divino. Alm do Verbo que d origem ao mundo e se comunica pela pessoa de Jesus Cristo, segundo a tradio crist, relatos dos evangelhos apresentam o mandato de Jesus a seus discpulos para que vo por todo o mundo pregar a Boa Nova a todos os povos (cf. Marcos, 16, 15 e Mateus 28, 19). Seja pela arte dos primeiros cones cristos, pelos manuscritos e iluminuras da Idade Mdia, pelas primeiras Bblias impressas e pelas inumerveis obras que depois se seguiram como instrumentos de evangelizao, at chegarmos, bem mais recentemente, aos usos do rdio e da televiso como instrumentos de pregao, a Igreja Catlica, passando por processos de midiatizao, sempre procurou responder de forma bastante concreta e universal quele ide! original de Jesus. Com o surgimento de uma nova ambincia social, impulsionada pelas tecnologias digitais e online, convertidas em meio comunicacional, a Igreja Catlica passa a se posicionar e a definir a sua colocao dentro dessa nova realidade, evidenciando sua especificidade com relao a outras denominaes. Aos poucos, ela vai sendo impelida pela nova complexidade social a modificar suas prprias estruturas comunicacionais e sistemas internos para no se tornar totalmente anacrnica e, poderamos dizer, analgica, em contraposio s recentes tecnologias digitais. Mas tudo isso paradoxalmente sem querer perder sua identidade milenar. Assim, a Igreja Catlica tenta lidar, aceitar, experimentar, mesmo que vagarosamente, o funcionamento desse novo mundo comunicacional, ainda em explorao, no qual ela precisa cor4

responder altura das exigncias sociais e comunicacionais contemporneas. Estabelece-se, portanto, uma interao entre o fiel, por meio da internet, com elementos do sagrado4 disponveis na internet, o que possibilita uma experincia espiritual-religiosa por meio da rede5. As lgicas que fundamentam as prticas religiosas do fiel na internet encontram-se marcadas por um processo de midiatizao, ou seja, as mdias no so mais apenas extenses dos seres humanos, mas sim o ambiente no qual tudo se move, ou um novo bios virtual, um princpio, um modelo e uma atividade de operao de inteligibilidade social (GOMES, 2008, p. 21). Essa nova ambincia para a construo de sentido social e pessoal, por meio das mdias, foi antevisto, de certa forma, por McLuhan (1964, p.10) ao afirmar que toda tecnologia gradualmente cria um ambiente humano totalmente novo, ambientes que no so envoltrios passivos, mas processos ativos6. Assim, at mesmo a religio constri e gera sentido ao fiel tambm por meio de processos sociais que ocorrem dentro do fenmeno da midiatizao. A religio tambm passa a existir nessa nova cultura, tentando, aos poucos, remodelar suas estruturas para as novas processualidades miditicas, reconstruindo e ressignificando prticas religiosas tradicionais de acordo com os protocolos7 da internet. Ou seja, em uma sociedade em midiatizao, o religioso j no pode ser explicado nem entendido sem se levar em conta o papel das mdias. Por isso relevante analisar que religio nasce da mdia, e, por outro lado, perceber o que a religio em uma sociedade em midia-

Por sagrado, entendemos aquilo que costuma se chamar por Deus, a dimenso de imanncia e transcendncia (cf. BOFF, 2002), o Totalmente Outro (cf. BOFF, 2002; LIBANIO, 2002), o superior summo meo (superior a tudo, sempre maior) (cf. BOFF, 2002), o numinoso (do latim numen = divindade) (cf. MARTELLI, 1995), enfim, o Mistrio (cf. BOFF, 2002; LIBANIO, 2002). O conceito de rede, a partir do termo ingls net (rede) e web (teia), entendido aqui como sinnimo de internet. Essa ideia ser aprofundada mais adiante. Poder-se-ia dizer que, mais do que processos, o que a midiatizao desencadeia so processualidades, ou seja, modos de proceder, modos de existncia comunicacional, j que, a partir de uma anlise sistmica e complexa da midiatizao, ser humano hoje estar em comunicao midiatizada (e no apenas miditica: mesmo as formas de comunicao no miditicas so perpassadas pelas processualidades da midiatizao). Entendemos por protocolo o conjunto de regras, convenes e padres que devem ser seguidos para que a comunicao e a interao via computador e em rede possa ocorrer.

tizao revela acerca da mdia. Esto em questo, por isso, os fundamentos destes dois mbitos sociais comunicacional e religioso em suas interaes e afetaes. Todo esse fenmeno ilustrado, na prtica, pela existncia de inmeros stios, que oferecem possibilidades para novas prticas religiosas e para manifestaes de novas modalidades de discurso religioso, fora do mbito tradicional do templo. Aqui, interessamo-nos pelo ambiente catlico brasileiro online, tema ainda pouco estudado e que merece ateno, pois a Igreja Catlica sempre manteve uma relao de amor e dio8 com os meios de comunicao, vendo-os como neutros, cujo uso que determinaria seu benefcio ou malefcio sociedade e aos fiis. O que nos interessa, entretanto, que, nesses ambientes, alm de informaes sobre a religio, tambm se promove e se incentiva a relao e o
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vnculo do fiel com seu Deus: o fiel tambm pratica a sua f no mbito digital online. Ou seja, as pessoas passam a encontrar uma oferta da f no apenas nas igrejas de pedra, nos padres de carne e osso e nos rituais palpveis, mas tambm na religiosidade existente e disponvel nos bits9 e pixels10 da internet. Chama a nossa ateno aqui, portanto, a oferta de servios online que possibilitem no um conhecimento de tipo racional ou informativo, como a publicao de documentos ou notcias, mas sim estratgias para uma vivncia de f, uma modalidade interacional de experincia religiosa por meio da internet, ou seja, uma modalidade de percepo da presena do sagrado por parte do sujeito que a faz (LIBANIO, 2002, p. 92), independentemente de seu nvel11. Ou seja, ofertas de sentido religioso por meio das quais o fiel, onde quer que esteja, quando quer que seja diante de

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O embate entre discurso e Igreja Catlica nunca se manifestou to grave quanto nos ltimos anos. Nunca como agora se viu a Igreja se desculpando publicamente tantas vezes por ter se expressado equivocadamente sobre diversos assuntos. O estopim foi um discurso proferido pelo Papa Bento XVI em Regensburg, em 2006, quando ele ento citou uma frase do imperador bizantino Manuel II, o Palelogo, a respeito do Isl, causando o furor da religio muulmana. Depois, revogou a excomunho de um grupo de bispos ultraconservadores, os chamados lefebvrianos, sendo que um deles, Richard Williamson, havia recm afirmado em entrevista a um canal de TV sueco que as cmaras de gs do Holocausto no existiram, o que causou, ento, uma revolta interna e externa Igreja. Passo seguinte, devido plvora acesa em seu prprio terreno, este pontfice, em um gesto histrico, enviou uma carta a todos os bispos do mundo, na qual reconhece: Disseram-me que o acompanhar com ateno as notcias ao nosso alcance na internet teria permitido chegar tempestivamente ao conhecimento do problema. Fica-me a lio de que, para o futuro, na Santa S deveremos prestar mais ateno a esta fonte de notcias, referindo-se ao fato de no ter se informado anteriormente a respeito de Williamson nos diversos stios que estamparam suas afirmaes negacionistas e tambm nos vdeos com trechos da entrevista postados na rede. Depois disso, os escndalos miditicos da Igreja foram se desenrolando um aps o outros: relaes complicadas com os judeus, questo do aborto na Espanha, da camisinha na frica, pedofilia nos EUA, Irlanda, Alemanha, Blgica etc. E sempre com alguma afirmao categrica e polmica por parte do papa ou de outro expoente, gerando uma rpida rplica miditica, geralmente instantnea por meio da internet. Isso, cremos, est tambm em direta relao com o processo de mudana social provocado pelas tecnologias digitais e online, a que nos referamos anteriormente, no qual a Igreja ainda est tateando em busca de um reposicionamento institucional. A resposta social e miditica quase instantnea s declaraes da Igreja prova disso, revelando ainda mais claramente a dificuldade da instituio em modificar suas prprias estruturas e sistemas internos; por exemplo, seu modus operandi discursivo-comunicacional. Segundo a Wikipedia, o termo bit a simplificao para dgito binrio, BInary digiT em ingls. Um bit a menor unidade de informao que pode ser armazenada ou transmitida e pode assumir somente dois valores: 0 ou 1, verdadeiro ou falso. Os bits geralmente so idealizados para armazenar instrues em mltiplos de bits, chamados bytes. Tambm segundo a Wikipedia, o termo pixel a aglutinao de Picture e Element, ou seja, elemento de imagem. Um pixel o menor elemento num dispositivo de exibio (por exemplo, um monitor), ao qual possivel atribuir-se uma cor. De uma forma mais simples, um pixel o menor ponto que forma uma imagem digital. Conforme Martelli (1995), a experincia religiosa pode ser primria (a realizada pelo mstico); secundria (experimentada por aquele que, por meio do ritual e dos smbolos, revive as experincias primrias, prprias ou de outros); e terciria (definida como hbito, incolor ou quase, que se reduz a uma simples adeso da vontade s prticas religiosas fixadas pela tradio, como pela participao nos ritos, na qual o indivduo dificilmente consegue reviver o contedo da experincia primria). Nesse sentido, aqui abordamos o conceito de experincia religiosa em termos amplos. Essa experincia pode

um aparelho eletrnico conectado internet , desenvolve assim um novo vnculo com a Igreja e o transcendental, e um novo ambiente de culto. Diante da tela do computador, entre bits e pixels, o fiel opera a construo de novas formas de louvor a Deus. Essa experincia da f pode ser vivenciada por meio dos servios religiosos oferecidos pelo sistema comunicacional catlico online12, que se configuram como aquilo que aqui chamamos de rituais online13, em que o fiel experiencia a sua f e interage, por meio desse sistema, com Deus: verses online da Bblia e de oraes catlicas; orientaes online com lderes religiosos; pedidos de orao; as chamadas velas virtuais; programas de udio e vdeo, como missas, palestras e orientaes; dentre muitas outras opes. Muitos desses servios religiosos encontram-se naquilo que os stios catlicos chamam de capelas virtuais14. Assim, no objetivo deste texto analisar o que h de teolgico no tecnolgico, nem analisar as bases teolgicas ou filosficas do tecnolgico, tarefa que j foi bem realizada, cremos, por obras como as de Felinto (2005) e de Rdiger (2002). Tambm no nossa inteno promover um estudo para fornecer fundamentos a uma prtica pastoral por parte de agentes religiosos catlicos, funo cumprida por estudos como os de Grienti (2009) que desde o ttulo deixa clara a sua postura de anlise, ao abordar os perigos e as possibili-

dades da internet para a Igreja e de Aroldi e Scifo (2002) livro que, embora com uma postura mais acadmica, no deixa de oferecer suas receitas para o bom uso das mdias digitais por parte da Igreja. O depoimento de um fiel revela como se d a reconfigurao midiatizada da f que aqui analisamos e merece ateno. No servio Padre Online do stio catlico Amai-vos15, o fiel-internauta Fabio Santana consulta16:

Pergunta: Moro longe da igreja 85km, assisto a Santa Missa todo domingo pela TV Aparecida, gostaria de participar da santa Missa todo dia mas impossvel ento comprei um pacote de hstia e um litro de vinho, ento colo 5 hostia para mim, meus pais e avs e um tainha com uma pouquinho de vinho e uma gota de gua, oferecendo esta sacrificio junto com o celebrante da TV. Gostaria de saber se o meu sacrificio valido e se pela f a nossa hostia tambm se transforma no Santissimo Sacramento como a da TV. Ns nos confessamos e temos o maior respeito e carinho com a nossa celebrao em casa, com sanguineo, corporal e muito respeito e f. Muito Obrigado Fabio Santana.

Independentemente da veracidade do depoimento e das questes teolgico-litrgicas que fundamentam a possvel consagrao do po e do vinho e suas condies, esse depoimento expe uma realidade nova para a Igreja Catlica a

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ser definida ainda como uma relao interior com a realidade transcendente (MARTELLI, 1995, p. 135). Ampliando o conceito, Boff (2002, p. 39) afirma que experincia a cincia ou o conhecimento que o ser humano adquire quando sai de si mesmo (ex) e procura compreender um objeto por todos os lados (peri), objeto que, na experincia religiosa, o sagrado, Deus ou a prpria religio. Segundo o autor, ela se expressa em muitas linguagens e universalizvel, pois ocorre em todos os lugares e em todas as histrias, mesmo que as tradues dessa experincia sejam sempre culturais, localizadas e datadas (BOFF, 2002, p. 52). Entendemos por sistema um complexo de elementos em interao (BERTALANFFY, 1977, p. 84). Aqui, ao usar o conceito de sistema, referimo-nos ao sistema comunicacional dos stios catlicos institucionais, ou seja, o conjunto de elementos comunicacionais e religiosos que interagem no interior das pginas eletrnicas de instituies oficiais, diretamente ligadas Igreja, elementos esses que, como afirma o autor, diferem em nmero, em espcie e em relaes. Esse conceito ser mais aprofundado a seguir. Por ritual, referimo-nos especificamente aos rituais religiosos, ou seja, a atos de f que possibilitam a experincia religiosa. Ou ainda, prticas de f que fazem referncia e atualizam (presentificam, corporificam, concretizam) o sagrado (virtual). Ou seja, ambientes especficos dentro dos stios para a oferta de rituais catlicos online. Apenas para se ter uma ideia da dimenso do fenmeno, uma busca no Google em dezembro de 2010 revela que existem mais de 96 mil pginas na internet referentes a capela virtual. Disponvel em <http://amaivos.uol.com.br>. Disponvel em <http://migre.me/4oVJR>.

partir de um processo de midiatizao. Esse depoimento oferece pistas de uma possvel quebra da mediao oficial da Igreja entre fiel e Deus, j que o fiel, por meio da mdia, invade um espao antes reservado exclusivamente hierarquia da Igreja: agora, o fiel se considera apto a ser um coconsagrador das espcies sagradas do po e do vinho, graas interposio da tcnica comunicacional. Embora sem abrir mo totalmente da presena institucional da Igreja na figura do sacerdote, o fiel v na mdia uma plataforma de acesso instantneo e ubquo a uma ambincia antes reservada a uma realidade espao-temporal determinada e regulada pelos protocolos da Igreja. A preocupao do fiel-internauta respondida ento pelo padre online, que afirma:
Voces [sic] esto antecipando a Igreja do futuro. S Deus sabe... s quem viver vai ver. Misteriosamente a nossa Igreja d passos seguros e lentos para estas coisas. Felizmente por um lado, mas poderia acompanhar melhor o sinal dos tempos. Hoje em dia at operaes delicadas so feitas atravs da TV... da internet... Enquanto no tivermos a humildade de aceitar as mediaes da tcnica, estaremos [s]empre a reboque da histria. E a histria hoje progride cinquenta anos em um ano. Gostaria de continuar este papo, pois acho que voces [sic] realmente esto abrindo uma esperana de sacramentalidade diferente nos estilos mas igualzinho na essncia.

Que Igreja do futuro essa que antecipada pelas mediaes da tcnica? Que sinal dos tempos as inovaes fomentadas pela internet esto revelando para e sobre a Igreja e a religio? O que vivido pelo fiel por meio da mdia, especialmente pela internet, realmente uma sacramentalidade apenas diferente nos estilos mas igualzinha na essncia? Portanto, buscamos aqui compreender como se do as interaes entre fiel/Igreja/Deus para a vivncia, a prtica e a experienciao da f nos rituais online do ambiente digital catlico brasileiro. Ou seja, quais so as estratgias desenvolvidas para a oferta do sagrado por parte do sistema comunicacional catlico online e as estratgias de apropriao desenvolvidas por parte do fiel? Em outras palavras, como se constitui o vnculo entre Deus e o fiel, entre sagrado e fiel, por meio dos servios religiosos ca8

tlicos na internet, que constituem parte da estratgia do sistema comunicacional catlico online? Constata-se um desvio do olhar do fiel dos templos tradicionais para os novos templos digitais, que estimulam, sob novos formatos e protocolos, a experimentao de uma prtica religiosa que encontra suas razes na realidade offline, mas que agora ressignificada para o ambiente digital. Existe algo que faz com que o indivduo prefira praticar a sua f na internet, ao invs de fazer isso na igreja de seu bairro. Nisso tambm se encontra mais uma das facetas de uma sociedade em midiatizao. Isso porque, alm de ser fonte de informao, o meio comunicacional neste caso, a internet passa a ser tambm uma ambincia social de vivncia, prtica e experincia da f. Alm disso, a internet tambm se apresenta como um novo nicho de experimentao do funcionamento do discurso religioso tanto por parte do sistema comunicacional catlico online quando pelo fiel-internauta agora reestruturado na sua forma: algo que poderamos chamar de discurso catlico digital online ou narrativas digitais catlicas, nas palavras de Coyne (apud FELINTO, 2005, p. 9). Todo esse processo acima descrito no simples, nem instantneo, nem automtico. Deus ou o sagrado codificado, relido, reapresentado, ressignificado em uma processualidade de operaes de sentido sociocomputacional-comunicativas. possvel dizer, portanto, que a internet, por meio de rituais e smbolos catlicos, possibilita uma nova forma de teofania, ou revelao e manifestao de Deus o que poderamos chamar de midioteofania , ou ainda uma nova forma de revelao e manifestao do sagrado em geral, como em Nossa Senhora, nos santos e anjos catlicos uma midio-hierofania. Nesse processo, h perdas e trocas de diversos nveis, assim como ganhos e acrscimos. Apropriando-nos de uma analogia bblica, se um dia o Verbo divino, segundo a concepo crist, se fez carne, hoje, com a midiatizao digital online, no basta apenas ser carne. preciso ir alm: Deus precisa tambm estar presente na rede, imiscuir-se nessa nova realidade digital, tornar-se

informao, fazer-se bit. Em sntese, a grandeza, a magnitude, a vastido de Deus, do sagrado, do transcendente se encolhem, se-compactam, se-codificam em bits e depois relidas, ressignificadas, decodificadas pelo usurio voltam a se expandir e a gerar sentido na vida e nas aes desse indivduo, por meio de complexas estratgias comunicacionais mediadas pelas tecnologias digitais. Se a comunicao (suas lgicas, seus dispositivos, suas operaes) est em constante evoluo, a religio, ao fazer uso daquela, tambm acompanha essa evoluo e por ela impelida a algo diferente do que tradicionalmente era. Interessa-nos essa complexidade da interface entre o fenmeno da comunicao, a partir de suas ocorrncias concretas, como o caso da internet, e o fenmeno religioso, a partir da utilizao dos dispositivos comunicacionais para a sua ocorrncia. Para tal, analisamos aqui um mosaico de stios catlicos A1217, CatolicaNet18, o stio das Irms Apstolas do Sagrado Corao de Jesus Provncia do Paran19 e o stio do Pe. Reginaldo Manzotti20 que mais nos oferecem marcas e sinais simblicos e discursivos das interaes ocor-

ridas entre o sistema comunicacional catlico online, o fiel e o sagrado. Esses quatro stios buscam representar uma totalidade muito maior e mais complexa. Da totalidade fluida dos stioss catlicos institucionais brasileiros, extramos a pgina do principal santurio nacional e de sua rede de comunicao (A12), de uma congregao religiosa (Irms Apstolas do Sagrado Corao de Jesus Provncia do Paran), de uma personalidade e representante ordenado da Igreja brasileira (Pe. Reginaldo Manzotti) e de uma associao e movimento catlicos historicamente ligados internet (CatolicaNet). Podemos dizer que estamos nos primrdios de um fenmeno que, em mbito comunicacional, tem apenas duas dcadas a partir do surgimento da internet massiva , e menos tempo ainda no mbito catlico por exemplo, a partir do primeiro stio do Vaticano, arauto do que viria depois, como veremos em seguida. Se as mdias digitais online so ainda recentes, ainda mais o so os fenmenos religioso-comunicacionais que a partir delas se desenvolvem. Por isso, este texto visa a colaborar com a anlise das primeiras con-

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Disponvel em <www.a12.com>. O stio A12 a pgina oficial do Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, tambm conhecido como Baslica de Nossa Senhora Aparecida, localizado na cidade de Aparecida, em So Paulo. O stio A12 rene informaes da Rede Aparecida, composta pelo Santurio Nacional, pela Rdio e TV Aparecida e pela Editora Santurio, administrados pela Congregao do Santssimo Redentor (redentoristas) e pela Arquidiocese de Aparecida. O portal tambm remete o internauta a todas as redes sociais online utilizadas pela Rede Aparecida, somando quase 60 links externos em que a instituio se faz presente na internet (em blogs diversos e stios como Orkut, Twitter, Facebook, Flickr e YouTube). Segundo dados oficiais disponveis no stio, o portal A12 possui mais de mais de 3 milhes de pageviews por ms e recebe 21.530 visitantes nicos por dia. Disponvel em <www.catolicanet.com>. O CatolicaNet uma associao privada de fiis de direito diocesano da Diocese de Santo Amaro, em So Paulo, presente na internet desde 1999 e considerado, segundo o prprio stio, como o maior portal catlico de lngua portuguesa do mundo, com mais de cinco milhes de visitantes anuais A pgina tambm tem suas verses internacionais em ingls e espanhol. Disponvel em <www.apostolas-pr.org.br>. O stio da Provncia do Paran do Instituto das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus rene contedos sobre a congregao fundada por Cllia Merloni, em 1894. A Provncia do Paran abrange os estados do Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Mato Grosso do Sul e outros quatro pases da Amrica Latina: Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai. Disponvel em <www.padrereginaldomanzotti.org.br>. O Pe. Reginaldo Manzotti o fundador da Associao Evangelizar Preciso, movimento catlico de ao evangelizadora. Manzotti tambm diretor da Rdio Evangelizar AM 1060 de Curitiba. tambm vigrio episcopal da Arquidiocese de Curitiba, responsvel por 55 parquias, e proco da Igreja Nossa Senhora do Guadalupe. Seu portal na internet, segundo dados de sua prpria pgina, recebe 400 mil acessos mensalmente. Manzotti autor de cinco livros, j lanou oito CDs, sendo trs discos de ouro e dois DVDs, tendo recebido o apelido de o padre que arrasta multides.

sequncias diretas que esse fenmeno est trazendo para a religio e, particularmente, para a Igreja Catlica como a conhecemos hoje. Se alguns estudos defendem que a imprensa de Gutenberg foi responsvel, no fundo, pela Reforma Protestante e aqui inclumos tudo o que esta

significou para a histria mundial, sem contar, muito mais radicalmente, para a Igreja Catlica , a midiatizao digital online sem dvida trar e j est trazendo novos questionamentos para a concepo e a prtica da religio, neste caso, para a Igreja Catlica.

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2 Midiatizao digital do sistema religioso: Um mosaico conceitual

Tudo foi feito por meio do Verbo, e sem ele nada foi feito. O que foi feito nele era a vida, e a vida era a luz dos homens. A luz brilha nas trevas, Mas as trevas no a apreenderam.
Joo 1, 3-5

Como nossa inteno a de entender como se do as estratgias desenvolvidas pelo sistema comunicacional catlico online e pelo fiel para a experimentao de novas frmulas de religiosidade no ambiente online, assim como que tipo de religio resulta dessa manifestao especfica de prticas religiosas, procuramos nos focar aqui sobre o conceito de midiatizao como ambincia global em que esse fenmeno ocorre. Tambm analisaremos o papel da tcnica e da digitalidade na instituio e funcionamento desse fenmeno comunicacional. Por outro lado, veremos como a religio se expressa em novas modalidades de experienciao, especificamente por meio da ideia de interao. Por ltimo, refletiremos sobre as novas configuraes da religio em termos de interface (materialidades), discurso (enunciados) e ritual (operaes) e em que isso altera a experienciao da f por parte do fiel.

2.1 Midiatizao da religio: Sistemas e processos comunicacionais em explorao


Os processos aqui analisados encontram-se em uma interface do sistema comunicacional com um amplo mbito social, o religioso, interface que se d em um processo criativo e contnuo. Nesse sentido, o mbito de feixes de relaes que se estruturam cada vez mais em redes complexas de discursividades e de funcionamento dos signos (FAUSTO, 2009, p. 3) deve ser analisado, dentro de nossos limites, em sua totalidade, com suas relaes, conexes e interconexes (GOMES, 2009, p. 13). Ultrapassa-se o objeto em si para buscar a apropriao da totalidade dos processos miditicos, no buscando mais sua fragmentao em produtor, produo, contedo, veculo, pblico, receptor, recepo (cf. GOMES, 2009). Essa alterao de postura, talvez, ainda no se manifestou nas pesquisas acadmicas, muito menos nos estudos sobre a interface entre internet e religio. Muitas vezes, vemos apenas uma viso j superada, extremamente impressionista com relao ao ambiente digital, marcado pelas posies radicalmente prs ou contras, ou ento ainda com questionamentos sobre as possibilidades fu-

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tursticas de uma suposta experincia virtual21, isenta do corpo e das relaes, que na prtica no ocorreu. Por isso, preciso tambm avanar na pesquisa por meio de uma anlise mais contida e que parta da experincia concreta dos usurios, construda por eles, sem futurismos que, em geral, acabam indo por gua abaixo. Como indica Manovich (apud CABRAL, 2009),
nos anos 90, s se falava de virtual, ciberespao e cibercultura. ramos fascinados pelas possibilidades que os espaos digitais ofereciam. O virtual, que existe parte do real, dominou a dcada. Agora, a web uma realidade para milhes, e a dose diria de ciberespao to grande na vida de uma pessoa que o termo no faz mais muito sentido. [...] O virtual agora domstico. [...] Nossas vidas online e offline so hoje a mesma coisa. Para os acadmicos que ainda usam o termo cibercultura para falar da atualidade, eu recomendo que acordem e olhem para o que existe em volta deles.

Assim, no apenas uma questo de suporte tecnolgico, de mdias, stricto sensu, mas sim de midiatizao: a ao de construo de sentido social a partir da mas para alm da comunicao miditica. Apesar de no se apresentar como um conceito consensual entre os autores, a midiatizao sinaliza para um j-aqui que aponta para uma mudana, para um alm ainda no totalmente manifesto na relao com uma cultura que surge a partir das mdias. Estamos, atualmente,
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em uma nova etapa da comunicao, em que j no estamos em uma realidade comunicacional com uma existncia de meros canais transportadores de significados, como em uma operao simples do envio de um sentido de A para B. Existe agora, pelo contrrio, uma cultura articulada em torno a meios e tecnologias, que define uma nova matriz para a produo simblica dotada de um estatuto prprio e complexo, que funde modos de interao anteriores com novas formas expressivas, circuitos de produo anteriores com novas estratgias discursivas e de recepo (MATA, 1999, p. 82). Analisar a midiatizao da religio analisar, portanto, um processo de secularizao: o processo histrico em que a mdia assumiu muitas das funes sociais que costumam ser desempenhadas pelas instituies religiosas (HJARVARD, 2008, p. 10, traduo nossa)22. Devemos estar atentos, por isso, s lgicas que fundamentam um simples gesto do usurio, como o de acender uma vela virtual, que se manifesta, em sua complexidade, justamente no processo de midiatizao social. Ou seja, um novo bios virtual, um princpio, um modelo e uma atividade de operao de inteligibilidade social, ou ainda um novo modo de ser no mundo, uma nova ambincia (GOMES, 2008, p. 20) para a construo de sentido social e pessoal. Como afirma Fausto Neto (2005, p.3),

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Em sua anlise do termo virtual, Gomes (2009, p. 44) afirma que o termo vem do latim medieval (virtualis) e do latim clssico (virtus, virtutis), no sentido de fora corporal, nimo, denodo, ferocidade, fora de esprito, virtude. Contemporaneamente, o virtual um dispositivo ou servio que no , na realidade, o que aparenta ser. Ou ainda, em termos gerais, aquilo que no existe na realidade, mas sim como potncia ou faculdade, e no em ato. Portanto, em seu sentido filosfico mais profundo, virtual o que est predeterminado e contm todas as condies essenciais sua realizao (GOMES, 2009, p. 44), mas que no existe concretamente. Transferido para a informtica, o virtual a experimentao de algo antes que seja configurado como real (GOMES, 2009, p. 45). Porm, como questiona o autor, isso no pode ser aplicado Igreja. No possvel experiment-la sem a sua existncia prvia no mundo real. A Igreja que se encontra na internet no existe como potncia ou faculdade. Nesse sentido, cremos que a conceituao de virtual de Lvy (1999) no nos possibilita compreender a internet e suas processualidades. Segundo o autor, o virtual existe sem estar presente (LVY, 1999, p. 48), e nisso ele devedor da linha filosfica. Porm, para ele, justamente por isso, a internet virtual, pelo fato de no poder ser fixada em nenhuma coordenada espao-temporal. Porm, o que o autor no percebe que a internet, sim, pode ser considerada virtual quando o indivduo est, por exemplo, descansando no campo, longe de um computador conectado. Nesse momento, ela, para ele, virtual. Porm, assim que ele a acessa e interage com a rede, ele j a atualiza, a presentifica, poderamos dizer. Passa-se do virtual ao atual. Por isso, mesmo que a informao da internet esteja virtualmente presente em cada ponto da rede onde seja pedida, ela se atualiza, fisicamente at, em algum lugar, em determinado momento, em determinado suporte, deixando assim de ser virtual. It is the historical process in which the media have taken over many of the social functions that used to be performed by religious institutions.

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nada existiria fora, portanto, dessa nova conformidade [da midiatizao], como possibilidade geradora de sentidos. Ou seja, por meio do processo da midiatizao, a religio est sendo crescentemente subsumida sob a lgica da mdia, em termos de regulao institucional, contedo simblico e prticas individuais (HJARVARD, 2008, p. 11, traduo nossa)23. At mesmo a religio constri e gera sentido ao fiel tambm por meio de processos sociais que ocorrem a partir do fenmeno da midiatizao. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que os estudos comunicacionais avanaram em trs fases. Na primeira, buscava-se compreender o meio e seus efeitos. Assim, compreendiam-se as mdias como veculo de transao de informaes (sejam elas smbolos ou mensagens); por exemplo, com o surgimento do telgrafo, como transporte rpido e eficaz de dados. Ou seja, a mdia como um conduto, na taxonomia de Meyrowitz (apud HJARVARD, 2008). Um avano foi compreender que o meio em si no fazia sentido se no se levavam em conta as mediaes, ou seja, as articulaes entre mbitos sociais, mdias e mbitos sociais ou entre mdias, diversamente. Isso se deu, por exemplo, com o avano do rdio e da TV, como espao de debate pblico, como esfera pblica. Segundo Meyrowitz (apud HJARVARD, 2008), nesse caso, a mdia entendida como linguagem. Porm, com a convergncia tecnolgica e miditica, a anlise comunicacional deu um salto para o conceito de midiatizao, conceito amplo que busca se focar sobre um processo scio-histrico pelo qual no o meio que interessa, nem mesmo as mediaes por ele possibilitadas, mas sim o ambiente formado pela comunicao miditica, onde se do os processos sociais contemporneos. Ou seja, os fenmenos sociais passam a se constituir, a depender e a sobreviver a partir da lgica da mdia (em um nvel extremo, sem a mdia, deixariam de existir). A partir dessa compreenso, percebe-se que essa ecologia ou ecossistema miditi-

co que constitue e mantm a interao e a comunicao humanas. Segundo Gomes (2009, p. 7), para compreender esse fenmeno preciso reconhecer os processos miditicos, ou seja, o conjunto de prticas comunicacionais pertencentes ao sistema de meios que opera segundo diferentes linguagens atravs de diversos dispositivos. De certa forma, McLuhan (1964, p. 10) j havia antevisto esse fenmeno ao afirmar que toda tecnologia gradualmente cria um ambiente humano totalmente novo, ambientes esses que no so envoltrios passivos, mas processos ativos. Ao analisar os fenmenos comunicacionais da dcada de 1960, o autor afirma:
O meio a mensagem significa, em termos da era eletrnica, que j se criou um ambiente totalmente novo. O contedo desse novo ambiente o velho ambiente mecanizado da era industrial. O novo ambiente reprocessa o velho to radicalmente quanto a TV est reprocessando o cinema. Pois o contedo da TV o cinema. A televiso ambiental e imperceptvel como todos os ambientes. Ns apenas temos conscincia do contedo, ou seja, do velho ambiente (MCLUHAN, 1964, p. 12).

Se McLuhan (1964) abordava a TV como um ambiente imperceptvel que cerca o sujeito e cria seu prprio espao-tempo, reprocessando os velhos ambientes, mais se poderia falar dos ambientes contemporneos multimiditicos, possibilitados pela internet. Sem dvida, a idade miditica s se estabelece com a convergncia dos meios, da computao e das telecomunicaes (SCOTT, 2005, p. 120). Assim, o contedo do fenmeno da midiatizao a convergncia das mdias, cada vez mais abrangentes, cada vez mais aceleradas. No se trata apenas de um avano tecnolgico, mas sim de uma nova configurao social ampla, que gera novos sentidos em escala complexa e dinmica, a partir da tecnologia e para alm dela. Braga (2006, p. 2) defende a midiatizao como processo interacional em marcha acelera-

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Through the process of mediatization, religion is increasingly being subsumed under the logic of the media, both in terms of institutional regulation, symbolic content and individual practices.

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da para se tornar o processo de referncia, ou seja, um processo que d o tom aos processos subsumidos, uma espcie de organizador principal da sociedade. Entretanto, como lembra Gomes (2008), a reflexo em torno da midiatizao no pretende absolutizar o poder dos meios de comunicao, entrando em uma espcie de conspirao da mdia. Quer-se, no entanto, perceber que, dentre as diversas mediaes entre o indivduo e o mundo, a mdia tambm uma mediao que configura os sentidos que as pessoas se do para explicar o seu ser no mundo cada vez com mais alcance social. Nesse sentido, os meios no so veiculadores e nem gestores isolados de operaes de sentido, mas esto fortemente em interao com outras dinmicas socioculturais (FAUSTO NETO, 2005, p. 8). Dentro da lgica da midiatizao, os processos sociais miditicos passam a incluir, a abranger os demais, que no desaparecem mas se ajustam (BRAGA, 2006, p. 2). Surge uma nova racionalidade que supera a interao propriamente dita e manifesta-se mais em um nvel sociocultural: nasce uma nova natureza scio-organizacional (cf. FAUSTO NETO, 2005). Mas, assim como a industrializao, a globalizao, a individualizao, a comercializao etc. processos que duram por sculos e que no esto necessariamente confinados a determinada rea ou cultura, nem se sabe quando comeam ou terminam , a midiatizao o que Krotz (2007) chama de metaprocesso (neste caso, um metaprocesso sociocomunicacional), ou seja, construtos que descrevem e explicam teoricamente dimenses e nveis econmicos, sociais e culturais especficos de mudana real (KROTZ, 2007, p. 257, traduo nossa)24. So esses metaprocessos e aqui reforamos a midiatizao como processo de referncia (cf. BRAGA, 2006) dentre os demais, tambm devido ao fenmeno da convergncia dos meios que influenciam as condies de vida social a longo prazo, tanto em nvel micro (as aes e os processos de produo de sentido) quanto em nvel m24

dio (as atividades das instituies e organizaes sociais), e ainda em nvel macro (a natureza de uma determinada cultura e sociedade). Portanto, o agir humano, a partir da manifestao da midiatizao, revela o novo carter ontologicamente privilegiado dos meios de comunicao como produtores centrais da realidade (MATA, 1999, p. 86). o caso da religio, que passa a se remodelar e a se reconstruir a partir desse novo contexto social. Por isso, relevante o questionamento de que religio nasce da mdia, assim como perceber o que a religio em midiatizao revela acerca da mdia. Esto em questo, por isso, os fundamentos de ambos os mbitos sociais comunicacional e religioso em suas interaes e afetaes. Para uma reflexo sobre aspectos metodolgicos, vale transcrever o dilogo fictcio entre Marco Polo e Kublai Khan, na obra Cidades Invisveis, de Italo Calvino:
Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra. Mas qual a pedra que sustenta a ponte? pergunta Kublai Khan. A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco , mas pela curva do arco que estas formam. Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois acrescenta: Por que falar das pedras? S o arco me interessa. Polo responde: Sem as pedras o arco no existe.

Dessa forma, em uma anlise complexa do fenmeno da midiatizao, no nos interessa apenas esta ou aquela pedra que sustenta a ponte, mas sim a curva do arco que estas formam. Mas, ao mesmo tempo, no podemos ignorar que sem as pedras o arco no existe. Por isso, partimos aqui, dentro de nossas possibilidades, de um horizonte metodolgico de pesquisa baseado tambm no pensamento sistmico e complexo. O conceito de sistema aqui proposto a partir da teoria dos sistemas de Bertalanffy (1977), ultrapassando a compreenso de um todo como soma de partes, ou de tomos isolados. Para o autor,

Constructs which describe and explain theoretically specific economic, social and cultural dimensions and levels of the actual change.

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um sistema o total de partes com suas inter-relaes (BERTALANFFY, 1977, p. 83), ou ainda um complexo de elementos em interao (BERTALANFFY, 1977, p. 84). O sistema, tambm, possui algo mais do que a soma de seus componentes: a sua organizao; a prpria unidade global (o todo); as qualidades e propriedades novas emergentes da organizao e da unidade global (MORIN, 1997, p. 103). So essas interaes que ajudam a moldar o sistema e sua organizao. A organizao de um sistema e o prprio sistema so constitudos por inter-relaes (MORIN, 1997, p. 139). Por isso, em nosso estudo, valemo-nos dessa definio para analisar os stios catlicos como sistema comunicacional catlico online e a religio em geral como um macrossistema ou sistema religioso, do qual os stios so apenas uma micromanifestao. Esses sistemas so compostos por elementos vrios comunicacionais e/ou religiosos em uma unidade organizada. O fiel, por sua vez, pode ser tanto ambiente para esse sistema, como ser um outro sistema, que interage com o sistema comunicacional catlico online. O que se costumou chamar de pensamento sistmico, portanto, nos ajuda a pensar, em nossa pesquisa, em termos de conexidade, de relaes, de contexto. Segundo Capra (1996, p.40), as propriedades essenciais de um organismo, ou sistema [...], so propriedades do todo, que nenhuma das partes possui. Elas surgem das interaes e das relaes entre as partes. Nesse sentido, h um salto terico em comparao com linhas de pesquisa mais cartesianas, para as quais o comportamento do todo pode ser entendido inteiramente a partir das propriedades de suas partes (CAPRA, 1996, p. 41). Alm disso, segundo Morin (2003), o pensamento complexo tambm ultrapassa a ideia de causa e efeito (viso linear, linearidade retroativa). Busca-se pensar uma circularidade autoprodutiva (viso circular). Somos [...] produtos e produtores no processo da vida. [...] Produzimos a sociedade que nos produz (MORIN, 2003, p. 17). Dessa forma, o pensamento sistmico e complexo coloca-se como impulsionador e desafiador para pensar nosso pensamento e reco15

nhecer tambm nossas incertezas, enquanto limites e lacunas de nosso estudo. Por ser um fenmeno complexo e difuso, presente na grande maioria dos stios catlicos institucionais, optamos, como tcnica metodolgica, por um exerccio de errncia pelos materiais. Mas no se trata de uma tcnica sem organizao ou falta de problematizao. Pelo contrrio: a partir da formulao de nossa pergunta-problema, buscamos, a partir dele, errar pelo ambiente online catlico, vagar e caminhar pelo fluxo comunicacional digital para coletar em forma de pistas, marcas, traos, fragmentos e pedaos sinais que nos levassem a compreender o fenmeno mais amplamente. Juntamos isso, ainda, a uma forma de analisar a complexidade do fenmeno religioso na internet a partir do mtodo em mosaico sugerido por McLuhan, justamente uma metfora de um olhar em fragmentos, disperso no real (LEMOS, 2002, p. 23). Somado nossa errncia metdica inicial, o mosaico uma abordagem em movimento, atenta a fragmentos do real (LEMOS, 2002, p. 23). Analisando seu problema de pesquisa a partir de uma galxia ou constelao de eventos, McLuhan (1972, p. 15) adota e desenvolve uma abordagem dos seus problemas por campo, apresentando-os sob a forma de um mosaico de numerosos dados e citaes que os evidenciam ou comprovam. Essa sua compreenso justamente uma tentativa de fugir dos estudos de sistemas fechados, determinados e fixos, para buscar uma anlise de um campo aberto, de uma sociedade aberta (MCLUHAN, 1972, p. 25), possibilitados pelas trocas, interaes e cooperaes promovidos pela comunicao. Esse modelo de mosaicos de percepes e observaes , para o autor, uma tentativa de fugir do ponto de vista fixo, homogneo ou especializado para ir busca do que est em processualidade. Juntando fragmentos e materiais desse ambiente, construmos e montamos um mosaico de percepes e observaes diversas. Neste texto, assim, analisamos essas variveis j como constituintes de uma constelao maior, o fenmeno religioso na internet. Enfim, um processo de caminhar (navegar), coletar, montar, analisar e (d)escrever.

2.1.1 Tcnica e digitalizao em questo A comunicao entre fiel-sistema nos stios catlicos manifesta claramente a interposio da tcnica nessa interao. Embora invisibilizada, transparente, a tcnica, transformada em meio de comunicao por meio de complexas operaes simblicas, ganha sentido em uma anlise comunicacional por ser o suporte da interao. Por isso, importante ressaltar, em primeiro lugar, que no foi simplesmente o surgimento das chamadas novas tecnologias de comunicao que desencadearam linear e mecanicamente o surgimento de novas prticas sociais de produo e consumo. Segundo Vern (1997), esses novos dispositivos tecnolgicos foram se inserindo em contextos de utilizao mltiplos e diversificados que foram moldando, justamente, uma nova cultura, novos processos e regularidades sociais em sua posio diante da mdia. Como afirma Braga (2006, p. 6), a prpria midiatizao aparece como processo social gerador de tecnologia, que gera uma necessidade de tecnologia, uma demanda apriorstica por mais tecnologia. Essa necessidade pode tambm se apresentar como uma carncia, ideia que uma consequncia da parceria bios-tchne, no o princpio causal de tal parceria; em outras palavras, o homem levado em sentido tecnopoitico a suprir uma percepo de carncia, j que esta ltima na realidade o resultado da parceria (MARCHESINI, 2009, p. 179). Porm, no podemos restringir esse fenmeno a uma mera consequncia da tcnica digital, de sua informatizao e cdigos numricos. A ele, esto ligadas tambm formas e prticas de vida que so intrnsecas internet, que nascem e se desenvolvem com ela, visto que as atividades tcnicas so formas de realizao do processo de autocriao do ser humano (RDIGER, 2003, p. 17). Pe-se de manifesto nela [na tcnica] um determinado tipo de humanidade, nas palavras de Donald Brinkmann (apud RDIGER, 2003, p. 23). Assim, o problema no o que a religio faz com a mdia, mas que tipo de religio est nascendo da mdia, em especial da internet, j que existem processos que distinguem, substancialmen16

te, o espao religioso do espao miditico (cf. GOMES, 2009). Portanto, cabe a anlise de Gordon Graham (apud RDIGER, 2003), para quem as novidades tecnolgicas, inclusive a internet, no so positivas apenas por serem novas, nem negativas apenas por serem tecnolgicas. Estamos habituados a pensar que [...] a questo da influncia da tecnologia na vida do homem seja somente um problema no modo de usar (MARCHESINI, 2009, p. 154). Segundo este autor, justamente isso que entra em eclipse a partir do final do sculo XX, pois necessrio compreender que a tecnologia no uma escrava a servio do homem, mas ela mesma tambm teleonmica, ou seja, imprime significados, e o homem se modifica, e os seus predicados se transformam em vrias direes. E isso tambm se aplica relao do fiel com a religio em midiatizao, j que os predicados humanos so considerados qualidades emergentes pela hibridizao com o no humano (MARCHESINI, 2009, p. 158). Dessa hibridizao, como dizamos, nasce uma outra religio, a partir das interaes entre o fiel e o sistema comunicacional catlico online digital. Assim, salta-se do determinismo tecnolgico para uma perspectiva de indeterminao inerente aos fenmenos de auto-organizao (OLIVEIRA, 2009, p. 106), incluindo tambm as interaes e retroaes entre o fiel e o sistema comunicacional catlico online. Isto , nem a tcnica determina o humano, mas nem o humano determina a tcnica: a indeterminao do devir dessa interao que merece anlise, ou seja, os processos pelos quais os sujeitos se apropriam dos modos de existncia pelos quais as tcnicas so oferecidas. Como indica Marchesini (2009, p. 173), podemos falar de uma coevoluo de bios e tchne [...] na definio dos predicados biolgicos [e diramos tambm humanos e religiosos]. Ou seja, ocorre uma construo livre, complexa, indeterminvel e aberta, uma mutao que cria uma nova performance (cf. MARCHESINI, 2009), e no apenas um mero prolongamento, extenso ou magnificao das possibilidades j possveis pelo humano por parte da tcnica. Portanto, lin-

guagem, mdia e maquinismos digitais podem ser considerados espcies companheiras que dependem de ns, mas tambm nos moldam poderosamente atravs de uma espiral coevolutiva (LENOIR, 2009, p. 190). nesse contexto que preciso compreender o fenmeno da digitalizao, surgido a partir dos usos e apropriaes das tecnologias digitais. Em nosso caso, vemos que a internet vem oferecendo Igreja Catlica uma grande capacidade de estocagem do sagrado, que passa a estar disponvel a qualquer hora e em qualquer lugar porm agora digitalizado (em formatos como texto, udio ou vdeo). Isso refora o fato de que vivemos em um perodo de sincronizao de quase todas as mdias que j foram inventadas [oral, escrita, impressa, de massas, das mdias e digital] (SANTAELLA, 2003, p. 78). Segundo a autora, no vivenciamos uma superao de determinada mdia por outra: as recentes tecnologias da comunicao, como o computador e a internet, no marcam uma passagem para um outro estado de coisas, mas sim uma complexificao, um imbricamento de uma cultura na outra, ou, citando Poster, uma multiplexidade (apud SANTAELLA, 2003, p. 78). Nesse sentido, o fenmeno religioso passa a estar fortemente embebido pelas mdias, que tensionam e ressituam o religioso e so por ele tensionadas e ressituadas (cf. GOMES, 2008b). Como dizamos anteriormente, nesse processo, h perdas e trocas de diversos nveis, assim como ganhos e acrscimos. Se o Verbo divino, segundo a concepo crist, se fez carne, hoje Deus tambm precisa imiscuir-se nessa nova realidade digital, fazer-se bit.
A digitalizao consiste em fazer cacos de tudo at obter bits e pr depois o reconstituinte da matria, da vida e da realidade nas mos de pessoas como vocs e como eu. Como fenmeno de definio do nosso tempo, est movendo o comrcio e a indstria do domnio dos tomos ao dos bits. Em um nvel mais fundamental, est movendo os objetos do domnio do material ao do pensamento. Os bits fazem com que a matria seja mais malevel do que os tomos (KERCKHOVE, 1999, p. 18).

Para vivenciar essa experincia religiosa online, exigem-se do indivduo novas percepes de leitura e de reconhecimento dessa realidade, pois ela se apresenta em um novo ambiente, deslocado de seu espao tradicional, a igreja, o templo. O internauta, confiante na promessa desses espaos religiosos online, espera poder encontrar a mesma experincia do transcendente por meios dos bits e pixels da tela do computador. Sem entrarmos em detalhes tcnicos mais aprofundados por Santaella (2003), a chamada digitalizao permite que toda informao seja dividida em pequenas partes, quantificada em cdigos informticos sob forma binria (isto , dois nmeros, 0 e 1 bits da informao) e, por meio do fluxo dessas microunidades, possvel estocar e reagrupar a informao, que pode ser manipulada por qualquer computador. Digitalizar uma informao, portanto, consiste em traduzi-la em nmeros (LVY, 1999, p. 50). Levando esse processo a uma amplitude maior, Santaella (2003, p. 83) afirma que, via digitalizao, todas as fontes de informao, incluindo fenmenos materiais e processos naturais, incluindo tambm as nossas simulaes sensoriais podem ser trans for ma das em ca de i as se quenci a is de 0 e 1. Ou seja, pode-se digitalizar diferentes tipos de informao (SANTAELLA, 2003, p. 83). Ocorreria assim, afirma Felinto (2006, p. 101), uma informatizao do mundo, na qual toda a natureza, incluindo a subjetividade humana, pode ser compreendida como padres informacionais passveis de digitalizao em sistemas computadorizados. H a uma questo delicada de fundo, que pode passar despercebida: Santaella (2003) afirma que, depois de terem sido colocados em formato digital, quaisquer dados (documento escrito, audiovisual, telecomunicacional, informtico) podem ser sintetizados em qualquer lugar e em qualquer tempo. Ela se refere tcnica propriamente dita das mdias eletrnicas, mas, abstraindo um pouco, podemos nos questionar a respeito do que, no fundo, essa sintetizao significa para o indivduo e para a sua percepo e relao com o sagrado e a religio. 17

Nosso estudo se inscreve em uma anlise da comunicao, que ultrapassa as fronteiras do que mera informao computacional. Morin (1997, p. 278), por exemplo, afirma que o bit no uma unidade de sentido, j que, grosso modo, a informao pode apenas diminuir da emisso recepo. Aquilo que foi recebido nunca pode ser superior em informao quilo que foi emitido (MORIN, 1997, p. 288). No entanto, o sentido que escapa ao bit reencontrado e remetido para o contexto, ou seja, o metassistema antropossocial onde se efetua no s a comunicao, mas tambm a produo do sentido (MORIN, 1997, p. 278). Ou seja, embora reduzido a bit, o sagrado o escapa, o supera. O que digitalizado apenas uma parte do sagrado, que, ultrapassando e superando sua digitalizao, gera restos, redundncias, que escapam aos processos digitais. Por outro lado, o sentido do sagrado construdo a partir da sua digitalizao, visto que o contexto, o metassistema antropossocial e suas interaes que desencadeiam a produo de sentido. O sagrado digitalizado est virtualmente sempre disponvel. Porm, s ser atualizado e encarnado a partir da interao do sistema com o fiel-internauta. Por meio da hibridizao de linguagens (SANTAELLA, 2003, p. 95), ocorre uma fragmentao da informao em uma multiplicidade de partes. Dessa forma, assim como em um mosaico, montamos uma imagem dos acontecimentos a partir de vrios pedaos de informao (SANTAELLA, 2003, p. 96). Quando o indivduo, a partir dessas mdias, pode manipular, montar e sintetizar Deus e o sagrado sua vontade em qualquer lugar e a qualquer hora , que reviravolta est ocorrendo na tradicional noo de religio, to enraizada no tempo e no espao? Como indica Santaella (2003), com a digitalizao, cada um pode tornar-se produtor, criador, compositor, montador, apresentador, difusor de seus prprios produtos. Na internet, os usurios podem assumir o controle da tecnologia, aproximando o processo social de criao e manipula-

o de smbolos e a capacidade de produzir e distribuir bens e servios (cf. CASTELLS, 1999). Da mesma forma, o fiel online participa desse fenmeno, portanto, como receptor e produtor da f, em suma. Porm, o que h na base dessa nova postura do fiel diante do sagrado, provocada e estimulada pelas mdias eletrnicas? Para Rdiger (2002), as novas tecnologias da comunicao e informao estariam reduzindo a experincia humana, seno a prpria figura do homem e de Deus , a dados que podem ser armazenados, processados e disponibilizados para manipulao. O homem e o sagrado, por conseguinte, passam, assim, a se projetar em um ambiente em que tende a ser reduzido informao, sujeitando-se, dessa forma, a todo tipo de clculo, manuseio e reconstruo. Na era digital, a interface da tecnologia com o ser humano redefine uma outra realidade e um novo sujeito, em que o humano e o tecnolgico coexistem, codependem e se definem mutuamente. Os sujeitos dessa nova realidade, segundo o autor, poderiam se tornar cada vez mais instveis, fluidos, mltiplos, difusos e abertos. Assim, poderamos questionar, em que realidade passamos a existir? Ou, por outro lado, em que Igreja passamos a nos relacionar com Deus neste mundo que surge? E que Deus esse?

2.2 Religio em midiatizao: Novas modalidades de experienciao


Em um processo de midiatizao do fenmeno religioso, comeam a surgir novas modalidades de experienciao da f, a partir do deslocamento das prticas religiosas para a ambincia comunicacional da internet. Poderamos dizer que ocorre hoje uma dispora (cf. BRASHER, 2004), j que a internet torna-se o ambiente para o qual grande parte (seno todas) as religies tradicionais vo, aos poucos, se deslocando. Como vamos, as pessoas esto fazendo de forma online grande parte daquilo que fazem offline, mas o

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fazem de forma diferente (DAWSON; COWAN, 2004, p. 1, traduo nossa)25. Ou seja, h muito pouco no mundo real que no est eletronicamente reproduzido online, e h muito pouco online que no tenha fundamento ou referente offline (DAWSON; COWAN, 2004, p. 6, traduo nossa)26. Como indica Hoover (2001), um dos conceitos-chave para a compreenso das inter-relaes entre religio e mdia a noo de prtica. Desviando o foco das estruturas ou instituies sociais formais que envolvam sentidos e valores, importante situar-se justamente no meio dessas coisas, onde indivduos e comunidades podem ser vistos ativos na construo de sentido (HOOVER, 2001, p. 2, traduo nossa)27. Se o indivduo busca essas novas modalidades, em resposta a uma busca anterior por algo diferente, ou porque o que ele descobriu na internet difere em algo da sua experincia offline que o atrai e a partir da que se desencadeia a interao. 2.2.1 Interao: As processualidades da circulao comunicacional Com uma abordagem sistmica e complexa da midiatizao, buscamos compreender como se d a interao entre os elementos de um sistema, entre sistemas ou entre um sistema e seu ambiente, assim como a circulao de matria comunicacional-religiosa intra e intersistemicamente, ultrapassando a preocupao especfica com relao produo ou recepo do fenmeno religioso por meio da internet. Buscamos compreender, ao invs, aqueles movimentos e processos comunicacionais que se referem diferena entre a produo e o reconhecimento (cf. VERN, 2002). Pois, entre a existncia do sagrado, sua ressignificao e remodelagem na linguagem e nos espaos da internet e sua apropriao pelo usurio, h complexos padres das relaes, conexes e in-

terconexes [que] no aparecem na coisa em si (GOMES, 2009, p. 14). Entendemos, portanto, por interao uma ao-entre, uma reao, uma transao, uma retroao. Interaes so aes recprocas que modificam o comportamento ou a natureza dos elementos, corpos, objetos ou fenmenos que esto presentes ou se influenciam (MORIN, 1997, p. 53). Ou seja, so as aes e transaes entre fiel-sistema para a construo de sentido religioso. Por meio dessas aes e transaes, fiel e sistema se agitam, perturbam-se mutuamente, em fluxos contrrios e que assim se inter-relacionam, ou seja, formam associaes, ligaes, combinaes: em suma, comunicam-se. Mas bom lembrar que no so interaes lineares, em que uma causa gera um efeito possvel de ser previsto e controlado: as interaes sistmicas so indeterminveis, complexas, livres, dinmicas, e por isso no esto dadas de antemo, mas vo se construindo a partir de sua prpria ocorrncia. Em termos comunicacionais, ao se falar de sistemas, entendemos que as propriedades essenciais da comunicao, de seus subsistemas, so propriedades do todo: ou seja, existem e se constroem a partir das interaes e das relaes entre as partes. Portanto, a comunicao se constri na interao, e a interao constri comunicao, j que a interao sempre um processo comunicacional28. Mas interao no pressupe necessariamente simetria (linearidade) entre os interagentes, nem reciprocidade como a do modelo conversacional, ou dialogicidade: interagir negociar (cf. SANTAELLA, 2004). Nesse sentido, partimos do pressuposto de que, apesar das simetrias ou assimetrias, da falta ou no de reciprocidade nas trocas simblico-comunicacionais, sempre h interao (miditica e midiatizada). De outra forma, no haveria comunicao. Ao invs de nos focarmos na existncia ou

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People are doing online pretty much what they do offline, but they are doing it differently. There is very little in the real world that is not electronically reproduced online, and very little online that has no offline foundation or referent. In the middle of these things, where individuals and communities can be seen to be active in the construction of meaning. Luhmann (1990) ir afirmar que a comunicao s existe por causa da interpenetrao entre sistemas, como veremos adiante.

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no de interatividade pois a consideramos como dada , merece nossa ateno como a interatividade parece estar sendo operada29. Cremos que, como afirma Braga (2000, p. 6), a interatividade um processo socialmente construdo e, se um produto miditico posto em circulao na sociedade, e efetivamente circula, h inevitavelmente interatividade. Assim sendo,
todas as experincias culturais, no fundo, podem ser definidas como uma forma de interao. [...] Toda comunicao intermediada por um computador interativa, por isso [precisamos] desenvolver termos diferentes para os diversos tipos de interatividade (MANOVICH apud CABRAL, 2009, s/p.).

Portanto, a religio tambm passa a ter seus sentidos coproduzidos pelo fiel, a partir de uma oferta do sistema comunicacional catlico online. essa interao mtua, em fluxo, que gera a circulao comunicacional e que reconstri o religioso, por meio das lgicas e das processualidades das mdias, como a internet. Novamente, ultrapassamos uma compreenso de interao e interatividade apenas enquanto retroaes diretas (BRAGA, 2000, p. 9) entre os campos da produo e da recepo. A partir de uma abordagem sistmica, cremos que s h comunicao se h interao. Buscamos fazer, ento, uma anlise das condies, manifestaes e possibilidades dessas interaes intra e intersistmicas entre os sistemas comunicacional e religioso, ou seja, como se d a circulao comunicacional. Como a interao fiel-sistema no est dada nem ocorre automaticamente, mas depende de complexos dispositivos, analisamos aqui trs categorias especficas que favorecem esse vnculo e experienciao religiosa: a interface (as materialida29

des grficas dos stios catlicos), o discurso (coisa falada e escrita nos stios catlicos) e o ritual (operaes, atos e prticas do fiel), mbitos que, a partir da internet, vo conhecendo novas possibilidades e limites. Isto , na economia dos stios catlicos, essas trs categorias possibilitam a interao fiel-sistema, mas no a esgotam: so os usos e apropriaes do fiel as operaes por ele desenvolvidas no interior do sistema a partir dessas trs categorias, em modalidades complexas, que permitem que a sua experincia religiosa ocorra nas pginas da internet. Em uma interao fiel-sistema, o sagrado que acessado pelo fiel passa por diversos nveis de codificao por parte do sistema. Ou seja, a interao possibilitada porque o fiel decodifica o sagrado a partir de sua configurao computacional ofertada pelo sistema. Por meio de instrumentos e aparatos fsicos (tela, teclado, mouse) e simblicos presentes na linguagem computacional e online (navegadores30, menus, ambientes), o fiel manipula o sagrado ofertado e organizado pelo sistema e navega pelos seus meandros da forma como preferir, uma gramtica de aes em um campo de possibilidades cujas propores so suficientemente grandes para dar a impresso de infinitude (SANTAELLA, 2004, p. 163). Interface, portanto, o cdigo simblico que possibilita a interao fiel-sistema e tambm a superfcie de contato simblico entre fiel-sistema. Em um sentido mais restrito, referimo-nos aqui interface grfica dos stios, os elementos no textuais presentes no sistema e que orientam a leitura, a construo de sentido e a experincia religiosa do fiel: o layout e a organizao interna das informaes nele disponveis31. Assim, por meio da interface que o fiel interage com o sistema: este informa ao usu-

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Diferentemente das mdias anteriores, as mdias digitais permitem que os meios de comunicao possam chegar a seus usurios e receber uma resposta (feedback) dessa ao imediatamente. Porm, tambm buscamos ultrapassar aqui um interesse restrito sobre os possveis graus de interatividade (quem mais interativo: o telefone, o livro ou a TV e seu controle remoto?), restringindo a perspectiva comunicacional a um clculo matemtico que no leva a lugar algum. Do ingls browser, programa que permite ter acesso e navegar pela internet. O discurso textual, como veremos a seguir, tambm pode ser compreendido como uma interface interacional entre fiel-sistema, porm, para fins didticos, utilizamos aqui o conceito de interface apenas como interface grfica, aquilo que se v, sua iconicidade, aquilo por meio do qual o sistema fala ao fiel implicitamente. Reservamos assim o conceito de discurso ao texto propriamente dito seja ele escrito ou falado, aquilo que se l, sua textualidade escrita ou falada, aquilo por meio do qual o sistema fala ao

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rio seus limites e possibilidades, e aquele comunica ao sistema suas intenes: o sistema no apenas indica ao fiel uma forma de ler o sagrado, mas tambm uma forma de lidar com o sagrado. Essa forma de lidar raramente neutra ou automtica: ela carrega consigo sentidos e afeta a mensagem transmitida. A interface oferecida pelo sistema molda, dentro de seus limites, a forma como o fiel pode interpretar os smbolos religiosos acessados pela internet e tambm fornece linhas pr-determinadas de decodificao do sentido religioso desses smbolos ao organiz-los de determinada forma, como no layout das pginas e em seus menus. Como sintetiza Scolari (2004, p. 239), cremos usar as interfaces, mas na realidade tambm elas esto nos modelando. Assim, longe de ser uma janela transparente para as informaes de dentro de um computador [ou da internet], a interface traz consigo fortes mensagens de si mesma (MANOVICH, 2000, p. 65, traduo nossa)32. Porm, a ativao dessas propriedades ocorre apenas a partir do clique do usurio: ele que faz funcionar a interface, ele que a atualiza a partir de seus usos e apropriaes. Sem ele, a interface s existe virtualmente. Em suma, a questo que a navegao responde s nossas escolhas (SANTAELLA, 2003, p. 93). Por outro lado, a Igreja se faz presente na internet como um complexo dispositivo para a sua evangelizao, para a construo de sentido religioso em contato com o fiel. Esse contato passa pelo discurso, pela narrao da f, pela Palavra e pelo Verbo: sem a mediao da linguagem textual desde o comando computacional mais bsico at a formulao teolgica mais elevada , o intercmbio entre fiel e sistema ficaria impossibilitado. por meio do discurso, tambm, que se gera o sentido religioso nos stios catlicos. Por isso, chamamos aqui de discurso uma realidade material de coisa pronunciada ou escrita, nas palavras

de Foucault (2008, p. 8), o fluxo constante de construo de sentido religioso por meio da linguagem nas pginas da internet. O texto tem um papel privilegiado na cultura computacional, manifestando-se como uma metalinguagem da mdia do computador e da internet, em consequncia (cf. MANOVICH, 2000). O texto tambm a forma mais bsica de comunicao entre o sistema e o fiel: digita-se algo no navegador ou em algum stio catlico, e o sistema responde com determinada reao ou erro, como abrindo uma determinada pgina ou mostrando determinada mensagem: por isso, o discurso aqui analisado faz referncia s trocas comunicativas e s conversas simblicas (cf. BETTETINI apud SCOLARI, 2004) que se estabelecem na internet. Alm disso, o que percebemos nas experincias religiosas da internet um deslocamento dos rituais at ento celebrados no templo fsico para o ambiente online, o que favorece o surgimento de novas ritualidades digitais. Em alguns casos, ocorre apenas a apresentao sobre um ritual pela mdia (um documentrio, por exemplo), ou um ritual que estendido pela mdia (como a transmisso de uma missa), aes rituais realizadas no espao virtual (como as velas virtuais), a disponibilizao de um objeto ritualstico via mdia (como as Bblias online), ou um comportamento ritualizado com relao a objetos eletrnicos (o computador como espao para a realizao de rituais) etc. Manifesta-se assim no apenas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm uma liturgia centrada na mdia (cf. GRIMES, 2001). Interessamo-nos, aqui, portanto, por fenmenos especiais que ocorrem a partir de um repertrio religioso catlico na internet. Por isso, compreendemos os rituais online33 como atos e prticas de f desenvolvidas pelo fiel por meio de aes e operaes de construo de sentido em interao com o siste-

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fiel explicitamente. Em uma anlise semitica, poderamos falar da interface enquanto o paratexto dos stios, ou seja, aquelas informaes subordinadas ao texto propriamente dito que o prolongam e delimitam a sua interpretao. Far from being a transparent window into the data inside a computer, the interface brings with it strong messages of its own. Cabe definir por que nos referimos aqui a rituais onlines (e no apenas digitais, ou virtuais, como grande parte dos stios catlicos preferem utilizar capelas virtuais, velas virtuais etc.). J analisamos o conceito de virtual (ver

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ma comunicacional religioso da internet para a busca de uma experincia religiosa. Novamente, essas operaes no so apenas formas de lidar com o sagrado digital disponvel na internet, mas, em nvel mais geral, verdadeiras formas de pensamento e de existncia na era das mdias digitais. O que interessa, como afirma Peirano (2001, p. 14), que o ritual esclarece mecanismos fundamentais do repertrio social. Segundo ela, falas e ritos esses fenmenos que podem ser recortados na sequncia dos atos sociais so bons para revelar mecanismos tambm existentes no dia a dia e, at

mesmo, para se examinar, detectar e confrontar as estruturas elementares da vida social (PEIRANO, 2001, p. 14). Assim, aps ter analisado as trs categorias por ns utilizadas para perceber as interaes, cabe-nos agora aprofundar a compreenso dos deslocamentos e alteraes que ocorrem na interao ritualizada e discursiva via internet. Passamos agora a examinar empiricamente como se desenvolvem essas novas modalidades religiosas e o funcionamento da religio digital online, especificamente no contexto catlico brasileiro.

nota de rodap n. 21). Portanto, preferimos aqui utilizar o conceito de digital, como explicamos mais detalhadamente acima, e o conceito online (em linha, em rede, conectado). Digital porque existe essa tentativa de informatizar o sagrado, torn-lo dgito, cdigo, nmero, dados. Porm, diferentemente de um CD-Rom ou de um DVD, a internet oferece a possibilidade de navegar em rede, possibilita ao fiel no uma navegao restrita e fechada (como nos casos citados, em que as opes de uso do produto j esto delimitadas e restringidas), mas sim uma navegao aberta e sem mapa determinado, configurada pelas afetaes do internauta e de suas escolhas, como veremos mais adiante. Essa uma caracterstica fundamental na navegao em rede, que no pode passar despercebida, e que afeta sobremaneira os moldes da religiosidade contempornea. Para os fins deste trabalho, utilizamos a conceituao de ritual online, subsumindo o termo digital j no conceito online, pois para estar online (nas caractersticas da rede digital conformada pela internet), necessrio ser digital.

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3 A experincia religiosa digital online: Os servios religiosos catlicos

E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e ns vimos a sua glria, a glria que Ele tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa e de verdade.
Joo 1, 14

Descreveremos aqui o funcionamento de servios religiosos disponveis em stios catlicos brasileiros e de suas modalidades de interao, a partir de algumas experincias que evidenciam o processo de midiatizao do fenmeno religioso em nosso corpus de anlise. Juntando fragmentos, pistas e marcas deixados pelo sistema e pelo fiel nesses ambientes, a partir de nosso foco nas interaes entre fiel-sistema (levando em conta a interface, o discurso e os rituais), descrevemos a seguir como o fiel-internauta navega dentro de cada sistema, do que resultaria uma religiosidade construda segundo os protocolos e as lgicas digitais.

3.1 Interface interacional: Novas materialidades do sagrado


Antes mesmo de qualquer interao online possvel entre fiel-sistema, existem alguns elementos tcnicos e simblicos que moldam esse vnculo e tambm ajudam a construir o sentido religioso dessa experincia de f. Aqui, portanto, retomamos a preocupao com a interposio da tcnica, claramente manifestada, na interao entre fiel e stios catlicos, pela presena de uma tela (de computador, celular, leitores digitais etc.) e de perifricos34 de contato, como teclado e mouse.
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Por outro lado, no interior do sistema comunicacional catlico online, o fiel tambm se depara com cdigos simblicos que possibilitam a sua interao com o sistema. Esses cdigos atuam como uma superfcie de contato simblico entre fiel-sistema. Em uma interao fiel-sistema, o sagrado que acessado pelo fiel passa por diversos nveis de codificao por parte do sistema, e o fiel decodifica, em interao com o sistema, o sagrado a partir de instrumentos e aparatos fsicos (tela, teclado, mouse) e metafricos presentes na linguagem computacional e online (navegadores, menus, ambientes). Dessa forma, a internet, tcnica convertida em mdia, se oferece e se apresenta como mediao ao sagrado. Nessa perspectiva, esses dois tipos de interface interacional tecnolgica e simblica orientam a leitura e a construo de sentido, e a experincia religiosa do fiel. Analisaremos aqui aqueles elementos tecnolgicos e simblicos que esto a servio das interaes propriamente ditas que ocorrem no interior do sistema comunicacional catlico online. Faremos esse estudo a partir de quatro nveis de interface interacional: 1) a tela; 2) perifricos como teclado e mouse; 3) a estrutura organizacional dos contedos; e 4) a composio grfica das pginas em que se encontram disponveis os servios e rituais catlicos.

Perifricos so equipamentos acessrios que, conectados ao computador, permitem o envio ou o recebimento de informaes por parte do usurio ou de demais equipamentos.

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3.1.1 A tela Em um primeiro nvel de interface interacional, o fiel conecta-se ao sistema por meio de uma tela, seja ela fixa, como no caso de um computador pessoal, ou mvel, como em celulares e demais mdias mveis. Conectada rede, essa tela torna-se uma janela de acesso a lugares distantes: por meio dela que o sistema fala e mostra ao fiel, e, por meio dela, o fiel imerge nesse amplo mar de navegao. A tela tambm exige a total ateno do usurio ao que se encontra dentro de sua moldura, ignorando o espao fsico do lado de fora: nesse sentido, ela filtra e torna inexistente tudo o que no se encontra dentro do seu marco. Diante de uma tela, o fiel concede ao sistema a permisso de dirigir o seu olhar pelos meandros do sagrado. Diferentemente de uma igreja territorializada, por exemplo, em que temos uma viso abrangente do todo e aos poucos vamos dirigindo nosso olhar ao que mais nos atrai, o fiel conectado ao sistema olha para aquilo que este lhe permite ver, hierarquizado de acordo com os enquadramentos oferecidos pelo sistema e pelos menus disponveis. Alm da janela da tela, outras janelas internas dos programas e demais aplicativos do computador emolduram um determinado contedo, separando-o dos demais dentro da tela. Em seu interior, a tela um somatrio de janelas (de vrios programas, de vrias janelas do mesmo programa, de vrias molduras dentro de uma mesma janela etc.), cada uma remetendo a um mundo diferente, em que o usurio convocado a fazer coisas diferentes: cabe a ele saber gerir essas ofertas, concedendo-as a importncia e a relevncia que lhe parea mais apropriada. Indo alm, em determinados ambientes online, a tela no apenas uma janela: tambm um

portal de entrada para um outro ambiente, totalmente digital, em que o fiel pode visitar um santurio do outro lado do mundo e caminhar dentro das suas dependncias. Esse o caso da Peregrinao Virtual35 do stio A12, em que o fiel-internauta pode peregrinar virtualmente pelo Santurio Nacional de Aparecida e pelos principais pontos da cidade que o far meditar a f e devoo na Padroeira do Brasil (ver Figura 1).

Figura 1 Peregrinao Virtual do stio A12

A tela tambm se torna uma janela de acesso ao sagrado no link Adorao ao Santssimo da Capela Virtual das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus36. Nesse ambiente, aps uma animao automtica que exibe o acendimento das velas e a abertura da portinhola do sacrrio37, o sistema mostra ao fiel uma imagem do espao fsico de uma capela do mundo offline, com os bancos vazios, o tapete vermelho que cobre o piso, a luz do sol que entra pelas janelas direita, os quadros sagrados na parede esquerda, e, frente, o altar com velas, flores e o ostensrio38 que exibe a hstia consagrada (ver Figura 2).

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Disponvel em <http://migre.me/4oX3w>. sisponvel em <http://migre.me/4oX4F>. Pequeno armrio sobre o altar ou em local separado dentro das igrejas em que so conservadas as hstias consagradas. Objeto sacro em que se expe a hstia consagrada.

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Figura 2 Pgina do ritual Adorao ao Santssimo do stio das Apstolas

Diante dessa tela, o fiel concede ao sistema a permisso de dirigir o seu olhar, em adorao, hstia. Dessa forma, o fiel conectado ao sistema olha para aquilo que este lhe permite ver e totalmente a ss, como indicam os bancos vazios. Em ambos os casos, os ambientes digital e fsico parecem coincidir, visto que o fiel se sente presente no santurio e na capela, e a tcnica transparece para o usurio: a tela desaparece para o fiel, ele s v o (e s se v no) ambiente online. Somada ao sistema de som do computador, a tela torna ainda mais realista essa sensao, com sons ambientes ou msicas sacras, que remetem a um ambiente religioso e envolvem a orao do fiel. Por outro lado, essa reconstruo simblica do ritual religioso produz uma sensao de sagrado para o fiel, que no apenas se sente naquele ambiente, mas tambm sente (vendo, ouvindo, apalpando etc.) o sagrado por meio das processualidades comunicacionais. Quanto mais eficaz essa sensao, mais transparente a tcnica e mais eficiente a interface comunicacional nessa interao. 3.1.2 Os perifricos Em um segundo nvel de interface interacional, isto , com a ajuda dos demais perifricos como teclado e mouse, o computador se torna,
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assim, um ser inteligente capaz de se engajar conosco em dilogo (MANOVICH, 2000, p. 94, traduo nossa)39: por meio deles que o fiel se comunica com o sistema e manifesta a sua presena em seu interior. Como vimos no exemplo anterior, o teclado e o mouse permitem que o fiel tenha um nvel de interao ainda maior com o santurio digital do que apenas com a tela: por meio das teclas desses perifricos que o usurio pode indicar ao sistema o que deseja fazer, como abrir novas pginas e navegar por essa ambincia online. Assim, o cursor do mouse indicado na tela nos contedos em geral, sob a forma de uma seta, ou sobre os links, em que o smbolo usado para indicar o cursor uma imitao de uma mo com o dedo indicador esticado uma espcie de extenso do tato na ambincia digital, possibilitando ao fiel-internauta a sua interao com os objetos digitalizados. O cursor localiza o fiel nos contedos da pgina digital, diz-lhe onde deve pr a sua ateno, informa-lhe com a seta o que apenas contedo esttico (como os espaos vazios ou imagens e textos que no remetem a outros contedos) e, com o cursor em formato de dedo indicador (e tambm por meio de outras alteraes, como o sublinhado abaixo de uma palavra ou

Intelligent being capable of engaging us in dialogue.

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modificaes na cor de determinado item), o cursor indica o que contedo dinmico (como os links). Assim, por meio de um clique, o cursor possibilita que o fiel manuseie o sagrado digitalizado. Esses aparatos de interface instauram uma dinmica interacional, ou seja, um regime de viso e de ao para o fiel-usurio: por meio dessas interfaces, o fiel no interage com o sistema de qualquer forma ou como quiser, mas sim, como dizamos, por meio de um determinado tipo de vnculo, moldado, regulado e determinado embora com possveis fugas e escapes por essas interfaces. Essa interao, em termos de sensorium (cf. ONG apud OLEARY, 2004), passa pela ponta dos dedos, pelo uso do teclado, do mouse ou de uma tela sensvel ao toque, que permitem que o usurio opere e interaja com os smbolos religiosos e o sagrado digitalizados e disponibilizados na internet. Por outro lado, a interface interacional possibilita a experincia religiosa por meio de um complexo diferente dos sentidos, ou seja, por meio de um sensorium particular da vida digital, o que tambm traz consigo um profundo impacto sobre a formao da identidade religiosa (cf. OLEARY, 2004). Por meio dessa interface, embebida pelas lgicas e protocolos da linguagem computacional e da internet, desenvolve-se uma espcie de sinestesia (cf. WILBUR apud YOUNG, 2004) em que todos os sentidos passam por meio de olhos e dedos. O fiel-internauta, por isso, um ser que no lida mais diretamente com as coisas sagradas, por exemplo, mas apenas com coisas imateriais (velas digitalizadas, altares imagticos etc.). Assim, as teclas so dispositivos que permutam smbolos e permitem torn-los perceptveis (FLUSSER, 2010, p. 63). Por isso, o fiel-internauta no faz mais aes concretas; apenas um performer. Ele busca sensaes: no quer ter ou fazer; quer vivenciar, experimentar, desfrutar. Porm, aqui tambm, durante a experincia religiosa online do fiel, a tcnica transparece para o usurio: por no poder se ocupar de incontveis tarefas ao mesmo tempo, o fiel-internauta precisa automatizar algumas delas para que as outras possam ser controladas eficientemente. Se o fiel-internauta 26

se concentra na leitura de uma orao ou na assistncia de uma missa online, o movimento da mo sobre o teclado e o mouse se automatiza, e a tcnica (neste caso, a interface) novamente desaparece. Por meio da radicalizao do sensorium digital, tela e perifricos tornam-se, assim, uma extenso do corpo (do tato, da viso etc.) no ambiente digital (cf. MCLUHAN, 1964). 3.1.3 Estrutura organizacional dos contedos Em um terceiro nvel de interface interacional, analisamos a organizao e a estrutura dos contedos do sagrado ofertados ao fiel-usurio. Essa estruturao, primeiramente, s possvel devido aos programas computacionais especficos que permitem o acesso internet. A partir deles, a gramtica da interface computacional foi se compondo por e cada vez mais se cristaliza em menus, ou seja, catlogos com diversas opes que direcionam o usurio a outros programas, aplicativos e links da internet. Como quaisquer outros stios da internet, as pginas catlicas so marcadas tambm por essa estrutura organizacional de menu-catlogo, que permite a seleo e o acesso a itens especficos dentro de um grande banco de dados: por meio dessa estrutura, o sistema indica ao fiel um mapa de navegao, e o fiel, interpretando-o de acordo com seus desejos e interesses, navega no seu interior. Por isso, a imagem da navegao rica: em alto mar, tomam-se decises frequentemente, devido ao balano do mar, direo do vento, resposta do barco etc. Ou ainda possvel ir ao encontro de inmeras gotas de informao do mesmo oceano mundial de signos flutuantes (LVY, 2003, p. 202). Ou seja, o fiel recebe do sistema uma certa influncia sobre o acesso informao e um certo grau de controle sobre os resultados a serem obtidos (cf. SANTAELLA, 2003). Em suma, o que o fiel faz escolher e selecionar determinadas coisas em um nmero pr-definido de menus. Alm de ser uma forma de organizar o contedo interno, a composio temtica dos menus escolhida pelo sistema tambm uma forma de hierarquizar seus contedos de acordo com uma

certa estrutura, colocando mais esquerda ou mais acima os contedos considerados mais importantes pelo sistema, na tentativa de direcionar, assim, a seleo que ser feita pelo internauta. A oferta de sagrado tambm se torna uma opo dentre inmeras outras. Ela fica subordinada ou subordina determinadas opes. E o fiel, por sua vez, tem acesso a esse sagrado a partir de uma determinada organizao das informaes nos stios, por meio de um determinado caminho oferecido pelo sistema, que s vezes destaca essa oferta e outras vezes a esconde sob outros links. A interface interacional promove a oferta do sagrado (servios e rituais online) com um certo nvel de importncia dentre as demais opes ofertadas pelos stios. O fiel, portanto, encontra-se diante de uma lgica da seleo, que leva a uma nova forma de controle por parte do sistema. Como indica Manovich (2000, p. 224, traduo nossa), a era do computador trouxe consigo um novo algoritmo cultural: realidade ? mdia ? dados ? banco de dados40. Para o autor, a noo de banco de dados (database) como coleo estruturada de dados fundamental para compreender o fenmeno da digitalizao. Dessa forma, o que os computadores permitem (e a rede complexifica ainda mais esse processo) uma determinada forma de organizar os contedos, promovendo que os dados sejam buscados e encontrados rapidamente. Na internet, o banco de dados uma forma cultural, que nos ajuda a compreender como o fiel-usurio se relaciona com essas colees de dados e seus menus de oferta: visualizando-os, navegando entre eles, procurando-os, selecionando-os. Assim, instauram-se gramticas da interface interacional, especficas da era digital, que tambm se encontram presente nos demais programas e aplicativos computacionais: ao contrrio, na vida offline, por exemplo, no existem menus que, ao passar o dedo sobre determinada opo, mostrem subcontedos. Nem podemos pressionar determinado boto para que a hstia consagrada se revele a ns quando queiramos ador-la. Por
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isso, para o fiel-usurio, essa uma nova forma de se relacionar com a oferta de sagrado digital, que lhe permite, por meio da sensao de sagrado construda pelo sistema, manusear, tocar, sentir o religioso. A partir de toda essa organizao de contedos, no fundo, o que significa, por parte do fiel, pressionar uma tecla para clicar em determinado link que direciona para uma determinada opo do menu dos stios analisados? Poder-se-ia dizer que o internauta, nesse caso, toma uma deciso, faz uma escolha, e, portanto, livre. Entretanto, ao pressionar determinada tecla, ao selecionar determinado link, o fiel desencadeia um processo que j estava programado pelo programa, ou sistematizado pelo sistema. Ou seja, uma opo pr-definida pelo sistema comunicacional catlico online. No uma deciso to livre assim, j que tomada dentro dos limites do sistema, de acordo com as suas regulaes. uma liberdade programada, uma escolha de possibilidades prescritas (cf. FLUSSER, 2010). Embora com uma oferta de opes virtualmente infinitas (links que levam a links que levam a outros links e assim indefinidamente), o fiel sempre estar dentro dos limites (e das limitaes) do sistema comunicacional catlico online e, em um nvel mais amplo, dentro dos limites macrossistema-internet. Ou seja, independentemente da deciso que o fiel tomar dentro das opes do sistema (dentro de uma mesma pgina ou direcionando-se para uma pgina totalmente nova), ele ainda navega atravs de uma estrutura em rede formada por objetos e opes pr-definidos e pr-organizados (em uma determinada hierarquia) pelo sistema. No entanto, sem dvida, em uma perspectiva complexa, a construo final do sentido religioso por parte do fiel tambm ser de coautoria dele prprio: o sistema o convida a selecionar e a fazer determinadas coisas e a percorrer determinados caminhos. No final, porm, cabe ao fiel decidir quais sero essas coisas, como elas sero feitas e qual ser o mapa final dos caminhos percorridos, embora sejam coisas e caminhos virtualmente j

The computer age brought with it a new cultural algorithm: reality? media? data? database.

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previstos pelo sistema. Isto , o fiel escolhe e faz coisas e percorre caminhos especficos que so parte de um grande todo que o sistema comunicacional catlico online. De link em link, o fiel atravessa o banco de dados do sistema seguindo uma determinada trajetria, a partir de seus desejos pessoais e dos convites feitos pelo sistema. A construo de sentido religioso por parte do fiel a partir do que foi estabelecido pelo programador do sistema e por ele ofertado feita por meio de um caminho totalmente prprio a este fiel, dentre as inmeras outras trajetrias possveis: ou seja, uma hipernarrativa em uma analogia a hipertexto41 construda a partir dos elementos de sagrado ofertados pelo sistema, com uma lgica prpria de conexo e de lincagem entre esses elementos executada pelo fiel (ou seja, outro fiel construir uma hipernarrativa totalmente outra). Embebida pela lgica da seleo, a f experienciada pelo fiel obedece ao enquadramento do sistema em opes de menus e catlogos digitais, que so ofertados a ele, que, por sua vez, seleciona o que mais corresponde aos seus desejos e interesses. Interagindo, fiel e sistema recondicionam a circulao da mensagem religiosa (construo, consumo e reconstruo) (cf. CARVAJAL, 2009), dando-lhe novo sentido, para alm das limitaes impostas pelo sistema e para alm dos interesses especficos do fiel.

3.1.4 Composio grfica Em um quarto nvel de interface interacional, analisamos a composio grfica das pginas referentes especificamente aos servios religiosos dos stios catlicos. Em primeiro lugar, descreveremos a transmutao de elementos do sagrado do mundo offline para a internet: isto , imagens, fotos e vdeos do sagrado offline que so digitalizados e ressignificados para o ambiente online. Em segundo lugar, a composio digital de elementos do sagrado. E, por ltimo, uma combinao de elementos digitais e no digitais do sagrado, offline e online, elementos do mundo externo e elementos gerados no computador. O que comum a todos esses elementos e a tudo o que faz parte do mundo digital online a sua fluidez: tudo pode ser modificado, substitudo ou simplesmente deletado do sistema com um simples comando computacional. A Capela Virtual do stio das Apstolas42 produz uma sensao de sagrado por meio de animaes como a do ritual Adorao do Santssimo, analisado anteriormente, em que o sistema oferece ao fiel uma ambincia digitalizada de solido, retiro, quietude, em que o sol brilha, as velas se acendem, a hstia se revela automaticamente com o acesso do fiel: Deus se oferece privadamente a ele. Essa construo simblica faz com que o fiel se abstraia da tcnica comunicacional e perceba apenas o que est vivenciando no ambiente online.

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Um detalhe pouco conhecido que, embora o termo hipertexto tenha sido cunhado por Theodor Holm Nelson em 1964, essa funo computacional surgiu ainda em 1949, por meio das pesquisas do jesuta italiano Roberto Busa. Procurando analisar a opera omnia de So Toms (1,5 milhes de frases, 9 milhes de palavras), ele buscava um modo de relacionar linkar os fragmentos individuais do pensamento do Aquinate, para assim compar-los com outras fontes. Em entrevista com Thomas Watson, fundador da IBM, e, aps negociaes, sendo at zombado por Watson pela sandice da ideia, o jesuta conseguiu chegar ao hipertexto, ou seja, um conjunto estruturado de informaes unidas entre si por ligaes dinmicas consultveis no computador com um clique. Afirma Busa: O primeiro passo da nossa colaborao [com a IBM] foi criar um arquivo de 12 milhes de cartes perfurados, que encheram uma fila de armrios de 90 metros de comprimento, com um peso total de 500 toneladas. Pense que, naquele tempo, um processador IBM gastava uma hora para colocar 20 mil palavras em ordem alfabtica [...]. O segundo passo foram as fitas magnticas, um rebanho bastante difcil de apascentar: eu tinha 1.800 fitas, que, unidas entre si, chegavam a 1.500 quilmetros (cf. IBM? International Busa Machines. O jesuta que criou o hipertexto, disponvel em <http://migre.me/4oWWf>). Disponvel em <http://migre.me/4oXjf>.

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J na Capela Virtual do stio A1243, assim que se acessa a pgina, uma imagem de Nossa Senhora Aparecida surge automaticamente, em um movimento de em zoom crescente, do fundo do quadro da Capela Virtual, at preencher o centro dessa moldura (ver Figura 3).

Figura 3 Pgina inicial da Capela Virtual do stio A12

Uma aura de brilho acompanha a imagem animada, enquanto cinco mos surgem da parte inferior da imagem (como se sassem do meio dos fiis), direcionadas imagem. Ao pairar sobre as mos, a imagem derrama pontos de luz sobre elas, remetendo s bnos e graas que descem da santa. Em comparao aos casos anteriores, o sistema, agora, faz uso de novas processualidades e de um texto mais complexo para fomentar a sensao de sagrado por parte do fiel, dizendo-lhe que a capela virtual um ambiente em que Nossa Senhora Aparecida se faz presente e se coloca acima de ns para derramar suas bnos. Em geral, portanto, interessante perceber como, por meio da composio grfica da interface interacional, o fiel se relaciona com elementos de sagrado codificados e digitalizados, ressignificados para o ambiente online: relaciona-se, em suma, com nmeros (cf. LVY, 1999). Assim, retomando Morin (1997), o sagrado em bits pode ser considerado como um subtratamento, um subproduto do sagrado dos ambientes offline, visto que sua totalidade (em termos de sensorium)
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deixada de lado. Justamente por isso, a tentativa do sistema a de radicalizar ao mximo a sensao de sagrado, fazendo uso de todas as possibilidades do sensorium digital (animaes, msica, cliques). Como se pde ver, elementos de sagrado offline e online so sintetizados em formas que agradam ao programador do sistema e que lhe parecem ser mais amigveis, de mais fcil acesso por parte do fiel-usurio, para que a navegao responda s escolhas deste (cf. SANTAELLA, 2003). O que chama a ateno nos casos citados a capacidade do sistema de desenvolver tcnicas grficas para criar uma nica imagem convincente, reunindo elementos reais e elementos criados em computador e no existentes. O sistema mistura e combina elementos de sagrado de uma forma at ento desconhecida pelo fiel tradicional: nenhuma imagem voa sobre nossas cabeas assim que entramos em um santurio, derramando pontos de luz sobre nossas cabeas, e tambm no foram ainda criadas capelas to automatizadas a ponto de reconhecerem a entrada de um fiel e darem incio a um ritual religioso (como a adorao ao Santssimo) sem nenhuma interferncia humana (ou consagrada, como a de um sacerdote ou ministro). Manifesta-se um ambiente doutrinal mais fluido (cf. DAWSON; COWAN, 2004), que leva a uma experimentao religiosa e espiritual tambm mais malevel e aberta: se, por meio do sistema, Nossa Senhora Aparecida pode voar sobre nossas cabeas e derramar suas bnos do outro lado da tela e, em uma capela online, o sacrrio pode se abrir e as velas podem se acender automaticamente, e ns podemos ficar frente a frente com Jesus, por que o po e o vinho que eu possuo em minha casa no podem ser consagrados distncia, tambm por meio do sistema, como questionava o fiel citado anteriormente? O que vimos at aqui foi apenas uma das modalidades pelas quais a interao entre fiel-sistema possvel, a saber, a interface interacional. Alm disso, a manifestao midiatizada do sagrado e sua experincia online tambm possibilita-

Disponvel em <http://migre.me/4oXk1>.

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da pelo discurso e pela narrativa digitais do fenmeno religioso construdos por meio da internet, como veremos a seguir.

ento o texto original a mais uma interpretao em uma dana hermenutica infindvel de leitura e criao de novos sentidos (ESS, 2001, s/p., traduo nossa).45

3.2 Interao discursiva: Novas narrativas sobre o sagrado


Nos stios catlicos, o fiel coloca-se em meio a uma encruzilhada de discursos que lhe falam: principalmente o da prpria internet em si e de seus protocolos, e depois o das estruturas eclesiais. Ou seja, nos stios catlicos, a Igreja fala ao fiel, que tambm fala Igreja ou, por meio dela, a Deus e aos demais fiis. Por outro lado, a internet tambm fala a ambos, quando determina seus limites e possibilidades de produo discursiva. Analisaremos aqui, portanto, os fluxos de interao discursiva entre sistema e fiel. 3.2.1 Interao discursiva sistema-fiel As opes feitas pelo internauta, em sua navegao no interior do sistema comunicacional catlico online, so feitas dentre as pistas e caminhos disponibilizados pelo sistema, pelos links ofertados em sua leitura44. Por isso, a hipermdia no feita para ser lida do comeo ao fim, mas sim atravs de buscas, descobertas e escolhas (SANTAELLA, 2003, p. 50) dentre as opes ofertadas no interior do sistema e tambm fora delas, ofertas que so indissociveis de um corpus textual o da internet praticamente infinito. Por isso, podemos falar de uma palavra fluida [fluid word] (MULLINS apud ESS, 2001, s/p.). Um discurso
abert[o], alm disso, a praticamente infinitos links hipertextuais da rede que podem ser adicionados mais ou menos por qualquer pessoa: cada novo link, claro, abre
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O internauta, por isso, precisa ser assediado frequentemente pelo sistema a tomar uma deciso, a decidir por onde quer continuar a leitura. Precisa decidir at onde quer ler, por quanto tempo, para onde se dirigir depois etc. E isso se d tambm na interao com o sistema, j que o sistema moldado de forma a incentivar a determinao e a tomada de deciso por parte do usurio. Para isso, o fiel-internauta deve respeitar a sequncia de aes predeterminada pelo programador do sistema. Na interao discursiva entre sistema e fiel, h construo de sentido em ambas as faces dessa interface. Ambos interagem, ambos agem-entre discursivamente. O sistema oferta, e o internauta se apropria inventivamente daquilo que recebe. O discurso textual a cristalizao e a sedimentao de uma interao que ocorreu entre fiel-sistema: nele, encontramos as marcas que nos indicam como se deram as trocas comunicativas por meio da internet. O texto indica virtualmente entidades como o enunciador e o enunciatrio entidades que esto inscritas e vivem no interior do texto , assim como as regras e as regularidades das interaes entre eles. Cabe, portanto, perceb-las e reconhec-las. Na Capela Virtual do stio das Apstolas, o sistema fala ao fiel: Acenda uma Vela. Ao acessar o link, l-se que
acender velas um ato sagrado em diversas culturas. Expressa mais do que as palavras podem expressar. Tem a ver com gratido e f. Desde tempos imemoriais, as pessoas acendem velas em locais sagrados. O cyberespao [sic] tambm pode ser sagrado. Faa uma prece e acenda um [sic] vela. Daqui por diante, voc ser guiado passo a passo. Voc est conectado atravs do Portal das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus. Em

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Antes disso, convm lembrar que o fiel tem acesso ao sistema tambm pela autorreferncia do sistema (cf. LUHMANN, 2005) em seus demais subsistemas, ou seja, as demais mdias catlicas (TV, rdio, jornal etc.) remetem constantemente os fiis a acessar seus contedos online. Basta assistir a um programa de TV, ouvir um programa de rdio ou ler algum jornal do sistema comunicacional catlico que se percebe claramente como o sistema busca autorreferir-se constantemente, remetendo o fiel s suas demais presenas no ambiente comunicacional. Open, further, to a nearly infinite web of hypertextual links that can be added more or less by anyone: each new link, of course, then opens the original text up to still another interpretation in an unending hermeneutical dance of reading and creating new meaning.

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grupo, coloque: ASCJ para que nossas velas brilhem juntas.46

Aqui o sistema explica essa nova modalidade de sagrado ao fiel por meio de um guia de instruo, de um manual ritualstico para o ambiente digital. E, alm do convite a fazer uma prece e acender uma vela, a promessa de que o fiel ser guiado passo a passo. Novamente, indica-se que estamos em um ambiente do Portal das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus, remetendo mais uma vez institucionalidade do servio. Clicando no link inferior (Comece), indica-se: Por favor, respire fundo e aquiete seus pensamentos (grifos nossos). Clicando em Continue, o sistema informa: Para acender uma vela, entre e clique em uma que no esteja acesa (grifos nossos). Assim, pedindo e ordenando, o sistema conduz o fiel a uma sequncia de operaes online e tambm offline (respirar fundo, aquietar os pensamentos), mas que, por meio da sensao de sagrado criada pelo sistema, ocorrem em uma mesma ambincia em que a tcnica transparece. Cada clique (e so vrios) remete a uma experincia sensria diferente (respirar, aquietar, acender, entrar, tocar). Toda essa construo simblica aumenta ainda mais a sensao de sagrado do fiel, radicalizando ao mximo os limites do sensorium digital. O stio do Pe. Manzotti, alm disso, em sua pgina inicial, apresenta-se como agregador de fiis. Do lado direito da barra superior (ver Figura 4), ao lado da foto do padre, consta a inscrio: X devotos online.

Figura 4 Indicao do nmero de devotos online no stio do Pe. Manzotti

O sistema, assim, diz ao fiel que ele no est sozinho e que o portal tambm comunidade,
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congregao de fiis, assembleia: basta acess-lo e j se acolhi do entre os devo tos. Essa tambm uma comuni dade autorreferen te e re cursiva, pois, nas construes discursivas que anali saremos em segui da, v-se que ela se refe re a si mes ma cons tan temen te, fala en tre si e sobre si pr pria (como na seo de Testemunhos), ou fala concentricamente ao padre, ponto central de contato dos devotos (nos servios de Fale Conosco e Pedidos de Orao, por exemplo). Portanto, nos stios catlicos aqui observados, diversos discursos se atravessam, e a Igreja tenta lidar com todos eles mantendo-se fiel sua doutrina, criando determinadas estruturas discursivas que lhe confiram ainda um certo poder sobre a palavra. Existem discursos validados pela doutrina, que liga os indivduos a certos tipos de enunciao e lhes probe, consequentemente, todos os outros (FOUCAULT, 2008, p. 43). Nesse sentido, manifestam-se tambm as disputas de poder discursivo, pois, da mesma forma que a Igreja, detentora de certo discurso, busca fazer uso do discurso comunicacional, o fiel, ao fazer uso da internet e dos rituais online, tambm produtor de um discurso que, porm, se d por meio de um controle, de uma seleo, de uma organizao e de uma redistribuio que no lhe pertencem. Assim, podemos entender o poder em funcionamento nas interaes discursivas como uma estrutura de aes que induzem, incitam, seduzem, facilitam ou dificultam, constrangem: ou seja, como um conjunto de aes (do sistema) que levam a outras aes (do fiel). Mas, se onde h poder h resistncia, essas restries operadas pelas estratgias discursivas do sistema podem encontrar tambm seus pontos de fuga, nos quais o fiel pode tomar posse do discurso, fugindo de uma doutrina e de tipos de enunciao mais centralizadores. Obviamente, para evitar isso, refora-se o controle da palavra por meio do sistema, construindo-se assim uma srie de jogos de fora e de poder entre fiis e instituio. Isso fica mais claro quando o sistema ex-

Disponvel em <http://migre.me/4oXmr>.

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pe e define um dispositivo regulatrio para a construo do discurso e das modalidades possveis de interao discursiva, como no Termo de Uso do stio das Apstolas47 ou na Poltica de Privacidade do stio CatolicaNet48, que estabelece algumas condies para o uso de seus servios (grifo nosso). Fica estabelecido um contrato interacional com o fiel, que assume e respeita essas regras ou, de outra forma, excludo da interao. Alm disso, o sistema, ainda na Capela Virtual do stio do Pe. Manzotti, estabelece o seguinte contrato com seu fiel-internauta:
ATENO: Ao clicar no boto para enviar a sua vela

3.2.2 Interaes discursivas entre fiel, Outro (Deus) e outro (internauta-sistema) Encontramos nos stios analisados a presena de uma rede visvel de interaes, realizadas e estimuladas no interior do sistema a partir de trs atores: o fiel (propriamente o internauta orante, intercessor etc.); um outro (por quem o fiel intercede, tornando-se tambm mediador, ou a quem o fiel se dirige para que interceda por ele como outro fiel internauta); e um Outro, o destinatrio ltimo (Deus, Nossa Senhora ou os santos) (ver Figura 5).

virtual, ela ficar disponvel para qualquer pessoa ler e inclusive poder ser mostrada em pginas de pesquisa como as do Google. No envie a vela, caso voc no queira que outras pessoas possam v-la ou que o Google adicione ela em seus resultados de pesquisa. Pressionando o boto para envio, voc est ciente de que isso poder acontecer.49

Essa nova clusula indica os efeitos de utilizao do sistema: a publicizao dos contedos de origem do fiel. Diferentemente das antigas velas de cera, em que a inteno, quando escrita, era entregue em um recipiente fechado especfico para tal, ou em geral, pelo menos, no ficava exposta, agora o sistema publiciza os contedos da f privada a toda a comunidade s vezes pedindo permisso (como no caso do stio A12, em que h a opo Permitir que minhas intenes sejam visualizadas por outras pessoas) e s vezes apenas informando que isso faz parte do contrato e no pode ser alterado (como no caso analisado). Nesse contrato de ofertas, regras e promessas, que revelam as disputas de poder discursivo, sistema e fiel estabelecem sua interao discursiva. Portanto, cabe agora analisar a circulao desse dilogo, a partir das construes de sentido por parte do fiel no interior do sistema.

Figura 5 Diagrama das interaes discursivas em rituais online

O diagrama acima busca mapear esses fluxos de forma grfica: a interao discursiva fiel-Outro, dirigindo-se a Deus representada pela linha contnua; a interao discursiva fiel-outro, isto , com os demais internautas, representada pela linha pontilhada; a interao discursiva fiel-outro-Outro, ou seja, quando o fiel solicita a intercesso de outro internauta ou de um mediador do sistema para chegar a Deus, representada pela linha tracejada; e a interao discursiva fiel-Outro-outro, em que o fiel intercede e se torna mediador, via sistema, diante de Deus por outra pessoa, representada pela linha tracejada e pontilhada. Por meio desses fluxos interacionais, o fiel chamado pelo sistema a coconstruir o religioso em seu interior, discursivamente. Em uma primeira modalidade, encontramos uma interao entre

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Disponvel em <http://migre.me/4oXnE>. Disponvel em <http://migre.me/4oXnu>. Disponvel em <http://migre.me/4oXp0>.

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fiel-Outro, ou seja, a interao que ocorre quando o fiel, impelido pelo sistema, responde sua oferta e, discursivamente, constri sentido religioso no interior do sistema. Esta seria uma das interaes discursivas na qual o fiel, por meio do sistema, coloca-se na presena de um Outro maior, de Deus, buscando alimentar sua relao com o sagrado a chamada orao silenciosa, individual. Seria assim o reforo de uma tradio de f a orao , o alimento bsico do fiel, em que no h outros interesses nessa interao (como na orao intercessria rezar por algum, por determinada inteno), mas apenas o contato pessoal com Deus. Aqui podemos destacar rituais como as velas virtuais e os pedidos de orao, servios por meio dos quais o indivduo apenas ele e um computador encontra uma forma para pr-se em contato com Deus. Percebe-se a relao um/um que esses sistemas oferecem, em que o fiel, na sua individualidade, na sua privacidade, encontra, por meio da internet, um meio para se colocar diante de Deus como indivduo. A internet transforma-se no intermediador entre o fiel e o sagrado: no mais o templo, no mais o sacerdote, mas sim o sistema comunicacional catlico da Rede. Confere-se ao sistema uma outra dimenso, totalmente espiritualizada e religiosa, de conexo entre este mundo e o mundo sagrado. Esse ambiente online sacralizado e convertido em um templo ubquo e atemporal poderamos dizer at hipertemporal, j que alguns rituais ganham vida a partir do clicar do mouse do internauta e ocorrem quando e se o internauta quiser. Encontramos diversos exemplos dessa categoria de interao discursiva nos stios por ns analisados. Na figura abaixo, da Capela Virtual do Pe. Manzotti, a fiel Marcela dirige sua orao ao Senhor (ver Figura 6).

Percebe-se discursivamente que Marcela dirige-se a Deus (Senhor) para que realize o que pede por meio da vela virtual, qual deu o ttulo de Beno. Sua inteno, aqui, interagir diretamente com Deus por meio do sistema por mais paradoxal que isso possa parecer. Dessa forma, delega-se ao stio, ao servio disponibilizado via internet, um carter mistaggico, ou seja, de insero no mistrio divino: o fiel acessa Deus por meio do sistema. Por outro lado, refora-se o carter performativo do que dito no discurso. A fiel acredita que Deus ir iluminar e guiar as suas vendas, tanto que, ao final, j agradece pela graa: pediu e foi cumprido, assim como j lhe havia acontecido com a conquista do emprego, que consegui atravs da sua graa. No caso abaixo, o pedido privado da fiel publicizado pelo sistema a toda a rede (ver Figura 7).

Figura 7 Exemplo de interao discursiva fiel-Outro na Capela Virtual do stio do Pe. Manzotti

Figura 6 Exemplo de interao discursiva fiel-Outro na Capela Virtual do stio do Pe. Manzotti

Aqui, a interao discursiva do fiel com Deus marcada por uma confisso (eu errei) pblica da fiel, que at indica seu nome completo (Denise Zanatta). O sistema alerta que qualquer vela acesa ficar disponvel para qualquer pessoa ler e inclusive poder ser mostrada em pginas de pesquisa como as do Google. [...] Pressionando o boto para envio, voc est ciente de que isso poder acontecer. Assim, aceitando essa clusula e estando ciente da publicizao, a fiel se submete a essa forma de confisso pblica de seus pecados em busca do perdo divino. Nestes casos, portanto, o fiel aceita o discurso e o contrato interacional ofertados pelo sistema e tambm oferta ao sistema a sua recriao e recombinao do sagrado. interessante perceber que essa transposio da orao pessoal para um discurso construdo no interior do sistema comuni33

cacional catlico online no apenas uma mudana de forma, mas tambm de construo de sentido e de experincia religiosa. Analisando o que acontece com a sacralidade de um texto, por exemplo a da Bblia, com a mudana de seu suporte, podemos nos questionar o que resta ento da definio do sagrado, que supunha uma autoridade impondo uma atitude feita de reverncia, de obedincia ou de meditao, j que o suporte material confunde a distino entre o autor e o leitor, entre a autoridade e a apropriao (CHARTIER, 1999, p. 88). Quando o texto se torna cdigo, dgito, so possveis dois processos, remodelados em suas estruturas, chamados por Kerckhove (2009) de descontextualizao e recombinao. Em suma, o texto se liberta do contexto. Na internet, especialmente pela interface interacional examinada anteriormente, os contedos so ofertados de uma certa forma hierrquica por parte do sistema, mas, no momento da apropriao do fiel, so todos cdigos independentes que, interconectados por ele, formam um sentido. Essa descontextualizao, por sua vez, o que permite a recombinao. Assim, o indivduo pode analisar (fragmentar) a matria e a linguagem, dividir (descontextualizar) segmentos teis, e depois combin[]-los (recombinao) com outros segmentos (KERCKHOVE, 2009, p. 219), reconstruindo o sagrado por meio de sua interao com o sistema. Em uma segunda modalidade de interao discursiva, o ritual j encontra um nvel maior de complexidade. Por meio da internet, o fiel dirige-se aos seus contemporneos (fiel-outro), testemunhando alguma graa recebida, seja expressando uma mensagem de incentivo ou de apoio de fundo religioso; ou ainda dirige-se ao prprio sistema, solicitando alguma coisa ou solucionando alguma dvida, s vezes recebendo contrapartidas por parte do sistema. Aqui encontram-se os diversos rituais de testemunho e de graas recebidas, nos quais, aps determinada experincia religiosa, o fiel dirige-se comunidade ou a algum especfico, por meio dos servios e rituais ofertados pelos stios, para manifestar o que vivenciou em termos de f. O fiel passa a interagir, dessa forma, com os demais 34

irmos e irms, aceitando as regras de divulgao no sistema. Ou seja, a relao que se d entre o fiel e os demais leitores explcita e, inclusive, regulada pelo sistema. Abaixo, temos um caso de interao discursiva em que o fiel dirige-se a outro (ver Figura 8).

Figura 8 Exemplo de interao discursiva fiel-outro no stio CatolicaNet

Salete envia a sua vela ao seu pai, Guilherme, construindo tambm o seu discurso dirigindo a ele. Por e-mail, seu pai ir receber a confirmao da orao da filha, complexificando tambm os fluxos do sagrado: no ambiente offline, quando rezamos em algum templo ou acendemos nossa vela, o ritual no nos oferece nenhuma possibilidade de que a nossa orao seja ouvida por alguma outra pessoa que se encontre distante de ns e por quem queremos interceder. Por meio do sistema, essa possibilidade nos dada, e, instantaneamente, assim que fazemos nossa orao, a pessoa por quem intercedemos poder receber no apenas a confirmao de nossa orao, mas justamente a prpria orao, reforando a ambincia de sagrado comum, possibilitada pelo sistema que, como vemos, transparece para o fiel. O discurso religioso ultrapassa as barreiras do ritual como era conhecido, instaurando uma nova modalidade de construo desse discurso. Alm disso, o amm final refora a dimenso performtica desse ritual, em que dizer tambm fazer.

Nessas interaes discursivas, o que vemos que o sistema se coloca como um ponto de encontro entre o fiel e os demais usurios ou ento com os representantes desse sistema, como os religiosos. Nesse caso, a intermediao da instituio, poderamos dizer, no desaparece em favor da internet, mas, ao contrrio, ganha sim um novo elemento: a interposio das processualidades da internet, somadas quela intermediao. O sistema, ento, passa a ser mais uma mediao entre o fiel e o sagrado, em nome da velocidade de resposta e da facilidade de acesso por parte do fiel. O fiel, poderamos dizer, descontextualiza o discurso ofertado pelo sistema para contextualiz-lo em seu prprio contexto. Tambm oferta ao sistema a sua recriao, a sua recombinao. Por isso, importante perceber como as limitaes e regras impostas pelo sistema so transgredidas pela inveno, e, por consequncia, como as liberdades da interpretao so sempre limitadas novamente pelo sistema. Assim, redefine-se o conceito de discurso e narratividade do sagrado. O fiel, na tentativa de acompanhar uma narrativa sobre o sagrado, est atravessando um banco de dados, seguindo links por meio de seus interesses, mas conforme estabelecidos pelo programador do sistema. Essa narrativa interativa pode ser entendida como a soma das mltiplas trajetrias e interaes discursivas no interior do sistema, que, vistas complexamente, do um novo rosto ao sagrado, do forma a um sagrado e a uma f construdos digitalmente. Em uma terceira modalidade de interao discursiva, o fiel, por meio de um outro (seja seus possveis leitores ou algum outro intermedirio oferecido pelo sistema, como padres ou responsveis pelo stio), busca se relacionar com Deus, ou obter deste seus favores (fiel-outro-Outro). Ou seja, para que o fiel tenha contato com Deus, existe, alm do prprio sistema, uma outra mediao: solicitada pelo fiel quando se dirige comunidade para que interceda por ele ou interposta pelo sistema como quando se informa que as
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oraes sero repassadas ao padre para que reze por essas intenes ou colocadas, posteriormente, sobre o altar da missa. No primeiro caso, o fiel discursivamente apela aos demais fiis para que intercedam por ele, como no exemplo abaixo, da Capela Virtual do stio das Apstolas. Nele, a fiel Sandra C. G. Barbosa pede para que orem muito por mim, dirigindo-se comunidade das Apstolas, mas tambm comunidade dos demais fiis-internautas, para que assim Deus resolva seu problema de insnia (ver Figura 9).

Figura 9 Exemplo de interao fiel-outro-Outro da Capela Virtual do stio das Apstolas

O discurso construdo em torno a um vocs (orem), isto , o conjunto das religiosas e dos fiis-internautas. Para a fiel Sandra, o sistema torna-se, assim, um ponto de encontro com uma comunidade (a das ASCJ, Apstolas do Sagrado Corao de Jesus), de alguma forma, embora to fluida e at mesmo desconectada da sua vida do outro lado da tela: uma nova ambincia em que novas relaes entre fiis passam a ser construdas. No caso da Inteno de Missa50 da Capela Virtual do stio A12, o fiel dirige-se aos mediadores do sistema com a garantia de que a mensagem ali escrita ser apresentada nas intenes comunitrias da celebrao das 16h, no Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida. Esse tambm o caso do servio de Pedidos de Orao51 do stio do Pe. Manzotti. Nesse espao, um texto, assinado pelo prprio padre, pede que

Disponvel em <http://migre.me/4oXrG>. Disponvel em <http://migre.me/4oXrY>.

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o fiel preencha com seus dados e depois deixe aqui o seu pedido de orao. Eu levarei ao Altar do Senhor, e voc receber no seu e-mail uma resposta automtica de confirmao de recebimento. Deus o(a) abenoe filho(a) (grifo nosso). Nesse caso, o padre, em primeira pessoa, apresenta-se como o mediador (eu levarei) junto ao Altar do Senhor, prometendo ainda uma confirmao de sua mediao e as bnos de Deus, desde que o fiel cumpra o contrato (preencha, deixe). No basta um ritual online em que o fiel se coloca diante de Deus por meio das processualidades da internet: agora, acrescentado um novo ator nessa interao, personificado, por exemplo, pela comunidade de fiis do santurio ou pelo sacerdote. Alm disso, essa processualidade tecnorreligiosa, j intermediada pelo sistema e pelo ritual online, encontra um novo deslocamento, a partir do envio da mesma informao religiosa (como os pedidos de orao) para outros rituais e ambientes (agora offline, como as missas ou o altar), por meio de outros intermedirios (como o padre), como veremos mais adiante. Por ltimo, uma das formas de orao tambm muito utilizadas nos rituais online a chamada orao intercessria, em que o fiel dirige-se a Deus para pedir-lhe que realize determinada ao sobre a vida de um outro (pessoa, comunidade, evento etc.), ou seja, uma interao discursiva fiel-Outro-outro. , em suma, a mediao do fiel, por meio do sistema, em nome de outrem, junto de Deus. O fiel torna-se porta-voz de um outro junto de Deus, por meio do sistema. Encontramos no stio CatolicaNet um exemplo dessa interao discursiva (ver Figura 10).

Figura 10 Exemplo de interao discursiva fiel-Outro-outro do stio CatolicaNet

No exemplo acima, a fiel Ana Alice dirige-se a Jesus Cristo para que salve sua irm. Ela, via sistema, torna-se o mediadora entre outro fiel e Deus. Novamente, manifesta-se um carter mistaggico nessa interao. Assim como na interao fiel-Outro, o internauta dialoga com Deus por meio do sistema, poderamos dizer at diretamente por meio do sistema. O amm final, novamente, confirma o carter performtico desse discurso, em que, fazendo a orao, a fiel cr que ela realmente ocorre. Porm, mesmo reconhecendo que seu pedido feito por meio do acendimento de uma vela virtual, para o fiel, no existe nenhuma intermediao entre ele, o outro fiel e o sagrado: a tcnica transparece. Se muito, h como que um vu que o separa de Deus, mas um vu muito tnue quase invisvel que passa despercebido ao olhar do fiel (mas que contm toda a estrutura, os cdigos, as processualidades e os protocolos prprios da internet). As oraes tambm podem ser uma intercesso em causas muito pessoais, que, como dizamos anteriormente, construda discursivamente de forma pblica, como no relacionamento descrito abaixo (ver Figura 11).

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Alm de interagir com o sistema por meio de suas interfaces e depois por meio do discurso e da narrativa sobre o sagrado, como vimos at aqui, o fiel tambm opera e age sobre esse sagrado, fazendo coisas que o levam a Deus, no ambiente online. Isso se manifesta com grande clareza nos rituais online, que analisaremos agora.
Figura 11 Exemplo de interao discursiva fiel-Outro-outro da Capela Virtual do stio das Apstolas

3.3 Interao ritual: Novas ritualidades ao sagrado


Destacaremos aqui as formas de interao comunicacional religiosa online que se do nas experincias religiosas do fiel a partir de um ritual religioso, que se organiza segundo uma liturgia proposta e vivenciada a partir e no interior desse sistema. Porm, como so rituais vivenciados em uma ambincia midiatizada, o sagrado no apenas descrito, mas tambm tornado presente. No somos mais meros assistentes, somos ritualistas, uma espcie de participantes (GRIMES, 2001, p. 221, traduo nossa)52. Assim, o evento ritualstico no est apenas do outro lado da tela, mas sim em um ambiente midiatizado em que fiel e sistema comunicacional catlico online se encontram. Analisaremos, portanto, interaes rituais (cf. GOFFMAN apud GRIMES, 2001), isto , fenmenos especiais que ocorrem a partir de um repertrio religioso catlico nos rituais online. Ou, ainda, atos e prticas de f desenvolvidas pelo fiel por meio de aes e operaes de construo de sentido em interao com o sistema comunicacional religioso da internet para a busca de uma experincia religiosa. Retomando Foucault (1979), realiza-se, por meio dessas interaes, um conjunto de aes (do sistema) que levam a outras aes (do fiel). Podemos destacar, a partir de nossas observaes, a priori, duas formas de interao ritual online: as interaes rituais de fechamento e de abertura. Essas interaes ocorrem em um fenmeno comunicacional mais amplo, em que a internet

Nessa inteno, a fiel CF, que fala de Petrpolis, solicita uma intercesso por seu marido adltero, expondo uma delicada situao pessoal. E intercede tambm, via sistema, junto a Deus, pela prpria causa da traio que vem sofrendo (esta mulher), para que receba a luz do discernimento e, assim, fique bem longe de seu marido. O que podemos perceber que os discursos entre fiel-sistema incluem e manifestam um projeto de interao, duas estratgias discursivas do sistema e do fiel que, operadas simbolicamente por meio do sistema, possibilitam a interao. Essa multiplicao de vozes aqui exposta (fiel, outro, Outro) revela tambm que a ambincia digital expe o internauta a um crescente pluralismo de possibilidades, alm de novas formas de estruturar e de pensar a f e a religio. bom relembrar que todo esse discurso sobre o sagrado, tanto por parte do fiel quanto do sistema, construdo de forma bastante malevel e, como vimos, participativo: para um internauta que visita esses stios, o sentido religioso ofertado pelo sistema no construdo apenas pelo sistema, mas tambm, como vimos, pela colaborao, a muitas mos, de outros fiis-internautas. Nesse sentido, a internet apela a uma f individualizada, mas que no elimina a figura da comunidade, embora, embebida pelas processualidades e lgicas da internet, a nova comunidade convocada pelo fiel extremamente fluida, malevel, passageira e desconectada de sua vida cotidiana.

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No longer mere viewers, we are ritualists, participants of sorts.

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apropriada pela Igreja e pelo fiel como locus (ambincia) para a experincia religiosa ritualizada. 3.3.1 Interaes rituais de fechamento Nesta primeira modalidade de interao ritual, o fiel, conectado ao sistema, receber dele os elementos necessrios para vivenciar sua experincia religiosa. Sua atitude de acolhida (para usar um termo com vis religioso) das imagens de uma missa (ao vivo ou gravada), das mensagens de um texto, das palavras de uma palestra em udio. Ou seja, o fiel cumpre um contrato previsto pela oferta apenas fazendo uma operao de ativao de determinado ritual o restante fica por conta do prprio sistema. O fiel poder vivenciar sua experincia religiosa a partir do contedo ofertado pelo stio, porm sem deixar sua marca no ambiente online. Como em um grande repositrio, o fiel acessa esse arcabouo e dele retira o que lhe convm, apropriando-se disso da forma como quiser, sem informar ao stio, por assim dizer, o uso que fez. Por isso, chamamos essa modalidade de interao ritual de fechamento, pois o fiel interage com o sistema comunicacional catlico online que tende ao fechamento. Ou seja, o sistema no irritado pelo fiel, no afetado, nem transaciona (s oferta) contedo religioso com ele. A interao online, por isso, encerra-se a: na oferta, por parte do stio, e na aquisio, por parte do fiel, de material religioso. O fiel, no interior do sistema comunicacional catlico online, opera apenas uma ao de reao proposta do stio e de leitura (ritualizada) dos contedos.
3.3.1.1 Interao ritual de fechamento externo

Dentre as opes de rituais oferecidos pela Capela Virtual do stio A12, consideramos como interaes rituais de fechamento os servios Consagrao, Nicho da imagem, Tero Virtual, Via Sacra e Mensagem do Dia. No link Tero Virtual53 o fiel pode rezar o tero passo a passo online. Bastaria aceitar ao convite do stio: Clique para rezar o tero agora. Ao clicar, abre-se uma janela pop-up54 com o logotipo do Santurio Nacional, uma imagem do tero e a orao inicial, que lida por um locutor em um udio que inicia automaticamente, junto com uma msica de fundo. Ao clicar no link Iniciar, o fiel remetido para a prxima orao, o Creio. Em seguida, aparece o texto da orao do Creio e os links anterior e prximo, que remetem o fiel s oraes anteriores ou posteriores. Ao clicar nos links, o texto das oraes aparece automaticamente, e a imagem do tero aproximada, e um crculo azul surge ao redor da conta do tero em que o fiel se encontra (ver Figura 12). Uma imagem de outro tero menor aparece sobre a imagem do tero principal, para indicar ao fiel onde ele se localiza na totalidade da orao.

Primeiramente, apresentamos as interaes rituais de fechamento externo, ou seja, aquelas interaes possibilitadas por rituais online em que o sistema fecha-se a qualquer interferncia (construo simblica) por parte do ambiente (fiel) no interior do sistema. Ou seja, so rituais totalmente online.
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Figura 12 Orao do Tero Virtual na Capela Virtual do stio A12

Assim, de clique em clique, o fiel vai manuseando o tero digital, em que at mesmo as contas vo mudando, como no ambiente offline. Essa sensao de toque, de tato, refora tambm a sen-

No longer mere viewers, we are ritualists, participants of sorts. Disponvel em <http://migre.me/4oXvz>.

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sao de sagrado, criada pelo sistema, alimentada ainda mais pelas vozes do udio que rezam as oraes junto com o fiel, criando, para este, uma comunidade de orao online: ele no est rezando sozinho. Porm, a narrao das oraes no alterada pelo clicar do fiel. Ou seja, mesmo que ele acione a prxima orao, o udio continua na orao anterior, sem alterar seu ritmo ou sem quebras na locuo. Isso pode provocar uma quebra da sensao de sagrado, ao possibilitar que o fiel perceba a existncia da tcnica comunicacional por trs desse ritual. Ao chegar ao final, aparece o texto da Orao final, e as imagens do tero so substitudas por uma grande imagem de Nossa Senhora Aparecida. Portanto, as interaes rituais de fechamento externo so possibilitadas por rituais online em que o sistema fecha-se a qualquer elemento externo, utilizando apenas uma construo simblica de sagrado ocorrida totalmente no interior do sistema digital. Ou seja, so rituais totalmente online, que independem de uma referncia mais explcita ao ambiente offline.
3.3.1.2 Interao ritual de fechamento interno

Figura 13 Servio Nicho da Imagem da Capela Virtual do stio A12

J as interaes rituais de fechamento interno so aquelas interaes possibilitadas por rituais em que o sistema se fecha construo de sentido por parte do ambiente (fiel) em seu interior, mas permite a entrada de elementos externos que, ressignificados pelo sistema, passam a compor a oferta de sentido religioso do prprio sistema. Ou seja, rituais online que so a extenso de rituais que ocorreram previamente no ambiente offline. Isso ocorre na opo Nicho da imagem55, em que um vdeo inicia automaticamente, mostrando um ngulo fixo do local onde se encontra a imagem de Nossa Senhora Aparecida, na Baslica de Aparecida, So Paulo. No vdeo, fiis rezam e contemplam a imagem no santurio (ver Figura 13).
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Apesar de o vdeo dar a entender que se trata de imagens ao vivo, percebe-se que, em acessos diferentes, as imagens transmitidas so as mesmas. Ao clicar nessa opo, o fiel, onde quer que esteja, sente-se presente no Santurio, podendo rezar, como se estivesse diante da imagem de Nossa Senhora, inclusive com os sons do ambiente ao vivo (crianas falam alto, ouvem-se rudos de martelo, de pessoas caminhando etc.). A sensao de presena diante do sagrado reforada ao mximo pelo sistema, dentro dos limites do sensorium disponvel ao fiel. Diferentemente de outros stios, em que utilizada uma msica de fundo, neste caso at mesmo as interferncias do mundo offline so mantidas e favorecem a construo simblica do ritual de contemplao da imagem vivenciada pelo fiel por meio do stio. Outra interao semelhante possibilitada pelo link TV CatolicaNet56, em que, dentre as diversas opes de vdeos, constam alguns que reconstroem audiovisualmente rituais do ambiente offline, como missas e demais celebraes, que so, assim, estendidas at o ambiente online. Ou ento a programao da rdio Evangelizar Preciso57, disponvel via online no stio do Pe. Manzotti. De acordo com a programao indicada no stio58, h alguns rituais que ocorrem no ambiente offline (como a transmisso de missas e da orao do tero) que, recodificados para a internet, podem ser experienciados tambm

Disponvel em <http://migre.me/4oXAp>. Disponvel em <http://migre.me/4oXB5>. Disponvel em <http://migre.me/4oXBo>. Disponvel em <http://migre.me/4oXBZ>.

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por fiis-internautas. No mesmo stio, tambm so indicados alguns links para vdeos externos59, publicados no YouTube, que tambm remetem a celebraes feitas pelo sacerdote, como missas e bnos, que so transcodificadas para o ambiente digital. * * * A partir da anlise aqui feita cabe destacar a utilizao dos conceitos aqui trabalhados e de alguns pontos que merecem destaque. Em primeiro lugar, como vimos, o que o fiel faz no interior do sistema, embora em um processo de fechamento, uma leitura construtiva, no apenas automtica ou sem construo simblica. O internauta, clicando nas opes oferecidas pelo sistema, reage oferta e, a partir dessa reao, constri sua experincia religiosa seguindo os estmulos do sistema. uma reao consciente, no apenas reativa em sentido mais restrito. Para o internauta, no entanto, essa leitura no sistema ritualizada, ultrapassando o nvel vivencial e experiencial de uma leitura de uma notcia de jornal, por exemplo a leitura simblica operada nos rituais online algo mais. Como dizamos, uma leitura performtica, isto , lendo, o fiel acredita tambm estar fazendo o que l. Porm, no caso das interaes rituais de fechamento, um fazer que no lhe pertence (j que dito por outrem), mas que ele assume como prprio e reconhece como vlido. importante ressaltar tambm que essa leitura simblica uma leitura digital, com tudo o que isso implica em comparao com uma leitura tradicional do mesmo contedo em um livro religioso impresso: na internet, constri-se um texto fluido, em fluxo, hipertextual, multilinear, e o ritual vivenciado a partir desse texto tambm desencadeia uma experincia religiosa fsica, mental
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e espiritualmente remodelada e potencialmente aberta. por isso que, nessa primeira modalidade de interaes rituais, a tendncia do sistema de fechar essa abertura sistemtica, em uma interao em que o fiel age apenas como um visitante de passagem, que no deixa marcas nem sinais dessa visita no interior do prprio sistema sua construo simblica se d fora do sistema. Ou seja, o fiel interage com o sistema comunicacional catlico online sem alter-lo ou desestabiliz-lo o sistema conserva a sua identidade60. por isso que chamamos essa modalidade de interao ritual de fechamento, pois o fiel interage com o sistema comunicacional catlico online que tende ao fechamento. Ou seja, o internauta no irrita esse sistema, no o desestabiliza nem o afeta. A ideia de fundo por trs dessa conceituao de Bertalanffy (1977), para quem existiriam sistemas fechados e abertos. No caso das interaes rituais de fechamento, interessa-nos, por agora, o conceito de sistema fechado, que, para o autor, so sistemas que so considerados estarem [sic] isolados do seu ambiente (BERTALANFFY, 1977, p. 63) e nos quais o estado final inequivocamente determinado pelas condies iniciais (BERTALANFFY, 1977, p. 64). Para Luhmann (1990, p. 86, traduo e grifos nossos), os sistemas se constituem e se mantm por meio da produo e da conservao de uma diferena com relao ao ambiente, utilizando seus prprios limites para regular essa diferena61. A conservao do limite (boundary maintenance) coincide com a conservao do sistema. Ou seja, necessria essa limitao entre o sistema comunicacional catlico online e o fiel e que ela seja demarcada e regulada por limites estipulados pelo sistema para a sua prpria conservao. Porm, abordamos aqui um processo de fechamento do sistema, que opera conjuntamente com um processo de abertura (como veremos mais adian-

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Disponvel em <http://youtube.com/user/ReginaldoManzotti>. sso ficar mais claro ao diferenciarmos a segunda modalidade de interao, de abertura, que gera uma alterao no sistema tanto internamente (com relao sua prpria formatao e usos), quanto externamente (com relao aos desdobramentos de sua abertura). Si costituiscono e si mantengono attraverso la produzione e la conservazione di una differenza rispetto allambiente utilizzando i propri confini per regolare tale differenza.

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te), j que, como diversos autores analisaram posteriormente (o prprio Bertalanffy, Maturana, Luhmann, Capra etc.), especialmente nos sistemas vivos e sociais, no existe um sistema totalmente fechado ou totalmente aberto ao meio, pois isso significaria a prpria destruio do sistema devido complexidade da vida que exige uma estabilidade entre sistema e meio. O que existe so graus de abertura e graus de fechamento, que possibilitam as interaes necessrias prpria manuteno da vida. Como indica Morin (1977), um sistema tem de ser aberto e fechado, j que estes termos no esto em oposio absoluta. Assim como uma fronteira (que probe e autoriza a passagem), a organizao de um sistema se abre-se para se fechar (garantindo a autonomia do sistema e preservando a sua complexidade) e fecha-se para se abrir (trocar, comunicar, existir) (cf. MORIN, 1977). Podemos dizer ainda que as interaes rituais de fechamento ocorrem por meio de um processo de diferenciao entre o sistema comunicacional catlico online e o ambiente (neste caso, o fiel) (ver Figura 14). Para Luhmann (1990, p. 305, traduo nossa), a relao com o ambiente [...] constitutiva para a formao dos sistemas62. O ambiente tambm constitui o pressuposto da identidade do sistema porque a identidade possvel apenas mediante a diferena (LUHMANN, 1990, p. 305, traduo nossa)63. Como se v no diagrama abaixo, sistema e fiel interagem, mas o processo de fechamento do sistema bastante forte, o que faz com que apenas o fiel saia alterado dessa interao.

Em suma, dentro desse panorama descrito de interaes rituais de fechamento externo e interno, percebe-se que o internauta vivencia o ritual de sua escolha mantendo-se nas delimitaes de liturgia do sistema, que o impede de interferir nessas delimitaes. A postura do fiel restringe-se a ler, ouvir e/ou assistir os contedos oferecidos pelo stio. Sua experincia religiosa fomentada por essa interao, que depende, sim, de sua vontade pessoal de avanar ou retroceder (quando essas opes lhe so dadas), porm sua deciso no vai muito alm disso, pois o sistema o restringe a operar em seu interior apenas por meio dessas opes (quando existem). Nesse sentido, no interior do sistema, no h criao por parte do fiel, no h construo, no h discurso. Isso ir diferenciar em grande medida a postura do fiel com relao segunda modalidade de interao que passaremos a descrever e analisar. 3.3.2 Interaes rituais de abertura A segunda modalidade se refere a servios especficos em que o fiel no apenas se conecta ao sistema e se apropria do que lhe oferecido (como na visualizao de um vdeo ou na leitura de um texto, como vamos anteriormente), mas tambm interfere nesse sistema, altera-o, constri sua experincia religiosa em seu interior, enviando informaes concretas relacionadas vivncia de f e recebendo contrapartidas por parte desse sistema. Assim, diferentemente da primeira modalidade, ocorre aqui uma transao nessa interao entre sistema e fiel, provoca-se uma desestabilizao do sistema do seu ponto original a partir de um processo de abertura de si mesmo.
3.3.2.1 Interao ritual de abertura interna

Figura 14 Diagrama demonstrativo da interao ritual de fechamento

Na primeira modalidade, encontram-se as interaes rituais de abertura interna, ou seja, aquelas interaes possibilitadas por rituais online em que o sistema abre-se internamente para a interferncia (construo simblica) do ambiente (fiel) em seu interior. Ou seja, so rituais online que ocorrem

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Il rapporto con lambiente [...] costitutivo per la formazione dei sistemi. Pressuposto dellidentit del sistema perch lidentit possibile soltanto mediante la differenza.

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por meio da ressignificao de elementos offline para o ambiente online. Para exemplificar essa modalidade de interao ritual, uma das opes de servio presente em nosso corpus de anlise so as chamadas velas virtuais, uma remodelagem da antiga tradio de acender velas a Deus em orao. Na sua verso digital, o fiel, acessando o link especfico das velas, preenche seus dados pessoais em um formulrio online e inclui seu pedido de orao. No link Velas Virtuais do stio CatolicaNet, o fiel encontra um formulrio de dados para serem enviados ao sistema (nome, e-mail, nome do destinatrio, e-mail do destinatrio e mensagem) e ainda recebe como oferta do sistema seis modelos de vela sua escolha (imagens pictricas, s vezes estticas, s vezes animadas, em que mudam poucos elementos grficos, apenas a textura daquilo que seria a cera das velas, a grossura e o seu suporte). O texto e a imagem da vela escolhida, aps o envio das informaes ao sistema, passam a aparecer na pgina principal do servio. Depois, acionando-se o boto Enviar, a orao enviada ao sistema. No caso do link Vela Virtual do stio A1264, aps o preenchimento das informaes solicitadas no formulrio, uma mensagem automtica do sistema, em uma janela pop-up, confirma o acendimento da vela durante sete dias, seguindo o padro das tradicionais velas de cera usadas em grande parte dos templos, alm de informar o cdigo de acesso inteno (ver Figura 15).

foro. Porm, somado a isso, que reconstrudo digitalmente, h ainda os acrscimos caractersticos do ambiente online, como a confirmao de envio, o cdigo de identificao, a opo de tornar pblica a inteno e de enviar a vela a um amigo. Por outro lado, em todos os stios, as oraes dos demais fiis podem ser visualizadas, desde que o fiel que enviou a orao tenha consentido com essa permisso. De outra forma, constam apenas os nomes dos fiis que acenderam suas velas naquele dia, sem a opo de ver seu contedo (inteno). Chama a ateno o caso da Capela Virtual das Apstolas e do stio CatolicaNet (ver Figura 16), em que, ao se acessar as velas acesas, as imagens das velas mais antigas aparecem j consumidas pelo tempo.

Figura 15 Mensagem de confirmao do acendimento de Vela Virtual no stio A12

Figura 16 Detalhe das velas consumidas pelo tempo nos stios das Apstolas e CatolicaNet

Assim, tenta-se manter a mesma estrutura operacional do ambiente offline, como a vela apagada cujo pavio aceso com um palito de fs64

Assim tambm se reconstri a sensao de presena do fiel diante do sagrado, pois as velas

Apenas a ttulo de ilustrao da grande utilizao do servio por parte dos fiis, no dia 27 de fevereiro de 2011, estavam acesas no sistema mais de 58 mil velas. Somente nesse dia, foram acesas mais de trs mil velas pelos fiis.

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virtuais, semelhana das velas de cera, tambm derretem e vo se consumindo com o passar dos dias, at que sejam finalmente retiradas do sistema. Em suma, nesses casos, diferentemente das interaes rituais de fechamento, o fiel tem acesso ao interior do sistema, interfere nele e deixa ali a sua marca. O sistema abre-se a esse fiel, permite (ou convida, ordena) a interao dentro de suas regularidades e em sua dinmica prpria (j que tende para a sua prpria estabilidade e conservao, como vamos acima). A partir dos exemplos analisados, o processo de abertura do sistema por meio das interaes rituais se manifesta como uma reconstruo dos prprios contedos religiosos do sistema. Embora o fiel no tenha acesso ao software que comanda o sistema, sua interferncia em seus contedos provoca alteraes que iro afetar os usos do sistema por outros fiis, o que no acontecia nas interaes rituais de fechamento. O sistema se expe a essa interferncia, e o fiel constri o seu sentido religioso no interior do sistema, que depois reapropriado por este.
3.3.2.2 Interao ritual de abertura externa

Analisaremos agora as interaes rituais de abertura externa, ou seja, aquelas interaes possibilitadas por rituais em que o sistema se abre construo de sentido por parte do ambiente (fiel) em seu interior, mas permite posteriormente a sada de alguns desses elementos, ressignificados, para o exterior, possibilitando sua reconstruo simblica no ambiente offline. Ou seja, rituais online que se estendem para o ambiente offline. Neste caso, a matria religiosa inserida pelo fiel nos servios online remetida a ritos secundrios offline: sai do sistema em direo ao ambiente. No caso dos pedidos de orao, por exemplo, grande parte dos stios oferecem um bnus, informando que o pedido ser levado ao altar da missa, ou ficar na capela (territorializada) do sacerdote que tambm ir rezar por essas intenes, ou ser, enfim, reutilizado em outro ritual, fora do ambiente online. No caso do stio
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A12, informa-se que a mensagem inserida na seo Inteno de Missa65 ser apresentada nas intenes comunitrias da celebrao das 16h no Santurio Nacional de Nossa Senhor Aparecida. Ou seja, uma comunidade, reunida no ambiente offline, ir utilizar (embora, talvez, sem saber) a matria religiosa inserida no sistema digital para alimentar um ritual religioso offline, como a celebrao das 16h. O Pe. Manzotti, por meio do servio Pedidos de Orao, informa aos fiis: Eu levarei ao Altar do Senhor [o seu pedido]. Ou seja, novamente, um ritual posterior e offline (as oraes e celebraes ministradas pelo padre) ter como contedo a matria religiosa inserida por um fiel-internauta por meio do sistema comunicacional catlico online. Refora-se, assim, a interpenetrao dos sistemas, j que o sistema-stio, como subsistema de um sistema religioso mais amplo, reutiliza a matria religiosa ofertada pelo fiel para alimentar tambm novas aes que no se desenvolvem no prprio sistema-stio, mas sim em outras instncias do sistema religioso. Ocorre, poderamos dizer, um processo de realimentao das processualidades internas do sistema, o que favorece a sua auto-organizao e autorregulao. *** Como pudemos observar nas interaes aqui analisadas, h um processo de abertura por parte do sistema. Para Bertalanffy (1977, p. 193), um sistema aberto um sistema em troca de matria com seu ambiente, apresentando importao e exportao, construo e demolio dos materiais que o compem. Nesse sentido, o sistema comunicacional catlico online abre-se ao fiel, que, em seu interior, insere matria religiosa. Ocorre, por isso, alm de uma exportao fiel-sistema, tambm uma importao nesse mesmo sentido. O fiel constri o religioso no interior do sistema, que, por sua vez, reconstri e remodela essa matria, ou ento demole e se desfaz dela. Esse processo

Disponvel em <http://migre.me/4oXJh>.

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de abertura, esttica e dinamicamente, vai sendo construdo a partir das perturbaes, transaes e irritaes que o fiel causa no sistema devido a essa abertura. Em nossa observao, poderamos dizer que ocorre um processo de interpenetrao entre sistema e fiel. Interpenetrao, em sentido luhmanniano, no se trata da geral relao entre sistema e ambiente, mas de uma relao intersistmica entre sistemas que pertencem reciprocamente um ao ambiente do outro (LUHMANN, 1990, p. 354, traduo nossa)66, ou seja, quando um sistema insere no outro, reciprocamente, sua prpria complexidade interna. Assim, conforme o autor, ocorre uma desordem em que os sistemas interpenetrantes permanecem como ambiente uns para os outros. isso que ocorre nas interaes rituais de abertura, pois sistema e fiel trocam e transacionam matria religiosa, o que, como resultado final, causa uma alterao das condies anteriores ao incio da interao em ambos os interagentes (ver Figura 17).

se interpenetram devido existncia e o reconhecimento desse ambiente comum. Um age e abre-se retroao do outro, reforando a dependncia um do outro: o sistema-stio precisa do ambiente-fiel, e o fiel-sistema precisa do ambiente-stio. Nas interaes rituais de abertura, o sistema, em um processo de abertura, permite que o fiel penetre no sistema, que retroage a essa penetrao, e assim ciclicamente. Realiza-se, dessa forma, segundo Luhmann (1990), a comunicao.
Para comunicar e compreender, e muitas vezes tambm para produzir os dados de fato que funcionam como informaes dentro do contexto comunicativo, necessria a presena de homens. A interpenetrao que implica uma contribuio de complexidade para a construo de um sistema emergente tem assim lugar na forma de comunicao; e, vice-versa, o concreto incio de uma comunicao pressupe uma relao de interpenetrao (LUHMANN, 1990, p. 358, traduo nossa)68.

Figura 17 Diagrama demonstrativo da interao ritual de abertura

Para Luhmann (1990, p. 358, traduo nossa), alm disso, a evoluo possvel s por meio da interpenetrao, isto , s quando os sistemas se tornam reciprocamente possveis67. Ou seja, quando os sistemas se reconhecem enquanto tais, dentro de um mesmo ambiente. Em nosso caso, fiel e sistema comunicacional catlico online coexistem em um mesmo ambiente, o da religio, e
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Agora, portanto, o fiel tambm que diz e narra o religioso. Um fiel que visitar a pgina onde se encontram as velas acesas poder encontrar ali marcas dos demais fiis, poder se apropriar de uma matria religiosa que no construo prpria do sistema, mas sim uma construo de outro fiel, que foi, ento, assimilada pelo sistema (diferentemente das interaes rituais de fechamento, em que a construo feita pelo sistema e recebida pelo fiel). Essa matria religiosa criada pelo fiel e assimilada pelo sistema ir se tornar, por sua vez, matria religiosa para outros fiis que visitarem o stio. Sua construo simblica e sua experincia religiosa se d, tambm, a partir das demais manifestaes dos fiis, agora j como parte do sistema. O sistema se abre para a interferncia do fiel, que nele insere matria religiosa. O sistema a processa e a assimila (ou mesmo a descarta), transformando essa matria reli-

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Non si tratta della generale relazione fra sistema ed ambiente, ma di una relazione intersistemica fra sistemi che appartengono reciprocamente luno allambiente dellaltro. Levoluzione possibile solo attraverso linterpenetrazione, cio solo quando i sistemi si rendono reciprocamente possibili. Per comunicare e comprendere, e spesso anche per produrre i dati di fatto que fungono da informazioni entro il contesto comunicativo, necessaria la presenza di uomini. Linterpenetrazione che implica un contributo di complessit per la construzione di um sistema emergente ha quindi luogo in forma di comunicazione; e viceversa, il concreto avvio di una comunicazione presuppone un rapporto di interpenetrazione.

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giosa em contedo prprio do sistema, de acordo com seus moldes e protocolos. Outros fiis, ento, acolhero essa matria (agora j parte do sistema), e inseriro novas, dando continuidade assim ao fluxo e circulao comunicacional.
3.3.2.3 Falhas de interface e escapes doutrinrios

O acesso dos fiis ao espao religioso desses ambientes online se faz sob certas condies regras que tentam regular as modalidades discursivas e rituais. s vezes essas regras so claras e evidentes, como vamos, em alguns stios em que existe um dispositivo regulatrio sobre como os dados enviados ao sistema so selecionados e geridos. Outras vezes, por inferncia, percebemos que h filtros (gatekeepers) que impedem a publicao de mensagens herticas ou blasfemas j que a grande maioria das mensagens e intenes publicadas possue uma linha doutrinal mais ou menos condizente com o ensino catlico. Porm, o sistema comunicacional catlico online no totalmente livre e isento de lapsos causados pela palavra e pela ao dos fiis. s vezes, ocorre uma ruptura no contrato interacional por parte do fiel, como falhas na interface interacional ou escapes ao espectro doutrinrio catlico (os chamados breakdowns; cf. SCOLARI, 2004). Com relao s falhas de interface, referimo-nos s rupturas na composio diagramtica da interface interacional dos stios catlicos aqui analisados, como no caso abaixo, de uma vela virtual observada na Capela Virtual do stio do Pe. Manzotti (ver Figura 18).

interacional, fazendo com que o texto introduzido ultrapasse o limite diagramtico estabelecido pelo sistema. Gera-se um desconforto aos demais fiis-leitores, que percebem que algo deu errado no sistema. O que esse caso, dentre outros, revela, entretanto, a percepo, por parte do fiel-leitor, da existncia de uma tcnica comunicacional que gere o sistema. Em muitos casos, a sensao de sagrado construda pelos stios faz com que o fiel se sinta interagindo diretamente com Deus, transparecendo a tcnica comunicacional que se interpe nessa interao. Porm, justamente a partir dessas falhas de interface que possvel perceber que existe algo que no funciona ou que no est cumprindo sua funo corretamente, e, assim, pela sua ineficcia, possvel advertir a existncia de uma tcnica comunicacional que intermedia essas interaes. Revelam-se, nesses momentos, as propriedades e as processualidades da tcnica, pois se tornam visveis e no mais transparentes ao internauta. Graas a essas falhas, revelam-se caractersticas novas dos objetos, de suas propriedades e do domnio de ao que propem (cf. SCOLARI, 2004). Em outros casos, podemos perceber tambm a ocorrncia de alguns escapes doutrinrios por parte dos fiis nos stios analisados, ou seja, construes discursivas que se afastam do ensino catlico tradicional, promovendo, assim, desvios ao sentido religioso ofertado pelo sistema. Vemos isso no caso abaixo, encontrado no stio CatolicaNet (ver Figura 19).

Figura 18 Falha de interface na Capela Virtual do stio do Pe. Manzotti Figura 19 Escape doutrinrio presente no stio CatolicaNet

Nesses casos, o fiel provoca, em razo de sua insero de matria religiosa no interior do sistema, uma falha na composio grfica da interface 45

Os sete fiis nomeados pedem a So Cesrio que lhes conceda proteo e libertao contra

praga, ocultismo, bruxarias, macumbas, todos os malefcios dos espritos visveis e invisveis, poderes do maligno etc. Ao pedirem proteo, os fiis manifestam sua crena em elementos religiosos que no fazem parte do universo catlico. Embora na Igreja Catlica creia-se na existncia do mal, do inferno e do Demnio, no se ensina a existncia de espritos visveis e invisveis, nem que eles possam provocar dano ou malefcios por meio de rituais de bruxaria ou macumba. Mesclam-se, portanto, por meio do sistema e da construo de sentido do fiel, elementos simblicos de universos religiosos diferentes. Nesses casos, percebe-se a manifestao de um catolicismo plural69, isto , uma religiosidade complexa e plstica do campo catlico no Brasil, muito marcado por um catolicismo santorial tradicional (como a intercesso de So Cesrio). Revela-se a uma combinao de devoes e crenas diversas, somada experimentao de alternativas religiosas. Uma religiosidade, enfim, marcada pela pouca fidelidade institucional e doutrinal e pela fluidez dos smbolos, em um trnsito religioso. Em todos os casos analisados, a matria religiosa que o sistema permite que seja inserida em seu interior por parte do fiel mesmo que escape

do espectro doutrinrio catlico passa a ser, aps sua aprovao e confirmao, um construto prprio do sistema, uma autoirritao permitida pelo sistema, proveniente de influxos do ambiente (fiel). Esses escapes doutrinrios no sistema ocorrem apenas a partir das prprias possibilidades ofertadas ao fiel. Se essa autoirritao chegasse a colocar em risco a estabilidade esttica (conservao ao longo do tempo) e dinmica (variaes ao longo do tempo) do sistema, este poderia encontrar em si mesmo as causas dessa irritao e poderia remov-las. Reforando seu processo de fechamento, o sistema poderia impedir a invaso total e desregulada do ambiente (fiel) em seu interior. Porm, como pudemos observar, o sistema permitiu que essas mensagens permanecessem em seu interior e de forma pblica, o que indica que esto, por assim dizer, dentro da margem de manobra do sistema com relao a contedos indesejados publicados pelos fiis. Enfim, o vnculo entre fiel-sistema, por meio de interaes rituais de fechamento e abertura, favorece o desenvolvimento da coevoluo da religiosidade online, pois nesses processos de diferenciao e de interpenetrao entre ambos que ocorrem as microalteraes e metamorfoses da experincia religiosa midiatizada.

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Esse conceito e algumas das ideias trabalhadas aqui se referem obra de Faustino Teixeira e Renata Menezes, Catolicismo Plural: Dinmicas contemporneas (Ed. Vozes, 2009).

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4 Pistas de concluso: As metamorfoses da f midiatizada

Vi ento o cu aberto: eis que apareceu um cavalo branco. Seu cavaleiro chama-se Fiel e Verdadeiro. Veste um manto embebido de sangue, e o seu nome Verbo de Deus.
Apocalipse 19, 11.13

Nossa tentativa aqui foi a de dar ao leitor uma imagem o mximo possvel abrangente do fluxo comunicacional que permeia a experincia religiosa na internet. Fluxo, porm, que no se deixa deter. Eis o paradoxo e o desafio de apresentar indicaes de concluso. Fazendo uma analogia com o nosso objeto de estudo, se Deus, na concepo crist, palavra e, por essncia, infinito, o conhecimento constitudo fundamentalmente pelo discurso tambm o 70. O que podemos perceber, a partir das anlises aqui apresentadas, que a f vivenciada, praticada e experienciada nos ambientes digitais aponta para uma mudana na experincia religiosa do fiel e da manifestao do religioso, por meio de novas temporalidades, novas espacialidades, novas materialidades, novas discursividades e novas ritualidades. Se a internet traz consigo essas novas formas de lidar com sagrado, porque a religio como tradicionalmente a conhecemos tambm est mudando, e a nova religio que se descortina diante de ns nesse odre novo traz tambm um vinho novo71, que caracteriza a midiatizao digital (suas formas caractersticas de ser, existir, pensar, saber, agir etc. na era digi70

tal). Junto com o desenvolvimento de um novo meio, como a internet, vai nascendo tambm um novo ser humano e, por conseguinte, um novo sagrado e uma nova religio por meio de microalteraes da experincia religiosa da f (e por isso tambm da experincia humana) que caracterizam essa coevoluo antropotecnocomunicacional. Por um lado, temporalmente, os processos lentos, vagarosos e penosos da ascese espiritual (os sculos dos sculos, at que a morte os separe) vo sendo agora substitudos pela lgica da velocidade absoluta, por uma eternidade intensiva (SFEZ, 2003). Fomenta-se assim uma expectativa de onitemporalidade e de imediaticidade (BRASHER, 2004). A vastido garantida pelo tempo para as antigas hierofanias e as reaes do ser humano, o tempo que nos era ofertado para as reflexes profundas e necessrias para se tomar a deciso correta agora substitudo por microinstantes, tomos temporais em que o sistema nos exige reaes instantneas a eventos que ocorrem na velocidade da luz (cf. MANOVICH, 2000; VIRILIO, 2003). Alm disso, os tempos e perodos tradicionais da vida religiosa crist, divididos e organizados pela Igreja litur-

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Essa reflexo, muito profunda e valiosa, de Antoine Nouis, em artigo acerca da importncia do dilogo, disponvel em <http://migre.me/4oXRb>. Fazemos, aqui, referncia ao trecho evanglico de Mateus 9, 17, que diz: Tambm no se pe vinho novo em odres velhos, seno os odres se arrebentam, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas vinho novo se pe em odres novos, e assim os dois se conservam.

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gicamente e na vida cotidiana, vo sofrendo alteraes por meio da internet. Agora, o fiel pode assistir a uma missa de Natal em plena Pscoa, ou mesmo a missa do domingo celebrada pela manh pode ser acompanhada pelo fiel hora em que desejar no servio de vdeo online de sua parquia. Uma adorao ao Santssimo pode ser feita a qualquer hora do dia, independentemente dos horrios dos demais membros da comunidade religiosa. O acompanhamento espiritual do fiel no precisa mais ter hora marcada com o sacerdote, pois agora pode ser feito a qualquer momento, em casa, no horrio de trabalho, ou mesmo em trnsito. O sistema se encarrega de mediar essa conversao, apesar do tempo offline da vida cotidiana. Ocorre um deslocamento, assim, da autoridade da Igreja sobre a vida de f do fiel. Quando a Igreja, por meio do sistema, passa a permitir que o fiel organize sua vivncia religiosa (seus tempos, suas regularidades), concedendo-lhe o poder de organizar sua vida espiritual e sua f de acordo com suas prprias escolhas, selecionando o que faz parte e o que no lhe interessa, h uma nova clusula no contrato de vnculo entre esses dois mbitos da forma como era vivido anteriormente. No afirmamos que essa autoridade desaparece. Mas agora o fiel passa a ser visto como coprodutor de sua f, e a Igreja, ao invs de exigir obedincia estrita, concede-lhe uma autonomia regulada, lhe deixa fazer a f, desde que dentro dos parmetros do sistema. Ocorre, dessa forma, uma emergncia das pessoas (ROSNAY, 2003), permitida e mediada pelo sistema, em que uma nova carga de sentido derramada sobre os fiis enquanto atores diversificados, comunicadores e cocriadores potenciais do sagrado. O sistema os reconhece no como usurios apassivados, mas sim como fiis consumidores-produtores de sagrado, com capacidade de escolha e de apropriao. Estabelece-se um novo regime de hierarquia, em que o fiel recebe do sistema uma corresponsabilidade pela sua f, podendo exercer a sua proatividade nos rituais da Igreja, sem perceber, no entanto, os nveis de mediao e regularidade impostos pelo sistema. 48

J o deslocamento espacial da experincia religiosa marcado por uma nova espacialidade trazida pelas processualidades da internet: a celebrao feita do outro lado do pas ou do mundo pode ser agora assistida pelo fiel em seu quarto e, diferentemente da TV, ele quem escolhe quando a missa vai comear. Um fiel do interior da Amaznia no precisar se deslocar at o Santurio Baslica de Nossa Senhora Aparecida, em So Paulo, para fazer suas oraes, prostrar-se diante da imagem e at mesmo acender sua vela, pois, pela internet, a capela virtual acolhe seus pedidos e lhe oferece o Nicho da Imagem para venerar a santa via online. Quando o fiel da Amaznia se sente ligado espiritual e concretamente aos fiis de So Paulo, e interage com eles em orao; quando esse mesmo fiel, sem nunca ter posto seus ps nesse santurio, faz sua peregrinao virtual e venera a imagem de Nossa Senhora Aparecida, instaura-se uma nova forma de presena: uma telepresena (cf. MANOVICH, 2000). No ambiente online, o fiel desloca-se e teletransporta-se de um banco de dados a outro e, assim, de um ponto fsico do espao a outro, instantaneamente, em tempo real. Isso s possvel pela produo de presena (do fiel e do sagrado nos ambientes online) encarnada nas construes, representaes e simulaes de sagrado ofertadas pelas processualidades do sistema, que oferece ao fiel ambincias em que este pode interagir, narrar e experienciar a f. Para que essa produo de presena se efetive, solicita-se que o fiel-internauta acione um regime de percepo que passa por um sensorium especfico do ambiente online, marcado pelo olhar e pelo tato, mediados pela tcnica comunicacional. A essncia dessa nova modalidade de presena a no presena, a antipresena (cf. MANOVICH, 2000): no necessrio que o fiel esteja l fisicamente para estar l digitalmente: o fiel pode agora ver e agir distncia, oferecendo-se como exemplo de novas modalidades de bilocao, ou seja, de estar presente simultaneamente em dois lugares (uma das histricas provas da santidade de muitos santos da Igreja). Com a diferena de que, agora, no a santidade ou o sagrado que possibilita isso, mas sim a tcni-

ca comunicacional, e somente nessa ambincia digital que o fiel mantm esse seu poder sobre o espao. Alm disso, a f digital traz consigo uma materialidade totalmente prpria, numrica, de dgitos, que podem ser alterados, deletados, recombinados de acordo com a vontade do sistema, embora com resqucios de uma religiosidade pr-miditica, como o uso de velas, por exemplo, que manifestam que a complexidade da tcnica no pressupe o abandono de tradies discursivas. E essa construo simblica se d por meio de cdigos binrios (bits), que buscam reconstruir digitalmente a vivncia e a experincia tradicionais do sagrado: cdigos fluidos, suaves, soft (e por isso software), que podem ser reconstrudos e alterados constantemente de acordo com os interesses do sistema e do fiel-internauta. Na capela virtual, o sol sempre brilha, as flores sempre esto abertas, vivas e coloridas, as velas at se acendem sozinhas, e a cerimnia inicia assim que o fiel entra (adeus, preocupao com o atraso!). Algumas velas digitais tambm se consomem e at mesmo diminuem de tamanho com o passar dos dias, e no h mais os incmodos da cera derretida, dos vapores e fumaas, dos riscos de incndio. Se o ser humano, simbolicamente, ao longo dos sculos, substituiu o sentido do sagrado pelo fogo, e do fogo pela vela, hoje a vela substituda pelo seu simulacro digital. Criando esses novos smbolos e ressignificando outros signos tradicionais para o ambiente online, busca-se uma nova mediao entre fiel e mundo, para poder dar sentido a este ltimo. Porm, toda essa racionalidade que se constri a partir dessas novas prticas de sentido passam despercebidas pelo fiel, reforando a transparncia da tcnica: a sensao de sagrado construda pelo sistema alimenta (ou refora) a crena de que o fiel est diante de (e apenas de) Deus. Por isso, ao invs de uma desintermediao (LVY, 2003) ou de uma relao direta com Deus, o fiel se depara embora sem perceber com novas intermediaes at mesmo reintermediaes com o sagrado: agora, o sistema e seus protocolos se colocam como novas camadas in49

termediatrias entre o fiel e o sagrado. Se antes o fiel fazia uso de uma vela, de um templo e dos protocolos da instituio para fazer seu ritual de orao, hoje se acrescentam novas camadas tecnocomunicacionais (aparatos como computador, teclado, mouse, interfaces, fluxos de interao comunicacional etc.) acionadas pelo prprio fiel, por seu prprio interesse e desejo, a partir de uma oferta do sistema. Na internet, o fiel busca uma ntima unio com Deus ainda mediado pela Igreja, enquanto instituio, e tambm com a interposio da tcnica embora transparecida aos seus olhos. Discursivamente, portanto, o fiel constri sentido religioso como se se dirigisse diretamente a Deus, interagindo com um outro (internauta ou o prprio sistema) e tambm com o Outro, o sagrado. Porm, esse discurso fluido, marcado por uma constante transformao, em que novas informaes podem ser adicionadas, deletadas, corrigidas ou relacionadas segundo os protocolos da internet. Isso acaba abrindo o texto original a inmeras interpretaes em uma dana hermenutica infindvel de leitura e de criao de novos sentidos (cf. ESS, 2001). Instaura-se, assim, tambm, uma nova configurao comunitria. A comunidade de f no desaparece: pelo contrrio, o fiel a busca, dirige-se a ela, pede intercesso, partilha a sua vida com ela. Mas uma nova forma de comunidade, segundo os protocolos do ambiente digital: fluida, lquida, virtual e, ao mesmo tempo, institucional (no stio das Apstolas, o fiel se dirige a essa comunidade especfica; no stio do Santurio, a comunidade ser outra, marcada tambm por essa institucionalidade especfica). Por isso, as relaes e vnculos nesse ambiente so fragmentrios, e o fiel pode selecionar e escolher a sua alteridade (terrena ou divina). O deslocamento, em suma, se d em direo lgica do acesso, em que o pertencimento-participao define-se pela afiliao por navegao (cf. MARCHESINI, 2009). As novas comunidades no se estruturam por uma localizao geogrfica, em que seus membros so definidos pela sua coexistncia em um mesmo determinado espao fsico, mas sim por uma ambincia fluida em que s faz parte

dessa comunidade quem a ela tem acesso. E so comunidades instauradas comunicacionalmente: ou, vice-versa, a interao comunicacional que cria novas comunidades ao tornar comum entre os fiis o que social, poltica, existencial e religiosamente no pode nem deve, a seu ver, ficar isolado. O que vemos que o fiel no faz uma opo entre a comunidade offline ou online, mas, ao contrrio, adquire, para alm de sua comunidade de f offline, mais ambientes de interao, agora online, com seus pares religiosos. Por isso, os antigos vnculos do lao social e das comunidades tradicionais no podem servir de parmetro ou rgua para analisar o que ocorre no ambiente digital, marcado por novos protocolos e processualidades. Nem se pode afirmar, como Willer (2009, p. 81), que a internet o ambiente para uma f individualizada que j no precisa da comunidade real. Na internet, as interaes sociais e religiosas adquirem um novo suporte que passa a ser conatural a tais interaes, um rgo fundamental para o estabelecimento dessas interaes. Em ltima anlise, as comunidades religiosas possibilitadas pelo ambiente digital significam o uso de um sistema comunicacional catlico online que se torna constitutivo dessas interaes e, portanto, em sua ausncia ou desestabilizao, desencadeia-se o debilitamento ou o rompimento desse vnculo. O que importante destacar que, a partir das interaes possibilitadas pelo sistema, o fiel-internauta vive uma experincia de f sem uma presena objetiva, mas sim com uma ausncia objetiva do outro (seja ele uma pessoa ou um lugar de culto), o que, nem por isso, caracteriza uma f vivida isolada e individualisticamente. Por fim, ritualisticamente, os atos e prticas de f, desenvolvidas pelo fiel por meio de aes e operaes de construo de sentido em interao com o sistema, constroem-se agora na vasta catedral da mente (cf. CASEY, 2008) que se atuali-

za na internet. E, assim, novos fluxos comeam a surgir: rituais offline reconstrudos midiaticamente, rituais online que so estendidos midiaticamente para o ambiente offline. Manifesta-se no apenas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm uma liturgia centrada, vivida, praticada e experienciada pela mdia, em que esta tambm oferece modelos para as prticas, para o espao e para o imaginrio litrgicos72. Embora a Igreja ainda no admita a celebrao de sacramentos73 midiaticamente (como no caso da consagrao das espcies sagradas por meio da televiso, ou da realizao da confisso via internet), alguns rituais considerados populares passam a ser sacramentalizados via internet, disponbilizados com destaque nas capelas virtuais, o que tambm reforado pela inmera participao por parte dos fiis e pela sensao de sagrado criada pela interface interacional dos stios analisados. Ao invs de uma dessacralizao dos ritos (cf. CARVAJAL, 2009), portanto, instaura-se uma nova sacramentalidade. O que fica escondido nos templos territorializados, como o ritual de acender velas, passa a ser exposto e oferecido com destaque nos ambientes online. Quando um fiel experiencia o sagrado no ambiente digital, faz uso de um sensorium especfico para uma materialidade reconstruda digitalmente, marcada principalmente pela viso e pelo tato. Isso acarreta uma complexificao da interveno divina e da manifestao do sagrado por meio de sinais (como as velas virtuais etc.) que agora so perpassados por uma sacramentalidade totalmente prpria do ambiente digital. Se por meio dos tradicionais sinais sensveis da liturgia e da corporeidade possvel ver, ouvir, tocar e ser tocado pelo mistrio divino, at que ponto o ambiente online e seu novos sinais sensveis agora com uma materialidade digital prpria possibilitam tambm uma vivncia holstica

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bom ressaltar que, pela complexidade das estratgias de linguagem da Internet, essa tambm uma religiosidade para poucos, a saber, para quem sabe dialogar com essas estratgias, muitas vezes apenas para os chamados nativos digitais. Segundo a doutrina tradicional, sacramento um sinal visvel de uma graa invisvel. Assim, a gua a matria do batismo, po e vinho so matria da eucaristia, e a forma dos sacramentos dada pelas palavras pronunciadas (discurso) pelo oficiante ordenado, pelo ritual, pelas aes litrgicas.

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(corpo/mente/corao/esprito) das aes litrgicas, em que se possa ver, ouvir, sentir, cheirar, apalpar o mistrio divino (cf. BUYST, 2003)? Nesse sentido, como vemos, o vnculo tradicional do fiel com a Igreja e seus rituais desconstrudo histrica, espacial, temporal e liturgicamente (seno ainda em outros aspectos). Vemos, por enquanto, sinais e sombras daquilo que est para nascer. Se os fiis de hoje, como o Moiss bblico, sobem a montanha digital, porque viram uma sara ardente em seu topo. Dessa forma, a religio catlica como a conhecemos tambm est sendo reformulada e reconstruda coletivamente pelos fiis que participam das manifestaes da religio digital, nas interaes acima explicitadas. No mbito restrito de sua manifestao, cremos que vo ocorrendo, a partir da midiatizao digital do fenmeno religioso, microalteraes que conformam uma metamorfose da f, somada aos diversos outros mbitos sociais e histricos que evidenciam esse processo. Para Morin (2010, s/p.), metamorfose a criao de uma metaorganizao que surge a partir de um ponto de saturao da organizao original, que, embora tendo os mesmos aspectos fsico-qumicos, produz novas qualidades. Segundo ele, uma metamorfose comea por uma inovao, uma nova mensagem desviante, marginal, pequena, muitas vezes invisvel para os contemporneos. No seria esse o caso do fenmeno religioso que se manifesta nos ambientes digitais em rede? Sabemos que existe e com a internet se fortaleceu ainda mais uma efervescncia criativa, uma multiplicidade de iniciativas locais que ainda esto isoladas. Assim, no seriam elas o viveiro [da f e da religio] do futuro (cf. MORIN, 2010, s/p.)? Entretanto, no podemos perder de vista que a hierofania nunca se restringe a um nico mbito do humano. Cremos que, por meio da midiatizao, revelam-se algumas faces desse sagrado, que no se limita a essas manifestaes. O sagrado escapa ao miditico. Por outro lado, outros mbitos do humano tambm permitem entrever outras faces desse sagrado. Paralelamente aos ambientes online, continua-se vivendo, pratican51

do e experienciando a f nos tradicionais espaos de culto, em crescentes tenses e desdobramentos. A f online convive, tensiona e tensionada pelas dinmicas e as transformaes da religio e da religiosidade dentro das condies sociais, polticas e culturais da sociedade contempornea em geral. No caldo cultural de uma sociedade em midiatizao, a religio um fenmeno difuso, misturado a diversos movimentos associados a outros mbitos sociais. A internet, portanto, como vimos, tem um papel especfico, dentre inmeros outros fatores, em uma prtica religiosa que se manifesta cada vez mais independentemente de filiaes exclusivas a instituies, temporalidades, espacialidades e materialidades tradicionais. Permitam-nos, finalizando, fazer uma breve digresso teolgica. Cremos que central a afirmao de nosso ttulo: o Verbo se fez bit. J abordamos tudo o que a digitalizao significa em termos de reduo e simplificao. Porm, o trecho bblico original afirma que o Verbo se fez carne (Evangelho de Joo 1, 14). Segundo Santo Agostinho, Deus se fez homem para que o homem se tornasse Deus. Ou ainda: se Deus est no homem, o homem se torna Deus, como disse Clemente de Alexandria. Com a Encarnao, portanto, Deus concede ao ser humano um contato imediato (sem mediao) com o divino. No entanto, o ambiente digitalizado impe ainda novas mediaes: alm das tradicionais (Igreja, sacerdote, liturgia etc.), somam-se agora as mediaes tcnicas e seus protocolos (interface, banco de dados etc.). Boff (1974), por outro lado, nos ajuda a compreender tambm a concepo antropolgica por trs dessa afirmao bblica. Segundo ele, a Bblia v o homem numa grande unidade. Ele todo inteiro em cada uma de suas concretizaes fundamentais. As Escrituras no possuem um termo para alma sem corpo, nem para corpo sem alma. Cada conceito que elas se fazem do homem compreende o homem todo inteiro (BOFF, 1974, p. 86). Assim, para a Bblia tudo no homem de alguma forma corporal. Pertence ao ser-homem a corporalidade. [...] O corporal um sacramento do encontro com Deus. Em Jesus

Cristo se mostrou que o corpo constitui o fim dos caminhos de Deus e do homem (BOFF, 1974, p. 89). Portanto, o Verbo se faz carne para integrar tudo o que humano, seus rgos, seus sentidos, a terra que o envolve. Em bits, no entanto, o Verbo deixa de lado justamente o que do ser-homem: a corporalidade. O homem-todo-inteiro, por sua vez, alm de acessar o sagrado midiaticamente e com diversas camadas intermediatrias , acessa-o apenas pela viso, pela ponta dos dedos, pela imaginao. O resto de sua corporalidade suprido, por parte do sistema, por uma sensao de sagrado, que, na realidade, construda digitalmente. Falta ao ser humano, nessa

ambincia digitalizada, a corporalidade enquanto tal em sua relao com o sagrado e sobram mediaes. Voltamos, dessa forma, ideia de que essa uma religio sem religio (LAMBERT apud HJSGAARD, 2005), isto , sem o essencial manifestao do sagrado especialmente segundo a inspirao crist: a carne, o corpo, isto , toda a existncia terrestre que envolve todos os sentidos e com novos elementos de sagrado que, tradicionalmente, dela no faziam parte. Assim, a tcnica digital interpe-se na experincia multissensorial do sagrado do ambiente offline, reduzindo-o a bits, a cacos. E os bits fazem com que a matria seja mais malevel do que os tomos (KERCKHOVE, 1999, p. 18).

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Temas dos Cadernos IHU

N 01 O imaginrio religioso do estudante da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Prof. Dr. Hilrio Dick N 02 O mundo das religies em Canoas Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.), MS Adevanir Aparecida Pinheiro, MS Incio Jos Sphor & MS Geraldo Alzemiro Schweinberger N 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart Prof. Dr. Werner Altmann N 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta Sonia Montao N 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz MS Andr Langer N 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes Prof. Dr. Mrio Maestri N 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades Prof. Dr. Antnio Fausto Neto N 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes N 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos? Prof. Dr. Atllio Hartmann N 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.) N 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio Prof. Dr. Hilrio Dick (Coord.) N 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes MS Armando Triches Enderle N 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao Prof. Dr. Mrio Maestri N 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho Lauro Antnio Lacerda dAvila N 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade Naomar de Almeida Filho N 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo Srgio Ricardo Silva Gacki N 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores) N 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo Hilrio Dick Coordenador N 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores) N 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso Lucas Henrique da Luz N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza Jaime Jos Zitkoski N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul Jorge Euzbio Assumpo Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)

N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria Robinson Henrique Scholz N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios Marina Rodrigues Martins N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica Leonardo Grison N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social Clia Maria Teixeira Severo N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres Vanessa Lidiane Gomes N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos Deise Cristina Carvalho N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado Vera Regina Schmitz N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann Memrias de uma So Leopoldo negra Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister, Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.) N. 32 Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade ps-industrial Cesar Sanson N. 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas Ana Lusa Janeira N. 34 Mutaes no mundo do trabalho: A concepo de trabalho de jovens pobres Andr Langer

Moiss Sbardelotto mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, na linha de pesquisa Midiatizao e Processos Sociais. Atualmente, coordenador do Escritrio da Fundao tica Mundial no Brasil (Stiftung Weltethos), com sede no Instituto Humanitas Unisinos IHU, em So Leopoldo-RS. bacharel em Comunicao Social Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Jornalismo, atuando principalmente nos seguintes temas: internet, religio, midiatizao, interao. E-mail: <msbardelotto@yahoo.com.br>.

Algumas publicaes do autor SBARDELOTTO, Moiss. E o Verbo se fez bit: Uma anlise de sites catlicos brasileiros como ambiente para a experincia religiosa. 204 p. Dissertao (Mestrado em Comunicao Social) Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao. Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, RS, 2011. _______. A religio e as eleies: Um debate medieval. Entrevista especial com Moiss Sbardelotto. Notcias do Dia. Instituto Humanitas Unisinos IHU. So Leopoldo, 22 out. 2010. Disponvel em <http://migre.me/4zXua>. _______. Um mundo de religies: As possibilidades para um convvio pacfico. Cadernos IHU em Formao, So Leopoldo, v. 38, p. 4-5, 2010. Disponvel em <http://migre.me/4CHW3>. ltimo acesso em 25 mai. 2011. _______. Entre bits e pixels: Uma anlise processual e sistmica da comunicao em rituais catlicos online. In: Anais do XXXIII Congresso Nacional de Cincias da Comunicao Intercom, 2010, Caxias do Sul, RS. Disponvel em <http://migre.me/4CHNp>. _______. Interaes em rituais online: A midiatizao do fenmeno religioso na internet. In: Anais do XI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul, 2010, Novo Hamburgo, RS. Disponvel em <http://migre.me/4CHPt>. _______. Do papel aos bits: As alternativas do jornalismo independente contemporneo. 2006. 96 f. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharel em Comunicao Social Jornalismo). Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Porto Alegre, RS, 2006. Disponvel em <http://migre.me/4CHT1>.