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;Educao como prtica da Liberdade Mas a oralidade de Paulo Freire no expressa s seu estilo pedaggico.

Revela sobretudo todo o fundamento de sua prxis: o homem foi criado para se comunicar.Para que este dilogo seja possvel so necessria duas condies. Primeiro que as palavras no sejam mais ocas. Que no se escondam com o verbalismo,o vazio do pensamento,com o formalismo;a mentira da incompetncia e com o beletrismo, o cinismo da descrena to caracterstico das elites no poder. A segunda condio que Paulo Freire prope para o dialogo que ningum numa democracia seja excludo ou posto a margem da vida nacional. Mas aqui o pedagogo chega a um dos limites da sua ao e para entende a dramaticidade deste momento necessrio confrontar o capitulo Ill com as perspectiva e as perguntas que sugere F. C. Weffon na sua notvel introduo. O duplo processo de revalorizao das palavras e da criao: das condies para uma real participao de todos os membros da comunidade nacional obriga o educador autentico refletir sobre as condies que a sociedade lhe oferece de realizar plenamente o seu projeto. Uma educao como pratica da liberdade s poder se realizar plenamente numa sociedade onde existir condies econmicas, sociais e poltica de uma existncia em liberdade.

Pierre Furte Educao e Poltica (Reflexes sociolgicas sobre uma pedagogia da Liberdade) Francisco C. Wcffort Este ensaio de Paulo Freire nos prope as linhas mestras de sua viso pedaggica e de seu mtodo de ensino. Contudo convm ter presente desde o incio que no se trata apenas da exposio de mais uma teoria educacional. O autor no um mero espectador na historia de seu povo, de m0do que as reconhecer com clareza as prioridades da pratica nesta etapa crucial assinalada pela emergncia poltica das classes populares e pela crise das elites domiriantes ideias aqui apreseritadas trazem, claras e explicitas, as marcas da experincia vivida pelo Brasil nestas ultimas dcadas. Paulo Freire soube Uma pedagogia da liberdade, como a que Paulo Freire nos propoe, tem suas exigncias e a primeira delas exatamente 0 reconhecimento dos privilgios a'a pratica . Por isso podemos afirmar, sem desconhecer a importancia a'0s

textos anteriores a'0 autor, que se propoe aqui pela primeira vez uma visdo global de suas idias pedaggicas A apresentacao deste livro parecen0s assim uma valiosa oportunidade para algumas consideraes sobre 0 movimento popular brasileiro. Nao seria ilegitimo pretender que esta visao ea'ucaci0nal diga algo de verdadeiro para todos 0spovos a'ominaa'os do T erceiro Mundo. E ha aina'a algo mais que esta intencao de generalidade para as experincias aqui referidas. . A experincia educacional com as massas ndo deveria ser considerada como uma sugestdo para o estuclo de novas linhas para uma autntica poltica popular? . E um dos principios essenciais para a estruturagao do czrculo de cultura, unidade de ensino que substitui a escola autoritdria por estrutura e tradieao. Busca-se no circulo de cultura, peea fundamental no movimento de educagao popular,reunir um coordenador a algumas dezenas de homens do povo no trabalho comum pela conquista cl linguagem O respeito a liberdade dos educandos que nunca sari chamados de anaQabet0s mas de ayabetizandos anterior mesmo a organizaqao dos crculos. Ao educador cabe apenas registrar fielmente este vocabulario e selecionar algumas palavras bdsicas em termos de sua feequncia, relevdncia como signyicaeao vivida e tipo de complexidade fonmica que apresentam. Estas palavras, de uso comum na linguagem do povo e carregadas de experincia vivida, sao decisivas, pois a partir delas 0 ayabetizand0 ira descobrir as silabas, as letras e as dyiculdades silabicas especyicas de seu idioma, alm de que servirao de material inicial para descoberta de novas palavras. A palavra favela por exemplo (uma das I 7 palavras de um a'0s cursos realizados rt0 Brasil), aparece prajetada s0bre arepresentaedo da situaedo a que se refere e interessa menos c0m0 possibilidade de uma a'ec0mp0siea0 analitica das szlabas e letras que c0mo um m0do de expressdo de uma situagao real, de uma "situag:d0 desafiadora c0m0 diz Paulo Freire. N0ss0 0bjetiv0 aqui nao propriamente 0 de ejetuar uma descrigaa minuciasa do mt0d0 de ensin0, mas chamar a atengdo para alguris temas de sigriyicaeao sociolgica e poltica. Nesta perspectiva existencial que se abre a histdria se descarta, desde 0 imci0, uma possivel noo f0rmal da liberdade. A liberdade e caricebida c0m0 0 m0d0 de ser 0 destiiw d0 Homem, mas p0r ist0 mesm0 s0 p0de ter sentid0 na histria que 0s h0mens vivem. Quando algum diz que a edueacd0 afirmaeda da liberdade e t0ma as palavras a sri0 ist0 , quand0 as t0ma p0r sua sigriyicacao real se 0briga, rieste mesm0 m0ment0, a rec0nhecer 0 fat0 da 0pressd0, d0 mesm0 m0d0 que a luta pela libertaeda.

O p0nt0 de partida para 0 trabalho n0 circulo de cultura esta em assumir a liberdade e a crztica c0mo 0 m0d0 de ser do homem. E 0 aprendizado (extremamente rapido, p0is ndo sao necessarios mais de 30 dias para ayabetizar um adulto segundo a experincia brasileira) so pode efetivarse n0 contexto livre e critico das relac6es que se estabelecem entre 0s educandos, e entre estes e 0 coordenador. Deste m0d0, cabe a0 coordenador apresentar, antes de dar inicio a ayabetizacao, algumas imagens (sem palavras) que propiciem 0 debate sobre as n0c6es de cultura e de trabalho. . Nao se pretende apenas definir alguns atributos d0 homem em geral. O que fundamentalmente importa que estes h0mens particulares e concretos se reconhecam a si prprios. As dimens6es do sentido e da pratica humana encontram-se solidarias em seus fundamentos. E assim a visdo educacional ndo p0de deixar de ser ao mesmo tempo uma critica da opressdo real em que vivem os homens e uma expressao de sua luta por libertarse. . O goqae de Estado teve entre seus resultados (e tambm entre seus objetivos) a desestruturaeao deste que foi o maior esforo de democratizaedo da cultura jd realizado no Brasil. No obstante, a experincia foi plenamente vitoriosa como um tester dezenas de milhares de trabalhadores ayabetizados em alguns poucos meses e a preparaeao de alguns milhares de jovens e estudantes para as tarefas de coordenaedo. . Nesta etapa inicial, a alianea para o progresso que fazia da misria nordestina seu leitmvtiv no Brasil, interessouse pela experincia (que abandonou, mal se concluia) realizada na cidade de Angicos, Rio Grande do Norte. Os resultados obtidos, 300 trabalhadores ayabetizados em cerca de 45 dias, impressionaram projundamente a opiniao publica. Nestes ultimos anos, o fantasma do comunismo, que as classes dominantes agitam contra qualquer governo democratico da Amrica Latina, teriaalcaneado feieoes reais aos olhos dos reacionarios na preseriea politica das classes populares. O movimento de educaeao popular, solidario a ascensao democrtica das massas, ndo poderia deixar de ser atingido. Nao obstante, os reacioriarios mio podiam compreender que um educador catrilico se fzesse expressdo dos oprimidos e menos airida podiam compreender que a cultura levada ao povo pudesse conduzir a duvida sobre a legitimidade de seus privilgios. Preferiram acusar Paulo Freire por ideias que nao professa a atacar esse movimento de democratizaeao cultural pois percebiam nele o germen da revolta. A grande preocupacao de Paulo Freire a mesma de toda a pedagogia modernas uma educacao para a decisao, para a responsabilidade social ep0litica". Nas linhas de sua filosofia existencial sua unica exigncia especqica,

e esta exigncia define claramente os termos do problema, que "teria 0 homem brasileiro de ganhar esta responsabilidade social e politica, existina'0 essa resp0nsabilidade". Que resultou de t0d0 este debate de dcadas sobre 0 anayabetismo? Pouco mais do que uma explicacao conservadora para a marginalizacao sociale politica da grande maioria da populacdo. Os ignorantes " mio tm condices para participar livre e criticamente da democracia, mio podem votar nem ser v0tad0s para os cargos publicos. Eis a lgica do filisteismo liberal0ligarquic0. Democracia sim, mas para os privilegiados, pois 0s a'ominaa'os nao tm condices para partictpar democraticamente. . Este educador sabe que sua tarefa contm implicaeoes polzticas, e sabe ademais que estas implicagoes interessam ao povo e nao as elites. Mas sabe tambm que seu campo a pedagogia e nao a polttica, e que nao pode, como educador, substituir 0 polztico revolucionrio interessado no conhecimento e na transformaqao das estruturas. O aut0r registra as mudancas estruturais e sabe que, na medida em que c0ntribuem para abrir uma fissura n0 antig0 regime", t0rnam passiizel a alemacracia; mas sabe tambem que seria mera ingenuidade crer que estas mudancas c0nduzem necessariamente a s0ciea'ade demacratica . A "cortscincia trartsitiva" sigrtyica, segundo este ensaio, 0 reconlzecimento da conscincia lzistorica. As massas estao deritro do jogo, agora rido mais exclusivo das elites, e os temas em luta nao lhes sao estrarthos. Pelo coritrario, varios destes temas 0 p0der, a democracia, a liberdade, etc. aparecem no cenrio politico assinalados por ideologias que buscam iriterpretar 0 seritimerito popular. Nesta fase, marcada pela crise de conjunto de uma formacdo social, 0 movimerito de conscieritizacdo aparece como uma resposta, no plarto educaciortal, a necessidade de uma autritica mobilizacdo democrtica do povo brasileiro. Esta mobilizacdo atravs da ayabetizaedo nao se propoe objetivos polticos determinados, mas sem nerihuma duvida resulta em uma critica prdtica da tradicional situacao de marginalidade em que se encontram as massas. Ndo obstante 0 movimento de educacdo popular nao tenha conseguido, devido ao golpe de Estado, efetivar 0 conjunto ale seu primeiro plano nacional, deu mostras bastante signyicativas de sua potencialidade. Os protestos de certos grupos oligarquicos, particularmente no N0ra'este, assim como a observao de certos aspectos de processo politico, deixam bastante claro que o desenvolvimento dos planos existentes teria resultaalo, quase de imediato, num forte goqae eleitoral contra as posicoes institucionais de alguns setores tradicionais. O critrio segundo o qual so os ayabetizados podem votar muito semelhante, emcerto sentialo, a0s critrios censitarios vigentes na Europa do sculo XIX.

O movimento de educacao popular era um dos germens de uma ameaca real a esta situacdo. O plano de [964 permitiria fazer crescer 0 eleit0rad0 ern varias regi6es, jat0 que p0a'eria se transfbrmar num rise0 excessiv0 para 0s grupos tradicionais. N0 Estado de Sergipe, p0r exernpl0, 0 plan0 perrnitiria acrescentar 80.000 eleit0res a0s 90.000 ja existentes; em Pernambuco, a massa votante cresceria de 800 mil para [.300 mil. E assim ern vdri0s 0utr0s estaa'0s d0 Pais. Este c0mpr0miss0 p0lztic0, d0 qual apresentamos samente 0 esquema mais geral, rene farcas saciais cam interesses divergentes e, as vezes, antag6nic0s. D0 p0nt0 de vista que 0s interessa nestetrabalho, seria suficiente registrar apenas um de seus parad0x0s: um ampl0 set0r das classes daminadas urbanas aparece na cena palitica c0m0 se legitimasse 0 Estado burgus. Este paradoxo, que n0s revela uma das dimensaes da ambigiiidade p0pulista, c0rresp0nde a alguns aspectas impartantes d0 pr0cess0 p0litic0 brasileiro. Cabe abservar parm que ele naa n0s diz t0da a verdade a0 sugerir uma quase absaluta capacidade de manqJulaca0 p0r parte d0 p0pulism0. E um equivoca sup0r as massas de tal m0a'0 desvinculadas de seus interesses reais que pudessem, exclusivamente, c0m0 massas de man0bra", 0ferecer um suporte de legitimidade a0 regime que as mantinha d0minadas. Ist0 signyicaria pr0p0r 0 impassivel: as d0minad0s estariam legitimanda a 0pressa0. Em 0utr0s termas, cam a manipulaed0 de uma parte das massas abriase entrada, em alguma medida, a manfestacao de seus interesses s0ciais reais. E as vantagens d0 pact0" tendiam a repartirse entre as classes d0minantes e um set0r das classes d0minadas, nao obstante aqueles, evidentemente, se reservarem as maiores vantagens. Esta indagaed0 s0bre 0 sentid0 da manipulaed0 tem tambm 0 seu reversa. E aqui esbacamas um tema que diz respeito mais de perm a compreensdo deste livr0 e d0 m0viment0 de educacd0 p0pular. P0dese campreender que 0s papulistas pr0m0vam 0u permitam alguma mobilizacao efetivamente democratica em seu afd de manipular n0vas massas. A0 pr0m0ver a m0bilizaca0 atravs d0 Estad0, 0 educad0r na0 estaria c0mpr0metend0, atravs d0s resultadas p0litic0s de sua acao, seu pr0pri0 pr0jet0 de criticizacao da c0nscincia popular? A SOCIEDADE BRASILEIRA EM TRANSIO Ha uma pluralidadc nas rclaqocs d0 homcm com 0 mundo, na medida em que rcsponde at ampla varicdade dos seus desafios. N0 j0g0 constante de suas respostas, altera-se no proprio ato de responder. Organiza-se. Esoolhe a melhor resposta. Testa-se. Age. Faz tudo isso c0m a certeza de quem usa uma ferramenta, com a conscincia de quem D0 ser inacabado que e cuja plenitude se acha na ligacao com seu Criador. Ligacao que, pela prpria essncia, jamais sera de dominacao ou de domesticaoao, mas sempre de

libertaeao.esta diante de algo que 0 desafia. Nas relacoes que 0 homem estabeleoe com 0 mundo ha, por iss0 mesmo, uma pluralidad na prpria. ato de discemir, porque existez e nao so vive, se acha a raiz, por outro lado, da descoberta de sua temporalidade, que ele comeea a fazer precisamente quando, varando 0 tempo, de certa forma entao unidimensional, atinge 0 ontem, reconhece 0 hoje e descobre 0 amanha. (pag. 39,40) Sua ingerencia, senao quand0 destorcida e acidentalmente, nao lhe permite ser um simples espectador, a quem nao fosse licito interferir sobre a realidade para modifica-la. Herdand0 a experiencia adquirida, criando e recriando, integrando-se as condieoes de seu contexto, respondendo a seus desafios, objetivando-se a si proprio, discernindo, transcendendo, lanease 0 homem num dominio que lhe exclusivo 0 da Historia e 0 da Cultura. A sua integraqao 0 enraiza. Faz dele, na feliz expressao de Marcel, um ser "situad0 e datado". Da1' que a massificagao implique no desenraizamento do homem. Na sua "destemp0 ralizac;10". Na sua ac0modac;10. No seu ajustame Por isso, toda vez que se suprime a liberdade, iica ele um ser miramente ajustado ou acomodado. E por iss0 que, minimizado e cerceado, acomodado a ajustamentos que lhe sejam impostos, sem 0 direito de discuti-los, 0 homem sacriiica imediatamente a sua capacidade criadora. (pag.41,42). A partir das relacgoes do homem com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar nela, pelos atos de criagao, recriagao e decisao, vai ele dinamizando 0 seu mundo. Vai dominando a realidade . E ainda 0 jogo destas relacgoes do homm com 0 mundo e do homem com os homens, desaiiado e respondendo a0 desaiio, alterando, criando, que no prmite a imobilidad, a nao ser em ternos de relativa preponderancia, nem das sociedades nem das culturas. E, na medida em que cria, recria e decide, vac se conformando as pocas historicas. E tambm criando, recriando e decidindo que 0 homem deve participar destas pocas. . Uma das grandes, se nao a maior, tragdia do homem modemo, esta em que hoje dominado pela forga dos mitos e comandado pela publicidad organizada, idologica ou nao, por isso vem renunciando cada vez, sem 0 saber, a sua capacidade de decidir. Vem sendo expulso da orbita das decises. . E, quando julga que se salva seguindo as prescriooes, afoga-se no anonimato nivelador da massiticaqao, sem esperanqa e sem f, domesticado e acomodadoz ja nao sujeito. Rebaixa-se a puro objeto. . Quanto mais procede deste modo, tanto mais se sent forgzado a conformar sua conduta a expectativa alheia. Apesar de seu disfarce de iniciativa e otimismo, o homem moderno esta esmagado por um profundo sentimento de impotncia que o faz olhar iixament e, como que paralisado, para as catastrofes que se avizinham."(pag,43)

Por iss0, desde ja, salientese a necessidade de uma permanente atitude critica,. Sua humanizagao 0u desumanizagao, sua afinnagao c0m0 sujeito 0u sua minimizagao c0m0, dependem, em grande parte, de sua captac;50 0u nao desses temas. Mas, infelizmente, 0 que se sente, dia a dia, com mais forqa aqui, men0s ali, em qualquer d0s mund0s em que 0 mundo se divide, 0 h0mem simples esmagado, diminu1'd0 e ac0m0dad0, c0nvertid0 em espectador, dirigido pel0 p0der dos mit0s que forqas sociais p0der0sas criam para ele.As sociedades que vivem esta pasagem, esta transieao de uma para outra poca, estao a exigir, pela rapidez e flexibilidade que as caracterizam, a formagao e 0 desenvolvimento de um esp1'rit0 tambm flexvel.(pag.44,45) Na medida em que se aprofundam as contradiees, a "p0r0r0ca" se faz mais forte e 0 clima "dela" se toma mais e mais emocional,transformado em aeao. Deixar50 de sel0 at pr0p0re50 em que expressem a expectativa de outros. Nutrindo-se de mudaneas, 0 tempo de transito e mais do que simples mudancga. . E se todo Transito mudanea, nem t0da mudancga e Transito. As mudancgas se processam numa mesma unidade de tempo histrico qualitativamente invariavel, sem afeta-la profundamente. Vivia 0 Brasil, exatamente, a passagem de uma para outra epoca. . E que temas e que tarefas teriam sido esvaziados e estariam esvaziando-se na sociedade brasileira de que decorressem a superag5o de uma epoca e a passagem para outra? Todos os temas e todas as tarefas caracterfsticas de uma "sociedade fechada". . Na Soc1edade fechada", temas como democracia, participaeao popular, liberdade, propriedade, autoridade, educa<;5o e muitos 0utros, de que decorriam tarefas especfflcas, tinham uma tonica e uma signiflcaq5o que ja n50 satisfazem at Sociedade em transitolz. A educae5o, por isso, na fase de transito que viv1'amos, se fazia uma tarefa altamente importante. A sua forea decorreria sobretudo da capacidade que tivssemosde nos incorporarmos ao dinamismo da poca do transito.

.(pag.