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Anthony Seeger Museu Nacional/UFRJ OS INDIOS I] NOS Esludos sobre so~iedades Iribais brasileiras CONTRIBUI{:OES EM

Anthony Seeger

Museu Nacional/UFRJ

OS INDIOS I] NOS

Esludos sobre so~iedades Iribais brasileiras

CONTRIBUI{:OES EM CIBNCIAS SOCWS 6

Coordenal'fo Ricardo Benzaquen de Araujo CPDOC/FGV e PUC/RJ

EDITORA CAMPUS LTDA.

. Rio de Janeiro 1980

L

C> 1980. Editora Campus Ltd Todos os cIlreItoa -OOs.

Nenhuma parte deale UVIO

podenlller reproc!udda ou tnDImitlcla lIOjam quals forem 01 melos emprepdOi.

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Rua Japeri 35 RIo Comprido

Tela. 284 8443/284 2638

20261 RIo de JlII18Iro RJ BruI1

ISBN 85-7001.()39-7

Picha Cata10gRfica

CJP·BruI1. Cata1opljf04ll·foote

Sindlcato Naclonal dos Editor. de Uvroa. RJ.

Seeger, Anthony. 1945-

84541 Os indios e n61 : eatudoa 80bre 80dedadea tribaIa bra·

RIo de J-uo: Campus.

sIlelraa / Anthony Seeger. -

1980.

(Contribul~ em cYndu 80daIa ; 6)

Blbll"f.'llfia

1. indios cia AmftIca do Sul- BruI1l. Titulo n. Titu- lo: Batudos aobre aodecladea tribaIa brul1elraa nL S6rie

lIGOO14

I

L~.~

CDD- 301.2981

980.41

CDU - 308(81 = 97)

_

Dedico este livro .os meus companheiros do' Xingu: minh. espos. Judith; meus professores Peti, Robnil6, Kuiussi, Temuensoti, Kogrere, Uetagii, Bentug.riirii e Kuni; minhas professoras Mbeni, G.is6 e G.isari; meus co.mpanheiros de muitas ca~das e pescarl.s Botk6, Ianam, Kokomba, e os outros cuj. p.ciencia foi tao grande; M.paIu e Tonwuti

(i-kra-kiilrumu e i-kriindu); e todos os Suya que 0 esp.",

na:o permite nominar. Deb.ixo de sol forte ou de chuvas pesadas, pel. luz do di. ou d. !ua e d.s estre!.s, tr.balha-

mas muito, rimos muito, cantamos m~to, e mutuamente

.prendemos coisas que. linguagem cotidian. mal expressa:

caisas cantadas, gritadas e sentidas na came; coisas essas

experiment.d.s de novo neste sempre lembr.d.s.

inst.nte

de dedica~o, e

1--)

AGRADECIMENTOS, 11

-APRESENTAC;J

O:IMAGENSNOESPELHO,

13

SUMARIO

 

-

CAPiTULO 1.

PESQUISA DE CAMPO: UMA CRlAN9A NO MUNDO, 25

 

CAPiTULO 2.

0 SIGNIFICADO DOS ORNAMENTOS CORPORAlS, 43

CAPiTULO 3.

OS VELHOS NAS SOClEDADES TRlBAlS, 61

 

.• CAPiTULO 4.

0 QUE PODEMOS APRENDER QUANDO ELES CANTAM? GJ!NEROS VOCAlS DO BRASIL CENTRAL, 83

-

CAPiTULO 5.

SUBSTANCIAFiSICAESABER:DUALISMONAUDERAN9A

 

SUYA,107

\.

 

-CAPiTULO 6.

CORPORA9AO E CORPORALIDADE: lDEOLOC-IA DE CONCEP9AO E DESCENDENClA, 127

 

CAPiTULO 7.

PONTOS DE VISTA SOBRE OS INDIOS nrvtSILEIROS:UM

ENSAlO BIBLIOGRAFICO (EM COLABORAl;,\O COM EDUARDO B. VIVEIROS DE CASTRO), 135

BffiUOGRAFIA, 153

- ---------

f

AGRADECIMENTOS

Sl!o muitas as dividas intelectuais deste livro. De Dante Alighieri, que me aju- dou a entender multos aspectos do meu trabalho de campo, a meus professores na Universidade de Chicago, com quem aprendi multo sobre Antropologia. Agrade~ tamb6m aos orgauizadores dos simp6sios ou conferencias em que vers6es prelirui- nares destes artigos foram apresentadas: 0 Programa de P6s-Gradua¢0 em Antropo- logia Social do Museu Nacional, especialmente Lygia Sigaud (Capltulo 1),0 Depar- tamento de Antropologia, Uulversidade de Sl!o Paulo, especialmente Lux Vidal e Maria Manuela Carneiro da Cunha (2), Joan Bamberger (3), Carol Robertson- DeCarbo (4), Waude Kracke (5), Judith Shapiro (6) e Fernando Uricoechea (7). Essas pessoas, assim como os participantes dos simp6sios, me lan~ 0 desafio de refleiir comparativamente sobre os Suya e c('nf,;hufram consideravelmente para a formula¢o que dei aos problemas. A publica¢o deste Iivro deve",", uniearnente ao interesse de meUS colegas e alunos, entre os quais destaco Roberto Da Matta e Eduardo Viveiros de Castro, com quem multas das idl!ias foram desenvolvidas, e Etienne Samain, nana Strozen- berg, Marco Antoulo da SUva Mello, Arno Vogel, Vanessa Lea, Bruna Franchetti e Pedro Agostinho, com quem foram discutidAs. Ricardo Benzaquem de Araujo suge- riu concretamente a prepara¢o deste volume. Todos os meus colegas no Programs de P6s-Gradua¢0 em Antropologia Social, atrav~s de um convlvio intenso de mais de quatro anos, contnbufram de aiguma forma, assim como os que foram meUS alu- nos durante esse perlodo. Os tradutores lutaram com mestria com minha prosa e contribufram de forma significativa para 0 estUo com sua propria criatividade.

Meu trabalho de campo entre os Soya foi fmanciado por urns Training Grant

in the Behavioral Sciences (U. S. P

sidade de Chicago (1970-1973), Universidade Federal do Rio de Janeiro (CEPEG), Funda¢o Ford, Funda¢o Wenner-Gren e Financiadora de Estudos e Projetos (FlNEP) (1977-1979). Agrade~ a essas instituil'Oes 0 fmanciamento recebido,que

tamb6m inclulli a prepara¢o deste manuscrito para publica¢o. Minha esposa e eu fizemos a maior parte de nosso trabalho de earnpo em 1970-73 (nesse perlodo, ficamos um total de 15 meses na aldeia Suya). Tfuhamos

H. S. G. M. 1059), concedida

atrav~s da Univer-

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l poucas amizades e nenhwn "arente no Brasil. Nossa eterna t>;ratida:o pela afetuosa acolltida e

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poucas amizades e nenhwn "arente no Brasil. Nossa eterna t>;ratida:o pela afetuosa acolltida e apoio que recobemos dos segwntesamlgos: Sr. Henrique e Sra. Fanny Fix, Dora e Alessa:ldro Ventura, Alexandre e Sylvia Fix, C~1ia e Rui, Samuel Schneider Neto e familia, os Boutons, os Nicholsons, Dr. David Fringer, Ken Brecher, Sandy Da~s e muitos outros cujo encorajamento foi de grande Import3n· cia para nosso projeto. No Xingu ~ grande a nossa divida para com Orlando e Claudio Villas Boas, diretores do Parque Nacional do Xingu, pelo apoio dado ao nosso projeto em 1970· 1973, e a Olympio Serra por nos ter assistido em nossas viagens de campo poste· riores (1975·1978). A ForI'" Mrea Brasileira, atrav~de sua Divisa:o de Transportes A~reos, foi de ajuda inestim4vel em nossas viagens ao Xingu. Os m~dicos da Escola Paufu:a de Medicina, sob a supervisa:o do Dr. Roberto Baruzzi, foram sempre Citeis e generosos no que diz respeito A assis~ncia m~dica e a1lmentar, como Da Cida, eofermeira dedica,da que tern 0 nossa respeito e o· dos Suyll. Mairawe, chefe do Pos· to Diauarwn, ajudou.nos de muitas formas. Devo muito a todos os Suy4. Muito mais do que este livro demonstra. A dedi- ~o que tiveram ensinando-me a respeito de sua sociedade estlmulou·me a apre· sentar sua interpreta~o do mundo da forma mais fiel que a compreen~o que dela tenho permite. Tentei escrever sobre 0 que ~ Importante para eles - sua IilCisica, seus omamentos corporals e outros aspectos de suas vidas - da mell1or, mais sense· vel e mais honesta forma poss{vel. No que frJhei, espero que sejam tolerantes; no que consegui realizar, esperf' riar-ll1es satisfa9a:O. Minha mulher, Judith Leland Seeger, colaborou em todas as etapas deste livro: de companheira no campo, cuja presenl'" na:o somente enriqueceu minhas informa90es como enriqueceu, de todas as formas poss{veis, minha experiSncia, a~ revisora fmal. Ela participou de todas as versGos preliminares destes artigos, dlscutindo e criticando. Ela, tanto quanto os Suy4, tomou poss{vel 0 esfor90 intelectual e experiencial que resulto'" neste Ii- vro. Por esse motivo, dediquei-o a eles.

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APRESENTA9AO: IMAGENS NO ESPELHO*

Este livro e uma cole¢o de anigos, escritos durante os ultimos seis anos, con- cebidos independentemente, porem inter-relacionados, sobre aspectos importantes dIls sociedlldes ind/genas brasileiras. Os t6pkos Slio variados - a natureza do traba- Iho de campo antropol6glco, a signifkllfiio dos omamentos corporais e dIl cultura material, a poslfiio dos velhos, a importdncia social dIl muska, as diferentes fonnas de lideranfa, a ideologio do parentesco, e um ensaio bibliogrdfico que introduz 0 leitor no estudo dos indios brasileiros. Embora os topkos se;am diversos, hd nestes estudos a inten¢o unificadora de estimular a analise comparativa das sociedades humanas. A Antropologio e sempre implicita ou explicitamente comparativa. Es· tes arrigos focaJizam os indios Suyd do Norte de Mato Grosso, e comparam-nos com

baixas sul-americanas l Hd, porem, um outro ni·

outros indios dIl regliio das te"as

vel de comparllfiio que todos eles pretendem estimular: 0 estudo dessas caracteris- ticas na nossa propria sociedllde. 0 estudo dos indios brasileiros pode nos cons- cientizar de aspectos de nossa propria sociedllde sobre os quilis tendemos a refletir

muito pouco. Atraves da analise dos indios brasileiros somos for,ados a nos cons/- derar a partir de um ponto de vista diferente. Assim os arrigos deste livro, tomados em con;unto, pretendem fomecer uma especie de espelho atraves do qual 0 leitor

POSSQ ref/etir sobre certas caracteristicas de sua propria sociedade, bem como so-

bre as dos proprios indios. o titulo desta apresenta,iio inspira-se nos espelhos que Slio parte de muitos parques de diversoes. Os parques de diversoes e a Antropologio tem uma importan- te caracteristica em comum: ambos aJteram a percep,iio. No prime/ro, altera-se a percepfiio que 0 individuo tem de seu corpo e do espa,o; na segundll, 0 que se al- tera e a percep,iio que ele tem de sua sociedllde e dIls sociedades humanas em ge- raJ.

,

Tradu~io de Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti.

No original, lowland South American tribes. 0 conceito de lowlands, na Antropologia

sul.americana, exclui especificamente as sociedades do planalto andino. (N. do R.)

Nos parques de diversijes, a roda-gigante propicia diferentes percepfoes do espllfo na medido em que subimos ou descemos. A montan/ul-russa altera as per- cepfoes do corpo ("Meu est6mago estd na garganta"!!) e dos emo¢es (medo e

animllfao) que crescem e minguam a cada subido e deseida. Uma dos atrllfoes pa- pulares nas feiras dos £Stados Unidos Slio as "casas malucas': onde as percep¢es

a luz ou 0 escuro, onde 0 "sblido" c/ufo

gira, ou emite jatos de ar, onde as paredes nao Slio perpendiculares e 0 que parece horizontal e na verdode inc1inado. Uma das caracterist/cas comuns dos "casas ma- lucas" Slio as espelhos deformadores que 000 ao jd desorientado visitante uma serie de imagens de si mesmo dramat/camente diferentes. Num espelho ele e um anao, pequeno e gordo, quase sem brafos e pernas. No proximo, e um magro gigante, com pernas como as do cegonha. Nos espelhos menores seus trafos familiareise distorcem. Sua testa pode parecer tres vezes maior do que 0 comum, suas orelhas gigantescas, e seu nariz com a bico de um tucano. As distorfoes tornam a visitan- te mais consciente da simetriil do corpo que VIU rejletida nos espelhos de sua casa au em fotografias de famOia. Nesses espelhos deformadores suas idliias sobre as proporfoes do corpo sifo desafiadas pews diferentes visoes do que ele possa ser. Nossa contempwflio dos soeiedodes indigenas brasileiras em sua espeeifici-

dode cultural deveriil est/mulnr a rejlexlio soeiol6gica sobre nossa pr6priil soeiedo- de. Porem hd mais a ganhar com a compreenSlio dos sociedodes indtgenas do que a compreenSlio de n6s mesmos. Na apreeillfao do peculiaridode dos indios brasilei- ros reside a possibilidode de alterar em alguns aspectos a maneira etnfJcentrica pe- la qual esses povos cont/nuam a ser tratados e encarados. Os indios brasileiros ain- do hoje tem 0 estatuto juridico de menores, e imagina-se popuw";"ente que se- jam inocentes crianfas au subumanos condenOOos, remanescentes de uma '1dode

sensoriilis se intensificam ou frustram com

, do pedra ". Os indios nlio sao nem inocentes nem

sobreviventes de uma outra era,

mas sim adultos espertos, vivendo no Brasil de hoje, fa1nndQ linguas diferentes dos ,nossas, vivendo vidos diferentes dos nossas e valoTizando ideais diferentes dos nossos, Como tal eles colocam problemas especfFzeos para wrA sociedade

europeia tlio segura, em todos as epocas, de ter sempre as respostas certas para todos

(em bora tanto asrespostas quanto as questoes estejam sempre

mudondo). 0 estudo dos indios em sua especificidJJde e singular/dode deveria insp1-

rar-nos a todos a reconsiderar nossa re/nflio com eles, e especiil/mente as politicas indigenistas e as atuais dificuldodes contra as quais os membros dos soeiedodes in- digenas brasileirizs estifo lutando.

recentemente a An tropologia est/vesse basicamente identiFzeado

com 0, estudo de sociedodes nao-ocidenta;s, ela esteve sempre 'envolvido na ten/lJ- tiva de compreender melhor a sociedode do analista. As princip)1is preocuPllfoes dos antrop6logos no estudo de outras soeiedodes est/veram sempre ligadas as preo- cupllfoes gerais quanto, a sua pr6priil soeiedode. Assim, os tapicos qe parentesc:sJ e religiiio slio ambos ant/gas e permanentes do estudq.antropolOgico, assim como as objetos da andlise soeiol6gica, do investigaflio Ftlos6f;ca, ou preocuptJflio populnr. o crescente interesse pela reillflio dos soeiedodes ociden/lJiscom 0 meio ambiente gerou um interesse te6rico na Antropologia peia andlise do re/nflio que outras

as questoes possiveis

Embora ate

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sociedades estabelecemm. 0 mesmo oeO"eu com papeis sexuais, velhice e medi- c/na. Essa preocuplJfao com a noSSIJ propria soeiedade e ao mesmo tempo a forfa

e a fmqueza da Antropologia; como fraqueza. pode levar a analises etnocentricas

nas quais os trlJfos que niio nos preocupam diretamente s50 descartados; comO for-

fa. gamnte um lugar para a Antropologia nas tentativas socialOgicas e jilosajicas das sociedades ocidentais de compreenderem a si mesmas. Ate os principias do seculo XX. os cientistas sociais europeus usavam-se a

si mesmos como medida de toda a humanidade. As outms'sociedades emm tidas

como inferiores jd que emm diferentes das da Europa do seculo XIX. Essa /nferio-

ridade niio era simplesmen te tecnologica.

mas /ntelectual, mcial. moml e sociaL

Isso e especialmente evidente nos escritos dos principals autores do seculo XIX, como Tylor (1871). J. F. McLennan (1865), L. H. Morgan (1871) e F. Engels

(1884). No en tanto. a discussfio de outms sociedades em termos do que elas niio possuem tem uma historia mais longa. Quando um antigo viajante disse que os Tu-

pinamlxi emm um povo cuja /(ngua .niio tinha as letras "f", '.," e :'1" e emm por- tanto "sem fe. sem rei e sem lei". ele expressava um ponto de vista semelhante. No seculo XX. muitos autores altemram sua preocuplJfdo: se anteriormente os antropologos usavam sua soeiedade como medida da humanidade, eles hoje usam

a humanidade como medida de si mesmos. Isso e em parte 0 resultado do trabalho

de campo cada JleZ mais senslvel. cujo maior expoente foi Bronislaw Malinowski (1975). Mas e tambem 0 resultado de mudanfas maiores na percep¢o que temos de nossa sociedade. Se os Tup/namlxi emm /ncomuns por serem "sem fe. sem rei

e sem lei" no seculo XVI, muitos membros da soeiedade oeidental uniram-se a

eles no que diz respeito iz fe e iz monarquia no seculo XX. e descobriram que as leis sao antes mutliveis do que reveladas. As analises antropolOgicas mostraram

que os Tupinambd tinham na verdade leis. crenfas relig/osas e lidelllnfa po/(tica, porem de uma forma que passava despercebida aos monarquistas e juristas caro- licos no passado (ver F. Fernandes 1963 e 1971; H. Gastres 1978). 0 declinio da era colonial e 0 crescente questionamento dos principias bdsicos de nossa socieda- de levaram a interesses outros. bastante diferentes. nas soeiedades nii<H!UTopeias. A questao n50 e tan to ava/id-Ios em rellJfao a nos mesmos, mas considerd-los e a nos mesmos como partes de uma grande variedade de solufoes diferentes para proble- mas semelhantes. Gutras sQCiedades tem outras maneiras de lidar com coisas que nos causam tanta ansiedade: relafoes no interior da famz1ia. crenfas sobre 0 signifi- cado da vida, papeis sexuais, velhice, propriedade privada. poder polItico. dewia e multos outros. Essas diferentes solUfoes sao sugestivas tanto para le/gos como pam antrop6logos. psicologos, teologos e cientistas po/(ticos.

A lif50 que cumpre tirar do estudo comparativo da humanidade niio t! a de

que as outras soeiedades sao melhores ou piores do que a nossa; mas a de que te- mos algo a aprender com elas. 0 etnocentrismo dos evolucionisllls niio precisa ser substituldo por uma visao romantica do nobre selvagem; ao inves disso. podemos considerar nossa sociedade como uma entre as muitas que constituem 0 mundo. A subseqUente compreensao de nossa propria soeiedade pode enriquecer-se, como 0 podem campos como a literatura e a musica. Em vez de considelllrmos Shakespeare,

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Dante au as membros do Academw Brasileira de Letras coma a medido de todo a literatura, e Bach, Beethoven au ViIla-Lobos como a medido de todo a mUsica, podemos enriquecer nossas vidos e nossa compreensilo pela leitura do Mahabarata, do Tao Te Ching, de poemas epicos africanos, e auvindo as ragas indwnas, as or· questras garneloniavanesas e as alda dos (ndios Suyd discutidos mais adwnte.

A raziio de as antropologos estudarem questaes de interesse geral para a Oei-

dente em soeiedades niio-oeidentais e a fato de acreditarem que uma distdnciil maior de seu obieto de estudo aperfeifoa sua capacidode de anallsd-Io. Todos nOs tendemos a tomlJ/" nossas crenras como dadas. A creditamos que nossa maneira de fazer as coisas, como educar crinnfas au adorar a Deus e "natural", au "revelado", au "obvw", au "Iogict!'~ Porem, na verdode, a maioria do imensa variedade dos so· ciedodes humanas acreditil estar fazendo as coisas "naturalmente" au do melhor au

mais logica maneira poss(vel. Assim, a estudo de outras sociedodes permite ao ana· lista relativizar as instituifoes, as crenrns e a ethos de sua propria sociedode.

distilnie ~ niio en valve ne-

o estudo do "outro" - a soeial e culluralmente

cessariamente a andlise de soeiedades tribais. Hd muito que aprender cOm as soeie- dodes complexas, niio-oeidentilis, como a Indiq,. China, Japiio au Irii. Para um memo brn dos camadas mlidws da Zona Sui do Rio de Janeiro, um habitante de uma fave-

la au a sociedode do elite e uma especie de "outro" desconhecido tambem As dis·

tancws socwis e culturais silo uma questiio de grau. Alguns brilhantes eSludos de antropologos brasileiros de aspectos do sociedode brasileira provam que as antrop6- logos podem considerar produtivamente sua propriil sociedode. Uma das maneiras pelas quais se pode a/canrar certil distdncw com relariio Ii sociedade brasileira e pela leilura e considerariio detalhado do que as antropOlogos escreveram sabre ou- tras sociedades. Este livro sabre as (ndios brasileiros pode servir a esse propOsito. Os esludos deste livro basewm-se num total de 20 meses de trabalho de cam- po com as (ndios Suyd. Minha mulher e eu vivemos na maior casa da aldew com cerca de 35 Suyd, compreendendo seis do que podenamos chamar de "familias" constilu(dos par um marido, uma au mais mulheres, e crianras. Num pen'odo de

anos, vivemos durante 20 meses numa C01lQ sem paredes intemas, dividindo nosso espafo vital, nossa comida, nossas experiencias, nOS$OS pensamentos (na medida

em que pod(amos expressd-los e compreende-los na /(ngua Suyd), nossa musica

e nosso humor. Niio fomos para ensinar, nem com nenhuma idew de superiorida-

de em termos de religiiio, tecnologia de subsistencw, au a que quer que fosse. Fo- mas para aprender, humildemente, cheios de curiosidode, e considerando-nos privi- legiildos pela oporlunidode. Minha pesquisa niio inc/u(a planas de "salvar" as Suyd de uma (suposta) danariio, (hipotetica) extinriio, (condenado) anaifabetismo, au (imaginado) ignonincw ecolOgica e mora/.

a sorte de viver no Parque Naciona/ do Xingu, onde Orlando

e Gaudio Villas Boas, e posteriormente Olympia Serra, cuidovam de seus interesses

em tennos de (enYl e assistencia. Eu estava livre, portanto, para vert aprender e ten~

tilr compreender a que as Suyd - e par extensilo'outras soeiedodes sul-americanas

- estavam fazendo. Essa aprendizagem niio foi uma experiencia fdcil e nem sempre

Os Suyd tinham

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,~ [oi agraddveL Era sempre de$llfiadora, frequentemente frustrante, e por vezes terri- velmente desencorajadora. Alguns aspectos dil nOS$ll experiencia de pesqui$ll entre os Suyti sao discutidos no primeiro capItulo deste livro. 0 trabalho de campo, porem,e apenas uma parte dil Antropologia. Os esttigios finais sao tambl!m importantes: escrever os resultados dil pesquisa na forma de uma dissertariio ou liv,;" e a considerariio da sociedade estudildil em termos de questaes mals gerais. It preciMmente esse entrelofamento

e as preocupar;oes teoricas o· que produz a andlise

antropolbgica. A ma/oria dos estudos deste volume [oi originalmente escrita pa- ra simposios sohre topicos espedficos e [oi depois modificadil para publicar;ilo em outros lugares. Reescrevi dois deles especificamente para este livro; fiz, po-

rem, um breve pre[dc/o para cada urn deles, a fim de introduzir 0 leiter 110 tema

en tre a experiencia de campo

e sugerir awWnas das questaes gerais envolvidas.

o Cap(tulo 1, sobre meu trabalho de campo, descreve minha propria expe-

riencia de trabalho com os Suyd desde a concePfilo original do estudo ate as difi- culdildes concretas· que encontrei em alcanrar 0 campo e /d trabalhar. 0 trabalho de campo antropologico [oi por muito tempo envolvido em lenda e misterio, e e importante [alar mais sobre esse ponto. Esse artlgo [oi apresentado inicialmente como seminlirio no Museu Nacional em 1973 e [oi subseqUentemente elllborado

como In trotiuriio de minha tiissertar;iio de doutorado em 1974.

o CapItulo 2 trata dos omamentos corporais dos Suyd, uma dils caractens-

ticas mals imediatamente notdveis desse grupo. 0 grande disco labial vermelho

e os discos de orelha brancos sao aparentemente grosseiras de[ormaroes do corpo.

Tem, porem, um significado importante para os Suyd, e tanto 0 metodo de andU- se como sua significar;iio sugerem generalizllfoes para nosso uso de omamentos

e avaliariio dils [aculdildes do corpo. Esse cap(tulo [oi apresentado primeiramente

na forma oral na Universidilde de Silo Paulo em 1973 e [oi depois desenvolvido e pub/icado em Ethnology, uma revista antropolOgica.

o CapItulo 3 considera a poslfiio dos velhos. Em muitas sociedades os velhos

silo marginalizados e desprestigiados; entre os (ndios Suyd eles tem papeis especials

e gozam de urn tipo de prest(gio especial. A posifiio unica dos ve/hos Suyd e 0 pon- to de partidil para uma reflexilo sobre a posifOO dos velhos numa peropectiva com· parativa. 0 art/go [oi apresentado inicialmente como parte de um simposio sobre /dade e gerarilo na reuniiio anual dil Associafilo Americana de Antropologia em 1977 e elllborado para este volume.

o Cap(tulo 4 e um trabalho sobre a importlincia dil musica nas sociedildes dils

te"as baixas dil A merica do Sui, tomando os Suyd como exemplo. Se muitos mem- bros de uma sociedade pas$llm cantando tanto tempo quanto paSMm em atividildes de subsistencia, durante longos per(odos, entiio e necesslirio examinar 0 que a musi- ca [az nessas sociedildes. A mUsica e a arte de modo geral preci$llm ser anali$lldils no interior do contexto mais geral dil sociedilde em que sao produzidils. Esse trabalho [oi apresentado primeiramente na reuniiio anual dil Sociedilde de Etnomusicologia

em 1978.

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- . " o Capitulo 5 e uma analise da lideranfa, tendo novamente os Suya por

o

Capitulo 5 e uma analise da lideranfa, tendo novamente os Suya por exem·

plo. A lideran,a nas sociedades das terras haixas da America do Sui e bem diferente do tipo de lideranfa autoritaria iJ qual a. maioria dos membros das soeiedades oei- dentois esta acostumada. Os tipos de lideres e as fontes de sua legitifflafiio sao dis- cutidos especificamente a partir das disputas faccionais que oco"eram nas ultimas decadas. Esse estudo foi inicia/mente apresentado num simpasio sobre a "Lideran-

fa nas Terras Baixas da America do Sui" na reunfllo anual da Assoclafiio Americana de Antropologia em 1975.

o Capitulo 6 e uma breve discussiio de um topico malor: a organizafiio so-

cial das sociedades das te"as haixas da America do Sui Eia nao e faci/mente anali- Stivel nos termos dos modelos antropolOgicos desenvolvidos na Africa, Melanesia e outras areas etnogrdficas. Sugiro 0 tipo de analise que deveria ser empreendido. Es- se estudo foi apresentado inicialmente num simposio sobre "Linhagem e Descen- etencia nas Terras Baixas da America do SuI" na reuniiio anual da Associo¢o Ame- ricana de A ntropologia em 1976.

o capitulo final e um entoio bibliografico escrito de parceria com meu cole-

ga Eduardo Viveiros de Castro. Foi redig/do para 0 Boletim Infonnativo Bibliogr.l- fico e apareceu naquela publicQfao e como um suplemento da revista Dados em de- zembro de 1977. Nossa intenfao era dar ao estudante iniciante uma ideia do que foi escrito sobre os indios brasileiros, informd-lo das principais preocupafOes teO- ricas que motivaram 0 estudo desses grupos e mostrar-lhe os auxilios bibliogrdficos existentes. Em raziio da sua utilidade como instrumento de pesquisa, deeidimos atualiza-lo e publicti-Io nesta colefiio. A bibliografia utilizada em todos os outros trahalhos esta incluida na bibliograj"1ll desse ensaio final, numa unica listagem ai- fabeticamente organizada. Um livro que se compoe de uma colefao de estudos independentes tem re- dundJincias e lacunas inevittiveis. A maioria dos trohalhos antropolOgicos sobre so- ciedades indigenas e publicada na forma de etnograjias, nas quais se tenta apre- sentar um amplo pano de fundo da sociedade bem como uma analise detalhada de alguns de seus aspectos especificos. As etnograj"llls tem a vantagem da completude e da coerencia; tem a desvantagem de serem longas, cheias de detalhes etnogrdfi- cos dificeis de assimilar por parte do leitor iniciante, e sao frequentemente de di- ficil generalizQfiio. Estes estudos, ao contrario, sao completos em si mesmos e niio precisam ser lidos em ordem. As questoes sao cwamente formuladas e'em cada caso ha uma tentativa de generalizQfiio. Nos paragrafos seguintes apresentarei um rlipido esbofo dos indios Suyd e do lugar em que vivem, 0 que servird de hase para os artigos que supoem grande parte desse conhecimento. Os indios Suya vivem na parte setentrional do Parque Naeional do Xingu, no Norte de Mato Grosso, a duas horas de canoa do Posto lndigena de Diauarum, numa aldeia circular de sete casas com uma populafiio total de cerca de 140 pes- soas. Falam uma lingua que pertence ao ramo setentrional da faml1ia IingUistica I Je, e partilham muitos trafos da organizQfiio social e cultural com os outros mem- bros dessa faml1ialingUistica. Sao mals intimamente relacionados aosApinaye (des-

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com os outros mem- bros dessa faml1ialingUistica. Sao mals intimamente relacionados aosApinaye (des- ' ~ I

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crltos em Da Matta 1976)', aos Kayap6 setentrlonais (descrltos em Vidal 1977),

e

aos Timbira (ver Melatti 1978 e Carneiro da OJnha 1978). as Suyd 940 menos

relacionados em termos de /(ngua e cultura aos N centrais (incluindo os Xavante

os Xerente) e os Je merldionais (incluindo os Kaingang e os Xokleng). Alem dos produtos de suas rOfas, os Suyd vivem da cllfa, da pesca e da cole- .ta. Nao partieipam de nenhum modo importante da economia nacional e vivem bem em seu atual habitat com urna dieta adequada e amplos recurso~ A topogra-

e

fia de seu terr/torlo e plana, e os principais tTafos climatol6gicos 940 esta¢es chu- VOstlS e secas muito distintas. De outubro ate marfo au abril, as chuvas caem, e 0 rio sobe cerca de seis metros acima de seu nfvel mais baixo, deixa suas rnargens

e

inunda grafJde parte da floresta. De maio ate setembro 0 ctiu e limpo e 0 rio se

encolhe ate serpentear entre as margens de areia branca. Muitas caracten'sticas das vitills dos Suyd seguem essas mudanf~ A vida social e cerimonial, as tt!cnicas de subsistencia e os recursos alimentares variam de acordo com as estafoe~ Quanda os rlos estao baixos, os peixes se concentram e tornam-se a principal caracterfsti-

ca dii dieta Suyd; quando 0' rlos estao cheios, os Suyd concentram-se na CIlfa. Em algumas epocas do ano, [rutas como 0 piqui 940 importantes na dieta, em outras hd os ovos postos pelas tartarugas nos bancos de areia, coletam-se algumos larvas e as- sim por diante. As rOfas 940 tambtim StlZonais, protiuzindo milho verde (um Ingre- diente importante em muitas refelfoes cerlmoniais), batatas-doces, card e outras co- Ihe/tas durante perfodos relativamente pequenos. a principal genero amildceo e 0 bei;u de mandioca; durante todo 0 ano as mulheres processtlm rafzes de mandioca brava para produzir farlnha para 0 bei;u e mingau para beber.

 

A

organizllfao social dos Suyd, tal como ocorre na maioria das sociedades das

 

terras baixas sutamerlcanas, baseia-se no parentesco. as domfnios que considera- mos como separados - po/(tica, economia, organizllfiio familiar, religiao e pniticas

de subsistencia - ·sao na verdade intimamente relacionados. Nao e produtivo ten tar estabelecer uma separllfao rigida desses domfnios emsociedades trlbais de pequena escala, e na verdade tambtim em nossa propria sociedade eles se inter-relacionam em grau menor. Entre os Suyd, os lideres politicos t~m autorldade na medida em que representam uma faCfao forte baseada nO parentesco. As relafoes econbmicas 940 basicamente reillfoes de parentesco. A relig/ao nao envolve um criador; as cerimo· mas sao orientadas para os ritos de passagem e a iniciafao dos ;oven~

 

A

iniciafao dos ;ovens e altamente elaborada nas cerimonias e mitos dos Jti

 

setentrlonais. Em todas essas sociedades, quando um homem se casa, deixa sua casa natal e muda-se com a espostl para a casa da famnia desta. Ld 0 ;ovem marido e algo como um estranho, e e sO depois de gerar vdrias crianfas que alcan,a a poslfiio de homem plenamente adulto e politicamente responsdvel. Essa transfOTmafaO de ;0- vem solteiro em homem plenamente adulto e 0 ob;eto de vdrlos rltuais altamente

2

Todas as referencias bibliogrlificas oeste livro scrao feitas desse modo. 0 leitor pode

encon.trar a referencia completa procwando Da Matta na bibliografla no fmal do liVID, even- do que livra foi publicado em 1916. Caso me reflIa a uma pagina especff'ica. 0 Dlirnero da pagi- na segue 0 ano de public~o. POI exemplo: (Da Matta 1976: 112), ou seja, pllgina 112 de Urn Mundo Dividtdo de Roberto Da Matta.

 

19

b

elaborados (para as Ramkokamekra, ate hoje melhor descritos em Nimuendaju 1946, e para as Kraho, em Melatti 1978). No caso dos Suya, um homem idealmente

deixa sua coso natal antes de casar e vive no caso dus homens no centro do a/dew ate

que gere uma crianfa. quando va; viver com sua mulher e a familia desta.

Outra caracter/stica comum a todos as Je setentrionais e a fato de que um ho- mem fem tanto uma identid/lde fisica quanto social. Sua ident/dade fisica e seu cor- po, 0 qual ele recebe dos pais, e sua identidade social esta contida nos seus nomes,

as quais ele recebe de "urn tio materna ". Tanto a corpo quanta as names altertim-

se, dependendo d/l idade e do sexo do individuo. No nascimento, os bebes recebem faixas de braro e de perna mas slio chamados de "nenem" ate que possam andar. Os

rituals de iniciafiio para as homens, e de puberdade para as mulheres, cnvo/vem rna-

.

"

identidade so-

cial do individuo (em termos de seu nome e status). Os homens e as mulheres Suya deveriam ter os lobos d/ls orelhas furados e deveriam usar grandes discos de orelha; os homens deveriam ter 0 labio inferior [urado e usar grandes discos labiais (tanto a perfurarlio da ore/ha quanto a do Idbio foram recentemente modificad/ls pelos Suya

como consequencia de seu cantata com membros do sociedade brasi/eira nacional).

Os ornamen~os labiais e as names mudam ambos novamente nil velhice.

A nominartlo, a importtincia do corpo, as cerimonias de iniciariio e amusica cantada em fados elas silo elementos importantes das sociedades indz'genas brasi/ei-

ras e dos Suya em particular, e reaparecem em multos dos trabalhos deste /ivro. Nlio deveriam ser completamente estranhos ao leitor: afinal, furamos as ore/has dos be-

bes, temos padrinhas no batismo, recebemas ape/idos e atravessamos varios ritos de passagem que envo/vem musica, como casamentos, batismos e funerais. as indios sao diferentes; mas nao tao diferentes assim. A comparafiio e instrn liva. Como conse,quencia do contato com as [rentes de expanstlo da sociedade na-

cional, a popularlio Suya talvez seja apellas 20% do que foi outrora. 1sso se deve a

massacres, a envenenamento e as repetidas epidemias que devastaram os dais ramos

do grupo ate sua pacificarlio em 1959 e 1969, respectivamellte. A perda populncio-

institui-

dificaroes tanto no corpo (em term os de ornamentarlio) quanta na

nal levou a uma conso/idarlio de todos os Suya numa ullica aldeia

Algumas

foes consideradas importantes foram abandolladas nos u/limos 20 alIOS por causa

do dec/l'nio populncional. Na ultima decada, porem, sua popularlio tem crescido

rapidamente; desenvo/veram um sentimento de identidade etnica cada vez mais for· te, e esttio tentando descobrir como podem ellfrentar a sociedade naciona/ sem dew- parecerem como grupo. A questao que as Suyd /evantam para a resta do paz's eem

que medida os (lldios poderlio determinar seu proprio futuro, e que grau de inde-

pendencia politico e economica podertio exercer dentra de seus proprios territorios.

as Suyti sobreviveram 00 choque inicial

do cantata e iL ameOfa de extinftio fisica.

Hoje eles se confrolltam com as problemas poUticos e culturais mais complexos de

sobreviverem como povo de umafarma que considerem desejdvel. as artigos rewlidos neste livro sao apenas uma parte do que escrevi sabre as

Suya e os (lldios lias terras baixas da America do Sui Uma /ista completa e dad/l na bib/iogra{za. 0 que falta especialmente slio trabalhos sobre 0 contato entre "',dios e nlio-(lIdios, e identid/lde !!tnica. Como, porem, meu trabalho nessa area foi pub/i-

20

cado em portugues e e facilmente encontrdvel, /lifo acreditei ser necessario inc/u{- los. Um trabalho sobre a hiJtoria Suya e identidade etnica aparecera no Anu:1rio Antropol6gico 78 e ootro, escrito de parceria com Eduardo Viveiros de Castro,

'Terras e Territorios Indigenas no Brasil", foi publicado na Revista de Civiliza~o Brasileira, 11912, ;unho de 1979. Minhas preocupo;oes poUticas e as de colegas e amigos aparecem especialmente nas publicafoeo da Comissao Pro-Indio, Rio de Janeiro. AJem disso, uma etnogm[1Il sobre os Suya que trata de muitos desses to- picos de maneira mais ex tensa sera pu blicada pela Harvard University Press. e a tra- du¢o esta em alldamento. Finalmente, concluindo esta apresellto;iio, e preciJo dizer alguma coisa a mais sobre os {ndios Suyti. Agmdeci-lhes a a;uda e 0 companheirismo na dedicatoria e nos agmdecimentos; iJto porem /lifo e sujiciente. Aproveitamos a companhia um do ootro, ouvimos as canfoes um do outro e aprendemos alguma coisa (mas certamen_

te

nem tudo 0 que hd para conhecer) um sobre 0 outro. Embora /lifo tenha ido para

os

Suya com 0 proposito de ensinar, eles provavelmente aprellderam tallto quallto

I'

eu de nossa prolongada interafao. A Antropologia nUllca e um estorfo ullilateral,

chefe Suya como hOspede durante uma semana 110 Rio

de Jalleiro em "/978 deu-me uma ideia pessoal do que e ter um observadorcurioso,

solidtirio e totalmeme estrangeiro morando em nossa casa. Ha um outro livro que poderia ser escrito, a que dar{amos 0 tftulo dt as Brancos e N6s. Seria um livro sobre a percePfiio Suya da nossa sociedade, com 0 meu retrato ou 0 de algum dos meus leitores na capa, ao inves de um Suya. Ajinal as imagens refletidas nos olham de volta. Contudo, por mais desajiador que seia, esse livro ainda tera de ser escrito.

E sera do maior interesse se algum dia 0 for. A visao dos illdios das terras bai-

xas da America do Sui do nosso mUlldo e ttlo sutil e illstrutiva como a sua visao

e a experiencia de ter tido 0

de seu proprio mUlldo, que tentei apresentar aqui.

21

,

APRESENTA9A0

o trabalho de campo e uma caracter(stica btisica da An tropologia moderna.

At!! 0 final do seculo XIX, a maior parte dos cientistas voltados para 0 estuda de sociedades niio<lcidentais ficava em seu gabinete e escrevia sobre pavos distantes a partir de relatos de viajantes e de na"ativas de missiondrios. Existe uma hist6ria, provavelmente ap6cri[a, sobre Sir James Frazer, autor do The Golden Bough, a quem se perguntou se havia visitado a/gum dos povos cujos costumes exOticos ha- viam sido objeto de extensos escritos seus e ele respondeu: "Deus me livre!': 0 trabalho de campo de Franz Boas, Spencer e Gillen, W. H. Rivers e outros, na pas- sagem do seculo, mostrou que, se 0 analista [osse ao campo, poderia reunir dados

muito mais ricos do que se utilizasse co"espondencia. Bronislaw Malinowski ficou

muitos anos na Melanesia durante a Primeira Grande Guerra. Sua "Introduriio" aos

'lrgonautas do Pacifico Ocidental (Malinowski 1975) continua sendo a melhor

do trabalho de campo a tonga prazo para a An tro-

pologia. Apesar desse evidente comero, por uma serie de razoes 0 trabalho de cam-

po continua envo/to em misterio. E assunto de conversas sociais e de fuxicos, mas

ate hd muito pouco tempo raramente era assunto de reflexoes publicadas. Existem

muitos problemas em todo trabalho de campo que merecem considerariio previa de um estudante que esta partindo para sua pesquisa: 0 projeto de pesquisa, como en- trar no campo, que papeis pode desempenhar no grupo, como coletar dados. Em meu trabalho de campo houve problemas e soluroes especlficos a mim e a minha propria sit>~ariio, mas houve tambl!m muitas coisas que qualquer um que realize trabalho de Campo, especialmente com sociedades ind(genas das te"as baixas da

discussiio sobre a importancia

America

do

Sui, encontrara. Algumas [oram levantadas no artigo abaixa, que e uma

revisiio da "introdufiio" de minha tese de doutoramel'lta (Seeger 1974).

r

"

CAPITULO 1

PESQUISA DE CAMPO: UMA CRIAN<;A

NO MUNDO*

"De todas as ciencias, a Antropologia e sem duvida unica, no transformar a roais intima subjetividade em instrumento de demonstra~[o objetiva".

Uvi·Strauss, 0 Escopo da Antropologia

trabalba e quase sempre

o remitado da atividade singular do pesquisador no campo, num momento especifi- co de sua trajetoria pessoal e teorica, de suas eondi,e>es de saUde e do contexto

dado, e essa atividade e exercida sobre urn grupo social que se eneontra num certo

momento

ffeil para ambas as partes, e se a Antropologia pode reivindicar qualquer vaiidade dentro da contingencia da pesquisa de campo na qual se baseia, Isso se deve apenas a dificuldade do trabalbo e a dediGa9ao a uma teoria e a urn metodo por parte do pesquisador, e a muita paciencia por parte do grupo com 0 qual esta trabalbando. Todo pesquisador tern, sem dllvida, em virtude de sua individualidade, uma diferente abordagem de seu objeto, e urn estilo proprio de trabalbo, que sa:o aspec- tos ditados muitas vezes por circunstiincias particulare'. Ao deixar por fun 0 cam- po, ele teve uma experiencia pessoal intensa e (oxal3!) eoletou dados teoricamente relevantes. A experieneia pessoal por que passa e os dados que coleta nao estao completamente dissociados. Devemos indagar insistentemente para saber mais em detalbe a maneira eomo urna pessoa trabalbou para eoletar os dados que apresenta. Trabalhou por periodos longos ou eurtos? Fez 0 uso da lingua nativa, de interpretes, ou de uma lingua de oontat01 Havia urn au varias informantes? Fez levantamentos estatisticos ou USDU de informantes voluntarios? 0 modo pelo qual se trabalhou e 0 que se fez exerce· rao urn efeito profundo sobre 0 que quer que soja que se venha a escrever. Ha ainda outra quesliio: toda pesquisa de campo e, ate certo ponto, urna vio· 1a9[0 da soeiedade que e estudada, pois os antrop6logos, as vezes, tern de fazer per·

o material etnografico sobre 0 qual a Antropologia

de seu proprio processo de transforma9ao. 0 contato e comurnente di·

TIadu~ao de Iva Frigerio.

2S

guntas dificeis e desagradaveis. Mesmo em termos de aloca,lio de seu pr6prio tem- po, urn informante deve escolher entre responder a perguntas e fazer qualquer ou- tra coisa. Urn pesquisador pode causar outras prival'6es a comunidade, ao comer 0 alimento de suas ro~as, ao exigir cuidados por ignorar as convenyoes sociais e peri- gos naturais, au ao insistir em obtef respostas claras sabre assuntos em que a ambi- gUidade 0 preferive!. a segundo grupo de quest6es sobre 0 trabalho de campo de urn pesquisador deve gravitar em torno de respostas a perguntas como: "Por que lhes foi importante responder a suas pergwItas?", "Por que foram eles tao pacien- tesT', "0 que as fez aceita-lo?" e "0 que e que representava para eles?". Neste capitulo tenciono responder a essas indaga~es com respeito a meu pr6prio trabalho de campo entre os indios Suya do Mato Grosso do Norte do Brasil. No meu pr6prio caso, contudo, devo principiar pela primeira e vaga formula,lio do projeto, a fun de explicar por que foi que estudei os Suya em particular. A pr6pria experiencia "preoCampo" no Brasil, antes que eu pudesse chegar ato os Suya, foi importante, pois quando consegui atingir 0 campo, ap6s consideravel atraso, a demora me sma se revestiu de amplas conseqiiencias. Minha propria vida e trabalho no campo foi urn processo, nao wna situ39ao estatica; esse processo cul- minou com minha illtima partida e foi marcado por algumas persistencias na abor- dagem e no mHodo. Era, de cerlo modo, idiossincratico, porque refletia minha pr6pria personalidade e escolhas, assim como certas contingencias da situavao de. campo, mas autocontrolado em rauo de ffitd treinamento em teoria e metoda an.' tropol6gico, tal como 0 tinha entre 1970 e 1978.

I. RAZOES PARA ESTUDAR OS SUYA

Havia duas raz5es primordiais para que eu desejasse ir para 0 Brasil central, sendo urna pessoal e a outra te6rica. Eu achava 0 Brasil eentral urn iugar fascinan- te, desde minhas aulas de Geografia no quinto ano primario. as animais estranhos; o numero abundante de insetos e as pequenas sociedades me fascinavam. Pessoal-

mente, prefuo pequenos grupos

aglomeraeroes, seoda capaz de passar muitos meses Duma area remota, mais conten- te do que se tivesse de pesquisar a assistencia dos jogos de futebol, por exemplo. Ha um elemento de escolha pessoal em todos os trabalhos de campo.

Pelo lado te6rico. interessei-me pelo estudo comparativo das sociedades Je, na faculdade, e meu primeiro contato com a complexidade da organizavao social Je foi atraves do Professor Maybury-Lewis, em 1966. Os Je pareciam. suscitar muitas das indagal'6es mais interessantes em Antropologia, e ofereeer uma area ideal para estu- dos comparativos. Continuei a estudar as tribos das terras baixas da America do Sul, especiaimente as de lingua 10, no curso de P6s-Gradua,lio da Universidade de Cornell e mais tarde na Universidade de Chicago. A possibilidade de urn estudo comparativo dos 10 creseeu na medida em que membros do Harvard.(:entral Brazil Project completaram suas pesquisas. as traba- llios de Terence Turner (1966) e Joan Bamberger Turner (1967) sobre os Kayap6 setentrionais, Jean Lave (1967) sobre os Krlkati, JUlio Melatti (1970) sobre os Krah6, Roberto Da Matta (1971) sobre os Apinaye, David Maybury-Lewis (1965,

grandes

de pessoas e nlio

me sinto a vontade em

26

I

1967) sobre os Xavante e Xerente, e Christopher Crocker (1967) sobre os Bororo foram contribui90es Importantes para a etnografia dos Je e dos indios sul-america- nos em geral. Outros estudos, notadamente os de Larma (1967) e Vidal (1973), tambtlm contribuiram para 0 crescente corpus etnogrMico sobre as sociedades de lingua Je. Alguns tra90s Importantes da cultura e da organizal'8"o social parecern comuns a todos os grupos 10, como por exemplo a subsistencia e a habital'8"o. As aruIIises comparativas de Instituil"'les e cren9as numa area como a do Brasil central podem validar hip6teses levantadas no contexto de qualquer urn dos grupos, porque estas podem ser testadas em sociedades Intlmamente relacionadas, e acredito que isso re- presenta urna grande evolu¢o em relal'8"o d prntica tradicioual de construl'8o de urna hip6tese baseada nurn caso isolado, para enuro extrapola-Ia diretamente para analises de tipo "cros,,"culturaf' de maior amplitude, caracteristicao, dos uti1izadores do Human Relations Area Files. Dado meu Interesse em participar de estudos comparativos das sociedades de Ifngua Ie, decidi estudar os Suya. Mas, enquanto esbo93va meu projeto em 1969, havia pros e contras a qualquer proposta de estudo dos Suya. Eles havtam sido visi- tados durante dois meses, em 1960, por urn etn6grafo que entao publicou urn arti- go sobre eles no NatiolUll Geographic Magazine: "Brazil's Big-Upped Indians" (Schultz 1962). Schultz encontrara os Suyli nurn acampamento temporlirio e apa- rentemente nao conseguira fazer-se entender; tampouco entendeu os Suya. Emhora, no artigo do NatiolUll Geographic, Schultz ressalte a similaridade entre as Unguas Krah6 e Suya, sugerindo com isso,ter podido conversar com eles, nurn artigo mais cientffico (Schultz 1960/61) descreve sua Impossibilidade de se comunicar com qualquer deles, exceto urn residente Trumai, que tambem nao falava Suya. 0 relato de Schultz Indicava ~e os Suya eram urn anul1garna das culturas do Alto-Xlngu e Ie, e que sofriam as conseqiiencias de extrema depopula9ao. o outro (mico trabalho publicado .sobre os Suya caracterizava-os como urna sociedade em rufnas, na qual 0 proprio tamanho limitava 0 alcance e 0 In- teresse da aruIIise" (Lanna 1976:68). Terence Turner, que durante seu trabalho de campo encontrara urn menlno Suya visitando os Kayap6 setentrionais, assegurou- me que os Suya nao estavam provavelmente uro desorganizados como acreditava Lanna. Nao estava absolutamente claro, contudo, qual seria 0 estado da sociedade Suyli, 0 que representava nftido empecilho a qualquer formula~o precisa de uma pesquisa de campo entre eles. Ocorrera, contudo, urn Interessante progresso, pois dizia-se que os belicosos Bei9Qs-de-Pau, os Tapayuna, que cstavam sendo "pacificados" no rio Arinos, fala- vam uma lingua virtua1mente identica d dos Suyli, e sua populal'8"o foi descrita co- mo sendo grande e dispersaem pelo menos 12 aldelas. 0 descobrimento de urn novo grlipo de Suyli tomou 0 projeto mais Interessante e eu tencionava principiar rnlnha pesquisa de campo estudando os Suyli orientals no Xlngu, ondeaprenderia sua Ifngua, para posterionnente ,visitar os Arinos e estudar as outras aldeias, o'que me pennitiria estudar partes da "mesma triho" que tlnham estado separadas por urn periodo de tempo relativamente curto. Seria urn estudo ideal de nticromudan93.

"

27

Com isso em mente, redigi minha proposta de e~tu~o do mito, do ritual e da organi· za~o social dos Suya, "para invesligar comparativamente a natureza da rela9ao do mito e db ritual com aspectos da organiza9ao social, e a coerencia geral dos siste· mas simb6licos" (do rr.eu Piano de Pesquisa de Doutoramento, 1970), e em novem- bro de 1970 minha esposa e eu desembarcamos no Rio de Janeiro, com a inten~o de estar no campo em janeiro de 197I.

2. A INFLU£NCIA DA BUROCRACIA BRASILEIRA E DA POLiTiCA INDIGENISTA SOBRE 0 TRABALHO DE CAMPO

II

Esperavamos que nOssa ida ao campo nao nos fosse criar nenhum problema

I , especial. Muitos anlrop6logos haviam trabalhado no Brasil central, e todos eles nos

contaram est6rias sobre a burocracia e como tinham levado dais au tres meses para obter permissao das varias agencias que supervisionavam as indios e todas as pesqui·

i sas desenvolvidas por estrangeiros em territ6rio brasileiro. No nosso caso, contudo,

passaram-se n[o apenas dais ou tres meses, mas aito, antes que·tivessemos acesso I a reserva do Xingu para inkiar a pesquisa. Torna·se desnecessario documentar aqui as frustral'6es e agonias dos meses devotados a oqter as necessarias permissOes. Nos-

'i l

I. so primeiro requerimento foi indeferido sem nenhum fundamento pratico, e a des· peito de nossas manobras nao conseguimos obter reconsidera~ode nossa proposta. Somente em abril de 1971 e que descobrimos que urna nova estrada, a BR.Q80, es- tava sendo construida e, pelo seu tra9ado, cortaria a reserva do Xingu, nao lange _ da aldeia Suy;!. Parte da rede de estradas em constru~o na Bacia Amazonica, a BR.Q80 aparecia nos mapas rodoviarios como estando localizada ao norte da reser· va do Xingu, ficando patente que a verdadeiro motivo de nos ter sido negalla a per· missao para estudar as Suya era 0 desejo de manter 0 fato em segredo, ate que, concluida, pudesse ser revelada como um fait accompli. Com a conclusao da estra- da, todas as Wras ao norte de onde cruzava 0 rio Xingu foram conflscadas pelo Governo Federal, e todos as indios que la moravam tiver~m de mudar para a sui, para dentro das fronteiras da reserva. A reserva tornou·se acessivel a qualquer um atraves dessa estrada, e as conllitos e doen9as resultantes do contato dos fazendei·

ros com os indios que se recusaram a se transferir para 0 suI sao Dutro tragico epi-

s6dio de uma estoria que continua desde a descobrimento da America pelos euro· peus ocidentais. Felizmente a aldeia Suya nao foi afetada pela nova estrada, que passou cerca de 60 km ao norte, nao sendo portanto atingida peia desapropria~o. Com 0 consi- deravel apoio de fontes variadas, conseguimos finalmente obter nossa permissao para entrar na reserva do Xingu das maos de uma sisuda secretaria do Presidente da Funda~o Nacional do f ndio, a agenda para assuntos indigenas, doravante referida pela sua sigla FUNAI. Punha·me, Com freqiiencia, a imaginar qual seria 0 fun de nossa batalha para obter permissao, e se nao seria absurdo perder tanto tempo esperando, p"is todos com quem falavamos nao acreditavam que demorasse tanto tempo e sempre nos in-

citavam a tentar uma Dutra fonte de influencia. Cad a espera era somente por "mais. algumas semanas", enquanto tentavamos alga diferente, e esses longos meses foram

28

urn enonne escoadouro de nossas energias.e recursos. Nesse perfodo, conhecemos muitas pessoas gentis, algumas das quais citei nos agradecimentos, nosso dominio do portu~s aumentou e flzemos algumas viagens, mas sobretudo flzemos bons amigos. Algum beneficio nlfo-intencional pode assim ter·resultado de nossa longa esta· da no Brasil, antes de ir"ao campo, mas, quanto ao trabalho propriamente dito, 0 efeito foi realmente importante. Ap6s oito meses de espera, caso trabalhar com os Suy4 se tivesse tornado inviavel ou insatisfat6rio, nlfo haveria qualquer altemativa, a nlfo ser ir ate 0 fun e eu j4 perdera tanto tempo que ate mesmo cogitar em mudar de tribo era bastante desagrad4vel. Minha sorte com os Suy4 estava lan~adae toma· mos 0 aviao em Sao Paulo para 0 Xingu em fms de junho de 1971.

3. CHEGADA NO CAMPO: UMkENTRADA MUSICAL

Quando embarcamos no DC-3 da For~a Aerea Brasileira que nos levaria ao Posto Leonardo Villas Boas (doravante, simplesmente, Posto Leonardo), foi grande nOS3a sorte em ter como companheiro de viag~ 0 Sr. Claudio Villas Boas, que era entao oencarregado da parte setentrional do Parque Nacional do Xingu, onde vivem os Su}\4. Juntamente com seu irma:o Orlando, ele foi candidato ao Premio Nobel da Paz. Quase nlfo nos falamos durante 0 vibratdrio e barulhento voo. Sent4vamos de

lado, ao lo.ngo 4as paredes do aviao despressUrizado, com sua carga de bolas de bor-

<Para atrair certas tribos hostis e para manter outras d6ceis), arroz,

feijao, verduras (para abastecer as bases da For~ Aerea no Brasil central), e a odori- feracarca~de urn boi, recentemente abatido, para abastecer a Base Jacare, da For·

~ Aerea, no Xingu. o Posto Leonardo e urn amont6ado de casas relativamente grande, que inclui urn pequeno hospital, uma caSa de h6spedes, residencias dos Villas Boas e um gran· de refeit6rio, e tambem certo numero de casas menores para os trabalhadores. 0 Posto Leonardo sempre nos pareceu uma cidade, ja que possui eletricidade ~noite em algumas casas e os tetos sa:o de folha de zinco ou telha, ao inves de palha. Em nossa primeira noite, Claudio Villas Boas comentou que ouvira dizer que cant4va· mos e perguntou·nos se gostariamos de cantar. Fomos buscar nossos instrumentos

e, ap6s afmar 0 banjo e 0 vioHfo, iniciamos uma no~tada musical que se prolongou por

algumas horas. Fizemos sucesso imediato, ndO somente junto ao Sr. Villas Boas e

, aos trabalhadores brasileiros do Posto l , mas tarnbem com os indios que ali estavam de visita, e que tinharn vindo de suas aldeias a alguma distancia.

Xingu em dire,ilo a Diauarum, num

racha e tecido

'.

Na manha: seguinte Claudio desceu 0

pequeno barco, prometendo falar com os Suya e contar·lhes sobre nossa vinda. Falou com e1es, mas nilo soubemos os detalhes do que disse, ate meses mais tarde.

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I

l

Usarei 0 tenno "brasileiros" para me referir a quaisquer na<rlndios, de ascendencia euro-

peia, negra au mesti~aque sejam cidadaos do Brasil.

Eles nem sempre sao "brancos", nem podem ser chamados de "civilizados", tendo em vista seu comportamento em rclacao aos indios. sendo parlanto exato 0 tenno "brasileiro" para distinguir pessoas que sao culturalmente nao·indios daquelas que 0 sao - embora os indios tambem sejam, de certo modo, brasileiros.

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29

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Ele dissera aos Suy:! que eramos milsicos, que meu pai era urn homem importante e que vieramos para aprender a lingua e a ,nilsica Suy:!. Os Suya poderiam pedir-nos que cantassemos a qualquer hora, que cantariamos, e caso nlro gostassem de n6s deveriam avisa~o e ele nos mandarla embora. Perto de concluir minha pesquisa, des-

cobri que ele havia contado aos Suya que n6s, fmalmente, escreviamos urn livre, que seria lido por ele, e que caso os Suy:! nll'o nos tivessem contado a verdade, nll'o rios tivessem ensinado bern, flearla zangado com eles. Os Suya respeitavam muito Claudio Villas Boas, por razBes que deserevo no Capitulo 2, e 0 resultado de sua entusiastica recomendafll'o aos Suya foi uma recepfii:o favoravel por parte deles, Gastamos mals de duas semanas no Posto Leonardo, aguardando urna oportu-

tribos, cujas

aldeias nlro ficavam multo distantes do Posto, e solidificando nossa reputaflro de cantores, pois solicitavam-nos que cantassemos quase todas as noites, ouviam nossas est6rias e indios visitantes aprendiam nossas can('/les. Urn dia fomos presenciar urna cerimania entre os Yawalapiti, urna tribo proxima do Posto Leonardo e talvez a

mais "rica" em termos de ,bens de origem ocidental. Fomos convidados a voltar no dia seguinte para cantar para eles em pagamento, e, enquanto cantavamos, urn Yawalapiti trouxe urn pequeno gravador cassete de sua casa e gravo\l nossas can- ('/les, do mesmo modo como acablframos de gravar as suas. Soubemos depois que ele levou 0 gravador As outras aldeias e toCou nossa musica para eles tambem, e em todas as visitas subsequentes ao Posto Leonardo sempre nos pediram para cantar, diante de urna grande e entusiastica plateia, 0 que era bastante lisonjeiro.

barco para Diauarurn, e chegamos jun-

tamente Com urn grupo de medicos que tinham viajado ate la para vacinar os lndios daquela parte da reserva contra a variola. Todos os Suya, Juruna e multos dos Caiabi estaval1l congregados em Diauamm, dormindo em suas casas temporlfrias, que ficavam vazias a maior parte do ano. Apinhavam Amargem do rio quando che- gamos, e os homens Suya se sobiessalam na multidll'o, parados si!enciosamente, com os brafOs cruzados, distinguiveis pelos seus discos dos Caiabi estaval1l congregados em Diauamm, dormindo em labiais vermelhos, e examina- vam-nos. Enfrentar uma labiais vermelhos, e examina- vam-nos. Enfrentar uma situaflro nova com frieza nunca e faci!, e 0 primeiro mo- mento foi certamente 0 pior, pois nem os Suya nem n6s sablamos 0 que esperar urn do outro.

nidade para Ir ate Diauarum, e passlivamos 0 tempo visitando divet

Finalmente, conseguimos urn Ingar no

4. A FORMAI;AO DE UM ANTROPOLOGO

Cerca de uma semana ap6s chegarmos a Diauamm fomos finalmente levados numa canoa ate a aldeia Suya, localizada cerca de duas horas e meia de Diauamm, no rio Suya-Missu. Claudio Villas Boas pedira aos Suy:! para nos construir uma casa,

o que nll'o fizeram. Quando Niokombedi, urn dos chefes, me perguntou onde gosta-

ria de morar, respondi que preferiamos morar numa casa Suya, porque mra gost;!.

vamos de ficar soziohos, e Niokombedi nos convidou para ficar em sua ampla casa, na qual viviam cerca de 35 pessoas num iinico comodo sem divisOes internas. No inlcio dormiamos num canto da casa, que semelhava urn grande dep6sito de taba-

co; mais tarde, famos convidados a dormir mais pr6ximo do centro. Nossas redes

foram armadas, construiram umjirau para nossas bagagens enos estabelecemos.

!

I,

30

Havia tres problemas diflceis a solucionar. 0 primeiro era 0 que comer; 0 se·

gundo, como distribuir nossos presentes; e 0 terceiro era como coletar os dados que eu desejava. 0 primeiro deles era 0 mais importante para n6s, a curto prazo; 0

terceiro 0 mais importante para

mimafmal. A experiencia Suy~,.com visitantes

de nos, havia sido de curtas visitas,

de pessoas que haviam trazido seu pr6prio <lin;/ento, tendo-o comido sozinhas ou partilhando-o com alguns deles. Em virtude do dmstico limite de peso no aviao da For~ Aerea, tlnhamos trazido apenas leite, suprimento de protemas, a~tlcare algumas sopas desidratadas pan 0 caso de en/ermidade. Depois de urna semana, cOOgou urn dia em que nos deram somente urna castanha para comer, embora a epa- ca fosse de fartura. Decidi que teria de fazer algurna coisa, e falei com Niokombedi, que era 0 chefe da casa, 0 qual me disse que Judy poderia levar nossa caba~ae nosso prato para 0 foga:o, onde !he seria dada oomida por urna das muIheres encarregadas

da distribui~o.

Come~va enta:o 0 sutil adestramento do antrop6logo como pescador e ca~· dor, pois nos dariam cada vez menos alimento da panela comum ate que eu come·

~ a pescar, quando entao nos dariarn mais, mas a por~o seria novamente dimi· nulda quando me ocupasse com outras coisas que na:o a subsistencia. Depois de

segundo, 0

mais importante para os ·Suy.(; e 0

,tes

" certo tempo, ficou claro que, para permanecer e sobreviver, teria de participar na

I coleta de alimento, muito mais do que pudera imaginar. Tomava parte em quase todas as ca~das coletivase expedil'6es de pesea durante os primeiros meses, e tam- bern pescava por minha conta, geralmente como companhia para urn menino de 10 anos que pescava muito me!hor que eu, mas que sofria de convulstles e necessitava de urn companheiro para impedir que caisse da canoa. Eramos ambos monollngiies no inlcio, e j~ que ca~ e pescar sa:o coisas serias, e na:o atividades loquazes, eu vol- tava para casa exausto, maldizend6 0 dia em que decidira trabalhar com urn grupo que na:o possui economia monetUia, e sentia como se na:o estivesse realizando coisa alguma. Os longos dias no rio e na floresta contribulram fundamentalmente para a minha oompreensa:o dos Suya, mas isso na:o parecia nada evidente nos primeiros me· ses de nossa estada. Em raza:o de pedido meu ao chefe, os homens limparam urn lote de ro~ para n6s, e em setembro plantamos mandioca, miIho, batata-doce, inhame, amendoim, banana e cana-de·a¢car. Ap6s urna distribui~o inicial dentro da casa, a maior par- te dos produtos da ro~ e trazida em pequenas quantidades e comida por seus pr6- prios donos. Como na:o tlnhamos uma ro~ nossa, era por pura sorte que recebia· mos qualquer desses alimentos. Os Suy.( nao estavam nos matando a mfngua por maldade; acontecia que nao nos ajustavamos as suas ideias preconcebidas de estran- geiros na:o-Suy.(, ao mesmo tempo em que nao nos en~vamos em seus padroes de partilha de alimento. Alem do mais, eramos urn casal. As familias nucleares sa:o unidades economicas importantes. Como solteiro, eu poderia ter sido adotado e ali- mentado por urna famflia, mas, enquanto casal, esperavam que IoSSemOS indepen- dentes. Assim, nos primeiros quatro meses perdi 15 quilos.

31

Outra dificuldade, cuja extensa:o s6 mais tarde pudemos compreender, era a posse de mercadorias. Eu trouxera certjl quantidade de bens para os Suy~, e dera talvez meade deles para 0 capita'o, ou'chef e , que agia como intermedillrio entre os

brasileiros e os Suy~,na distribui~ll'opr.ra a aldeia no dia em que chegamos. pse era

o procedimento usual estabeleeido pelos Villas Boas no Xingu. a resto dos 'artigos

guardei para troca posterior. as Suy~os desejav\Ull, mas nlfo sabiam como obte.los,

e eu ignorava qual 0 respectivo valor, para eles, dos varios produtos que desejavam. Outrossim, nlfo se regateia ao comereiar, pois tem·se ''vergonha'' (whitJsam) e nlfo se pede mais do que e ofereeido, mesmo que se venha a ficar desapontado. Parecia importante distribuir os bens, mas parecia igualmente importante ter sempre mais em mi08 para manter 0 interesse em nossa presen~. a problema da distribui~ofoi

resolvido, na primeira viagem que fizemos, ao trocar certas coisas por lJma colergo de artefatos. Nunca comereiei nada diretamente por alirnento ou informa~o,mas me tomei mais generoso e passei a permitir que aqueles com quem trabalhava regu· !armente tivessem tudo 0 que pediam. as Su~ eram particularmente suscetiveis em rel~foao nosso suprimento de bens, porque 80mente os bruxos e que acumulavam coisaspara si mesmos, e eurn

tributo ao relativismo cultural e i pacteneia dos Suy~ 0 nunca' terem nos acusado de bruxos. Ap6s a primeira grande distribui~lfode presentes, em seguida ao nosso retorno de cada viagem, a troca era a norma. as Suy~ lllfo pediam ou imploravam coisas de maneira direta, dizendo que, se ficassem 0 tempo todo pedindo ou toman· do coisas para si, eu nfo voltaria com mais presentes. Erarn astutos, e en fazia 0 mi· xirno para encorajar essa cren~ todas as vezes que voltava i aldeia. Alem de trazer presentes, trouxemos e adrninistr~vamos medicamentos. Claudio Villas Boas fomeceu-nos alguns outro, medicamentos que nlfo haviamos pensado em trazer, e tra~vamos qualquer problema de saUde que'os Su~ nos apre· sentassem, 0 que poupava i familia de urn doente urna viagem ate Diauarum. Fre· qiientemente pudemos detectar infe~Oes ou severos ,ataques de malaria, antes que se tomassem serios. Quando 0 paeiente nlfo melhorava, tinhamos de confiar no julgamento Suy~ de quando deveria ser transportado para Diauarum para tratamen· to mais especializado que aquele que podiamos oferecer. a U80 de ervas medicinals nlfo e prestigiado entre os Suy~,e eles nunca pensaram em nos pagar pelo tratamen· to, embora apreciassem nossos esfor~s. Do mesmo modo que a ca~a e a pesca, 0 tratamento medico era urna dura tarefa que, afmal, tomou os Suy~mais receptivos i nossa presen~e mais interessados em meu trabalho.

a terceiro problema, 0 da coleta de dados, tambem foi 8Olueionado com 0 passar do tempo. Havia somente tres homens Suy~ que falavam portugues relativa· mente bern; alguns outros falavam urn pouco, e 0 resto' (inclusive todas as mulheres) quase nada. as primeiros meses foram urna agonia de frustra~es, j~ que eu nlfo fa· lava Suy~, nem podia acompanhar os que falavam portugues durante 0 dia. Nll'o ha- via nenhurn modo, aparentemente, de conseguir tempo livre para estudar a lingua ou de usar interpretes, pois a ca~a, a pesca e 0 sustento da familia eram de suprema importaneia. as poucos individuos com quem eu podia me comunicar estavam ocu- pados e nlfo podiam perder 0 dia todo comigo. Nurna economia monet~ia,pode.se

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,

dar dinheirq em troca de trabalhos tediosos como a instrul'30 linguistica, e 0 dinhei·

os Suya, porem, nada podia com·

prar alimento; em consequen~a, meu trabalho linguistico durante os prirneiros

t , quatro meses foi esporadico. Para complicar ainda mais, na minha primeira visita, muitas familias estavam fazendo demoradas viagens durante a estal'3o seca para ca- I'ar e pescar a certa disUincia da aldeia. Fiquei desapontado por outras raz5es ainda, durante 0 prirneiro periodo no campo, de julho a novembro de 1971. Ao contrario dos outros Je, os Suya pareciam ser ritualmente estereis; ruro havia grandes cerim6nias de qualquer especie sendo efe-

tua1as, com excel'lio de urn curto cerirnonial de queima das rol'as, e uma esporMica entoal'30 de cantos de outras tribo8- Tampouco pude descobrir quaisquer metades.

a proprio tema que eu tencionava estudar nlio estava, aparentemente, mals operan- do.

Deixamos os Suya em novembro de 1971 para visitar nossas familias por vol- ta do Natal; est:lvamos magros, fracos e desencorajados. Coletara muitas observa- \'Ges diretas: tamanho das rol'"s, disposil'aO da aldeia, distribuil'liO de alimento, algu-

) mas transcri\'Ges linguisticas e respostas a urn grande numero de perguntas, muitas <las quais feitas em portugues. As respostas eram geralmente inooerentes e ininteligi- vels. Li 0 Guia Prdti<:o de Antropologia, urn esbol'0 de t6picos que viajantes e antro- p6logos deveriam investigar no campo, e conclui que perguntara tudo, mas que os Suya e que nada sabiam. Amadeu Lanna, aparentemente, estava certo. Mesmo assim, com 0 ternpo perdido e 0 compromisso ja firmado, nlio tinha escolha outra que retornar aos Suya, em janeiro, 0 que fez a grande diferenl'a, pois embora os pri-

ro pode ser, usado para comprar alimento. Entre

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) meiro. quatro meses tenham sido importantes e sejam parte do processo de trabalho

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de campo em qualquer lugar, meu trabalho rea!mente teve inicio emjaneiro de 1972.

Depois disso, houve momentos de atividade nuixima e as vezes frustra\'Ges, mas 0

material era cada vez mais interessante. Comecei a sentir durante minha Ultima visi·

ta que, longe de serem superficiais, a complexidade das ideias Suya frequentemente

iludia meu entendimento e, quanta mais pesquisava qualquer assunto, mais se reve·

lava a sua complexidade e riqueza. As prirneiras respostas dos Suya as minhas per· guntas eram as mesmas que se dao a uma crianl'": simples. Quanto mais eu aprendia,

roam eles me ensinavam.

a pr6prio fato de retornar a aldeia em janeiro era sinal de compromisso para

com os Suya, pois poucos visitantes penetram na regiao do Xingu durante a estal'lio

chuvosa, repleta de mosquitos e malaria, de novembro a marc;o. Retornamos com pl".esentes, inclusive aqueles especialmente encomendados por muitas pessoas, e coi-

sas que eu nlio imaginava pudessem os Suya desejar em nossa prirneira visita. Chega·

mas em janeiro e encontramos nossa fac;a cheia de milho no ponto de ser colhido, e

desde entao pudemos partilhar nossas colheitas com outras familias e estabelecer redes de troea de alimentos. Recebiamos sempre mais do que davamos, mas pelo menos liavia intercambio, 0 qual tambem reforl'Ou meu relacionamento com mellS

melhores infonnantes.

as Suya intciaram 0 cerirnonial de nominal'aO, a festa do rato, alguns dias

ap6s nosso retorno, e pela primeira vez comecei a obter dados coerentes sobre as

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pmticas de nomina9fo e os grupos cerimoniais. Descobri que nossa primeira visita coincidira com um periodo de relativa inatividade ritual. Continuei a pescar e a ca· ~ar, e a achar isso oneroso, mas, Como adquiria rapidamente fluc!ncia em Suyli, era mala facil encontrar com quem conversar quando queria trabalhar, pois ja nllo me limitava aos poucos homens que falavam portugues. Chegarnos em meados de janeiro de 1972 e tornarnos a partir em fms de abril . . Passarnos algum tempo em 8[0 Paulo, trabalhando e fazendo compras, e entlro reo tornarnos ao Xingu em meados de junho, permanecendo na aldeia at6 principios de setembro, quando, por varias razOes ~ a mais premente sendo a falta de cloroquina para tratamento da malaria ~,fomos at6 0 Posto Leonardo. La passei duas semanas trabalhando os meus dados e escrevendo relat6rios de campo. Podia comer moz e feijio, e devotar dias inteiros a leitur. de anota<;6es, organizando·as e preparando novas areas de investiga9fo. Nesse interim, minha esposa. viajou aM Silo Paulo, fez apressadamente algumas compras e voltou a reserva em duas semanas. Retornarnos

/',

, ao convivio dos Suya em prittcipios de outubro, permanecendo at6 0 inicio de feve·

, reiro, quando nossa saude foi abalada por repetidas crises de malaria. Nesses meses

1 fmais, cacei e pesquei menos e flz mala trabalho antropol6gico, mas as vezes me can- sava de meu papel de manipulador de conversas e de espiio, parasitlirio e.dependen· te. Deixarnos 0 campo em principios de fevereiro de 1973. De mar~ ajunho minis- trei um curso, com 0 Professor Roberto Da Malta, no Museu Naciona1 do Rio de Janeiro. Judy retornou aos Suya em abril-maio para veriflcar certo 'numero de ques· tOes bdsicas. Retrospectivarnente, dou-me conta de que, de certa forma, flli criado pelos Suya. Quando hi chegamos pela primeira vez, tratararn-me como urna crian~ ~ 0 que eu era, jil que nIlo sabia falar ou ver como eles viam. Levei meses, por exemplo, para ver a sombra ou as ondula<;6es de um peixe rapido na agua e para atirar com presteza para atingi·lo com a lIecha. Nilo sabia distinguir os sons que os Suya ou-

viam, pois nao os entendia e sequer os conhecia. No inicio, fifo me deixavam fora

de vista. Nunca sai sozinho numa canoa e nunca vaguei desacompanhado pela flo- resta, embora carninhasse pelas ro~as. Aprendi a pisar exatarnente onde eles pisavam para evitar por os p6s em espinhos, arraias e forrnigueiros, e aprendi lentamente 00- de era bom pescar e como faz6-lo. N[o compensava para os adullos despender seu

tempo me ensinando, e por isso me mandavam sair com os menmos que sabiam

mais do que eu. Os Suya ensinararn-me a falar com a mesma paciencia com que ensinam a seus flllios, e, espantados com minha habilidade em anotar as coisas e ainda assim <isque· c6-1as, viviam a me testar. Tarnb6m usavam a t6cnica de dizer uma frase obscena muito rapidamente para que eu a repetisse, e ent[o caiam na risada, quando 0 fazia.

Contavam-me coisas anoite, do mesmO modo que os pais fazem com sellS fIlhos, e

em saber se eu entendera as coisas corretamente. Sempre me indi-

interessavam

cavam a pessoa que sabia mais sobre qualquer assooto, quer fosse mito, musica,

nome de casa, genealogia ou hist6ria, e fui instmido a n[o trabalhar com as mulhe· res ou com os joveos porque nada sabiam. Se houve de minha parte alguma falba para compreender as coisas que me foram explicadas, isso ollo reflete as honestas

34

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tentativas de todos os Suya. Tratavam·me como urn menino de 12 anos quando par·

tOOos, pois eu sabia remar, pescar e ca~ar pelos arredores, como 0 faz urn menina

de 12 anos. Sabia conversar adequadarnente, mas sem 0 diseernimento e controle de 'imagens e metliforas que os adultos sabiarn empregar. Acima de tudo os jovens de· vern ouvir e aprender, e de certo modo eu era urn menino ideal de 12 anos. As mulberes supervisionavain 0 treinarnento de minha esposa e ela aprendeu a preparar nossa comida, a teeer, a falar Suya e a fofocar horas a fio. Fora promovida

, de raspadora de ralzes de mandioca a "dona-controladora" de quantidades de fari· nha de mandioca e de mingau. As mulberes ensinavam-Ihe a lingua de modo que podiarn fazer·lbe perguntas e viee·versa, e ela nli"o raro me fomecia dados importan· tes e Mvezfs testemunhava S<5zinha urn fato, pois somente As mulberes era penniti· do presenciar 0 naseimento de urna crian9", por exemplo. De certo modo, Judy po. dia gozar a permaneneia entre os Suya mais do que eu, pois nao era obrigada a ser uma antrop6loga, e podia relacionar·se com os Suya como urn ser hurnano, por sim· patia, enquanto eu sempre tinha de permaneeer urn cientista social tambem. Por que os Suya nos aeeitararn? Ja sugeri que a resposta nao e simples. No inlcio nao M duvida de, que foi gra9"s a apresentayli"o de Claudio Villas Boas, mas em janeiro de 1972 ele deixou 0 Xingu e nunca retomou a Diauarum durante nossa permanencia. Nossa musica fora parte da razao e nossos presentes tambem, pois, as vezes, os carregarnentos de provislles para a reserva da FUNAI eram interrompidos,

e representlivamos a Unica fonte de balas, !inh. de pesea, pequenos anz6is e outros artigos. Todos 0' Suya apreciavam nossa ajuda Hledica, e as mulberes Suya gostavam de minha esposa e desfrutavarn sua presen~a. Ha mvito que rir de urn par de adultos deSajeitados que agem como crian~as,

e os Suya gostarn muito de rir. Tambem respeitavam muito meu interesse nos aspec·

tos de sua pr6pria sociedade que eles mesmos acbavam interessantes: ritual, mUsica, est6rias, parentesco e ideologias, e eu era pretexto para a realizayli"o de rituais, para que pudessem me ensinar, de modo que aprendesse e gravasse. Quando deixamos a aldeia, em fevereiro de 1973, os Suya disseram; mais por

dramat~cidadeque por raz5es reais: primeiro, que todos iriam mouer caso nao esti-

vessemos Ja para medica·los; segundo, que nao teriam mais aeesso aos bens, porque

nA'o estariamos 13 para fornece-Ios; e, terceiro, que as homens nao passariam mais

tanto tempo na casa dos homensporque eu nli"o estaria la. Convidaram·nos a voltar,

e disseram que, caso eu tivesse algum amigo que quisesse aprender sua lingua e sua

musica, ficariam feUzes em the ensinar, da mesma forma que a mim.

De fato, retomarnos em dezembro de 1975, para encontra·los em excelente

estado de esp(rito e saude. Fomos recebidos com entusiasmo e imediatamente in·

corporados as suas atividades como se jamais houvessemos eslado ausentes, e urna de minhas grandes dificuldades era que, enquanto eles permaneciarn fortes como nun· ca, eu me encontrava fora de forma, ap6s dois anos passados diante de urna maqui·

na de escrever el~trica e de urn quadro-negro. J3 nao podia rernar como antes, correr

tao rapidarnente atms de macacos que desapareciam por entre as arvores, e cantar

tanto, comendo tao pouco como anteriormente. Demoramos, os Suya e eu, algum

tempo para nos dar conta disso, e esse perfodo teve urn fmal abrupto ap6s mais ou

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menos dois meses, quando parti com pnewnonia. Consegui, contudo, expandir consideravelmente 0 meu dominio da lingua e solucionei algumas das questOes Ie· vantadas enquanto escrevia minha dissertayKo. Morar no Brasil e traballiar no Museu Nacional entre 1975 e 1979 tomou os

cantatas que temos com as Suya mais variados. Retomei para uma breve visita em

julbo de 1976, e estava a carninho em 1977 quando uma crise de malAria tornou a viagem impossive!. Ao inves disso, foi urn SuyA que se eneontrava em Sao Paulo pa·

ra tratamento m~dico que nos visitou no Rio, e entaD tive a sensa¢o de me sentir como urn nativo, e, quando 0 homem que nos visitava repetidamente perdia seu sen-

tido de dire9ao nas ruas, eu the dizia: "Lembra-se de como eu era assim que cheguei a sua a1deia? Nao conhecia nada, e se voce vivesse aqui par wn longo periodo de tempo, voce aprenderia". Ele concordou que sempre leva a1gum tempo para se

aprenderem as coisas. Posso imaginar as coisas que contou ao retornar aaldeia, pais

estava obviamente escandalizado com 0 fato de dorminnos num quarto diferente do de nossa fJlha. Estou planejando outra viagem il a1deia Suya, para conversar mais profunda- mente com eles sobre sua musica - um t6pico que consegui desenvolver, conside- ravelmente, em 1975-76 (Seeger 1977 e Capitulo 4 deste volume)2. Uma das difieuldades de urn antrop610go e saber quando deixar de traballiar com urn grupo. Quando deixei 0 campo em 1973, estaboleci arbitrariamente 0 praza de cinco anos para terminar 0 trabalho principal sobre os Suya, de modo que me pudesse voltar para outros t6picos e outras sociedades, e este livro e urn passo importante nesse processo.

5. MEUS ~TODOS DE CAMPO

Minha rotina di:lria era dirigida no sentido de maximizar as oportunidades de ouvir os Suya que conve"avam, de perguntar e de observar. Em media, um dia de um periodo nao-cerimonial come90va entre 4h30min e 5h, <;juando todos tomavam banho no rio, que estava mais aquecido que 0 ar da madrugaaa. Entao, caso nao fos·

se ca~ au pescar, minha esposa e eu iamas a todas as casas com uma caixa de re-

medios, para ver se alguem necessitava de Iratamento. Era mais facil ir ate as outras

casas, porque algumas das pessoas nab se sentiam avontade em nossa casa, e por-

que, quando os Suya apanham malaria, nao saem de suas redes. Quando assim fazia· mos pela manha, nao eramos chamados 0 resto do dia, a menos que houvesse uma

emerg~ncia. Ao visitar as casas,eu podia vcr as pessoas e 0 que faziam. Costwmva- mos conver~ar urn pouco em cada casa, e caso as pessoas estivessem bem, nossas

rondas medicas duravam apenas alguns minutos, mas quando hav;a reshiado, infec· 90es pulmonares e malaria, despendiamos mais de uma hora.

Podia enUra trabalhar J caso nada acontecesse, escrevendo meu

diaria, au inter-

rogando as pessoas que permaneciam na a1dela. Aqueles que se encontravam ca90n- do ou pescando costwnavam voltar cerca do meio-dia, caso fossem bem sucedidos, e entao faziamos nossa primeira refel9ao do dia. Nao havia horArio fIxo para as refei-

2 Essa viagem foi feita em agost<H>utubro de 1978.

36

,<les na aldeia e comiamos sempre que qualquer alimento fosse introduzido em nos-

sa casa. Uma das contribuilXles importantes de minha esposa era que ela podia ficar

em casa e guardar alimento para mim, caso eu estivesse em algum outrolugar quando ele fosse distribuido. A parte mais quente do dia eu passava dormindo ou escrevendo. 0 inicio da U;lrde era uma boa hora para encontrar as pessoas e fazer perguntas, e enta'o eu volta- va a escrever men diaria. Ao cair da tarde, costumava fazer Dutra ronda pelas casas, tratando as doentes quando necessaria, e freqiientemente obtendo um pouco do que comer no caminho.· A magnifica luz do sol poente, as familias agrupavam-se

defronte as casas, conversando e brincando com as crian~as, enos jillltavamOS a elas.

Ao crepuscnlo, as homens congregavam-se no centro do patio da aldeia e conversa- varn, cantavam au nos pediam para faze-Io. As mulheres agrupavam·se defronte ~ casas para conversar. Como n[o trouxera qualquer fonte de luz alem de velas, que usavamos a noite para medicar e em emergencias, n[o trabalhava ap6s 0 anoitecer.

Ao inv6s disso, costumava juntar-me aDs homens no centro e ouvia·lhes as canversas com crescente entendimento. A.s vezes aprendia caisas; freqiientemente, nada. Os

homens davam informa9<les voluntarias qnando havia luar suficiente para escrever,

e eu ocasionalmente veri/ieava aspectos sobre os quais queria certificar-me de que

havia urn consenSD. Raramerite eu era 0 centro da aten'rlio nessas reunieies, que ser-

viam, em geral, para longas narra9<les de ca,adas, assuntos pollticos e exercicios de orat6ria. Quando as mais idosos iam dormir, entre 20h30min e 22h, eu tarnbem me

retirava, deixando 0 patio para~ as jovens que buscavam suas aventuras amorosas a

noite, e dormiam durante 0 dia mais do que os adnltos ou 0 pr6prio antrop610go.

Nossa casa, nao raro, era muito ativa anoite, mas eu donnia profundamente e per-

dia todo 0 ir e vir snb-repticio. Os SuyO costumavam nos acordar quando ocorria algum evento publico tal como um nascimento, nm eclipse ou uma chuva de meteo·

ras, 0 que tornava vantajoso viver com eles numa mesma casa.

E claro que a pesquisa de campo sistematica era dificil em tais circunstiincias. Meu trabalho era sempre algo espor'dico, 0 que tinha um efeito danoso sobre os dados e prolongava minha permanencia no campo. Sempre carregava comigo um

pequeno caderno, onde escrevia tudo que me interessasse e, nos longos dias de pes-

ca, costumava pensar sobre 0 que aprendera e anotava as pergnntas que deveria fa- zer. Levantava quest<les sabre deterrninado t6pico e, asslm equipado, costumava procurar pelas pessoas que considerava indicadas para responde·las. Nos primeiros

meses,· observei muito e aprendi a lingua que procurava sempre melhorar. As coi-

sas que n[o conseguia pergnntar on compreender em um mes, deixava de lado, para retoma-las no mes seguinte. A procura de pessoa para responder as minhas perguntas era muito dificil e eu nlfo gostava de me impor, pais, quando se sentem pressionados, as Suy' slfo mestres em circuni6quios, e, quando famintos, n[o se interessarn em dar longas respostas as pergnntas. Quando satisfeitos, geralmente iam

dormir. Havia vezes em .que isso n[o acontecia, e eu aproveitava essas ocasieies com

a maior habilidade passive!. As vezes, ninguem com qnem podia conversar se en·

contrava na aideia, e no dia seguinte eu mesmo tinha de sair para pescar. As vezes,

por outro lado, ficavam na aldeia e eu escrevia paginas e p'ginas de material.

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Nlfo utilizei entrevistas estmturadas, e a lista de perguntas que carregava ser· via apenas de base. E extremamente dificil consegnir urna resposta para uma per· gunta abstrata e analitica, tal como: "Por que voce faz isto e aquilo?" Eu costuma·

va fazer breves anota\XSes durante as entrevistas, e entao as reescrevia do modo mais completo e passivel. Usava .urn- gravador somente para as narrativas, musica e

descriyoes de cerimonias que nllo podia presenciar. Nlfo me utilizei apenas de alguns poucos informantes, mas sim de todos as membros da aldeia. Havia individuos, contudo, que eram especialistas em certas areas e cujas informaydes sempre forneciam as maiores e melhores detalhes. Cada urn desses bans infonnantes tinha uma especialidade, alguma coisa em que ele, par· ticula:rmente, era born au que conbecia bern, e as Suya eram de extrema coerencia nas informaydes que me transmitiam, pais embora dissessem mais sobre urn deter· minado assunto, nunca se contradiziam. Em relayllo a todos os pontos importantes,

eu sempre interrogava veirios infonnantes, especialmente no inicio, 0 que se toman

dificil de fazer porque todos concordavam que a pessoa que falava primeiro conhe· cia a assunto melhoi do que todos. Costurnavam dizer que conbeciam mal alguns

assnntos e me indicavam ontra pessoa.

Descobri que os Suya pensam multo contextualmente. Minhas perguntas ge- rais, durante as primeiros quatro meses, despertavam respostas superficials e confu· sas. Contudo, durante a eerimonial de nominaylfo, todos as Suya pensavam muito sobre 0 fato, as relaydes implicadas, e sobre as grupos cerimoniais que desempe· nharn as rituais. Quando algu6m morria, todos me forneciam ricos dados sobre a morte e 0 que existe al6m dela. Quando acusaydes de bruxaria ocupavam 0 espirito de todos, todos se interessavam em conversar sobre bruxos. Achei multo produlivo, assim, investigar em profundidade 0 que acontecia na aldeia no momenta da investi- gaylfo, usando varios infonnantes, e obtendo informaydes de minha esposa sabre a que as mulheres dizi;un. Outra talica que aprendi a aproveitar foi a da casualidade do protesso de des· coberta, pelo qualeu aprendia coisas novas e ihsuspeitadas e tentava fazer todas as perguntas que podia imaginar. Fiz a melhor que pude para tirar 0 m:iximo das opor· tunidades, especialmente depois que comeeei a entender a que conversavam. Sem' pre que ouvia alga, anotava em meu caderno e pedia mals tarde que a pessoa me

dissesse rilais sobre 0 aSSWlto, e, desse modo, muito aprendi. Urn homem cornen-

tau urn dia com outro que teria boa sorte cayando porque tivera urn sonho (0 que me dava aeesso a simbolos oniricos) e, em outra ocasilfo, ouvi urn indio pergun·

tando a outro: "Vo~ se transfonnoll nwn passaro e VOOll para 0 c6u com sua ~?"

(0 que me introduzia nas viSOes febris). Residir numa casa grande, com 35 pe,soas, como f1zemos, era ~a ajuda inestiIruivel. TamMm passei multas horas ouvindo conversas na casa dos homeljS e durante as reunioes notumas. Os Suya, ocasionalmente, mencionavam informaydes que achavam que eu de·

verla saber. As vezes, diziam: ''Voce sabia disso e disso?"

Freqiientemente faziam

perguntas anoite e eu tinha de me esforyar para lembrar as pontos principais, e ana· lar ou continuar no dia seguinte. Uma noite, urn t6pico importante foi levantado desse modo por uma india, sentada pr6ximo a rede deminha mulher, que disse:

38

~,

·'Vod! sabe

que eu ruro suspeitava existirem. Ouvir a conversa Suya, quando conversavam entre si, era muito importante, porque, quando falavam OOetamente comigo, quase sem- pre simplificavam as coisas, como 0 faziam com as crianl'a8, e s6 usavam vocabul:irio que sabiam que eu conhecia. A descoberta acidental de areas novas continuou nas Ultirnas semanas de minha permanGncia. Terminei meu trabalho ruro porque aaeditasse saber tudo, mas porque sabia 0 suficiente a respeito das areas que me interessavam. Fiz realmente al- gum trabalho sistem:itico, usava fotografias de todas as pessoas da aldeia para des- cobrir como as pessoas se dirigiam e se referiam umas as outras, e pesquisei a maior parte dos pontos com diversos informantes. Caso algo mais interessante ou relevante do que aquilo com que trabalhava acontecia, deixava tudo para observar 0 novo evento. No fInal, folQ questionamento sistem:itico, aliado ao que cuidadosamente ouvia, que fomeceu os dados para este trabalho. Minha experiencia pessoal com os Suy:i foi importante, mas como acontece com toda boa Antropologia, minha expe· riencia foi urn auxllio na coleta de dados mais ricos, ao inves de urn obst:iculo.

enos deu uma !ista para termos inOOetos de referencia para afms,

6. DADOS OBfIDOS E DADOS INACESSfVEIS

H:i certos tipos de dados que eu consegui obter e outros que nlfo pude inves- tigar durante minha estada entre os Suya. Por v:irias rawes hist6ricas (ver Seeger, no prelo-a), os Suya nlro viviam como acreditavam que deviam viver, pois a moradia,

a inicia¢o masculina e a vida cerimonial estavam profundamente afetadas pela de-

popula¢o. A ideologia Suya nao concordava plenamente com a pratica que desen- volviam desde as severas perdas populacionais. A vida cerimonial fora tamMm afe- tada pela ausencia de certo numero de homens que participavam de uma expedi¢o,

a pedido de Claudio Villas Boas, durante a maior parte de minha estada. Os Suy:i

sentiam agudamente a falta desses homens durante os perlodos cerimoniais. Foi im- posslvel testemunhar certos rituais; alguns deles nlfo aconteclam h:i decadas. Fiz to-

das as tentativas para observar as mudanl'a8 que haviam ocorrido na sociedade Suy:i, mas estes trabalhos de modo algum sao reconstitui~tleshist6ricas. o material que nlro conseguia obter sobre a organiza¢o social e as cerimonias extintas era precisamente 0 que esperava aprender dos grupos Suya remanescentes no rio Arinos em 1970. Foi somente ap6s 10 meses entre os Suya, no Xingu, e apro- ximadamente dois anos no Brasil, que soube ao certo que n[o havia mais nenhurn grupo Suya a ser estudado. Fiz 0 posslvel para sanar as falhas de meus dados, atra- ves de longas entrevistas com os sobreviventes dos Arinos que tinham sido removi· . dos para a aldeili Suy:i, mas esse trabalho foi realmente prejudicado por minha im· possibilidade de visitar urn segundo grupo Suya. Embora tenha coletado urn born material sobre as acusa¢es de bruxaria, durante minha permanencia foi imposslvel obter dados hist6ricos completos. Em geral, os suya respondiam a todas as questtles, mas mostravam·se muito relutantes em repetir quaisquer "m:is palavras" dos bruxos no passado. Nlro pude coletar ricos dramas sociais, pois a maior parte dos mesmos gira em torno de acusa\'5es de bruxa· ria. Somente os bruxos falavam "mas palavras", e ate meSIllO repeti-las representa-

.J.

39

_

I

I

j

,

,

I I j , , va algo de mau. Os Suy3 tamMm ruro qui80ram cantar duas

va algo de mau. Os Suy3 tamMm ruro qui80ram cantar duas de suas can<;'jes, porque

o pr6prio ato de toea-las nurn gravador repre80ntava urna amea9a a aldeia, pois pro-

vocaria 0 ataque de indios inimigos. Permitiram-me gravar cantos que podiam preju-

dicar somente os individuos, e mesmo assim longe da aldela, mata adentro,com a condi9il'0 de ruro as toear enquanto permanecosse no Xingu. Os Suya ensinaram-nos tudo 0 que puderam, foram bons companheiros, e juntos paS$3l\1os bons e maus momentos. Foi um povo paciente e generoso 0 que

me treinou para ser urn antrop6logo e urn pouco Suya. Orgu1bavam-se de nosso pro-

gressa e preocupavam

zia em dlll>S dire<;'jes; as vezes eu respondia a tantas perguntas quantas perguntava, e descobri, por embara90"3 experi!ncia, 0 quanto 6 faci! dizer: "Fazemos isso desse modo porque esse 6 sempre 0 modo pelo qual 0 fazemos", quando uma explica- 9il'0 dificil derrotava minhas habilidades linguisticas. Aprendi a me identificar com mens informantes; aprendemos as can<;'jes um do outro e as cantlivamos. Este livro brotou das anota9tles que flZ, dos relat6rios de campo que enviei a meu orientador,

e da excita9il'o das cantorias que chegavam a durar 15 horas a fio. Ele representa urna tentativa de tradu9il'o do que acredito ser a dimensil'O fundamental da socieda- de e da cosmologia Suya, em termos que possam 80r compreendidos por qualquer ruro-SUy3, 80m cometer injusti93 irreparavel contra 0 que os Suya tentaram me ens!- nar com tanto cuidado.

e quando adoeciamos. 0

aprendizado frequentemenle se fa-

40

n

APRESENTA9AO

Os objetos materiais produzidos ou usados em detenninada sociedade sao de-

nominados "cultura material", com 0 objetivo de distingui-Ios de outras fonnas de produfao cultural de uma saciedade, como os mitos ou a mllsira. 0 estudo da cul- tura material foi, em detenninada epoca, uma preocupa¢o fundamental da inves- tigrJfiio 2ntropo16gica. No seculo XIX e no comefo do XX, artefatos de todo 0 mundo foram coletados e comparados, com 0 objetivo de enfileirar as sociedades

a partir de sua complexidade evolutiva e de trafar 0 suposto progresso da humani-

dade da "idade da pedro ", passando pela "idade do bronze" e pela "idade do fer-

ro ", ate os dias atuais. A cultura material tambem foi estudada para estabelecer as

hist6ricas entre os grupos. Com 0 declinio do interesse pelos amp los es-

quemllll evolutivos e com urn aumento dllll andlises intensivas de sociedades esped- ficas, 0 estudo da cultura material foi bastante abandonado em prol de urn estudo da organizafiio social, da mitologia e do ritual. Entretanto, a cultura material e uma parte importante da vida das pessoas. 0 que elllll fazem, decoram e usam sao parte

relafoes

integrante de sua cultura. /gnorar essas

coisas e um e"o tlio grande quail to can-

centrar-se somente nelas. A dificuldade existente nos estudos da cultura material

e em grande parte metodolagica: como estudar a cultura material sem cair no estu-

do de Sua variafao de grupo para grupo. Este artigo sugere que 0 primeiro passo e

tentar descobrir 0 significado de uma dada pefa do ponto de vista do nativo e 0 sig- nificado das finalidades para que e usada. 0 artigo concentra-se no significado dos ornamentos Suya do ldbio e da orelha. Isso porque os artefatos relativos ao cOrPO

- inclusive os omamentos de pena e a pintura cOrPoral - siio a parte mais elabora-

da da cultura material Je. A cultura material relativamente pouco elaborada refe-

rente as atividades de subsistencia pode ser comparada com a extrema elabora¢o da omamentafiio cOrPoral. Este artigo foi publicado originalmente na revista ame- ricana Ethnology, vol. 14, n93, em 1975.

k

_

CAPITULO 2

o SIGNIFICADO DOS ORNAMENTOS CORPORAlS· I

No seu ensaio intitulado "Magical Hair" ("Cahelo MOgico"), Leach (1958) co- loca dois problemas fundamentais para antrop6logos. 0 primeiro 6 explicar a apa· rente universalidade de eertas configura9Bes simb6licas (especificamente cabelo e sexualidade); 0 segundo 6 a relal'io entre 0 que Leach chama "simbolos privados" e "simbolos publicos". Todavia ele considera, como sendo praticamente urn pro- blema hist6rico, exatamente aquilo que pretendo examinar aqui, ou seja, por que urna cultura escollie urn item e nao outro para os seus simbolos. Leach escreve (1958: 152):

Os europeus usam 0 preto como sinal de luto, ao passo que os chine· ses usam 0 branco. Em cada caso, 0 status especial do enlutado est! indi- cado pelo uso de urna vestimenta especial. Mas a quesuro de por que uma cuitura seleciona 0 preto para esse prop6sito e outra 0 branco, 6 eerta· mente irrelevante e irrespondivel.

Existe aqui urn problema metodo16gico. Se tra90s de cultura, como as co- res usadas para 0 luto, slfo retirados do seu contexto e comparados em vanas reo giBes do mundo da maneira tornada famosa por Frazer e seguida por BeIg, cujo tra- balho Leach discute, enuro essas caracteristicas podem realmente pareeer aleat6rias. No entanto, se, ao inv6s de retirar uma Unica caracteristica de uma sociedade para exame, proeuramos estruturas de simbolos inter·relaci.onados, enuro 0 problema de por que urna cultura usa 0 preto e outra 0 branco talvez possa ser explicado e talvez possa apareeer urna 16gica subjaeente que una os dois sistemas simb6licos. Mary

* Tradu~ao de Carlos Byington.

I Agrade~ especialmente aD Professor Roberto Da Matta, coordenador do programa de p6s.gradua~ao em Antropologia Social do Museu Nacional do Rio de Janeiro, pete estimulo das convenas que tivemos, atnves das quais muitas destas ideias se condensaram na sua forma atual. Quero agradecer tamWm aos Professores Terence S. Turner, Victor W. Turner, Judith ShapiJo e Raymond Fogelson, que leram e comentararn partes deste trabalho. Este trabalho foi escrito antes da publi~iio do livro Taba do Corpo, por Jo~ Culas Rodrigues. cuja consultarecomendo.

43

---------------

Douglas (1966) e Victor Turner (1967) consideraram que a corpo e as suas varias substancias sao stmbolos referentes fundamentals e que isso pode explicar a seme- lhan9a universal de certas configura90es simb6licas. Neste traballio, examino tr~s faculdades humanas - audi9ao, fala e visao - e a ornamenta9ao das orelhas e dos labios de cortas tribos brasileiras Aluz dessas considera90es. As sociedades tribals sul-americanas exibem uma grande variedade de orna- mentas labials e objetas de decora9ao de varios tipos e tamanhos inseridos nos 10- bas das orelhas au no nariz, ornamentos penianos de varios tipos e dimensOes. Es- carifica9ao, cintos largos, tubas no cabelo e diferentes estilos de cabelo encontram- se em muttas tribos. Dentro do pequeno oniverso formado pelas varias tribos que talam Je, no Brasil central, existe ainda urna variedade consideravel. Os homens Xavante usam pequenos tacos de madeira inseridos nos lobos de suas orelhas e por- tam estojos penianos (Maybury.Lewis 1967). Os Timbira orientals usam grandes discos na orellia que podem atingir 10 em de dimensao (Nimuendaju 1943 :50), mas nao usam estojos penianos. Tanto as Apinaye como as Timbira orientals usam

discos nas orelhas, mas nao se utilizam de estojos penianas. Fazem urn orificio no

labia inferior do homem no qual penduram ornamentos de penas (Nimuendaju 1939). Os Kayapo setentrionals usam estojos penianos, mas penduram pequenos brincos nurn grande orifieio que fazem no lobo da orelha Os homens tambem usam discos no labia inferior (T. S. Turner 1971). Tanto as Suya como as KayapO usam discos labials grossos com urn deseaho na parte inferior. Da mesma forma que as Timbira orientais, as Suya usam gr.uldes discos nas orelhas e nao se utilizam de esto-

jos peruanas. Os ornamentos corporais como as aqui mencionados raramente sa-o eg-

tudados no seu contexto cultural. Os estudos tradicionais analisam a distribui9ao geografica de urn Onico ornamento e freqiientemente enfatizam a presen93 au au- .eneia de ornamenta9ao aO inves do seu significado na sociedade que a usa (e.g., C. Colette 1934; Charlin 1950; lindblom 1945; Labouret 1952). Existem aigumas exce95es, entre as quais Lebeuf (1953), que estuda as labrets (ornamentos labiais) entre as Fali, Leach (i 958), que estuda a cabelo, e a livro de Strathern (A. M. Stra- them 1971) sabre as Hageners. lnfelizmente temos de admitir que nos faltam dados para estudar as ornamentos corporais em sociedades diferentes (ver Ucko 1969). A minha analise do significado dos omamento, corporais entre as Suya co- me93 com urn exame da audi9ao, da fala e da visifo entre as tndios Suya de lingua Je do Brasil central'. Mostrarei a significado multivocal dos discos labials (V. Tur- ner 1967) e dos discos auriculares entre as Suya. Generalizando a partir dos Suya, discutirei a presen9a e a ausencia de certos artefatos corporals entre as !ribos Je setentrionais. Ainda que esteja preocupado com casas particulares, a minha finali- dade e a global. A ornamenta9ao de urn 6rgao pode estar relacionada com a signi-

2 Os Suya sao urna pequena tribo de lingua Je atualmente vivendo dentro do Parque Na-

cional do Xingu (N"rte de Mato Grosso, Brasil). 0 autor e sua mullier passaram aproximada- mente 15 meses com as Suya entre junho de 1971 e fevereiro de 1973. Os Suya seta urna tribo setentrional. Estudos recentes" das varias mhos Je inc1uem Maybury·Lewis (1967), Da Matta

(1971), Lave (1967). Melatti (1970), T. Turner (1966), Joan Bamberger Turner (1967) , Vidal

(1973). Esses trabalhos seguiram-se as varias publica~oes de Nimuendaju nOs anos 1930 e 1940.

44

r

ficado simb6lico desse 6rglio numa sociedade. a ornamento das orelhas e da boca

pode perfeitamente indicar a importlinciasimb6lica da audi~lio e da fala na medida em que essas faculdades sao definidas por uma sociedade especifica. as omamentos fisicos devem sel tratados como simbolos com uma variedade de referentes. Devem seI examinados como urn sistema, em qualquer sociedadc, ao inves de serem exami- nados de forma isolada e lucida, por~m enganadora, como tern sido feito usualmen-

te no passado.

a primeiro encontro com os Suya pode ser estarrecedoL Homens e mulheres trazem pendurados por uma fma camada de pele do lobo da orelha grandes discos de madeira redondos ou folhas ou espirais feitas de folha de palmeira enrolados e pin tados com barro branco'. Esses discos podem exceder 8 cm de diametro. a labio inferior dos homens ~ esticado para a frente, fonnando uma camada fma de milscu- 10 por intermedio de urn disco eliptico de madeira inserido num orificio feito no la- bio. a disco de madeira pode chegar a 7 ou 8 cm. E pintado com cores vennelho-vi- vo na parte superior enos lados com urocum (tintura extraida das sementes da

Bicha ore/hana L.) e e deixado na cor natural da madeira na sua parte inferior, com exce~lio de urn pequeno desenho circular pr6ximo a urn centro que e pintado de cor preta purpurea com tinta extraida da frota Genipapa americana L. Muitas fotogra- fias dos Suya e dos seus ornamentos podem ser encontradas em Schultz (1962). as homens frequentemente nao usam seus discos auriculares durante 0 dia, prefe- rindo enrolar a camada fina do lobo da orelha em volta da pr6pria orelha. Eles nun· ea deixam de Usaf as seus discos labiais, removendo-os somente para lavar as h1bios "uando se banham. Para festividades rituals, sao fabricados e inseridos novos orna- mentos para os labios e orelhas, que sao decorados com fios de a1godao e outras ela- bora~6es (ver foto na capa). as Suya defmem-se como urna tribo diferente de outros grupos por usarem discos nos labios e nas orelhas, e por cantarem num estllo particular. Afirmam que nenhurn outro grupo tern esses tres atributos e por isso nenhurn outro gropo ~ com- pletarnente humano. Uma sociedade pode revelar muito de si pr6prla atrav~s daque- las-caracteristicas que eia mesma escolhe COmo urn tenno de compara¢o com Dutra sociedade. As sociedades europeias e alguns antrop610gos tern frequentemente to- rnado a tecnologia como parfunetro; os Suya estabeleceram seus discos labials e au- riculares e 0 seu estllo particular de cantar como 0 seu par,metro, 0 que justifica

a conclusao de que essas caracteristicas sao fundamentais na sociedade deles tal co-

mo a perce bern.

as Suya recebem enllio infonna~lio com todos os sentidos, mas enfatizarn roais a audir;ao e a fala como faculdades eminentemente sociais. Horriens, mulheres

e crian~as slio socialmente defmidos pela sua audi~lio e fala, e os feiticeiros pela sua vislio extraordinaria. as animals sao classificados pelo cheiro. Comentarei os varios significados em portugues da palavra Suya ku-mba (a1ternativamente, mbai), que, entre Qutras caisas, signifiea olivir. A seguir, investigo a palavra kapemi, que tern

3 As mulheres do gropo Suya oriental deixaram de perfurar as suas orclhas no ini'cio deste seculo grac;as ao contato e a casamentos com outros gropos do Alto-Xingu, que mio usam dis- cos auriculares. As mulheres do grupo ocidental continuam a perfurar suas orelhas ate hoje.

45

~-----------------

wna acep9io aproxlmada a ''[alar''. Essas palavras Suya tern wn Wliverso muito maior de significado do que seus equivalentes em portugues. Para compreendel

a import4ncia das maneiras de ouvir e falar, torna-se esseiIciai uma anlilise dos con- ceilos Suy'.

1. AUDU;AO

A palavra Suya associada cOm a audi9ITo, ku-mba, tern wna variedade de re- ferentes a10m da palavra portuguesa "ouvir". Ela significa oUvir, compreender e saber. 0 Quadro 1 i1ustra esse ponto.

QUADROI

KU-MBA:OUVIR

DEFINIl;AO

PORTUGUlls

SUYA

Recep~ao f{sica dos sons

ouvir

Decodifica~o de unidades de significado

semantico

compreender

ku-mba

Habilidade de reproduzir unidades, de repetir

saber

Quando urn Suya pergunta "hen ga ku·mlxz?". ele esm perguntando '\toce ouviu?" e ao mesmo tempo ''voce compreendeu? ,> e "'Voce sabe?".

I

,

'

Os referentes da palavra ku-mba estendem-se, a10m disso, inciuindo tambom

, moralidade para 0 Suya. A frase crucial na moral Suya 0 ani mbai kidi e 0 seu OpOS-

I

,

to 0 ani mbai mbechL Am mbai kidi traduz-se por "nlTo ouvir-compreender-saber" (am mbai 0 wn reflexivo aproxlmadarnente equivalente a ku-mba; kidi 0 negativo). Aiii mbai mbechi traduz-se por "ouvir-compreender-saber bern" (mbechi significa

"born", "lindo·'). Quando urn individuo se comporta de acordo com as normas cia

tribo, diz-se que eie 0 ani mbai mbechi. Se eie nlTo observa os costumes e a etiqueta, diz-se que 0 ani mbai kidi. Alguns exempios do uso da frase sugerirlTo 0 seu signifi- cado. Quando wna crian9a faz a1guma coisa que se recomendou que niio fizesse, eia

o ani mbai kidi. Quando urn aduito n[o comparti1ha as suas colsas ou a sua comida,

mas acwnula-as, contrarian do aos costwnes dos Suya de partilhar as colsas entre si,

diz-se que eie 0 ani mbai kidi. Os que niio obedecem 4s restril'6es na a1imenta9ao e na atividade sexual depois do nascirnento de wna crian9", de urn ferimento de urn parente, ou de matar wn inimigo (citando apenas tres situa90es de restri9[0), tam-

bern s[O ani m bai kidi.

Uma pessoa que'o compietamente integrada socialmente "ouve, compreende

e sabe" clararnente. Uma pessoa que ouve e compreende mal, tambem age mal. Os

Suy. nlTo querem dizer que as pessoas am mbai kidi n[o podem receber os sons (com exce9lfo de uma crian9a surda, que se comporta mal, mas niio 0 pWlida, por-

46

que nlto pode ouvir). Na realidade, acredita·se que 0 ouvido seja 0 receptor e 0 de-

"~rebro". Quando os Suya

posillirio de c6digos socials, ao inv~s da "mente" ou do

aprendem alguma coisa, mesmo algo visual como, por exemplo, urn padrlto de te-

celagem J dizem: "estll no meu ouvido".

2. FALA

A fala e a audi9ao sao complementores. Da me sma forma que enfatizam a

audi9ao, assim tam~m os Suya colocam grande enfase na fala. Falar e nao falar slI'o atos socials importantes. Nlfo se deve falar com certas pessoas com rela¢o a. quais se sente "vergonba" (whiasam). Por outro lado, quando se deixa de falar com pessoas com as quals usualmente se conversa, ~ urn sinal de ralva. A orat6ria tern urna variedade de formas e ~ moitas vezes usada agressivamente. Nao tendo outros instrumentos a nlfo ser chocalhos, a mUsica Suya ~ exclusivarnente vocal e certas formas sao intimamente relacionadas com formas de falar.

A palavra Suya kapemi tam~m tern varios referentes em portugues, incluin·

do Iinguagem, falar e exortar (ver Quadro 2). Animals, plantas e seres hurnanos tern urna lingua (kapeml). Todos eles sao diferentes e somente certas pessoas podem compreender a lingua de algumas outras especies. A lingua Suya esta dividida apro· ximadamente em Iinguagem cotidiana (kapeml) e "linguagem da pra9a" (ngaihogo kapeml) que, ou ~linguagem agressiva (grutnen kapeml), ou '~inguagemque todo 0 mundo escuta" (me mbai who kapeml). Enquanto a Iingoagem comurn ~ usada no discurso cotidiano por homens e mulheres de todas as idades, os varios tipos de ora- t6ria tern urn ritrno especial e estabelecem f6rmulas, Iugares, estilos pr6prios, para serem desempenbados. Eles saO falados por homens inteiramente adultos. Ha uma forma que s6 ~ falada por chefes e especialistas em rituais.

QUADR02

KAPERNI:FALAR

DEFINU;:AO

PORTUGuES

SUY,\

Sistema convencional de comunica~o:

gra.matica, sintaxe etc.

linguagem

o ato da comunica~ao

falar

kDpemi

Urn tipo especial de comunicarwao

orar

A forma de "lingoagem da pra9a", geralmente restrita ao chefe e aos especia·

listas em rituais, ~ chamada de "Iinguagem que todo 0 mundo ouve". Os Suya dizem que dois dos deveres essencials de urn Iider slfo coordenar 0 esfor90 grupal e resolver disputas atrav~s da orat6ria. Quando eles acabarn de falar, espera·se que

todos na aldeia "tenbarn ouvido tudo" (mbai who). So as pessoas nao agem de for-

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.1---------------

rna correspondente com 0 que foi dito, enta:o sao ani mbai kidi, pessoas que nao

rna correspondente com 0 que foi dito, enta:o sao ani mbai kidi, pessoas que nao ouvem-compreendem-sabem; se agem de acordo com 0 comportamento ideal, sao ani mbai mbechi. A mUsica Suya ~ tambem associada com a fala. Cantar 0 0 maximo da ex· presslfo oral, tanto individual como coletivamente. Urn tipo de can¢o 0 seiecio- nado com urn tra90 de auto·identifica9ao peios Suya, junto com 0 disco iabial e auricular. Com exce¢o de certas flautas que eies adotaram recentemente dos indios do Alto-Xingu, a musica Suya sempre foi predominantemente vocal. Os Unicos instrumentos tradicionais sa-o vanos tipos de chocalhos. A sua musica tern dois tipos principais: can9Ges individuais cantadas em tom agudo (aida) e can~es unissonas cantadas num tom muito grave (nge,e). As akia sao cantadas somente peios homens. 0 principal papei das mulheres nas cerim6nicas Suya ~ como piatoia

e como provedoras de comida, nao como cantoras. Para cada cerimonia, umhomem

tern de ter uma akia nova. Os homens cantam as suas can96es individuals <liferentes ao mesmo tempo em ritmo unissono marcado peio po e peio choealho. 0 efeito 0 de urna cacofonia estridente onde cada homem canta tlfo alto e ta:o agudamente quanto possa, de tal forma que 0 som se destaque de todos os outros e seja ouvido por suas irmiis e amantes. Essa maneira de cantar 0 uma forma de auto-expressa:o agressiva que 0 caracteristica tambom de varias formas de ''linguagem da pra9a". Nesta breve discussao da fala e da can¢o, tentei dar uma idoia da import4ncia do desempenho oral, da sua exorta9ao e instru¢o. At~ mesmo os remodios Suya en· fatizam 0 oral. Eles usam algumas piantas medicinais, mas acreditam que as encan- ta9Ges sejam de maiar efeito e os curandeiros que sopram os seus pacientes sao con- siderados os melhores de todos. (Ver Capitulo 4 deste voiurne para urna analise mais profunda da musica Suya.)

3. VISAO

As faculdades da fala e audi¢o sao altamente eiaboradas e sobejamente valo· rizadas na sociedade Suya. g born ouvir-compreender-saber bern. g importante para urn homem adulto falar, cantar e orar. A visao na:o tern uma eiabora9aO ou urna avalia9ao tao positiva. A palavra Suya para ver 0 mals restrita do que a palavra em Portuguos. Ela nlfo ~ usada para indicar compreensa-o (como quando dizemos

"eu vejo" au "esta ficando claro"). 0 alba nao «! a "janela da alma", e sim 0 local

daquilo que eperigoso e anti-social. Discutindo as idelas Suya sobre a visa:o, a habilidade de ver deve ser discrimi- nada do significado simb6lico dos olhos. A boa visli'o de todo 0 dia no sentido da recep¢o sauctavei dos estimulos visuals aparentemente nao tern reia¢o com outros significados que esta:o aqui em discussao,1"'flIue~ssa-<:llpacidadenao 0 simbolica· I mente aiaborada. Os Suya eiogiam urn born ca9ador que pOde flechar com habilida· de 0 peixe e a ca9a. Nao 0 a sua vislfo que ~ eiogiada e sim a acuidade de sua ponta· ria, fazendo referoncia aos br"90s. Os remodios da ca9a sa-o aplicados no antebra90 do homem para que eie tenha urna boa pontaria e nunca nos seus olhos. Os atribu tos da visa-o sao usados todavia para descrever animals. Urn animai que 0 ca9"do,

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~-------------

mas nao marta, tern "boa vista" (ndo rut) au ~ "selvagem", porque consegue fugir.

~ ''fraco da vis-

ta" ou ~ "manso". A ~nfase simb6lica na visa-o entre os Suy~ es~ na imporUlncia

da extraordinliria visi"o possuida somente por feitieeiros (wayanga).

Quando 0 animal se apresenta para uma flechada f~ci1, ~ porque ele

Uma pessoa toma

feitieeira quando 0 feilil'" invisivel entra nos seus olhos.

Certas es¢cies de p~os Wm feiti90 nos olhos, 0 que aconteee 80mente com eer- !as pessoas. A "coisa" nos olhos permite apessoa literalmente "ver tudo" (somum

mbedili). Pode olhar para cima ever a aldeia dos mortos no ~u, pode 01har para baixo ever as fogueiras das pessoas que moram debaixo da terra e pode olhar avol· ta ever indios inirnigos nas tribos distantes.

a feitil'" nem ~ congenito nem herdado. S6 entra no olho de uma pessoa que

es~ de algurna forma an; mbai kidi, ou imoral. As pessoas tomam-se feitieeiras por- que nao repartem a sua comida e os sellS pertences au porque nao observam as res~ tri9DeS St'xuais e de alimenta¢o durante urn periodo critico. Outras maneiras de se tomar urn feiticeiro ~ por exemplo pisar sobre urn tl1mulo novo, ter rela9DeS se-

xuals COm um(a) feiticeiro(a), ou toear um(a) feiticeiro(a) morto(a). Essas maneiras

s6 funcionam se

uma pessoa j~ es~ ani mbai kidi. Elas nao sao causas suficientes

em si l1esmas. Quando uma pessoa nao ouve (ku-mba) as exorta9oes (kapeml) do seu pal, do seu chefe, ou do especialista em ritual, ela esti an; mbai kidi, esta em pe- rigo de se tamar feiticeira.

as feiticeiros Suya v~em coisas que as pessoas normals sao incapazes de ver.

Eles nao ouvem

saber. Tern a sua pr6pria lingua, urna '1ingua rna" chamada kapemi kasaga (kasaga significa "ruim", Ufeio"). A ."lingua ma" e 0 oposto da "lingua da pra~" em mui· tos aspectos. Ela s6 ~ falada em particular. Nao ~ falada na pra9a da aldeia. Nao tern nenhurn eslilo orat6rio especial". Parece ser urn tipo de fofoca maliciosa e egoista.

da forma como uma pessoa normal deveria

:ompreendem-sabem

4. AS FACULDADESSUYAEOS ORNAMENTOSCORPORAffi

Para completar minha discussao das faculdades Suy~, falarei surnariamente sobre 0 "olfato". Considera-se que os animals t~m urn olfato multo desenvolvido. as animals tam~m sao c1assificados de acordo com seu cheiro. Assim, existem aqueles que rem "cheiro forte", "acre" e "suave", tendo cada urn dessesgrupos os seus atributos pr6prios. As coisas que os Suy~ c1assificam como tendo "cheiro for- te" tam~m tendem a ser poderosas e de certa forma perigosas. Dopois do olfato,

as faculdades do gosto e do tato e outros tipos de senlidos sa-o multo menos imp or- tantes simbolicamente e saO usadas para descrever ~reas seIruinticas multo menores (Seeger 1974).

a relacionamento entre as quatro faculdades mals simbolicamente elabora- das entre os Suy~ es~ autorizado no Quadro 3.

4 Os Suya nao gostavam de falar a "lingua rna" oomigo. Uma das formas dessa lingua

envolve 0 uso do pronome possessivo. Em Suya Dunea se deve dizer Uesta e a minha cuia", e

s1m "esta e a nossa cuia". Ambas as fonnas existem, mas em algumas circunsUncias a diferen-;a efundamental.

"esta e a nossa cuia". Ambas as fonnas existem, mas em algumas circunsUncias a diferen-;a e

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As faculdades no Quadro 3 estao inter-relacionadas. Numa situa,ao onde uma faculdade esta muito enfatizada, as outras tendem a ser menos importantes ou en- fatizadas negativamente. Urn born exemplo disso e a cerimonia Suy,L A maioria das cerim6nias termina com uma noitada de canto e dan~a, que come~a 30 entarde- ceI e termina aD amanhecer logo antes da aurora. Durante a fioite os homens andam pela aldeia cantando no escuro. Nlfo se acendem grandes fogueiras e a posiyao da lua nao e importante ao planejar-se a cerimonia. A visibilidade dos danyarinos nao e importante. 0 que se valoriza acima de tudo e que urn homem cante suficiente- mente alto para sec ouvido pOI suas irmas e que os homens Olio parem de cantar durante a noite. As mulheres dlfo comida a varios parentes ao cair da tarde e funcio- nam como plateia. Elas nao cantam e, usualmente, retiram·se para suas cedes duran- te a fioite. Em geral nao dormem, mas ficam ouvindo 0 canto dos homens. Levan- tam-se com a estrela da manha para tomar parte nas haras finais da cerimonia. No cerimonial Suya, en tao , oode 0 canto e enfatizado, a visao mIo e importante e a plateia ouve ao inves de presenciar 0 espetliculo.

QUADRO 3

AS FACULDADESSUYA

ANTI-SOCIAL I SEMELHANTE AO ANIMAL

ViSJfo en[atizada

Odor en[atizado

Caracteristica de feiticeiros e certos

Caracterlstica de animais e coisas anti-

passaros

sociais podcrosas

Orgao: olhos

Orgao: nariz

Ornamento: ncnhurn

Ornamento: nenhum

\1

SOCIAL I SEMELHANTE AO HUMANO

En!otizarQO do paJavra e do can¢'o

Caracterfstica dos homens adultos

Orgao: boca

Ornamento,: hornem adulto - disco labial

En!atizoroo do oudirio e da moral

Caracteristica de aduItos "bons" de ambos os sexos

6rgio: ouvidos

Omamentos: discos auriculares do hornem e da rnulher adultos

Urn exernplo onde tanto a visao quanta a fala nao sao enfatizados esta na rela- ,"0 de "vergonha" (whiilsam) caracteristica das rela,6es de urn homem com os pa- rentes de sua mulher, as suas rela90es rituais e, em grau menor, os mais velhos quan- do ele ainda nac e completamente adulto. Os Suya numa rela,ao de "vergonha" nao olham diretamente urn para 0 outro. Em geral nao'falam urn com 0 outro e, supos- tamente, devem ouvir-se com a maior aten9ao. Os feiticeiros sao urn exemplo dos que enfatizam a visao acima de tudo: eles falam a "lingua rna". nao "ouvem bern"

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e tern uma vis[o extraordinaria. 0 cheiro nao entra no sistema da mesma forma, sendo muito mais uma caracteristica de animais. A auditrao, a fala e a visao, por~m.

formam urn sistema integrado de faculdades. Cada faculdade esta associada com urn 6rgao ou parte de urn 6rgao. Cada uma

tamMm esta associada com certos tipos de ser humano ou animal e Com certos ti-

pos de comportamento. As duas faculdades consideradas socials pelos Suya sil'o ela·

boradas com ornamentos corporais. Os olhos n[o sa'o omarnentados, tatuados ou pintados especialmente. 0 natiz tamMm n[o tern omamento. Os discos labiais ou auriculares est[o c1aramente associados com a importan-

cia cultural atribuida Aaudi9ao e Afala da maneira como sil'o defmidas pelos Suya. Isso se conclui a partir do que dizem os pr6prios Suya. Eles afirmam que a orelha e

furada

para que as pessot;ls possam' Houvir-compreender-saber". Dizem que 0 disco

labial e sirnb6lico de, ou associado com, agressividade e belicosidade, que s>To corre·

lacionadas com a auto-afirma9ao masculina, a orat6ria e a can9ao. A cor dos artefa-

tos tambem e importante. a disco labial e vermelho em cima e no labio. a vermelho e a cor associada com 0 calor e a belicosidade. a desenho circular no lado inferior represen ta a constela9ao a que chamamos Pleiades. as Suya dizem que a constela9ao no ceu e 0 desenho do disco labial de urn homem no ceu. a disco auricular esta pin·

tado com bano branco. 0 branco e a cor associada com a frieza, com a passividade. Quando estao pintados separadamente como nas cayadas ou em cerirn6nias nas quais os homens se tornam "animais", os o1hos e 0 natiz freqiienternente sao pinta- dos de preto. 0 preto e. a cor associada com atributos anti-sociais e com feiticeiros. Os omamentos corporais Suya sKo inseridos em ritos de passagem e consti-

tuem marcas de status. Eles tambem assinalam a enfase social de certas faculdades nas fases particulares do cicio vital. As orelhas de ambos os sexos sao perfuradas ao primeiro sinal de alividade sexual; 0 labio dos homens e perfurado quando eles es· tao grandes (depois dos 15 e antes dos 20 anos), quando alingem uma idade em que

podem ser considerados homens completamente adultos. Nao se espera que as crian·

93S "ou93m-compreendam-falem" ou se comportem bern. as Suya sao muito tole-

rantes com as suas crian93s. Contudo, na epoca da puberdade espera-se que as crian- 93s saibam ouvir as instru90es e as exorta95es dos seus pais e chefes. Aproximada- mente nessa idade, os Suya sao considerados ani mbai kidi se nao observam as nor-

mas com rela9ao a alividade sexual, Adistribui9ao de comida e propriedade e as res- tri90Cs de alimenta9ao e de atividade. Quando os meninos crescem, os "ibios sa-o

perfurados e eles ingressam na casa dos homens. Enquanto vivem na Casa dos ho- mens, isto ~, antes de se tomarem pais e de fixarem residencia uxorilocal com as suas mulheres, espera-se que os jovens cantero constantemente e dediquem suas eriergias A fabrica9ao de discos labiais cada vez maiores para si. 0 uso dos omamen-

tos corporais e urna distribui9ao importante para grupos de sexo e de idade. Nao se

espera que as crian9as se comportem moralmente, ao contnirio do que acontece com homens e mulheres adultos. Suas orelhas sao perfuradas para que atinjam urn

comportamento correto. Somente os homens adultos podem empregar a "lingua da

pra9a", cantar akia e ter comportamento agressivo; seus labios sao perfurados para que tenharn esse comportamento.

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A boca e a orelha sKo os 6rgaos mais importan tes para 0 homem Suya. A audi-

\'lI0 e a fala sKo as faculdades sociais mais importantes. 0 disco auricular e labial e

o artefato corporal mais importante. E a representa~ao fisica de uma elabora~ilo

I conceptual. Atraves da perfura~ao da boca e do lobo da orelha e da inser\'lIo de discos pintados, 0 corpo toma·se socializado. as discos auriculares e labiais estao relacionados com conceitos fundamentais da pessoa, da moral e do simbolismo das partes corporais.

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1

S. UMA PERSPECfIV A COMPARATIVA: OS JE SETENTRJONAJS

Quando nos voltamos para as tribos Je setentrionais - os Timbira orientais, os Apinaye e os Kayapo do Norte - percebemos uma varia~aoconsideravel dos or- namentos corporais que foram descritos acima e est:ro sumariados no Quadro 4. Os Je setentrionais s[o suficientemente semelhantes do pouto de vista cultu- ral de tal forma que as diferen~as dos ornamentos corporais parecem indicar dife- ren~as na onfase de faculdades e de 6rglros nos quatro grupos'. Os Krah6, que cons- tituem urn grupo dos Timbira orientais, entre os quais somente os homens usam discos auriculares, mro dao tanta ~nfase ao desempenho oral. A aratoria nao parece ser tll"o altamente elaborada (Maria Manuela Carneiro da Cunha, comunica~ao pes- soal). Os Apinaye tom uma configura~ao de ideias sobre ouvir·compreender-saber e moral que se assemelha Aquela que descrevi para os Suya, Mas os homens nlro usam discos labiais, a perfura~ao do labio inferior e mantida pequena e parecem dar menos onfase ao desempenho oral e il orat6ria (Roberto Da Matta, comunica~ao pessoal). Os Kayapo setentrionais silo considerados 0 grupo lingiiistico mais pr6ximo ao Suya. Como os Suya, eles usam discos labiais, mas sem desenho na parte inferior. Nao usam discos auriculares, mas tern urn grande furo nos lohos das orelhas, nos quais penduram urn colar preferencialmente de contas brancas ou azuis. Os homen" adultos usam estojos penianos. 0 enigma ~ saber por que os Kayap6 deixam os orl- Hcios das orelhas vazios e usam estojos penianos. De acordo com Terence Turner (1971), os Kayapo furam a orelha das crian~as imediatamente depois do nascimcn·

to e inserem tocos vermelhos no lobo da orelha para aumentar 0 orificio. Ao mes-

mo tempo, perfuram os lcibios inferiores das crian~s de sexo masculino, mas nao aumentam 0 orificio. Quando a crianc;a cresce, 0 orificio do lobo da orelha ~ deixa-

" do valio e" 0 orificio labial e aumentado. Mais ou menos na puberdade os jovens recebem 0 estojo peniano. Turner afirma que 0 estojo restringe ao inves de enfati- lOr a sexualidade masculina (Turner, comunica~ao pessoal). Como as Kayap6 tom id~ias sobre a audi¢o e a moral relacionadas com aquelas dos Suya, 0 aumento dos lobos das orelhas das crian~as poderia indicar uma onfase na audiyao social das

Para essa comparac;io. minhas fontes sao Nimuendaju (1939, 1946) nos ApinaYl; c Tim- bira (Ramkokamekra) e T. Tu.rner (1966, 1971) no~ Kayapo sctentrionais. Qutros pesquisado- res ajudaram-mc nessa pesquisa com certos aspectos das socicdades Cm quc. rcalizaram pesqui- sas de campo.

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QUADR04

 
 

ORNAMENTOS CORPORAlS ENTRE OS.IE SETENTRIONAIS

 
 

ORNAMENTOS

ORNAMENTOS

ORNAMENTOS

ESTOJO

TRffiOS

AURICULARES

AURICULARES

LABIAIS

PENIANO

MASCULINOS

FEMININOS

MASCULINOS

Tim bira orien tais (Ramkokamekra, Nimuendaju 1946)

Presente, disco grande.

Ausente

Ausente

Ausente

A orelha eperfurada

quando 0 menino

 

tern 10-15 anos.

Apinaye

Preseote, disco grande.

Preseote, disco grande.

Preseote. Orif{cio no tabia para penas.

Ausente

Orelha perfurada no

Orefua perfurada na

primeiro estigio da inicialiao. Na idade de 5-15 (1).

me sma idade que os meninos. Nio hi inicia¢o.

Perfura~ona mesma

idade de que as orelhas.

Orificia mantido pequeno.

Suya

Presente, disco grande. PeIfura!tao quando existe

Preseo te, disco grande.

Presente. disco grande.

Ausente

Orelhas perfuradas mais

Perfura'iio imediatamente

maturidade sexual.

au menos na mesma

antes da entrada na casa

 

idade que

as meninos,

dos homens, 16-18 aDOs.

na maturidade sexual.

Kayapo setentrionais

Presente. Pequenos brincos de contas nos 10OOs. A orellia das crian~aseperfurada no nascimento e 0 lobo e esticado. Os adultos usam somente urn colar de contas pendurado no orif!cio grande no lobo da orelha.

Mesmo que para os homens.

Presente. Disco labial grande. Labio atravessado no nascimento, awnentado somente quando eles estfo morando na casa dos homens.

Presente. Estojo peniano dado para os meninos no inicio da puberdade.

erianl'as. Entre os Kayapo, 0 disco labial ~ inserido e a1argado mais ou menos na mesma idade que 0 labio ~ perfurado entre os Suya. A puberdade est! marcada nos meninos Kayapo pela entrega do estojo peniano. Entre os Suya, 0 penis noo e urn

objeto de controle social direto. As orelhas dos Suya sao perfuradas mals ou menos

Sugiro

na mesma idade em

que, entre os Suya, 0 controle da sexualidade seja feito pela perfural'ao da ore!ha e pela enfase de conjunto de valores expressado pelo termo aiii mbai mbechi - "ou- vir, compreender e agir" moralmente. as Suya dizem que a relal'a:o sexual ~rna para a

" audiyao dos jovens. Uma forma de ser ani mbai kidi e de se tomar urn feitieeiro epela falha em observar as varias restril'oes nas relal'oes sexuais. as KayapO setentrionais

que os meninos Kayapo reee bern seus estojos penianos.

acentuam esse meSilla cantrale social sabre os jovens com a entrega dos estojos pe· ruanas e enfatizam menDS sirnbolicamente a orelha como fonte de ensinamentos

morais. Ambas as tribos atribuem grande importancia a aratoria e ao canto e os ho- mens de ambas as tribos usam discos labiais. Entre os Kayap6, 0 controle social

controle da sexualidade, ao inv~s de pela enfase na mo-

I parece ser simbolizado pelo ral em geral.

Torna·se ten tador ver

esses fatas rene tidos na incidencia do faccionalismo e

da fissao tribal encontrada entre os Je setentrionais. Aqueles grupos que tern discos

auriculares gran des sao caracterizados por uma fissa-o tribal menor do que os Kaya-

pO setentrionais. Seria facil dizer que as Kayap6 enfatizam a oratoria e a agressa:o mas nao "olivem" ou "entendem". 0 mecanismo do faccionalismo Kayap6 ~, po-

rem, bastante complexQ e nao e minha inten~ao examimi-lo aqui.

Aprofundaudo 0 nosso estudo e chegando at~ os Je eentrais, vamos encon- trar as meninos Xavante recebendo estojos penianas no inicio da puberdade. Da

mesma forma que entre as Kayapo, as estojos sa'o urn mecanismo de cantrole. "0

estojo

indica potencia sexual e ao mesmo tempo 0 controle social ao qual esttro

submetidos os perigosos poderes sexuais" (Maybury-Lewis 1967: 107). as homens Xavante tern as orelhas perfuradas no segundo estagio da iniciayao, aproximada- mente na ~poca em que os Suya e os Kayap6 comel'am a usar seus discos labiais. as

Xavante nao correspondem perfeitamente ao meu esquema, pois dao grande enfase

a oratoria e nifo usam discos labiais. a significado simb6lico e a forma do toco da ore!ha, contudo, ~ diferente daqueles encontrados nos 10 setentrionais. a simbolis- mo em torno da audiyao e da orelha tamWm pode ser diferente. as tocos na orelha dos Xavante sifo pedal'os finos de madeira e tern urn simbolismo mais atlvo do que os discos auriculares dos Suya. Simbolizam explicitamente 0 falo (Maybury-Lewis 1967: 63). A sua forma e 0 seu significado sao diferentes dos discos auriculares do, Je seten trionals. Como os Kayapo que nao usam discos auriculares, as a1deias Xa-

vante sao caracterizadas pelo faccionalismo e pela fiss[o.

Para terminar, devo mencionar os Erigpaktsa, que esta:o situados dentro da fa-

milia lingiiistica dos Macro-le. Os homens dessa tribo usam discos auriculares imen·

sos e aenhum ornamento labial. A fala nifo ~ tao elaborada e a sua musica ~ exclusi- vamente instrumental e nao vocal (Robert HalL", comunlcal'ao pessoal).

Para os Je setentrionais e algWlS outros grupos, existem indicios que sugerem que 0 aspecto do omamento corporal, a altera~ao de urn 6rgao num grupo e a sua

grupos, existem indicios que sugerem que 0 aspecto do omamento corporal, a altera~ao de urn 6rgao

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falta de elabora~ao em outro possam nao ser aleat6rios. Ela pode ser 0 resultado de enfase cultural diferente na faculdade em questlto.

6. CONCLUSAO

No meu esfor~o pala descobrir 0 significado dos discos labiais e auriculares entre os Suya, usei as categorias Suya de percep¢o e expresslro e comportamento moral como base para a analise. Uni quatro faculdades nurn sistema de simbolos inter·relacionados. Corroborei minha analise dos Suya examinando sumariamente certas tribos afins e encontrando certa confirma~ao para a interpreta¢o dos meus pr6prios dados. Urn problema, por~m, continua. Por que slto os ornamentos corpo- rais tlto difundidos e tlto variaveis na Am~rica do Sul e no rnundo todo? No seu trabalho sobre