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Ao 4, Nm. 45, 9 de marzo de 2009

45. Cultura y Educacin:

Nuevas Identidades e Imaginarios Sociales
Nota Editorial
Marco A. Jimnez1 Ernesto Rivera2

circunstancias, otros disciernen sobre las categoras de imaginario e identidad, y

algunos ms incursionan, desde perspectivas filosficas, psicoanalticas e histricas, sobre el cuerpo, el deseo y el cuidado de s mismo, entre otros temas. Quizs otro rasgo distintivo de estos escritos consiste en tratar de penetrar, y al mismo tiempo, cuestionar nuestro presente. Las realizaciones culturales y

educativas suelen ser reconocidas como aspectos positivos de la sociedad, aunque todo depende cmo, desde qu ngulo nos situemos, es comn que lo que representa un valor cultural para alguien, no lo sea para otro, algo similar sucede con la nocin de tica a la que, frecuentemente, se asocia con

En este nmero de la revista electrnica

Ide@s hemos reunido quince ensayos que se caracterizan por un nimo colectivo que busca elucidar sobre las condiciones en que se constituyen ciertos procesos imaginarios, y en consecuencia identitarios, de

valores, con el bien o con un correcto proceder universal. La cultura no es sino aquello, bueno y malo, que toda sociedad crea para s misma, siempre semejante y simultneamente diferente, por una parte, un conjunto de regularidades que le permita ser lo que es, y por otra, un devenir ajeno, desconocido, algo por inventar. De tal

subjetivacin, particularmente en torno a la cultura y la educacin. Algunos de ellos se aproximan a individuos particulares y sus
Profesor-Investigador de la Facultad de Estudios Superiores-Acatln-UNAM y del Posgrado en Humanidades y Ciencias Sociales de la UACM. Miembro del SNI. Email: fosca@servidor.unam.mx 2 Lic. en sociologa, Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM. E- mail: ernest40206@hotmail.com
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manera que, conocemos pocas y sociedades que difcilmente corresponderan con el ideal que algunos asumen por dichos trminos. Por lo que cultura no es garanta de lo bueno ni de lo mejor. Del mismo modo, la educacin ha sido concebida como un bien comn, como aquello que nos puede hacer libres, confundiendo, no en pocas

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ocasiones, conciencia y conocimiento, con verdad e identificando a sta ltima como la autntica representacin simblica o

Inmediatamente nos percatamos que nuestro sentir y pensar no nos alcanzan o nos exceden para comprender nuestra existencia y tambin es probable que estas condiciones

funcional del mundo. No necesitamos profundizar

de incompletud o exceso sean signo y destino de la humanidad, pero nunca del mismo modo, por lo que, como ssifos, nos corresponde intentar descifrar el mundo, con la conviccin de que esto es una tarea eterna. Lo anterior no debe confundirse con el relativismo que nos invade, sino ms bien con la profunda tensin entre los particulares y lo universal. Sin embargo, no contamos con otras herramientas para dilucidar sobre nuestras vidas, ms que aquellas que nos han sido heredadas, no con el afn de

demasiado en nuestros pensamientos y sentimientos para darnos cuenta de que aquello que llamamos cultura y educacin hoy, dista bastante de lo que apenas hace unos aos entendamos por ello, y aunque an permanecen condiciones en las que nos reconocemos, con dificultad las podemos proyectar en nuestra vida cotidiana, donde se imponen prcticas desconocidas, que van del cinismo profano ms extremo, a sacrificios que apenas alcanzamos a

vislumbrar. Si cultura es un modo de significar el mundo, de crear condiciones distintas, un intento por dotar de sentido a nuestra existencia. Por su parte, educar es la manera de aprehender, de organizar y compartir un horizonte de vida. La tensin que provoca esta relacin permite reconocer que en nuestro contexto han aparecido nuevas identidades e imaginarios sociales. Es decir, formas de diferenciacin y semejanza de unos con otros, as como significaciones, creaciones imaginarias del mundo, hasta ahora desconocidas, sobre las que es posible elucidar. Sin duda, el mundo globalizado en que vivimos es muy diferente al de la historia universal que aprendimos.

reproducirlas si no de recrearlas como fuese necesario, por lo pronto. A continuacin se ofrece una breve resea del contenido de cada uno de los textos, para lo cual sugerimos al lector cuatro ejes temticos, en los que creemos encontrar cierta afinidad entre los ensayos seleccionados, aunque cada uno de ellos puede ser ledo de manera independiente o en bloques diferentes, segn sea el inters.

1. Educacin, comunicacin y tecnologa

En su ensayo, titulado, Comunicacin y educacin. Dinmica de la identidad desde

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el imaginario social, Daniel Cabrera parte de la concepcin de que ambos conceptos comparten la suerte de creadores y

mismos en otra posicin. Se precisa de una actitud, de un quehacer, autnomo del hombre, frente a una actitud dependiente, sostenida en concepciones ideolgicas

repetidores de las identidades de los sujetos. A partir de la nocin de significaciones sociales imaginarias, propia de Castoriadis, el autor despliega un original anlisis sobre las condiciones y posibilidades de un modo distinto de concebir, crear, imaginar, la realidad social y con ello, la identidad. Asunto, que se permite ilustrar cuestionando la condicin de victimas que asumen algunos latinoamericanos, frente al otro, lo extranjero, lo espaol. Ms all de una actitud que pudiera ser justificable, lo cierto es que, como l sugiere, tenemos cerca de 200 aos de ser independientes con todo lo que esta palabra puede implicar. Se trata, entonces, de crear las instituciones, de imaginarlas, de tal modo que nos

heternomas. De manera tal que, como concluye Cabrera, [] pensar la educacin y la

comunicacin implica una reconsideracin radical de la prctica pedaggica y

comunicacional. En sus definiciones de realidad, en sus imgenes y creencias, en su accin esencialmente reflexiva y en sus objetivos de autonoma. La educacin y la comunicacin estn en el centro del debate de la constitucin de una sociedad que se plantee explcitamente la cuestin de la identidad. Edgar Sandoval, desarrolla una

atractiva reflexin en torno al papel del sujeto frente a las tecnologas de la informacin, el autor plantea una

posicionemos de manera distinta frente al colonialismo. En modo alguno, Cabrera, sostiene una postura romntica o idealista, que supondra que con el slo hecho de fantasear sobre la emancipacin sta sera posible, todo lo contrario, se requerira de crear las instituciones para que nos imaginemos de un modo distinto. De ah que la comunicacin y la educacin jueguen un papel relevante frente a la naturalizacin, sedimentacin y el olvido, propio de ciertas concepciones, que imposibilitan imaginarnos, a nosotros

interrogante central en su texto, a saber: Qu tipo de conocimiento se produce en Internet? De entrada presenta a las otras formas de conocimiento como sujetas a identidades fijas, mientras que aquel que se produce en la red podra ser una forma de conocimiento comunitario, pues las

condiciones de memoria y el uso de los sentidos no es el mismo. A partir de esta hiptesis, se formula otras preguntas de sumo inters, Nos encontramos frente a desaparicin del autor?, (idea tan anhelada

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por Foucault) Qu suceder con los libros de papel ante el CD y otras formas de almacenaje electrnico? Como en algunos momentos se ha planteado Tendr lugar el Pensamiento Windows, como medio

las identidades mltiples, son creadoras de nuevas formas de conocimiento, ms plural, comunitario y abierto. En su ensayo, Relacin entre

tecnologa, conocimiento y culturas locales, Judith Fuentes reconoce la existencia de una desigualdad entre el uso y la reflexin sobre la tecnologa, de ah que su inters sea conocer algunos de los factores que influyen en la relacin entre la evolucin cultural de las sociedades y el acceso a procesos de conocimiento; en cuya base se establecen o inhiben las dinmicas de desarrollo cualitativo. Fuentes parte, para su anlisis, de un conjunto de premisas entre las que podemos mencionar: Existe una interaccin dialctica entre sociedad y tecnologa. La tecnologa no est inmersa en un mbito de accin independiente, est estrechamente relacionada con regulaciones polticas y econmicas situadas en la responsabilidad reestructuracin del del Estado. sistema La

fundamental para concebir y construir la realidad? Sin duda ya lo tiene. Sandoval afirma que, el correo electrnico y el chat son de hecho formas actuales de

pensamiento colectivo. Su planteamiento, aunque expuesto de manera breve, no deja de representar una sustanciosa provocacin para quienes miran a las tecnologas como una amenaza, en cierto modo Sandoval se libera de las ataduras ideolgicas tradicionales y se anima a pensar, con autonoma, desde un lugar positivamente sugerente en su breve escrito: Conocimiento y comunicacin: el lugar del sujeto frente a las tecnologas de la comunicacin. Por lo que, concluyendo con l, podemos decir que: El tema del sujeto pasivo o activo intrnseco a estas dos posiciones nos permite pasar a una cuestin quiz ms importante: el conocimiento como comunicacin. En este sentido, nos interes poner de manifiesto que las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin revolucionan al conocimiento. Un conocimiento que se ha autonomizado del sujeto, hasta el punto de crear a un nuevo sujeto extensible. Donde los espacios y tiempos virtuales, donde las prtesis, donde

capitalista

conlleva el desarrollo de las innovaciones tecnolgicas en los ltimos treinta aos. La interaccin de la esfera econmica con la esfera poltica ha dado lugar a que las tecnologas de la informacin den a luz a una nueva mercanca: la informacin. Luego de plantear, junto con Habermas, una crtica al carcter instrumental de la cultura y de insistir en la distancia entre tecnologa y ciertos propsitos culturales ajenos a la

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razn instrumental, nos formula el carcter ideolgico de la tecnologa y con ello el predominio de la razn instrumental. Por ltimo, la autora aborda la relacin entre educacin y desarrollo tecnolgico en donde afirma que [] estamos asistiendo a una etapa donde el desarrollo de la tecnologa est estrechamente relacionado no slo con el uso de la misma, sino fundamentalmente con las posibilidades que el de creacin paradigma

que interiorizan durante este proceso. En el escrito se establece que el trmino

formacin es polismico y ambiguo, para Anzalda se trata de un proceso de subjetivacin y de construcciones de

identidades como la docente. Cabe resaltar, que la identidad tambin es fruto de mltiples identificaciones. Si bien, Anzalda advierte las dificultades en el uso de la categora de imaginario, le atribuye a sta una gran importancia para comprender las formas en que se instituye la sociedad, con lo que propone un conjunto de categoras intermedias para referir a la nocin de

tecnolgica

nuevo

informacional permite.

2. Formacin y procesos de subjetivacin

En su texto, La de formacin imaginarios, docente: Ral

imaginario, as pues, tenemos un imaginario personal, otro laboral, otro cultural y alguno ms institucional. En el ensayo se hace un recorrido histrico en torno a las imgenes mticas e idealizadas del maestro normalista, en tanto, significaciones imaginarias.

subjetivacin

Anzalda formula la pertinencia del uso de la nocin de imaginario para comprender los fenmenos en el campo educativo, Anzalda reconoce una articulacin entre la identidad y lo imaginario, en tal sentido, seala que la formacin no se reduce al proceso de enseanza-aprendizaje, ni a la preparacin de estudiantes, La formacin est

Finalmente, con Anzalda, retomamos una reflexin de Foucault, sin duda el objetivo principal en estos das no es descubrir lo que somos, sino rechazar lo que somos.

Tendramos que imaginar y construir lo que podramos ser para escapar de las formas del poder moderno. La formacin en un mundo de tiempos mltiples de Beatriz Ramrez, es un ensayo que parte de las nociones de identidad y formacin, -en la psicologa, la sociologa y la antropologa por citar algunas disciplinas, de acuerdo con la autora, en el campo

estrechamente vinculada a la conformacin de las identidades de los maestros y los alumnos; la relacin que se establece entre ambos est atravesada por los procesos de formacin que los modela y por la encrucijada de significaciones imaginarias

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educativo dichas nociones poco a poco se han ido autonomizando pero al mismo tiempo han sido descontextualizadas. A saber, se alientan que o estrategias de

3. Subjetividad, educacin y cultura

Mara Luisa Murga en, Los Nios y la educacin. La responsabilidad de las

legitimacin cientficos

desconocen las

campos

entierran

reflexiones

sociedades contemporneas, cuestiona el discurso creado en torno a la niez, sobre todo, a partir del establecimiento de sus derechos universales y la paradoja que esto conlleva, ya que por una parte, se

filosficas que les son inherentes a los mismos. La autora se sita,

particularmente, en el campo de la filosofa, aunque tambin recurre a las aportaciones del psicoanlisis como formas de

promueven los derechos de los nios y por otra, nos enfrentamos a las contradicciones del propio discurso. La autora nos propone, desde el mbito educativo, una reflexin sobre la responsabilidad que implica educar a la niez en una realidad que dista mucho de aquello que se plantea en el ideal del discurso. En nuestro pas, bajo ese discurso se procura al nio como un valor de futuro pero al mismo tiempo los miramos con indiferencia frente a las dificultades que ellos enfrentan. Es por ello que la autora menciona que la educacin adquiere una responsabilidad que no puede eludir. Murga nos describe los procesos de cambio que han enfrentado la educacin sobre todo, a partir de la transformacin cultural y econmica que se genera a partir del siglo XVIII y finales del XIX. Han quedado relegadas aquellas prcticas educativas privilegiaban el mbito domstico para circunscribirse al mbito privado que excluye la presencia de los social. Para concluir sostiene: []

pensamiento que han permitido reflexionar acerca del conocimiento, sin dejar de mencionar que ha sido desde ah donde tambin se han privilegiado los saberes en pos del progreso y con ello, ms que contribuir al entendimiento humano se ha redundado en una hiperclasificacin del saber cientfico. Ramrez nos invita a pensar sobre el sentido en que debiera entenderse la formacin, sobre todo si se busca concebir a un sujeto creativo. El pensamiento

castoridiano sirve como eje articulador para hilvanar al sujeto que se descubre, se transmite, se inventa y se recrea. Dichas consideraciones conducen a la autora a indagar en la formacin profesional, es ah donde la accin formativa tambin ha cedido paulatinamente a la determinacin, bien se advierte que son las tecnologas de la informacin o las modas tericas las que han ganado terreno a las reflexiones filosficas.

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qu responsabilidad tenemos frente a ellos y nosotros mismos al promover por accin u omisin una sociedad que los ve con espanto e indiferencia las ms de las veces. Subjetividad reflexiva y deliberativa en el campo de la salud, es el ttulo del trabajo que presenta ngeles Moreno, donde vincula el campo de la salud, sus prcticas cientficas e institucionales y el modo en cmo ha sido impactado por los modelos econmicos vigentes. Lo que se pretende es recuperar algunas ideas con relacin a la promocin de la salud y el modo en que sta constituye subjetividades, para ello recurre a la nocin de significaciones imaginarias sociales, en tanto instituidas e instituyentes, el escrito de ngeles hace un recorrido por las diferentes polticas mundiales de salud y el modo en que a partir foros internacionales se instituyen ciertas subjetividades. Para ngeles resulta importante que el tema de la salud sea abordado como fenmeno

tales

como:

discurso,

identidad,

identificacin, imaginarios, significantes, entre otras, con el fin de posicionarse tericamente en torno a la constitucin de una forma nueva de identidad ciudadana. Fuentes se plantea una serie de interrogantes que le permiten abrir su argumentacin analtica en el contexto de una institucin de educacin pblica en Mxico, a saber: De qu manera la condicin marginal y utpica de los discursos de la educacin ambiental se inscribe en las identificaciones que se producen en ese terreno? Qu modelos de identificacin ciudadana son imaginados? Qu tipos de proyectos educativos

involucraran un tipo de ciudadana tica y poltica? Su anlisis de discurso parte del reconocimiento, de la imposibilidad de una reconciliacin plena entre tica y poltica. Ella reconoce cmo de vincul el los a proyecto de

profesionalizacin ambientales se

educadores una utopa

histrico-socio-cultural y no como mera manifestacin del equilibrio biolgico, ya que esta no puede quedar acotada por designaciones impuestas por los organismos internacionales. Formacin e identidad en educacin ambiental: hacia una nueva ciudadana, es el ttulo del ensayo que nos ofrece Silvia Fuentes, su reflexin abre un debate interesante sobre la identidad, y la educacin ambiental a travs de diversas categoras

humanista que propona una manera nueva de ser humano. A partir de un rigurosos anlisis de discurso de las entrevistas

realizadas a los fundadores e integrantes del proyecto educativo, Fuentes destaca la identificacin con una concepcin de la tica ciudadana sin polemos, es decir, se reconoce que, como seala Fuentes: [] en el marco de un proceso de interpelacin exitoso, los sujetos educativos incorporaron esa

demanda institucional de construccin de un

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bien comn organizado en torno a la idea de una comunidad armoniosa y amorosa; donde la dimensin poltica, particularmente el conflicto y el antagonismo, se diluye; algunos indicios al respecto, se advierten en algunas de las imgenes (lugares donde se sita una plenitud identitaria) elaboradas por estos sujetos. Sin duda, el planteamiento de Fuentes, sobre el modo en que ciertos sujetos imaginaron su quehacer profesional (marginal y utpico) en trminos ticos y polticos, al interior de una institucin, resulta ejemplar para mirar otros proyectos educativos que sobre la base de ciertos supuestos humanistas desconocen los

que en la actualidad el carcter sustantivo de la educacin, como ineludible para la realizacin colectiva e individual, es

desatendido. Lo anterior conlleva no slo una mayor ignorancia, sino a formas de discriminacin y violencia social inditas. La globalizacin, afirma, marca ms an las desigualdades econmicas internas de nuestro pas y del mundo en general, slo unos cuantos llegan a satisfacer en plenitud sus necesidades y sus gustos de bienestar personal, los ms, ni siquiera consideran amanecer con el cobijo de un nuevo cielo que les permita conseguir trabajo. Slo unos cuantos son los seleccionados para merecer vivir un nivel de vida con calidad. La autora insiste en recuperar la tarea educativa ms all de cualquier determinismo

procesos hegemnicos que los condicionan. Con su trabajo, Fuentes, antes de cerrar el debate sobre la relacin entre los

imaginarios y los significantes, contribuye a continuar la discusin en las estrategias para analizar e interpretar la realidad. Teresa Hernndez se interesa por establecer a la educacin como una

econmico y poltico, y reconoce que la escuela no es el nico lugar donde se educa, aunque la responsabilidad principal radica en los maestros y los padres de familia. Teresa Hernndez concluye diciendo que: La enseanza tiene que dejar de ser solamente una funcin, una especializacin, una profesin y volver a convertirse en una tarea poltica por excelencia, en una misin de transmisin de estrategias para la vida. En su ensayo: El deseo en la cultura y la conformacin de identidades sociales, Clarisa Capriles incursiona en la relacin entre la nocin de deseo y la constitucin de identidades en la cultura. En principio

condicin contradictoria, pero a la vez fundamental, de las relaciones sociales. En su escrito, El paradigma de la educacin: una forma de posicionarse en el mundo, formula, inicialmente, la importancia de la familia y la escuela como creadoras de identidad y si bien reconoce a la educacin como un bien al que hay que aspirar, tambin denuncia las dificultades que sta misma implica frente a la modernidad ya

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cuestiona las concepciones utilitaristas y funcionales de la cultura y, junto a Scheler, formula una finalidad, en trminos

positiva; de lado de una especie de esencia siempre armoniosa, placentera de la cultura y la identidad. Sin embargo, cuando introduce algunos elementos freudianos, su escrito da un giro que cuestiona cualquier consideracin bienhechora como nico

teleolgicos, de lo que sta significara, destacando el carcter colectivo y simblico de un quehacer subjetivo que se establece a partir de la intuicin. Se trata de la existencia de un vaco, mismo que el sujeto se propone llenar. De ah transita a un nimo semitico, que impone la mirada sobre la cultura en tanto texto que incluye a la inteligencia y a la memoria como un mecanismo supraindividual. Se alude a una memoria comn que contempla a la

propsito de la cultura, sobre todo al poner en juego el tema del deseo y su relacin con la identidad. Si el deseo es la esencia del hombre, como afirma Capriles, recurriendo a Lacan, tambin es cierto que, como ella dice: El deseo no es algo que se dirige a una cosa, a un objeto determinado; se podra decir que se convierte en objeto de persecucin toda vez que es lo que da sentido a la vida, pero no por el valor de alcanzarlo, de obtenerlo, sino por el gusto de seguir siempre persiguindolo. En tal caso, el reto no es desear ciertos objetos, sean los que sean, sino desear desear, como Deleuze propone. A partir de una contrastacin de trminos establecidos en diccionarios,

varianza, a lo que difiere en un texto y simultneamente a aquello, que en l, permanece invariable. Capriles reconoce la tensin entre lo que persiste y lo que se altera, como constitutivo de la identidad. Si Scheler le posibilita posicionarse ms all de todo positivismo o relativismo, Lotman y Ruiz la conducen a plantear la identidad semiticamente; como una cuestin asociada al tiempo y la memoria. Por lo que la cultura es un sistema de smbolos que diferencia e identifica a personas y grupos, que va desde aspectos muy singulares generales no como o que hasta los

Marco Jimnez pretende ilustrar el sentido que tiene una interpretacin genealgica de la disciplina, a fin de incursionar en la relacin, entre la produccin, subjetividad y educacin. En su texto: Disciplina y cuidado de s mismo: una aproximacin a los confines de la subjetividad y la educacin, se formulan los diferentes modos en que Foucault ha centrado su inters terico y los objetos de los que se ocup, no con el nimo

consideraciones constituyen, psicolgicas pero

unidades como

individuales

determinaciones universales, sino como sujetos condicionados histricamente. Su ensayo pareciera situarse en una postura

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de fijar a un autor o de abjurar de sus proposiciones, ni mucho menos con el fin de establecer pedaggicamente la evolucin de ciertas etapas. Sin duda, la disciplina es un modo de proceder prcticamente sobre los cuerpos, pero tambin es un saber; una manera de congregar ciertos discursos entorno a determinadas cosas. Se trata de modos distintos de abordar la constitucin de subjetividades, que como sugiere Morey refieren a tres ontologas del sujeto; la que se interesa por lo que le es posible saber, otra que se ocupa por lo que puede hacer y una ms que se interroga por el ser mismo del sujeto, y que se reduce a la pregunta: Quin soy? En una situacin se habla de la episteme con una intencin arqueolgica, en el otro inters, destaca la nocin de dispositivo con fines genealgicos y

4. Institucin e Imaginario: el cuerpo y las figuraciones de sentido

El imaginario social moderno y la

constitucin de nuevas identidades de Ernesto Rivera constituye un conjunto de reflexiones que sintetizan el aspecto

delirante de nuestra vida moderna, misma que trastoca la particularidad de cada individuo y de sus instituciones, el autor destaca el estado permanente de

presentificacin del goce que se condensa en la fabricacin de necesidades artificiales y que ha llevado a los individuos a una gran opacidad. Discute en torno al automatismo de nuestra vida social y poltica como formas anestesiantes del hacer, decir,

representar social. En este sentido, el autor advierte que imagen, imaginacin e

finalmente, se ocupa del cuidado de s mismo, desde una perspectiva tica. Es precisamente en esta condicin que traslada el inters del gobierno de otros sobre uno mismo, al del gobierno de s mismo (del cuidado de s) dnde Jimnez buscar la articulacin con la educacin y en particular con la pedagoga.

imaginario modernos parecen imposibilitar la articulacin de relaciones inditas, todo lo contario, nuestra cultura en la actualidad circula como un bien vendible, donde los medios de comunicacin determinan el tipo de consumo y otorgan una visin unvoca del mundo. De acuerdo con Rivera el imaginario moderno, paradjicamente se coloca en la creacin-autodestruccin, sobre todo cuando vemos, aludiendo a Castoriadis, que el dominio de lo imaginario se ha instalado en una racionalidad arbitraria, que

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a su vez ha ido definiendo las nuevas identidades. Representacin social del cuerpo. Aproximaciones desde la institucin

En sus Breves reflexiones filosficas en torno a las nuevas formas de vivir el cuerpo, Jovani Rivera, alude a las

manifestaciones que en la actualidad se perciben como nuevas formas vivir el cuerpo, ya sean como pasajes rituales, como formas de presentificar el goce o simplemente un modo de auto infringirse, Rivera toma los tatuajes y los cortes como un analizador para advertir la relacin intensa de los actores con su cuerpo, donde la escarificacin se convierte como ya lo menciona l en una vivencia sufriente que funge como un don venenoso, legado de nuestra modernidad. Rivera sostiene que el aspecto mrbido de esta relacin es parte de una nueva cultura de la modificacin corporal que pasa de ser un ritual a una especie de moda entre los jvenes y que tiene una caracterstica particular el dolor auto infringido. A partir de autores como Heidegger, Cassirer, Steiner, entre otros, el autor nos invita a reflexionar sobre este aspecto de la vida moderna en que se trata de recobrar con el actuar violento hacia nosotros mismos el asombro lo interesante de este ejercicio es que se dejan de lado los adjetivos del bien y el mal, para concederle tambin un espacio a la creacin. Reflexiones etnogrficas en torno al tatuaje en prisin de Vctor A. Pay, es un ensayo que devuelve del investigador en situacin la urdimbre de un trabajo que

educativa de Fernando Cruz, resulta un interesante ensayo sobre los aspectos

psquicos y sociales que designan lo que es el cuerpo representacional. Lo que hay en el cuerpo remite a lo que en l no est sostiene el autor, consideracin que resulta importante ya que no le asigna al ste un sentido articulado. El presente ensayo busca desde la interpretacin, las figuraciones que condensan lo simblico, lo histrico, lo social todo aquello que habita el cuerpo como depositario de mltiples sentidos. Cruz, atribuye tambin dimensin imaginaria al cuerpo una que recorre los

laberintos de la psique, la dimensin de lo instituyente y lo instituido. De acuerdo con el autor la representacin del cuerpo tiene que ver con cmo un sujeto se representa a s mismo, a la vez que lo hace con el otro y la sociedad en su conjunto, siempre en un horizonte histrico [] El cuerpo no es representacin originaria o mondica, sino representacin derivada. Entre otras

consideraciones este ensayo convoca a una lectura de los elementos que lo conforman: la representacin, lo imaginario, la

imaginacin radical, el inconsciente, la fantasa, el sueo.

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exige un tejido artesanal, se incide sobre el terreno e incluso sobre el observador, ya lo advierte Pay: en situacin, para el

reproduccin

social

institucional

es

posible, en este ensayo la reiteracin oral y la imagen del tatuaje fungen como

investigador no hay un campo neutral, poltica ni emocionalmente hablando. El autor nos comparte de la experiencia de campo esa vivencia profunda para

analizadores de la masa corporal, hechos que develan los linajes, las alianzas, formas de intercambio social y simblico, pero tambin la inevitable creacin de

reflexionar sobre las instituciones, los grupos, los objetos y pasajes rituales que convierten a cada lugar en una particularidad donde se hace visible lo diverso, y exige del investigador la habilidad para articular con el conjunto de observables un ejercicio terico de cada una de las realidades a las que se enfrenta, en la que muchas veces la racionalizacin disciplinaria se impone con el discurso frente al hecho, es el caso de las instituciones de encierro (las prisiones, hospitales psiquitricos) como la institucin penal. Pay hace presente en este ensayo que los sujetos nunca terminan de estar -del todo- atrapados y que aun en la trama de racionalizaciones el sujeto -al constituirse como un ser de lenguaje- siempre escapa, si se le mutila la palabra, entonces comunica con el cuerpo y hace sentido a aquello que no puede verbalizar, el hombre no puede no comunicar. El presente ensayo como ya lo advierte Pay subraya la labor etnogrfica como un recurso metodolgico, Qu

estereotipos que marcan o como dira Goffman estigmatizan al sujeto.

importancia tiene el dato? Sostiene Pay, el dato se constituye en la reiteracin de una accin y es gracias a esa constancia como la

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