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................................................ A tica como potncia e a Moral como servido por Luiz Fuganti Ao primeiro sinal da palavra tica o que salta ateno comum do cidado um chamado para que ele, ao ponderar seu sentido mais freqente e ordinrio, procure ascender a uma postura de vida e de comportamento que por princpio o colocaria no caminho do Bem, seja de natureza espiritual, seja um Bem para a humanidade ou, simplesmente, uma disposio por parte daquele que qualificado com atributos ditos ticos, a assumir um comportamento que tenderia para o to propalado bem comum da sociedade em que vive. Bastaria, para isso, apenas seguir o referencial da Lei, com o ideal de igualar-se a sua pura forma e introjetar seu paradigma universal. Mas ao mesmo tempo em que esta concepo do senso comum compartilhada como sendo a que melhor conduz o indivduo a um modo de vida responsvel e justo, concedendo-lhe o direito a uma espcie de liberdade assistida por fora e vigiada por dentro (como num panpticum ), relativa ao grau de liberdade que a prpria sociedade poderia suportar sem ser ameaada em sua constituio, instaura-se, na mesma proporo, a contraparte de um assujeitamento sutil e inaudito que submete e desvia tanto o desejo quanto mais ele adere, na espera de recompensas ou ganhos, ao modo moralmente til de ser. O modo que agrega o indivduo ao corpo da sociedade, atravs de uma relao dicotmica de boa ou m vontade para com o corpo de leis, o qual devolve ao indivduo o troco em forma de recompensas ou castigos, remonta j ao nascimento do Estado. Mas no apenas o Estado arcaico que cultiva este tipo de cdigo. Pertence a prpria natureza do Estado este modo de codificar seus membros pela relao de obedincia e transgresso. por isso que o Estado um grande estimulador e reprodutor das paixes tristes, como diz Espinosa. por medo dos castigos e esperana das recompensas que o indivduo submete-se a um poder que o separa da sua prpria capacidade de agir e pensar livremente, desejando sua prpria servido. Ainda que aquele modo se alimente, por pura crena, de investimentos subjetivos de um indivduo habituado ao esforo cotidiano de sobrevivncia, dissimulando concrdias e inviabilizando relaes reais de solidariedade, ou por pura convenincia utilitria e objetiva de investimentos de desejo (de poder) nem um pouco desinteressados (ao contrrio do que invoca o sujeito legislador de Kant), desvela-se assim como seu contraponto um comportamento de um tipo de vida inteiramente subserviente, tragado por um crculo vicioso, como num buraco negro, sempre realimentado pela repetio da perda da capacidade de criar as prprias condies existenciais de efetuao de suas potncias. assim que tombamos. Por morder a sca dos nossos interesses, interesses de um Eu, camos cativos de uma moral que impe dever uma instncia Exterior como o Estado ou o Bem, Lei ou a valores de uma poca que, apesar de serem criados por uma determinada sociedade historicamente formada, so publicados e estabelecidos como universais e perenes. Expressos por discursos que pretendem representar e justificar os chamados bons costumes, autoqualificados de cientficos, cultuados como verdades em si ou formas puras do saber, esses valores bloqueiam e separam o indivduo de sua capacidade imanente de pensar e agir por ordem prpria, desqualificando seus saberes locais e singulares como meras crenas ou opinies e destitudo-os de suas potncias autnomas que criam seus prprios modos de efetuao. dessa maneira que indivduos tornados fracos, por paixes de medo e esperana passam a clamar por uma ordem heternoma que os salvaria do caos, da impotncia e da misria, tal como no exemplo extremo do

nazismo. Como diz William Reich, os alemes no foram simplesmente enganados, eles desejaram o nazismo. de tais valores, aos quais uma suposta vontade humana deveria se curvar, que curiosamente se extrai uma significao intrnseca, a substncia real, ao mesmo tempo forma em si e oriente para o Homem, para falar hegelianamente. Desenhando um plano de tal ordem transcendente natureza material tida como catica, o investimento em tais valores atribui Lei a irnica tarefa e o crdito infinito de piedosamente salvar o Homem, j que, sobrevoando a natureza, estaria imune tambm s tendncias perversas de uma natureza humana decada, sempre em falta com o bem e a verdade, demasiado atolada nas paixes do corpo e da alma. , portanto, nesse modo de instituir valores e vnculos, que fundam-se dvidas infinitas e impagveis, onde no sobra outra alternativa aos cidados, seno rolar indefinidamente o principal da dvida e pagar interminavelmente seus juros. Eis como uma dvida de poder, por natureza impagvel, se torna dvida de existncia. Por esses caminhos que se chega a desejar a prpria sujeio como se da liberdade se tratasse. Quando queremos formar nossos cidados, investimos em assujeitamentos. Eis todo o cinismo da idia moderna de liberdade. Mas a partir de modos de relaes microfsicas de poder, imanentes ao prprio tipo de formao social, que se mostra realmente como se instaura e triunfa esse nihilismo, essa negao das qualidades nmades da vida, tornando as sociedades puramente reativas e conservadoras de uma maneira baixa de existir. Assim, a crena em formas metafsicas fechadas em si - que na verdade so geradas de dentro pelo prprio tipo de formao e desenvolvimento sociais - consolidaria um plano puramente transcendental a partir do qual tudo o que acontece em sociedade poderia ser julgado, resgatado ou condenado, na medida em que geralmente a conscincia ingnua corrobora verdades que toma como eternas e externas, isto , dotadas de uma transcendncia que justificaria lgica e moralmente sua racionalidade legisladora, determinando as justas formas e prescrevendo limites normativos como modelos autenticadores de idias justas e de discursos unificadores, de atos equilibrados e de comportamentos responsveis. No entanto, talvez a transposio mais sintomtica deste processo moralizante aparea no ideal de unificao aspirado pelo poder, que se destaca e controla uma tal sociedade civil submetida aos seus interesses. Consequentemente, o poder produzir o simulacro de uma conciliao, de um achatamento ou dissoluo das diferenas. Naturalmente, do ponto de vista poltico, a encarnao mxima da unificao se efetuaria na figura do Estado Nacional, sendo secundrio o aspecto ideolgico de sua bandeira, isto , de quem o controla, operando invariavelmente a servio do interesse privado ou parcial e em nome de um simulacro de conceito universal de coisa pblica, sempre destacada da sociedade. O mais importante seria superar o estado de natureza, o qual, na viso de Hobbes, tende discrdia, dissoluo e guerra, para substitu-lo, na prtica, por foras capazes de dominar, controlar e estancar a ferida das disputas individuais. assim, por exemplo, que Hobbes concebe a fico da unidade e da paz civil a partir de uma superao do estado de direito natural do homem, que alimentaria a guerra de todos contra todos, para um estado de direito civil, onde o indivduo delega parte de seus direitos naturais e recebe, em contrapartida, direitos de civilidade que lhe garantem a segurana, o desenvolvimento e a paz. Nesse sentido, o indivduo submeterse-ia a uma rede de direitos e deveres coextensivos a esta instncia unificadora da sociedade, antes dividida e agora pacificada, a que se denomina Estado.

Para ns, toda essa viso da Lei, do Bem comum e da Obedincia a um plano de organizao de direitos e deveres que normatizariam as condutas e levariam a uma pretensa ordem universal, numa palavra, tudo o que constitui a atitude Moral propriamente dita na relao do indivduo com a sociedade, precisa ser claramente distinguida de uma outra atitude, a postura a que chamamos tica. Contrariamente ao modo asctico e moral de ser, o modo de vida tico instiga, no a obedincia a um conjunto de regras e valores prescritos pelo poder alheio, interiorizando formas e incorporando atitudes vindas de fora para podermos comungar das benesses do poder ou de vantagens que so, no final das contas, aguilhes. No o modo de ser dos bons sujeitos legisladores do juzo e da Lei abstrata, do Bem transcendente vida cotidiana. a partir de outro lugar que no o da dominao e da sujeio, a partir de um topos ocupado pela potncia de afirmar as prprias diferenas constituintes dos seres ou ponto de vista da vida em processo de diferenciao, que o modo de vida tico se instala. O modelo da tica no o do livre arbtrio para o Bem a partir da recusa do Mal. Bem e Mal so fices fundadas numa mesma iluso de conscincia. A originalidade de Espinosa no consistiu em afirmar que o Mal, enquanto substncia, no tinha realidade, mas justamente aquilo que o Ocidente mais cultuou: o prprio Bem, como substncia do ser, tambm perdeu toda realidade. Mas, como diria Nieztsche, para alm do Bem e do Mal no significa para alm do bom e mau. Estes adjetivos qualificam agora no apenas atitudes e conseqncias, mas tambm tipos ou modos de vida, maneiras de existir. Mau tudo aquilo que se serve das paixes tristes, da tristeza mesma para firmar seu poder ou se separar do que pode. Assim so maus, para Espinosa, no s o tirano que s consegue reinar sobre a impotncia alheia, mas tambm o prprio escravo que alimenta a necessidade do tirano, bem como um terceiro tipo que vive da misria dos dois: o sacerdote. Assim, a trindade do tirano, do escravo e do sacerdote, as trs cabeas do ressentimento estariam na base de todo poder. Sobre essa trade, Epicuro, Lucrcio, Espinosa e Nieztsche dizem praticamente a mesma coisa. Denunciam tudo o que precisa da tristeza, da impotncia e da misria alheias para triunfar. A tica, ao contrrio, se funda num modo de viver sinalizado pela alegria. O problema tico parte da compreenso de que, como diria Espinosa, tudo na natureza participa de uma ordem comum de encontros. Bons e maus encontros, eis o objeto da problematizao tica. Tudo se compe e decompe na natureza do ponto de vista das partes que a constituem. Assim, para explicar a natureza do mau, Espinosa lana mo de um modelo no moral, mas alimentar ou natural. O mau sempre um mau encontro que, como a ingesto de um veneno, decompe parcial ou totalmente os elementos que esto sob a relao caracterstica que constitui o nosso ser existente e diminui ou destri nossa potncia de existir, agir e pensar, nos entristecendo ou matando. O bom seria como um alimento, que se compe com o nosso corpo constituindo um bom encontro, na medida que aumenta nossa potncia de existir, de agir e pensar, produzindo consequentemente afetos de alegria. Mas, como um alimento ou um veneno, nem tudo que mau num momento, para um indivduo, num determinado lugar, o necessriamente se um dos elementos variar, lugar, tempo, indivduo ou corpo ou idia encontrado. Desse modo, o que me envenena num tempo ou lugar, pode me alimentar noutro tempo ou lugar, bem como o que alimento para um pode ser veneno para outro. O mau no proibio, a no ser para o homem prisioneiro da conscincia e da imaginao. O mau significa sempre um mau encontro que decompe minha natureza por ignorar ou no partilhar

suas leis; no leis humanas ou divinas promulgadas por um Senhor como palavras de ordem ou sentenas, mas leis da natureza que simplesmente nos fazem compreender o modo como a prpria natureza funciona por si, a partir de si e para si e que nos afetam tambm na medida em que somos parte da prpria natureza e agimos e pensamos por estas mesmas regras. , portanto, a partir de uma atitude bem diversa que se promove uma Maneira de Viver conforme critrios de conduta imanentes ao prprio ser do desejo, ser da vida, ser da sociedade, ser da natureza (tudo isso uma e a mesma coisa no ser, no obstante sua distino modal). Um conjunto de diferenas singulares livres no se deixa reduzir ou atrelar em relaes contratuais, legais ou institucionais, as quais buscariam simplesmente silenciar os conflitos sociais ou deles extrair mais valia. Por no comportar mais a idia de um indivduo atomizado - cindido entre a impotncia de afirmar e a obedincia redentora - ou do eu pessoal - prisioneiro de atributos constituintes do sujeito como instncia moral ou racional - o conceito de uma cidadania liberadora pensado a partir de uma multiplicidade de singularidades como potncias autnomas ou com tendncia autonomia. O campo social passa a ser compreendido ou constitudo por um conjunto de foras em relao e no mais como um agregado de formas atomizadas, fechadas em limites morais e capturadas por valores utilitrios ou finalistas. A vontade social torna-se propriamente plural, um autntico campo de multiplicidades virtuais ou potncias de atualizao (com repulsa a unificaes), tornase verdadeiramente autnoma. Como, enquanto cidado, tornar-se uma potncia pluralista, um agenciador de relaes civis intensas e realmente solidrias ? Tudo aquilo que por si s ou apenas a partir de si - de modo imanente - cria e condiciona modos de composio entre indivduos e elementos que lhe atravessam, usando como critrio seletivo do que se passa em sociedade a capacidade de afirmao e diferenciao, incorporada em cada acontecimento, constitui um filtro ou um plano de composio gerador de realidades livres, constitui um campo de atrao e consistncia como potncia autnoma. No mais profundo do nosso ser e na mais superficial das nossas superfcies de ser, somos no uma unidade ou identidade formal como um eu, mas multiplicidades singulares sem sujeito. No entanto, quanta potncia, quanta diferenciao, quanta generosidade nesses modos prprios e singulares de ser ! Os laos que estabelecemos conosco, com outrem, com as multiplicidades sociais que se atualizam e nos afetam, enfim com a natureza, so catalizadores de acontecimentos, so condies de encontros e de transmisses de realidades, so o arco para flechas que trazem o futuro, mas que redimem o passado e fazem do presente um verdadeiro campo de experimentao e de produo de realidade. Somos potncias individuantes que selecionam e extraem destes encontros ou relaes o que realmente comunga na pura afirmao de tudo o que difere, criando singularidades intensificadoras da vida, como se atingssemos um duplo do real em cada acontecimento, um real virtual que inflama a existncia atual e acelera os processos que precipitam a gerao do novo. .Somos irredutveis a formas mdias de igualizao. Participamos na afirmao, portanto, de diferenas criadoras que propiciam a expanso da vida em sociedade, superando limites que buscamos ultrapassar. Chamamos tica no a um dever para com a Lei ou o Bem, nem tampouco a um poder de segregar ou distinguir o puro do impuro, o joio do trigo, o Bem do Mal, mas a uma capacidade da vida e do pensamento que nos atravessa em selecionar, nos encontros que produzimos, algo que nos faa ultrapassar as prprias condies da

experincia condicionada pelo social ou pelo poder, na direo de uma experincia liberadora, como num aprendizado contnuo. Fazendo coexistir as diferenas, conectando-as ao acaso dos espaos e dos tempos que as misturam e tornam seus encontros, ao mesmo tempo, contingentes e necessrios num plano comum de natureza adjacente ao campo social, (pois a vida no existe fora dos encontros e dos acontecimentos que lhe advm), afirmamos o que h de fatal nestes encontros, algo como o sentido superior de tudo o que . Pois querendo o acontecimento no prprio acontecimento, que liberamos algo que se distingue dos simples fatos cotidianos. A apropriao e criao de regras e cdigos que comandam a interpretao dos acontecimentos pelos intrpretes do poder, seja do ponto de vista poltico, econmico ou miditico, impem o que se deve pensar, como se deve agir e em que ou quem acreditar, sob a guilhotina dos prmios ou dos castigos por Bem ou por Mal, pelo til ou nocivo, pelp legal ou ilegal, sempre conforme ao sentido dominante dado pelo poder em questo. A inveno dos fatos - ou do que deve ser destacado como histrico ou possuindo sentido relevante - sempre dada no modo como o poder se apodera dos acontecimentos e lhes confere significado, na maneira como essa verdade produzida pelo poder, a verdade do poder. Encontramos algo diferencial dos fatos nos acontecimentos de uma sociedade e naquilo mesmo que nos acontece pela simples razo de vivermos em sociedade e sermos capazes de experimentar por ns mesmos e aprender. Encontramos algo que duplica nossa experincia sensvel e casual em vivncia necessria e experincia do pensamento, isto , algo que nos leva a contrair e antecipar o futuro, ganhando velocidade e liberdade. Assim se constitui uma cultura nmade e uma memria virtual do futuro que nos distancia do presente cristalizado e faz fugir todo poder paralizador da vida. Esse algo que no se deixa fixar ou capturar quando rebatido sobre o plano dos fatos ou das significaes dominantes do poder constitudo. Deste ponto de vista, como poder-se-ia formar autnticos agentes sociais, isto , verdadeiros modificadores ou criadores de novas condies sociais de existncia? Como formar cidados livres no pleno sentido da palavra ? Como diria Nietzsche, sem o No destruidor do leo, no geramos a condio para o grande Sim criador da criana instaurar uma roda que gira por si mesma, um novo comeo, uma nova inocncia. Por isso a necessidade da crtica. preciso comear por denunciar as armadilhas que nos reservam os valores estabelecidos pelos poderes que se descolam e se voltam contra o campo social. Os Estados enquanto mquinas de submeter o conjunto das relaes sociais, correspondem a investimentos que a prpria sociedade faz para se manter coesa e que acabam voltando-se contra ela mesma. Somos capazes de inventar outros modos de relaes sociais ou estamos fadados ao tdio e a repetio do enfadonho ? Para responder a esta questo, precisamos antes problematizar a natureza das relaes que constituem o tecido atual das nossas sociedades e o modo como so reproduzidas. Somos prisioneiros de um pr-conceito ou de uma imagem que subjaz nas mais recnditas camadas da nossa histria e do inconsciente coletivo e que coexiste no modo atual de transmitir contedos materiais, energticos ou espirituais. Somos prisioneiros do mito que reza que toda relao social pressupe uma troca concretizada por meio de um equivalente, isto , por meio de um valor abstrato capaz de axiomatizar ou igualizar qualquer relao, destituindo-a de toda e qualquer singularidade que possa diferenci-la e afirm-la como um valor autnomo insubstituvel. Assim, no s os produtos materiais transformaram-se em mercadorias.

So todos os processos espirituais de singularizaes e subjetivaes humanas que caem na axiomtica delirante do campo econmico j que a axiomatizao primeira a do tempo - e que as reduzem todas a elementos com unidades mnimas equivalentes e permutveis entre si. No o Dinheiro que constitui a forma privilegiada da mercadoria no capitalismo. o modo de produo de subjetividade ou dos processos de subjetivao que constitui a condio fundamental para a existncia e a reproduo do prprio Capital. A subjetividade a mercadoria por excelncia em nossas sociedades, assim como o modus operandi do poder j no mais o disciplinar fechado e segmentarizado no tempo e no espao como descreveu Foucault, mas o do controle aberto dos fluxos permutveis e em comunicao permanente, como modo de produo de canais e mais valia de canais, de fluxos e mais valia maqunica, de idias e mais valia de saber, com controle simultneo no espao e tempo abertos. No obstante, a vida em ltima instncia no se deixa trocar nem avaliar a partir de uma axiomatizao abstrata das transmisses de energia. Pois ela quem avalia e faz passar no modo da intensidade excedentes no mensurveis, excessos pelos quais se torna possvel a constituio de novos tipos de relaes. Pois na verdade a natureza ou a prpria vida, que um modo de produo da natureza, quem produz realidade e portanto, por esta capacidade de gerar o excesso, torna possvel novos modos de se relacionar em sociedade. Essas novas maneiras de ser ou modos de relao se caracterizam pela capacidade de fazer passar o excedente no codificvel, as intensidades no mensurveis, as quantidades de energia no axiomatizveis. Podemos fazer de nos mesmos como um elemento sempre diferencial e diferenciante, gerador de novos devires, um agente imperceptvel porque excntrico e em mutao constante, senhor das modificaes que fazem das relaes verdadeiras alianas propulsoras de uma vida social em plena expanso. S pelo excesso nos tornamos aptos a dar e ser generosos. E s nestas condies poderemos formar cidados aptos a construir um campo de consistncia e composio do tecido social. Homens realmente livres - com fora suficiente para resistir e conjurar as ingerncias de poderes aliengenas ao campo de imanncia de uma sociedade civil - livres de um modelo de acumulao e consumo de energia mortificada e de produo de relaes de troca ou de transmisso abstratas, que separam os homens de suas prprias capacidades de agir e de pensar. Livres por estarem ligados a sua prpria potncia de produzir e afirmar seus devires criadores. a partir do modo como se produz e transmite energia, que no mais parasita, mas que estabelece autnticas simbioses, que as condies de existncia da vida podero encontrar seu meio de expanso e expresso da alegria, efeitos do aumento da capacidade de agir e pensar da Terra, na Terra, pela Terra. Luiz Fuganti - Filsofo SP, 31.01.01