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ADEPTOS DO CANDOMBL E SUA REPRESENTAO SOCIAL INTERGRUPAL

Kueyla Andrade Bitencourt Faculdade Juvncio Terra (orientador) kueyla@yahoo.com.br Geralda Alves Faria FJT gerinha12@hotmail.com Patrcia Rosngela Pereira da Costa FJT patriciapdacosta@gmail.com Rita de Cssia Santos FJT ritath@ibest.com Ustana Rangel Rodrigues FJT ustanarangel@hotmail.com Vanessa Rocha Lima FJT vana-mt@hotmail.com Resumo Este estudo foi realizado em um terreiro de candombl, na cidade de Vitria da Conquista, Bahia, cujo grupo composto por pessoas de classes sociais, formaes culturais, idades e nveis escolares distintos. Trata-se de uma religio de matriz africana, que tem como objetivo o culto s foras da natureza, chamadas orixs. Inicialmente motivado por curiosidade quanto ao grupo escolhido, e por perceb-lo estigmatizado e vtima de preconceitos, este trabalho busca conhecer a Representao Social que os adeptos tm de si mesmos enquanto membros de determinado grupo. Primeiro foram feitas algumas visitas de observao ao terreiro, assim como aos freqentadores do local, e, posteriormente, foi realizada uma pesquisa de campo com 10 adeptos, que responderam a um roteiro de entrevista semi-estruturado sobre o significado da pertena ao grupo, as suas opinies sobre as outras religies e como acham que elas os vem, a relao com as mesmas, se participariam de outra religio, entre outras. Os dados coletados foram sistematizados e analisados, verificando-se que: a) a religio proporciona a transformao na vida dos adeptos atravs da boa convivncia, da f e amor aos orixs, da intimidade, respeito e unio entre os membros; b) Estes elementos transformadores baseiam-se na valorizao e na predominncia de valores familiares e busca de objetivos comuns e c) um alto grau de satisfao em relao religio que praticam. Este trabalho teve como objetivo analisar a representao social que adeptos de um terreiro de Candombl em Vitria da Conquista (BA) tm em relao a eles mesmos e ao que as outras pessoas pensam sobre eles. Palavras-chave: Representao Social, religio, candombl.

1. Introduo Inicialmente motivado por uma curiosidade quanto ao grupo escolhido, bem como, por perceb-lo vtima de preconceitos e estigmatizado por uma sociedade de maioria dita crist, buscou-se, atravs da Teoria das Representaes Sociais, interpretar e entender a Representao Social que os adeptos de tal grupo tm de si mesmos enquanto grupo. Neste trabalho, torna-se necessrio abordar, de forma sucinta, dois temas de fundamental importncia para a compreenso do mesmo: Representaes Sociais e Candombl. Entende-se por Representaes Sociais os saberes partilhados nas relaes interpessoais, as quais possuem ferramentas que ajudam a interpretar os fenmenos sociais, a relao sujeito/objeto, a classificao, estruturao e resignificao dos mesmos, bem como, torna

possvel a criao de uma imagem mental daquilo que, cognitivamente no era possvel visualizar. O candombl uma religio de origem africana, trazida para o Brasil no perodo da escravido que cultuam as divindades da natureza, denominadas orixs. Existem vrias naes e, cada uma com caractersticas prprias o que tornam os grupos diferenciados entre si. Religio que vem sendo cada vez mais assumida por seus adeptos e, motivo de orgulho para a maioria dos afrodescendentes do pas. Como cenrio desse estudo elegemos o Terreiro de Candombl Casa Il Ax I I Obtipum- Templo orix dedicado a Oxum, sito Vila Serrana I Vitria da Conquista BA, tendo como responsvel o Pai Ruddy Aquino. O grupo formado por aproximadamente 40 adeptos das mais diferentes classes sociais, formaes culturais, idade e nvel escolar (historiadores, enfermeiros, empregadas domsticas, motoristas, etc). Um grupo heterogneo que tem por objetivo a prtica de ritual para invocar os Orixs, em busca do equilbrio do indivduo. No h ligao com outras instituies pblicas ou privadas, tendo como nica fonte de renda as contribuies voluntrias dos participantes do grupo. Ruddy Aquino tem ligao com outro Pai de Santo do Rio de Janeiro, porm, segue a religio de forma livre, ou seja, segue orientaes de seu Pai de santo, mas faz adaptaes segundo suas prprias necessidades, bem como as de seus adeptos. 2. Referencial Terico 2.1. Representao Social Entende-se por Representaes Sociais (RS) todo conhecimento que partilhado socialmente ao nvel do senso comum com a finalidade de fazer os grupos sociais interpretarem e entenderem a realidade (OLIVEIRA WERBA In JACQUES, 2003, p. 104). Tendo sua origem na Sociologia e Antropologia, foi a priori chamada de Representao Coletiva. Alguns tericos contriburam, com suas respectivas teorias, para a criao da Teoria das Representaes Sociais, tais como Saussure (teoria da linguagem), Piaget (teorias das representaes infantis) e Vygotsky (teoria do desenvolvimento cultural). Moscovici foi o primeiro a referir-se sobre tal conceito em seu estudo sobre a Representao Social da psicanlise. Segundo ele:
[...] por Representaes Sociais entendemos um conjunto de conceitos, proposies e explicaes originado na vida cotidiana no curso de comunicaes interpessoais. Elas so o equivalente, em nossa sociedade, aos mitos e sistemas de crena das sociedades tradicionais; podem tambm ser vistas como a verso contempornea do senso comum. (OLIVEIRA WERBA in JACQUES, 2003, p. 106)

A teoria das RS ajuda a tornar familiar (conhecido) o no familiar (desconhecido), atravs de vrias dimenses que se constituem parte desta teoria. So elas: Natureza Convencional processo pelo qual os sujeitos convencionalizam os objetos, colocando-os em convenes j estabelecidas; Natureza Prescritiva - fora que nos impe estruturas preestabelecidas, as quais so reforadas pela cultura e tradio, forando-nos a re-criar, re-apresentar, re-passar as representaes existentes antes de nosso nascimento; Universo Consensual - apresenta-se como um grupo social onde no h hierarquia, ou seja, onde todos so capazes e merecedores do poder de representar seu grupo, todos tm o mesmo nvel de influncia; Universo Reificado apresenta

estrutura irregular, hierarquia, onde um sujeito obter mritos para falar em nome do grupo; Ancoragem - processo pelo qual o sujeito classifica, categoriza, situa o no familiar, o estranho dentro do que j se familiar e Objetivao - processo onde o sujeito cria uma imagem mental para o no familiar, torna-o visvel, concreto, dando, assim, suporte para a manifestao do comportamento. Por fim, a Representao Social tem por objetivo ltimo proporcionar novas formas de olhar, entender e interpretar os fenmenos sociais, ajudando na compreenso do porqu as pessoas fazem o que fazem. 2.2. O Candombl O povo africano, mais tarde conhecido pelo nome de iorub1, acreditava que foras sobrenaturais impessoais, espritos, ou entidades estavam presentes ou corporificados em objetos e foras da natureza. Tementes dos perigos da natureza que punham em risco constante a vida humana, perigos que eles no podiam controlar, esses antigos africanos ofereciam sacrifcios para aplacar a fria dessas foras, doando sua prpria comida como tributo que selava um pacto de submisso e proteo, sedimentando as relaes de lealdade e filiao entre os homens e os espritos da natureza. Muitos desses espritos da natureza passaram a ser cultuados como divindades, mais tarde designadas orixs, detentoras do poder de governar fenmenos do mundo natural, como o trovo, o raio e a fertilidade da terra, enquanto outros foram cultuados como guardies de montanhas, cursos dgua, rvores e florestas. De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros de Olga Cacciatore, os orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o deus supremo) e os homens. Na frica eram cerca de 600 - para o Brasil vieram talvez uns 50 que esto reduzidos a 16 no Candombl. Candombl uma religio monotesta. Embora alguns defendam que cultuem vrios deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Zambi e para a Nao Jeje Mawu. So naes independentes na prtica diria e, em virtude do sincretismo existente no Brasil, a maioria dos participantes considera como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica.
Como se sabe, a formao da sociedade brasileira, iniciada no sculo XVI, foi um processo de agrupamento, num vasto territrio a se conquistar, de elementos americanos (indgenas), europeus (os colonizadores portugueses) e africanos (escravos negros, trazidos principalmente da costa ocidental da frica). (SODR, 2005, p. 89-90)

No sculo XIX, as prticas culturais dos negros passaram a ser freqentadas tambm por membros socialmente aceitos, o que permitiu uma diminuio progressiva da clandestinidade na Bahia.
O candombl baseado no culto aos orixs (...) foi formado na Bahia, quando o trfico trouxe do continente africano (...) escravos originrios de vrias cidades iorubas: Queto, Ijex, Ef, entre outras. No Brasil, estas acabaram emprestando o nome aos terreiros de sua influncia. Foram, sobretudo os candombls da nao queto, cujos rituais e divindades serviram de exemplo aos demais cultos dos orixs, que predominaram na Bahia. (MATTOS, 2007, p. 161-162) Chamado de Nag no Brasil nome genrico de todos os grupos originrios do sul e do centro do Daom e do sudeste da Nigria, portadores de uma tradio rica, derivada das culturas particulares dos diferentes reinos africanos de onde provieram. (SODR, 2005)
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A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas, sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas. Os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados.
O candombl brasileiro desenvolveu peculiaridades que o tornam uma forma religiosa verdadeiramente exclusiva em todo o mundo. Na frica, o culto aos orixs no tem a maleabilidade que se pode notar no Brasil. As seitas so determinadas pelo culto a um determinado orix, e o templo dedicado a essa divindade no ter outros orixs. H regies inteiras dedicadas ao culto de um nico orix. A presena de negros de diversas regies em um mesmo engenho no Brasil foi o que permitiu a interseco dos cultos de diversos orixs. Hoje, em qualquer terreiro, h filhos-de-santo de muitos orixs. De fato, o prestigio do terreiro aumenta pela quantidade e diversidade de orixs que tm filhos em um terreiro. Na frica, qualquer pessoa nascida numa cidade ou aldeia dedicada a Oxossi, por exemplo, ser considerada sempre filha de Oxossi. No Brasil no: o pai-desanto jogar os bzios e, desse modo, determinar qual o orix que preside a vida da pessoa. (DO CARMO, 1987, p.27)

O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia, Pernambuco e alguns outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda como uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 1960. A partir de ento passou a se espalhar por todos os lugares, oferecendo-se como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser exclusivo do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. 3. Metodologia O estudo foi proposto ao responsvel pela Casa Il ax i i Obtipum, o pai (de santo) Ruddy Aquino (Historiador e Professor), ao qual foi explicado que o objetivo do trabalho pesquisar sobre a Representao Social entre alguns componentes deste grupo especfico de Candombl em Vitria da Conquista, especialmente a representao que cada um desses adeptos tem de si mesmo em relao ao grupo que freqentam e sociedade. Ruddy concedeu entrevista equipe e colocou a si e seus filhos (adeptos) disposio para o desenvolvimento do trabalho. Atravs do Pai de Santo, conseguiu-se entrar em contacto com 10 adeptos da casa para realizao de entrevistas. Os entrevistados, ao serem contactados, se colocaram a disposio da equipe de forma solcita para a realizao das entrevistas, as quais foram realizadas individualmente e atravs de roteiro semi-estruturado. A coleta de dados foi realizada de forma intencional por amostragem de 10 pessoas que, com a permisso dos entrevistados, foram gravadas e transcritas. O instrumental terico utilizado no estudo sobre Representao Social foram os textos de Moscovici, Jodelet e Oliveira-Werba. No que diz respeito histria do Candombl, utilizaram-se os textos de Mattos, Sodr, bem como a entrevista de Ruddy. A equipe foi autorizada pelo Pai Ruddy, tambm a fotografar o ambiente e filmar algumas festas e eventos no barraco onde so realizados os rituais (limpeza, festas, iniciaes, entre outros) e s quais a equipe foi convidada a participar. Os dados, obtidos atravs das entrevistas e visitas referida casa, foram analisados e devidamente cruzados para obteno do resultado.

4. Resultado Percebeu-se que as pessoas inseridas, ou seja, participantes do especfico grupo de Candombl, sentem que a religio transformou suas vidas, tornando-as realizadas. A religio tem um sentido positivo, fonte de fora espiritual, onde todos formam uma famlia partilhando a igualdade, respeito mtuo, boa convivncia. A semelhana existente entre os irmos (adeptos da casa) est na busca de um mesmo objetivo, atravs da convivncia mtua. Esses adeptos tm um sentimento de que as pessoas fora do grupo tm olhar preconceituoso para com eles, ou seja, os vem como macumbeiros, praticantes de magia-negra, pessoas que praticam todo tipo de mal para os outros, mas se mostram extremamente passivos em relao a tais comentrios, ou seja, convivem com vrias pessoas das mais diversas religies e alguns no se assumem perante eles, se calando e deixando-os continuarem com estas estigmatizaces. Isto percebido em algumas das falas das entrevistas realizadas como: ...trabalho em uma instituio educacional aqui em Vitria da Conquista onde todos so catlicos e pensam que tambm sou catlica e, no os desminto revelando a minha real religio que o candombl..., tal relato confirma que sofrem preconceito quando assumem ser do candombl. Outro fato que esclarece o cuidado quanto a religio, foi que o Pai Ruddy no se apresenta solcito no primeiro contato com a equipe, somente at ser-lhe exposto o real objetivo da pesquisa. Seu comportamento explicado, pois muitas so as pessoas que investigam a casa sem fins cientficos, apenas por curiosidade. Contudo, os adeptos afirmam que o preconceito no os impedem de prosseguir na f que professam e no os fazem alimentar o mesmo sentimento em relao a outros grupos ou religies. O grau de satisfao em relao escolha religiosa alto, nenhum dos entrevistados deixaria o grupo, nem se destinaria a participar de outra religio. Os mesmos, atravs da orientao do babalorix e do convvio com os irmos, exercitam as virtudes da pacincia, tolerncia, amizade, unio, comunho fraterna, harmonia, solidariedade, companheirismo, ou seja, predominam entre eles aspectos familiares. Os motivos que sustentam a permanncia de todos so a f e o amor ao Orix. Outros ressaltam que, neste grupo, no se sentem excludos ou menosprezados por causa da opo sexual, classe econmica, cor da pele ou escolaridade, todos so iguais e compartilham diversas virtudes. A equipe iniciou o trabalho com certo receio, em parte devido ao desconhecimento e em parte devido ao preconceito adquirido pela influncia das religies crists. Tambm o desconhecimento acerca da histria agiu como barreira inicial, contribuindo com a formao da idia de ser o candombl uma religio politesta, onde as pessoas permanecessem em transe constante, usassem dos conhecimentos adquiridos com os africanos para praticarem o mal atravs da macumba, com a inteno de, somente, prejudicar outras pessoas. 5. Concluso Aps estudos realizados que serviram de base para o referencial terico deste artigo, para se montar a representao social do grupo, bem como, as visitas ao terreiro, foi possvel no somente construir a representao social desejada, mas tambm resignificar a representao social, do grupo pesquisador, que se tinha a princpio. Isto porque os estudos e as visitas possibilitaram a ancoragem, na qual se constata que o candombl uma religio monotesta que cultua seu deus atravs da relao com as foras da natureza, os orixs. No h interesse lucrativo com a casa, os adeptos sustentam-na com doaes e prestao de servios. Na poca das festas, todos se renem na casa (pequena para a quantidade de adeptos), permanecendo ali por dias para

aprontarem os preparativos dos eventos. Tal permanncia favorece maior intimidade entre eles, com isto sentirem-se verdadeiramente famlia, chegando a tratar o babalorix de pai e uns aos outros de irmos. um grupo onde prevalece o respeito mtuo, a cordialidade, a tolerncia. Todos so responsveis por seus atos dentro e fora do grupo. Por fim, a representao social do grupo de candombl Casa Il Ax I I Obtipum apresenta predominncia de valores familiares. 6. Referncias DO CARMO, Joo Clodomiro. O que Candombl. So Paulo: Brasiliense, 1987. (Primeiros Passos) JACQUES, Maria Graa Corra al. Psicologia Social Contempornea. 8 ed. Petrpolis: Vozes, 2003. JODELET, Denise. As Representaes Sociais. Rio de Janeiro: UERJ, s/d. MATTOS, Regiane Augusto de. Histria e Cultura Afro-brasileira. So Paulo: Contexto, 2007. MOSCOVICI, Serge. Representao Social: investigaes em Psicologia Social. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2005. SODR, Muniz. A Verdade seduzida: Por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. DP&A, 2005. 3 ed.