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O USO DO ATO VIOLENTO AMPARADO NA LEGTIMA DEFESA

Edson Mariano da SILVA RESUMO: Situaes violentas que colocam em risco a vida supem tomadas de decises que implicam em determinados casos em duas possibilidades. A primeira e salvaguarda da vida e a segunda a morte do agressor. O ensinamento da Igreja concorda com o uso da legtima defesa, sem com isso favorecer situaes que vo contra a dignidade da vida humana. Para isso necessrio adotar critrios para que a conduta seja ponderada e, de fato, legtima. A pessoa se v obrigada a repelir a agresso para salvaguardar sua vida em casos onde o Estado no consegue atender a sua necessidade. Por fim, cuidar da vida uma necessidade e um dever de todo cristo. PALAVRAS-CHAVE: Legtima defesa. Paz. Vida humana. Violncia.

O direito vida deve ser buscado e praticado em todas as circunstancias. Entretanto, qual posio tomar quando a prpria vida esta sob srio risco provocado por outra pessoa? Como agir diante de uma situao dessas quando a conscincia permeada por ensinamentos e pensamentos cristos que apontam em direo contrria aos meios violentos? O cristo1 deve levar uma vida em consonncia com os ensinamentos do prprio Jesus Cristo. Portanto, o mandamento de amar o prximo como a ns mesmos, poder esbarrar num verdadeiro dilema quando ocorre uma situao em que dever escolher entre preservar sua vida ou tirar a vida de outrem. O ensinamento do Magistrio da Igreja indica o dever de todos em relao o respeito e a preservao da vida humana, pois a vida humana sagrada porque desde sua origem ela encerra a ao criadora de Deus e permanece para sempre numa relao especial com o criador, seu nico fim2. 1 O DIREITO PAZ E VIDA
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Quando nos referimos a cristos estamos nos dirigindo de modo mais acentuado aos cristos catlicos e aos ensinamentos da Igreja Catlica Apostlica Romana. 2 CONGREGAO PARA DOUTRINA DA F. Instruo sobre o respeito vida nascente e a dignidade da procriao: respostas a algumas questes atuais (22-21987). 6 ed. So Paulo: Paulinas, 2009. n.5.

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Todo ser humano deve ser visto como pessoa, e desse modo ele tem direitos inalienveis. Jamais se poder perder de vista a importncia que a vida humana traz consigo. um dom gratuito dado pelo prprio Deus. Os Entretanto, no contexto atual, verificam-se alguns posicionamentos e prticas que atentam contra a vida do ser humano. Perde-se gradualmente o senso de responsabilidade pela vida humana. O Conclio Vaticano II nos alerta: cada um respeite o prximo como outro eu, sem excetuar ningum, levando em considerao antes de tudo sua vida e os meios necessrios para mant-la dignamente (GS, 27). Nesse sentido, alm de cuidar para que todos tenham vida, necessrio tambm cuidar para que esta mesma vida tenha as devidas condies de sobreviver com dignidade. Isto, claro, no se limita a um ato superficial e insuficiente, mas antes, preciso valorizar a pessoa como um todo. O CaIC, 2270, nos orienta da seguinte forma: A vida humana deve ser respeitada e protegida de maneira absoluta a partir do momento da concepo. Desde o primeiro momento de sua existncia, o ser humano deve ver reconhecidos seus direitos de pessoa, entre os quais o direito inviolvel de todo ser inocente vida. No dia 10 de dezembro de 1948 nasceu a Declarao Universal dos Direitos Humanos. No seu terceiro artigo encontramos a afirmao de que todo homem tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. O respeito de que se fala deve ser compreendido em uma dinmica que possibilite a busca da fraternidade. O Catecismo da Igreja Catlica em seu pargrafo 2205 faz a seguinte observao:
O respeito e o desenvolvimento da vida humana exigem a paz. A paz no somente ausncia de guerra e no se limita o equilbrio das foras adversas. A paz no pode ser obtida na terra sem a salvaguarda dos bens das pessoas, sem a livre comunicao entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos, a prtica assdua da fraternidade.

A paz requisito indispensvel para a vida humana. impossvel pensar em vida digna que no leve em considerao uma cultura de paz, to almejada pela Igreja. A paz vai alm de meros tratados internacionais. preciso levar em considerao que ela fruto da vontade humana, portanto, no se pode pensar que ela seja alcanada de uma vez para sempre3. Alm do mais para implantar esse
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Paz. In: LEONE, Salvino (Coord.). Dicionrio de Biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p.808.

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tipo de cultura necessrio levar em conta alguns requisitos. Antes de tudo, a mentalidade de que todos somos responsveis uns pelos outros na construo da paz.
A paz um dever dos responsveis pela sorte dos cidados; -o igualmente de cada uma dos cidados do mundo, por isso mesmo que todos devem amar a Paz, todos devem contribuir para criar aquela mentalidade pblica, aquela conscincia comum que a torna desejvel e possvel. A Paz deve estar primeiramente nos espritos, para poder verificar-se depois nos 4 acontecimentos .

Uma convivncia tranquila e harmoniosa entre os seres humanos deve ser o grande ideal a ser buscado na sociedade. preciso estar muito atento para no cair em falsas ideologias de paz, e favorecer situaes violentas ou que ao menos promovam a violncia. O papa Paulo VI faz a seguinte afirmao em um de seus discursos:
A violncia torna-se moda e reveste-se at, por vezes, da couraa da justia. Propaga-se como um costume, favorecido por todos os ingredientes da delinqncia traioeira e por todas as astcias da vileza, da chantagem, da cumplicidade, e delineia-se como um espectro apocalptico, armado de inauditos instrumentos de funesta destruio. Renascem os egosmos coletivos, familiares, sociais, tribais, nacionais e racionais. O crime j no suscita horror. A crueldade torna-se fatal, como se fosse cirurgia de um dio declarado legtimo. O genocdio apresenta-se como o monstro portador do 5 remdio radical .

Diante de tais argumentos somos levados a crer que preciso fortalecer as colunas das sociedades que foram corrodas pelo tempo e buscar meios que favoream uma mentalidade de paz e solidariedade. 2 A LEGTIMA DEFESA COMO FUNO DO ESTADO O Estado primeiro que deve zelar pela integridade fsica das pessoas em seu territrio6. Esse fato na verdade corresponde a uma exigncia de tutela do bem

Paulo VI A Paz possvel. A Paz um dever, p.15, Vaticano, 8 de dezembro de 1968). Paulo VI A Paz possvel. A Paz um dever, p.43, Vaticano, 8 de dezembro de 1972. 6 Cf. FRIGINI, Ronaldo; FRIGINI, Ana Lcia Ferreira. Segurana pblica, justia e sistema penitencirio. In: Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Temas da Doutrina Social: Projeto nacional de Evangelizao: Queremos ver Jesus Caminho, Verdade e Vida. Braslia: CNBB, 2006. Caderno 3. p.112-113.
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comum7 o esforo do Estado destinado a conter a difuso de comportamentos lesivos aos direitos humanos e s regras fundamentais de convivncia civil (CaIC, 2266). Haja vista que permanece para os Estados a obrigao de fazer todo o possvel para garantir as condies de paz no apenas sobre o seu prprio territrio, mas em todo o mundo8. Entretanto, preciso estar atento para que o direito a legtima defesa no se torne desculpa para matar indiscriminadamente. Os responsveis por salvaguardar a paz ao povo de seu Estado podem usar da argumentao do direito legtima defesa somente para meios polticos. Nesse sentido ela perder o seu sentido e se tornar em um massacre desumano e contrrio ao princpio de paz. necessrio ter critrios estabelecidos. Em caso de guerra, por exemplo, Qualquer ao blica que visa destruio indiscriminada de cidades inteiras ou de vastas regies com seus habitantes, um crime contra Deus e o prprio homem, a ser condenado com firmeza e sem hesitaes (GS, 80). Para possibilitar segurana e paz sociedade o Estado conta com pessoas que se lanam na rdua tarefa de garantir isso a todos. Aqueles que prestam algum tipo de servio relacionado com a segurana do povo so chamados a defender o bem, a verdade e a justia9. Os responsveis devero observar que se os meios incruentos bastarem para defender as vidas humanas contra o agressor e para proteger a ordem pblica e a segurana das pessoas, a autoridade se limitar a esse meios (CaIC, 2267). 3 LEGTIMA DEFESA: DIREITO E DEVER DE TODO SER HUMANO Luiz Antonio Bento descreve a legtima defesa como a possibilidade que uma pessoa tem de defender-se e que durante esse ato o agressor pode vir a morrer10. O Catecismo da Igreja Catlica usa as palavras de Santo Toms de Aquino para apontar a possibilidade de matar o agressor injusto do seguinte modo: A ao de

Bem comum no interesse geral, pois o interesse geral no distingue cada pessoa no grupo. Considera apenas o coletivo. 8 PONTIFICIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compendio da Doutrina Social da Igreja. 4 ed Traduo Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). So Paulo: Paulinas, 2008. n.500. 9 Idem, n.502. 10 BENTO, Luis Antonio. Biotica: desafios ticos no debate contemporneo. So Paulo: Paulinas, 2008, p.113.

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defender-se pode acarretar um duplo efeito: um a conservao da vida, o outro a morte do agressor... S se quer o primeiro, o outro, no11. Como podemos perceber, durante o ato de se defender poder incorrer na morte do agressor, esse fato no poder dar margem para interpretaes errneas. Com isso no significa que est liberado a matar indiscriminadamente. Ao contrrio, a vida humana sempre um bem que deve ser respeitado. Para ilustrar esse pensamento, lembramos novamente que o dever de garantir a segurana e a paz funo do Estado, porm ele nem sempre consegue realizar essa tarefa de modo eficaz. Vrias formas e modos de violncia podem atingir os indivduos em suas particularidades cotidianas o que torna quase impossvel uma proteo em todos os casos de violncia. Ademais, h de se levar em conta que o Estado prioriza mais questes nacionais enquanto que o individuo est sujeito a situaes particulares que exigem uma soluo no momento do ato agressivo. A partir desse dado surge a necessidade de que cada pessoa se defenda do agressor injusto. O Catecismo da Igreja Catlica no pargrafo 2265, afirma que a legtima defesa pode no ser somente um direito, mas um dever grave. Ainda mais, Preservar o bem comum da sociedade exige que o agressor seja impossibilitado de prejudicar a outrem. A legtima defesa esta relacionada com uma razo social, pois, ao menos um pouco de segurana constitui parte integrante do bem comum. Sendo assim, observando a realidade humana, parece um pressuposto comprovado que a vida social se veria seriamente perturbada se os agressores soubessem que os agredidos careceriam de bases morais para responderem agresso12. No ato de se defender contra o agressor h determinados casos e situaes em que se incorre na morte do agressor injusto13, o que segundo alguns um tema bem acolhido pela moral, desde que se mantenha dentro de certos limites. A morte do agressor injusto se justifica com base na legtima defesa14.

Santo Toms de Aquino, S. Th II-II,64,7, apud Caic, 2263. ORDUA, R. Rincn (et al). Prxis crist II: opo pela vida e pelo amor. So Paulo: Paulinas, 1983, p.121. 13 Por agressor injusto entende-se como aquele que ataca uma pessoa, seus direitos ou seus bens sem motivo justificado (ORDUA, R. Rincn (et al). Prxis crist II: opo pela vida e pelo amor. p.120. 14 ORDUA, R. Rincn (et al). Prxis crist II: opo pela vida e pelo amor. p.119.
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4 CRITERIOS A SEREM SEGUIDOS PARA QUE HAJA LEGTIMA DEFESA O ensinamento cristo no conivente com prticas violentas e

indiscriminadas, pois elas excluem o esprito de fraternidade to sonhado pela Igreja. Tambm a legtima defesa no deve ser entendida como uma atualizao da Lei do Talio15. Portanto,
Se algum, para se defender, usar de violncia mais do que o necessrio, seu ato ser ilcito. Mas, se a violncia for repelida com medida, ser licito... E no necessrio para salvao omitir este ato de comedida proteo para evitar matar o outro, porque, antes da de outrem, se esta obrigado a cuidar da prpria vida (CaIC, 2265).

Segundo Bento16, a legtima defesa deve atender a trs condies: a) que a agresso seja injusta e em ato: tem de ser imediata, no momento; b) que haja, na reao, o uso da fora mnima para afastar o agressor; c) que o prejuzo causado ao agressor seja proporcional ao juzo que se queira evitar. Outros autores ainda acrescentam que para que haja legtima defesa necessrio levar em considerao alguns critrios: que haja de fato uma necessidade; que haja ausncia de ms intenes e que haja proporo entre os bens ameaados pelo agressor e a contundncia da resposta17. preciso agir com prudncia e responsabilidade e sempre valorizar a vida como dom de Deus. preocupante a excessiva facilidade com que se subordina uma vida humana conservao de bens materiais. O que revela uma desvalorizao da vida18. CONSIDERAES FINAIS O Estado o primeiro que dever garantir meios de segurana e sobrevivncia a seu povo. Contudo, no podemos ficar de braos cruzados. Devemos promover uma cultura que favorea a paz e a solidariedade entre as pessoas. Sempre que houver possibilidades valorizar atitudes que valorizem a vida
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Entendida como conjunto de Normas jurdicas de antigas civilizaes, que consistia em vingar o delito impondo ao delinquente uma pena ou dano igual ao causado por ele. Expressa at hoje no dito popular "olho por olho, dente por dente". 16 BENTO, Luis Antonio. Biotica: desafios ticos no debate contemporneo. p.115. 17 ORDUA, R. Rincn (et al). Prxis crist II: opo pela vida e pelo amor. p.120-121. 18 Idem, p.121.

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humana. Jamais devemos concordar com modelos culturais que produzam a morte ou que vo contra a paz. A promoo da paz tambm de ver de todos, ainda mais ao consider-la como vontade humana. A violncia s ser legitimada quando a vida estiver correndo grave perigo de morte. Jamais poderemos atentar contra uma vida humana amparados puramente em desejos mesquinhos e individualistas. Caso os meios no violentos bastarem para salvaguardar vida deve-se sempre optar por eles. REFERNCIAS BENTO, Luis Antonio. Biotica: desafios ticos no debate contemporneo. So Paulo: Paulinas, 2008, 426 p. CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Loyola, 1999. 937 p. CONCLIO VATICANO II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje (7-12-1965). 15 ed. Petrpolis: Vozes, 1982. p. 143-256 CONGREGAO PARA DOUTRINA DA F. Instruo sobre o respeito vida nascente e a dignidade da procriao: respostas a algumas questes atuais (222-1987). 6 ed. So Paulo: Paulinas, 2009. 61 p. FRIGINI, Ronaldo; FRIGINI, Ana Lcia Ferreira. Segurana pblica, justia e sistema penitencirio. In: Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Temas da Doutrina Social: Projeto nacional de Evangelizao: Queremos ver Jesus Caminho, Verdade e Vida. Braslia: CNBB, 2006. Caderno 3. 230 p. ORDUA, R. Rincn (et al). Prxis crist II: opo pela vida e pelo amor. So Paulo: Paulinas, 1983, 442 p. Paz. In: LEONE, Salvino (Coord.). Dicionrio de Biotica. Aparecida: Santurio, 2001. 1162 p. PAULO VI. A Paz possvel. A Paz um dever. As 10 mensagens para o Dia Mundial da Paz. Petrpolis: Vozes, 1987. Documentos Pontifcios, n.215. 103 p. PONTIFICIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compendio da Doutrina Social da Igreja. 4 ed Traduo Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). So Paulo: Paulinas, 2008. 528 p.

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GLOSSRIO Bem comum: Conjunto de condies sociais que permitem e favorecem s pessoas o desenvolvimento integral da personalidade. Paz: Condio poltico-social inerente aos pases e povos que buscam criar e manter um estado de esprito contrrio a qualquer forma de conflito armado. Agressor Injusto: Aquele que ataca uma pessoa, seus direitos ou seus bens sem motivo justificado Blico: concernente guerra ou ao belicismo (doutrina ou tendncia que advoga a guerra ou o armamentismo) Ato indiscriminado: Aquele que praticado sem distino ou ordem; que de certo modo incontrolado e confuso