Misterio Iniciatico Cristao Dei Gloria Intacta

o MISTRIO INICITICO CRISTO
D e i G l o ri a I n t a c t a
J. van Rijckenborgh
Dei Gloria Intacta
dei gloria intacta

o mistrio inicitico cristo da sagrada rosacruz para a nova era
J. van Rijckenborgh
Editora Rosacruz Jarinu SP Brasil
Copyright 1946 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda Ttulo original:
Dei gloria intacta

Traduo da edio francesa de 1958
Dei gloria intacta

3a edio brasileira revisada e corrigida 2003 IMPRESSO NO BRASIL
L ectorium R osicrucianum
E scola I nternacional da R osacruz urea
Sede Internacional www.rozenkruis.nl info@rozenkruis.nl No Brasil www.lectoriumrosicrucianum.org.br info@lectoriumrosicrucianum.org.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) R572 Rijckenborgh, J. van. O mistrio inicitico cristo: Dei gloria intacta /J. van Rijckenborgh 3. ed. Jarinu, SP: Rosacruz, 2003. 240p.; 21cm ISBN 85-88950-06-5 1. Rosacruzes. I.Ttulo. CDD 135.43
Todos os direitos desta edio reservados
E DITORA ROSACRUZ
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ndice
Prefcio Prlogo
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Orientao A mudana fundamental As duas iniciaes fundamentais A iniciao de Mercrio do primeiro crculo stuplo A iniciao de Vnus do primeiro crculo stuplo A iniciao de Marte do primeiro crculo stuplo A iniciao de Jpiter do primeiro crculo stuplo A iniciao de Saturno do primeiro crculo stuplo
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O segundo crculo stuplo: Urano O mistrio da alma O terceiro crculo stuplo: Netuno Os aspectos esotricos do novo homem A solido do novo homem
133 143 151 161 171
A livre automaonaria do novo homem 183 A conscincia do novo homem A misso e a obra da Escola Espiritual na nova era Eplogo Glossrio
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211 223 231
Prefcio
O leitor atento que comparar esta edio com a primeira edio holandesa de 1946 descobrir que grande parte do que foi anunciado na primeira cumpriu-se posteriormente. A humanidade entrou no tempo da ceifa, e o campo da colheita, o novo reino gnstico, est pronto. A fraternidade gnstica mundial toma o seu lugar na vinha do Senhor porque a seara est madura e abundante. Possam os inumerveis pesquisadores aos quais seu estado interior d a possibilidade de juntarem-se colheita entender os sinais de nossa poca e reagir ao chamado da Gnosis. Possam eles, assim, reconhecer o caminho da salvao e penetrar o mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz.
Dei Gloria Intacta! A Glria de Deus Intangvel!
Prlogo
Temos todos os motivos para nos rejubilar por estes tempos de bem-aventurana em que Deus, nico e misericordioso, tem derramado to abundantemente suas bnos e sua bondade sobre a humanidade, a fim de divulgar cada vez mais o conhecimento a respeito de seu Filho e da natureza. Alm de revelar a metade desconhecida e oculta do mundo, Ele nos desvela muitas criaturas da natureza e obras maravilhosas e desconhecidas at nossos dias. Ele envia homens muito iluminados e de nobreza espiritual para que regenerem, em certa medida, as cincias corrompidas e imperfeitas a fim de que finalmente o homem possa reconhecer sua nobreza, sua magnificncia, e ainda compreender a abrangncia de seu poder na natureza e a razo pela qual ele denominado microcosmo. Na verdade, o mundo insensato pouco aproveita desse saber; ao contrrio, zomba, ri e dele desdenha. Ademais, o orgulho e a ambio dos eruditos so to grandes que os impedem de se unirem, a fim de compilar tudo aquilo que Deus nos tem transmitido em profuso e compor um librum natur, ou mesmo de forjar um elo de ligao entre todas as cincias. No, cada um faz questo de atormentar o outro e oferecerlhe oposio.
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Dei Glria Intacta - O Mistrio Inicitico Cristo
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Nosso piedoso e espiritualmente iluminado Pai e Irmo Cristo Rosacruz, trabalhou muito, e por longo tempo, a fim de levar a efeito uma reforma geral; numerosos irmos foram enviados pelo mundo a seu servio, com o mesmo fim, ou seja: fundar uma ordem mundial, que no deste mundo, ordem da qual Jesus Cristo assim testemunha: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Nicodemos lhe diz: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer uma segunda vez? Jesus responde: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. E Paulo, o iniciado, continua em sua Epstola aos Hebreus: A esse respeito temos muitas coisas que dizer, e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes novamente necessidade de algum que vos ensine de novo quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim vos tornastes como necessitados de leite, e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal. Porque, deixando o ensinamento elementar relativo a Cristo aos iniciantes, caminhamos para a perfeio, pois o conhecimento de Deus somente para os fortes! Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas,
Prlogo
e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas. Portanto, tambm ns que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz (...). Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue, e estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe. Se suportais a correo, Deus vos trata como a seus filhos! Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia. Por isso, restabelecei as mos decadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos para os vossos ps, para que no se extravie o que manco, antes seja curado. Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor, atentando diligentemente por que ningum seja faltoso, separando-se da graa de Deus; nem haja nenhuma raiz de amargura que, brotando, vos perturbe e, por meio dela, muitos sejam contaminados. Vs, adultos, chegastes ao Monte Santo, cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, Fraternidade dos
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Primognitos que esto no outro reino, o reino de Jesus, o Mediador de uma nova aliana. Aqueles, pois, que participam do reino imutvel, sejam gratos e sirvam de todo o corao ao Senhor e sua Fraternidade. Esperamos e oramos para que reflitais cuidadosamente acerca de tudo o que vos ofertamos aqui e que coloqueis prova nossos pontos de vista da forma mais precisa e clara possvel, sondando fervorosamente os tempos atuais. Aquele em cujo corao habita a falsidade ou que cobia tesouros no ser capaz de nos infligir dano algum; pelo contrrio, far com que a maior e mais profunda perdio precipite sobre si mesmo. E assim, nossa construo, ainda que vista por centenas de milhares, permanecer para sempre totalmente oculta, invisvel, indestrutvel e intacta.
Lectorium Rosicrucianum
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Captulo 1
Orientao
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No curso da histria da humanidade, notamos que dois mtodos de desenvolvimento esotrico chamam a ateno de todos os que, devido a uma inclinao natural e aspirao interior, desejam seguir o caminho da libertao. A histria da magia mostra que dois sistemas de desenvolvimento mgico foram constantemente aplicados em todas as civilizaes. Segundo as flutuaes das diferentes pocas culturais, os dois mtodos foram aplicados, seja simultnea, seja sucessivamente. Na filosofia moderna da Rosacruz, um desses sistemas designado como diviso da personalidade e outro como cultura da personalidade. Em ambos os sistemas, a idia fundamental que o homem imperfeito, semiconsciente, presa da iluso, porm perfeio, conscincia total e verdade absoluta existem e o esperam. A elas seus hierofantes o exortam. Ento so-lhe apresentados os mtodos de treinamento e de realizao, como os caminhos entre o presente e o desejado futuro da humanidade. E assim vemos como surge, das profundezas dos sculos, a diviso da personalidade. O candidato teve de aprender, pelos mtodos de alimentao, pelo controle da respirao, pela ascese, pela concentrao e contemplao, pelo governo das foras da palavra, a
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realizar a diviso da sua personalidade qudrupla. Por meio dessa diviso ou pelo domnio da lei de coeso, que mantm concentricamente os quatro veculos da personalidade, o aluno podia, vontade, separar o veculo material e seu duplo etrico dos dois veculos mais sutis, a fim de viajar com estes, em plena conscincia, nas assim chamadas regies superiores. Ele podia restabelecer depois a coeso dos quatro veculos e conclua, assim, haver explorado o caminho entre a iluso e a realidade e podia progredir, de fora em fora, na luz de possibilidades inteiramente novas de vida. Afinal, no tinha ele feito uma ligao entre as profundezas tenebrosas do mundo e as radiantes e resplandecentes possibilidades de uma nova era? Ele pde reunir-se a irmos e irms do mesmo valor; era livre, era um filho da aurora. E, conjuntamente com essa cidadania adquirida nos dois mundos, desenvolviam-se outras faculdades, tais como: elevao da capacidade sensorial e uma penetrao cada vez mais profunda, mais direta e mais independente no plano das coisas. Para esse candidato das antigas escolas espirituais, Deus era verdadeiramente misericordioso! Ele, o candidato, estava liberto! E, junto com numerosos companheiros, podia, em sua felicidade inexprimvel, trabalhar num raio de ao quase ilimitado, a servio do reino da Luz, para elevao daqueles que ainda caminhavam nas trevas. Grande e glorioso foi o trabalho realizado por todos esses antigos iniciados e libertos! O trao luminoso de seus atos brilha como flama na memria da natureza. A essa Luz, proveniente da antiga sabedoria do oriente, foram ligados milhares de ocidentais ameaados de sucumbir nas garras vampirescas do materialismo e
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da incredulidade. Quando o nadir da materialidade elevou os seus muros, aqueles que contra esses muros martelavam para encontrar uma passagem foram orientados na direo do passado e de suas luzes resplandecentes por uma falange de trabalhadores iluminados. Quando muitos se sufocavam na camisa-de-fora da matria, e a religiosidade que a ela se adaptava j no podia oferecer nenhuma sada, apareceu, como uma medida de emergncia, a mo estendida e cheia de amor da Fraternidade da Luz para conduzir os homens enfermos em direo ao passado. Estar, ento, a nossa libertao no passado? No, mas nele podemos encontrar a consolao e a salvao, segundo o preceito ureo: Aquele que no quer aprender do passado punido no futuro. Eis por que, como um ato de amor, o passado sempre apela ao conhecimento subconsciente quando, por ignorncia e iluso, bloqueamos os caminhos do futuro. E havia igualmente no passado, entre os antigos egpcios e gregos, esoteristas que apresentavam um caminho de desenvolvimento completamente diferente do escolhido por aqueles que buscaram abrir um caminho de libertao pela diviso da personalidade. Este segundo grupo supunha que este mundo no devia ser rejeitado e tambm que a Luz no podia ser atingida seno atravs da elevao e do aperfeioamento deste mundo. Considerando o fato de estarem o homem e a natureza em oposio ao reino da Luz (e eles assim se encontravam), seria preciso cultivar e harmonizar este homem e esta natureza. Portanto, eles ensinavam a magia da cultura da personalidade, a exaltao do anthropos, do homem, de baixo para cima. Assim, mtodos de purificao da raa e do sangue foram elaborados, segundo normas
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mgicas; e, visto que o homem no podia se manter num mundo e num reino da natureza por ele superados, ento os outros reinos dessa mesma natureza deviam ser elevados simultaneamente a um plano superior. Por conseguinte, a agricultura, a horticultura, a pecuria e a indstria dos produtos animais, inclusive numerosas outras instituies julgadas necessrias vida humana, foram estabelecidas, de modo totalmente novo, em colnias mais ou menos extensas, formadas por aqueles que praticavam os mistrios. Essa nova maneira estava perfeitamente adaptada ao homem que progredia na cultura da personalidade. E desse modo tambm foram obtidos resultados mgicos. Conseguiuse, assim, uma conscincia nos domnios superiores e uma ampliao das faculdades sensoriais, mas tudo isso fundamentado na matria que participava da glria da elevao do homem. At certo ponto, a resistncia da matria foi vencida, no por escapar dela, mas submetendo-a e cultivando-a. Assim, enquanto um desses mtodos colocava a iniciao fora do corpo, o outro a colocava no corpo, incluindo tambm o veculo material. Por meio deste ltimo mtodo, numerosos ocidentais foram salvos da condio de morto-vivo da petrificao espiritual e do caos de um espantoso declnio, e foram tambm conectados a um raio da antiga sabedoria, a fim de serem preparados e preservados, mediante o passado, para um eventual novo futuro.
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Captulo 1
ii
Agora que esse futuro teve incio, todos aqueles que anelam por um processo de desenvolvimento esotrico, e para a se inclinam, encontram-se diante do mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz para a nova era. Os dois antigos sistemas esotricos impediram o declnio vertiginoso dos ocidentais, ligando-os, por uns tempos, ao passado, a fim de que escapassem a uma irremedivel cristalizao e s suas conseqncias. Entretanto, devemos compreender claramente que os antigos sistemas esotricos, como mtodos de iniciao, como foras libertadoras, so ineficazes estruturalmente para os ocidentais. Alis, se devssemos medir o sucesso dos obreiros que trouxeram para o ocidente a antiga sabedoria pelo nmero dos estruturalmente libertos, ficaramos grandemente decepcionados. Foi somente a idia dos antigos e a vida latente nela que preservou numerosos ocidentais. Os antigos sistemas, como escolas iniciticas, foram, para o ocidente, total fracasso, e no podia ser de outra maneira. E o tempo no est distante, se j no chegou, em que os antigos mtodos j no possuiro, nem mesmo para os orientais modernos, aspecto estrutural libertador. Nosso mundo e a qudrupla personalidade humana esto, sob a influncia de extraordinria fora csmica, submetidos contnua mudana. A humanidade, considerando o estado atual de seu sistema de veculos, dirige-se rapidamente ao encontro de grave crise. O mundo ocidental, em princpio, entrou nessa fase
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crtica desde o comeo do nosso sculo1, e agora essa crise atingiu, para o ocidente, a fase aguda. Se no antigo passado era possvel ao candidato esotrico libertar-se pela maneira acima esboada e festejar um glorioso retorno, se foi necessrio na primeira parte deste sculo reconduzir, segundo a idia, o pesquisador ocidental em direo ao passado, agora, no perodo em que a humanidade entrou, os olhares devem ser dirigidos exclusivamente para o futuro. Para os milhares de pesquisadores esotricos no mais vlida a diviso da personalidade, nem segundo a idia, nem estruturalmente. Tal diviso conduzir, no futuro, corporal e espiritualmente, a estados altamente indesejveis. E para esses mesmos milhares de pesquisadores tambm j no vlida, daqui por diante, a cultura da personalidade. No futuro, esse mtodo, do mesmo modo, deve ser rejeitado como estruturalmente prejudicial. Os rgos de secreo interna, que desempenham um papel to importante nas questes ocultas, j no so capazes, em conseqncia da mudana das condies corporais, atmosfricas e csmicas, de reagir aos sistemas dos antigos. Esse portal de libertao outorgado no passado est irrevogavelmente fechado para a humanidade. Diante desse fato incontestvel, o chamado da antiga sabedoria perdeu seu poder libertador, a religiosidade oficial perdeu todo o atrativo e a influncia, e as experincias esotricas do passado, preconizadas nos livros ou nas lies, j no podem despertar seno um riso homrico, riso destinado a esconder o sofrimento.
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Sculo
XX
(N.T.)
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No sculo XX, muitos foram aqueles que vislumbraram a assimilao da antiga cultura espiritual esotrica. Certos crculos pensaram que, evitando os perigos, poderiam atuar de forma libertadora e redentora, distorcendo a antiga sabedoria no sentido ocultista-cristo e produzindo assim uma espcie de sntese. Algumas dessas experincias, por sinal muito compreensveis, foram conduzidas, provavelmente de boa-f, at mesmo sob o nome de Rosacruz. Todavia, elas devem ser consideradas grave iluso, pois existe um mistrio de iniciao crist completamente independente e puro, preconizado pela sagrada rosacruz, que permanece intacto at hoje; um mistrio totalmente livre, tanto em estrutura como em princpio, dos mtodos e sistemas antigos. No futuro, todos os esoteristas sinceros devero ligar-se a esse mistrio que se encontra velado nos evangelhos. Trata-se de um sistema que se tornou imprescindvel para os pesquisadores; um sistema que deve ser anunciado a toda humanidade e que, se Deus quiser, possibilitar a manifestao do verdadeiro critianismo.
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O mtodo de iniciao da nova era caracteriza-se por uma transmutao da personalidade: o segredo do renascimento evanglico. Nem diviso, nem cultura da personalidade; no se trata tampouco de fuga ou sublimao
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de algo que normalmente est condenado ao declnio, e sim de transmutao da personalidade, de reconstruo, na e atravs da fora de Cristo e de sua Hierarquia, de uma personalidade absolutamente nova, conquanto o esprito atue ainda na velha personalidade. Nesse novo mtodo, o candidato parte do conhecimento de que sua personalidade qudrupla atual no est includa no plano de Deus, e por isso ela inaceitvel e pecadora. Nesse mtodo, o candidato sabe que a conscincia dessa personalidade constitui, no seu microcosmo, verdadeira mistificao e um entrave; ele compreende perfeitamente a palavra de Paulo: Porque, para Deus, no h acepo de pessoas, quer se trate da personalidade dividida ou da personalidade cultivada. Pelo novo processo de iniciao crist, o aluno compreende que aquele que perder sua vida (da velha personalidade) receber a vida (de uma nova personalidade). Ele compreender tratar-se de um renascimento absolutamente completo segundo a personalidade qudrupla. A totalidade da manifestao crist de salvao no deixa nenhuma dvida a esse respeito. Nicodemos (ver o Evangelho de Joo) disso nada compreendeu, mas os candidatos da nova escola inicitica devero ser claramente penetrados por esse saber para que uma luminosa multido de novas testemunhas de Deus, em breve, possa espalhar-se sobre este mundo de trevas. Ser talvez demasiado difcil, para muitos, libertarem-se da autoridade dos antigos, que supunham encontrar-se a personalidade humana submetida a um processo de evoluo, como o foi, no passado, a um processo de involuo.
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Entretanto, essa opinio repousa sobre um malentendido. Aquilo que outrora involua no era o sistema de veculos considerado no plano original de Deus, mas uma personalidade anormal, que soobrou no nadir da matria, arrastando em sua queda o esprito agrilhoado. A figura celeste, o corpo primordial qudruplo do esprito, pereceu por efeito dessa queda, mas no como resultado da morte, da decomposio. A natureza dessa figura celeste era de substncia muito divina para que isso acontecesse. Eis por que no podemos nos referir melhor ao estado atual da figura celeste do que indicando-a como adormecida. Adormecida, mas que poder ser despertada e reerguer-se quando o homem souber escapar miragem de sua personalidade temporria anormal e ver claramente o seu estado. Nosso ser espiritual mais elevado deve agora utilizar a personalidade terrestre, o que, alis, visto do alto, uma situao extremamente indesejvel. Alm disso, o esprito central est fortemente restringido, embaraado pela conscincia biolgica inerente personalidade terrestre. A pesquisa do esoterista deve lev-lo a ver a diviso da personalidade terrestre como manobra de desvio, uma nova iluso, cheia de sofrimento, e tambm que a cultura da personalidade, seja qual for, um agravamento das dificuldades em ns causado pela conscincia-eu. A tarefa que o terceiro mtodo mgico prope ao pesquisador o renascimento, isto , o despertar da figura celeste adormecida, por meio do cristianismo. Trata-se, pois, do nascimento de uma nova personalidade celeste enquanto o homem ainda se encontra na velha personalidade. O despertar dessa nova figura est ligado a leis completamente diversas das dos
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antigos sistemas esotricos, e essas novas leis so as que o candidato deve estudar e aplicar. A realizao do novo ser se processa de cima para baixo. Primeiramente a faculdade pensante, depois o corpo astral, em seguida o corpo etrico como matriz do novo corpo material. Para fazer surgir o homem celeste, em primeiro lugar se faz necessria uma mudana fundamental, a negao bsica do velho eu, a despedida de toda a magia que colocava esse eu em primeiro plano. Deve ficar bem claro, igualmente, que no se trata de negligenciar a personalidade terrestre, nem a indispensvel vida terrestre. Contudo, temos de organizar as diferentes bases de nossa vida de tal maneira que disso resulte um comportamento de vida capaz de promover o verdadeiro objetivo do renascimento. Como estamos ligados a uma manifestao biolgica, devemos pagar assim o amargo tributo de nos encontrarmos no mundo, mas, por um comportamento racional, contribumos para a construo do que no deste mundo. A Fraternidade da Rosacruz urea dirige um apelo a todos os que buscam sinceramente a libertao, a fim de os levar compreenso do princpio fundamental da nova dispensao: romper com o velho e ir ao encontro da nova vida!
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Na prtica, o candidato deve compreender que o terceiro sistema de iniciao completamente novo para a maior parte do pblico pesquisador e, por isso, deve ser propagado. medida que a divulgao do mistrio cristo for sendo realizada no mundo, ser desenvolvida uma nova igreja mundial, j ligada Escola dos Mistrios Cristos. Por toda parte os obreiros esto sendo enviados a fim de organizar o trabalho, pois, ainda que o terceiro sistema tenha sempre existido aps a revelao de Jesus Cristo, somente um grupo relativamente restrito e exclusivo de candidatos pde sentir a felicidade inexprimvel de ser liberto por esse sistema. A razo de o santo mistrio ter sido at aqui guardado e encoberto, deve-se ao fato de que a humanidade, embora houvesse alcanado o nadir da materialidade segundo a sua manifestao terrestre, ainda no se chocara completamente e em nmero suficiente com o obstculo que a natureza terrestre representa. Essas condies agora se concretizaram e ocasionaram muitas reaes csmicas. O perodo de crise j comeou e os vus esto sendo afastados. com razo que podemos considerar Paulo um dos hierofantes da verdadeira comunidade crist. Ele , por vezes, tambm designado como o primeiro rosacruz de nossa era. Com efeito, ele foi o primeiro na histria exotrica a converter a cruz da natureza em cruz da vitria, atar as rosas cruz e despertar a figura celeste. Recomendamos a todos aqueles que desejam seguir o caminho do renascimento cristo e necessitam
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de uma primeira orientao, a leitura do magnfico captulo 15 da Primeira Carta aos Corntios, pois ali se encontra todo o desenrolar do novo nascimento. Se o candidato deseja comear e continuar, com sucesso, esse renascimento, saiba, pois, que duas coisas so necessrias: em primeiro lugar, uma mudana fundamental, e em segundo, a posse pessoal de Jesus Cristo. A primeira condio significa despedir-se em princpio da natureza terrestre e assumir atitude mental totalmente diversa para com esta natureza, relativamente ao seu jogo sinistro do querer, desejar e agir no sentido autoconservador e especulativo que lhe prprio. O candidato deve chegar, pela mudana fundamental, sua Patmos, a um estado de solido livremente escolhido, isto , a um estado de espera, neutro e inteligente, pelo seu dia do Senhor. O aluno no deve, durante esse perodo, tentar forar um resultado mediante desejo especulativo algum. Qualquer tentativa de forar resultados interferiria de maneira desfavorvel no seu desenvolvimento. Que o aluno se recorde da palavra to conhecida: Quando o discpulo est pronto, o Mestre aparece. Alm disso, deve-se vigiar para que essa neutralizao da personalidade terrestre no seja empreendida a ttulo de experincia. Isso conduziria, inevitavelmente, a conseqncias completamente negativas e lamentveis, ou seja, possibilidade de que o candidato caia sob a influncia de uma entidade controladora, que tentaria obter poder sobre ele. O candidato deve celebrar essa despedida da natureza movido por uma necessidade imperiosa de assim faz-lo, pois a renncia mstica em relao ao mundo se lhe tornou uma necessidade interior. Chegando a esse ponto, a mudana fundamental pode ser aplicada
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com xito e o resultado evidenciar-se-. Ento vem a iluminao, a transfigurao mstica, a descida da radiao crstica, e desse momento em diante o candidato vive da posse interior de Cristo, que assume a direo de sua vida. Muitas pessoas falam de Cristo. Tem-se respeito por ele, tem-se amor por ele. Para essas pessoas Cristo o Mestre, a personificao de tudo que bom, belo e verdadeiro, mas em caso algum uma realidade viva. impossvel a esse gnero de pessoas desprender-se da autoridade, pois no possuem interiormente o Senhor de toda a vida. A vibrao de Cristo no fala no sangue de suas almas, mas essa a vibrao que deve tomar forma no ser do candidato, se quisermos falar de renascimento. Por que, indagaro, a posse interior de Cristo fundamental? Devemos dizer, para vossa tranqilidade, que essa posse adquirida por meio de sucessivas fases, e uma fase elementar j suficiente para fazer o candidato avanar no caminho por ele escolhido. A posse do Cristo interior uma necessidade, pois o atual sistema de veculos do homem de tal natureza que torna impossvel ao aluno a realizao de um trabalho assim gigantesco por suas prprias foras. A estrutura de suas clulas, o trabalho de suas glndulas endcrinas, os seus rgos da conscincia e os seus diversos fluidos psquicos esto de tal maneira danificados, limitados e subjugados, que ser impossvel ao aluno despertar e vivificar suficientemente, sem auxlio, a sua figura celeste. claro, portanto, que o renascimento mstico deve preceder o renascimento estrutural. E o milagre desse renascimento mstico que ele pode se realizar na
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personalidade terrestre inferior, aviltada, pecadora e destinada a morrer. Essa graa maravilhosa, ns a devemos a Ele, que no levou em conta a glria junto ao Pai e, tornando-se um de ns, mergulhou em nossa natureza terrestre. E assim, graas ao estado crstico humano, o princpio salvador e libertador de seu ser pde ligar-se nossa conscincia-sangue pecadora. unicamente sobre essa base que o renascimento estrutural pode ser estabelecido e que o aluno morre cada dia um pouco (I Cor.15:31). Esse morrer segundo a natureza refere-se mudana diria pela qual passa a personalidade terrestre a fim de facilitar o processo do despertar da personalidade celeste. A qudrupla manifestao terrestre em sua totalidade est subordinada a essa grande finalidade e, medida que o processo se desenvolve e que o objetivo alcanado, o ser terrestre torna-se cada vez menos um obstculo no caminho. A morte diria significa a desagregao progressiva da conscincia biolgica, a extino da autoconservao e de todos os desejos inferiores e especulativos, assim como o desaparecimento de todas as funes animais; e essa aniquilao, quando as leis vitais so estritamente respeitadas, assegura uma existncia funcionalmente s, por tanto tempo quanto for necessrio. Atravs dessa morte diria o aluno poder consumar a ressurreio da corporeidade celeste. O candidato que isso compreende poder facilmente, como aconteceu com Paulo, em I Cor. 15:35, responder pergunta Como ressuscitam os mortos? Em todos os tempos, muitos homens acreditaram na possibilidade da ressurreio do corpo natural em estado glorificado. Entretanto, o julgamento divino
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pronunciado sobre esse corpo irrevogvel: ele se decompe e jamais ressuscitar. H um outro morto que deve ressuscitar, aquele que est morto em ns h muitos ees, a saber: o verdadeiro homem com seus veculos celestiais, o cidado do reino dos cus. Ora, a ressurreio desse morto somente pode se dar quando a personalidade terrestre vivente se aniquila. Eis por que Paulo diz (I Cor.15:42): Semeia-se o corpo (divino) na corrupo (na natureza terrestre), ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. Este o mistrio da ressurreio: o espiritual s ser libertado quando a ligao com a natureza for dissolvida e demolido o ser da natureza. Eis por que no primeiro o espiritual, e sim, o natural (I Cor.15:46). Tal a dura realidade de nossa decadncia. No decurso dos sculos precedentes, procurou-se escapar a essa realidade inexorvel, seja tentando ressuscitar o que da natureza, seja abandonando-a atravs da diviso da personalidade e negando assim a realidade. Tem-se tentado tambm, freqentemente, tornar aceitvel a vida terrestre, recorrendo-se aos ensinamentos msticos e mgicos. Contudo, Paulo d um basta a todas essas especulaes mediante sua sentena: Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo (I Cor. 15:50). Eis por que preciso aprofundar, como a golpes de martelo, na conscincia do homem que busca a salvao que a idia relativa ao caminho que o conduz ressurreio do homem celeste morto encontra-se na mudana da personalidade e que o aluno que est diante de sua tarefa deve dizer conscientemente
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Convm que Ele cresa e que eu diminua. Ao mesmo tempo deve estar perfeitamente claro para ele que o crescer depende, absolutamente, de um diminuir progressivo, metdico, sobre uma base gnstico-cientfica.
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Com base em tudo isso, pode-se perguntar: o que devemos compreender por cristianismo? Cristianismo a iluminao e a reconciliao com a idia original e com o estado original do gnero humano primordial, o reino dos cus. Devemos situar a existncia desse reino original da Luz ao qual pertencemos como microcosmos antes do chamado perodo de Saturno, no qual os esoteristas dos ltimos sculos buscam a origem dos seus ensinamentos. O perodo de Saturno anuncia a histria da queda do homem, e o cristianismo se prope a nos reabilitar dessa queda, reconduzindo-nos s origens de nossa existncia. Conseqentemente, impossvel compreender o cristianismo unicamente pelo corao; ele faz igualmente apelo nossa razo superior e procura novamente libertar em ns essa razo pura e indispensvel, pois o homem deve se desfazer das iluses da ordem de socorro terrestre. Para adquirirmos uma viso correta do cristianismo, ele deve ser compreendido em maior amplitude. O cristianismo no comea em Belm, mas nas margens do rio Nilo. Por isso, encontramos em Mateus 2:15: Do Egito chamei o meu Filho. Mesmo essa indicao nos
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faz retroceder apenas 6000 anos, quando devemos considerar a mediao universal de Cristo como tendo uma durao de muitos milhes de anos. Na poca ariana em que a humanidade vive atualmente, devemos distinguir perodos de cerca de 6500 anos, em cada um dos quais uma tentativa feita para reconduzir a humanidade decada ao seu estado original. E seguindo uma linha de fora csmica, podemos ver como em cada um desses perodos da marcha de desenvolvimento a interveno divina principia no Egito. A humanidade est ocupada em atravessar arduamente o trigsimo terceiro perodo de nossa poca ariana. Em conformidade com isso, principiou quase 4000 anos antes de Cristo a trigsima terceira descida divina, descida coroada pela manifestao de Jesus Cristo no comeo de nossa era. Essa a razo pela qual se diz que Jesus tinha trinta e trs anos quando morreu. Uma reao da humanidade natural diante dessa manifestao desenvolveu-se do ano 1 ao ano 1939. A partir de 1939 e at 1950-1955, aproximadamente, a humanidade mergulhou num perodo de confuso terrvel e de decadncia. Os diferentes processos de colheita e de seleo comearam em 1955 e duraro at o ano 2658; entretanto, o perodo at o ano 2001 ser particularmente importante para os ceifeiros. Este livro no tem a inteno de tratar os problemas cosmolgicos, astronmicos e astrolgicos em detalhes, portanto contentamo-nos com essa sbria indicao, para mais tarde, em obras que se prestaro melhor a essa finalidade, voltarmos a esses problemas. No presente momento, nossa inteno apenas fazer o aluno compreender que o cristianismo deve ser visto no sentido universal, e que do mesmo modo que
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a aurora da poca ariana comeou a brilhar no Egito aproximadamente h 200.000 anos, pela interveno do Cristo csmico, assim tambm, no curso de cada perodo de 6500 anos compreendido nesse longo espao de tempo, sempre de novo o Filho redentor novamente chamado do Egito. O leitor compreender, tendo em vista os longos perodos de tempo citados, que essa durao de 2000 anos aps a coroao do recente trabalho libertador de Cristo, no fundo, representa um instante apenas, como um piscar de olhos, e dessa forma descobrir que o fato de manter os olhos fixos sobre um fragmento dessa descida divina constitui grande limitao. O que se entende hoje oficialmente por cristianismo uma forma fragmentria de religio que jamais poder conduzir compreenso e libertao, mas que deve, aparentemente, preceder verdadeira religio. Portanto, os ltimos 2000 anos do intitulado cristianismo no so de modo algum perdidos. Essa fragmentao tem por objetivo gravar no sangue, isto , na alma de milhes de indivduos, por meio de constante repetio, um desejo preciso, certo estado de alma, ou seja, algo de individual. Caso o renascimento falhe, esse gravar conduz, no incio, a uma determinada qualidade, para logo depois, no havendo renascimento, tornar-se rapidamente em uma iluso. Nessa iluso, que pode nos elevar at s nuvens, o romper da realidade torna-se ainda mais terrvel. Isso faz que, sobretudo aps os fatos espantosos dos ltimos anos1, incalculvel quantidade de seres humanos esteja despertando de sua iluso e se interrogando, cheia de angstia: Como possvel que uma
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Ou seja, os anos antes de 1946.
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verdade por mim sentida interiormente como a verdade, no seja libertadora, redentora? Onde est o erro? E assim o homem, cujo ideal fragmentrio se quebrou contra o duro granito da realidade, torna-se maduro para uma revoluo espiritual. A aurora dessa revoluo espiritual j nos alcanou e a humanidade se encontra atualmente nas dores do nascimento de uma poca absolutamente nova. Pelo sofrimento, morte e caos, certa frao da humanidade preparada para tornar-se a colheita futura. evidente que essa revoluo espiritual oferece grande nmero de aspectos cuja abordagem est bastante alm do alcance deste livro. Nossa tarefa elucidar o mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz para a nova era, na qual ingressamos atualmente, convidar os candidatos a entrar na Escola Espiritual moderna e cham-los para a auto-revoluo total, a fim de que possam ir ao encontro do ceifador, bem equipados, harmoniosos e com as lmpadas acesas. No perodo em que ingressamos, os corpos celestes devero ser despertados e os candidatos aos novos mistrios devero ser capazes de se mover na luz de Deus com o auxlio desses veculos imperecveis. Todos aqueles que so capazes de ouvir so chamados a se tornar novamente filhos de Deus.
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muito importante determinar, to concretamente quanto possvel, a que tipo de pessoas se dirige este livro. A mensagem contida nestas pginas destinada ao esoterista, considerado no mais amplo sentido, ou seja, ao predestinado e interiormente inquieto buscador da Luz. Ele pode se reconhecer como tal, caso se sinta amadurecido pelo impulso espiritual da reminiscncia, isto , caso sinta uma ligao inicial subconsciente com o reino de Luz perdido, a reminiscncia de uma filiao rompida. Tal estado ocasiona interesse irreprimvel pelo mundo oculto e desperta a pesquisa apaixonada de um estado original, perdido na noite dos tempos. Tal tendncia revolve o ser e agita o sangue do aluno e, portanto, deve ser explicada pelo seu passado; a isso pode-se acrescentar os laos de sangue com os antepassados, laos esses que desempenham, igualmente, papel muito importante, como o testemunha abundantemente a literatura esotrica mundial. O impulso espiritual da reminiscncia impregna os veculos da personalidade de um certo estado de ser mgico natural. O prprio passado do candidato e seus antepassados falam pela voz do sangue, fixando sobre ele seu selo indelvel. Esse impulso espiritual pode apoiar-se principalmente no corpo mental e a determinar uma atrao irresistvel pelas pesquisas esotrico-cientficas. Esse impulso espiritual pode tambm se exprimir, em primeiro lugar, atravs do corpo astral e engendrar, nessas condies, o intenso desejo de compreenso prtica da magia; pode tambm se
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fazer sentir mais especialmente no corpo etrico, provocando, nesse caso, a sensibilidade etrica, a clarividncia, a clariaudincia, penetrante intuio, etc. A sensibilidade mgico-natural do corpo mental aparece mais freqentemente entre os homens; a do corpo etrico, entre as mulheres, e a sensibilidade do corpo astral se manifesta tanto nos homens quanto nas mulheres que se esforam por alcanar a realizao nas diversas organizaes esotricas. Salientamos enfaticamente que essa sensibilidade mgico-natural uma compreensvel reao da personalidade ao impulso espiritual da reminiscncia. Essa sensibilidade, presente no nascimento ou despertada por vrios exerccios, no constitui, em nenhum dos casos, prova de um progresso no caminho da perfeio espiritual. Ao contrrio, a sensibilidade mgico-natural, inata ou adquirida, pode ser poderoso obstculo ao desenvolvimento espiritual; ela pode reforar a iluso do eu e constituir grande perigo para o aluno. O mundo est saturado de especulaes esotricas ligadas a numerosas correntes negativas do alm, existindo hordas de espritos presos terra, os quais, conscientemente ou em virtude de sua natureza, tentam explorar o homem em suas tendncias mgico-naturais, fazendo-os suas vtimas. Se o aluno corresponder a esses falsos atrativos que o fazem registrar aparentes sucessos, sua conscincia-eu ser influenciada at demncia e sua personalidade ser escandalosamente explorada, sem promover-lhe o mnimo progresso no caminho da vida. Que ningum, portanto, se deixe tentar pelo romantismo ou pelas especulaes relativas sensibilidade mgico-natural, apresentando-a como alto grau de progresso. Nada menos verdadeiro. A clarividncia
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ou a posse de uma ou de outra qualidade mgico-natural no prova de adiantamento. Todos os povos primitivos possuem essa aptido, em maior ou menor grau, como vestgio rudimentar do passado. Aqueles que, de maneira to pouco agradvel, so atormentados, arrastados ou explorados em decorrncia de sua reminiscncia, assemelham-se a esses jovens dos quais se diz: Crescidos demais para serem tratados como crianas, e ao mesmo tempo imaturos demais para serem considerados adultos. No podem mais viver inteiramente no campo da natureza terrestre material, pois o impulso espiritual da reminiscncia os persegue sem trguas, e no podem penetrar na nova vida, visto no possurem as condies fundamentais exigidas para isso. Seu estado essencialmente instvel, posio perigosa que pode conduzi-los a vrias anomalias se continuarem a reagir negativamente aos instintos mgico-naturais. O aspecto possivelmente libertador do impulso espiritual da reminiscncia decorre do fato de que o homem que o possui pode, sobre essa base, chegar verdadeira magia, conhecida como a arte real e sacerdotal, mencionada por todas as religies. Esse impulso nos impele em direo Luz para, uma vez a chegados, descobrirmos que ela no nos aceita na base de nossa sensibilidade mgico-natural. Entre a meta e o homem esotrico, segundo a natureza, h um abismo largo e profundo, porquanto a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus. Por isso, o homem que busca a Deus reconhece a necessidade da mudana fundamental mencionada, pois ela lhe ser uma ponte para a nova vida. Desde que ele transponha essa ponte, a essncia da verdadeira magia se lhe manifesta, e os meios de exercer a arte
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real e sacerdotal lhe so transmitidos. Essa arte divina se refere reconstituio do poder primordial que o homem possua outrora em seu corpo celeste. E mais uma vez afirmamos categoricamente: essa arte real no pode jamais ser o resultado direto da sensibilidade humana para a magia natural. A verdadeira magia nunca explora essa sensibilidade natural, pois esta no passa de pobre e caricatural reflexo da lembrana do pr-passado da humanidade. Essa sensibilidade necessria para sacudir o homem do seu torpor e faz-lo sentir-se fora de seu elemento, tornandoo estrangeiro sobre a terra, porm, para que ela possa ser empregada em sentido libertador, dever conduzir o homem ao limite extremo da matria, onde somente a mo estendida pela Escola Espiritual pode libert-lo.
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Restam humanidade do mencionado trigsimo terceiro perodo, da poca ariana, cerca de 700 anos apenas. Durante esses 700 anos ser constitudo um tipo de homem totalmente novo que abandonar gradualmente a forma mortal desta natureza terrestre e residir na personalidade celeste. Esse processo de transmutao da personalidade se desenvolver, tambm, com diferentes transformaes de natureza geolgica, magntica e atmosfrica, fora e dentro de nossa Me Terra. Sobretudo as modificaes das condies atmosfricas e magnticas, que j se fazem sentir fracamente agora, sero particularmente fatais para a humanidade atual.
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A poro da humanidade que no puder se adaptar estruturalmente a essas mudanas e no estiver em condio de construir a nova personalidade seguir uma linha de desenvolvimento degenerativo e desaparecer, finalmente, em sangue e morte. A outra parte, aquela que se encontra ocupada em se renovar, perder cada vez mais o contato com a outra que se cristaliza, e uma separao definitiva por fim a esse estado de coisas. O novo tipo humano constituir a colheita do 33 perodo. O dia 20 de agosto de 1953, data onde termina a cronologia exotrica da grande pirmide, marca o princpio da colheita; um novo desenvolvimento est em andamento. O campo da colheita encontra-se preparado de baixo para cima, graas ao trabalho intensivo dos que compreenderam a misso da sagrada Rosacruz para a nova era, e os pioneiros j esto em condio de realizar a tarefa que lhes compete executar. O esforo conjunto dos chamados deve ser diretamente direcionado para isso, a fim de tornar a colheita desse perodo de interveno divina to abundante quanto possvel. Uma nova fraternidade mundial acha-se constituda e servir de base ao grande trabalho da colheita e s escolas espirituais de renovao que se encontram ocupadas em estender suas atividades sobre toda a terra, pois as almas amadurecidas devem, com efeito, ser colhidas e colocadas diante da tarefa a executar: o renascimento. Conseqentemente, os ceifeiros se preparam para agir como mentores do novo tipo humano em formao. Entretanto, tambm hoje, como em todas as outras pocas de colheita, ouve-se o lamento: A colheita abundante, mas os obreiros so poucos. Este livro
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deseja, portanto, ser um modesto chamado capaz de despertar para a sua vocao aqueles que, embora interiormente predestinados, no se puseram ainda a trabalhar; deseja despert-los para o chamado e darlhes algumas diretrizes gerais que tornaro viventes para sua conscincia qualidades, aspectos e condies elementares aos quais deve corresponder o novo tipo humano. Esse apelo no pode, em caso algum, degenerar em conhecimento terico ou em especulaes filosficas. Ele deve transmitir aos alunos srios os conhecimentos prticos diretamente aplicveis, pois o novo tipo de homem no nascer de dogmas, mas exclusivamente de aes prticas. Portanto, o leitor recebe nestas pginas novo ensinamento gnstico que, se posto em prtica, o enobrecer at fazer dele um obreiro e um verdadeiro ceifeiro, assegurando-lhe, ao mesmo tempo, a prpria elevao no caminho espiritual.
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Como j ficou suficientemente demonstrado, tratase de despertar a personalidade celeste e de conduzir a bom termo o seu renascimento estrutural. Essa personalidade celeste no se encontra desagregada, mas apenas morta-viva. Ela deve ser revivificada, e, to logo isso se realize, o esprito central humano deve obter o controle sobre ela. Ao mesmo tempo, a personalidade da natureza humana dever ser dissolvida, portanto deve ser iniciado e ser levado a efeito um processo de extino segundo a natureza.
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O aluno deve considerar esses dois processos como um todo, pois o corpo celestial somente pode se desenvolver atravs da natureza. A personalidade terrestre ou dialtica a base da formao da nova personalidade; os processos de demolio e de reconstruo se entrosam mutuamente. E essa possibilidade ns a temos graas ao trabalho de salvao em Cristo, trabalho que deve ser visto em ampla conexo com a total manifestao divina do trigsimo terceiro perodo1. Nos sete grandes impulsos religiosos desse perodo estava em jogo a realizao de um trabalho que, alm de revelar uma certa coeso, tinha tambm um objetivo bem definido e preciso, ou seja: a construo, em sucesso, dos sete degraus da escada que devia, em definitivo, conduzir para a manifestao suprema de Deus na carne, Jesus Cristo. A Hierarquia de Cristo fala, testemunha e opera em todas as religies do mundo, mas somente no ltimo elo dessa corrente que festejamos a vitria em Jesus, o Senhor, e que se realiza uma ligao entre a unidade divina e a natureza temporria e mpia do homem. Como j vimos, a marcha do mundo uma curva descendente e constitui uma realidade que se afasta da vida original, como o testemunham todas as religies mundiais e todas as mitologias. Quando na dispensao ariana esse processo de declnio entrou em sua ltima fase, uma grande atividade se desenvolveu nos mundos da unidade divina. Diferentes impulsos divinos se manifestaram sucessivamente. Diante da crise iminente e aguda da existncia humana antidivina, esses impulsos se esforaram por estabelecer uma ligao
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Ver item v deste captulo.
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sistemtica entre a humanidade decadente e a divina luz da unidade. Inicialmente, em trs impulsos sucessivos de natureza essencialmente abstrata, foram estabelecidas ligaes com os trs aspectos do assim chamado ego humano, ou seja, os trs focos do esprito central na personalidade antidivina do homem. Graas a essas trs ligaes de Deus com o ego, o homem encontrava-se capacitado para, uma vez tocado o nadir da angstia, agarrar a escada a fim de elevar-se. Uma multido de auxiliares e alguns milhares de anos foram necessrios para formar esses trs degraus superiores da escada celeste. A ligao posterior, o quarto degrau dessa escada de Deus, tencionava influenciar a recente faculdade pensante do homem, a fim de que essa parte da personalidade humana terrestre no constitusse obstculo absoluto para a libertao final. O quinto degrau foi colocado para a ligao da Luz com o corpo de desejos, ou corpo astral, e o sexto degrau assegurou um domnio sobre o corpo etrico do homem. Quando esse sxtuplo e grandioso trabalho preparatrio de libertao foi realizado pelos seis impulsos divinos nitidamente distintos (trabalho para o qual colaboraram milhares e milhares de auxiliares, pois Deus sempre se manifesta atravs de sua criao e sua criatura), a grande obra divina de salvao foi realizada e coroada pela construo do stimo degrau da escada divina. Com esse propsito, a ligao com o corpo fsico terrestre, com essa caricatura do ser primordial, efetua-se na stima religio mundial, por intermdio de Jesus, o Senhor. Eis aqui a salvao divina que desce a ns no abismo de nossa existncia
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a cruz da unidade descida at a nossa natureza da morte, efetuando uma ligao sangnea, em amor infinito pelo mundo e pela humanidade, ligando seu sangue ao nosso. Ora, se o homem quiser responder ao apelo da Luz, se quiser subir a escada de Deus, dever faz-lo comeando pelo primeiro degrau, portanto, de baixo para cima, atravs do vnculo sangneo de Cristo com o campo de vida material. Meditai profundamente nas palavras de Cristo: Sem mim nada podeis fazer. Ningum vem ao Pai seno por mim. Conseqentemente, luz do novo dia, no h sentido algum em se esquadrinhar o conjunto da stupla manifestao religiosa deste perodo ariano na sua totalidade visto que essa manifestao chega agora ao seu fim; mas faz-se necessrio extrair concluses lgicas e dar cumprimento s conseqncias que esse conjunto implica. O impulso divino crstico apresenta duas fases: uma histrica e outra atual, que se desenvolver num futuro imediato. A fase histrica foi marcada pela ligao do sangue de Cristo com o nosso campo de vida material, fase que coincidia exatamente com a crise do declnio. Agora que esse declnio est em seus ltimos espasmos na atroz, sanguinria e desesperante derrocada de nossos dias, e que o homem-Deus desceu a escada dos sete degraus que conduz at o cu, o aluno deve agarrar essa Luz do mundo exclamando: No Te deixarei ir, se no me abenoares!, e perseverar at que seus quadris sejam deslocados, como aconteceu com Jac. Esse deslocamento simblico dos quadris transporta a nossa ateno para a idia Sagitrio. Isso significa que toda a aspirao humana e toda a sua fora vital
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devem ser voltadas e ajustadas para a salvao do mundo, a fim de que a stupla bno divina torne-se o quinho da humanidade. Assim, todo o velho passado findou-se em Cristo, tornando-se tudo novo; o aluno tem o dever de iniciar sua tarefa no presente, proclamando diariamente que escolheu como ponto de partida racional e moral a sentena em bronze gravada sobre a lpide do sepulcro de Cristo Rosacruz: Jesu mihi omnia Jesus tudo para mim. Ao aceitar o caminho da cruz, a natureza mortal, a personalidade terrestre, torna-se um portal para o esprito, para a ressurreio do corpo celeste. O aluno no vai levar a natureza mortal a uma sublimao; ele a emprega simplesmente a servio desse outro processo. E o bom xito disso depende do renascimento mstico ou da mudana fundamental, da qual j falamos e que deve preceder o renascimento estrutural. O renascimento mstico refere-se a uma unio consciente com a fora de Cristo, e essa unio torna-se possvel pela stupla interveno ariana divina, na qual o Logos nos reencontra corporalmente no sangue.
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Tudo o que acabamos de expor a razo de ser do prlogo do Apocalipse: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer, e que ele, enviando por intermdio de seu anjo, notificou ao seu servo Joo, o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, quanto
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a tudo o que viu. Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. Joo, s sete igrejas que se encontram na sia: Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era, e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo, a fiel testemunha, o primognito dos mortos, o soberano dos reis da terra. quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou de nossos pecados, e nos constituiu reis e sacerdotes para seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio para todo o sempre. Amm. Eis que vem com as nuvens (da nova atmosfera), e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim, Amm. Eu sou o Alfa e o Omega, o Princpio e o Fim, diz o Senhor Deus, aquele que , que era, e que h de vir, o Todo-poderoso. uma temeridade explicar no mbito de um livro como este os fragmentos do Apocalipse, pois so muitas as razes que impelem o homem sincero a absterse de semelhantes explicaes. Atravs dos sculos, uma multido de profanadores da Bblia se atirou contra o Apocalipse, centenas de anlises foram feitas e elas serviram de assunto para inumerveis sermes, provocando, como resultado, a averso de milhares de pessoas e o riso intempestivo de milhes de outras. Um sentimento de incapacidade para compreender apodera-se de todo aquele que empreende a leitura dessas estranhas e poderosas vises de Joo, e, contudo, l est sempre de novo o irresistvel poder de atrao conduzindo o homem ao ltimo livro da Bblia. At agora temos evitado, em nossas publicaes, falar
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do Apocalipse, cuidadosos de no nos juntarmos ao coro daqueles que especulam com esse livro. Hoje, cedemos sob uma presso mais poderosa do que a nossa resistncia e vos falamos desse fecho ureo do livro de Deus, porque a hora est prxima. Cada religio mundial tem seu tratado de mistrios, um testamento espiritual para uso dos iniciados e de seus discpulos. O testamento espiritual cristo irradia, em incomparvel glria, no Apocalipse de Joo. Jamais confundamos livros profticos com a doutrina dos mistrios. Muitos so os livros profticos na Bblia; e, indubitavelmente, os livros dos mistrios tambm contm esses elementos profticos. Entretanto, h uma diferena profunda entre revelaes e profecias. As revelaes so dadas aos homens libertos, iluminados, que correspondem a certas condies e se encontram em um determinado estado espiritualizado; as profecias, por sua vez, so dirigidas queles que caminham nas trevas e que, sendo da terra, so de natureza terrena. Revelao significa conhecimento divino, profecia significa inquietao divina. A revelao quer dizer graa; a profecia, julgamento. Ora, a graa e o julgamento muitas vezes se entrelaam, porm o julgamento s pode ser lido por aqueles que esto amadurecidos para a graa. Talvez o leitor compreenda agora as razes pelas quais os loquazes espirituais se encontram sempre de mos vazias. Eles gostariam muito de conhecer o sentido csmico, astrolgico e filosfico do Apocalipse, porm isso no possvel, pois no querem aceitar o caminho. Os selos, as cartas, as trombetas e as vises somente podem existir para o leitor a partir do momento em que as vibraes da graa lhe iluminem o ntimo do ser. O Apocalipse , pela sua natureza, um labirinto
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onde, incontestavelmente, podeis vos perder. Entretanto, existe um fio condutor com o qual se pode, com toda segurana, caminhar atravs de todos os sales e corredores desse labirinto. Para os telogos de outrora era um ponto importante saber quem havia sido o autor do Apocalipse: se Joo, o Evangelista, ou Joo, o mais velho. Para ns, o autor o sublime hierofante dos mistrios cristos, Jesus Cristo, que se expressa atravs de cada aluno que se encontra no caminho e que recebeu a graa mencionada. Joo, na verdade, significa: Deus nos foi clemente. Portanto, a revelao dos mistrios cristos o privilgio daquele ou daquela que participa da graa dos grandes processos de salvao vindouros. recomendado a tal aluno prestar ateno a tudo o que est escrito no evangelho mgico, e muito enfaticamente porque os tempos esto prximos. Ora, ele somente pode seguir essa ordem quando compreende perfeitamente a profecia, lendo-a e ouvindo-a. Essas lies foram escritas precisamente com a finalidade de conduzi-lo a essa compreenso imperiosa. Contudo, ele s pode compreender a partir do momento em que queira e possa ser um servidor e viva na comunidade do sangue do corao, com Cristo. Se algum, aps a leitura do que precede, duvidar ainda do lugar supremo e excepcional do Apocalipse com respeito aos outros livros da Bblia, mudar de opinio assim que tomar conhecimento da misso. A misso diz que Joo deve dirigir-se s sete igrejas que esto na sia. O sentido corrente dado a essas sete igrejas nada tem de sublime. Supe-se geralmente tratar-se de sete igrejas eclesisticas da sia Menor. Contudo, aqueles que so iniciados na linguagem dos mistrios cristos sabem muito bem o que significam.
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sia chama imediatamente a ateno para o Logos trplice e sua ordem, seu mundo, no qual as verdadeiras almas residem, e ao qual pertence, igualmente, a personalidade celeste adormecida e esvaziada. Esse sublime ser trplice, que , que era e que h de vir, emite em cada concentrao de substncia primordial na qual quer demonstrar sua majestade, seu amor e sua fora, sete correntes de foras dinmicas que esto diante de seu trono. Correspondendo a essas sete foras, h igualmente sete estados de desenvolvimento espiritual, sete grupos e sete degraus de influncias espirituais manifestando-se atravs do nome de sia, a trplice divindade. portanto errado terem os crculos esotricos pensado e ensinado existirem sete diferentes escolas de mistrios esotricas dominadas por uma assemblia superior, uma ordem internacional conhecida sob o nome de Loja Branca. Entretanto, as sete escolas so apenas as sete expresses das sete foras primordiais, o Esprito Santo Stuplo, atuando atravs de todos os tempos, em todas as esferas do nosso cosmo. Todas as religies mundiais divulgam esses sete espritos primordiais, e os filhos dos mistrios devem, em um certo plano de seu desenvolvimento, subir os sete degraus, sofrer as sete experincias, dominar as sete leis e conhecer plenamente os sete dons da graa. Pode-se agora ler o prlogo com suficiente clareza. H neste mundo uma revelao de Deus, um santo mistrio oferecido nossa poca, em Jesus Cristo e atravs dele, a todos aqueles que esto abertos para isso e aptos para receb-la. O santo mistrio toca o homem joanino e este, em virtude de seu ser, no pode fazer outra coisa seno dar testemunho de tudo o que a ele se revela nesse toque.
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H, entre todos aqueles que observam com entendimento o desenrolar de semelhante processo em um dos seus irmos que se aproxima da Luz, certo sentimento de bem-aventurana, a bem-aventurana da alegria. Ora, esse mesmo Joo, em sua luta, se dirige s sete igrejas que esto na sia, isto , aos sete aspectos de sua figura celeste. Essa figura que dorme, que entretanto , que outrora era e que incontestavelmente de novo vir, evocada por uma frmula poderosa, um mantra divino. Ela evocada pelos sete espritos, o Esprito Santo Stuplo que de Deus e est junto d'Ele, e por Jesus Cristo, o hierofante do mistrio cristo, o qual, como primognito dentre os mortos, demonstrou ao homem joanino a maneira pela qual o corpo celeste deve ser despertado atravs do corpo da natureza terrestre. nessa santa presena que Joo empreende sua tarefa.
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A Mudana Fundamental
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O santurio do corao do homem no tem existncia independente. No desenvolvimento espiritual do aluno, esse santurio no , como alguns supem, um organismo autnomo ou mesmo auto-realizador. O santurio do corao inteiramente controlado pelo santurio da cabea, ou em outras palavras: a cabea e o corao esto unidos e formam um sistema. A separao aparente entre o corao e a cabea e os dois desenvolvimentos o mstico e o oculto fundamentados nela so dialticos, o que quer dizer, desta natureza terrestre, temporal. O novo homem da era futura deve aprender a ver e a estabelecer o trabalho e considerar o desenvolvimento da cabea e do corao como um todo indivisvel. A separao que se manifesta neste mundo entre tendncias msticas e tendncias intelectuais fundamenta-se numa degenerescncia. A unidade do corao e da cabea mostra-se perfeita, mesmo sob o ponto de vista anatmico estrutural. O corao controlado pela hipfise, pelo bulbo raquidiano, e muito diretamente pelos nervos cranianos; no resta essencialmente nada, anatmica e estruturalmente falando, do suposto trabalho prprio do corao. O sistema cabea-corao do aluno funciona em grande parte automaticamente, mas este livro quer
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mostrar o caminho para de novo fazer do corao um msculo voluntrio, propriedade que ele possua outrora e da qual falaram os antigos, propriedade que ser a do novo tipo humano.
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No pice do sistema cabea-corao acha-se a faculdade pensante, o princpio diretor absoluto de toda a figura corprea, de todo o aparelhamento orgnico. A sede principal do poder do pensamento situase no hemisfrio cerebral direito. Chamamos igualmente a ateno do estudante sobre o poder da vontade, cuja sede principal situa-se no hemisfrio cerebral esquerdo. O corao a sede da vida sentimental, tendo o esterno como centro de irradiao, ao passo que o cerebelo e a hipfise agem, em todo o sistema cabea-corao, como transformadores e reostatos de todas as foras e tenses que se desenvolvem nesse sistema ou que so exercidas por ele. A reao bem conhecida da medula oblonga nas expresses da vida sentimental humana ilustra suficientemente a atividade desses ltimos rgos. Esse sistema inteiro alimentado espiritualmente do exterior pela respirao e essa alimentao dse de dois modos: alm do oxignio e dos gases nobres necessrios s funes orgnicas normais, a respirao faz penetrar no sistema um grande nmero de vibraes espirituais e etricas. Essas vibraes so, em parte, misturadas ao sangue nos pulmes e introduzidas, assim, na circulao. Por outro lado, durante a inspirao elas
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penetram, atravs do etmide, nas cavidades nasais, no interior do santurio da cabea e, assim, influenciam diretamente os diferentes centros do crebro. Para o objetivo a que este livro se prope, julgamos suficiente essa sbria descrio da natureza e das funes primrias do sistema cabea-corao.
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Como o aluno v, existem no sistema cabea-corao trs faculdades essenciais: pensar, querer e sentir. Essas trs faculdades primrias podem ser empregadas pelo homem independentemente uma da outra. O homem pode pensar sem querer ou sentir; ele pode querer sem pensar ou sentir; ele pode sentir sem pensar nem querer. O criador divino de todas as coisas deu aos homens essa trplice liberdade do tringulo de fogo, o trgono gneo, a fim de que se desenvolvam, de maneira certa, os trs aspectos do fogo. As trs faculdades primrias do sistema cabea-corao devem colaborar em perfeita igualdade, sem que um dos aspectos do tringulo predomine. Eis por que havia, no comeo, uma completa liberdade funcional de cada um dos trs aspectos. Entretanto, na vida da natureza terrestre, j no se pode falar de um tringulo de fogo que arde harmoniosamente. Neste mundo manifestam-se trs tipos de seres humanos: primeiramente, o tipo racional, baseando-se, antes de mais nada, no pensamento, o qual nada tem a ver, contudo, com a verdadeira sabedoria. Em segundo lugar, o tipo volitivo, que no est mais
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ligado vontade pura; e finalmente, em terceiro lugar, o tipo denominado mstico, que nada tem a ver com a verdadeira mstica. Numa atividade do pensamento, a vontade e o sentimento esto sempre subordinados; numa atividade da vontade, so recalcados o pensamento e o sentimento; numa atividade do sentimento, pode-se dizer que o pensamento e a vontade, como fatores ativos livres, esto totalmente ausentes.
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Esse desequilbrio do tringulo ocasiona uma degenerescncia que conduz, finalmente, supremacia da vida emocional, em conseqncia de uma submisso primria aos desejos. O homem da multido e quo poucos escapam a essa condio est absolutamente encadeado vida dos desejos, o que pode ser facilmente demonstrado. Um determinado sentimento, cobia ou desejo, desenvolve-se no corao e determina uma certa irradiao do esterno. Essa irradiao ou ultravioleta, o que significa repulsiva e destruidora, ou infravermelha, isto , atrativa e construtora. Assim que essa dupla irradiao parte do esterno, a nuvem aural do homem, chamada a justo ttulo de corpo de desejos, perturbada de um certo modo. Alguma coisa destruda, alguma coisa atrada. Ora, essa nuvem aural , ao mesmo tempo, nosso campo de respirao, e pode-se dizer que um desejo persistente modifica nosso campo de respirao e que esse desejo determina a qualidade da substncia vital astral que ns inalamos. Essa substncia vital
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astral penetra tanto nas vias sangneas pelo oxignio inalado por meio do sistema respiratrio, quanto nos centros do crebro, atravs do etmide. O sangue banha todos os rgos e as clulas dos nervos cranianos com a substncia vital astral em questo e o organismo vital inteiro reage e fica assim ligado a um certo estado de ser. Concluindo, podemos dizer que a qualidade do campo de respirao determinada pelo desejo que a irradiao do esterno particulariza nesse campo. Alm disso, as foras e vibraes astrais que procuram interferir junto aos homens s podem penetrar em sua esfera aural na medida em que essa esfera se harmoniza com o tipo e a natureza delas. Finalmente, um certo desejo no s preparar o campo de respirao, ou esfera aural, de acordo com a sua natureza, mas pelo sangue manter tambm em um certo estado de ser a figura corporal inteira, dominando assim o pensamento e a vontade e os subordinando a ela. O homem acabar por j no querer e pensar seno o que o desejo, a vida dos sentimentos, ordena. Que o aluno veja claramente que se trata portanto, aqui, de um crculo degenerativo. No homem j no se pode falar, desde tempos imemoriais, de razo pura. Seu pensar tornou-se hipottico e especulativo; em conseqncia, a vida da vontade desceu a um nvel muito baixo e tornou-se especulativa. No estado original de pureza e santidade da vida humana, o poder do pensamento era capaz de apreender a razo divina absoluta e transmut-la para si, em reaes necessrias a certos momentos da vida. A vontade pura captava essas sugestes, dinamizando-as, enquanto o sentimento puro atraa para o interior do
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sistema as foras necessrias ao e dele afastava o que podia estorvar. evidente que isso devia conduzir a atividades libertadoras. Agora o pensamento humano est desligado da sabedoria divina; a vontade e o sentimento so, por conseguinte, especulativos ao extremo, acarretando terrveis conseqncias. O homem enterra-se a si prprio, sempre mais profundamente, no abismo da natureza terrestre. Os antigos sbios nos dizem que a queda est em relao estreita com todas essas coisas. Desde que o homem perdeu a ligao com a razo divina, ligao que se estabelecia diretamente e de primeira mo atravs do poder do pensamento, ele foi abandonado vida experimental. Ele no caminhava mais pela mo de Deus, mas na aventura. Pode-se dizer, pois, que a queda foi conseqncia do emprego experimental e especulativo das trs funes primrias do sistema cabea-corao. O homem violentou a si mesmo e perdeu a ligao com o Logos.
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Este estado atual de degradao humana torna-se ainda mais grave quando se tem em conta o estado do sangue, com o qual o homem comea sua misso sobre a terra. A criana vem ao mundo trazendo consigo, como realidade em seu sangue, o lastro de seu prprio passado microcsmico e est, alm disso, ainda pelo sangue, ligada a seus pais, seus ancestrais, sua raa.
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A esfera aural que envolve a criana aps o seu nascimento e sobre a qual, no curso dos anos, seu poder torna-se cada vez mais forte, j, desde o primeiro momento de vida, um perfeito instrumento para as foras inferiores, e em parte, inacessvel pura luz divina, e ainda marcada pelo pecado dos sculos. com razo, pois, que os antigos dogmticos afirmavam do homem que ele era concebido e nascido no pecado. O aluno da Escola Espiritual jamais poderia imaginar que ele, como filho do homem desperto no tempo, vive, a partir desse instante, em uma priso, em uma iluso, e medida que envelhece, a camisade-fora vai se apertando e as mistificaes tornam-se mais graves. Pode-se afirmar como um axioma que todo homem da natureza terrestre vive, desde o seu nascimento, de suas tendncias e da natureza especial de seu sangue; que ele nutre e prepara, dia a dia, sua esfera aural com essas tendncias e com essa natureza do sangue, conservando, assim, o seu pensamento e a sua vontade cada vez mais prisioneiros do crculo degenerativo. J no possvel falar de um livre pensar: o pensamento se explica pelas tendncias subconscientes da vida dos sentimentos, da vida dos desejos. No h mais contato direto entre o esprito e o pensamento. O verdadeiro esprito no pode mais penetrar na esfera aural perturbada. O homem um prisioneiro! E carregado de cadeias tilintantes, busca, suplica e luta pela libertao. Mas, em que direo deve ele procurar? A quem dirigir as suas splicas? Qual mtodo aplicar em sua luta? Milhares de autoridades nos domnios religioso, filosfico e cientfico disputam a honra de auxili-lo. A qualidade mais notvel dessas autoridades a de serem recproca e extremamente divergentes.
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Somente um valor fundamental, absoluto, irresistvel, pode trazer a libertao. Tal valor deveria ser ligado por Deus ao pensamento e, sobre ele, a atividade da vontade humana, orientada positivamente, poderia se desdobrar, e pela vontade, por meio do esterno, a irradiao dos sentimentos poderia purificar a esfera aural e abrir a porta para uma ligao constante com a Luz. Mas onde encontrar um valor fundamental semelhante, e como inflamar em Deus o homem agrilhoado? No so todas as manifestaes religiosas e os sistemas filosficos preconizados no mundo por tantas autoridades como o supra-sumo, do mesmo modo que muitas especulaes e passatempos, como tantos homens j o descobriram? Quem garante ao prisioneiro que o caminho que ele convidado a seguir no tornar mais precrio ainda o seu estado, mais decepcionante sua iluso, mais pesadas suas cadeias? H neste mundo homens que supem possuir o que se chama o conhecimento de primeira mo e dizem: Segui-me, porque eu sei! Mas ningum pode, quando chegado o momento, responder a esse convite, porque o que um homem conhece de primeira mo no pode ser assimilado por outro, seno quando esse outro tambm possui esse mesmo conhecimento original. Por conseguinte, a escola esotrica cuja direo diz Segui-me!, no pode mais ajudar o prisioneiro. Aps tudo isso, torna-se claro que nada dentro do terreno filosfico, religioso ou esotrico pode dar ao homem uma satisfao durvel, que nada nem ningum pode libert-lo. Portanto, quanto menos o homem se consagrar s especulaes espirituais, melhor ser. Ningum pode ajud-lo, nem mesmo Deus pode fazer
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algo por ele. O homem somente pode ajudar a si mesmo atravs de uma total auto-revoluo, por uma mudana absoluta, uma mudana fundamental. Quando o prisioneiro toma conscincia da misria de sua vida e chega ao conhecimento de si mesmo, ele pode mudar, transformando sua descida em uma subida. O mtodo de auto-revoluo que recomendamos aqui tem a grande vantagem de no estabelecer nenhuma norma religiosa ou filosfica; ele no quer nem vos explorar, nem certamente pr-vos em contato com senhores e senhoras que dizem tudo saber to bem, que no tereis nada mais que fazer, seno segui-los. Fiis verdade, afirmamos, entretanto, que uma certa norma de vida religiosa ou filosfica deve, evidentemente, servir de base para um bem sucedido processo de mudana fundamental. Essa forma de vida no pode, entretanto, ser definida: ela diferente para cada indivduo. Os prisioneiros todos no devem ter em comum seno a idia da misria de suas vidas e do grande peso de suas cadeias.
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H um aspecto importante sobre o qual todos os msticos e pesquisadores esotricos concordam: todos eles procuram a libertao espiritual e estrutural. Os mtodos podem ser muito diferentes, at contraditrios, entretanto a tendncia, o impulso, a procura, so idnticos. Quer tomemos como exemplo o calvinista rigoroso ou o ocultista extremado, a identidade de seus esforos revela-se claramente.
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Desde os primrdios dos tempos dialticos essa tendncia fundamental domina a humanidade; eis por que, quando examinamos com os olhos do esprito a histria mstica ou esotrica do mundo, vemos esse instinto bsico ser o centro de toda pesquisa espiritual. Ainda que se d qualquer nome a essa pesquisa espiritual e seu esforo por alcanar eventual realizao, ainda que a denominem renascimento, converso, iluminao ou libertao, a fonte nica , no obstante, evidente. Isso prova de algo fundamental inegvel: que nenhum mortal est satisfeito com este mundo, seus sofrimentos e suas alegrias, seu bem e seu mal, suas orgias sanguinrias e seus desesperos sem nome; nem mesmo o mais ligado natureza terrena. H, pouco importa como, um violento e ardente desejo de libertao. o que todos os agrilhoados tm em comum. Atravs dos sculos, quantos joelhos dobrados, impelidos por esse desejo; quantas mos juntas em splica! Punhos se estenderam, em viva revolta; os esoteristas recitaram seus montonos mantras inclinados sobre os incensrios. Enormes multides encheram templos e catedrais; na solido das montanhas e cavernas viveram os ermites, todos possudos de um s e mesmo desejo. Quer tomeis o ocultista ou o calvinista, o tesofo ou o catlico romano, o franco-maom ou o livre-pensador, todo esse aglomerado heterogneo tem alguma coisa em comum. Todos procuram a Luz, buscam a libertao, procuram Deus, procuram Jesus Cristo; eles procuram a sabedoria, a fora e a beleza, ou qualquer nome que se lhes d. No procuram todos do mesmo modo, seus resultados no so do mesmo valor, mas a fonte na qual eles se saciam, no mais profundo de seu ser, sempre a mesma.
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E a ateno do aluno especialmente atrada para essa fonte, porque aqui que se encontra o portal que conduz mudana fundamental. Este livro pretende traduzir o lancinante anseio que vibra no esprito de milhares de pessoas. Muitos admitiro que j encontraram o que procuravam, entretanto o autor deste livro, quanto a isso, no est assim to seguro. Ele descobriu que a maior parte daqueles que dizem j ter alcanado o que procuravam e esto seguros de si mesmos vive em uma iluso da qual despertar, cedo ou tarde, com uma fome de vida mais voraz que nunca. Eis precisamente a dificuldade: tantos homens supem ter achado a orientao a dar sua vida e percorrem o oceano da vida, bandeira desfraldada, para rapidamente sofrer o naufrgio. Assim tem sido sempre, atravs dos sculos. Foi assim quando Krishna percorreu a terra oferecendo o amor divino a uma gerao desesperada. Muitos foram aqueles que, jubilosos, presumiram ter entrado em ligao com o filho adotivo de Govinda; contudo, isso foi uma iluso, como os fatos o demonstraram. Pensai tambm na lenda de Hrcules que, a nosso ver, tem uma base histrica. Ele o heri que luta pela humanidade. Mas o clamor daqueles que supunham encontrar nele sua fora silenciou rapidamente diante da realidade dos fatos. E onde esto as escolas superlotadas de Pitgoras? Onde esto aqueles que acreditavam poder conquistar o mundo? Perdidos na iluso do correr do tempo! Ora, ser diferente em nossa poca entre aqueles que se dizem cristos? No haver a tambm o fanatismo e o conflito? No haver a tambm intransigncia
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e olhos abrasados de paixo dos dirigentes? J houve poca mais pag que a nossa, na qual se tropea a cada passo em casas de orao e na qual a classe eclesistica conta com to considervel nmero de membros? Quando os homens contemplam a dura realidade, devem reconhecer que a humanidade no ultrapassou ainda esse estado de anseio primordial de Luz, aparentemente acalmado por numerosos narcticos. Ao aluno agora aconselhado dedicar-se ao processo da mudana fundamental, baseando-se nesse anseio primordial, visto que unicamente esse desejo verdadeiro e essencial. -lhe proposto no fixar esse desejo neste ou naquele ensinamento, nesta ou naquela idia. Que disso ele no se desvie jamais, pois deve ter sempre em conta a possibilidade de que a verdade se tenha manifestado, de algum modo, neste mundo. Entretanto, o interesse no deve ser deslocado e no se deve tomar posio nem a favor e nem contra. Uma grande calma deve ser gerada e o desejo deve ser neutralizado; no de modo a recalc-lo, mas de modo a no sentir nem afeio nem averso, permanecendo continuamente vigilante, em observao objetiva. Se o aluno puder viver assim por algum tempo, as trs faculdades primrias do sistema cabea-corao atingiro um certo apaziguamento; ento, seu selvagem turbilho natural diminudo; a esfera aural cessa de ser perturbada e desnaturada por novas especulaes; e o danificado poder analtico do pensamento, conferido a cada homem como uma espcie de razo, recebe, nessa calma, a possibilidade de se desligar dos hbitos, do sangue e das formaes intelectuais. Ele se restabelece da presso sob a qual teve sempre de trabalhar. O aluno se encontra no limiar da mudana fundamental.
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O aluno que consegue neutralizar seus desejos e mant-los assim por tempo suficiente, evitando todo e qualquer tipo de especulao filosfica e metafsica, conquista, dentro dos limites de sua priso estrutural, novamente a liberdade da faculdade mental. Essa faculdade escapa, assim, priso das tendncias, da educao e do sangue. Resta agora ao aluno empreender uma luta herica contra as tendncias e os instintos de seu sangue que, sempre de novo, querem conduzi-lo sua antiga vida. Que nessa fase ele rejeite toda autoridade tirnica, e que sobretudo aprenda, em todas as coisas, a esquecer sua prpria personalidade. Nada mais salutar, importante e eficaz no caminho espiritual do que a renncia total do eu. E em geral, no h nada que as pessoas receiem mais do que renunciar ao eu. A autoconservao na implacvel realidade da existncia terrestre est de tal forma fixada e estabelecida no sangue que, mesmo estando no caminho espiritual, elas querem fortalecer o eu, que sendo desta natureza, transitrio. Se o leitor srio possui, talvez, o mesmo temor natural, mas deseja deixar seu eu se aquecer na luz do sol espiritual, que compreenda, pois, que o verdadeiro eu, a verdadeira personalidade, o homem real, no pode jamais ser eliminado. Mesmo que o desejasse. Trata-se precisamente de encontrar o verdadeiro eu. o eu desta natureza que, no processo da mudana fundamental, deve ser negado. Sendo o aluno bem sucedido nisso, algo da verdadeira liberdade pe-se a
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luzir no sistema microcsmico. O aluno transpe o portal da mudana fundamental.
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To logo o aluno tenha avanado suficientemente no processo esboado acima, vemos uma modificao extraordinria efetuar-se na esfera aural. Essa esfera, que no est mais perpetuamente perturbada e violentada pelo sinistro jogo dos desejos, torna-se, em certos momentos, to serena como a superfcie de guas calmas. A neutralizao da irradiao habitual do esterno alcana, em conseqncia, uma grande bno, porque, mediante essa mudana das condies aurais, algo da luz csmica de Cristo, que onipresente, pode penetrar at o poder do pensamento acalmado, tranqilo e em livre observao. Como isso se produz? O aluno, graas ao que precede, pode compreender facilmente esse toque. Quando as vibraes da Luz comeam a tocar o campo de respirao, elas se comunicam ao sangue e so conduzidas pela circulao sangnea, segundo o processo j descrito. Tendo-se em conta a possibilidade de que o sangue seja muito lento, muito espesso, muito maculado para servir de intermedirio a esse santo toque o que acontece freqentemente as vibraes que so, portanto, aceitas via etmide, iro tambm influenciar a sede da faculdade do pensamento, que se acha no hemisfrio cerebral direito. Se o aluno, pela mudana fundamental, chega a desligar do sangue o poder do pensamento, Cristo o
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tocar diretamente, livre do sangue. O pensamento, como porta do esprito onisciente, comea a despertar, e a figura celeste tem a oportunidade de falar ao agrilhoado que, na alegria desse toque, no leva mais em conta as suas feridas. Todas as especulaes sobre Cristo e todas as hipteses metafsicas e histricas caem por terra. A Luz fala diretamente ao aluno que transps o portal da mudana fundamental. Na solido desse processo Patmos o pensamento recebe, enfim, depois de numerosos desvios e enganos, uma impresso de seu verdadeiro Senhor. O homem joanino encontra o homem celeste. Se o aluno seguir por esse caminho, se ele viver esse processo de auto-revoluo, pela palavra de Deus e testemunho de Jesus Cristo, ento o primeiro captulo do Apocalipse escrito para ele.
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Captulo 3
As Duas Iniciaes Fundamentais
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Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribulao, no reino e na perseverana em Jesus, achei-me na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi por detrs de mim grande voz, como de trombeta, dizendo: Eu sou o alfa e o omega, o primeiro e o ltimo. O que vs escreve num livro e manda s sete igrejas (que esto na sia): feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro, e, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho de homem, com vestes talares, e cingido altura do peito com uma cinta de ouro. A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os olhos, como chama de fogo; os ps semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa fornalha; a voz como voz de muitas guas. Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saalhe uma afiada espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora. Quando o vi, ca a seus ps, como morto. Porm ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive;
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estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno. Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer depois destas. Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita, e os sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas e os sete candeeiros so as sete igrejas.
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O que precede pde fazer compreender ao leitor que o homem prisioneiro de um crculo degenerativo. Seu pensamento e sua vontade so bloqueados pelo sentimento, pois as atividades emocionais irradiadas pelo esterno pem a esfera aural num certo estado que corresponde completamente natureza e qualidade das aes convencionais. Quando esse equilbrio atingido, podem entrar na esfera aural e ser admitidas e assimiladas pelo sistema somente as foras e as impresses que esto de acordo com o estado do total sistema de vida microcsmico. E desejamos, alm disso, frisar uma vez mais que essa esfera aural , ao mesmo tempo, o campo de respirao; e visto que esse campo de respirao nutre o sangue, o sangue corresponde ao campo de respirao; o campo de respirao, esfera aural; a esfera aural, s atividades emocionais; e as atividades do sentimento, da vontade e do pensamento correspondem ao sangue. Desse modo, a cadeia se fecha. Esse crculo degenerativo tem, desde o princpio, ocasionado uma modificao dos rgos e uma mudana
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Captulo 3
total do ser, um declnio contnuo que se demonstra diariamente no mundo como um afastamento, cada vez mais funesto, em relao ao verdadeiro esprito, e que mantido por uma atividade automtico-subconsciente do corpo. E assim, o que o Criador concebeu para ser uma bno preciosa converteu-se no seu oposto. Pensamos aqui na atividade automtico-subconsciente do fgado. Se os homens, de segundo em segundo, em plena conscincia, devessem controlar o santurio do corao e por meio deste o ser sangneo, atravs do pensamento, da vontade e do sentimento, ficariam logo extenuados e morreriam de esgotamento. Perodos de trabalho consciente devem, por conseqncia, alternar-se com perodos de repouso. Entretanto, necessrio que os diversos processos vitais continuem em ao durante esses momentos de repouso. Dessa forma, o equilbrio entre a esfera aural e o ser sangneo deve ser preservado durante um perodo subseqente de repouso, tal como o foi durante os ltimos momentos da conscincia ativa. Ora, esse equilbrio durante os perodos negativos de repouso ou de sono assegurado pelo fgado. Graas atividade desse rgo, o ser sangneo mantido no automatismo da natureza microcsmica durante esses momentos em que a conscincia no toma parte ativa nos processos vitais. O fgado constitui larga porta para importantes correntes aurais no ser sangneo. Todo homem que leva em conta as normas de vida espiritual e moral sabe que tem de lutar contra as influncias espirituais inferiores. Essa luta, que muitas vezes pode ser muito penosa e difcil, prova que a esfera aural de uma qualidade tal, que est aberta a esses assaltos perigosos e que a sensibilidade cria situaes bastante arriscadas. Muitas
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vezes o homem deve lutar energicamente para no descer abaixo de seu nvel de vida. Durante os perodos de sono, quando a conscincia negativa em relao forma corporal, as influncias e foras inferiores continuam evidentemente a assaltar o sistema. Elas penetram no campo de respirao e, pelos vasos sangneos, comunicam-se ao sangue envenenando-o continuamente. Se esse processo de envenenamento prosseguisse sem interrupo, seguir-se-ia imediatamente uma terrvel degradao no terreno espiritual e moral. Graas atividade purificadora do fgado e suas subestruturas, e pela alimentao automtica do sangue pela esfera aural, essas foras envenenadoras so eliminadas do sistema, a menos que o homem auto-responsvel e consciente as retenha no corpo atravs do pensar, querer e sentir e as ligue ao ser sangneo. Portanto, um comportamento de vida errado, tolo, impede a ao benfica do funcionamento do fgado e a energia despendida inutilmente poder vingar-se, ocasionando, entre outras coisas, a to temida diabete.
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Todavia, o crculo degenerativo tratado na seo anterior um crculo de giz. Ele pode ser transposto, rompido e transmutado em um crculo regenerativo. O aluno pode efetuar essa transmutao pela mudana fundamental. A mencionada influncia consciente exercida sobre a esfera aural pelas atividades emocionais especulativas
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e suas conseqncias j no ocorrer e o candidato nada ter de levar em conta, seno o estado positivo da esfera aural e do ser sangneo mantidos em equilbrio pelo trabalho do fgado. indispensvel estudar minuciosamente a situao em que se acha o aluno no grande processo de transmutao da personalidade aps a mudana fundamental inicial. No segundo captulo foi examinado o mtodo pelo qual o homem que procura a libertao pode romper o circuito degenerativo e, graas ao aquietamento da esfera aural, receber no corpo mental, como de muito longe, e livre do sangue, uma impresso das foras da luz divina. Essa maravilhosa experincia como um claro de luz em uma priso, mas certamente nada mais que isso. Aps essa impresso, o aluno, conquanto tenha recebido a chave de sua libertao da mo do Senhor, nem por isso deixa de ser ainda um prisioneiro, um agrilhoado. As faltas mais graves e mais perigosas podem ser cometidas durante essa fase de desenvolvimento espiritual no mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz. Com efeito, pode existir a tendncia de deixar a priso por aquilo que ela e de utilizar-se da manifestao de fora-luz com a parte da personalidade que recebeu a impresso espiritual, a fora-luz que se havia manifestado, dedicando-se a um sucedneo de desenvolvimento espiritual, a diviso da personalidade. E um outro perigo, no menos real, que o aluno, sob a influncia espiritualizante desse primeiro toque da Luz, queira purificar seu calabouo e tornlo habitvel e aceitvel para a vida superior. Isso a cultura da personalidade.
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Entretanto, o mistrio inicitico da sagrada Rosacruz deseja fazer compreender com clareza a seus alunos que o primeiro maravilhoso toque do hierofante, aps a mudana fundamental elementar, tem por objetivo colocar em suas mos a chave que conduz ao homem celeste; que a velha natureza e as estruturas naturais terrestres devem perecer processualmente no fogo de um braseiro de amor, a fim de que um novo pssaro de fogo possa ressuscitar. Ainda que, pela mudana fundamental, o aniquilamento do princpio do velho Ado seja um fato, e que o crculo de giz esteja eliminado, o processo de transmutao de personalidade deve ainda comear. E indispensvel, para esse fim, partir de um ponto de vista muito objetivo. Todo otimismo leviano torna-se, aqui, grande obstruo.
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A primeira pergunta do aluno que, aps a mudana fundamental, se apia na faculdade mental provinda do Esprito Santo e livre do sangue deve ser: Como chegaremos a nos desligar da herana do sangue e de seus obscuros instintos? Ele compreender claramente que, conquanto j no coloque o foco de seu desenvolvimento no passado e deseje, como Paulo, ser revestido de seu manto celeste, ainda necessita inteiramente de sua velha personalidade para poder construir a nova. A oposio do velho Ado deve ser vencida se ele no quiser recair em suas antigas especulaes.
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A impresso da luz recebida pela faculdade mental, possibilitada pela respirao atravs do etmide e aps a mudana fundamental, no significa ainda uma perfeita compreenso dessa impresso de luz por parte da faculdade mental. A faculdade mental, do mesmo modo que a vontade e o sentimento e todos os outros aspectos da forma fsica, est fortemente danificada, degenerada e dependente de uma secreo interna dialtica. Portanto, o aluno, dentro de suas possibilidades e sem desviar-se, aniquilar a oposio da velha personalidade a fim de permitir o nascimento da nova. O homem traz em sua forma fsica, em sua alma e no sangue, uma herana de seus ancestrais e de seu prprio passado microcsmico. A isso ainda se acrescenta o resultado aural desta vida at o momento da mudana fundamental. Esses so os elementos que compem a barreira que cerca os homens terrestres; so os muros de sua priso. Assim, o aluno se acha diante da herana de seu sangue; uma herana cujos aspectos ele no conhece, seno em parte, e da qual ele no tem, seno em parte, conscincia. Ele no sabe o que jaz oculto nas profundezas tenebrosas de seu subconsciente. Da sua pergunta: Como chegaremos a nos desligar da herana do sangue e de seus obscuros instintos? O ponto notvel, aqui, reside no fato de que, embora agrilhoado em seu crcere, o aluno foi capaz de tomar decises e de perseverar na mudana fundamental. Havia, em sua faculdade mental, um certo raio de ao, nascido das experincias e das dores da vida, que lhe permitia agir livremente, uma possibilidade limitada, livre do sangue. Essa liberdade nascida do sofrimento, outrora empregada para novas especulaes no
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domnio do pensamento, da vontade e do sentimento, agora empregada para compreender o que sua priso, mediante uma calma observao, sem dispndio de energia. O resultado obtido deve ser agora consolidado; a mudana fundamental deve tornar-se um estado de ser. Em resumo, uma base de trabalho totalmente nova deve ser estabelecida e aumentada. Esse aprofundamento e consolidao da mudana fundamental efetuam-se graas a uma luta racional na sua vida. Toda espcie de tendncias eleva-se do subconsciente; o passado inteiro fala ao aluno e quer lan-lo em um nmero infinito de direes. Sua mente perturbada por uma srie de vises. O homem obtm uma apreciao sempre mais profunda de seu prprio passado sangneo; ele se torna sempre mais consciente das propriedades e caractersticas tenebrosas e imperfeitas. As mscaras de seu passado fitam-no, e os demnios de sua alma pecadora lanam-lhe no rosto seus miasmas envenenados. Ainda que a mudana fundamental lhe tenha aberto a porta da Luz, certo que essa base de renovao o conduzir, igualmente, a uma descida ao inferno. Mas o jovem irmo deve lutar aqui como um valente heri. Sobre a base adquirida, ele pode e certamente resistir a todos os assaltos e permanecer vencedor, na firme certeza de que ningum ver a aurora sem que antes tenha atravessado as provas da noite. Os assaltos descritos nada mais so que os sinais irrefutveis das horas de agonia da vil natureza, provocados pela mudana fundamental. E, vencedor nessa luta, o candidato pode, sobre essa fortaleza que ele defendeu e conquistou, empreender o passo seguinte no processo de livre automaonaria.
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O aluno no caminho, pronto para o passo seguinte, aps sua grandiosa vitria sobre o eu inferior, continua a perseverar em tranqila expectativa sobre a linha horizontal. Ele fez cessar toda impacincia, imps silncio a todos os desejos do eu, ou melhor, os desprezou. No segue nenhuma autoridade, no se socorre de nenhuma fonte intelectual, nada procura sobre a linha horizontal, mas rememora continuamente a impresso de luz que recebeu, mas que no pde ainda compreender. Por conseguinte, ele eleva seus olhos para os montes, segundo as palavras do Salmo 121: Elevo os olhos para os montes: de onde me vir o socorro. Elevar os olhos para os montes no significa uma forma de orao popular, pois essa atividade envolve uma especulao sentimental. Na linguagem dos mistrios, isso quer dizer que o candidato, sem nenhuma especulao, sem nenhuma expectativa, sem pedir nada, eleva seu pensamento ao abstrato. No vcuo da santa solido, permanecendo na ilha de Patmos, isolado do mundo da natureza terrestre, tendo chegado a esse lugar aps ter atravessado o to agitado mar acadmico da vida, o aluno espera a revelao. Ele no espera o conhecimento, mas a revelao, pois somente da revelao pode nascer um novo conhecimento que ultrapassa toda a razo dialtica. E a revelao vem! No momento psicolgico de seu dia do Senhor, quando o tempo chegou, o aluno encontra-se perante a viso mental de sua figura celeste que ele, sem forar, despertou e invocou processualmente.
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Essa figura celeste, semelhante ao Filho do Homem, vai agora assumir poder sobre ele e a ele se ligar. Ele j no poder se enganar nem recair em novas especulaes, e j no se poder abusar dele em proveito de uma influncia espiritual negativa, visto que na tribulao, no reino e na perseverana em Jesus Cristo, ele participante perfeito e irmo daqueles que aspiram a Cristo, e se dirigiu para sua Patmos, pela mudana fundamental, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo. Isso significa que o aluno se aproximou do mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz levado pela misria e pelo sofrimento desta natureza, por causa do terrvel destino do homem da massa nessas regies de trevas, aspirando salvao, bondade, verdade e justia de uma nova era que ele busca a cada alento, livre da histria e de toda a autoridade. Essa a marca de um aluno que espera um Cristo vivo como o portador da chave do segredo da vida, da morte e do inferno, e isso com base em um testemunho no tomado de um texto ou de um escrito mstico, mas nascido da mudana fundamental.
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Por ocasio de seu contato visual-mental com sua figura celeste, o Esprito Santo Stuplo convida-o a passar a uma criao inteiramente nova, referente libertao do boto-de-rosa do corpo terrestre, transferindo os centros de conscincia desse corpo terrestre para o corpo celeste. um processo de intercmbio, de morte
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e de vida, de demolio e de renovao, processo esse que deve ser visto, quando se produz a primeira ligao entre o corpo celeste e o corpo terrestre, como um enfraquecimento gradualmente controlado da natureza terrestre e um despertar harmonioso da natureza celeste. Essa morte e esse nascimento estruturais, chamados de mistrios iniciticos, tm trs vezes sete, ou seja, vinte e um aspectos. Referimo-nos a eles como os trs crculos stuplos. Cada crculo apresenta sete aspectos, estabelece sete poderes e coloca o aluno em sete campos diferentes de trabalho. Um candelabro stuplo queima para o aluno em cada crculo; sete princpios gneos a lhe so transmitidos, os quais se encontram diante dele como sete anjos testemunhando sete igrejas. A palavra igreja deve ser compreendida na linguagem dos mistrios como um campo de trabalho mais elevado destinado a entidades que a so preparadas. As sugestes, foras e possibilidades para esse campo de trabalho superior so postas disposio daqueles que tm fome de esprito e que, pela mudana fundamental e pelo esforo correto e perseverante, tornaram-se aptos. Esse princpio da elevada esfera de atividade que, como um anjo, colocado no aluno pelo Esprito Santo, deve agora efetuar um certo processo regenerador. Esse processo de desenvolvimento somente pode comear e continuar com sucesso quando o aluno, em sua vida consciente, livre, v, desde sua prpria conscincia, os candelabros, compreende seus anjos flamejantes e, graas a seus ensinamentos e s suas foras luminosas, d combate a si mesmo at em seus ncleos vitais, seu prprio ser inferior, que deve desaparecer, elevando assim o ser celeste
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luminoso. por isso que o aluno deve, ele mesmo, escrever as cartas s sete igrejas. assim que o novo sol se levanta na vida do candidato. O Joo da antiga natureza cai como morto aos seus ps, o que quer dizer que o candidato est pronto para seguir o caminho que lhe ser indicado pela Luz. O Sol apareceu e, a partir desse instante, a vida transformada; o homem celeste, semelhante ao Filho do Homem, penetrou no interior da esfera aural, o Cristo voltou e surgiu nas nuvens aurais do aluno. Este o v, se bem que ainda no seja dele. A primeira iniciao fundamental do primeiro crculo stuplo tornou-se uma realidade. E, perante o aluno, fundamentalmente morto para a natureza, esto agora os sete candelabros de ouro e seu flamejante testemunho. Eles lhe transmitem sua misso de primeira mo e diretamente. O Esprito Santo Stuplo se declara conscincia individual, o Esprito que vai dar testemunho de Cristo e que agora realizar, com o aluno e por seu intermdio, o processo de renovao. Escreve as coisas que viste, age, trabalha e constri! A segunda iniciao fundamental do primeiro crculo stuplo alcanou uma gloriosa realizao. O despertar soou; o trabalho direto da livre-maonaria comea.
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Captulo 3
Post Scriptum Que todos os leitores e os estudiosos deste trabalho que puderam sentir interesse pelo mtodo de desenvolvimento espiritual aqui detalhado jamais desprezem uma imprescindvel advertncia: no se pode aplicar com xito a mudana fundamental seno pela compreenso profunda de saber-se chamado, finalmente, realeza do corpo celeste. Esse chamado s pode ser o resultado de dor e sofrimento da alma e, com base nisso, o aluno eleva os olhos para os montes. Se, todavia, algum quiser romper o crculo degenerativo por um frio clculo racional, experimental, por uma curiosidade ambiciosa, ligar-se- indubitavelmente a impresses pseudo-espirituais, mas certamente nunca fora redentora dos montes e do nico Senhor. Desenvolver-se- nele uma influncia puramente negativa, obcecante, que conduzir a estados absolutamente indesejveis.
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Captulo 4
A Iniciao de Mercrio do Primeiro Crculo Stuplo i

Ao anjo da igreja de feso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas, e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro: Conheo as tuas obras, assim o teu labor, como a tua perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que puseste prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no o so, e os achaste mentirosos; E tens perseverana e suportaste provas por causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer. Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras; e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas. Tens, contudo, a teu favor, que odeias as obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida, que se encontra no paraso de Deus.
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ii
As duas primeiras iniciaes fundamentais deram ao homem encarcerado um poderoso impulso para um desenvolvimento espiritual ulterior. Prometeu ainda no foi desagrilhoado, mas a libertao est prxima e se ele a deseja, tem-na mo. O Sol irrompeu atravs das obstrues da esfera aural e do ser sangneo inferior, e o Cristo pessoal, sob a aparncia do homem celeste, ergue-se diante do aluno. Ele ainda no est nele, Ele ainda no dele, mas j apareceu na atmosfera aural, nas nuvens do cu microcsmico. Desde esse instante o aluno est diante do julgamento, o que significa que o ser dialtico inferior terrestre deve ser aniquilado a fim de que o homem celeste possa habitar no sistema microcsmico. A transmutao da personalidade dever ser total. A fim de conduzir com xito esse processo de julgamento, o aluno precisa dispor de uma vitalidade e de um poder que no podem ser encontrados na personalidade inferior. Eles lhe so concedidos pelo Esprito Santo Stuplo que, como sete candelabros de ouro, acompanha o homem celeste, que uno com a personalidade celeste. Do mesmo modo que o Cristo no pode eleger sua morada no ser dialtico do homem, assim tambm o Esprito Santo no pode habitar o microcosmo. Eis por que o aluno recebe a misso de executar o processo de julgamento na fora daquilo que lhe revelado em Cristo pelo Esprito Santo. Conseqentemente, a primeira iniciao fundamental, o primeiro candelabro do primeiro crculo stuplo,
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Captulo 4
coloca o candidato diante do luminoso plano de Deus em relao a ele, como homem. A segunda iniciao fundamental, o segundo candelabro do primeiro crculo stuplo, confere-lhe a misso e torna-o capaz de iniciar o grande julgamento, o processo de regenerao, a transmutao da personalidade, a fim de que um dia seu desenvolvimento possa, de novo, estar em equilbrio com o desgnio e a natureza do Criador. Assim preparado, o aluno ento reflete sobre a terceira iniciao do primeiro crculo stuplo, a iniciao de Mercrio.
iii
O novo Sol, que com a sua fora stupla ilumina agora o campo de vida do aluno, se orienta, de incio, no sentido do aspecto superior da figura corporal, a saber, a faculdade pensante. E devido a isso que falamos de Mercrio, o mensageiro dos deuses que, segundo a antiga sabedoria, sempre esteve associado mente, tanto em sentido natural como em sentido espiritual. Assim, podemos testemunhar de um velho e de um novo Mercrio: o Mercrio da natureza terrestre e o Mercrio vindouro do homem celeste. Torna-se claro que, medida que o novo mensageiro dos deuses se une ao ser do aluno, o velho deve ser aniquilado a fim de que o novo possa crescer e se manifestar. O regente do pensamento terrestre controla certos centros cerebrais e vrios outros rgos e sentidos
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muito importantes, tais como os nervos, todo o sistema respiratrio, cada percepo sensorial, o fluido nervoso e o sistema crebro-espinal. Eis por que se compreende muito bem que, em conseqncia do desaparecimento do velho Mercrio, a entrada para a nova vida abre-se de par em par e que o novo Mercrio suscita uma tal mudana que impossvel fazer uma idia justa da sua extenso. Logo que o novo mensageiro dos deuses comea a falar ao aluno, desenvolve-se, na realidade, aquilo a que muitos poetas e pensadores j se referiram: dois seres se confrontam, duas vozes falam no campo de vida microcsmico do candidato. O candelabro flamejante de Mercrio coloca-se diante do homem terrestre, uma luz o toca, convidando-o a uma luta, cujo resultado est previamente fixado: a velha natureza e seus dirigentes no podero herdar o novo reino, a nova natureza.
iv
A iniciao de Mercrio como o galgar de uma montanha. No Velho Testamento essa iniciao designada como galgar o Monte Nebo, que Mercrio. Lemos em Deuteronmio, captulo 34, versculo 1, o seguinte: Ento subiu Moiss ao Monte Nebo; e o Senhor lhe mostrou toda a terra de Gileade at Dan. Torna-se claro, com a continuao da histria, que se tornou impossvel ao velho Moiss ingressar na terra prometida. Deus o arrebatou e a Josu que foi dado penetrar nas regies prometidas. Moiss conduziu seu
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Captulo 4
povo para fora do inferno da tenebrosa vida terrestre e Josu foi o guia incumbido de conduzi-lo para dentro da nova terra. Ambos os processos ocorreram sob a direo divina. O Novo Testamento principia com a mesma idia, pela mesma iniciao. A tambm encontramos duas figuras: Joo, o Batista, e Jesus, um diante do outro. Joo, o precursor, e Jesus, o realizador. O homem terrestre que, na fora de Cristo, vai at o extremo de suas possibilidades ao encontro da Luz, para desaparecer em seguida, coloca sua cabea no cepo a fim de poder libertar o homem celeste. Desde que o aluno tenha galgado o monte Nebo, descobre toda a regio de Gileade a Dan, o que quer dizer que ele aprende o testemunho e a lei da nova vida e vai, legtima e processualmente, romper com a vida antiga. Assim, o novo Mercrio no significa simplesmente um portador de luz, um candelabro que o aluno s teria que colocar no interior de seu sistema; no, tratase aqui, ao mesmo tempo, de um julgamento, da aplicao de uma sentena, de uma luta dramtica. Uma terra prometida, onde reside glria e salvao, alcanada; porm, mister agora acertar as contas definitivamente com a velha terra. Ser iniciado no absolutamente o que certos escritores de romances ocultos deram a entender: um elevarse semelhana de vo de pssaro. Trata-se, porm, de uma luta amarga. O clice deve ser esvaziado at a ltima gota antes de se pronunciar: Tudo est consumado.
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v
A astrologia exotrica ensina que Mercrio no dispe de voz prpria, mas que simplesmente o mensageiro, no sentido de portador de cartas, nada mais. O aluno deve, entretanto, chegar a perceber que o novo Mercrio traz ao homem que para tanto se tornou enobrecido a mais rica plenitude da revelao divina, no mais amplo sentido da palavra. Quando esse mensageiro comea a falar, ele declara: Eis o que diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas, e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro. Em outras palavras, a mais elevada sabedoria deseja manifestar-se em toda sua grandeza. Trata-se aqui da revelao, do nascimento da nova faculdade do pensamento. Parte da figura celeste est regenerada e penetra na sua contraparte do velho homem. Uma das mais admirveis conseqncias disso a revelao do famoso conhecimento de primeira mo, o acesso direto doutrina universal. Essa iniciao no conferida por um Mestre ou um Irmo Maior, porm trata-se de um processo de conquista, de conquista de baixo para cima, uma herana que aguarda cada aluno. Isso no implica que sejam excludas, no decorrer de todos os altos e baixos desse processo, a ajuda e a colaborao de terceiros, eventualmente muito sublimes; mas insistimos expressamente no fato de que a condio fundamental para a iniciao sempre a livre automaonaria. nesse sentido que o aluno deve compreender as palavras bem conhecidas do Sermo da Montanha
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Captulo 4
Procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-. O auxlio que nesse processo poderia ser dado por sublimes terceiros ser sempre impessoal. Ter acesso doutrina universal significa: estar novamente ligado ao ser absoluto de Deus, possuir o conhecimento absoluto que est junto de Deus e de Deus, de acordo com o estado de ser pessoal de cada um. O aluno que tem acesso a essa doutrina universal poder compreender o plano divino relacionado com o mundo e com a humanidade, diretamente e sem intermedirios; ele poder ler na memria da natureza tanto o passado quanto o futuro. Mercrio, o mensageiro da Luz, o anjo que se acha diante de Deus, transmite-lhe essa sabedoria sublime e universal. Aquele que possui um tal conhecimento , em toda a acepo da palavra, um iniciado solar, do qual os antigos j fizeram meno. Aquele que penetra, desse modo, na santa luz solar, assimilando-a e utilizandoa, deve morrer consoante a natureza, como nos foi relatado sobre Moiss e sobre Joo, o Batista. Quando a terra prometida est vista chega o fim para o homem terrestre. dessa forma que devemos, igualmente, interpretar as narrativas transmitidas sobre Scrates e o imperador Juliano. Conta-se de ambos que revelaram parte da sabedoria solar ao pblico profano e por isso deviam morrer; conseqentemente, o imperador continua a viver na Histria, como Juliano, o Apstata. nossa opinio que nem Scrates nem Juliano morreram pelo motivo citado. Morreram apenas segundo sua velha natureza; sua antiga tenda admica foi destruda porque o homem celeste havia nascido e se colocado a servio da Luz, aceitando todas as conseqncias da decorrentes.
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Se o aluno tentasse conservar a menor parcela do velho ser quando o novo Mercrio aparecesse, o mensageiro do Logos Solar desapareceria para no voltar.
VI A fim de assegurar agora essa morte do velho homem tornada necessria, visto que a sabedoria solar deseja aproximar-se do aluno o anjo do candelabro de Mercrio, segundo a linguagem sagrada do Apocalipse, escreve uma carta aos habitantes de feso, isto , aos habitantes da regio limtrofe. Ser habitante da regio limtrofe significa, na linguagem dos mistrios, haver atingido o extremo limite possvel da cultura da conscincia na natureza terrestre. O aluno, aps um longo e profundo caminho de dores, de sacrifcio e aps a mudana fundamental, atinge o momento do toque divino. Eis por que a carta assim principia: Conheo as tuas obras, assim o teu labor como a tua perseverana (...) e suportaste provas por causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer. Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. O homem caiu da ordem divina e admitido, com um sorvo de esquecimento, no campo de vida dialtico, prisioneiro dos vus da ignorncia, agrilhoado trplice cadeia. O Mercrio do Ado decado est ligado a autoridades e especulaes; ele se degenerou a ponto de no ser mais que o deus do comrcio, dos negociantes e dos ladres.
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A luz da razo profanada pelo homem; o raio do Mercrio da natureza adestra o homem na luta da vida inferior. As amargas conseqncias so claramente visveis na histria do mundo. Essa foi a causa da queda do grande imprio babilnico. Nebo foi submetido, assim testemunha Isaas. O aluno deve, do mais ntimo do seu ser, examinar at que ponto profanou, por ninharias e coisas terrestres, o dom divino da razo e da reflexo da luz o quanto submeteu Nebo. Ele deve deduzir de sua prpria realidade at que ponto caiu, e essa realidade deve incit-lo a praticar novamente as primeiras obras, ou ento enfrentar o eu moverei do seu lugar o teu candeeiro. Existe no ser do aluno uma grande possibilidade de corresponder a essa exigncia, isto , que ele odeia as obras dos nicolatas. Os nicolatas so os homens e os grupos de homens que se perderam pelo aviltamento da razo, os quais, pelas suas obras retm prisioneira toda a humanidade e, atraindo-a com seus tentculos materialistas e ateus, a mergulharam na desgraa. Esses so os homens que abusam das religies e de todos os outros valores humanos tendo em vista os seus interesses, ocasionando assim um oceano de misrias sociais, polticas e econmicas. Na antigidade, parece ter havido tambm uma seita de nicolatas que, sob o manto do cristianismo, cometeu toda sorte de crimes hediondos. A citao Tens, contudo, a teu favor, que odeias as obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio alude caracterstica do aluno apto e qualificado. Certamente no est apto para o aprendizado do mistrio inicitico cristo o homem que aceita e concretiza todas as instigaes do Mercrio inferior neste mundo, com
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suas conseqncias, como sendo normais, e que sob o pretexto de fora maior come da manjedoura da natureza, e a quem toda a injustia do mundo no impede de dormir tranqilamente. Apenas aqueles que ardem de indignao, que abominam tudo quanto seja malfico e impuro, com indcio de averso ardente, do provas de uma aptido elementar. Nesse estado, o importante ouvir e entender o que o Esprito diz s igrejas, ou seja, agir e viver na base dessa aptido elementar, visto tratar-se do nascimento do novo Mercrio. O aluno que experimenta repulso pela natureza degenerada agora compelido a aceitar as conseqncias do toque da Luz. o problema que, num dado momento, apresenta-se ao candidato, problema esse que cada aluno chamado dever resolver por si mesmo. Aquele que v o verdadeiro caminho deposita na fogueira, cheio de alegria, seu velho eu. Todas as dificuldades se resolvem quando o candidato cumpre todas as exigncias da lei, e a gloriosa recompensa certa. Ele comer da rvore da vida que est no meio do paraso de Deus. O conhecimento absoluto e universal, que est junto de Deus e de Deus, torna-se seu. A faculdade do pensamento do homem celeste nasceu. O aluno galgou o monte Nebo. A iniciao de Mercrio do primeiro crculo stuplo tornou-se um fato.
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Captulo 5
A Iniciao de Vnus do Primeiro Crculo Stuplo i

E ao anjo da igreja que est em Esmirna escreve: Isto diz o primeiro e o ltimo, aquele que foi morto e tornou a viver; Conheo a tua tribulao, a tua pobreza, mas tu s rico, e a blasfmia dos que a si mesmos se declaram judeus, e no so, sendo antes sinagoga de Satans. No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte.
ii
Quando o novo corpo mental comea a irradiar na vida do aluno, tudo muda na sua esfera de ao. Ele comea, com efeito, a testemunhar da nova realidade, na qual vive, da qual faz parte: a realidade da ordem divina. Todo o seu ser est dirigido para o estabelecimento da
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justia divina no tempo; ele se torna, em um duplo sentido, um mensageiro da Luz. O aluno deve compreender bem esse comportamento. O iniciado de Mercrio no se coloca a servio de seu prprio eu da natureza, tampouco tem interesse pelo eu dos outros. E sua piedade j no se estende ao sofrimento geral desse eu no mundo da natureza inferior. Na ordem dialtica atuam dois Mercrios: o Mercrio material e o Mercrio tico. A atividade do Mercrio material est clara e j falamos dela no captulo precedente: ele est a servio da auto-afirmao. No devemos nos enganar, entretanto, no que concerne ao Mercrio tico. Ele se ocupa em tratar e curar as feridas da dialtica. humanitarista e, conseqentemente, no liberta o mundo. Ele como uma organizao do tipo da Cruz Vermelha, que tenta fazer desaparecer os efeitos das guerras, executando, nesse sentido, um trabalho magnfico sem, todavia, atacar a raiz do mal, a causa das guerras. A misria dos tempos presentes pode, por exemplo, impelir o homem a conceber e a realizar trabalhos de paz, a tentar estabelecer um equilbrio nesta ordem de natureza fundamentalmente antidivina. E quem faria objees? A atividade do Mercrio tico resulta do sofrimento do eu na natureza; essa atividade acompanhada de certo amor ao prximo, certa compaixo para com o sofrimento do eu do mundo. Ela decorre igualmente da tendncia de proteger a si prprio e a outrem contra as conseqncias desse sofrimento. Em todos os tempos a misria no nasce somente da confuso no terreno poltico, social e econmico, da desordem na produo e da caricatura da religiosidade. Em todos os tempos a misria resulta das conseqncias
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de uma ordem de natureza fundamentalmente antidivina, na qual a humanidade est submersa. E nenhuma nova ordem social poder trazer a essa misria uma mudana essencial, como no o pode um sanatrio, ou um remdio contra o cncer. O novo Mercrio est harmonizado com um mundo que no deste mundo, com um plano que no pode ser ajustado s normas da dialtica; ele se harmoniza com um mundo superior que, em nossa ordem de natureza, considerado como tolice. No h, portanto, nenhum sentido em odiar as obras dos nicolatas sem esse novo Mercrio. Esse dio estril no traz nenhuma mudana fundamental para o campo de vida humana. O Mercrio tico muito humanitrio, cheio de qualidades, mas o homem continua, com todas as suas panacias, preso matria e s leis deste campo de vida. Na melhor das hipteses, o homem um habitante de feso, um habitante da regio do limite; algum que, aps luta intensa, se elevou at os extremos limites da bondade possveis nesta ordem de natureza. bem mais fcil, alis, operar com o Mercrio tico do que com o novo Mercrio, o mensageiro dos deuses, pois a maior parte da humanidade compreender facilmente a atividade do primeiro e, por conseqncia, o apreciar. Quando um homem dedica todos os seus esforos construo de um novo hospital e, para esse fim, prepara e faz grandes projetos, ser compreendido, agradecido e reverenciado; e com justa razo, pois essas instituies realmente so necessrias. Entretanto, esse lugar de misericrdia no seria apenas um emplastro sobre as feridas da civilizao? Se todos os pases e todas as cidades tivessem hospitais perfeitamente organizados, seriam o mundo e a humanidade salvos por isso?
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O iniciado do novo Mercrio, portanto, v um novo cu e uma nova terra. disso que ele vai dar testemunho, e isso que ele quer estabelecer. Portanto, ele se torna, evidentemente, um estrangeiro no mundo. Ele no nem venerado, nem amado, nem compreendido. Ao contrrio, muitas vezes ele ser perseguido e difamado quando quiser apresentar a este mundo as leis do verdadeiro reino, que podem ir to veementemente contra aquilo a que se est habituado. Eis por que sua ao provoca sempre uma reao das foras das trevas que mantm o mundo em suas cadeias. Sua ao desencadeia um caminho de sofrimentos para si mesmo. No os sofrimentos do eu, mas os do ser impessoal; sofrimentos que no so compreendidos segundo a dialtica, mas produzidos pelo sacrifcio do sangue na cruz. O sofrimento do Mercrio tico consiste em que seu humanitarismo no pode salvar o mundo; e o desengano dessa idia errnea significa a cruz da natureza; ela coloca a priso dentro da natureza. Todavia, o sofrimento do novo Mercrio nasce do fato de em total auto-sacrifcio e impelido pelo primeiro amor ser feita uma tentativa de desligar o homem deste mundo. a cruz de Jesus Cristo!
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Nesse estado de desenvolvimento, o aluno dos mistrios da iniciao crist deve levar em conta um fato muito atual, j tratado no captulo precedente, e que deve ser de novo esclarecido, luz da realidade.
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Captulo 5
Em verdade, a iniciao de Mercrio coloca o aluno diante de problemas estranhos. Quando o novo corpo mental nasce e exerce seu poder no interior da esfera aural do candidato, este tem assim, sua disposio, um conhecimento direto, mas isso no significa que o velho poder do pensamento esteja liquidado. recomendado ao aluno empreender esse processo de liquidao o mais rpido possvel a fim de evitar que o candelabro de Mercrio seja novamente arrebatado. Durante o processo de mudana fundamental, ele aprende a ver seu pensamento dialtico de maneira objetiva, elevando os olhos para os montes e consegue, enfim, subir o monte Nebo. Contudo, seu pensamento dialtico ainda est presente, se bem que em fase de liquidao. E, aps o nascimento do novo pensamento, desencadeia-se uma luta em que o aluno muitas vezes vitimado pelas maiores mistificaes. O afluir da nova sabedoria acarreta problemas e reaes. O novo toque impele-o a testemunhar, e ele o faz; no pode deixar de faz-lo. Mas, ele descobre que ainda est incompleto e que no pode comear a executar sua tarefa, como tanto o desejaria fazer. Sua armadura est ainda incompleta. A causa disso que o iniciado do Sol ainda no morreu em relao ao velho pensamento. Somente aps esse morrer que as mais importantes barreiras cairo e que o candidato poder abrir seu ser quarta iniciao do primeiro crculo stuplo: a iniciao de Vnus. Essa ampliao da conscincia o conduzir a uma maior plenitude. Para realizar sua tarefa da cabea, do corao e das mos, o aluno deve dispor de uma fonte interior de intenso amor aos homens, um amor to grande e to perfeito
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que no pode ser compreendido nem correspondido pelos homens da natureza inferior. Com essa fora de amor o trabalho deve ser sustentado e realizado. Possuir sua disposio essa fora, que nunca diminui e renova a si mesma, designado pela noo Vnus.
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Na filosofia oculta, Vnus tem sido sempre chamada um grande mistrio e, sem dvida, a nova Vnus est tambm envolta em segredo. Vamos, pois, tentar fazer compreender esse segredo da quarta iniciao da stupla cadeia solar. Vnus um smbolo feminino e na astrologia ela a regente de Touro e de Libra, o que quer dizer que Vnus reina e vela sobre um magnfico tesouro (Touro), e os tesouros que a esto acumulados devem, segundo o princpio de eqidade divina (Libra), ser transmitidos de maneira justa humanidade. A iniciao de Mercrio inflamou o novo pensamento; a iniciao de Vnus revela o novo ser-sentimento, a saber, um sentimento baseado em uma razo superior. A iniciao de Mercrio originou a renovao do santurio da cabea; a iniciao de Vnus velar pela renovao do santurio do corao. Mercrio de aspecto masculino (a cabea), enquanto Vnus desenvolve o aspecto feminino (o corao). Logo que essas duas iniciaes se tornam um fato na vida do aluno, vemos que dois slidos pilares so erigidos a servio do novo templo humano, a servio dos dois santurios desse templo, o santo (Mercrio) e
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o santo dos santos (Vnus), ou melhor, a sabedoria divina que pode ser manifestada como fora de amor. Em todas as antigas religies, o santo dos santos era consagrado a Vnus e designado sob o nome de adytum. No adytum havia uma arca ou sarcfago como smbolo da matriz da natureza divina, o regao da ressurreio, a casta possibilidade do nascimento de uma elevada e maravilhosa fora. No correspondente santurio do templo humano, vemos a arca como sendo o smbolo do timo, o qual desempenha extraordinrio papel na atividade irradiante do esterno. Nos santurios dos templos exteriores, a arca muitas vezes tinha a forma de um barco, graas ao qual podia-se navegar sobre o mar agitado da natureza inferior a fim de escapar das catstrofes de um mundo pecador. Pensai a esse respeito na arca de No, que exprime a mesma idia. A sabedoria divina (Mercrio) tocou o aluno e a fora divina vai agora torn-lo apto para manifestar essa sabedoria entre os homens. Essa Vnus! To logo a Luz seja recebida no monte Nebo e o aluno tenha esvaziado o santurio da cabea (o santo), segundo a natureza, Deus vai encontr-lo corporalmente no santurio do corao (o santo dos santos). Da arca eleva-se uma nova Vnus como grande fora de amor, e ela acompanha o mensageiro dos deuses em suas longnquas viagens atravs do campo de vida terrestre. Diz-se, com razo, que Vnus tambm representa o amor terrestre; esse amor, porm, no compreendido. Ele corrompido, profanado, desvirtuado. A fora do amor da nova Vnus uma grande fora mgica. Quando o novo Mercrio cumpre sua misso, o timo irradia, tal como uma jia cintilante, uma intensa
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fora stupla mgica, na qualidade de sede central do santo dos santos, cujo vu foi rasgado pelo toque de luz da quarta iniciao. E aquele que tocado por essa irradiao stupla reage para uma ressurreio ou para uma queda. Nenhum mortal escapa disso. a fora divina transmutada no novo homem, dirigindo-se em seguida para a humanidade, em amor servidor. Os antigos sempre conheceram esse trabalho de Vnus, porm o culto a Vnus degenerou, na vida inferior, em culto ao falo. Assim como a maior parte da humanidade tornou-se prisioneira da fora de amor da natureza inferior pelo culto idlatra Vnus inferior, do mesmo modo, pela fora-amor da nova Vnus, aquele que suscetvel a essa fora despertar para a vida superior. Esse trabalho pesado e penoso, mas, mesmo assim, para realiz-lo o aluno tem de beber o clice da amargura, pertencendo assim comunidade de Esmirna; e conquanto o poder das trevas continuamente lhe torne o trabalho quase impossvel, as estagnaes so apenas aparentes. O resultado desse trabalho no , como na dialtica, uma queda no nada, um perptuo subir, brilhar e descer, porm, graas ao da nova Vnus, os resultados tornam-se reais e o trabalho pode, sempre com mais fora, ser continuado. O aluno que vive e age fundamentado nessas duas iniciaes imensamente rico. verdade que ele bebe o clice da amargura (Esmirna), porm sua prova nunca durar mais que dez dias, o que significa que o trabalho, comeando no verdadeiro esprito e com a verdadeira fora, um processo que sempre termina com a vitria.
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O verdadeiro trabalho a servio da Luz nunca uma fonte contnua de sofrimento e de tristeza, porm, uma vez comeado, propiciar satisfao, atingir a sua plenitude. Tendo partido da Luz, ele retornar Luz, levando sua colheita. Esse o significado do nmero dez.
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Na terceira iniciao, o aluno tem, sobretudo, de lutar contra o sofrimento devido a limitaes (feso). Durante os processos da quarta iniciao ele bebe agora, como se pode compreender, a largos sorvos, o clice da amargura (Esmirna). O ser emocional, inferior e terrestre, deve, com efeito, ser consumido inteiramente a fim de que o puro amor divino possa residir no corao humano. Eis por que a voz daquele que esteve morto e que reviveu, portanto, o homem celeste, diz: Conheo a tua tribulao, a tua pobreza, mas tu s rico, e as blasfmias daqueles que te pisam o corao e te arrastam na lama. Eles dizem que so judeus, filhos do Leo, filhos de Cristo; e no o so, mas so a sinagoga de Satans. No temas nenhuma dessas coisas, pois essa reao compreensvel. O homem inferior, desmascarado pelo amor divino, debate-se como um animal furioso. Dois processos aqui se interpenetram, a saber: a reao do mundo e das trevas ao trabalho da Luz e a extino do ser emocional, dialtico, no aluno. Todo esse processo deve atingir a sua plenitude. Ele dura dez dias. S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da
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vida. Aquele que, assim, come o po da vida atingir o pleno crescimento e a glria perfeita. O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte. Todos os homens esto danificados pela primeira morte do corpo celeste. Quando, pela transgresso das leis divinas, a humanidade soobrou no mundo inferior, a verdadeira figura celeste ficou para trs. Ela caiu numa espcie de letargia. Todavia, nesse estgio de seu desenvolvimento, o aluno j despertou o homem celeste; este lhe demonstrado corporalmente conscincia. Semelhante aluno no sofrer o dano da segunda morte do homem celeste. Morre da segunda morte do homem celeste aquele que, no curso do perodo da colheita, da 33a dispensao, mostra-se insuficientemente preparado para ser elevado acima da natureza terrestre. O aluno no pode mais sofrer o dano da segunda morte; as mudanas csmicas, atmosfricas e estruturais dos tempos vindouros no podero prejudic-lo. Ele encontrou Cristo em sua esfera aural. Ele entra na nova vida.
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Assim, dois novos valores brilham no campo de vida microcsmico do aluno: o novo Mercrio e a nova Vnus. O pensamento e o sentimento esto revivificados segundo a sua natureza celeste. E agora resta ainda ao aluno alcanar a renovao do centro da vontade, a iniciao de Marte do primeiro crculo stuplo. Somente aps essa quinta iniciao que o aluno estar
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completamente equipado para iniciar a realizao de sua grandiosa vocao.
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A Iniciao de Marte do Primeiro Crculo Stuplo i

E ao anjo da igreja que est em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes: Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans; e que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio. Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam a doutrina dos nicolatas Portanto, arrepende-te; e se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor dar-lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um novo nome, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe.
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As iniciaes de Mercrio e de Vnus tornaram-se propriedades do novo homem. Uma luz divina e uma fora de Deus foram-lhe dadas de primeira mo. A luz de Deus o fez contemplar o novo cu e a nova terra; a fora de Deus capacitou-o fundamentalmente a estabelecer, de maneira inteiramente nova, uma ligao com aqueles que se encontram ainda nas trevas. Essas duas iniciaes abriram no aluno o novo templo interior: o santo (a cabea) e o santo dos santos (o corao), a nova faculdade do pensamento e a nova qualidade emocional, incorruptveis e eternos. O timo tornou-se uma jia cintilante e pde ser comparado arca no santo dos santos, ou ao tmulo aberto da Grande Pirmide, na qual a fora divina encontra a fora humana, a fim de que esse dom divino possa ser transmutado em um poder humano manejvel, fazendo que essa fora mgica de amor, que no deste mundo, irradie para fora, como um resgate para muitos. Embora esse resgate seja destinado a todos e deva, em princpio, abranger toda a humanidade, indispensvel que ele seja inteligentemente conduzido. Ele deve provir de um plano e deve ser acompanhado de uma certa estratgia. necessrio que por trs esteja um homem consciente: Deus deve tornar-se carne. Uma nova vontade dinmica, forte e equilibrada, deve dirigir os dons de Mercrio e de Vnus. Conseqentemente, aps ter recebido a iniciao de Vnus, o novo condiscpulo no est ainda perfeitamente preparado. Essa perfeio no se demonstra
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seno aps a iniciao de Marte, pois o novo Marte desenvolver o novo ser-vontade do condiscpulo. Pode causar admirao ao aluno o fato de a iniciao de Vnus preceder de Marte, pois a renovao do ser emocional deveria vir aps a renovao da vontade. Para esclarecer essa aparente inconsistncia, preciso, antes de tudo, observar que a vontade o poder mais dinmico do homem e pode muito facilmente escapar de todo controle. Se o aluno desencadeasse e dinamizasse uma nova vontade antes que a ligao Deus-homem se estabelecesse no santurio do corao, ele no seria capaz de trabalhar com uma fora divina e com um renovado ser emocional humano. Uma vez mais ele agiria, experimentalmente e de forma forada, com todas as conseqncias da decorrentes. Seu sacrifcio de sangue no seria derramado segundo o esprito, para uma elevao, porm, segundo a natureza, para uma queda. Que o estudante considere bem isso como um conceito da mais alta importncia, que jamais deve perder de vista, pois a queda da humanidade est em ligao estreita com esses fatos. Marte a fora dinmica da vontade criadora; Marte emite o fiat criador; Marte rasga o vu do santo dos santos. Se Deus mesmo no habita no adytum, se o trabalho l no est ainda terminado, com o qu a vontade poderia agir? A vontade livre tornar-se-ia uma vontade desenfreada, e uma vontade sem freio ocasiona limitao, cristalizao, morte e, conseqentemente, uma queda. E uma queda torna-se incompatvel com a vontade livre. Uma liberao da vontade, um novo inflamar-se em Deus, antes de estar adequadamente preparado ocasionaria uma terrvel catstrofe. Portanto, trs fatores
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devem ser considerados: primeiro, o que a vontade; segundo, o que o novo Marte; e terceiro, o que o velho Marte.
III Em geral, confunde-se, o mais das vezes, desejar ou sentir com querer. Quando um homem tem fome ele diz: Eu quero comer, pois pela sensao de fome que ele deseja a nutrio. O fator vontade aqui absolutamente secundrio. Determinadas tendncias e atributos do ser sangneo humano o compelem a um certo querer. Esse querer involuntrio, no mais a qualidade original da vontade. Nesse caso, o homem incapaz de aplicar o querer original; ele compelido a querer pelo desejo, pelas tendncias e instintos devido ao impulso do sangue. A vontade era, originalmente, a fora da epignese, a livre deciso, a atividade autocriadora consciente do esprito humano. Essa uma fora extremamente perigosa, uma fora real (Aries) e uma fora secreta que pode ser uma fora mortal (Escorpio), que pode, entretanto, tambm conduzir aos mais grandiosos resultados. A vontade o princpio ou o fim de tudo, a fora eterna que domina a vida e a morte. Quando ressurge a vontade, novamente livre, justa e conduzida pela mo de Deus, isto , que ela est inteira e perfeitamente harmonizada com o plano divino para o mundo e para a humanidade, plano que pode ser compreendido de primeira mo mediante o novo pensar, Marte deve ento estar precedido de
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Mercrio e de Vnus. O templo, o adytum, com suas duas subdivises o santo e o santo dos santos deve ser erigido. O novo Marte, ento, faz do aluno um sumo sacerdote que trabalha no templo, com ele e para ele, como um ungido que anima o santurio. Mediante o novo pensar, o sumo sacerdote l o plano de Deus, participa da ordem divina, vive, como homem celeste, no reino que no deste mundo; ele rei na Salm de Deus, ele Melquisedeque. Segundo o seu novo sentir, Deus mesmo desceu no tmulo aberto, na arca, e a fora de Deus o acompanha em sua viagem aos pases estrangeiros, a servio da Luz. O novo Marte, o nascimento da nova vontade estabelecida em Deus, torna, por conseguinte, o esprito do homem celeste verdadeiramente imanente. A energia dinmica do novo Marte como o calor no sangue, gerado pelo ferro, que leva o sangue espiritual do aluno a uma vibrao totalmente nova e permite, assim, ao sumo sacerdote entrar no seu prprio templo interior, a fim de a habitar e de a celebrar o culto divino. Somente assim pode-se realmente falar de religio. O novo Marte o homem-deus que desce na carne; ele a vontade livre que vai empregar, da maneira preconizada por Deus, todas as foras da sabedoria colocadas sua disposio. Ele no especula nem impe com seus poderes; ele obediente manifestao universal. O sumo sacerdote tem acesso sabedoria absoluta, porm essa sabedoria se revela segundo uma lei. H em sua base um mtodo, um processo de vir-a-ser, racional e intangvel. E a inteno do Logos que esse plano divino seja executado por seus filhos. E ento, quando a lei da sabedoria fizer conhecer sua exigncia, como uma vocao, ao sacerdote enobrecido para
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esse estado, ele harmonizar e dinamizar sua vontade, a fim de executar a misso que lhe foi confiada. Tendo assim harmonizado sua vontade com a sabedoria divina, o convocado entra no santo dos santos. Ele se reconforta no tmulo aberto e imerge na fora do amor divino. Levanta-se em seguida, afasta o vu e sai para comear o seu trabalho. dessa maneira que ele se torna e um mago de Deus.
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Marte tambm Caim, o possuidor. Caim se encontra diante de Abel, a vaidade. Caim , assim, o homem que ocasiona o derramamento de sangue, o Senhor da Guerra que conquista a ordem da natureza por meio da ordem espiritual. O sacrifcio de Caim somente aceito mediante a morte de Abel. Caim deve dirigir-se humanidade como o fogo divino que toca a gua e, conseqentemente, dar existncia aos dois elementos secundrios, ar e terra, o que significa, nestas circunstncias, um novo cu e uma nova terra, que devem descer de Deus, mediante as cabeas, os coraes e as mos dos homens. A vaidade deve ser destruda e transmutada pelo possuidor do poder divino. No com o velho machado de guerra, segundo a natureza, porm com um novo machado a fora do amor divino (Vnus) e um novo Verbo a sabedoria divina (Mercrio). A nova vontade assim o fogo, a fora criadora segundo o esprito; e esse fogo somente pode realizar um trabalho verdadeiramente libertador e criador quando se adapta a uma
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cabea e a um corao considerados em seu novo estado. Mercrio o receptor, o contemplador, o iluminador. Vnus o emissor, o distribuidor. Marte o sumo sacerdote, o homem que, como tal, recebe a iluminao e executa o trabalho mgico: ele o Caim que coloca seu sangue para resgatar o sangue da vaidade. Alm disso, a nova vontade igualmente o senhor do sistema do fogo serpentino, graas ao qual a personalidade inteira, com todos os seus rgos e estruturas, fica sob a direo do sumo sacerdote; e essa vontade no tem qualquer relao com a fora sexual, a fora procriadora indispensvel perpetuao da raa. As foras sexuais e os deveres sexuais so os resultados naturais da queda do homem e de sua permanncia nesta ordem de natureza terrestre, conseqncias da degenerao humana, portanto condenados a desaparecer, uma vez que a morte seja vencida. O novo Marte se desliga da fora sexual, ele a isola e, sem forar, deixa-a morrer. O sistema do fogo serpentino, que comea por detrs da cavidade frontal, entre as duas sobrancelhas, e termina na parte inferior, no cccix, no plexo sacro, tambm chamado, no esoterismo, o cetro de Moiss. Visto que o fogo da fronte irradia igualmente para fora quando o sumo sacerdote cumpre sua tarefa e envia ao espao um brilho de luz, fala-se no simbolismo sagrado do unicrnio. Quando o sumo sacerdote emite seu fiat criador, vemos sair de sua boca a espada flamejante e, ento, o significado relativo a esse smbolo que se acha no prlogo do Apocalipse torna-se claro para o aluno. E assim, vemos a vontade como a atividade mais dinmica da figura corporal, o cetro de Moiss, com a
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ajuda do qual o homem divino percorre os caminhos de Deus. A vontade tambm a espada de dois gumes de Prgamo (Marte), dirigida para a morte e a vida: a morte da natureza e a vida segundo o esprito.
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Quando, pois, o aluno, como sumo sacerdote, pode penetrar em seu templo interior, eleito para essa dignidade pela iniciao de Marte do primeiro crculo stuplo, ainda est longe de ser um eleito absoluto. Ao contrrio! Ele vai agora, na verdade e com uma probabilidade de sucesso positivo, empreender a luta contra o velho Marte que ainda exerce sobre ele um certo poder. por isso que escrita a carta a Prgamo, carta escrita pelo quinto candelabro que se encontra diante de Deus: Eu conheo tuas obras... tua luta... tua pacincia... mas tendes entre vs pessoas ligadas doutrina de Balao. Isso indica o ensinamento do Marte inferior, destruidor. No o Marte sexual, porm aquele que, forando de todas as maneiras sua vontade, a coloca a servio da natureza terrestre; que, por sua vontade, opera fora do plano de Deus e , por conseqncia, destruidor dele mesmo e dos outros. como o sumo sacerdote que abusa de seu cargo. Aquele que dessa maneira marcial, que maneja desse modo o machado, ver a guerra voltar-se contra ele mesmo. Porque tal Marte invoca todas as foras da oposio e as reaes naturais adversas e... cai. Concluindo: a mudana da vontade deve ser considerada como um dos aspectos mais importantes do
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primeiro crculo stuplo. E a mudana da vontade significa, ao mesmo tempo, a libertao dos laos da sexualidade. A sexualidade em suas formas de luxria desenfreada sempre o resultado da vontade desencadeada que impele o fogo do cetro de Moiss no santurio plvico. Numerosos autores esotricos ensinam que a fora sexual pode ser dirigida para o alto e sublimada por exerccios. Semelhantes mtodos so perigosos, terrestres e nefastos. Ns os temos sempre combatido. Quando a vontade desenfreada inflamou de fogo mpio o plexo sacro, no se pode santificar ou sublimar essa impiedade. Pode-se, quando muito, aprision-la um certo tempo at que, em um dado momento, de uma ou de outra maneira, desencadeia-se tal como um fogo devorador que explode para o exterior. Nenhum homem desta natureza escapa a essas exploses. No entanto, a reverso da vontade, aps as iniciaes de Mercrio e de Vnus, traz imediatamente a soluo. O como em cima torna-se semelhante ao como em baixo e assim nada h para ser sublimado. Trata-se aqui da mudana de vida: o aniquilamento do velho Ado e o nascimento do homem celeste.
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Desse modo, encontra-se o renovado sumo sacerdote em seu templo interno com novas pedras de construo. O seu pensar, sentir e querer esto preparados pela vida divina, e uma parte importante do homem
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celeste pode j se ligar ao velho ser dialtico que, em conseqncia, deve desagregar-se estruturalmente. O avano no processo de transmutao da personalidade j est to adiantado que o aluno pode comear e continuar o grande trabalho de sacrifcio. Caim pode agora atacar o mundo da iluso e da mentira, pode agora trabalhar e, graas aos seus instrumentos, construir uma nova cidade, a cidade de Enoque, a cidadela da iniciao.
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A Iniciao de Jpiter do Primeiro Crculo Stuplo i

E ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas coisas diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao bronze polido: Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras, mais numerosas do que as primeiras. Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos. Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio. Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras a que ela incita. Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e vos darei a cada um segundo as vossas obras. Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos no tm essa doutrina e que no conheceram, como eles dizem, as profundas de Satans: Outra carga no jogarei sobre vs. To somente conservai o que tendes at que eu venha.
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Ao vencedor e ao que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes. E com cetro de ferro as reger; e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro; assim como tambm eu recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da manh. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas!
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O que precede nos ensinou de que modo comearam os processos estruturais de renovao dos santurios da cabea e do corao; o sumo sacerdote entrou em seu templo e, assim preparado, o aluno vai ao encontro da iniciao de Jpiter. Ele atingiu o momento de realizar, neste mundo decado, sua vocao divina. Do trabalho preparatrio, e mais especialmente interior, ele parte para o trabalho exterior, cujo resultado determinar, por sua vez, a medida e a qualidade do crescimento interior. O aluno comea a testemunhar, no campo de vida da ordem dialtica, a mensagem e a natureza da Fraternidade esttica universal isto , que ela a verdadeira comunidade do reino dos cus, a ordem divina. preciso que seja estabelecido neste mundo, como uma fortaleza temporria, o que no deste mundo, a saber: uma antecmara da Hierarquia, um trio da Escola Espiritual. Essa a misso do iniciado de Jpiter.
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A esta altura, deve ficar claro para o aluno, em primeiro lugar, que no se trata aqui de agir segundo a sua prpria vontade. Ele no deve alimentar nenhum desejo ou especulao pessoal. Nenhum objetivo, nenhum desgnio terrestre deve estar presente aqui, pois o momento chegado onde a vontade prpria, como novo Marte, vai ser voluntariamente ligada vontade divina. Agora dever realizar-se o: Senhor, que queres que eu faa? A nova Vnus tornar possvel ao aluno receber interiormente a irradiao de uma vocao distinta e verdadeiramente andar pela mo dos hierofantes; enquanto que o novo Mercrio far compreender quele que foi chamado que sua misso racional e moralmente justificada e necessria. O princpio fundamental da tarefa a ser realizada permanece atravs dos tempos o mesmo para todos os alunos: dar testemunho da Fraternidade da Luz esttica e universal. As sugestes irradiam do reino dos cus e suas foras devem exercer neste mundo uma certa atividade; a cruz de Cristo deve ser implantada nesta terra e a oblao de sangue deve ser consagrada a seu servio, a fim de despertar para a verdadeira vida aqueles que a isso so receptivos, e ajud-los em seus esforos para seguir a senda. Esse trabalho de salvao, para ser bom e proveitoso, deve sempre ser efetuado sob a direo da Escola Espiritual e em ligao com ela. Quando essa ligao no se efetua, e no obstante isso, este ou aquele obreiro prossegue nutrindo semelhantes ambies, a linguagem sagrada chama a
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isso: o trabalho da celibatria. Se tal trabalho no est em harmonia com a vibrao do santo dos santos, ele claramente experimental e presunoso. Semelhante obreiro designado no Apocalipse por Jezabel, a celibatria. Ele prostitui o que divino e o mutila, e comete um adultrio espiritual. ainda o velho e presunoso Caim, o homem decado e que ainda no se reergueu. pois indispensvel, para executar a sua tarefa, que o obreiro convocado no d um passo, nem para a esquerda nem para a direita, fora dos limites de seu mandato. E se, por uma eventual necessidade de ampliao de sua j extensa tarefa, ele se unir a outros obreiros, tem o dever de lig-los, em comum obedincia, ao seu mandato, a fim de os preservar do pecado de Jezabel. Esse mandato no pode, com efeito, ser includo no contexto de motivos pessoais, terrestres, porm nesse mandato se exprime a misso divina mesma, misso que deve ser executada em um momento determinado e de uma certa maneira. nesse sentido que preciso interpretar na Fama Fraternitatis da Rosacruz clssica, que Cristo Rosacruz escolheu colaboradores para si, e os fez prometer lhe serem fiis e zelosos, no divulgarem os segredos e colocarem com cuidado, por escrito, as informaes e ensinamentos por ele transmitidos.
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Quando, finalmente, o aluno passa ao trabalho no campo exterior, ele se dirige aos homens com os ensinamentos e as foras do Reino; ele institui uma projeo da Escola Espiritual ou colabora com tal Escola. O mais alto objetivo evidentemente despertar esses homens e os impelir ao renascimento. Esse propsito, todavia, to elevado, e os homens se encontram to mergulhados em seu eu e na natureza decada, que a realizao prtica desse objetivo no pode, certamente, ser atingida de uma s vez. Contudo, h um resultado que imediato. Entre um certo nmero de indivduos, a couraa e a razo do terra-a-terra se destroem lentamente sob a ao das lutas, das dificuldades e dos desgostos. Em razo dos conflitos do solitrio eu na natureza terrestre, resulta que aspiraes mais elevadas despertam. O velho Caim se v em um beco sem sada, seu sacrifcio segundo a natureza no aceito e ele parte procura de outras e mais nobres posses. So esses homens que se aproximam da antecmara da Escola Espiritual. Eles so tocados pela nova luz e, de incio, ficam muito entusiasmados. Porm, patenteia-se logo que a herana que trazem em seu sangue determina uma parada e que as exigncias da Escola so muito elevadas para eles. Suas diversas reaes muitas vezes fazem nascer o caos, a incompreenso, a contradio e insuportveis tenses. O esprito em que o trabalho foi empreendido parece desviar-se rapidamente para a pardia, quase levando o obreiro convocado ao desespero.
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Que o aluno considere, entretanto, a causa das diversas reaes dentro de uma luz justa. Nesse caso, no se trata de fracasso, porm de uma primeira reao, perfeitamente compreensvel e muito necessria ao trabalho de Jpiter neste mundo. No verdadeiro trabalho de Jpiter no h compromisso algum. No h submisso s expectativas do pblico que se aproxima; no so feitas concesses aos predominantes estados de ser. Isso explica por que o primeiro encontro deve, inevitavelmente, provocar um terrvel caos, cujos redemoinhos so tanto mais profundos quanto mais dinmico for esse primeiro contato. A luz do Reino toca e desperta alguns pesquisadores da Luz, disseminados nas trevas deste mundo, e o resultado , no comeo, inteiramente semelhante descrio da mesma situao exposta no livro As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz: Deus! possa eu ser capaz de descrever a confuso que nesse momento reina, cada um se esforando para se apossar da corda e molestando-se reciprocamente. Entretanto, aps esse primeiro contato, os interessados no so mais completamente semelhantes ao que eram antes. Foram tocados pela irradiao da Luz, e o sinal de sua passagem no pode mais ser apagado de seu sangue. possvel que semelhantes indivduos forcem a si mesmos, talvez no incio, a uma volta para a sua antiga vida, porm sua fome, no mais recndito de seu ser, mais forte que nunca. Eles eram ainda, quando desse primeiro contato, presas da vida inferior, cuja fora atrativa era ainda forte demais; eles ainda no podiam resistir aos impulsos dinmicos do eu. Entretanto, o toque do obreiro duradouro, e a ferida que ele infligiu ao ser inferior incurvel.
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O conjunto do trabalho de Jpiter comporta trs fases: a fase catica ou fase inicial, o perodo da mudana fundamental e o desenvolvimento do primeiro crculo stuplo. incumbncia do enviado da Hierarquia conduzir segunda fase, atravs da primeira, as almas pesquisadoras introduzidas em seu campo de fora. Cabe-lhe, igualmente, por seu exemplo e pela continuidade na pregao da doutrina universal, fazer que o rebanho a ele confiado acumule fora suficiente para o trabalho necessrio da livre automaonaria a fim de penetrar no primeiro crculo stuplo. To logo os primeiros sucessos se delineiem no campo de fora do aluno-enviado e os primeiros filhos perdidos tenham, de novo, encontrado o reino do Pai e realizado com Ele uma ligao consciente, novas possibilidades se abrem para o prprio aluno-enviado. Os processos da iniciao de Saturno, a stima iniciao do primeiro crculo stuplo, comeam a se fazer valer. Em cincia oculta, Jpiter o deus do fogo, o senhor dos quatro elementos. tambm representado por um cisne que voa ou nada frente de uma falange. O cisne um smbolo bem conhecido do Esprito Santo. Vemos, igualmente, aparecer Jpiter sob a forma de um fogo abrasador que consome a matria inferior. No cristianismo esotrico e gnstico, ele Miguel, o arcanjo que se encontra diante do trono de Deus. Ele o chefe das hostes celestes. Jpiter, enfim, tambm designado como o smbolo de todo o poder.
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Tudo isso muito claro para o leitor. O novo Jpiter, que em sua qualidade de sumo sacerdote provm do santo dos santos, portador de grande fora. Ele , no verdadeiro sentido da palavra, um mago. O verdadeiro homem-Jpiter surge com sabedoria, fora e vontade espiritual, nascidas de Deus. O novo Jpiter constitudo dos elementos dessa trindade: a sabedoria do novo Mercrio, que ver Deus; a fora da nova Vnus, que encontrar Deus; a vontade espiritual do novo Marte, que tornar dinmica em si a vontade divina. Finalmente surge o novo Jpiter que irradia a vontade divina nas trevas da noite do campo de vida terrestre. Jpiter , pois, a sntese alqumica de Mercrio, de Vnus e de Marte, o nobre filho dos deuses da mitologia. A magia jupiteriana , portanto, a causa dos fenmenos caticos que surgem na primeira fase do trabalho jupiteriano. Esse caos no , entretanto, comparvel decadncia comum que se segue elevao e ao brilho, da qual nada mais fica do que um resduo de runas. Mas esse caos levou, de modo duradouro, ao sangue de todos aqueles que esto reunidos no campo de trabalho uma nova fora durvel, uma fora que no deste mundo. Ningum pode escapar dessa magia de Jpiter, e um dia a boa semente espalhada germinar triunfante, crescer e dar ricas colheitas. O novo Jpiter o mago, o Caim que vai guerra, o possuidor. Ele marcha para a terra do inimigo, sustentado pela fora celeste; ele um Miguel, um representante da Hierarquia de Cristo, um discpulo que, um dia, alcanar maravilhosas vitrias. Jesus dizia a seus discpulos que testemunhavam o seu trabalho libertador: Em verdade eu vos digo, vs fareis maiores coisas que estas.
Captulo 7
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Uma advertncia premente dirigida a todos aos quais dado trabalhar na fora de Jpiter, pois um perigo os espreita, idntico quele que assinalamos nos captulos precedentes. O novo Jpiter age em nome do homem celeste. Ele o novo sumo sacerdote que empreende seu trabalho a partir de seu interior. Seu sistema vital, entretanto, hospeda ainda o resduo do velho Ado, cuja presena se faz, muitas vezes, sentir de maneira muito penosa. A velha natureza est, em princpio, morta; porm estruturalmente h sempre a velha herana que deve ser liquidada atravs do processo. Encontramos essa advertncia na carta a Tiatira, que significa o indomvel, um nome bastante exato e expressivo para o homem-Jpiter. Eu conheo as tuas obras... mas tenho contra ti o tolerares que essa mulher Jezabel ensine. Ora, Jezabel, como vimos, a celibatria. Ela engendra um filho que no nasce da atividade progressiva do novo homem, porm concebido pelo velho Ado, que fora a si mesmo a aparecer como novo Ado. Tal homem imagina-se convocado; ele vive no reflexo de uma iluso. Ele um sacerdote que exerce o cargo de sacerdote sem que para isso tenha sido chamado; ele no foi consagrado pela prpria Hierarquia na base da mudana fundamental e na sucesso das iniciaes precedentes do crculo stuplo. Tal homem demonstra as caractersticas negativas tpicas do Jpiter terrestre, presunoso, experimental, ignorante e especulativo. Ele uma forma sem contedo; jovial sem
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amor; generoso sem posses; obreiro sem verdadeiro interesse; terrivelmente orgulhoso sem nenhuma razo para o ser. Ora, todas essas coisas perecero de morte natural e Deus e seus servidores sondaro os coraes e os rins, o que significa que o corao deve demonstrar se Deus mesmo habita a. Uma vez que as glndulas supra-renais so os rgos de concentrao de energia, sondar os rins significa que ser verificada se a energia que eles encerram bem aquela do novo homem que cumpre sua misso a servio da Luz. Se o aluno consegue, no que diz respeito a essa tarefa, neutralizar totalmente a influncia do velho Ado, ento a brilhante estrela da manh elevar-se- como a ltima iniciao do primeiro crculo stuplo.
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Captulo 8
A Iniciao de Saturno do Primeiro Crculo Stuplo i

E ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto. S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. Lembra-te, pois, de como tens recebido e ouvido, guarda-o, e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti. Tens, contudo, em Sardes umas pessoas que no contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco junto comigo, pois so dignas. O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo algum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas!
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Desse modo, o aluno continua a cumprir sua grandiosa misso jupiteriana. O que recebeu de quntupla maneira, pelo toque e pela revivificao do homem celeste, deve manifest-lo e, se possvel, consolid-lo nas almas humanas, a fim de que possa tornar-se, com todos os Grandes, um pescador de homens. Tudo aquilo que recebeu deve se demonstrar na prtica do sacrifcio e, desde que passe s realizaes, ele se liga voluntariamente natureza terrestre e no pode nem deseja voltar atrs. Com efeito, da mesma maneira que o Criador divino de todas as coisas fica ligado sua criao e sua criatura, e no pode deixar perecer a obra de suas mos, tambm o aluno liga-se, voluntariamente e cheio de alegria, sua tarefa. E essa descida na matria, no sofrimento e na morte, torna-se sua ascenso. Hora aps hora sobrevm-lhe elevada e santa circunspeco, pois ele sabe e sente at no mais ntimo de seu ser que, apesar de sua insignificncia e pobreza, tornou-se um fator na universalidade dos acontecimentos terrestres. Ele foi escolhido para ser um pequeno porm indispensvel elo no grande processo de salvao institudo para a humanidade. Deus no deixa perecer a obra de suas mos. Por que no? Porque o Logos evolui, se manifesta atravs de sua criao e de sua criatura. Quando os livros sagrados dizem: Deus Luz e, portanto, Deus se manifesta pela Luz, est claro que tudo quanto perturba a Luz e a obscurece deve ser transmutado. preciso continuar o trabalho at que tudo se torne Luz.
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Desse modo, a linguagem sagrada pode ir mais alm e dizer: Deus, em seu Filho, nos acompanha at a consumao do mundo. A criatura, o filho de Deus, deve testemunhar a grandeza divina e tornar imaculada a Luz obscurecida. E da mesma maneira como o Grande Hierofante da hierarquia das entidades humanas libertas, com todos os seus servidores, at a hora presente suspiram, tal qual nas dores do parto, para concluir a grande obra de salvao, tambm o aluno o nfimo elo no trabalho de salvao da humanidade deve compenetrar-se da certeza de que o coroamento do plano divino depende tambm dele. O aluno no s tem nas mos o seu prprio destino, ele no exerce to somente uma influncia sobre o destino dos homens que entram em seu campo de fora, mas ele leva tambm, alm disso, de acordo com seu estado de ser, a co-responsabilidade de toda a atividade da Hierarquia de Cristo. O aluno de Jpiter estabelece em Cristo uma ligao com todos aqueles que entram em seu campo de fora e tomam a deciso de realizar, em si mesmos, o grande processo de salvao. Ele os acompanha at o trmino de sua tarefa. O leitor dever sentir profundamente a pesada carga que o aluno de Jpiter toma aqui, voluntariamente, sobre seus ombros. Ele pode, no entanto, suportar essa carga, ainda que freqentemente sob inexprimveis gemidos, pois ele se sabe forte e enobrecido para tal tarefa, em razo das cinco iniciaes precedentes do primeiro crculo stuplo. Por conseguinte, todo especulador aqui antecipadamente advertido no tocante ao pecado de Jezabel, o adultrio espiritual, do Jpiter negativo que no de Deus, porm se faz de Deus.
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Ora, quando os progressos dessa grandiosa misso comeam a ultrapassar um mnimo determinado, demonstrando resultados positivos, a iniciao de Saturno abre-se para o aluno. Pela manifestao, na sexta iniciao, de tudo aquilo que o aluno recebeu nas cinco iniciaes precedentes, chega-se agora ao coroamento do primeiro crculo stuplo, pela progressiva entrada em movimento de uma mudana total da inteira forma corporal. No decurso desse processo, tudo o que dialtico consumido com segurana, cientificamente; o ncleo de um novo corpo fsico imortal estabelecido e sobre essa base a construo pode continuar. medida que o aluno vence as dificuldades inerentes misso de Jpiter e que os conflitos entre a natureza e o esprito contribuem para purificar e espiritualizar o ser, a porta de Saturno abre-se para ele. do mais alto interesse que todo aluno dos mistrios compreenda esta lei: a iniciao e a espiritualizao no se realizam no conforto do lar ou no gabinete de trabalho. Considerado de um ponto de vista superior, no pode haver o menor crescimento espiritual se o aluno no aceita, voluntariamente, o sofrimento, o esforo e o sacrifcio da misso jupiteriana, e isso sem reserva, em um perfeito amor ao prximo, sem nada esperar de volta e sem nenhum receio. Se o aluno foge a essa lei, ele comete um adultrio espiritual. Ele penetra na Escola Espiritual, eventualmente, como um indesejvel e se tornar um criador de lapis spitalauficus, isto , um especulador espiritual,
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Captulo 8
e o melhor que lhe pode acontecer ser reenviado vazio, com um sorvo de esquecimento.
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A magnitude do prodgio da iniciao de Saturno muito compreensvel, e dessa iniciao desejamos agora dar uma idia mais ou menos ampla, a fim de que essas perspectivas encorajem cada um e o fortaleam em sua futura misso. Todos os estudantes de esoterismo sabem que Saturno rege o corpo fsico, especialmente suas partes slidas, como o esqueleto, por exemplo. A atividade das foras do velho Saturno no corpo fsico responsvel por todos os processos de cristalizao. Isso explica por que os astrlogos de todos os tempos tmnos sempre descrito Saturno como a fora que obstrui e gera a decrepitude e a runa. O novo Saturno, entretanto, forma um corpo totalmente novo que no est sujeito fatal cristalizao e suas conseqncias. Ele realiza um processo simblico harmonioso de metabolismo, pelo qual a morte natural das clulas do corpo compensada pela renovao das clulas e grupos de clulas materiais. No novo Saturno, as clulas e grupos de clulas de toda a forma fsica recebem propriedades novas. O princpio espiritual presente em cada clula, o seu ncleo, recebe do novo Marte um permanente poder de absoro radiante, magntico. Mediante essa atividade, o velho corpo progressivamente demolido e substitudo por um outro, que desabrochar na qualidade
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de corpo imortal do homem ressuscitado. O aluno deve compreender por que o velho Saturno no pode realizar esse grandioso trabalho. A tarefa de Saturno consiste em sintetizar e manifestar, em formas adequadas, todos os valores, as foras e os resultados da vida. A tarefa de Saturno manifestar a totalidade da existncia de uma criatura segundo a conscincia, a alma e o corpo, vistos em uma s unidade. Saturno manifesta tudo o que ns temos criado. Ele o manifestador. Da ser ele representado pelo homem da foice, o hierofante da morte, porque todos os valores do homem dialtico e satnico, os resultados dos desejos ardentes do eu, os arrebatamentos apaixonados da vida inferior, so por ele, num dado momento psicolgico, postos luz do dia. Saturno o Pai-Tempo (Cronos) que ordena: At aqui e no mais alm. Quando o homem, aps a mudana fundamental e a manifestao de seu ser divino, vive e trabalha em conformidade com as leis divinas originais, e devido a isso todo o ser pode responder a outros valores, foras e resultados que so fixados na alma, purificados e postos prova pelo trabalho de Jpiter, ento a soma de tudo isso deve tambm ser manifestada por Saturno. Esse o novo Saturno, nascido da manifestao do homem celeste.
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v
Como o aluno descobrir, no se trata aqui de cultura da personalidade, porm de uma transmutao da personalidade. Nas duas iniciaes fundamentais, a trplice luz da conscincia celeste superior introduzida no sistema do homem inferior. Como vimos, depois disso a velha faculdade pensante extingue-se para dar lugar a um novo poder do pensamento da figura celeste, que penetra no santurio da cabea e coloca os fundamentos do novo templo. Esse trabalho de salvao se realiza mediante a iniciao de Mercrio. Pela quarta iniciao, a de Vnus, e a quinta, a de Marte, o velho corpo de desejo, a esfera aural, morre segundo os princpios do velho homem, e o novo corpo de desejo, a nova esfera aural, chamado vida, como firmamento microcsmico. O novo ser sentimento (Vnus) manifesta-se e o verdadeiro sumo sacerdote pode, graas s novas nuvens aurais, penetrar no novo templo a fim de poder ouvir a voz de Deus no santo dos santos. E o sumo sacerdote, inflamado em Deus segundo a mente (Mercrio), morto em Jesus, o Senhor, segundo a essncia do corao (Vnus) e renascido pelo Esprito Santo segundo a nova vontade (Marte), deve agora deixar o templo, atravs do trio, para empreender e realizar a sua tarefa a servio do mundo e da humanidade no campo dialtico de vida. A tarefa de Jpiter, correspondente sexta iniciao, a condio essencial para o desenvolvimento futuro e a realizao espiritual do homem celeste. A nova idia e o novo ser sentimento, conduzidos pela
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nova vontade, devem irradiar neste mundo como uma fora mgica, como um chamado de Deus. Todo o sistema do velho homem comea assim a se modificar. Todos os dons e manifestaes do homem celeste so, como por uma frmula alqumica, fundidos em uma maravilha. O que comeou no pice da figura fsica, por conseguinte na faculdade pensante, vai agora se manifestar na criao de uma nova forma fsica. O primeiro crculo stuplo est fechado. Saturno, o mensageiro da morte na natureza dialtica, torna-se o arauto do homem ressuscitado em incorruptibilidade.
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Toda morte, cristalizao e decadncia so as conseqncias do velho Mercrio, da velha Vnus, do velho Marte e de sua total anarquia. O velho Mercrio coopera com as capacidades do crebro do homem biolgico, do homem considerado como um animal. A velha Vnus sacrifica-se a toda espcie de dolos, e o velho Marte a vontade desenfreada, catica, sem controle, que se subtraiu vontade de Deus. Essas trs formas de degenerescncia engendram a runa completa da alma, conseqentemente a corrupo do sangue, assim como uma quase definitiva ruptura entre o esprito e a matria. O velho Marte polarizou na alma humana o ferro da vontade especulativa; a velha Vnus polarizou na alma humana o cobre do profanado santurio do corao; o velho Mercrio polarizou na alma humana o mercrio do intelecto biolgico; e o velho Jpiter, Jezabel, polarizou
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na alma humana o estanho da iluso total. assim que o glten, do qual fala K. von Eckartshausen em seu livro A nuvem sobre o santurio, aparece no ser sangneo do homem, glten composto de quatro metais: ferro, cobre, mercrio e estanho. O velho Saturno a acrescenta o chumbo cinzento do afastamento de Deus, completando, assim, a composio do funesto glten. Dessa forma, o ser da morte ento ligado alma como uma fora, e essa fora reage cruel e diretamente quando a vontade desenfreada, em seu furor, perturba e desorganiza os processos comuns da vida. Todavia, se o aluno chega a desenvolver uma vontade esttica, uma vontade que se deixa conduzir pela mo de Deus e segue a lei divina, vemos que vinte e quatro correntes nervosas harmoniosas so emitidas pelos doze pares de nervos cranianos, e que o velho fogo serpentino reencontra, assim, sua antiga glria e volta a ser o cetro ntegro, graas ao qual o aluno poder, corajosamente, percorrer o caminho da vida. A renovao do sangue que disso resulta faz desaparecer o glten da circulao sangnea, e os metalides sangneos do homem imortal far-se-o valer de novo. assim que as foras espirituais de todas as iniciaes precedentes guiam o aluno para o novo Saturno que lhe abre a porta da nova vida, a porta do verdadeiro reino de Deus, o reino dos cus, o domnio da vida original da humanidade. Somente o homem imortal, ressuscitado, pode penetrar nesse grandioso reino da Luz. medida que o processo do novo Saturno progride, todas as iniciaes precedentes se elevam a uma manifestao sempre mais grandiosa, e a expanso de sua luz aumentar, considerando que a resistncia que o aluno deve vencer diminui em razo de seu crescimento em
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fora e poder. O Esprito Santo Stuplo transformou completamente o velho microcosmo em um novo microcosmo, e a cadeia do primeiro crculo stuplo est fechada. O homem renasceu segundo a natureza da ordem divina primordial.
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A linguagem sagrada d abundantes provas de que o Esprito Santo pode ser identificado com Saturno. Os antigos judeus eram muito ligados a Saturno. O esprito de Saturno era sua estrela guia. Uma de suas misses era engendrar, de seu ser sangneo, um veculo fsico apropriado para o salvador do mundo, Jesus Cristo. Jeov, o Deus dos judeus, significa, alis, em um certo sentido, Saturno; e o judaico dia do Senhor era o sbado, tambm dedicado a Saturno. O maior erro dos judeus foi o de voltar sempre de novo matria grosseira e, por conseguinte, cristalizao, isto , ao Saturno inferior. Todavia, quando o aluno realiza corretamente sua tarefa no primeiro crculo stuplo e o filho de Deus, o homem celeste, pode nascer nele, ento ele reconduzido terra prometida, Cana da ordem divina. Ele libertado da escravido das trevas e empreende sua peregrinao atravs do deserto deste mundo, sendolhe, finalmente, permitido lanar um olhar, pela porta de Saturno, para a ordem divina das coisas. Sob as asas protetoras de Jeov, um novo homem nasceu dele.
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O aluno agora compreende, sem dvida, a grave advertncia da carta a Sardes. Sardes significa o perigoso. Ora, o grande perigo persiste por muito tempo para o aluno que considera a matria em todos seus aspectos como sendo o material essencial com o qual o reino divino deve ser constitudo. O homem saturnino no liberto um materialista, seja grosseiro ou refinado. Portanto, o aluno deve ser vigilante, visto que tendo ele a fama de vivo, no deve ser encontrado morto. Eis por que, s vigilante e consolida tudo aquilo que foi escolhido para a nova vida. Se no vigiares, eu chegarei como um ladro, pois servir a matria inferior ocasiona sempre sbitas conseqncias. Porm, aqueles que no mancharam seus veculos, reconstrudos de novo, caminharo comigo em vestes brancas. Que aquele que tem ouvidos oua! Pois no suficientemente conhecido dos crculos esotricos de todos os tempos, que na linguagem sagrada vestes referem-se a um determinado estado corpreo? O velho Ado foi banido do jardim do den revestido de vestimentas de peles; o novo Ado entrar no reino divino em vestimentas brancas.
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O Segundo Crculo Stuplo: Urano
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Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre e ningum fecha, e que fecha e ningum abre: Conheo as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar que tens pouca fora, entretanto guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome. Eis que eu farei que alguns dos que so da sinagoga de Satans, desses que a si mesmos se declaram judeus, e no so, mas mentem, eis que os farei vir e prostrar-se a teus ps, e conhecer que eu te amei. Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei na hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa. Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas.
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A figura corporal compreendida segundo a natureza terrestre foi conquistada pelo homem celeste. O velho Ado foi subjugado desde o seu tomo mental at o mais nfimo tomo material, e sua manifestao se aniquila de acordo com o processo. A porta de Saturno abriu-se: a figura corporal do homem celeste vai se manifestar neste mundo, embora no seja deste mundo. O aluno, de conformidade com o primeiro crculo stuplo, ostenta as sete estrelas na mo direita. E agora, saindo pela porta de Saturno, v o stuplo crculo de Urano brilhar para ele no oriente. essa a verdadeira estrela do oriente que o aluno dos mistrios crsticos poder, um dia, ver surgir. A cidade de Filadlfia est situada a leste de Sardes; assim que a posio geogrfica sublinha a significao profunda da revelao. Logo que a estrela do oriente, no segundo crculo stuplo, principia a brilhar para o aluno, tudo muda em sua existncia. Ele vive e experimenta o Logos trplice planetrio de uma maneira inteiramente nova. Vai a Belm (a casa do po), a fim de alcanar diretamente, de primeira mo, o po da vida. Ele penetra na gruta do nascimento ou estbulo para homenagear o menino Jesus e o adorar, em um encontro pessoal, com o ouro do esprito, o incenso da alma e a mirra de uma figura renovada, nascida do clice da amargura forjado na forma de ltus. O aluno, quando entra no crculo de Urano, portanto um dos reis. Eis por que o simbolismo das escolas espirituais representa o iniciado de Urano adornado
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com uma coroa. E, assim adornado, ele conserva presente em sua memria a advertncia: Chegarei em breve! Segura com firmeza o que tens, a fim de que ningum arrebate tua coroa. Semelhante aluno igualmente os trs reis da epifania, j que ele um homem trplice; ele representa o Logos Trplice; ele esprito, alma e corpo. Nesse sentido que trs reis viajam em direo estrela que brilha no oriente. O esprito e a alma so os primeiros a chegar, ultrapassando rapidamente a figura corporal, que mais lenta. O terceiro rei vem por ltimo; ele ainda algo inseguro do caminho; ele ainda deve orientar-se; os perigos ainda esto espreita; ele ainda traz perigos para si mesmo. O encontrar-se s portas de Saturno no significa ainda libertao completa para a figura corporal. O novo corpo nasceu definitivamente, mas deve ainda liquidar inteiramente tudo o que resta da velha estrutura. Um novo nascimento aguarda o aluno que passou pelas provas do primeiro crculo stuplo, e quando ele est pronto para entrar no crculo de Urano, o novo nascimento torna-se um fato. Trata-se aqui do nascimento do novo ser-alma celeste, tambm de aspecto stuplo. Esse ser-alma personificado pelo menino Jesus deitado numa manjedoura, indefeso e envolto em faixas. O aluno deve agora empreender um caminho tambm stuplo para consolidar o que acaba de nascer e para fazer dele uma fora invencvel. Eis por que porta de Saturno encontramos o maldito, em emboscada, a fim de assassinar a criana recm-nascida. Todavia, se o aluno persevera no reto caminho e discerne o mal, ele encontrar a senda. A ele se aplica a palavra: Eis o que diz o santo nico que abriu a tua porta: Quando Ele abre ningum fecha, quando
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Ele fecha ningum abre. Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta a qual ningum pode fechar, que tens pouca fora, entretanto guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome. Se o aluno segue o caminho, tal como foi descrito, e ele a encontrado fiel, est em segurana e ningum lhe pode arrebatar sua coroa. No primeiro crculo stuplo, os fundamentos de uma habitao divina para o verdadeiro esprito tiveram de ser assentados. Um templo teve de ser edificado pelo sumo sacerdote. E ao candidato do primeiro crculo stuplo foi concedido o divino privilgio de, nesse templo, Deus vir ao seu encontro. Agora, no stuplo crculo de Urano, a luz divina nasce corporalmente nele, torna-se parte de seu ser. O iniciado de Urano pode falar do Cristo em mim. H uma antiga lenda, a da profetisa Ana que vivia em Filadlfia. Ana significa: povo de Deus! Habitar em Filadlfia, pertencer ao crculo de Urano quer dizer, literal e corporalmente, integrar-se, em um novo sentido, ao povo de Deus. Existem tambm contos sobre gigantes uranianos, tits de fora que dispunham de poderes muito grandes. Segundo a mitologia e a cincia oculta, Urano o pai dos deuses, o princpio e o criador de um novo caminho. Urano igualmente, assim como deve sab-lo todo estudante de esoterismo, um smbolo crstico superior. Cristo aqui no mais o cordeiro que resgata os pecados do mundo, e muito menos o pescador de homens, porm a grande e radiante fora de amor universal, a verdadeira e real vibrao csmica, universal. Deus Amor e o Filho Cristo no-lo revelou. E, visto que esse amor universal vai tomar forma no aluno aps a realizao do primeiro crculo stuplo,
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ele entra no crculo de Urano coroado como um rei; nessa qualidade que ele sada a criana recm-nascida. Semelhante aluno no passa mais seu tempo lembrando-se do personagem histrico perdido nas brumas de um longnquo passado; no se empenhar mais em controvrsias, ou banais discusses a propsito de saber como pde tal fato suceder! Ele vive o Senhor de toda a vida no presente, em seu prprio microcosmo, como um stuplo prncipe da alma. No crculo stuplo de Urano eleva-se um novo Cristo solar, e o Consolador (Jeov) segue esse Sol, manifestando cinco novos estados de crescimento. O pentagrama celeste da alma comea a se desenvolver como eternidade no tempo.
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O leitor pode agora perguntar em que consiste a quintessncia da iniciao de Urano. Digamos que consiste em ser repleto e revestido da fora universal de amor e luz, possu-la inteiramente. Quando dizemos: Deus amor e aquele que permanece nesse amor permanece em Deus, reconhecemos que h uma fora divina universal da qual nascem todos os valores, todos os poderes e todas as estruturas, e pela qual elas se mantm e testemunham a majestade de Deus. O iniciado, no qual essa luz de amor nasceu, entra na Hierarquia da Luz e torna-se partcipe do poder e da magia de Cristo. At aqui o aluno ainda no havia conhecido no seu caminho semelhante fora, semelhante poder de amor,
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porm agora ele vai ser enobrecido para um estado de ser que no se explica pela natureza terrestre. Esse o crculo de Urano! A ligao com o amor que ultrapassa toda compreenso obtida pela iniciao de Vnus. Possuir, porm, uma prpria fonte interior desse amor, em harmonia com o novo pensamento, privilgio do iniciado de Urano. O aluno no caminho, ainda no enobrecido para participar desse crculo, pode, por vezes, ser assaltado por profundo anseio, o anseio por esse amor. Ele pode acusar-se dizendo: Sou desumano falta-me a irradiao de amor, pois reconhece, com efeito, quo limitado todo o amor terrestre! Certos esoteristas dizem que o amor humanitrio, tambm denominado altrusmo, o amor de Urano. Isso incorreto e pode-se, quando muito, falar apenas de um reflexo dbil e caricatural. Conhecemos trs tipos de homens na natureza terrestre que procuram reagir fora de Urano. Primeiramente as pessoas que rejeitam todas as normas e todas as leis que mantm esta ordem mundial mais ou menos em equilbrio e que, seguindo cada um as disposies de seu ser, portanto de maneira inadequada, foram novos caminhos. Em segundo lugar, o homem que pratica todos os tipos e formas de altrusmo terreno, mas toma cuidado para no deixar o seu eu sofrer. Em terceiro lugar, existe neste mundo uma tentativa de aplicao do amor ao prximo, mstica, elevada, que demonstra ampla dose de abnegao, mas que no deixa de ser puramente especulativa, e que se desenvolve na linha horizontal. Esse amor ao prximo exteriorizado pelo homem que, movido pela compaixo vista dos sofrimentos deste mundo, tenta realizar experimentalmente projetos e idias na esperana de banir, por estes meios, os sofrimentos do mundo e da humanidade.
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A fora, a natureza e os poderes do amor universal do stuplo crculo de Urano pertencem, todavia, a uma outra ordem inteiramente diferente. a fora animadora e renovadora da criao original, jamais excessiva, jamais experimental e sem qualquer atividade da conscincia-eu biolgica, pois o homem enobrecido pela posse dessa fora j no possui essa conscincia-eu. O iniciado de Urano, embora trabalhando efetivamente neste mundo a servio da Hierarquia de Cristo, jamais poder evidenciar-se conscincia dialtica. A um obreiro aclamaro, a outros classificaro como malfeitores, tal como experimentou Jesus diante do Sindrio, e Estevo, que foi apedrejado at a morte. O iniciado de Urano no pode, quando a servio do Mestre, deixar que as consideraes humanas determinem sua conduta. Podemos muito bem imaginar dois irmos desse crculo, a servio do Trabalho: um escolhe a carreira militar, e outro, por princpio, demonstra uma atitude no militarista. A corrente de vida humana caiu em um estado subanimal, e a salvao desses filhos de Deus, perdidos, que se nutrem da lavagem dos porcos, exige por vezes providncias e maneiras de agir que a conscincia biolgica no capaz de sondar.
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O homem que penetra no stuplo caminho anmico de Urano tornou-se um habitante de Filadlfia. Esse nome significa: amor fraterno excepcional, excelente.
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Esse iniciado poder trabalhar no mundo de maneira absolutamente nova. Ele no s um conhecedor dos mistrios (Mercrio); no apenas aquele que encontrou Deus na cmara real do corao (Vnus); no basta que sua vontade tenha sido subtrada natureza, tornando-se, assim, equilibrado (Marte), e que ele se tenha convertido, pelo auto-sacrifcio, em um servidor da Luz (Jpiter); e finalmente, ele no s demonstra os elementos de uma nova figura fsica (Saturno), porm e se torna, num sentido absolutamente novo, aquele que d fora anmica! Ele conseguir inflamar seu campo de fora e torn-lo um braseiro flamejante; ele se torna o mago mstico de uma oitava maravilhosamente superior de Vnus. O iniciado de Urano possui todos os poderes criadores msticos da eternidade, poderes que devem ser introduzidos no tempo para uma ressurreio ou para uma queda. As foras anmicas que partem de Urano no somente despertam e unem, como o faz Vnus, porm, alm disso, elas transformam. Elas operam como um fogo devorador, eletromagntico. queles que fazem parte desse crculo dito: Eis a; em tuas mos entrego alguns daqueles da sinagoga de Satans... desses que se dizem judeus e no o so. A palavra judeus, aqui, significa filhos do Leo, isto , verdadeiros cristos... mas eles mentem. So aqueles que de religiosos tm apenas a aparncia, aqueles que, pouco importa como, enganam ou prejudicam a humanidade. E eis a promessa: Eu os farei vir para que se prosternem a teus ps. Por conseguinte, em nossa poca tambm o caminho espiritual ser colocado em novas mos, as da fraternidade mundial, recentemente formada, e que assumir, segundo o esprito, a direo de uma certa parte da humanidade, a colheita deste
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perodo. um novo organismo espiritual nas mos dos membros do crculo de Urano. E visto que esse crculo trabalha exilado, em terra inimiga, a advertncia se faz ouvir: Segura com firmeza o que tens a fim de que ningum arrebate tua coroa eu te protegerei na hora da provao. E te farei coluna no templo de meu Deus, palavras que nos orientam diretamente ao terceiro e ltimo crculo stuplo, o de Netuno. Concluindo, que seja dito ainda uma vez com nfase que o amor fraternal por excelncia, prprio do habitante de Filadlfia, no se dirige jamais a uma pessoa em particular. O amor de Urano impessoal e envolve toda a humanidade. Ele irradiado inteligentemente, consoante um plano, com a inteno de conduzir a humanidade renovao ou destru-la quando ela abandona, cada vez mais, os caminhos de Deus.
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O Mistrio da Alma
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de extraordinria importncia, para todos os que desejam chegar a uma idia exata do que se desenvolve no crculo stuplo de Urano, esclarecer o mistrio da alma assim como ele compreendido pela Ordem da Rosacruz. Em primeiro lugar, o aluno deve compreender claramente qual a essncia e a vocao da alma, para depois poder encontrar a alma do homem celeste. Os livros sagrados nos ensinam o que se deve compreender pelo conceito trplice esprito, alma e corpo. Que se compreenda, porm, que essa designao do homem trplice se aplica somente ao homem como ele deveria ser! No estado atual do homem dialtico no existe mais uma verdadeira ligao com o esprito. Para restabelecer esse estado realmente humano os mistrios redentores do cristianismo vivo foram revelados humanidade. Somente quando a trindade esprito, alma e corpo for restabelecida, graas mudana fundamental, o trabalho do primeiro crculo stuplo poder se desenvolver. Que o leitor atento recorde-se disso no decorrer de seu estudo posterior. Embora os trs aspectos do homem, acima mencionados, se interpenetrem, pode-se, entretanto, distingulos claramente um do outro.
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Quando se considera a figura corporal tomando-a como chave do ser humano, descobre-se que ela foi compreendida no decorrer dos tempos como manifestao stupla. Nela distinguimos o aspecto fsico denso mantido pelas foras etricas, movido pelo dinamismo da esfera aural e guiado pelo pensamento e por um trplice princpio de conscincia, trplice centro do ego na figura fsica. Esse trplice centro, o pensamento, a fora aural, as foras vitais dos teres e o corpo fsico denso constituem a figura corporal. O esprito e a alma distinguem-se claramente dessa figura corporal stupla. H, alm disso, um fluido vital, um grande princpio de vida que rene em um todo a figura corporal stupla, controla nosso pensamento mantendo nosso ser aural dentro de limites determinados e torna assimilveis ao corpo, nos limites de uma certa escala vibratria, as foras viventes da natureza que nos chegam pelos teres, proporcionando desse modo, para a figura corporal, um certo grau de sade. Esse princpio vital , por conseguinte, a substncia que controla e mantm em equilbrio a manifestao humana. Ele anima e limita em perfeita concordncia com as qualidades e as possibilidades do homem em questo. Esse princpio de vida, que se faz conhecer em todos os seus aspectos como luz, no simplesmente uma nuvem de fora vibrante, porm ele demonstra ter vida prpria, luminosa, como alma inteligente e consciente, uma figura anmica. Todas as sugestes do esprito, antes de se manifestarem na figura corporal e passarem atividade, so transformadas por essa figura anmica. Se essa figura anmica, esse fluido de vida que controla, equilibra e eventualmente restringe, no estivesse presente, uma
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simples sugesto do esprito, no estado atual da existncia humana, seria suficiente para destruir e aniquilar imediatamente a forma fsica. Todos os obstculos cairiam e a figura fsica seria em muito pouco tempo devorada pelo fogo, sob os violentos impactos do esprito. preciso, portanto, considerar esse princpio de vida, essa alma, como uma bno, mas tambm como punio, pois o homem somente pode reagir ao apelo do esprito medida que a qualidade do princpio de vida lho permite. Quando, devido ao seu ser, o homem no pode reagir de seu ntimo ao chamado do esprito, resulta que ele se v colocado diante da necessidade de regenerar esse ser e seguir por caminhos que podero libertar a alma e eliminar os obstculos que se encontram na senda. A figura anmica, como mediadora entre o esprito e a figura corporal, denominada alma na linguagem sagrada; a alma que anima o corpo e que, por sua vez, inflamada pelo esprito. A alma a intrprete resplandecente do esprito invisvel. Quando se fala dessa maravilhosa alma segundo seu aspecto material denso, ela identificada com o sangue; quando se v a alma em relao s foras etricas, ela designada como fluido nervoso. Quando se compreende a alma em suas atividades com as foras aurais, trata-se de radiaes aurais luminosas. Tendo-se em vista a alma associada ao pensamento, fala-se de substncia mental. Finalmente, quando o aluno considera o encontro da alma com os focos do esprito, trata-se aqui do fogo espiritual espinal. Essas distines do grande princpio de vida, a alma que penetra completamente a figura fsica, so compreendidas naquilo que se chama vulgarmente o sangue.
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Quando o mstico esoterista que tem conhecimento dessas coisas fala do sangue, ele pensa no maravilhoso princpio de vida individual, no intermedirio entre o esprito e a manifestao, princpio de vida do qual Goethe testemunha em sua clebre sentena: O sangue um fluido muito especial! A alma, esse intermedirio entre o esprito e a personalidade, tolhe fortemente a maior parte dos homens terrenos. A qualidade da alma de grande parte da humanidade atual um obstculo terrvel em lugar de ser o canalizador dos impulsos espirituais. O estudante somente poder compreender as indicaes e conselhos da Fraternidade empregados neste livro na medida em que a qualidade de sua alma o permitir, pois a qualidade da alma governa inteiramente a personalidade. Enquanto um determinado elemento estiver alm da faculdade de compreenso da alma, impossvel ao aluno perceber o seu sentido. A individualizao da alma, tencionada como uma bno, tornou-se uma priso para o homem. Por conseguinte, ela tornou os homens estranhos uns aos outros. O Evangelho de Joo disso d testemunho quando diz: A Luz brilha nas trevas, porm as trevas no a compreendem. As almas dos homens esto degeneradas, corrompidas e aviltadas. Ora, so essas almas que agora devem ser salvas, a fim de se tornarem um intermedirio perfeito para o esprito. Salvar as almas nada tem a ver com um misticismo exterior e ruidoso acompanhado de charanga e bater de palmas, porm trata-se de um formidvel processo do mais profundo carter. Esse maravilhoso trabalho de salvao requer a interveno de uma fora salvadora e uma colaborao inteligente
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com essa fora. O aluno recebe essa fora de salvao da Hierarquia de Cristo, e a colaborao inteligente nasce quando, por sua vez, ele j no corrompe sua alma, porm tudo faz para melhorar as faculdades e as qualidades dela. O aluno deve comear a aplicar uma nova psicologia no dialtica! Sendo bem sucedido pela maneira indicada nos processos do primeiro crculo stuplo, ele realizar igualmente a alma celeste no crculo stuplo de Urano.
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Desejamos, a esta altura, responder a duas perguntas que o leitor poderia, eventualmente, apresentar. A primeira poderia ser: a alma mortal ou imortal? A segunda poderia ser assim formulada: se o renascimento da figura corporal depende do renascimento da alma, o renascimento desta no deve preceder o da figura corporal? A alma, por vocao e origem, imortal, do mesmo modo que a forma corprea, porm na fase atual, para a maior parte da humanidade, ela quase totalmente mortal. No h dois indivduos cujas caractersticas psicolgicas sejam idnticas, portanto podemos apenas dar algumas indicaes gerais. Para o esoterista, o problema de a alma ser mortal ou imortal no constitui um assunto de controvrsia, pois os dois pontos de vista contm elementos da verdade. Assim que, por intermdio da alma, o esprito leva a figura corporal a executar determinada ao, o
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resultado dessa ao, por sua vez, se comunica alma. Toda ao incorreta prejudica, portanto, a alma, isto , danifica sua qualidade e limita a sua atividade. To logo um ato incorreto, portanto contrrio sua natureza original, a prejudica, quando a alma, segundo a linguagem popular, peca, isto , quando ela penetrada por reflexos culpveis, esse dano deve ser neutralizado. A fora anmica corrompida deve ser expulsa, a alma que peca deve morrer. Esse aniquilamento da alma pode se produzir de duas maneiras, isto , em sentido particular e absolutamente individual durante a vida, e em sentido geral pela morte. Pode-se, durante a vida, graas s atividades justas, conscienciosas, purificadas, realizadas pela figura fsica, expulsar, purificar e renovar as foras e as substncias da alma tornadas nocivas e mortais. No momento da morte, parte da alma pecadora se dissolve ao mesmo tempo que o corpo; outra parte continua na esfera terrestre, onde ainda tem uma funo a cumprir. O aniquilamento da alma durante a vida evoca a idia de luta; atesta um combate contnuo, uma penitncia diria, e o aluno compreender que esse aniquilamento da alma durante a vida tem uma significao extraordinria e representa enorme benefcio. Descobrimos, assim, que o toque do homem celeste, delineado na mudana fundamental, implica um processo de renascimento tanto para a alma quanto para a figura corporal. Pela mudana fundamental, a alma torna-se a mediadora para um impulso libertador que transferido para a figura corporal; o ato libertador que da resulta purifica a alma e a torna apta a ser, por sua vez, animada pela alma superior da figura celeste do crculo stuplo de Urano.
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Se o candidato ao mistrio cristo da sagrada Rosacruz conseguir realizar ainda em vida o aniquilamento da alma mortal, bem como a obteno de uma nova alma, sabe que alm do grande e maravilhoso benefcio pessoal adquirido, uma grandiosa e nova possibilidade de oblao , desse modo, criada a servio de toda a humanidade. O novo ser sangneo pode ser empregado, assim como foi descrito, para irradiar a luz reveladora do amor divino neste mundo de trevas, para o resgate de muitos.
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O Terceiro Crculo Stuplo: Netuno
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Ao anjo que est em Laodicia: Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus: Conheo as tuas obras; que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque s morno e nem s frio nem quente, estou a ponto de vomitar-te da minha boca. Pois dizes: estou rico e abastado, e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, miservel, pobre, cego, e nu. Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os teus olhos a fim de que vejas. Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e sentei com meu Pai no seu trono. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas.
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O crculo stuplo de Urano, conforme foi exposto acima, refere-se ao desenvolvimento, ao nascimento da figura celeste da alma, tendo como caracterstica bsica o amor universal irradiante que ainda no podia ser manifestado no primeiro crculo stuplo. O amor universal do crculo stuplo de Urano no constitui uma propriedade, porm o prprio princpio da figura anmica. a essncia da alma que impulsiona e guia todo o restante e se manifesta como luz. A essncia da alma renascida amor, do mesmo modo que Deus amor e no que possu amor. Esse princpio divino, na forma anmica do iniciado de Urano, torna-se uma estrela irradiante, a estrela do oriente que, luminosa, precede o aluno no caminho, abrasa sua alma e inunda sua forma corprea. Uma nova fora mgica se desenvolve, ento, nesse estado: a magia da alma. A caracterstica da magia da figura fsica a realizao da idia; a essncia da magia da figura da alma a unio de amor com a idia, e o aspecto mais elevado da magia da figura espiritual gerar a idia. Pode-se dizer que a magia da alma a argamassa com a qual preciso trabalhar. O aluno deve estar compenetrado da necessidade absoluta dos processos de regenerao completa da alma! Por conseguinte, bom compreender claramente os cinco processos de desenvolvimento dentro do crculo stuplo de Urano: a iniciao de Mercrio do crculo stuplo de Urano faz o candidato compreender a doutrina universal divina como vibrao de amor.
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a iniciao de Vnus faz que ele experimente a doutrina universal divina como vibrao de amor. a iniciao de Marte faz que atraia para sua vida a doutrina universal divina como radiao volitiva de amor. a iniciao de Jpiter faz que propague a doutrina universal divina como fora de amor. a iniciao de Saturno faz que integre o plano de Deus, a doutrina universal, como prana de amor em cada clula da alma e da matria. O grande edifcio, sustentado por essa quntupla ligao do amor universal, indestrutvel e capaz de desafiar qualquer tempestade da natureza terrestre; dessa forma, manifesta-se como a eternidade que, a servio da Luz, irrompe no tempo. Assim, conduzimos o leitor atravs do primeiro crculo stuplo, o da figura fsica renascida, e atravs do segundo crculo stuplo, o da figura anmica renascida. Ocupado com esses dois processos de desenvolvimento, ele descobre rapidamente um novo planeta: Netuno, o Deus com o tridente, o Deus que possui, controla e exterioriza totalmente os trs aspectos purificados e sublimados do homem.
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O brilho resplandecente do crculo stuplo de Netuno representa graa infinita e riqueza imensa; porm, quando os primeiros clares de luz desse novo crculo stuplo penetram no ser do candidato,
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apresenta-se ao mesmo tempo para ele um terrvel perigo, perigo que poderia sustar os progressos posteriores. necessria uma exposio pormenorizada para que se possa compreender a natureza desse perigo. O stuplo crculo de Netuno relaciona-se com a manifestao da forma espiritual. Isso significa que o poder criador universal, o fiat criador, a divindade imanente, vai nascer. Como dissemos, a magia da figura espiritual se manifesta como o gerar a idia. Isso significa que nesse crculo o aluno retorna ordem divina como filho do Pai, com todas as conseqncias ligadas a esse estado. Da resulta que o candidato aos mistrios j no caminha pela mo de Deus, como no primeiro crculo stuplo, j no vive do poder revelador da luz de Deus, como no segundo crculo stuplo, porm ele mesmo concebe a idia divina, visto que no crculo stuplo de Netuno ele est em Deus. As palavras Tu s chamado liberdade se aplicam mais do que nunca ao iniciado de Netuno. Todos compreendero que se trata aqui de um poder divino insondvel que muito facilmente pode escapar a todo controle, a toda lei. Entretanto, o novo irmo que percorreu o caminho do renascimento, de baixo para cima, certamente j no ser vtima desse perigo pois o passado ensinou que o mau uso da liberdade divina deve, natural e necessariamente, conduzir a uma queda profunda. Ele sofreu, at a mais recndita profundidade de seu ser, as conseqncias de semelhante queda. Portanto, o perigo que espreita o candidato de natureza completamente diferente: o perigo a que alude a carta a Laodicia.
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A forma espiritual a primeira emanao reveladora do microcosmo e, na sua qualidade de primeiro e mais elevado portador da imagem da sublime centelha divina transcendente, a mais diretamente tocada por essa centelha divina. A figura trplice do homem se manifesta em e atravs de sua criao; a centelha divina mesma est fora dessa criao. Ora, o novo irmo no crculo stuplo de Netuno revivifica a figura espiritual e, com isso, entra em ligao direta e consciente com sua centelha divina, isto , seu mais elevado princpio, provindo de Deus. Graas a essa ligao ele , de tempos em tempos, afastado de seu campo de criao e de vida e elevado ao abstrato absoluto, portanto a um perfeito no-ser, tanto quanto a conscincia terrestre possa compreender. Em conformidade com isso, a filosofia oculta diz que Netuno no pertence de fato ao nosso sistema solar, porm uma porta para um xodo divino, um desligamento do cosmo solar. Eis por que o recm-iniciado que experimenta pela primeira vez essa liberdade absoluta do no-ser tem a tendncia de nela perder-se, de nela narcotizar-se. Ele mergulha nesse infinito xtase de riquezas... porm esse sono bem-aventurado o mantm afastado de sua tarefa, de seu cosmo, de sua misso criadora. desse modo que a esfera de influncia de Netuno muitas vezes provoca no homem desta natureza esse deslizar sonhador no abstrato, falso desprendimento de tudo. Contudo, a idia deve ser implantada na figura anmica, abras-la num claro de luz, conduzindo assim a forma corprea para a construo, em livre maonaria. nessa construo direta, sustentada pelo Todo, que o candidato deve ser desligado do mundo inferior. O falso desprendimento de tudo faz que ele descuide da construo, e a ele se retira e se isola do
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mundo para se entregar ao devaneio e viver em um mundo idealizado. Esse perigo, compreensvel e natural, aparece quando o iniciado de Urano entra em contato com o crculo stuplo de Netuno, e a advertncia da carta a Laodicia se torna muito clara. Conseqentemente, o recm-iniciado de Netuno ter primeiramente uma luta a sustentar, no decorrer da qual lhe recomendado no esquecer que Deus sempre se manifesta pela sua criao e sua criatura, e que assim que ele evolui. Deus somente Deus e prova sua divindade quando anima a idia e a realiza, triunfando sobre as resistncias encontradas.
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No deixa de ser importante notar aqui que o homem ainda mergulhado totalmente na natureza terrestre e ainda no empenhado no caminho da regenerao no sentido esotrico, procurando, quando muito, expressar humanitariamente certo desejo de libertao, inquietado, de tempos em tempos, pelas esferas anmica e espiritual de Urano e de Netuno. Esse homem se esfora ento por reagir. Um procurar expressar a fora do amor universal que no pode ser deste mundo de uma maneira puramente terrestre, enquanto outro procurar se encerrar na idia a qual tambm no poder corporificar-se na natureza terrestre. Alm do mais, a idia, no possuindo um puro espelho para nele se refletir sem ser desnaturada, poderia ser a causa de reaes cheias de erros. Essas reaes, por sua vez, seriam eventualmente responsveis pelo
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obscurecimento negativo, mediunidade ou perturbao psquica. O iniciado de Urano enobrecido para a esfera de Netuno no ser, evidentemente, vtima desse estado negativo. Nem a mediunidade nem a loucura podero atingi-lo. Entretanto, se ele se perde no no-ser, ocorre o que a carta a Laodicia denomina frio e morno. Quando a figura espiritual no crculo stuplo de Netuno inflamada pelo esprito que emana de Deus, um fogo dinmico se manifesta: o nascimento da idia. Esse nascimento dispe de um poder irradiante que se evidencia por calor extremo. Esse calor se manifesta como luz da alma na figura anmica e finalmente irrompe como necessidade abrasadora de ao pela figura corporal. Na terminologia rosacruz, isso significa que, segundo a idia abstrata, a rosa do corao incolor, fulgurante, pura e branca, porm de acordo com a idia realizada, ela tem um tom vermelho-alaranjado, simbolizando a gnea vontade de agir para salvar o mundo. Laodicia exprime a revelao de tudo quanto est oculto, a posse de tudo quanto se acha oculto. Podese, igualmente, interpretar isso como: ter feito uma auto-anlise ou ter alcanado o conhecimento do verdadeiro eu. Na referida carta do Apocalipse lemos que a palavra dirigida ao aluno pelo primognito da criao de Deus, denominao mstica do hierofante de Netuno, que lhe diz: Conheo tuas obras... no s frio, nem quente... Mas porque s morno (visto que te perdes na idia abstrata), vomitar-te-ei da minha boca. Dizes: Sou rico... Adquiri muitos bens... De nada preciso. Naturalmente existe um grande tesouro graas sublime ligao com a centelha divina. No sabes, portanto,
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que s desgraado, miservel, cego e nu porque negligencias tua mais elevada vocao, o objetivo de tua criao. O homem destinado a se tornar Deus, destinado a ser semelhante a Deus... e j descansas antes de haver comeado! Aconselho-te que de mim compres o ouro apurado no fogo... a fim de que sejas rico... O ouro do Esprito no se converte em metal nobre seno quando forjado no fogo radiante da alma, com o martelo da ao. O hierofante do crculo stuplo de Netuno se encontra porta e bate. Que o aluno iniciado possa escutar essa voz e abrir a porta. O hierofante do mistrio maior vir a ele e com ele celebrar a santa ceia. O Pai deu as boas vindas a seu filho perdido e restabeleceu todos os seus direitos. O mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz para a nova era tornou-se realidade. O iniciado de Netuno sobe ao trono. Ele um irmo da rosa branca e mediante o universal sacrifcio de amor ele a colore de vermelho alaranjado. Que aquele que tem ouvidos oua o que o Esprito dos sete candelabros de ouro diz s igrejas!
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Assim, o novo Irmo da Rosacruz ostenta as sete estrelas dos trs crculos stuplos na mo direita. Sua trplice figura celeste foi despertada e levantou-se do tmulo. O aluno no primeiro crculo stuplo salvo segundo a natureza; no segundo crculo stuplo obtm a posse da vida iluminada; no terceiro crculo stuplo retorna ordem divina casa do Pai.
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Mediante trs vezes cinco processos de desenvolvimento, guiados pela Hierarquia de Cristo e pelo Esprito Santo Stuplo, a grande obra foi coroada. O aluno chegou ao fim da senda da livre automaonaria aps vinte e uma iniciaes no interior do crculo de doze. desse modo que o Irmo do grau trinta e trs toma parte na Santa Ceia!
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Os Aspectos Esotricos do Novo Homem i

Coincidindo com o trmino da Segunda Guerra Mundial e o incio de um novo e prolongado caos com aspectos angustiantes, a Escola Espiritual dos Hierofantes de Cristo, conhecida como a Fraternidade Rosacruz, intensificou sua atividade no mundo a fim de colocar a parte da humanidade que no campo esotrico parece estar madura para a colheita em presena do mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz para a nova era. Nas pginas precedentes foi apresentado, a todos quantos tm ouvidos para ouvir e olhos para ver, um esboo desse mistrio de iniciao, em uma linguagem suficientemente clara, isto , para aqueles que estejam enobrecidos para isso e possam ser conduzidos para a boa vereda. Nos anos vindouros, esse mistrio inicitico ser anunciado por toda parte, atravs da palavra, atravs da literatura, queles que se esforam por encontrar a Luz. Contudo, existe o perigo, para aqueles que tm conosco parentesco espiritual e aceitam de boa vontade e com alegria essa maneira de ver, de admitirem os principais aspectos do novo mistrio inicitico apresentados, mas continuarem a tatear nas trevas, sofrendo as numerosas e muitas vezes graves conseqncias da
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decorrentes. O leitor conhece agora os principais aspectos do novo caminho proposto. Nada de diviso da personalidade nem de cultura da personalidade, como foi o caso entre os antigos, porm uma transmutao da personalidade, um renascimento estrutural completo, o declnio da existncia humana segundo a natureza e a trplice revivificao do homem celeste. Tal a importante e sublime misso do homem que se empenha no novo campo de vida gnstico. E, em relao a esse caminho, existe ainda uma srie de conseqncias, o que evidente. Entretanto, muito possvel, levando-se em conta as disposies espirituais e fsicas do homem biolgico, que os alunos no possam ver certas conseqncias fundamentais. Eis por que j indispensvel neste estgio preparatrio uma limpeza para abrir caminho verdade. Quando Cristo Rosacruz convidado, na vspera de Pscoa, para suas npcias alqumicas, ele constata, muito lealmente, que a forma da convocao, sua natureza e seu objetivo, so absolutamente diferentes daquilo que ele havia imaginado. Quando, mais tarde, entra no templo de iniciao, encontra-o repleto no s de especuladores espirituais, mas tambm de reis, isto , de magos e de sbios poderosos! E ele se sente pequenino, to indigno desse lugar, que se sente envergonhado. Mas, aps experimentar, como um dos muito raros, seno o nico, a ligao das npcias espirituais, e muito tempo depois que esses poderosos reis desapareceram de suas vistas, Cristo Rosacruz escreve a clebre frase: A soma de todo o saber que nada sabemos. Assim que se pode deduzir do conjunto de As npcias alqumicas de Chistian Rosenkreuz quo perigoso fixar-se em um certo ponto de vista e ser demasiado
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conservador. O aluno deve estar, portanto, profundamente compenetrado de que a qualquer momento pode ficar evidente estar ele, em algum sentido, no caminho errado, e que, tendo avanado nesse caminho at um determinado ponto, tem o dever de voltar atrs, a fim de encontrar a direo verdadeira. preciso que ele saiba que a todo momento um novo saber pode abalar suas antigas convices. Toda autoconfiana um perigo, um obstculo no caminho. O homem surpreendentemente conservador (palavra que vem do latim conservare, que quer dizer reter). O que o homem uma vez alcanou, ele quer conservar, e isso , na maioria das vezes, absolutamente errado. O homem que pesquisa evidentemente possui uma aquisio interior; conquistou-a, provavelmente aps longos anos de angustiantes lutas. Tal posse talvez tenha nascido da noite dos tempos. Cada passo frente pode ter sido um sofrimento. No h nenhuma objeo a fazer sobre a imensa importncia dessa evoluo. As belezas de tudo quanto o pesquisador cultiva e deseja conservar so evidentes. Todavia, tudo isso pode constituir um obstculo, obscurecendo-lhe a viso, e faz-lo rejeitar a luz quando ela aparece. Quem tem a coragem, como Cristo Rosacruz, de seguir a Virgo Lucifera em sentido diametralmente oposto s suas prprias concepes e a tudo aquilo que esperava? No tocante a isso, aquele que, aqui, de antemo imagina ser rei ou autoridade, est perdido. Aquele que, seguro de si mesmo, negligencia ou despreza as conseqncias do novo caminho, no pode segui-lo. O problema est claramente apresentado! No discutimos a nobreza espiritual de nossos alunos, no zombamos de seu estado de ser. Trata-se aqui de um
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problema bastante simples, a saber: os caminhos de Deus so diferentes dos nossos. Essas palavras de Isaas 55 no significam que o caminho da Luz diferente do das trevas, pois isso lgico. Essa sentena significa que a preparao para o caminho da Luz, que cada aluno explorou interiormente e de baixo para cima, no est naturalmente de acordo com as veredas e com as exigncias do homem divino primordial. Cristo Rosacruz, desde muitos anos, havia se preparado cientfica e estruturalmente para as veredas do Senhor. Foi sem dvida, a esse respeito, um eloqente exemplo para todos os seus alunos. Ningum ousaria pretender que tal preparao tenha sido suprflua; muito ao contrrio. Porm, vemos em Cristo Rosacruz que o caminho de Deus, para o qual num dado momento foi escolhido, provocou nele surpresa extrema, talvez mesmo desassossego, visto que tudo o que acontecia no concordava, em nenhum ponto, com sua minuciosa preparao. Esse o problema! Com esse problema comea o livro As npcias alqumicas, bem como o Evangelho de Jesus Cristo. E esse problema deve ser considerado pelo estudante se este quiser nele se aprofundar. A partir do instante em que a Rosacruz desperta interesse na vida de um homem, ele empreende certa cultura em sua vida e a procura, com maior ou menor sucesso, uma base elementar, a fim de tornar possvel essa cultura. O impulso espiritual da reminiscncia o agita interiormente e, em relao Escola Espiritual e vida, leva os poderes esotricos que nele dormitam a determinado desenvolvimento, conforme for possvel atingir num dado momento. Alm disso, ele adotar, igualmente, um comportamento em relao vida que no esteja em contradio com a finalidade e a natureza do caminho.
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Conseqentemente, seus veculos acabaro por demonstrar alguns aspectos esotricos: seus sentidos, por exemplo, tornar-se-o mais sensveis, a faculdade mental mais flexvel. Em suma, todas as atividades da vida adquirem base mais ampla, e disto do testemunho. Em todos os alunos srios reunidos na antecmara da Rosacruz evidencia-se mudana de vida e de natureza, naturalmente em harmonia com seu estado de ser. Isso muito auspicioso, e os obreiros do crculo de Jpiter tm constantemente oportunidade de rejubilar-se quando observam semelhante transformao em um dos seus irmos espirituais. Do mesmo modo se entristecem com o fato de no serem melhores as possibilidades de desenvolvimento de alguns outros. No menos verdadeiro, entretanto, que todo o desenvolvimento preparatrio que teve incio com o impulso espiritual da reminiscncia, encorajado pela religio, filosofia e cincia esotrica, loucura diante de Deus. Isso quer dizer que, sob certos aspectos, a soma e a qualidade do desenvolvimento em questo no tm nenhum significado para o homem celeste, divino. E o fato que se algum, num dado momento psicolgico, permanece aferrado cultura de sua iluso, fecha, ele mesmo, a porta para o sucesso. H, portanto, uma nobre aquisio interior e uma vida interior que, num dado momento, devem ser abandonadas. Essa vida preciso querer perd-la, a fim de encontrar a nova vida. Essa a loucura da Rosacruz! , portanto, indispensvel descobrir a causa dessa loucura. Essa causa reside no fato de que a trplice idia que os homens manifestam segundo a conscincia, a alma e o corpo, no pode, de forma alguma, ser reconciliada
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com o verdadeiro aspecto trplice do homem celeste, o divino, no importando se o padro de vida estiver acima ou abaixo da norma mdia de desenvolvimento. Em nossa opinio, deveis aprender a assim consider-lo: no comeo, o homem resplandecia em glria, como perfeito filho trplice de Deus; porm esse homem divino primordial j no pode exprimir-se, nem segundo o esprito, nem segundo a alma e nem segundo o corpo, no campo de vida onde atualmente habita a humanidade. Em conseqncia, o homem no sequer uma caricatura da realidade ele est abaixo desse nvel! Os homens so fenmenos vitais que no tm neles, seno aproximadamente, algo do estado humano original. E seria exagerar ou enfeitar a realidade se comparssemos a diferena que existe entre o homem atual e o homem original com a diferena existente entre um aparelho de rdio mal sintonizado e o locutor do estdio. O locutor no o aparelho, e o aparelho no o locutor. Atravs do rdio, ouve-se simplesmente uma voz, a voz de um ser humano que chega at ns, graas a uma aparelhagem eletrnica. O homem que produz a voz no faz parte do aparelho. Ora, a construo biolgica, o ser humano, j no est em condio de nos transmitir a voz do filho original de Deus, nem mesmo com o auxlio de repetidos sinais! O filho de Deus, agrilhoado, de modo nenhum pode controlar ou influenciar sua construo biolgica atual, o ser humano. Pode-se dizer que o ser humano, ao nascer, no mximo, recebe uma imagem muito apagada de seu ser celeste. Certos homens trazem consigo, quando muito, se assim podemos dizer, uma impresso fotogrfica de seu verdadeiro ser, uma imagem apenas visvel. Isso tudo!
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Essa concluso e algumas conseqncias inevitveis no constituem novidade. Plato e Pitgoras ensinaram a mesma coisa. Paulo, que era um iniciado, sustenta que existe uma manifestao humana na matria corruptvel, e ao mesmo tempo outra, uma manifestao humana eterna em substncia incorruptvel. E o grande iniciado, Tiago, ainda mais explcito a respeito do que tentamos fazer compreender ao leitor. Tiago diz que a sabedoria do nosso ser inferior terrestre e demonaca, e que existe uma outra sabedoria que oposta, de natureza celestial. A sabedoria dos homens loucura perante Deus. Todos ns somos bastante inclinados a identificar o intelectualismo e seus mrbidos resultados com a sabedoria dos homens, no obstante a linguagem sagrada medir com a mesma medida toda sabedoria, inclusive a sabedoria esotrica segundo a natureza. E no poderia ser de outro modo, visto que o ser superior, na fase atual da existncia humana, no tem mais nenhuma ligao com o ser inferior, e que este ser inferior traz em si, no mximo, uma fotografia, uma projeo, uma fraca imagem desse outro ser superior. Eis por que toda sabedoria dialtica, tanto a intelectual como a esotrica, loucura para o homem divino. E conscientemente que a Rosacruz moderna combate os aspectos esotricos do homem terrestre e os seus resultados. falso dizer que o eu, atualmente ligado ao ser humano inferior, encontrar, em dado momento, seu ser real e nele se fundir. No, o verdadeiro eu, a verdadeira centelha divina, se encontra no ser real, e essa verdadeira centelha divina do ser celeste que deve ser libertada do eu do homem terrestre. Portanto, o que ocorre que invertemos as coisas: o homem terrestre que quer
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ser libertado deve ser aniquilado! O Outro, o homem celeste, deve crescer; o homem terrestre deve diminuir! Isso se realiza pelo auto-esvaziamento, pela autonegao, pela autodestruio, pela auto-renncia, pela anulao total do ser humano dialtico, com auxlio da Hierarquia de Cristo, que nos d a fora para isso. Realiza-se atacando cientificamente, com o propsito de destruir, todos os nossos pontos de apoio, idiossincrasias alimentadas e crenas consagradas; em outras palavras, todas as nossas iluses. Realiza-se, reconhecendo a incapacidade de todos os supostos poderes superiores do homem terrestre e do potencial de magia a eles relacionado, os quais podem ser sempre explicados pelo seu passado natural. Realiza-se, tal como um penitente, como um monge mendicante, como um precursor, quando libera as veredas ao verdadeiro homem divino, repetindo, como Joo, o Batista: Ele deve crescer, eu devo diminuir. Tal processo pode ser realizado somente quando o velho homem coloca sua cabea no cepo. dessa oblao que nasce o homem celeste. No o eu que recebe o homem celeste, ou o homem celeste que me recebe, mas pelo meu desaparecimento que eu abro caminho ao filho de Deus. Isso, naturalmente, representa um processo. medida que um ser desaparece, o outro deve despertar. Por isso muitos perigos espreitam agora o aluno nesse caminho. Ele corre o perigo de tomar os frutos do velho Ado pelos do novo Ado e deles cuidar. A velha natureza astuciosa, e o homem aferra-se de bom grado quilo que ele tanto gostaria de conservar. Sede prudentes, pois poderia acontecer que aqueles a quem evitamos como prostitutas e publicanos nos ultrapassem no caminho da libertao! Como os homens
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so escravos da lei! Todos sabem exatamente o que ou no permitido! Todos sabem aconselhar uns aos outros to bem! Todos tm sua disposio um conhecimento de primeira mo e a sua clarividncia um claro isto e um perfeito aquilo. Porm ns vos dizemos: tudo isso nada; pelo menos inadequado. O alcance espiritual do estado dialtico do homem insuficiente. O conhecimento, a viso e os poderes humanos segundo a natureza so limitados; e isso posto em evidncia nos evangelhos. Em todos os instantes psicolgicos, quando chegado o momento crtico, quando se trata de tudo ou nada, os discpulos de Jesus falham em sua misso. Eles no compreendem, no vem e nem escutam. Poderia esse fenmeno ser atribudo simplicidade dos discpulos? Podemos, entretanto, garantir-vos que se tratava de entidades muito cultivadas, mas o Evangelho quer fazer-vos compreender que a sabedoria dos homens e suas conseqncias so insignificantes quando se trata das exigncias e da realidade concernentes ao homem celeste. Quando Joo Batista j se encontra na priso, espera da execuo, envia uma mensagem a Jesus com a pergunta: s tu aquele que deve vir ou devemos esperar por outro? Compreendei bem essa pergunta! No se trata aqui de dvida, de vacilao, porm essa pergunta suscitada para fazer compreender ao aluno que a soma de sua cultura espiritual segundo a natureza insuficiente quando se refere ao outro. Em virtude de seu estado inferior, os homens caminham em dilemas, e nada pode mudar essa situao, nem mesmo um suposto desenvolvimento esotrico. Mas ento, como ensinam certos msticos, esse conjunto de sabedoria, essas reformas, a soma de nossas
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experincias e de nossas aspiraes em direo Luz, tudo isso seria intil, suprfluo? De modo algum, pois to logo a fora espiritual da reminiscncia (essa fraca projeo do ser celeste no ser inferior) seja inflamada na conscincia interior do homem e o impulsione, ele j no ter sossego e no poder abster-se da procura. Ele, ento, perseguir, com zelo, a sabedoria, a fora e a beleza. Nesse momento, o fogo divino abre-lhe sulcos, aflige-o, e ele tenta responder a esse impulso. A cultura surge em sua vida, ele restringe cada vez mais o que mais especificamente animal. Ele se acredita o heri que avana para o assalto ao Olimpo. Vem depois uma pausa, as dificuldades o sufocam e o crculo se fecha. O aluno se converte em habitante da terra limtrofe, um habitante de feso. No pode ultrapassar essa linha divisria, que como um muro. E, de modo figurado, ele pensa: um crculo de giz, e salta, apenas para ser repelido. Finalmente, o sofrimento o purifica e o fortifica para o sacrifcio e faz que ele veja o seu limite estrutural. E tendo ele sido inflamado em Deus consoante a natureza, deposita totalmente seu ser-eu no sepulcro do tempo e aniquila-se em Jesus, o Senhor, a fim de permitir que o verdadeiro homem se eleve em sua glria. O que recebeu de Deus e construiu, segundo o ser natural, ele enterra com o seu eu na tumba da natureza, a fim de que, crescendo no Esprito Santo, chegue transmutao da sua personalidade.
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A Solido do Novo Homem
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Torna-se agora evidente, atravs da primeira conseqncia, que o mistrio inicitico da Ordem da Rosacruz, tal como se nos apresenta nesta poca, exigir de cada um o sacrifcio total do homem segundo sua manifestao dialtica. Nenhum estudante da linguagem sagrada que oua essa condio ficar alarmado, pois ela familiar ao homem acostumado a meditar sobre os mistrios cristos, e, alm do mais, desde que esteja habituado a se orientar de maneira esotrica, a idia de auto-sacrifcio parece-lhe natural. Quem, entre aqueles que lutam no caminho, no compreenderia que o melhor que vive nele e est nele como amor, fora e aspirao pela Luz, deve ser consagrado e oferecido ao mundo e humanidade? A teoria, a beleza e o valor de tal comportamento so inatos no homem que se esfora. Para muitos, essa maneira de ver tornou-se uma necessidade vital; no poderiam ser diferentes! Trabalhar em benefcio dos outros como um alento: no poderiam viver fora de tal atmosfera. A vida, voluntariamente devotada a servio da humanidade, tarefa pesada, muito freqentemente pesada demais e muito ingrata; ela caminha, quase sempre, a par com o sofrimento. Porm, os
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devotados a esse gnero de trabalho almejariam outra coisa? No, certamente! No haveria no fundo de seu ser a conscincia de que esse sacrifcio ter sua recompensa? Sem dvida, eles no estariam primeiramente buscando uma recompensa, pois o amor aos homens a motivao central em seu ser, porm talvez antes julguem a recompensa como natural, to evidente que, em realidade, no se demoram pensando nisso. mais ditoso dar do que receber, diz o Evangelho. Mas, como sempre, tambm esse receber est assegurado, uma lei! a recompensa que resulta de toda atividade na vida. A sabedoria antiga, a linguagem sagrada, d inmeras provas disso. Quando, pouco importa onde, uma alma humilde se devota ao servio dos homens, no altar do amor da humanidade, surge uma bno que pode ser mstica, esotrica, sim, mesmo muitas vezes material e perfeitamente em concordncia com o seu estado de ser. H, entretanto, desde algum tempo, alunos srios que passam por experincias bem singulares que, alis, no constituem novidade. Elas vm se repetindo no decurso dos dois ltimos milnios; mas o fenmeno atualmente mais freqente e consideramos que dentro de algum tempo poderemos falar dele como algo comum. O referido fenmeno se manifesta pela ausncia de recompensa espiritual, que deveria ser a conseqncia natural do sacrifcio pessoal a servio dos homens. Muito daquilo que os pesquisadores, no correr dos anos, haviam contado tornar-se um ganho espiritual, lhes arrebatado em tais circunstncias. Esses homens so, progressivamente, com rigor cientfico, impelidos at o fundo do poo do isolamento; e esse o ganho! Ao invs de uma iluminao espiritual, surge uma nova
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limitao, uma nova carga: esse o benefcio! Estar to solitrio, que no se tem palavras para exprimi-lo. Dois alunos se encontravam, h anos atrs, numa enfermaria. Um deles estava gravemente enfermo de molstia cardaca, conseqncia de seus esforos na senda do servio. Conversavam acerca da solido qual estavam sujeitos em razo de sua ligao com a Fraternidade. E consideravam quais seriam as intenes da Fraternidade ao mergulhar o aluno to profundamente na solido como recompensa de uma tarefa a cuja realizao dedicava-se inteiramente. Isolamento tal que nenhum lao de amor, seja da natureza, seja do esprito, poderia romp-lo. Isolamento to completo que a voz de um amigo soava como se fora o ranger das rodas de um carro. Esses alunos, chegados a esse ponto de suas reflexes, no atinavam com soluo alguma. O cardaco, com olhos que j no viam, fixando o vcuo cinzento, no foi capaz de suportar mais. Caiu de seu leito com um grito e com o corao despedaado; seu amigo recebeu-o, sem vida, em seus braos. Morreu com o corao despedaado recompensa de uma vida inteiramente devotada a Cristo! Quantos poderiam suportar esse fardo se a Luz seguisse esse caminho com eles, atravs da solido, do sofrimento e da morte? E, no entanto, essa a oblao do homem como um todo, segundo sua manifestao dialtica. Chega um momento, na marcha das coisas, em que o resultado da bondade, da verdade e da eqidade segundo a natureza no pode ser aceito pelos hierofantes. A recompensa resultante do comportamento do homem dialtico , talvez, suficiente e capaz de criar uma espcie de pequeno paraso do outro lado do vu;
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porm desesperadamente insuficiente como base para alcanar a ordem divina das coisas. As antigas escolas espirituais, que eram capazes de ajudar seus alunos baseando-se nesse ganho espiritual dialtico, esto superadas nos tempos atuais. O que o homem procura na Rosacruz? A segurana em Cristo no alm, quando entrar nos vales da morte? Se isso que ele procura, melhor faria dirigindo-se para uma das inmeras igrejas existentes! Estaria ali bem vontade. Deseja, talvez, tornar-se consciente nos domnios superiores, no campo de vida etrico, no mundo dos desejos ou no mundo mental deste estrato de vida? Se para tais coisas que seu interesse se inclina, ento na moderna Rosacruz ele est em endereo errado! O aluno rosacruz da nova era quer ser um cristo consoante a significao essencial dessa palavra, o que quer dizer que ele quer seguir o caminho de volta para a ordem divina original das coisas. Quer retornar a esse reino de Luz perdido, quer retornar ao estado do homem primordial! Certamente o leitor j tomou conhecimento, neste livro, desse objetivo. Sabe, todavia, que a Ordem dos Maniqueus foi exterminada por Agostinho e seus seguidores, em razo das conseqncias inerentes a esse objetivo? Que a Ordem dos Albigenses foi aniquilada pelo Papa Inocncio III e seu exrcito de 50.000 homicidas durante os anos de 1208 a 1244? Sabe, ainda, que na Holanda, no sculo XVII, por aspiraes semelhantes, a Rosacruz foi perseguida, seus adeptos banidos, aprisionados e assassinados, dessa vez, para variar, pelos nossos antepassados calvinistas? E no seria apropriado pensar nos acontecimentos de 1940 a 1945? Por que, durante esses anos, os rgos
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da Rosacruz na Europa e sobretudo na Holanda, onde sua posio era mais forte foram espoliados e seus obreiros perseguidos e ameaados de morte, sem exceo, pelos nacional-socialistas. Para morrer em Cristo e ser levado, a seu devido tempo, para um mundo celeste do alm, no h necessidade do sacrifcio total do homem segundo seu ser dialtico. Um pouco de moral e de religio, desejados com seriedade, satisfazem plenamente o propsito. fcil progredir segundo os mtodos esotricos do passado. Toma-se um pouco de cultura aqui, uma pequena modificao noutro ponto, naturalmente tambm a moral e a religio, e, evidentemente, um pouco de cincia; finalmente, no momento desejado e de preferncia num grupo esotrico, certo nmero de exerccios fazia o esoterista evoluir nos domnios superiores. E assim o esoterista, medido pelos padres do passado, podia dispor de conhecimento e de grande potencial mgico, e chegar a certo grau de iluminao. Para esse fim a oblao integral do homem, conforme sua manifestao dialtica, no era necessria. Tal pessoa evoluiu, portanto, em sua qualidade de esoterista, do passado at seu presente estado de ser. Pode-se, em seguida, eventualmente acrescentar a esse estado de ser um pouco de filosofia rosacruz ou de verniz crstico. possvel que tudo quanto estas pginas revelam venha ao encontro de uma reminiscncia subconsciente, de tal teor que alguns sintam ligao com isso e pensem haver alcanado o Tao. Mas quem quer que sejais, o que quer que sejais e como quer que sejais, a Rosacruz e suas exigncias so muito diferentes!
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H um aspecto do mundo atual que apresenta uma grande analogia com o mundo dos antigos gregos, aos quais Paulo fala no Arepago. Existe tambm no mundo uma religio com mltiplas subdivises, contando com milhes de crentes sinceros. Essa religio muito cultivada, porm a ela faltava, e ainda falta, um elo. Os antigos gregos tinham a convico ntima dessa carncia e erigiram uma esttua dedicada ao Deus desconhecido. Paulo pde, portanto, tomando esse elo como ponto de contato, levar a cabo a sua misso. Os homens religiosos de nossos dias, e sobretudo os que fazem profisso do esoterismo, demoliram a esttua do Deus desconhecido, visto que eles se imaginam possuidores do elo que falta. O Deus desconhecido eles o chamam, por exemplo, de Deus manifestado em Jesus Cristo. Porm esse Deus lhes do mesmo modo desconhecido, como nos tempos dos antigos gregos. Sua manifestao no compreendida e Jesus Cristo somente uma palavra. O estado presente desta ordem mundial demonstra amplamente a verdade do que adiantamos. Que pretende e o que prope, ento, a Rosacruz? A Rosacruz pretende e prope o Logos, at hoje ainda desconhecido, um Deus pelo qual dezenas de milhares de homens j verteram seu sangue e um processo para o qual rios de sangue santo j correram. Qual processo? Um processo que se resume na idia: Jesus e a ressurreio! o processo mediante o qual, pela trplice demolio do ser dialtico total, o verdadeiro homem divino, tal como ele era no princpio, ressuscita do tmulo da natureza no terceiro dia. Isso quer dizer que no fim do terceiro crculo stuplo, como cidado de Cristianpolis, como cidado da ordem
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divina, ele ressuscita. o processo de que Paulo d testemunho nos Atos dos Apstolos, Captulo 17, 29-31 (ns vos damos a citao, segundo a interpretao da Rosacruz): Portanto somos de linhagem divina, porm no devemos supor que essa divindade possa ser justificada pelo mais nobre esprito, o ouro, ou pela mais pura alma, a prata, ou pela corporalidade mais perfeita, a pedra, compreendidos segundo esta natureza. Deus, considerando os efeitos dessa ignorncia, anuncia agora a todos os homens que se convertam (que invertam seu rumo), pois na marcha das coisas est fixado o momento em que cada um ser julgado, segundo seu estado de ser, em relao com um prottipo representado nesta natureza por um homem escolhido para isso. E Ele dar a todos a certeza, ressuscitando esse homem da morte pela transformao. O conceito de converso foi mal interpretado durante muitos sculos. Ele foi encarado como uma letra de cmbio sacada para a eternidade, tendo sido compreendido exclusivamente segundo a natureza. Podemos conceber que, na marcha eterna das coisas, transformaes se manifestaro no mundo, s quais a humanidade dever se adaptar. Pode-se compreender que essas transformaes apresentaro certas condies fundamentais s quais o homem dever satisfazer, segundo a conscincia, a alma e o corpo. Paulo, por conseguinte, faz aluso a uma alterao cientfica no mundo, que certamente vir, a um momento psicolgico na manifestao do universo em que a humanidade no ressuscitar como por milagre, ao qual se assiste, estupefato, com olhos que no vem; porm faz aluso poca em que o homem j dever existir em estado de ressurreio.
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Jesus e a ressurreio! O homem celeste ressuscitado no terceiro dia, regenerado depois de um trplice processo, graas ao aniquilamento do que foi sua natureza. Jesus, a ressurreio pela cruz! O sacrifcio total do sangue segundo a natureza a fim de libertar o homem celeste. Essa a Rosacruz vermelha! No um determinado enigma da existncia a ser pregado na cruz. No uma certa deficincia a ser pregada na cruz. Nem a transmutao de uma certa parte de nosso ser. Mas a crucificao da mais nobre conscincia, da alma mais pura e da corporalidade mais s, compreendidas segundo a natureza. isso o que prope a Rosacruz vermelha! Que insensatez! Que cmulo de tolice! Esse autor um fantico! Ests louco, Paulo!, diz o governador Festo. O teu muito saber tira-te o juzo. s um blasfemador, declara o Sindrio a Jesus. E lhe batem no rosto. Mani um impostor, acusa Agostinho. Matemo-lo, gritam os seguidores de Agostinho. fogueira com suas obras! Albi um foco da mais perigosa e repulsiva heresia!, declara o Papa Inocncio III. Jesus, a ressurreio e a cruz! Mas, por que ela to perigosa? Por que Jesus e seus adeptos foram classificados como malfeitores? Por causa das formidveis conseqncias decorrentes dessa trplice misso. A apreciao pura, objetiva, afirma sem rodeio, como Pilatos: Nada encontro de culpvel neste homem, mas subjetivamente o grupo representado pelas autoridades religiosas naturais,
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ativo e dirigente do mundo, supe-se desmascarado, atacado e ameaado em sua existncia. O cristianismo positivo emite um julgamento sobre este mundo, sobre nosso campo de vida, sobre o conjunto de nossa constelao espiritual e corporal. E logo que um homem enfrenta as conseqncias em que esse julgamento implica, atacando desse modo os fundamentos da existncia do mundo, isso encarado, em alguns crculos, como perigo de extrema importncia. O Estado, como idia, instituio, tanto quanto saiba o autor, nunca empreendeu ao contra o Cristo e seus adeptos por iniciativa prpria. O Estado, quando muito, considerou-os loucos. Foi sempre a Igreja que atacou os filhos de Deus. E quando a Igreja no possua fora suficiente para pronunciar e executar seus prprios julgamentos, sempre fazia intrigas junto ao Estado, fazendo uso de seu poder como um instrumento para servir a seus propsitos. O exemplo clssico Pilatos Sindrio inmeras vezes vem se repetindo no decurso da histria do mundo. Muitos, entre os quais o bem conhecido escritor H.G.Wells, consideram como provado que a Igreja de Roma pretendia fazer uso dos fenmenos do nazismo e fascismo, no encalo de seus desgnios. Jesus, a ressurreio e a cruz! O aluno que percebe o perigo inerente a essa tarefa constri para si mesmo, a exemplo de Cristo Rosacruz, um sepulcro templrio, sepulcro que pode ser dividido em trs partes. Nesse sepulcro templrio ele deposita voluntariamente todo o seu ser segundo a natureza, numa firme e positiva resoluo: Desse compndio do universo, fiz para mim, em vida, um sepulcro.
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Por qu? Porque a figura celeste, o redentor simbolizado por Jesus, tudo para ele! Porque, em razo desse aniquilamento, no mais necessrio que exista uma separao entre o esprito decado e seus veculos celestes! Porque ele suspira neste mundo sob o jugo da lei da decadncia! Porque ele tem conscincia da perfeita liberdade que o Evangelho divino faz vislumbrar! Porque a glria do homem divino, uma vez reconquistada, ser intangvel! E, de conformidade com isso, lemos na Fama Fraternitatis Ros Crucis: No centro, em vez de uma lpide, havia um altar circular coberto por uma plaqueta de lato, que trazia a seguinte inscrio: Desse compndio do universo, fiz para mim, em vida, um sepulcro. O primeiro crculo ou anel estava rodeado das seguintes palavras: Jesu mihi omnia (Jesus tudo para mim). Em seu centro havia quatro figuras, cada uma delas encerrada num crculo, ao redor das quais estava escrito: Nequaquam vacuum (No h espao vazio), Legis jugum (O jugo da lei), Libertas Evangelii (A liberdade do Evangelho), Dei gloria intacta (A glria de Deus intangvel). Tudo isso claro, evidente: a guia do esprito fende o espao e preenche o universo; o boi laborioso puxa o arado, revolvendo a terra dura na luta pela existncia inferior; o leo de Jud ruge entrada do templo da iniciao e o homem celeste, como que alado por asas, eleva-se, precipita-se em direo aurora. Dei gloria intacta! Jesus, a ressurreio e a
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cruz! O sacrifcio do homem total, segundo sua manifestao dialtica! Esse trplice processo, essa demolio voluntria do velho templo, essa morte consciente na sepultura da matria e esse renascimento no terceiro dia, essa construo do novo templo em trs dias, a misso que o aluno deve realizar na solido, no triste isolamento da sepultura da natureza, na Patmos da mudana fundamental. Trabalhai pela vossa salvao, com temor e tremor.
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A Livre Automaonaria do Novo Homem i

Nesta ordem mundial dialtica, dois pontos de vista, duas orientaes, se defrontam face a face. De um lado vemos os agrupamentos religioso-ortodoxos com sua declarao: o homem no nada e o mundo est nas mos do maligno do alm que a felicidade eterna acena. Por outro lado, vemos o humanitarismo com sua policromtica mescla de aspectos religiosos, ateus e esotricos, aspectos polticos e sociais, afirmando que o homem bom, e o mundo bom, que no se tem seno resistncias a vencer, deformaes a corrigir. De uma parte, o mais limitado conservadorismo, de outra, o elemento progressista. O mundo est nas mos do maligno, assim pensa e declara o homem conservador. Ah! mas Deus precipitou o mundo no mal por conseguinte, nenhuma mudana fundamental pode ser levada a efeito, pois esta ordem compreendida como punio de nossos pecados. Ordem na desordem contra a vontade de Deus! Ordem na desordem... isso nos reconciliaria com alguma coisa que no est includa no plano divino. Portanto, do jeito que est, est bem. Dessa forma, se algum se encontra na penria neste mar de lgrimas, e se um outro tem um lugarzinho quente e confortvel neste mundo indiferente,
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Deus assim o quis! Se um terceiro arrasta-se em andrajos, em profundo atraso social... Deus assim o quis! Ou se um quarto, doente, debate-se em meio de horrveis sofrimentos fsicos... punio pelos seus pecados... Deus assim o quis! No, declaram e demonstram os outros, o homem bom e o mundo bom... Foi assim que Deus determinou! E se isso no como Ele pretendeu, ento um demnio se apoderou deste mundo e Deus no existe! O egosmo e a fora da ignorncia, a desordem econmica e social, a transgresso das leis elementares da vida so as causas da desordem. Afiai as foices e as segadeiras e... avante! Combatei a pobreza e a estupidez, o crime e a prostituio, as guerras e tudo o que aflige o mundo e a humanidade, com a justia social e a igualdade econmica, com o auxlio a todos, com os pensamentos humanitrios, com as belezas da arte e a consolao que nos do um novo desabrochar mstico segundo o esprito, a alma e o corpo. Que os grandes ideais da humanidade dos ltimos sculos animem a juventude! E que os poetas cantem seus hinos, seus poemas dedicados Luz que vir, inevitavelmente, e aurora que j desponta: Vinde, apressemo-nos; o canto mgico continua. Ele repercute atravs das terras, dos mares e da noite. As cabeas se aprumam, os fatigados e os oprimidos recuperam a confiana. Eles levantam suas bandeiras e se pem em marcha... e milhares se sobressaltam ouvindo os passos dessas legies. Como h ainda beleza...
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herosmo no vale crepuscular da natureza terrestre! Percebeis as poderosas foras aqui adormecidas, que podem despertar e se fazer ouvir sobre este mundo, graas a esse impulso para a bondade, a verdade e a justia? Assim como por um lado a conscincia vive na idia de que tudo est perdido, por outro lado existe tambm esse desejo indestrutvel, dinmico, que pode, tal como um vulco, exteriorizar-se por atos, elevar a cabea acima dos nevoeiros cinzentos e gritar para o mundo: Vinde conosco, companheiros, ao encontro do amanhecer! Se compreendeis algo disso, por pouco que seja, tereis alguma idia da grandeza do homem que, mesmo no inferno, prova sua origem, testemunha sua divindade. Ele pode estar perdido... contudo, no fundo, ele no deixa de ser filho... um filho de Deus!... E h aqueles que mesmo em seu estado de perdio demonstram a glria imperecvel de sua filiao divina. Quando, no incio da Reforma, o poder mundial da velha Igreja foi destrudo, as duas grandes tendncias da vida estavam claramente visveis no amanhecer dos novos tempos: a nova Igreja de Lutero e Calvino e o humanismo, personificado, por exemplo, pelo imortal Erasmo. E, maravilha, nesses primeiros tempos, os plos da atividade estavam claramente trocados. A nova Igreja era revolucionria, ela introduzia o machado na raiz da ordem mundial em vigor, a ao a atividade era sua insgnia, enquanto que o humanitarismo permanecia ainda, totalmente, no campo do intelectualismo. Durante o perodo de lutas em que a humanidade entrou em seguida, os dois plos de atividades foram de novo trocados, e nossa poca nos mostra uma Igreja atolada no intelectualismo e um humanitarismo focalizado
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na ao. A Igreja procura uma nova orientao, novas normas teolgicas. Ela procura adaptar seu comportamento futuro s novas maneiras de ver. Ela quer outra vez atos novos. O humanitarismo, apesar da abundncia de seus atos, no tendo xito em criar um mundo bom, indaga de si mesmo se h em seu raciocnio algo que esteja errado. Como resultado da grande idia humanitarista, os anos da Primeira Guerra Mundial viram desenvolver-se a tremenda revoluo russa que tentou elevar acima da barbrie da Idade Mdia uma massa de 200 milhes de indivduos. E, desde aquela poca, o mundo inteiro se v constrangido a contar com a formao desse novo poder e da idia que o sustenta, vendo ainda desenvolver-se no mundo eslavo uma evidente reorientao. Os plos da atividade mudam pela ensima vez e, seguindo cada um seu caminho, as duas partes se cruzam, para afastar-se em seguida como cometas. A Igreja na Rssia restabelecida, claramente, como poder decisivo. Durante os anos da Segunda Guerra Mundial, as duas correntes encontraram-se de novo na Europa ocidental, nos campos de concentrao, nas mortferas cmaras de gs e nas de tortura. Ali, eles se aproximaram e se simpatizaram, trocaram olhares e apertos de mos, enquanto que, espantados, contemplavam os restos da to afamada cultura mundial. Que outra coisa podia fazer, nessas circunstncias, o homem honesto e leal? Nessa confraternizao no houve nenhum trao de hipocrisia. O homem, persuadido de que o mundo est nas mos do maligno, sentia que isso no podia continuar porque agora era ele o agarrado na garganta pelo maligno!... Era ele o ameaado de execuo... era sua
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mulher que era espoliada... seu filho que sofria fome e era conduzido servido. O maligno no tinha respeito nem pela sotaina, nem pelos ttulos de prerrogativa ou de nobreza, nem pelo sangue azul da aristocracia. Todos eram aprisionados. E esses cavalheiros no se importaram de travar, assim, conhecimento com o maligno. O tipo humanitrio saiu tambm de seu entorpecimento. Alguma coisa no estava em ordem com a sua idia: o homem bom. Os humanitaristas que em numerosos pases tinham em mos as alavancas do comando ou que pelo menos possuam grande poder, no puderam salvar o mundo e a humanidade desses horrores... eles tambm haviam sofrido os golpes da chibata do vigia e do carrasco. Foi desse modo que se encontraram os responsveis pelo mundo do maligno e pelo mundo do bem. Uma grande confraternizao nasceu... e acordos foram estabelecidos. Os conservadores se orientariam para o humanitarismo e os humanitaristas para a religio dos telogos. Tudo ia se tornar ideal! Um compromisso entre dois pontos de vista, novas doutrinas! O leitor talvez tenha tambm tentado a aventura... a luta a comear parecia de novo to bela... continha tanto romantismo... uma nova epopia herica ia ser escrita... e novas igrejas viriam existncia... Mas, do nevoeiro sombrio que nos envolve, uma voz se faz ouvir. Uma voz do longnquo passado da humanidade: Tudo vaidade! Que lucro tem o homem de todo o seu trabalho que ele faz debaixo do sol? Uma gerao vai e outra vem... e nada muda. E nasce o sol e o sol se pe. O vento vai para o sul, e faz o seu giro para
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o norte, e volta fazendo os seus circuitos. Todos os rios vo para o mar, e contudo o mar no se enche. Todas as coisas so cansativas, tais que o homem no as pode expressar; os olhos no se fartam de ver, nem os ouvidos de ouvir. O que foi, de novo ser; e o que se fez, isso se tornar a fazer. H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo? J existiu nos sculos passados, que foram antes de ns. Atentei para todas as obras que so feitas debaixo do sol, e eis que tudo vaidade e aflio de esprito. Aquilo que torto no se pode endireitar; aquilo que falta, no pode ser calculado. Seria essa a voz de um pessimista... de algum que odeia o mundo e a humanidade? Essa voz representa o terceiro ponto de vista, o mesmo da Rosacruz, ponto de vista para o qual, em nossa poca, muitos so chamados! Essa atitude ante a vida nos ensina e a cincia esotrica e a experincia o comprovam que a humanidade, tanto deste lado como do outro lado do vu da morte, manifesta-se em um campo de vida dialtico. A esfera dialtica ocasiona a mudana constante dos dois plos vitais; ela faz que todas as coisas, todos os valores, todos os estados se convertam em seu oposto! O dia converte-se em noite, a luz transformase em trevas, o bem torna-se em mal, etc., e vice-versa! No h valores estticos em nosso campo de vida. No podeis, situando-vos no plo do bem, pensar Agora estou em segurana e salvo!, porque esse plo se inverte. Que no se conclua, no entanto, que este mundo seja perverso ou que o mal lhe seja inerente, mas que nosso campo de vida dialtico e fomos ns que criamos, neste campo, o mal, o satanismo. Nosso campo de vida
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no pode ser designado como bom nem como mau. Ele no nem um nem outro, porm Maya uma iluso. E somos todos conservados prisioneiros nesta iluso pelo maligno, ou no importa qual outro nome se lhe queira dar. Por conseguinte, o que foi... de novo ser. E a servio dessa voz que fraternidades como as dos essnios, dos maniqueus, dos ctaros e dos rosacruzes, quiseram romper a grande iluso e continuam a faz-lo. Mas, o que foi... de novo ser. Esse esforo, no ser tambm vaidade? A mudana perptua, sem esperana, no ser sempre o inevitvel fim? O que foi... de novo ser!... Considerai desta vez estas palavras como a expresso de um otimismo irradiante... como uma grande alegria, que ser um dia de todos os povos! Outrora existia algo... no no campo de vida dialtico... uma ordem do mundo original... uma ordem humana dos filhos de Deus, e ela ser de novo. A humanidade no tem necessidade de constituir essa ordem mundial, no necessrio fundar esse Reino! Ele existe! Essa metade desconhecida do mundo, da qual a Fama Fraternitatis R.C. testemunha, nos revelada. l que se encontra a Fraternidade Universal, l que reside a Fora do Amor que ultrapassa toda compreenso! Nessa parte desconhecida do mundo o homem no entra quando d o seu ltimo suspiro, porque essa parte continua desconhecida para aquele que serve grande iluso, esteja ele em seu corpo fsico ou no. Essa parte desconhecida do mundo onipresente; ela penetra nosso domnio de vida, da mesma forma que a quarta dimenso se apresenta perpendicularmente s trs dimenses conhecidas. Toda a humanidade conheceu
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outrora esse mundo desconhecido. Eis por que existe em grande nmero de pessoas uma reminiscncia que no se pode desarraigar, e a conscincia de serem de origem divina... por isso que h combate, luta e clamor por libertao e esses cnticos dizendo que o homem bom e tambm a contundente realidade do mal. Eis por que os mensageiros so enviados, profetizando: Despertai, filhos da Luz... porque o que foi de novo ser! E o caminho da verdadeira vida, o caminho da vida mesma, o caminho de retorno, est sendo revelado. E o telogo que v esse caminho sente vergonha. E o humanitarista que v esse caminho sente vergonha, pois como o seu ideal empalidece frente a realidade do reino original! E o telogo convertido sente-se grato, pois ele procurou seu Senhor e o encontrou. E o humanitarista convertido se regozija, pois ele no interrompeu seus esforos; ele havia procurado o grande amor e o encontrou. E o iniciado Paulo sente um grande regozijo diante das profundezas e das riquezas espirituais; e vemos o desfilar das testemunhas de Deus no mundo a falar do novo reino. E tambm o aluno que conhece essas alegrias d seu testemunho e luta contra a grande iluso. A metade desconhecida do mundo! Podemos nela entrar graas nobre arte mgica, a arte real da construo. Esse o verdadeiro renascimento evanglico, o processo estrutural de transmutao de todos os aspectos do homem dialtico, como foi amplamente exposto nos captulos precedentes: o caminho da livre automaonaria. Trata-se agora de obter um claro discernimento sobre como preciso praticar a arte real. Na metade desconhecida do mundo vive uma raa humana cujo estado veicular muito diferente daquele
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da humanidade existente no campo de vida dialtico. impossvel, por meio de uma cultura qualquer, chegar a passar de um estado para o outro, com base no sistema veicular terrestre comum. Esse o princpio fundamental do caminho da livre automaonaria. A carne e o sangue, qualquer que seja o modo pelo qual so cultivados, no podem herdar o reino de Deus. necessrio um renascimento orgnico absoluto. Durante numerosos sculos suspeitou-se disso, e nas religies exotricas de todos os tempos encontram-se fragmentos dessa doutrina, sobretudo no cristianismo exotrico. A humanidade jamais soube o que fazer com esses ensinamentos, pois lhe faltava o conhecimento interior e ela, por sua vez, desprezava os instrutores. Para a religio comum, o renascimento uma forma de converso, isto : uma despedida de certo estado pecador e a adoo de uma norma de vida superior. Ningum pretender afirmar que tal mudana seja intil, porm no se trata, nesse caso, da mudana fundamental, mas de uma cultura razovel e moral de nossa manifestao dialtica. Tal converso o primeiro passo a realizar; a primeira reao do homem prisioneiro da natureza terrestre Luz que brilha nas trevas. Trata-se de uma preparao para o renascimento, de um processo de preparao inteligente, no qual todos os aspectos msticos, espirituais, fsicos e mgicos tm lugar. Alguns antigos msticos acreditaram poder realizar essa primeira converso e demonstrar seu adeus matria tornando-se uma pardia da idia de purificao, de tal modo que mal se podia aproximar-se deles, e viviam parasitando o trabalho e as posses de outrem. Deve-se compreender que tais prticas no podem favorecer o renascimento no sentido da Arte Real.
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Para os fiis da religio crist ortodoxa, o renascimento no seno uma renovao abstrata ajustando a conscincia. Quando, por exemplo, um indivduo deixa um estado de corrupo para viver de acordo com os preceitos do cristianismo, segundo uma determinada interpretao dogmtica, ento diz-se que ele se tornou uma outra criatura; como se realmente tivesse nascido de novo. Assim, sua vida (pois no estado de corrupo o homem considerado como morto) realmente tem inicio quando ele renova sua mente e seu corao. Contudo, a estreiteza de tal concepo torna-a irremediavelmente errnea. Os gnsticos de todos os tempos sempre combateram, com todas suas foras, essa deplorvel mistificao, porque eles conheciam o verdadeiro significado das enfticas palavras de Cristo: Ningum ver nem entrar no reino dos cus se no renascer primeiro da gua e do Esprito. E a grande esoterista H. P. Blavatsky, falando dessas coisas, assevera: No verdade que qualquer pessoa, fortemente arraigada no mal, possa se converter de sbito e tornar-se igualmente forte no bem. Sua figura fsica, muito corrompida, tornou-se totalmente imprpria. No se pode usar uma barrica que conteve arenques salgados para nela colocar essncia de rosas. A madeira fica muito impregnada da salmoura. As clulas de nossa figura fsica assemelham-se perfeitamente a um microcosmo. Elas funcionam de acordo com determinadas leis dialticas, esto ligadas natureza terrestre e so incapazes de compreender uma mudana de direo ou assimilar foras provenientes de uma outra esfera. Caso sejam foradas, ento, invariavelmente, doena, loucura ou morte ser o resultado disso.
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Entretanto, a converso, no sentido gnstico, um processo completo de preparao, e o aluno deve aprender a interpret-lo dessa maneira. Em verdade, a Escola Espiritual coloca o aluno que se encontra na antecmara diante do processo preparatrio de natureza trplice compreendido segundo a conscincia, a alma e o corpo. O grande perigo, todavia, que o aluno tome esse trplice processo de mudana pelo processo de renascimento. Quando ele o faz (e quantos no o fazem), a lei dos opostos, que a deste campo de vida, o conduzir ao processo contrrio. A arte real coloca, portanto, em primeiro lugar, um processo de mudana trplice, e quando, por esse mesmo processo, o candidato atinge o extremo limite de suas possibilidades e capaz de perseverar, o portal para a metade desconhecida do mundo abre-se diante dele. Em estado de xtase, em uma elevao interior, ele v diante de si a figura do homem celeste, o sistema de veculos do verdadeiro filho do homem. E to logo o candidato o veja, pode perfeitamente dizer, do fundo de seu ser, e em verdade: Jesu mihi omnia, esse portador de salvao tudo para mim. O trplice processo de preparao seguido de um trplice processo de aniquilamento segundo a velha natureza e, ao mesmo tempo, de um trplice processo de renascimento segundo a nova natureza. desse modo que a metade desconhecida do mundo desvendada, atravs de trs vezes trs processos por trs dias de manifestao. Essa a arte real essa a ressurreio no terceiro dia. nisso que consiste a livre automaonaria do novo homem. Que aquele que tem ouvidos para ouvir oua o que o Esprito diz s igrejas.
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A Conscincia do Novo Homem
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O aluno sincero que, em um dado momento, toma a deciso de redescobrir o caminho que conduz ao reino da Luz perdido, obrigado, para se preservar de inumerveis iluses, a estudar diariamente as leis e a natureza do campo de vida dialtico. Se ele deseja adquirir alguma viso da conscincia do novo homem, tal estudo torna-se essencial. Ento, ele descobre, entre outras coisas, que, de acordo com a natureza do meio no qual vive, cada objeto, cada aspecto, cada estado do estrato de vida terrestre duplo. Assim tambm acontece com os poderes do homem comum. Seus sentidos, seus rgos em geral e todas as suas atividades fsicas e psquicas tm dupla natureza. Pode-se, portanto, afirmar como um axioma que a conscincia do homem terrestre dupla. A cincia material contestava outrora essa dualidade da conscincia, ensinada pelos esoteristas. Atualmente, fora e mesmo dentro do mais limitado crculo esoterista, concorda-se em admitir a dualidade da conscincia do homem. No so mais considerados estranhos, anormais ou enigmticos os fatos e os fenmenos que se baseiam sobre essa dualidade. Quando se estuda os cinco rgos dos sentidos do homem compreendidos dentro do quadro de sua
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personalidade dialtica deve-se ter em conta que cada um desses rgos duplo, tem uma dupla funo. Seja uma ou outra dessas funes que atue em um dado momento, a personalidade dialtica permanece a mesma. No homem das massas, a funo fsica da vista sensivelmente a mesma para todos. Ns todos vemos uma rvore. O negociante de madeira e o carpinteiro podem considerar a madeira como suscetvel de fornecer tantas pranchas. Os olhos do artista vem a rvore em toda a sua beleza, o burgus a v como um tronco sustentando ramos e folhas. Se verdade que a reao vista de uma rvore difere de um observador para outro, conforme a natureza de seu sangue, no existe, entretanto, nenhuma divergncia de opinio sobre o fato da impresso rvore. Isso bem diferente quando se pode ver a rvore e seu duplo etrico, pois neste caso desenvolve-se o outro aspecto do poder visual dialtico do homem. Vse, nesse caso, a rvore em relao sua funo vital, v-se que ela assimila teres planetrios e outras foras; que diversas foras naturais semi-conscientes trabalham com ela; que a luz e um poderoso movimento vibratrio a envolvem. Em resumo, v-se um processo de vida mltiplo. Quando um pintor, como Vincent van Gogh, esfora-se por pintar esse processo de vida multiforme, e quase o consegue com xito, temos por ele o maior interesse; em nossa opinio, ele se eleva acima da conscincia unilateral de pintor de paisagens ou de motivos baseados em natureza morta. Vincent era um visionrio que em sua poca foi tido como um tolo. Observamos que muitos pintores mais modernos sentem-se atrados a desmascarar, reproduzindo em sua
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pintura a depravao humana, que bem freqentemente envolve o homem como estado etrico, como uma couraa aural. Alguns pintores filsofos o fazem, exprimindo assim seu pensamento interior. Alguns deles pintam inspirados por seus sentimentos, outros ainda vem desse modo, com seus sentidos, por serem visionrios. E todos se sentem impelidos a colocar sob os olhos daqueles que tm uma viso burguesa da vida e que, assim, mostram ter uma conscincia unilateral, a terrvel corrupo do mundo e do homem, como se se tratasse de um espelho acusador. Pode-se apreciar uma ou outra dessas formas de arte, julgar uma forma determinada e necessria a uma poca, pode-se consider-la como um impulso divino para que uma arte que desmascara e rasga os vus ilumine este mundo como um claro, mas todas essas manifestaes artsticas, procedam elas da conscincia unilateral ou da conscincia dupla, permanecem limitadas ao campo de vida dialtico. Pode-se buscar tanto a consolao a beleza, a magia, a religio na arte, quanto o eco de uma veemente acusao (e acreditamos que todos tenham, vez por outra, necessidade de tudo isso e que isso possa ajud-los), porm no menos verdade que tudo pertence ao domnio dualista da dialtica. Um to pouco libertador quanto o outro. Em nossa opinio, a personalidade de Vincent van Gogh era mais digna de interesse que a do artista comum pelo fato de que a conscincia dualista, chegando bem mais cedo ao ponto morto, choca-se muito mais rapidamente contra os muros da vida infernal e, ento, o homem no somente ingnuo, como realmente portador de perturbao psquica quando se aferra sua misria e no encontra caminhos libertadores.
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Quando se vive a profisso de artista, tal como Vincent van Gogh a viveu, no h seno duas alternativas: elevao ou queda. Escapar a essas inquietaes artsticas e elevar-se a uma nova realidade de vida, ou ser totalmente destrudo. Em Vincent van Gogh foi o ltimo caso que prevaleceu. Consumido por um fogo poderoso, no chegando a exteriorizar mais nada em sua pintura, esgotado, seu fim foi um tiro de revolver e uma bala na cabea. Essa vida, no entanto, aps o sacrifcio de todo o seu ser a servio de todos, soobrando no desespero total e na loucura, teve, a nosso ver, bem mais valor que as de todos esses artistas profissionais, os chamados bem sucedidos, por vezes to distintos. Queremos agora servir-nos dessa exposio um tanto longa para dar ao leitor uma vigorosa idia do que a conscincia do velho homem: um fundo sombrio, contrastando com o desenvolvimento claro e luminoso do novo homem. Quando o aluno da Escola Espiritual decide encetar o caminho e harmonizar sua vida com as exigncias desse caminho, constatamos nele, ao lado de todo o resto, uma certa cultura dialtica. E essa cultura definitivamente dualista. Quando, conformando-se com as exigncias do caminho, o aluno pe em ordem sua personalidade (segundo a natureza terrestre), v-se no quadro dessa personalidade desenvolver-se o dualismo de sua conscincia; o outro lado de sua natureza, a saber, as possibilidades de desenvolvimento fsico e psquico mais ocultos, comea a se revelar. Muitos homens possuem parcialmente essas possibilidades fsicas ou psquicas mais ocultas ou as desenvolveram, sem que tenham se preocupado o mnimo
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com as exigncias da Escola Espiritual, o que prova o quanto essas coisas esto estreitamente ligadas vida dialtica. O lado oculto de sua natureza terrestre pode se desenvolver seguindo uma linha regeneradora, mas pode tambm seguir uma linha degenerativa. possvel, por exemplo, obter uma certa vidncia etrica pelo abuso do lcool, por um regime alimentar de carnes, pelo emprego de certas ervas, ou ainda com o auxlio de numerosos outros expedientes indesejveis e negativos. Muitos indivduos, em conseqncia de erros cometidos em existncias microcsmicas anteriores, e em conseqncia da qualidade de seu sangue e de sua estrutura corporal, demonstram desde o nascimento tendncias medinicas. Disso tudo torna-se evidente que uma conscincia mais ou menos sensitiva pode perfeitamente ser explicada por uma linha degenerativa. No se trata de nenhum progresso espiritual verdadeiro, e esse gnero de pessoa, dispondo de uma boa poro de habilidade e audcia, pode reforar consideravelmente iluses de toda espcie nos diferentes campos de vida esotricos. Mas o que se passa na existncia de um homem quando ele se concentra no desenvolvimento interior ao longo da linha regeneradora? Quais so suas experincias no caminho, o caminho da Rosacruz? Em primeiro lugar, o grau de sensitividade do corpo fsico aumentar, expressando-se sobretudo na percepo sensorial; em segundo lugar, uma mudana ntida aparece no corpo etrico. Os dois teres inferiores so quantitativamente subordinados aos dois teres superiores e qualitativamente crescem quase diariamente em clareza e sutileza, o que leva manifestao de uma ou outra forma da conhecida viso etrica. Em terceiro
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lugar, notamos uma marcante modificao no campo da vontade e dos sentimentos, e, finalmente, em quarto lugar, uma purificao do rgo do pensamento. Tendo em vista que o querer, o sentir e o pensar tomam uma outra orientao e dirigem-se para valores, foras e estados que no so deste mundo, manifestase ento uma muito forte receptividade segundo o pensar, o querer e o sentir s impresses de natureza etrica, perfeitamente em concordncia com o estado de ser da pessoa em questo. Essas impresses, relacionadas ao pensar, sentir e querer, despertam, ao mesmo tempo, no organismo que se tornou extremamente sensvel, o que denominamos conscincia imaginativa. O aluno v, a partir de seu interior, aquilo que se d a conhecer ou aquilo que ele quer dar a conhecer, no estado mais elevado desse desenvolvimento, pela ao de um fogo espiritual espinal que, atravs de alguns centros correspondentes da coluna vertebral, penetra em espiral no santurio do corao. Assim, ele obtm a clarividncia espiritual, e controla esse poder em maior ou menor medida. Na prtica, a grande maioria dos alunos nunca alcana esse elevado poder dialtico, e a linha de desenvolvimento , alis, entre a maior parte dessas pessoas, extremamente bizarra. certo que todos aqueles que seguem o caminho realizam um verdadeiro crescimento na direo indicada; um crescimento que, entretanto e sem exceo, termina por chegar a um determinado limite de acordo com o estado de ser do aluno. O aluno, desse modo, ter explorado as possibilidades extremas da dualidade dialtica. O potencial de desenvolvimento na personalidade dialtica completamente utilizado e os obstculos da limitao se fazem sentir cada vez mais. Essa a situao em que
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se confinam muitos alunos, em angstia crescente. Outrora, em circunstncias anlogas, existia a possibilidade, graas aos mtodos praticados nas antigas escolas espirituais, de o aluno sair de si mesmo e empreender viagens psquicas conscientes, permitindolhe assim participar das reunies e dos servios nos templos espirituais, e de entrar em contato com a fraternidade existente no outro lado do vu. Dessa maneira o aluno podia, por essa sada de emergncia, efetuar progressos adicionais, porm um srio pesquisador da libertao percebe claramente tudo quanto esse estado tem de parcial. De fato, as limitaes dialticas naturais so, a esse respeito, simplesmente ilusrias, e no se pode falar de uma soluo fundamental ao problema do desenvolvimento humano. Na poca em que a humanidade entrou atualmente, os alunos so continuamente lanados, de modo sempre mais insistente e decisivo, a enfrentar suas prprias limitaes dialticas. Um aluno, da qualidade que acabamos de descrever, v seu raio de ao restringirse sempre mais e detido, sempre mais inexoravelmente, na realidade infernal da existncia terrestre. O aluno j no tem ocasio de devanear no vazio, ele j no tem nenhuma oportunidade de poder renunciar ao mundo, segundo o antigo modo mstico. Por que no? Porque a humanidade, tal como tem sido repetidamente mostrado nas pginas precedentes, entrou em um redemoinho importante de sua existncia, numa grande revoluo mundial. O aluno convidado agora a evadir-se desta natureza dialtica por uma revoluo individual, atravs da ressurreio, ou como ela chamada neste livro, pela transmutao da personalidade, graas a trs processos, em trs crculos stuplos, em trs dias.
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Nesta ordem de natureza h numerosos fenmenos sociais, polticos e econmicos que levam os homens a pensar: Isso a revoluo mundial! Entretanto, h uma outra revoluo em curso que modificar o aspecto do globo terrestre e que torna necessria uma transformao total, estrutural e individual da natureza do homem. Resta aos alunos da Escola Espiritual escolher: permanecer dentro dos limites da cultura intelectual dialtica e nos padres do conhecimento espiritual terrestre, ou caminhar para um bem superior! Para todos aqueles que meditam nessas coisas deve ser feita a seguinte advertncia: se o pesquisador estagnar na condio to cultivada de sua personalidade desta natureza, usando-a como trampolim para alcanar regies mais altas, uma condio psquica ter lugar, com todas as caractersticas de insanidade mental. Os sintomas de alienao mental aumentam cada vez mais neste mundo, e mais ainda, talvez, entre aqueles cujo estado e disposio interiores mostram os sinais de terem sido chamados Luz e outra Vida, mas que no trilham o caminho da libertao. H homens sinceros que, no intenso desejo de trabalhar como bons obreiros na vinha de Cristo, desejam demonstrar, explicar e levar ao mundo o remdio supremo, absoluto. Mas isso lhes impossvel, porque eles so anormais, como o foi van Gogh, que era desequilibrado, e no curso de uma pesquisa desvairada lutou com o fantasma de sua natureza de artista inato, deixando-se quase morrer de fome e queimar-se pelo violento sol meridional, martirizando-se como os antigos msticos. Porm, o fim foi o sofrimento... e a agonia do terror... e o desespero delirante... e as runas de um desejo insaciado.
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E eis aqui o privilgio dos alunos da Escola Espiritual que, tendo chegado aos limites de suas possibilidades de manifestao terrestre, vem claramente a sada diante deles, baseiam seu xodo em um dado concreto: a carne e o sangue (ou seja, a natureza terrestre) no podem herdar o reino de Deus. Quando se observa, mais ou menos do alto, os fatos e comportamentos da humanidade, percebe-se a que ponto ela anormal, sem ter a menor noo de sua demncia. Quando se observa os homens que tm desenvolvido o lado oculto de seu ser ao longo da linha degenerativa, descobre-se sua perigosa loucura; disso, contudo, eles mesmos no tm a menor idia. E, quando observais os homens que buscam a cultura ao longo da linha regenerativa, constatais neles uma crescente loucura que, uma vez alcanado o ponto morto, ou soobra na anomalia e degenerescncia, ou ento se torna a porta do renascimento estrutural. A Escola Espiritual da Rosacruz moderna reconhece trs estados de conscincia no campo de vida dialtico: a anormalidade natural; a anormalidade de tendncia degenerativa; a anormalidade de tendncia regenerativa; Cada um desses estados de conscincia possui sua prpria esfera, suas prprias tenses, perigos e resistncias. Todo campo de vida dialtico dominado e caracterizado por essas trs manifestaes da conscincia. Em resumo: a humanidade vive em um grande e espantoso hospcio, e no h ningum que seja bom, nem mesmo um. Essas palavras so de Jesus Cristo. Algum, chegando a ele pergunta: Bom Mestre, que devo fazer...? E Jesus o corrige: Ningum bom, nem mesmo um.
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Eis o que triste para aqueles que se prendem doutrina de Deus na carne. Quando uma entidade mergulha no campo da dialtica e, segundo a natureza, nasce de uma mulher, h anormalidade, iluso, e a tambm Jesus, o Senhor, torna-se semelhante a ns. E, do longnquo passado, um poeta surrealista, de h 3000 anos, golpeia-nos com a acusao: Ningum justo, nem mesmo um; no h ningum que compreenda; no h ningum que procure Deus; todos se afastaram. Juntos eles se tornaram inteis; no h ningum que faa o bem, no, nem mesmo um! Sua garganta um tmulo aberto; sua lngua vomita a impostura, o veneno da serpente est em seus lbios, sua boca, cheia de maldio e amargura. Eles esto prontos a derramar sangue; suas veredas so misria e devastao, e eles no conhecem o caminho da paz. E a humanidade corre em um turbilho selvagem, no campo de vida dialtico... um estoura os miolos... outro atira-se na gua... um terceiro regressa s panelas de carne do Egito... um quarto, com a glndula tireide totalmente desorganizada, caminha com a cabea perturbada atravs da vida, como rei em andrajos... e o restante combate, luta e se defende contra os ataques! Se j observastes no microscpio o comportamento dos microorganismos, sabeis que eles se conservam devorando-se mutuamente, para se multiplicarem em
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seguida, por diviso. Assim tambm o homem... essa sua vida... essa sua manifestao! Quer os homens sejam anormais segundo a natureza, anormais degenerados ou anormais regenerados, eles se entredevoram... no importa como... para, em seguida, se dividir de novo... no importa como! E a fantasia humana de tal forma genial, que ela recobre o inferno terrestre com o verniz melfluo do romantismo, da arte e sobretudo do super-embuste: a religio exotrica. E, entretanto, o homem torna sua maldio mais diablica e o inferno mais demonaco com sua tcnica e sua cincia. E neste antro de pecados que Jesus Cristo desce, como um de ns. E os discpulos, do estado anormal regenerativo, caem de joelhos e perguntam: Bom Mestre, que devemos fazer para herdar a vida? E eles ouvem esta reprimenda: Por que me chamais bom? No h ningum que seja bom, nem um s. Ningum bom, exceto a manifestao original do Logos... o homem celeste. Que devemos fazer?, perguntam eles, desesperados. Ide, vendei tudo o que tendes. Que cada um daqueles que enriqueceram na subida regeneradora do campo de vida dialtico abandone agora, voluntariamente, toda cultura espiritual segundo a natureza. Que cada um abandone agora os frutos de seu desenvolvimento regenerador dialtico, abandone esse gnero de riqueza, e nu, completamente esvaziado, tal como um mendigo, um indigno, bata porta da nova vida. E agora, duas coisas podem acontecer: afastar-se entristecido, tal como o mancebo rico do Evangelho, e apegar-se de novo demncia, a demncia da consolao, da beleza, do romantismo, da magia e da religio, segundo a natureza; ou dizer um adeus definitivo
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iluso, abandonar voluntariamente tudo aquilo que se possui, e seguir o homem celeste, Jesus, pelas portas da nova vida.
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Toda a vida do aluno se modifica quando ele consegue entrar pelos portais da nova vida. Nesse estado, ele j no necessita reclamar, acusar ou mesmo atacar, pois investiu-se das alegrias da nova vida e da paz que mais sublime que toda a razo natural. Porque ento Deus mesmo que habita nele e todas as coisas so novas. E o divino, o homem celeste, enxugar toda lgrima de seus olhos, e no haver mais a morte; ele no ter mais desgostos, nem lamentaes, nem dor, porque as coisas anteriores tero desaparecido. O princpio fundamental dessa eterna alegria : encontrar-se diante do portal da realizao, esvaziado segundo a natureza, como uma virgem adornada com a centelha divina. Esse princpio fundamental no uma descoberta da moderna Rosacruz: a certeza eterna de todos os tempos. Se desejamos encontrar a verdade, devemos renunciar s demncias da vida dialtica. Os alunos devem ter a coragem de demolir e construir, como verdadeiros livres-maons. Quando constatamos que um muro no foi construdo no devido esquadro, devemos dizer: Metamos a a picareta e recomecemos. O novo caminho em que irrompeu a moderna Rosacruz e que este livro descreve, um caminho
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bastante antigo, que a demncia humana recobre de ervas daninhas e parasitas. O aluno deve escavar e talhar com os instrumentos que tem sua disposio, a fim de encontrar a porta da eternidade. Somente assim ele ter o direito de emitir seu canto triunfal: Vinde, combatentes fiis, retesai vossos arcos, elevai-vos nova era e resisti, firmes, na adversidade! O que este livro procura traduzir encontra-se, inegavelmente, na doutrina universal. Dentre as grandes figuras crsticas, surge do passado remoto o incomparvel Hermes Trismegisto que, em seu divino Pimandro, descreve as npcias do homem celeste com a virgem do mundo, a qual se manifesta abandonando a dialtica e voltando-se para a verdadeira Luz. E nos primeiros sculos de nossa era, no testemunha o autor do Apocalipse acerca das npcias do cordeiro celestial com sua noiva, tornada imaculada? E assim, novamente, foi realizada a frmula mgica: Eu tornei a chamar meu Filho do Egito! O mistrio da salvao do novo homem foi-nos confiado a partir da aurora da poca ariana, e esse mysterium magnum divulgado mais amplamente em nosso tempo, porque a hora soou! L onde se celebram as npcias do homem celeste com sua noiva dialtica fundamentalmente transformada, l deve ser realizada a transmutao absoluta da personalidade, e, ento, um novo estado de conscincia se evidenciar. Vamos concluir este captulo com algumas palavras de explicao sobre esse novo estado de conscincia.
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A principal caracterstica da nova conscincia a onipresena, que significa: experimentar e possuir todas as dimenses do cosmo, identificar-se com a manifestao universal, o simultneo estar em toda parte e tambm no estar em lugar algum, isto , no-ser. o que testemunham aqueles que experimentam, pela primeira vez, a sensao da nova conscincia. Mergulhar na onipresena; possuir e fazer parte de todas as dimenses do cosmo. Fundir-se na manifestao universal d e cria uma realidade to diferente daquela qual estamos habituados no campo de vida terrestre, que somos inclinados, nessa invaso da universalidade, nessa total integrao nela, a negar todo foco de conscincia, seja ele qual for. O aluno no v mais nem espao, nem Logos, nem ordem, nem razo, nem plano, nem criatura, nem aparncia! Ele somente v a Luz, na qual, bem-aventurado, ele se perde; somente a fora com a qual ele se torna uno, um glorioso nada onipresente com o qual ele se identifica sem laos. Isso, todavia, no seno uma primeira sensao, a primeira maravilha da nova conscincia. o preldio, a alegre entrada do homem celeste na nova Jerusalm. a emoo do amor no qual o candidato submerge como em um bem-aventurado no-ser. E ento... ento o olho de Shiva se abre, o olho de Dangma, o terceiro olho da mitologia, a porta celeste da qual faz meno o Apocalipse, se abre. Decididamente esse olho de Shiva no est relacionado com a ligao da glndula pineal com a hipfise ativada do corpo dialtico, como a unio do fogo e da luz, mas a ligao do poder pensante celestial com o poder pensante dialtico tornado imaculado. E esse olho de Shiva, essa porta para o cu, para o estado imutvel da ordem divina, o reino dos cus do
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qual Paulo fala, torna-se sempre mais claro, abre-se sempre mais amplamente medida que o aluno consegue demolir seu velho templo a fim de reconstru-lo em trs dias. Que aquele que pode compreender, compreenda! E, assim que esse olho de Shiva, com um olhar claro e luminoso, contempla o novo mundo, aps a ressurreio no terceiro dia que como escalar uma montanha o aluno que se tornou onipresente no se torna nesse no-ser mstico, um bem-aventurado inebriado de luz, porm ele e se torna, juntamente com aquele que conduz os cus e a terra, um realizador, um co-herdeiro, um colaborador do plano de Deus, para o mundo e para a humanidade; ele um membro vivente e consciente do Corpus Christi, da hierarquia divina do templo construdo sem o som de martelos. A nova conscincia torna o aluno capaz de participar do extraordinrio processo de criao e purificao que, por ordem divina, foi comeado e continua para todas as criaturas. Eis por que, quando o aluno atravessou os trs crculos stuplos, podemos ler no livro do Apocalipse: Depois destas coisas olhei, e eis que estava uma porta aberta no cu; e a primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo, disse: 'Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer'. E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me: Escreve, porque estas palavras so verdadeiras e fiis! Escreve age fala constri! E aquele que testemunha estas coisas, e aquele que sabe e aquele que v o olho de Shiva luzir no horizonte da nova vida, diz: Certamente, depressa venho. Sim, vem, homem celeste!
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A Misso e a Obra da Escola Espiritual na Nova Era
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Quando se estuda os diferentes campos de trabalho deste mundo, onde se concretizam as ambies humanas, descobre-se que sempre pelo mesmo mtodo que o homem procura realizar seus objetivos. Os partidos polticos, as associaes filantrpicas, as organizaes religiosas e as diversas sociedades esotricas fixam seus programas de ao, tornam-nos conhecidos, e esforam-se, mediante vrias atividades, no sentido de fortalecer sua influncia sobre o pblico e, tanto quanto possvel, recrutar membros. Poder-se-ia falar de um mtodo de ao horizontal. Esse mtodo sempre bem sucedido quando se sabe esperar os momentos psicolgicos, quando se sabe despertar o interesse por uma literatura fcil de compreender e apoiar-se sobre uma organizao responsvel. Por uma ttica cientificamente apropriada, pode-se insuflar uma nova vida em uma instituio sumamente enfraquecida e mant-la, sem se ridicularizar, da mesma forma que, no comrcio, um artigo de qualidade inferior pode ser vendido e manter a sua vendagem graas a uma propaganda psicolgica apropriada, plena de vs promessas. Pode-se tambm, sob a condio de no se cometer tolices, despertar o interesse e mant-lo, em relao a todos os desejos, a
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todas as idias ou teses, e a toda instituio que declare ocupar-se da salvao da humanidade. assim que a humanidade gira em crculo, mergulhada em um oceano de idias, arremessada da direita para a esquerda, para finalmente, ameaada de naufrgio, agarrar-se aos destroos especulativos que melhor correspondam sua natureza, sem ter a certeza de atingir a margem desejada. Tudo pura especulao. Que esta ninharia qual nos apegamos nos caia das mos, no importa; h muitas outras que nos sero estendidas, de muito boa vontade. O mar da vida est recamado de toda sorte de embarcaes. Todas tm a pretenso de ser barcos salva-vidas e navegam em todas as direes, em grande confuso. H centenas deles cuja tripulao afirma ter a bordo o Filho do Pai e que a margem segura est vista. Mas a questo de saber quem teria a bordo o verdadeiro Filho do Pai no est ainda resolvida; e a margem segura, que todos tm vista, aparentemente deve ser acidentada, uma vez que todos seguem caminhos completamente divergentes. Essas situaes devem requerer toda a ateno dos alunos que pesquisam, porque todos eles esto sendo jogados de um lado para outro no mar da vida, e todos so rudemente recrutados pelos navegadores. Naturalmente, o leitor tambm considera o autor deste livro como um deles e espera que ele pretenda ser o comandante do mais poderoso barco salva-vidas, tendo a bordo, em sua cabine, o Filho do Pai, o mais autntico e, vista, a margem mais segura, patente viso artificial esotrica. Imaginam talvez que a Rosacruz esteja na vanguarda de muitas outras instituies, em razo da natureza excepcional do caminho que ela proclama.
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Muitos decidiro subir para o nosso barco, mas haver tambm alguns hesitantes. Eles acharo o nosso caminho um tanto estranho, e ficaro atentos aos dedos que lhes advertem de outros barcos, assim como a certos grupos que os chamam, brandindo os arpus de abordagem, e que bem poderiam tornar-se perigosos, pois j aconteceu de barcos repletos de passageiros serem atacados e aniquilados por piratas espirituais. Alm disso, nem sempre a margem segura o objetivo, antes porm, a fundao de uma sociedade de navegao para manter barcos em permanente operao, e de uma associao encarregada de administrar os interesses da tripulao. Esse um fato bem conhecido. Numerosos so os poetas, pensadores e escritores que desmascararam a grande explorao espiritual e sua iluso, e no necessrio cit-los ou a isso acrescentar alguma coisa, porque a traio e a especulao so colocadas a descoberto e postas no pelourinho. O homem que pesquisa bem o percebe, porm ele tambm se debate no mar acadmico e supe haver outros barcos onde poderia tomar lugar, onde seria bem-vindo e que, graas fora libertadora que estaria a bordo, o levariam em linha reta para a margem segura. Em outras palavras, ele deseja substituir uma iluso por outra. Ele passa de uma especulao para outra. Por que aventurar-se com a Rosacruz? Aquilo que ela ensina e quer no , em grande parte, especulao aos olhos do pesquisador? Pode o homem que pesquisa controlar diretamente a exatido daquilo que a Rosacruz afirma ser irrefutvel? Se vos dizemos: A margem segura assim e assim!, ento o leitor
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comum no tem a faculdade de verificar a exatido dessa declarao. Alm disto, muitos duvidam seriamente ainda de nossa lealdade para com a verdade e no esto inteiramente de acordo conosco. Submersa no mar acadmico, a massa da humanidade no possui nenhum poder crtico que lhe permita sondar a verdade. A humanidade bem que dispe de um esprito crtico, porm essa crtica est ligada ao sangue, iluso e s hipteses. Uma verdade pode ser tomada por autntica sem ter, por isso, um poder libertador. Se algum aceita uma verdade sem a reconhecer de incio como tal (e, como regra, o que no se faz), chegar um momento em que no poder nem desejar aceitar as conseqncias. Como resultado, perder a ligao com essa verdade. Reconhecer uma verdade significa possu-la interiormente. Suponde que seja justa nossa interpretao sobre a margem, e que reconheais como exatas nossas indicaes; isso significaria que conhecemos, tanto um como outro, a margem segura; que conhecemos o caminho, ou o possumos. Portanto, no nos seria necessrio para ali vos conduzir, e chegaramos concluso de que somos irmos. Mas muito provvel que no tenhais a menor certeza de que a verdade preconizada por este livro seja verdadeira e possa vos libertar. Falta-vos a faculdade de averiguar e, por conseguinte, tambm a possibilidade de reao justa e espontnea. Eis por que uma verdade vivente pode suspirar: Meu povo se perde por falta de conhecimento. Eis por que h ouvidos que, escutando, no podem ouvir, e olhos que, vendo, so cegos. uma lei dialtica. Portanto, os leitores que so confrontados com o contedo deste livro reagem de
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forma bem diferente daquela que geralmente se est habituado a fazer com literatura desta espcie. A Rosacruz no organiza nenhum servio rpido em direo a uma margem qualquer, e o leitor nada de semelhante deve procurar. Ele deve tomar a deciso de no mais seguir o mtodo da linha horizontal. uma advertncia que damos advertncia que no queremos impor a ningum, como usual entre os mestres de tripulao. Os obreiros da Rosacruz so avessos a esses exerccios de esporte metafsico em vigor nas igrejas ou em qualquer outro grupo ou associao. O contedo deste livro somente tem sentido e, se Deus o permitir, utilidade para aqueles que so capazes de um reconhecimento interno. Dentro de um mesmo nvel de igualdade, o autor quer mostrar, com toda simplicidade, aos que buscam a Luz, algumas conseqncias da nova era, sem se impor como autoridade. Quando a Escola Espiritual da Rosacruz anuncia que ela retomou uma iniciativa mundial, formando nova fraternidade hermtica e ativa que se faz conhecer como Ekklesia Pistis Sophia, que ningum suponha que ela queira atingir seu objetivo pelo mtodo horizontal. Conduzindo-se dessa maneira, a Rosacruz jamais alcanaria o seu objetivo. Os homens que buscam a libertao no tm necessidade alguma de uma nova instituio de locao de barcos esotricos. Qualquer grupo desse gnero certamente no tem nada a temer da concorrncia da Rosacruz. A idia de formar uma fraternidade mundial dialtica to velha quanto Matusalm, at mais velha, e a Rosacruz certamente no vos quer enganar com essa idia. A resoluo de realizar uma reforma mundial tem preocupado, sem sucesso, o esprito de milhares de homens durante os anos e os sculos que nos
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precederam, e a Rosacruz no deseja iludir ningum com semelhante idia. Tudo o que se quer empreender nesse sentido no tem a menor chance de sucesso, e qualquer iluso nesse domnio tem um forte efeito enganador. A Fraternidade Rosacruz tem sempre apontado, atravs dos sculos, a impossibilidade de tal empenho. Citamos a ttulo de exemplo A reforma geral do mundo inteiro, escrito satrico do italiano Trajano Boccalini, publicado junto com a primeira impresso da Fama Fraternitatis em traduo alem de 1614. Ns a lemos como um grande nmero de sbios, de autoridades e de pessoas eminentes, reunidos no Parnasso a chamado de Apolo, discutiam, sem o menor sucesso, a possibilidade de uma reforma geral do mundo. O que um supunha ser possvel, o outro refutava. Finalmente, esses senhores, derrotados e amargamente desapontados, fitaram-se mutuamente at que o secretrio Mazzoni tomou a palavra e disse: Meus senhores, permitam-me dizer que me pareceis mdicos insensatos, que perdem seu tempo nas escolas e atormentam-se em discusses, sem ver o doente e nem ouvir a narrativa de sua doena. Nossa tarefa encontrar a causa da doena e um remdio salutar, e nenhum de ns foi bastante ponderado para pensar em examinar o paciente. Eis por que, senhores, sou de opinio que devemos mandar chamar aqui a gerao presente e interrog-la sobre sua molstia. Desnudemo-la e examinemos seus membros lesados. Dessa maneira ser-nos- mais fcil conseguir a cura para essa desesperada. Essa proposta agradou de tal modo a toda a sociedade, que no mesmo instante os senhores reformadores deram ordem para que fosse chamada a presente
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gerao, que imediatamente foi levada pelas quatro estaes numa poltrona ao palcio de Delfos. Ela aparentava um homem de idade, mas dotado de uma constituio fsica to nova e to robusta, que parecia poder viver ainda algumas centenas de anos; mas parecia s conseguir respirar com esforo e gemia constantemente ao falar, o que surpreendeu extremamente esses filsofos. Perguntaram-lhe, por conseguinte, o que o atormentava tanto, sendo que sua tez se apresentava to fresca e normal, ndice de um calor natural suficiente e de um estmago em bom estado. Recordaram-se, ento, de que cem anos atrs ele tinha muito m fisionomia, como se tivesse tido ictercia, mas havia se expressado com vivacidade e com mais fora. Pediram ao doente que lhes contasse tudo o que dizia respeito sua molstia, pois haviam sido chamados para cur-lo. A todas essas recomendaes ele respondeu: Meus senhores, pouco tempo aps meu nascimento fui atingido por doenas que agora me atormentam. Minha tez s est assim corada por causa da pintura do oriente com a qual as pessoas me enfeitaram. Minha doena simples como a mar, que sempre contm a mesma quantidade de gua, e, entretanto sobe e desce, como vemos na preamar e na baixa-mar. Observo essa mesma mudana em mim. Quando pareo bem de sade exteriormente, a doena interior, como agora. Entretanto, quando tenho o aspecto ruim no exterior, estou bem de sade interiormente. Visto que desejais, contudo, saber quais as molstias que me atormentam, retirai de mim esta bela sobrecasaca com a qual a boa gente cobriu as deficincias de um morto que ainda respira. Vede-me nu, tal como a natureza me criou, e compreendereis que sou como um cadver vivente.
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Nisso, esses senhores aproximaram-se dele e, imediatamente aps terem-no despido, viram que o pobre diabo tinha o corpo todo recoberto de quatro polegadas de escaras que o consumiam. Mandaram trazer dez navalhas e cada um deles comeou a raspar cuidadosamente as escaras, porm se aperceberam de que estas haviam penetrado to profundamente que atingiram o esqueleto e nem um pedao de carne viva e s pde ser encontrado no enorme corpo. Ficaram de tal maneira horrorizados que lhe vestiram prontamente sua sobrecasaca e o dispensaram. Convencidos, aps esse exame, de que no existia nenhuma esperana de cura, eles resolveram abandonar a tarefa que haviam assumido de promover o bemestar geral, e j no se ocuparam seno de encontrar os meios de conservar intactas a sua reputao e prestgio perante o mundo. Para darem uma aparncia de soluo ao caso e convencerem o mundo de que haviam dado bom cumprimento obrigao e defendido o interesse geral, eles ditaram a Mazzoni o estatuto de reforma universal no qual, com palavras pomposas, demonstraram a que ponto se interessavam pelo bem-estar da humanidade. Essa stira demonstra claramente nossa inteno. A Fraternidade Rosacruz no deseja nenhum plano de reforma para o mundo agonizante; ela no tem qualquer iluso a esse respeito. Mas podero indagar: Qual , ento, a misso e a obra da Escola Espiritual na nova era? Pode-se ainda falar de uma misso e um trabalho nas circunstncias atuais?
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Captulo 16
ii
Nos anos vindouros, a Fraternidade Rosacruz manifestar, por si mesma, uma verdade categrica. J passou o tempo em que a maior parte da energia dos obreiros era empregada para exteriorizar a verdade pela maneira intelectual dialtica comum. A humanidade que se diz espiritual e intelectual discute a respeito de verdade e mentira. E se o que afirmamos exato, que a maior parte da humanidade j no est em condio de distinguir a verdade da mentira, que interesse haveria em apresentar de novo, por um esforo suplementar, a verdade da Rosacruz? Essa a razo pela qual a Escola Espiritual no julga necessrio fundar uma nova organizao da verdade, nem estabelecer debates sobre a verdade. Ela pretende, porm, demonstrar, pelos resultados de seu trabalho, a fora pela qual existe e atua. A Escola Espiritual da Rosacruz est ocupada em manifestar certo estado real no passvel de especulao: a realidade do novo homem. Esse estado real no ter o carter reformador no sentido social ou espiritual terrestre, porm, sob muitos pontos de vista, atuar em sentido esclarecedor e demolidor. Isso possibilitar a cada um ver claramente a situao na qual se encontram o mundo e a humanidade na presente ordem de existncia e, diante da realidade do novo homem, determinar a atitude que tomar, a favor ou contra a Luz. Portanto, pensamos que, em um tempo relativamente curto, cada homem, tanto o de profundo saber espiritual como o homem superficial, estar em condio, com base em seu prprio ser, de julgar, concluir e
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determinar sua atitude a respeito da verdade e da mentira, da realidade e da aparncia, que sero claramente visveis. Essa deciso ser tomada independentemente de terceiros e ningum poder ser constrangido por uma autoridade qualquer. Uma mudana espiritual realizar-se-, no com o objetivo de impelir a ordem natural terrestre em qualquer direo nova, seja poltica, social ou econmica; essa mudana no se voltar contra uma idia determinada, governo ou igreja; porm, fazendo uso de novas condies atmosfricas e magnticas, produzir fenmenos que influiro a tal ponto em todos os reinos da natureza, que as concepes, as relaes e as idias mudaro completa e obrigatoriamente. Qualquer informao complementar sobre esses acontecimentos futuros poderia constituir, para a maior parte de nossos leitores, motivo de novas especulaes; por esse motivo, nada mais adiantaremos. A humanidade sair de um sonho e ser colocada diante de uma escolha. Veremos voltarem as costas os tripulantes combativos que, ss ou em sociedades, com seu suposto Filho do Pai a bordo, querem vos conduzir em direo margem segura, que jamais atingem. Assim, a fraternidade mundial no perguntar mais aos eventuais interessados: Se isso do vosso agrado, desejais seguir conosco? No, porm ela entrar em cena, revelar-se-, manifestando o j referido estado real. No incio da estabelecida fase final, foi dirigida a todo o campo esotrico de vida neste mundo a seguinte declarao: Podeis unir-vos a ns, caso o desejeis, e se vos considerais aptos; porm isso no de todo necessrio, pois podemos prescindir de vs! Que o leitor considere este livro como modesta parte dessa declarao.
Captulo 16
A Fraternidade que realiza o trabalho em questo vive e est devidamente preparada para realizar essa tarefa, plena de fora e integralmente. Uma mudana espiritual absoluta vai se efetuar no mundo. Convosco ou sem vs! Eventualmente sem vs... entretanto, para vs! Que aqueles que participam do reino imutvel sirvam, de todo o corao, ao Senhor e sua Fraternidade. Esperamos e oramos que apraza a muitos refletir sobre a nossa proposta examinando de perto nossa arte e sondar a poca atual com muita dedicao e, se possvel, propagar, com todo o empenho, nosso ponto de vista. A Grande Obra ser realizada. Deus no deixa perecer a obra de suas mos!
DEI GLORIA INTACTA A GLRIA DE DEUS INTANGVEL
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Eplogo
Cruel, absurda e insensata a vida. Dir-se-ia que um deus monstruoso diverte-se em um jogo lgubre com suas criaturas. O homem, indefeso, atirado neste inferno. Ele chegou a pensar que vivia e que o caminho que seguia o levava a um bem superior, mais amplo e mais perfeito. Porm, ele vem para c para descobrir que , de uma maneira insensata, esmagado pelo tempo. Suas iluses so dilaceradas e, dia aps dia, os homens se encontram face a face com a mscara de sangue e morte. Apenas nascidos, comeam a se esclerosar, e o cncer consome suas foras vitais. Ainda crianas j esto s portas de um destino...! Mas qual destino? Quem o sabe? um salto nas profundezas escuras de insondveis distncias. E logo se ajoelham para uma bno nupcial e dizem: Sim! Sim a qu? Que eles santificaro suas vidas! E os melhores dentre eles experimentam faz-lo, conseguindo nisso to pouco. Eles lutam como heris... mas qual o resultado? H uns que riem e outros que choram; h uns que zombam... e outros que levantam os ombros, em sinal de desdm. E h tambm aqueles que no querem julgar uma vida pelo seu resultado, mas pelo esforo do
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homem, pela luta que ele trava contra aquilo que foi estabelecido para ele pela natureza. Mas quem psiclogo bastante para julgar uma vida baseando-se na particular natureza da luta que a se manifesta? A arena em que se encontram os homens de um colorido particular para cada um deles e igualmente diferente para quantos homens haja. H, em nosso sangue, um passado remoto de ees que arrastamos atrs de ns, neste vale de lgrimas; e h ainda a nossa forma corprea, cujos aspectos vitais procedem, em sua maior parte, de nossos pais. E nessa situao, precisamos levar a bom termo a misso de nossa vida. J meditastes sobre isso? J vos destes conta de que tendes de realizar o plano divino com um instrumental que, na sua maior parte, no foi criado por vs? Os homens so chamados de entidades autocriadoras... mas, eles no o so!... H muito tempo que deixaram de s-lo! Que nosso prprio ser sangneo bloqueia nossa manifestao, isso se torna claro e lgico. Contudo, necessrio que o aluno esteja plenamente convencido de que deve sua forma corprea queles que denomina seus pais; e isso monstruoso... insano... e altamente antinatural! E precisamente esse processo de procriao natural que nos lana neste mundo... a lei, a lei de emergncia da dialtica. Quando a me, inclinada sobre o bero de seu filho, o acaricia, cheia de ternura, a me animal que fala nela; porm, considerando o ser humano segundo o plano de Deus, ela completamente anormal. E quando um homem, cheio de tristeza, inclina-se sobre um tmulo e chora seus mortos, isso lgico segundo a natureza, porm, como ser humano, segundo o plano de Deus, ele anormal.
Eplogo
Descobristes conosco o que se passou? Descobristes a iluso, a imensa, a profunda mistificao? Habitamos um corpo que, por princpio, por razes de Deus, no o nosso. Somos como prisioneiros atrs de grades, e a iluso da carne mais assustadora e perigosa do que jamais poderamos imaginar! Porque nossa priso no somente feita de carne e ossos, de uma estrutura celular e de um corao que pulsa, mas possui tambm uma contraparte etrica e um charco de desejos, uma faculdade de pensamento e, por conseguinte, uma conscincia-eu biolgica. E isso , portanto, uma espantosa loucura! Uma espantosa loucura porque nos batizamos, casamos, procriamos, sepultamos e vemos tudo se desagregar. Tu s p e ao p retornars. E por trs de tudo isso est o homem! Quem o homem? O Senhor X ou Senhora Y, inscritos no registro de nascimento desta ou daquela cidade? Eis a a iluso! Por trs disso, encontra-se o Homem o verdadeiro homem o homem que de Deus e a Ele quer voltar. E aspira manifestar-se ele quer manifestar-se porm no consegue. O carrossel biolgico gira loucamente em seu circuito, num estrpito ensurdecedor, e o verdadeiro homem tenta escapar dele e procura dar um sinal, porm essas tentativas so igualmente inteis. Pesquisador, j contemplaste, no decorrer de uma noite de febril desespero, a face incomparvel de teu prprio ser celestial? Numa suprema retrao de todos os teus sentidos, j sondaste a sublimidade e a glria da verdadeira vida, enquanto o mdico ocupava-se, talvez, em manter em funcionamento o teu aparelho biolgico esclerosado?
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J refletiste quo amiga a morte? Pois a morte uma oportunidade para a vida! No compreendes e acreditas ouvir nisto as palavras destinadas somente aos desesperados que aspiramos o fim e que desejaramos mesmo, facilitar um pouco esse fim. Mas dizemos-te: A morte uma oportunidade de vida uma grande e plida amiga, assim como a denomina a escritora sueca Selma Lagerlf uma grande possibilidade para aqueles que interiormente possuem Jesus, o Senhor. Por que ocorre, ento, que na existncia de um homem terreno fala o impulso para a vida superior e verdadeira, o impulso para se transformar em ser humano absoluto? Por que motivo, sob esse impulso, um homem se pe a reagir, seja de um modo ou de outro e, eventualmente, sem resultado dialtico visvel? a reminiscncia, o passado subconsciente que fala! Mas, por que esse passado subconsciente fala internamente em um, para silenciar em outro? O fato de haver a reminiscncia provocado pelo despertar parcial do verdadeiro homem superior; o despertar do ncleo espiritual central que, por causa de Deus, faz valer seus direitos e crava a espada no homem dialtico. E sob a influncia desse despertar, h os que querem prover a priso terrestre de comodidades esotricas. So os que querem dar lugar ao ser celeste, neste corpo biolgico da iluso. Mas existem aqueles tambm que recusam, terminantemente, associar-se a este elemento de desmoralizao, a esta corrupo espiritual... e isso a Rosacruz e esse o mistrio da salvao.
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Eplogo
Quando o homem aprende a reconhecer que no pode reagir influncia do homem superior nem pela cultura nem pela diviso da personalidade, nada mais lhe resta que um caminho, um mtodo. O ser superior deve, ento, inflamar a reminiscncia at torn-la um fogo, uma aflio opressiva, uma solido, um incomensurvel desejo, uma cruciante nostalgia que penetra a carne, torna-se um delrio e faz com que se esconda a cabea numa almofada para sufocar os soluos; um manifestar de pensamentos de desespero diante de uma vida perdida, em que tudo se tornou obscuro. Pois bem, esse o segredo da salvao! Porque essa morte da natureza, esse desmoronar da carne a libertao! Porque nesse desespero, nesse obscuro e profundo abismo, regado de lgrimas, o campo preparado para um maravilhoso crescimento. nessa aflio, segundo a natureza, que cresce o homem celeste, o Cristo em vs. Ele nasce de novo, no pela vontade do homem no pela carne mas pela prpria vida divina. Esse homem celeste nada tem em comum com a manifestao dialtica. Nem um fio de cabelo, nem uma fibra muscular, nem a menor clula da carne participa nesse processo; nem um por cento sequer! medida que a reminiscncia importuna o homem e destri sua paz e o fora a percorrer o mundo, soltando gritos de dor, tal como o judeu errante da lenda, o homem celeste cresce e volta a ser uma entidade autocriadora. Mas os peregrinos o ignoram e se fitam mutuamente com os olhos abrasados e suplicam: Deus, salvanos! porque eles se sentem morrer, eles se sentem naufragar. E, durante esse tempo, o homem celeste cresce porm eles no o sabem. E isso a Rosacruz!
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E o poeta do Cntico dos Cnticos entoa seus hinos: Como s bela, minha amiga! porm o aluno no a v no ainda. E Jesus, o Senhor, testemunha: O reino dos cus est dentro de vs, e Ele o diz queles que se encontram nessa morte, segundo a natureza, porm os peregrinos no conhecem ainda esse mistrio da salvao. Mas, um dia, eles o conhecero. E, num certo momento psicolgico, no seu dia do Senhor, eles se acharo atirados e perseguidos segundo a natureza, sobre sua ilha rida e deserta sobre sua Patmos da solido e nesse tempo, somente ento, o homem celeste manifestar-se-, em toda sua glria. O processo de crescimento da renovao est j to adiantado que se pode festejar o fim o mistrio da iniciao e da redeno da nova era. E esse o mistrio da salvao! Na existncia sombria da humanidade, a morte no libertadora, porm uma simples mudana de situao um giro da roda. Morrer, porm, enquanto se vive, pode tornar-se a porta da eternidade! A perda da veste terrestre, intil, no mais que um fenmeno de importncia secundria, porque o homem libertado ascende em seu corpo celeste; a noiva celeste preparou-se para o noivo, e o homem desligado da roda do nascimento e da morte... e j no haver reencarnao, salvo uma reencarnao voluntria, a servio da Grande Obra. Para muitos alunos que seguem o caminho, assim como foi descrito neste livro, possvel que, no momento em que a morte natural se lhes apresentar, ainda no se trate de um despertar em Patmos e de um renascimento total do homem celeste; porm o que eles tiverem ento conquistado desse homem divino j no poder ser-lhes arrebatado. Atravs de um crescimento
Eplogo
ulterior no Vcuo de Shamballa, eles dispem da grande oportunidade libertadora de poder se desligar da roda e entrar, realmente, na paz eterna do Grande Reino. Milhares de homens, nossos irmos espirituais, j se encontram sob a influncia das tenses e agitaes ocasionadas pelos processos que tentamos descrevervos. Atacamos fundamentalmente a sua iluso dialtica e os seus sonhos falsos. Fomos obrigados a lhes tirar todo ponto de apoio a que eles procuravam ainda se agarrar. Ns os atingimos em seu corao dialtico, e a leitura de certas passagens deve ter irritado muitos. Mas era nosso dever, a servio da Rosacruz, impeli-los a essa morte segundo a natureza. E tudo isso no maravilhoso, amigos desconhecidos? Pois estais sendo impelidos para vossa Patmos, para vossa vitria, e um dia vos tornareis a colheita da Rosacruz urea. O machado j est nas razes da rvore da iluso, e com passos resolutos transporemos as portas da eternidade. Se estais nesse caminho conosco, conheceis e avaliais a verdade do que foi escrito neste livro e j possus o homem celeste em crescimento. Eis por que o antigo poeta cantava: Aquele que habita nos cus sorrir! Ora, esse sorrir o ditoso conhecimento e o sentimento de alegria, bem-aventurana que no se exprime mais pela palavra. o sorrir de to intensa felicidade, que as lgrimas vm aos olhos e caem como prolas na obscuridade, onde brilham como estrelas silenciosas. Esse o sorrir que desejamos a todos. Rejubilemo-nos, pois a felicidade eterna nos chama nas consoladoras perspectivas de uma nova aurora. A Paz Seja Convosco!
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Glossrio
Alma Deve ser compreendida, neste livro, como

intermediria entre o esprito e a matria, portanto como a luz e o sangue, os quais ligam o primeiro aspecto da trplice manifestao humana ao seu terceiro aspecto. A alma da trplice manifestao dialtica natural e necessariamente mortal. Eis a razo pela qual Cristo denominado o Salvador das Almas, visto que sem uma alma intermediria absolutamente pura no possvel uma vida mais elevada.
Boto de Rosa Ver portador de imagem. Campo de Respirao O campo de respirao,

tambm chamado de campo de manifestao, esfera aural, ou corpo de desejo, o campo de fora onde emerge a manifestao trplice dialtica do homem. Esse campo de fora luminoso e vibrante e possui uma estrutura individual de linhas e centros de fora com um movimento dinmico. Dependendo do estado do campo de respirao (qualidade vibrao fora) todas as foras e substncias que nele penetram, provenientes do exterior, so aceitas ou repelidas, retardadas ou intensificadas em sua atividade, admitidas no
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sistema ou rejeitadas por ele. O campo de respirao faz parte do sistema trplice dialtico do homem: uno com ele, na sua essncia.
Conscincia Biolgica A conscincia biolgica

o centro da conscincia natural, comum, do trplice sistema dialtico do homem, delimitado pelo campo de manifestao. preciso, porm, no confundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto espiritual superior humano, embora este esteja sujeitado pela primeira.
Dialtica Atual campo da onda de vida humana

onde tudo se manifesta em pares opostos (dia e noite, luz e trevas, bem e mal, vida e morte, etc...), e, portanto, chamado de dialtica. Em seu estado original, o campo de existncia dialtico era destinado a prevenir a cristalizao atravs da desintegrao natural e harmoniosa da manifestao e da forma, isto , a permanncia do homem no extrato dialtico de vida era e destinado a ser temporrio, como uma passagem para reinos superiores e, portanto, considerado como uma ordem de emergncia. Conseqentemente, existem dois processos de desenvolvimentos no campo dialtico de existncia, um regenerador e outro degenerativo, e por isso, finalmente, existe uma separao entre os habitantes deste campo de existncia. Na ordem dialtica, o homem pode se regenerar, isto , elevar-se a um plano superior, penetrar em um campo de vida superior, ou ento, degenerar, isto , submergir na realidade do pecado, penetrar em um campo de vida inferior. Na Bblia essas regies so designadas como o reino dos cus e as trevas exteriores.
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Glossrio
Esfera Aural Ver campo de respirao. Esprito Central Humano o ncleo de conscincia primordial, o ncleo espiritual, o verdadeiro homem imortal. Aps a queda do homem e seu banimento para o campo de vida dialtico, no qual ele atualmente habita, a personalidade celeste foi esvaziada e o ncleo do esprito central perdeu, assim, sua possibilidade de manifestao. Ele foi depois ligado personalidade terrestre, mortal, que escapou ao seu controle e direo. Suportando sofrimentos infinitos, ele est impotente e obrigado a suportar a conscincia biolgica, a conscincia-eu mortal, voltada s trevas, que age como soberana, em uma automanifestao cega e mpia. A redeno em Cristo faz cessar essa dominao mpia do eu pela oblao voluntria do homemeu. A fora da graa do Cristo universal, despertando para a vida a personalidade original, restitui ao homem verdadeiro, o homem-esprito, a possibilidade de se manifestar em conformidade com o plano de Deus.
Fogo Serpentino Fogo serpentino significa a

energia criadora da conscincia biolgica circulando pelo sistema crebro-espinal e controlando a completa manifestao dialtica atravs desse sistema e dos nervos (ver: A iniciao de Marte do primeiro crculo stuplo).
Gnosis a) O alento de Deus, a plenitude de radiao provinda do Logos, a fonte de todas as coisas pela qual o homem decado pode realizar o grande plano de salvao. A plenitude de radiao concede
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ao homem toda a sabedoria, amor e fora necessrios caso ele se volte sinceramente Luz. b) A Fraternidade Universal como portadora e manifestadora desse campo de radiao de Cristo.
Librum Natur Designao mstica da doutrina

universal; o conhecimento, a sabedoria e a fora absolutos, necessrios para seguir o caminho da ascenso.
Mar Acadmico Imagem da constante mobilidade causada pelo eterno subir, brilhar e descer, ao qual tudo, aqui embaixo, submetido. A existncia no nosso presente campo de vida (ver Dialtica) s vezes representada na linguagem dos antigos rosacruzes como um incomensurvel oceano de experincias no qual toda a humanidade decada foi atirada, a fim de chegar a compreender sob pena de um declnio total a grande lio de nossa ordem de socorro: a verdadeira vida, vida de paz, amor, sabedoria, liberdade e felicidade, vida elevada acima do sofrimento e da morte, que, sem cessar, o homem quer ver erigida neste mundo de destruio. Essa vida no pode ser encontrada neste poo de iniqidade (nem deste, nem do outro lado do vu da morte), mas unicamente no reino que no deste mundo, o reino do amor de Cristo, a verdadeira morada do homem primordial. por essa razo que Cristo o pescador de homens que salva do mar acadmico aqueles que compreendem isso e que desejam enfrentar as conseqncias desse discernimento, conduzindo-os, pela senda da transfigurao, no caminho, na verdade e na vida.
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Glossrio
Microcosmo Neste livro, e tambm em conformidade com a sabedoria original, a designao dada ao campo de criao humano individual e no deve ser compreendido meramente como o campo de respirao com a sua manifestao trplice dialtica. Num mesmo microcosmo podem existir simultaneamente vrias criaes diferentes, da mesma forma como percebemos no macrocosmo diversos sistemas que so diferentes entre si. Para se ter uma idia de tal manifestao mltipla em um campo de criao, imaginemos que uma manifestao mltipla possa surgir da conscincia-eu e suas vrias concepes religiosas, cientficas e mrbidas. Se uma determinada imagem mental for mantida por um perodo suficiente por uma conscincia-eu e for alimentada pelo pensar, querer e sentir, tudo o que foi imaginado toma forma, enfim, no microcosmo, e comea a girar como satlite ao redor de seu criador, da mesma forma como um planeta gira ao redor do sol. Assim, possvel haver demnios vivendo e trabalhando em nosso campo de criao; eles so criaes nossas e vivem conosco. Podemos deixar que nesse campo viva um deus, um Cristo, uma Maria ou um hierofante despertados e engendrados pela nossa imaginao, pelo nosso estado sangneo. Podemos criar um panteo de ancestrais, amigos e parentes mortos, terminando com vrias iluses de cunho espiritista. Dessa forma, muitos homens povoaram seus microcosmos com uma horda de demnios, deuses e outros seres; em outras palavras, suas personalidades dialticas em manifestao tornaram-se infinitamente divididas. Assim, o homem desta natureza o centro de um planetrio mpio como conseqncia das
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contaminaes e iluses de sua conscincia-eu. Pr um ponto final na dialtica, como descrito neste livro, significa, ao mesmo tempo, a destruio deste planetrio mpio. Purificar o microcosmo tambm uma condio para o desenvolvimento do corpo celeste; em outras palavras, um novo sistema de campo de respirao dentro do grande campo da Criao, que no provm da conscincia biolgica, mas sim do esprito central.
Portador da Imagem O plano de socorro de

Deus para a humanidade decada, quando ela tem a devida possibilidade, atravs da escola das experincias, alcanar a realizao do plano original estabelecido pelo Logos. A certeza inabalvel dessa promessa est contida na rosa do corao, o tomocentelha do esprito, ou tomo crstico, que se encontra no pice do ventrculo direito do corao. Esse tomo primordial, vestgio rudimentar da vida divina, tambm denominado semente Jesus, ou jia maravilhosa do ltus. o germe para um microcosmo inteiramente novo, a promessa da graa que o homem decado possui latente em si mesmo, at o momento em que o sofrimento, atravs das experincias, o tenha amadurecido. Nesse instante o homem se recorda de sua origem e aspira retornar casa do Pai. assim criada a possibilidade que permite luz do ser crstico universal fazer despertar de sua letargia o boto-de-rosa, sendo estabelecida, dessa maneira, a base do processo da clemncia divina que opera a regenerao do homem, o processo do novo vir-a-ser humano, imagem de Deus. O homem que traz no corao o tomo-centelha do esprito pode, portanto, a justo
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Glossrio
ttulo, ser denominado um portador da imagem de Deus. A grande lio que o homem deve tirar de sua existncia atual que a vida transitria que levamos aqui na terra no , em si mesma, um objetivo, mas apenas nos oferece, como portadores da imagem de Deus, a possibilidade de realizar nosso grande destino, que salvar o microcosmo submerso na morte e nas trevas, destinando-o assim a receber a vida eterna.
Rosa do Corao Ver portador de imagem. Vcuo de Shamballa Trata-se de uma regio
situada fora da esfera material e da esfera refletora, que foi preparada pela Fraternidade da Rosacruz urea para propiciar aos alunos da Escola Espiritual uma oportunidade de continuar o trabalho iniciado e lev-lo a uma consumao gloriosa sob as mais harmoniosas circunstncias, livre das dificuldades, limitaes, perigos e aflies inerentes dialtica.
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LIVROS PUBLICADOS PELA
E DITORA ROSACRUZ
O BRAS DE J. VAN RIJCKENBORGH
O advento do novo homem A arquignosis egpcia vol. I, II, III e IV Christianopolis Confessio da Fraternidade da Rosacruz Dei Gloria Intacta Fama Fraternitatis R.C.: O chamado da Fraternidade da Rosacruz Filosofia elementar da Rosacruz moderna Um novo chamado O Nuctemeron de Apolnio de Tiana As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz vol. I e II Cartas A Rosacruz urea O selo da renovao Sete vozes falam Transfigurao O caminho universal A Gnosis universal A grande revoluo O novo sinal Reveille!
CATHAROSE DE PETRI
CATHAROSE DE PETRI E J. VAN RIJCKENBORGH
M IKHAIL NAIMY KARL

VON
O livro de Mirdad Algumas palavras do mais profundo do ser O evangelho dos doze santos Trabalho a servio da humanidade Histrias do roseiral A luz sobre a montanha de cristal Os pequenos rfos Uma edio bimestral que se prope a atrair a ateno dos leitores para o desenvolvimento da humanidade
ECKARTSHAUSEN
O UTROS TTULOS LIVROS PARA A M OCIDADE
REVISTA PENTAGRAMA
E DITORA ROSACRUZ
Caixa Postal 39 13 240 000 Jarinu SP Brasil Tel (11) 4016.4234 - fax 4016.3405 www.editorarosacruz.com.br info@editorarosacruz.com.br
A PEDIDO DA
IMPRESSO PELA GEOGRFICA EDITORA ROSACRUZ EM DEZEMBRO
DE
2003.
o mistrio inicitico cRistO

Dei Gloria Intacta
"Dei Gloria Intacta" (A glria de Deus intangvel e inatacvel) uma das inscries descobertas no tmulo de Cristo Rosacruz, fundador lendrio da Fraternidade da Rosacruz clssica. J. van Rijckenborgh revela, segundo a viso de um rosacruz moderno, o sentido esotrico das sete cartas do Apocalipse que Joo escreveu s sete comunidades da sia, isto , parte da humanidade madura para o processo de renovao espiritual. O autor mostra que a senda inicitica conduzida pela fora crstica tem uma dimenso csmica. O trplice processo interior de renascimento do corpo, da alma e do esprito acontece em trs fases indicadas como os trs "crculos stuplos" associados aos sete planetas. Publicado pela primeira vez em 1946, este livro tem provado ao longo dos anos sua constante atualidade. J. van Rijckenborgh (1896 1968) Em cerca de 40 livros publicados e em centenas de alocues, J. van Rijckenborgh comprova que a verdadeira libertao alcanada pela via gnstica, a "senda" que nos leva ao reencontro com o Ser divino ainda latente no homem como centelha divina.
J. van Rijckenborgh
ISBN 8588950065
,!7II5I8-jfaagb!
E d i t o r a Ro s a c r u z

Misterio Iniciatico Cristao Dei Gloria Intacta

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o MISTRIO INICITICO CRISTO

Dei Gloria Intacta

dei gloria intacta

Editora Rosacruz Jarinu SP Brasil

Copyright 1946 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda Ttulo original:

Dei gloria intacta

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Todos os direitos desta edio reservados

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Dei Gloria Intacta! A Glria de Deus Intangvel!

Dei Glria Intacta - O Mistrio Inicitico Cristo

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Ou seja, os anos antes de 1946.

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Ver item v deste captulo.

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luzir no sistema microcsmico. O aluno transpe o portal da mudana fundamental.

As Duas Iniciaes Fundamentais

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Dei Glria Intacta - O Mistrio Inicitico Cristo

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A Iniciao de Mercrio do Primeiro Crculo Stuplo i

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A Iniciao de Vnus do Primeiro Crculo Stuplo i

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completamente equipado para iniciar a realizao de sua grandiosa vocao.

A Iniciao de Marte do Primeiro Crculo Stuplo i

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