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Trabalho e Proletariado no capitalismo contemporneo

Conselho Editorial da rea de Servio Social Ademir Alves da Silva Dilsa Adeodata Bonetti Elaine Rossetti Behring Maria Lcia Carvalho da Silva Maria Lcia Silva Barroco

Sergio Lessa

Trabalho e Proletariado no capitalismo contemporneo

TRABALHO E PROLETARIADO NO CAPITALISMO CONTEMPORNEO Sergio Lessa Capa: Estdio Graal Preparao de originais: Silvana Cobucci Leite Reviso: Maria de Lourdes de Almeida Composio: Dany Editora Ltda. Coordenao editorial: Danilo A. Q. Morales

Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou duplicada sem autorizao expressa do autor e do editor. 2007 by Autor Direitos para esta edio CORTEZ EDITORA Rua Bartira, 317 Perdizes 05009-000 So Paulo-SP Tel.: (11) 3864-0111 Fax: (11) 3864-4290 E-mail: cortez@cortezeditora.com.br www.cortezeditora.com.br Impresso no Brasil outubro de 2007

A meu pai (in memoriam)

Sumrio
Prefcio ............................................................................................................ I Ortodoxia e leitura imanente ........................................................... II Leitura imanente de O Capital ........................................................
PARTE I

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O primeiro e o segundo Adeus ao proletariado ................ Captulo I O primeiro Adeus ao proletariado de Mallet a Gorz . Captulo II O segundo Adeus ao proletariado de Piore e Sabel a Lojkine e Schaff ............................................................................ Captulo III O adeus ao proletariado no Brasil ................................... 1. Antunes e a classe-que-vive-do-trabalho ........................................ 2. Iamamoto: Servio Social como trabalho ........................................ 2.1. O produto do Servio Social ......................................................

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2.2. Servio Social e trabalhador coletivo ....................................... 100 3. Saviani: educao como trabalho...................................................... 105
PARTE II

Trabalho e trabalho abstrato, trabalhadores e proletariado .... 127 Captulo IV O trabalho em O capital ..................................................... 131 1. Trabalho: categoria fundante do ser social...................................... 139 2. Prvia ideao e objetivao .............................................................. 142

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Captulo V Trabalho e trabalho abstrato............................................... 147 1. Trabalho coletivo e assalariados ........................................................ 155 2. Assalariados e proletrios .................................................................. 163 2.1. O contedo material da riqueza social ............................... 164 2.2. As prxis do proletariado e do mestre escola ........................ 173 2.3. O produto final do trabalho produtivo do proletariado e do mestre escola ........................................................................... 175 2.4. As diferenas de classe entre o proletariado e o mestre escola .............................................................................................. 177 2.5. Trabalho coletivo e trabalho intelectual .................................. 184 3. Trabalho e trabalho abstrato .............................................................. 195 Captulo VI Poulantzas, Nagel e Lojkine ............................................. 202 1. Poulantzas ............................................................................................. 202 2. Jacques Nagel ....................................................................................... 216 3. Lojkine .................................................................................................... 233 Captulo VII Trabalho e trabalho abstrato: observaes finais ......... 242
PARTE III

A atualidade de Marx ..................................... 249 Captulo VIII Equvocos que se mantm ............................................. 252 1. Fetichismo da tcnica .......................................................................... 253 2. Previses que no se confirmam ....................................................... 274 3. O Estado de Bem-Estar ....................................................................... 278 4. A inconsistncia das novas teorias ................................................... 291 Captulo IX O trabalho contemporneo e Marx .................................. 297 1. Fordismo e toyotismo: continuidade ou ruptura? ......................... 297 2. Precisamos de outras categorias alm das de Marx? .................... 311 Concluso ........................................................................................................ 325 Bibliografia ...................................................................................................... 349

Prefcio
A categoria trabalho ocupa o centro das atenes das cincias humanas h pelo menos duas dcadas. Mas, bem antes, desde meados da dcada de 1950, as transformaes nos processos de trabalho e sua relao com o destino do proletariado enquanto a classe revolucionria tem sido investigado das perspectivas as mais diversas. Trs questes, na verdade, se confundiram no debate e o vocbulo trabalho terminou assumindo acepes muito distintas. A questo poltica ( o proletariado a classe revolucionria nos dias de hoje?), a questo mais propriamente ontolgica (h uma mutao na essncia das classes sociais devido s mudanas nos processos produtivos?) e uma questo mais tipicamente sociolgica (o emprego algum dia teria sido e, no caso de a resposta ser positiva, continuaria sendo hoje, o definidor das identidades sociais?) foram embaralhadas e o trabalho terminou, por vezes, sendo sinnimo de classe trabalhadora, outras vezes de proletariado, a classe antagnica burguesia e, ainda, de emprego ou de profisso. Por trabalho entendemos o eterno intercmbio orgnico com a natureza, a classe social antagnica ao capital ou, ainda, o emprego formal fordista? Esta perda de preciso semntica do vocbulo trabalho terminou abrindo espao para uma expresso, esta sim, quase misteriosa: mundo do trabalho. O que exatamente se quer dizer com ela? O ambiente da fbrica, o modo de ser dos explorados, a concepo de mundo peculiar dos trabalhadores assalariados, a relao capital/trabalho no seu sentido o mais amplo, as novas relaes fabris?1 No seria prefervel para se manter a
1. Chegamos a uma tal ambigidade nesta expresso que em 2004 a Editora Scipione publicou uma coleo de livros didticos de biologia, qumica, fsica, ingls, matemtica e, claro, histria, que tm no ttulo a epgrafe De olho no mundo do trabalho!

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preciso cientfica, o emprego da categoria relaes de produo, uma categoria clssica e que no possui as ambigidades da expresso mundo do trabalho? O primeiro objetivo deste texto distinguir e esclarecer estes trs planos do debate.

I. Ortodoxia e leitura imanente


H, tambm, um segundo objetivo, mais imediatamente metodolgico, que a recuperao do significado da ortodoxia e da leitura imanente. Nas ltimas dcadas, com a avalancha ideolgica neoliberal e sua contraparte filosfica, o ps-modernismo, reivindicar a ortodoxia tornou-se um pecado mortal a ser afastado recorrendo-se gua benta mais poderosa: o ecletismo. Esta uma postura equivocada e que possui repercusses que no se restringem esquerda2. Mas, no que se refere ao marxismo, tem ao menos aparentemente alguma razo de ser j que, entre os partidrios de Marx, se tornou muito freqentemente um recurso aos textos que possui, para dizer pouco, uma forte analogia com o esprito religioso. Referimonos ao fato de que no raras vezes tenta-se substituir a realidade pelo texto, como se fosse o texto, e no o desenvolvimento histrico objetivo, o terreno da luta de classes. Quantas vezes nos deparamos com o empobrecido debate no qual prova-se a possibilidade de uma proposta revolucionria atravs de uma dada interpretao de um texto de um autor qualquer, Lnin, Trotsky, Lukcs ou Marx, aqui no importa.3 O dogmatismo no marxismo redundou em uma ideologia hipcrita, autoritria, burocratizada, tpica dos apparatchiks que brotaram da degenerescncia dos movimentos revolucionrios e da social democracia no sculo XX. Estes elementos contriburam para, nos tempos ps-modernos, identificar-se indevidamente dogmatismo e ortodoxia, gerando uma quase histeria coletiva contra a ortodoxia e pelo ecletismo, mesmo na esquerda. Pretende-se afastar o dogmatismo adotando-se, no menos dogmaticamente, o ecletismo. Inverte-se o sinal, mas a incapacidade permanece da mesma

2. Conferir, sobre esta questo, Tonet, 1997. 3. Tratamos destas questes em Crtica ao Praticismo Revolucionrio (Lessa, 1995).

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ordem: a teoria no vai alm de um reflexo empobrecido do real, na melhor das hipteses. Contra o dogmatismo e o ecletismo, h algumas consideraes que nos parecem importantes. A primeira delas diz respeito relao entre a coerncia interna da teoria e a unitariedade ltima do ser. Como a realidade, em sua contraditoriedade e historicidade, no perde jamais seu carter unitrio decorrente do momento a cada instante predominante, uma teoria que se proponha como reflexo adequado do real deve ser portadora de uma coerncia interna que reflita os fundamentos ontolgicos, por ltimo unitrios, das contradies e desigualdades do prprio real. Em outras palavras, como o mundo no um mosaico de momentos desconexos, como querem alguns ps-modernos, mas um processo histrico, as teorias, ou so capazes de incorporar esta determinao por ltimo unitria do real apresentando elevado nvel de coerncia interna ou, ento, no passaro de reflexos pobres e unilaterais da realidade. Por este motivo, fundamentalmente, a coerncia interna do pensamento de qualquer autor um dos elementos importantes na avaliao de sua capacidade de servir como reflexo adequado do real. E, tambm por este motivo, quando um constructo categorial revela contradies internas, indcio importante de sua debilidade na explicao do mundo em que vivemos. Portanto, buscar um pensamento que seja capaz de revelar os fundamentos ontolgicos da desigualdade do desenvolvimento histrico sendo, assim, to coerente quanto unitrio o mundo, uma exigncia metodolgica da maior importncia. E, ao menos em parte, esta tambm a funo metodolgica da ortodoxia: no permitir que pressupostos entre si contraditrios sejam colocados lado a lado. Quando tal justaposio de pressupostos contraditrios ocorre, invariavelmente resulta em um constructo categorial que deve se agarrar no parcial porque incapaz de tratar da totalidade do fenmeno sob exame. E, como o velamento da totalidade uma das caractersticas mais importantes da concepo de mundo burguesa ps18484, o ecletismo se tornou um dos procedimentos metodolgicos mais
4. Fundamental o texto de Lukcs, Marx y el problema de la decadencia ideologica, (Lukcs, 1981a).

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adequados ideologia hoje dominante. Esta, portanto, a primeira recuperao importante acerca da ortodoxia: um procedimento metodolgico que dificulta a justaposio de pressupostos entre si contraditrios o que, por sua vez, imprescindvel para que uma teoria tenha a coerncia interna sem a qual no poder refletir a unitariedade ontolgica ltima do real. Veremos a seguir que esta coerncia interna imprescindvel, porm no suficiente, para que uma teoria possa refletir apuradamente o real. Mas h, ainda, uma segunda acepo que convm recuperar: a ortodoxia tambm significa adotar determinados autores, categorias e aquisies da cincia, de tal modo que no seja necessrio redescobrir a roda todos os dias. No h mais qualquer significado, por exemplo, em redescobrir a mais-valia todas as vezes que a ela recorrermos. Algumas descobertas, alguns textos e mesmo alguns autores assumem, de modo absolutamente justificado, o peso de um argumento de autoridade: o que foi descoberto j est de tal modo comprovado que no h razes, at alguma sinalizao ao contrrio, para que sejam reapresentadas as provas. Sem isto, o desenvolvimento da cincia tornar-se-ia impossvel. Cada passo no desenvolvimento da cincia se apia nas descobertas passadas e no h como ser de outro modo. Este fato, todavia, no cancela o outro, igualmente verdadeiro, de que cada avano na cincia tambm coloca questes e promove revises do que antes era considerado certo e estabelecido. Esta uma situao muito dinmica, na qual apoiar-se no passado para avanar o conhecimento condio de possibilidade para a descoberta dos pontos falhos nas teorias predominantes. O que era tido como certo em um dado momento freqentemente colocado em causa por uma descoberta ou por um desenvolvimento histrico inesperado. Isto, todavia, em nada diminui a validade do que afirmamos: metodologicamente, fundamental para o desenvolvimento da cincia que as concepes, teorias etc. j comprovadas sejam admitidas como verdadeiras sem que se exija a sua comprovao cotidiana. E, neste sentido, a ortodoxia tambm uma exigncia metodolgica da maior importncia, pois possibilita a utilizao do argumento de autoridade sem o qual o prprio avano da cincia seria obstaculizado. O quanto a ortodoxia e o dogmatismo so rigorosamente opostos tambm se evidencia sob este ponto de vista. Empregar o argumento de autoridade importante para o avano do conhecimento e, portanto, para a crti-

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ca do conhecimento j adquirido. No limite, condio para a crtica futura do prprio argumento de autoridade empregado (lembremos, por exemplo, o uso por Galileu dos argumentos de autoridade para minar a autoridade da Inquisio). Neste sentido, a ortodoxia e o argumento de autoridade so decisivos para o desenvolvimento da cincia. O dogmatismo, pelo contrrio, recorre aos textos e s autoridades constitudas para a domesticao dos espritos, para dificultar o avano da cincia e para justificar o status quo. A ortodoxia, sempre antinmica ao dogmatismo, uma arma da crtica revolucionria do mundo o dogmatismo, antinmico ortodoxia, uma amarra conservadora para conter o avano da humanidade. A necessidade de coerncia nas formulaes e nos pressupostos, assim como a necessidade de se recorrer a argumentos de autoridade, se manifestam de forma recorrente nos mais diversos autores, ainda que nem sempre o faam conscientemente e, portanto, de modo metodologicamente refletido. No me ocorre qualquer autor, no atual debate acerca do trabalho, mesmo naqueles contrrios a toda ortodoxia, que no tenha buscado a coerncia interna de seus pressupostos e categorias e que no tenha recorrido a citaes que so, na forma e no contedo, argumentos de autoridade. E no deixa de ser impressionante a freqncia em que Marx comparece, com esta funo, mesmo entre aqueles autores que se apresentam como no-marxistas. Nem a ortodoxia, nem o argumento de autoridade que lhe decorrente, devem ser recusados. O que devemos recusar o dogmatismo. Este, sim, nunca est a servio do desvelamento do real. Mas, ento, no se trata mais da produo de cincia, mas de falsas ideologias, que freqentemente se reduzem a meras peas de propaganda, e o problema decisivo no est na ortodoxia mas no dogmatismo que atende s necessidades daquele complexo que Lukcs denominou de o falso socialmente necessrio5. Neste ltimo caso, a crtica superadora destas falsas concepes de mundo a crtica radical do mundo que as torna necessrias, sendo o aspecto dogmtico das falsas teorias apenas um elemento do problema. Tambm por isso, a crtica das mesmas que se limita a contrapor o ecletismo ao seu dogmatismo no vai alm da superficialidade da questo, j que substitui a crtica do mundo pela crtica da forma terica.
5. Lukcs, 1981: 106 e ss; Lukcs, 1990: 6-9, 11-15.

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O argumento de autoridade e a ortodoxia so, portanto, imprescindveis para o desenvolvimento da filosofia e da cincia. So partes dos procedimentos metodolgicos que possibilitam a coerncia e o rigor sem os quais nenhuma teoria capaz de refletir a movente unitariedade do prprio real. Sem o argumento de autoridade, teramos que reinventar a roda a todo o momento. Sendo imprescindveis, a ortodoxia e o argumento de autoridade no so, todavia, suficientes. No basta a uma teoria ser coerente para ser um reflexo adequado6 do real. Alm disso, imprescindvel que a ortodoxia seja associada prioridade metodolgica do objeto. Ou, em outras palavras, o controle da ortodoxia para que ela no se converta em dogmatismo est na prioridade metodolgica do objeto. O real, o movimento da histria, deve ser o momento predominante do processo investigativo. Na produo de conhecimento, quando se trata de filosofia e de cincia, como j argumentamos em diversas oportunidades (Lessa, 2000, p. ex.), o objeto que deve fornecer subjetividade os parmetros decisivos para o desenvolvimento da teoria e, portanto, tambm os parmetros decisivos para a ortodoxia e para o argumento de autoridade. Encurtando uma longa histria, no processo de conhecimento, a prioridade metodolgica (que decorre da prioridade ontolgica) do objeto em relao subjetividade no torna o necessrio recurso ortodoxia e ao argumento de autoridade menos problemtico. Pois tal recurso tem validade, e no se esgota em posturas tericas estreis, dogmticas, incapazes de pensar o contraditrio e muitssimo variado movimento do real, se for, tambm ele, rigorosamente controlado pelo seu objeto. por essa razo que no basta um pressuposto terico definido a priori para que nos livremos do dogmatismo. No basta desejarmos e lutarmos para no sermos ortodoxos (isto , dogmticos) para produzirmos uma teoria capaz de refletir de modo adequado o real, mesmo quando se trata de autores to importantes como Joo Bernardo. Em seu Marx contra Marx (Bernardo, 1977), o autor portugus nos presenteia com uma investigao instigante e com uma rica bibliografia. No ser difcil se perceber em vrias passagens nossas dvidas para com ele. Suas teses centrais, todavia,
6. Adequado, aqui, no preciso sentido das necessidades que envolvem as objetivaes em questo. Sobre esta questo, conferir Lessa, 2002, em especial o Captulo IV.

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indicam o limite da corrente que genericamente foi chamada de autonomistas. Postula que Marx seria o idelogo de uma classe social que teria se tornado a classe dominante no capitalismo contemporneo mas que estava apenas surgindo no sculo XIX, os gestores; e que O Capital seria o discurso ideolgico contraditrio dessa classe ento nascente. Marx teria velado a prtica da luta proletria sob a prtica tecnolgica dos gestores atravs de uma naturalizao da tecnologia capitalista entendida como instituio na qual concorreriam as prticas tanto dos proletrios quanto dos gestores. Do ponto de vista metodolgico, Marx contra Marx no menos problemtico. Tentando no ser dogmtico, centrar seu estudo de Marx na busca das contradies, e no da coerncia, do seu pensamento. O Capital, diz ele,
no pode (...) ser analisado em um crculo fechado, pela rememorao piedosa das palavras do mestre, e deve ao contrrio ser construdo como sistema do que Marx disse e no-disse, viu e no-viu, do que existe implcita e explicitamente em sua obra. (Bernardo, 1977c: 295)

Tem razo o autor portugus ao argumentar que nenhuma rememorao piedosa em um crculo fechado, tpica da interpretao religiosa, poderia dar conta de qualquer texto. Contudo, ele confunde a investigao do que o texto em-si, um momento imprescindvel na compreenso de qualquer autor, com o dogmatismo mais tacanho. com base em tal confuso que ele assenta a sua postura metodolgica, qual seja, ler um texto reconstru-lo. O que pode isto significar seno buscar no texto no o que ele enquanto tal, mas sim o que ns projetamos nele? E, j que ler um texto no descobrir o seu em-si, mas sim projetar nele o pressuposto que nos parece correto, reconstru-lo expressar muito mais as opinies e concepes do leitor do que o contedo imanente do texto. A reconstruo que Bernardo nos prope de Marx tem como ponto de partida o que parece ser ao autor portugus a garantia de que escaparia do dogmatismo: buscar no pensamento marxiano as contradies a ele subjacentes. Seria, ento, adequadamente no ortodoxo todo o pressuposto que possibilitasse encontrar em Marx o que seriam as suas contradies imanentes e, correspondentemente, seria inadequadamente ortodoxo o tratamento que partisse da letra do texto de Marx para tentar descobrir

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suas articulaes categorias mais internas e profundas. Por este raciocnio, Joo Bernardo descarta por ortodoxos todos os pressupostos do prprio Marx e, ato seguinte, eleva categoria de revolucionrios os seus prprios pressupostos os quais, do exterior do texto marxiano, convertem o pensador alemo em um mosaico de teorias e concepes contraditrias. Este o resultado da reconstruo (Bernardo, 1997a: 46): Marx no passaria de um contraditrio idelogo da classe dos gestores. Escolher uma categoria externa ao texto, tal como faz Joo Bernardo para, ento, desmembr-lo em contradies, revela muito do que o crtico pensa acerca do mundo, mas revela pouco do contedo imanente da obra7. O que no significa que no possamos criticar um autor do seu exterior; pelo contrrio, o devemos fazer em muitas circunstncias. A postura mais propriamente frankfurtiana de apenas criticar os autores a partir dos pressupostos internos a cada um resulta em uma crtica parcial, e o prprio esgotamento do projeto investigativo da Escola de Frankfurt um sinal das limitaes desta postura: a crtica da concepo de mundo burguesa, para ser radicalmente revolucionria, no pode se limitar aos pressupostos da prpria ideologia burguesa, para sermos muito breves8. No contra isto que estamos argumentando, mas sim contra o fato de a leitura e investigao imanente de um texto serem compreendidas por dogmtica pelo simples fato de buscarem a coerncia interna ao pensamento do autor antes de fazer a crtica do mesmo. Ceder a prioridade ao texto, no momento da anlise imanente, apenas uma decorrncia metodolgica da prioridade (ontolgica) do objeto no processo de conhecimento e, num plano mais geral, da determinao da conscincia pela existncia. Com isto chegamos segunda questo que mencionamos h pouco, a leitura imanente. O argumento de autoridade e a ortodoxia contm, inevitavelmente, um elemento exegtico. Isto se torna patente quando, no debate em curso, o rumo da argumentao dos mais diversos autores coloca o difcil problema de estabelecer com preciso quais seriam as concepes de Marx acerca do trabalho, das classes sociais e da revoluo. Precisar as concepes de qualquer autor requer, de modo imperioso, a pesquisa exegtica,
7. So muitas as passagens em que emerge este aspecto mais problemtico da obra de Joo Bernardo. Conferir, por exemplo, Bernardo, 1977a: 111, 114, 117, 133-4, 160; Bernardo, 1977b: 34-8, 43-4, 89-92; Bernardo, 1977c: 151, 194-5. 8. Sobre estes limites, da maior importncia o texto de MacCarney, 1990.

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isto , que se conceda a mais rigorosa prioridade ao texto. E como instrumento desta cesso da prioridade ao texto que se desenvolveu, ao longo de sculos, o que hoje denominado de leitura imanente.9 A abordagem imanente o procedimento pelo qual o prprio texto se converte em caso e, dentro de limites e parmetros que sempre devem ser explicitados, pode ser o palco de experincias e campo de provas de conceitos e das suas inter-relaes lgico-tericas. Ao se tomar um texto como o objeto de estudo, as exigncias metodolgicas so muito peculiares e distintas, por exemplo, das investigaes empricas das cincias humanas. E isto decorre do prprio objeto: as exigncias postas investigao de um texto so em tudo distintas das exigncias postas pelo estudo dos casos empricos. Os textos exibem duas dimenses que se articulam muito intimamente. Por um lado, temos a sua dimenso mais direta, imediata, explcita: sua articulao interna, seu contedo mais manifesto. Contudo, logo a seguir esse contedo se desvela portador de dois outros momentos: a) o contedo acerca do qual o texto se silencia, o que o texto no diz e; b) aquilo que o texto afirma implcita ou ento dedutivamente. neste segundo plano, por exemplo, que em parte10 se situa a polmica acerca do trabalho. Das categorias de trabalho, trabalho abstrato, trabalhador coletivo etc., de O Capital, poderamos ou no deduzir, por exemplo, ser hoje o Servio Social ou a Educao trabalho ou processo de trabalho? Marx, sabemos, no discute o Servio Social e apenas rapidamente trata da Educao e sua relao com o trabalho: dos elementos por ele explorados da relao entre o trabalho e a totalidade social, poderamos ou no deduzir ser trabalho o Servio Social e a Educao? A articulao dos momentos de silncio ou do que est implcito com o contedo extrado pela leitura inicial o primeiro passo da leitura imanente. Abre o acesso trama das conexes internas ao texto o que possibilita no apenas compreender de forma mais profunda o que o est explcito,
9. Tanto quanto sabemos, foi Jos Chasin o primeiro entre ns a tratar desta questo, nesses moldes, no item 3 da Introduo ao seu O integralismo de Plnio Salgado (Chasin, 1978). 10. A outra parte so as transformaes do mundo contemporneo. Por exemplo, no debate que agora nos ocupa, as transformaes trazidas ao cho da fbrica aboliram, ou no, o fundamento ontolgico das classes sociais?

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mas tambm ao que ele se refere ao diz-lo, ou seja, seus pressupostos e pontos negros que vela ou no consegue divisar. Contudo, a investigao puramente exegtica, que busca exclusivamente as relaes internas ao texto, sua malha conceitual e seu tecido categorial, no consegue ir para alm da mera explorao formal do texto. Pois, como todo texto escrito tendo em vista um objeto externo a ele (um outro texto ou, ento, a realidade enquanto tal), apenas na referncia a este objeto exterior a lgica imanente do texto pode receber seu verdadeiro significado (que nem sempre coincide com aquilo que o autor deseja, embora este desejo tenha tambm sua funo). Todo texto, portanto, remete ao seu contexto e ao contexto do prprio leitor; remete para alm de si prprio. Foi o contato com esta complexa realidade que a investigao de um texto que levou as principais escolas de pensamento, bem como os pensadores mais importantes, a desenvolverem o que, sculos depois, se converteu na leitura imanente. Do final da Grcia antiga, passando pela Idade Mdia e todo o perodo moderno, o contato com o texto vai se enriquecendo. Ser, contudo, com Hegel que a leitura imanente comea a se constituir tal como a conhecemos. A descoberta hegeliana do carter processual da histria converte em processo o prprio desenvolvimento do pensamento humano. E, ao cada pensador ser considerado um momento do processo de constituio do Esprito Absoluto, um elemento novo introduzido na anlise imanente tornando-a mais complexa e rigorosa. A histria passa a ser uma referncia obrigatria ao desvelamento de cada texto investigado. Aos elementos lgico-formais adquiridos desde a Antigidade se adiciona um elemento scio-histrico que tem como pano de fundo da interpretao de um texto no apenas sua malha conceitual mais ntima, mas tambm a histria da qual ele faz parte. Com Marx esta abordagem ganha uma nova dimenso e em maturidade. Por um lado, a maturidade advm das necessidades internas de sua investigao assim como das necessidades que emergem do seu objeto, a sociabilidade capitalista enquanto particularizao da histria universal. Mas tambm advm do fato de termos em Marx a descoberta dos nexos categorias que, articulando subjetividade e objetividade pelo trabalho, possibilitam compreender no apenas os processos cognitivos mais singulares, como tambm a complexa relao que se desdobra entre os complexos

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ideolgicos (no sentido mais amplo do termo, de concepo de mundo) e o desenvolvimento da reproduo material do mundo dos homens. A determinao histrica de um texto deixa, ento, de ser meramente assumida ou postulada (como o em Hegel) para ser demonstrada em suas mediaes. Isto pode ser conferido, por exemplo, na crtica/interpretao que Marx faz dos economistas polticos clssicos ou ainda, em outro patamar, na crtica/interpretao de formaes ideolgicas mais diretamente polticas como em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte ou mais filosficas, como em A Sagrada Famlia. Ao lado das exigncias do reconhecimento da imanncia do texto, ou seja, sua existncia e autonomia prprias frente ao leitor, com Marx se adicionam novas dimenses que tornam a leitura ainda mais acurada embora, inevitavelmente, mais complexa. Trata-se no s de explicar o que o texto diz, mas tambm porque o texto o faz da forma como o faz. Qual a razo de um determinado pensador Locke, para tomarmos um exemplo considerar o trabalho como fundamento de toda propriedade e, ao mesmo tempo, considerar o trabalho sempre como o trabalho privado que funda a propriedade privada? Esta resposta no pode ser alcanada apenas pelas razes internas ao texto (as quais nos possibilitam compreender como Locke realizou conceitualmente esta transio do trabalho propriedade burguesa) e deve recorrer s determinaes histricas. Brevemente: no mundo burgus, todas as manifestaes humanas so manifestaes de proprietrios privados. E a razo ltima deste fato est no crescente peso das relaes mercantis na conformao da sociedade moderna. Essa mesma determinao histrica faz com que, ao afirmar o carter privado do trabalho, Locke tenha de se calar sobre as determinaes sociais, histricas, que tornam possvel uma atividade to social quanto o trabalho ser convertida, na ideologia liberal que ento nascia, em uma atividade privada. Esse silncio do texto de Locke to revelador da sua essncia quanto as suas afirmaes e silncio e afirmaes (com seus respectivos pressupostos) se complementam na totalidade que seu pensamento enquanto momento do desenvolvimento histrico universal. A partir de Marx, tanto a crise do pensamento burgus (Lukcs, 1981a), como a degenerescncia do marxismo em stalinismo11, provocaram uma
11. Sobre este aspecto, um texto decisivo: Claudin, 1970.

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nova ossificao da metodologia imanente de anlise de textos. Em ambos os casos, mutatis mutandis, trata-se de demonstrar, a partir de novos textos (ou novas interpretaes de velhos escritos) a veracidade inquestionvel das verdades j reveladas. No caso da ideologia burguesa, opera-se um retorno tese segundo a qual o capitalismo seria insupervel devido a uma pretensa essncia humana que faria de cada um de ns, eternamente, um burgus. Da (pretensamente) imutvel essncia burguesa dos indivduos deduz-se a perenidade do capital. No caso do stalinismo, nas palavras de Semprum, a dialtica torna-se a arte e a maneira de sempre se cair de p. (Semprum, 1978) Contudo, apesar de todas as vicissitudes, o mtodo imanente de anlise dos textos continuou a progredir, no apenas mas principalmente com Gramsci, Lukcs e Mszros. O primeiro, ao analisar a obra de pensadores como Ricardo, Croce e Hegel, possui momentos brilhantes e fecundos que demonstram as potencialidades cientficas da anlise imanente12. Lukcs, no estudo imanente das obras de arte, descortina novas potencialidades interpretativas que tinham sido apenas sugeridas por Marx. A experincia acumulada por Lukcs em dcadas de leitura imanente no trato da questo esttica revelar seus frutos mais promissores, e se manifestar por inteiro, em suas obras de maturidade, a Esttica e a Ontologia. Entre os pensadores recentes, quem mais avanou no emprego destas tcnicas foi Istvn Mszros. Sua obra Para Alm do Capital, em especial nos cinco primeiros captulos e no estudo crtico do jovem Lukcs, so testemunhos do que afirmamos. Do ponto de vista prtico, os passos mais freqentes da leitura imanente so: 1) inicia-se pela decomposio do texto em suas unidades significativas mais elementares, isto , por decomp-lo em suas idias, conceitos, categorias mais elementares. Isto requer o fichamento detalhado, no raramente se detendo nos movimentos significativos de cada pargrafo ou mesmo frase; 2) a partir destes elementos, busca-se a trama que os articula numa teoria, tese ou hiptese no sentido mais palmar do termo, reconstruindo o texto em suas dimenses mais ntimas; 3) o prximo passo investigar seus ndulos decisivos e buscar os pressupostos implcitos, ou as
12. Temos em mente, em que pese nossas notrias e reconhecidas debilidades no conhecimento do revolucionrio corso, algumas passagens em que trata da relao entre Ricardo e Marx em Quaderni del Carcere (Gramsci, 1975: 1247-1480).

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decorrncias necessrias, dos mesmos; 4) feito isso, na maioria dos casos (mas no em todos) pode-se passar construo de hipteses interpretativas do texto, trazendo assim, pela primeira vez para a anlise imanente a finalidade que conduziu pesquisa daquele texto em especial; 5) a partir deste ponto, vrias alternativas podem se apresentar abordagem imanente, dependendo de cada caso, de cada objeto, de cada investigao. Na quase totalidade dos casos, contudo, se inicia o movimento para fora do texto, buscando nas suas determinaes histrias as suas razes contextuais mais profundas; 6) localizado o nexo entre a estrutura interna do texto e seu contexto histrico, abre-se o momento final da abordagem imanente: a elaborao da teoria interpretativa do texto (ou do aspecto, categoria ou conceito em questo) de modo a retirar do texto os elementos tericos para a elucidao do objeto em exame. Ainda que estes pontos estejam longe de servirem de um modelo universal ou de frmula fixa, so eles os mais freqentes procedimentos quando se trata da investigao imanente de um texto. Desnecessrio acrescentar que a investigao exegtica, estrutural, imanente (como se queira chamar) de um texto, no esgota a interpretao do mesmo. Lukcs insistiu seguidas vezes na importncia do desvelamento do papel social do texto sob anlise: a referncia ao solo histrico de sua gnese. Investigar Marx, hoje, apenas tem sentido na medida em que permita compreender melhor o nosso mundo para transform-lo. Precisar, da melhor forma, as categorias marxianas um esforo meramente acadmico ainda que da maior importncia se no nos voltarmos ao mundo contemporneo.

II. Leitura imanente de O Capital


Quando se trata da leitura imanente de O Capital, algumas outras ponderaes se fazem necessrias. A histria de O Capital se inicia j em 1844 quando Marx assinou um contrato com o editor Leske de Darmstadt para a publicao, em dois volumes, de uma Crtica da Economia Poltica. Em 1851, Marx volta a procurar um novo editor para uma obra semelhante. Apenas em 1857, contudo, com a Introduo de 1857, temos um texto que pode ser organicamente asso-

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ciado ao esforo terico que resultar, em linha de continuidade, na publicao do Livro I de O Capital em 1867. De 1857 a 1867, h uma dcada de gigantesca produo. Entre meados de 1857 e maio de 1858, Marx realizou as investigaes que hoje conhecemos como os Grundrisse e, na sequncia, iniciou uma sua nova redao que deu origem Contribuio Crtica da Economia Poltica publicada em 1859. Em 1861, depois de enfermidades e dificuldades financeiras, Marx retornou a O Capital e produziu o que viria a ser o Livro IV Teorias da mais-valia, esforo que interrompido em 1863 tambm devido sua sade. O resultado so os Manuscritos de 1861-63. Em agosto de 1863, estava Marx inteiramente dedicado redao do Livro I. Tudo indica, segundo Lefebvre, que neste perodo (...) que Marx redigiu o misterioso manuscrito, com pginas numeradas de 1 a 495, do qual se possui as 50 ltimas pginas e passagens esparsas, publicados em 1933 sob o ttulo Captulo VI resultados do processo de produo imediato. (Lefebvre: 1983, XXXV, XXXVII e ss.) Em 1988, a MEGA II13 publicou os Manuscritos de 1863-5, com todo o material que restou deste perodo. Alm disso, nesses 10 anos Marx foi o autor de 240 artigos em jornais como Free Press, Peoples Press, New York Tribune, Das Volk, Die Reform, Allgemeine Augsburg Zeitung, etc, alm de declaraes, correspondncias, discursos, intervenes em congressos, palestras, etc. (Rubel, 1991) Em maio de 1865, Marx assinou o contrato para a publicao de O Capital com o editor Meissmer, de Hamburgo e ainda considerava a possibilidade de publicar ao mesmo tempo os trs Livros. O trabalho avana e em dois de fevereiro de 1866 escreve a Engels que tinha em mos um manuscrito enorme que mesmo voc, Engels, no o poderia editar (Lefebvre, 1983: XXXV). Sucessivas doenas e dificuldades tericas nos Livro II e III levam-no, finalmente, a entregar a Meissmer apenas o Livro I publicado, repetimos, em 1867. Neste momento, a concepo geral da obra era um tomo para o Livro I, um segundo para o Livro II e um terceiro para os Livros III e IV. (Lefebvre, 1983: XXXVI) Esta primeira edio tem algumas particularidades importantes que convm assinalar. O primeiro captulo, o da mercadoria, foi adicionado tardiamente, apenas quando Marx se convenceu que seria necessrio tratar

13. MEGA II para se distinguir da primeira MEGA. Conferir Fineschi, R. e Sylvers, M., 2003.

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novamente do fundamental das suas teses acerca da mercadoria j expostas na Contribuio Crtica da Economia Poltica de 1859 (Dussel, 1999: 148). Nesta primeira edio alem do Captulo I do Livro I, toda a discusso acerca do fetichismo da mercadoria texto to fundamental est ausente. A Teoria do Valor foi publicada como anexo. E os sete captulos da primeira edio sero sucessivamente reordenados em seis sees e vinte e cinco captulos at a quarta edio alem. De maro a maio de 1872, logo aps a Comuna de Paris e durantes os meses finais da I Internacional, Marx est preparando a segunda edio alem do Livro I (que foi publicada em 1873) e, simultaneamente, revisando a traduo para o francs do Livro I. Depois de encontrar um editor e de concordar em pagar dois mil francos pela publicao (Secco, 2002), os problemas de Marx com a traduo francesa estavam apenas comeando. A idia de publicar a obra em fascculos exigia que a traduo seguisse um fluxo bastante regular. Aps tentativas frustradas, a escolha do tradutor terminou recaindo em Joseph Roy, que contava a seu favor j ter traduzido Feuerbach. A coisa no foi bem, desde o incio. O contato do tradutor com o editor foi permeado por atritos, o editor reclamava seguidamente da qualidade da traduo. Marx chegou a buscar em Anna Corvin uma alternativa a Joseph Roy. Como ela havia sido morta na Comuna pela polcia de Versalhes, Marx viu-se, finalmente, obrigado a revisar pessoalmente toda a traduo de Roy. Mal imaginamos, hoje, as condies de trabalho de ento (...) era impossvel a duplicao seno atravs de cpia. Muitas das citaes tinham que ser verificadas por La Chtre [o editor] nas edies originais das obras utilizadas por Marx. Marx preparava as modificaes no texto da primeira edio alem e as enviava a Roy, em Bordeaux. Este retornava o texto traduzido a Marx que, aps revisto, era enviado a La Chtre que estava exilado em Saint Sebastian, Espanha, devido sua participao na Comuna de Paris. Finalmente, seguia para a grfica Lahure, em Paris. Tudo era manuscrito (faltava ainda um ano para que a mquina de escrever se tornasse prtica). Para desespero dos impressores, Marx introduzia alteraes em cada uma dessas fases. (Lefebvre, 1983: XXVIII-IX) Apenas em 1875 a edio francesa foi completada! E, para piorar ainda mais o quadro geral, as vendas foram nfimas, 700 exemplares em seis anos. (Lefebvre, 1983: XXVIII) Curiosamente, em 1875, foi publicada uma edio pirata pela Librerie de Progrs.

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J fizemos meno que a segunda edio alem e a primeira francesa foram preparadas concomitantemente. Apesar disso, esto longe de serem idnticas, como afirma Marx no posfcio 2 edio alem. (Lefebvre, 1983: XXIX) Sejam quais forem as imperfeies literrias desta edio francesa, escreveu ele no posfcio edio francesa, ela possui valor cientfico independente do original e deve ser consultada mesmo pelos leitores familiarizados com a lngua alem. (1983a: 25) Na edio francesa, o anexo da primeira edio alem sobre a Teoria do Valor foi incorporado ao corpo do texto e a passagem sobre o fetichismo da mercadoria comparece ao final do Captulo I. E a diviso em captulos da edio francesa ser um tanto quanto diferente do que encontraremos, mais tarde, na quarta edio alem. Estas discrepncias, contudo, tm seu lado positivo: terminamos contando com uma segunda verso do Livro I, o que poder auxiliar na leitura imanente de algumas passagens mais difceis. Em 1883 foi publicada a terceira edio alem, j com a reviso de Engels a partir de anotaes feitas por Marx na segunda edio. E, por fim, em 1890, sete anos aps a morte de seu autor, Engels organizou o que se tornou o texto definitivo do Livro I, a quarta edio alem, acrescentando notas e observaes que julgou imprescindveis. Engels ficou ainda depositrio de dois pacotes de textos que Marx havia separado para o Livro II e o Livro III, os quais foram por ele editados na forma que hoje os conhecemos. (Dussel, 1999: 150; Riazanov, 1973: 217; Mehring, 1967: 381). Tratavase de cpias, estratos, notas, captulos inteiros j terminados e observaes rpidas, feitas ao acaso, como fazem os investigadores para seu uso e compreenso pessoais (...). (Mehring, 1967: 381) Engels ainda jogaria um ltimo papel importante na histria de O Capital: editou a primeira edio inglesa, de 1887; partindo da 3 edio alem de 1883. Para a edio inglesa, segundo ele, igualmente o texto francs foi usado, na maioria das passagens difceis, para indicar o que o prprio autor estava preparado para sacrificar sempre que algo do sentido integral original tivesse que ser sacrificado na traduo. (Marx, 1983a: 32) No sculo XX, os manuscritos preparatrios de O Capital foram publicados pela primeira vez. Os Grundrisse vieram luz em Moscou em 1939-41, durante a II Guerra Mundial em uma edio de poucos exemplares; uma segunda edio, em um s volume, foi publicada em 1953 na Repblica Democrtica da Alemanha. Em 1933 a vez do Captulo VI indito,

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seguido de uma reedio em 1969 e, em 1983, como parte da MEGA II. Esta publicou, tambm, os Manuscritos de 1859-61 e 1861-63, repetimos. Portando, do Livro I de O Capital, um texto de pouco mais de 700 pginas a depender da edio, temos pelo menos duas verses definitivas e que passaram por Marx em pessoa (a primeira francesa e a quarta alem) e uma traduo supervisionada por Engels, a primeira em lngua inglesa. E ainda os textos da segunda e terceira edies alems, que foram por Marx preteridos em favor da quarta edio. Some-se a tudo isso um enorme volume, milhares de pginas, de manuscritos. Do ponto de vista da anlise imanente de O Capital, temos um primeiro problema decorrente da sua prpria histria: qual a prioridade que dever ser dada a cada um dos textos e manuscritos quando forem localizadas diferenas, disparidades e contradies entre eles. Como os textos so muitos, se estendem por cerca de 16 anos (pelo menos de 1857 a 1873, a terceira edio alem), e correspondem a uma das fases mais produtivas do pensador alemo, as diferenas so possveis e, as eventuais discrepncias, potencialmente importantes. Neste emaranhado de textos e articulaes, como o Livro I foi o nico publicado por Marx, ele deve ser o referencial principal da leitura e interpretao de todos os outros textos. Das verses disponveis do Livro I, a prioridade exegtica deve ser dada quarta edio alem, pois incorpora as modificaes que Marx deixou anotadas no exemplar da terceira. Esta quarta edio deve ter a prioridade frente edio francesa revista por Marx, por ser a ela posterior, embora o fato de a edio francesa ter sido considerada pronta para publicao pelo seu autor lhe conferir, indiscutivelmente, uma autoridade maior que aos manuscritos. Em segundo lugar, devem ser listados os manuscritos dos Livros II e III, deixados por Marx. No caso de haver discrepncias ou diferenas entre estes e o Livro I, novamente a prioridade exegtica cabe a este ltimo, pois a verso final saiu diretamente de seu autor, o qual, ainda, no julgava estarem prontos para publicao os materiais dos Livros II e III. E os Livros II e III, finalmente, devem ter prioridade exegtica sobre os manuscritos do perodo de 1857 em diante. Portanto, na anlise deste enorme conjunto de textos de Marx, localizada uma diferena com o Livro I, deve-se priorizar este. E apenas devemos recorrer ao restante dos manuscritos deixados inditos pelo autor quando servir para explicitar melhor o sentido do texto publicado em vida pelo autor ou, ento, para argumentar com muito cuidado

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o que Marx, talvez, diria em tais ou quais circunstncias. Aqui, todavia, deve-se deixar muito claro que se trata de uma especulao , mesmo que da melhor qualidade e com os melhores argumentos. No aceitvel, do ponto de vista da leitura imanente do texto marxiano, que confiramos igual peso, ou mesmo peso superior, aos manuscritos contra a letra do Livro I ou, mesmo, dos Livros II e III. Tomemos como exemplo indicativo dos problemas a que nos referimos uma comparao, ainda que superficial e muito rpida, do Livro I com um dos manuscritos mais citados no debate contemporneo, o Captulo VI Indito. Provavelmente uma leitura mais cuidadosa, uma anlise imanente comparativa deste texto com o Volume I de O Capital, revelaro outras discrepncias; mas agora basta o fato de haver uma passagem do Captulo VI Indito que afirma ser a burguesia, em algumas circunstncias, um trabalhador produtivo. Aps citar Malthus, O trabalhador produtivo aquele que aumenta a riqueza do seu patro, comenta que:
A diferena entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo (productiver und unproductiver Arbeit) importante com respeito acumulao, j que s a troca por trabalho produtivo constitui condio da reconverso da mais-valia em capital. O capitalista, como representante do capital que entra no seu processo de valorizao, do capital produtivo, desempenha uma funo produtiva (eine productive Function) (le capitaliste accomplit une fonction productif) que consiste precisamente em dirigir e explorar o trabalho produtivo. Contrariamente aos co-usufruturios da mais-valia que no se encontra(m) em tal relao direta com a sua produo, a classe do capitalista a classe produtiva por excelncia (ist seine Klasse die productive Klasse par excellence) (Sa classe est la classe productive par excellence). Como condutor do processo de trabalho, o capitalista pode executar trabalho produtivo (kann der Capitalist productive Arbeit verrichten) (le capitaliste peut effectuer du travail productif) no sentido em que o seu trabalho se integra no processo de trabalho coletivo objetivado no produto. (da seine Arbeit in den Gesammtarbeitsproce einbegriffen, der sich im Product verkrpert) (son travail sintgre dans lensemble du processus du travail qui sincarne dans le produit.) At aqui conhecemos o capital apenas no interior do processo imediato de produo. S mais adiante se poder passar anlise relativa a outras funes do capital e aos agentes de que se serve no quadro dessas funes. (Marx, s/d.: 120; para o alemo, Marx, 1988: 116-7; para o francs, Marx, 1968: 398-9)

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O que temos aqui a afirmao, por Marx, de que, ao atuar sobre a produo, o capitalista seria no apenas trabalhador produtivo, mas ainda membro do trabalhador coletivo se aceitarmos a traduo brasileira de Gesammtarbeitsproce por processo coletivo de trabalho (no compartilhada por Rubel, que preferiu dans lensemble du processus du travail). Essa tese est em franca contradio com a definio de trabalho produtivo no Livro I de O Capital em que afirmado que o trabalho produtivo aquele que produz mais-valia, como veremos na Parte II. A burguesia, em hiptese alguma, poderia ser produtora de mais-valia, j que cabe a ela a funo social de se apropriar do trabalho excedente sob a forma de mais-valia. H, portanto, uma indisfarvel contradio entre esta passagem do Captulo IV Indito e o texto levado a pblico pelo prprio Marx. Do mesmo modo, entre esta concepo de Gesamtarbeit presente na expresso Gesamtarbeitsproce e a definio de trabalho coletivo (Gesamtarbeit) encontrada no Captulo XIV do Livro I de O Capital h uma evidente contradio. No texto publicado por Marx o trabalho coletivo expresso da diviso social do trabalho tpica do capitalismo industrial, a qual no apenas ope como inimigos o trabalho manual ao intelectual, como ainda a expresso da explorao do trabalho proletrio pela burguesia. No h qualquer possibilidade, no texto publicado por Marx, e ao contrrio desta passagem do Captulo VI Indito, de a burguesia fazer parte do trabalho coletivo. Portanto, dar prioridade ao texto do Captulo VI Indito, sem enfrentar ao menos esta contradio com o texto de O Capital, tem apenas o significado de se adotar um conceito de trabalho produtivo e de trabalhador coletivo que inclui, tambm, os capitalistas que organizam a explorao do trabalho. E seria interessante que se apontasse, um nico caso que fosse, no qual o recurso ao Captulo VI- Indito contra a letra do texto publicado de O Capital no tenha cumprido a funo de cancelar tanto a peculiaridade ontolgica do proletariado quanto a sua centralidade poltica da decorrente para a superao do sistema do capital. A preferncia pelo Captulo VI Indito contra O Capital est presente em um vasto campo do debate contemporneo, envolvendo posies polticas e tericas as mais diversas (por exemplo Jacques Nagel, Poulantzas, Ricardo Antunes e Marilda Iamamoto). Argumentaremos, na Parte II que, ao assim proceder, os autores cometem um srio equvoco na interpretao do texto de Marx. E, na Parte III, argumentaremos que, no apenas interpretaram indevida-

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mente a Marx, como ainda perderam a distino ontolgica entre o proletariado e os demais assalariados. O que agora nos importa, contudo, reafirmar, com este exemplo, como a prioridade concedida aos manuscritos contra o texto publicado de O Capital no despida de conseqncias tericas. Os autores que assim procedem deveriam em primeiro lugar demonstrar a complementaridade entre os manuscritos e o texto publicado por Marx. Em nenhum lugar esta tese defendida explicitamente; pelo contrrio, assumida sem qualquer tematizao digna do nome mesmo por um autor como Dussel que pretende ter sido original nesta investigao. (Dussel, 1999) E, em segundo lugar, deveriam demonstrar como, a partir de tal comprovada complementaridade, o recurso aos manuscritos nos possibilita compreender melhor o prprio O Capital. E, por fim, como tudo isto possibilitaria uma compreenso superior e uma crtica mais radical do mundo em que vivemos. Como nada disso feito, a justaposio dos manuscritos com O Capital tem conduzido a sucessivas distores das concepes de Marx e a uma crtica do mundo em que vivemos aqum da radicalidade que marca do pensador alemo. Afirmar a prioridade exegtica do texto publicado de O Capital frente aos manuscritos da maior importncia para o debate em curso. As questes envolvendo o trabalho produtivo e improdutivo, trabalho imaterial, a classe trabalhadora, o proletariado, entre outras, podem ser referidas aos mais diversos textos marxianos e de tantas maneiras que uma interpretao menos rigorosa pode nos levar falsa concluso de que, com citaes de Marx, tal como ocorre com a Bblia, podemos comprovar rigorosamente qualquer tese por antinmicas que sejam. Foi por esse motivo que nos fixamos, nesta investigao primeira, apenas e to somente no Livro I de O Capital. Estamos convencidos que, para um texto introdutrio como este, fixar-se no Livro I o procedimento mais seguro. Como nada nos manuscritos poder ter prioridade exegtica frente ao Livro I, partir do Livro I, e jamais contra ele14, que devemos avanar na compreenso de O Capital. H um ltimo aspecto a ser ponderado: a evoluo do debate acerca do trabalho, mais especificamente no campo da esquerda, nas ltimas dcadas. Depois de anos de profunda defensiva, parece que as condies te14. Para uma postura rigorosamente inversa, conferir Negri, 1991.

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rico-ideolgicas se tornam um pouco menos adversas ao marxismo. Possivelmente isto se relacione ao fato de que todas as teses, rigorosamente todas, que hipostasiaram alguns traos da reestruturao produtiva para argumentar o fim do trabalho e, portanto, a superao definitiva de Marx e de sua tese de ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens, foram retumbantemente negadas pela histria. E, inversamente, as teses do campo da esquerda que reafirmam a centralidade do trabalho e, quase sempre, a gravidade da crise estrutural do capital, foram no essencial confirmadas pelos desdobramentos histricos. O primeiro aspecto importante do debate envolvendo o trabalho, a nosso ver, est em que, apesar de todos os pesares, as teses do campo da esquerda tm se sado bem no confronto ideolgico. Ao menos aqui, a histria tem dado razo ao marxismo no confronto com as outras correntes tericas. Foi nesse contexto de diminuio da presso ideolgica conservadora que, no interior do bloco que defendia a centralidade do trabalho, teve incio a explicitao das primeiras divergncias e abriu-se o atual debate no interior do prprio campo da esquerda. Uma parte da polmica tem por centro a relao entre o trabalho e o trabalhador coletivo, tal como proposta por Marx em O Capital. Temos aqui um argumento mais propriamente exegtico, de autoridade: como Marx concebeu a relao entre proletrios e trabalhadores? Este argumento de autoridade tem sua validade e seu peso terico e ideolgico e, por isso, deve ser tratado em sua relativa autonomia. Uma outra parte da questo diz respeito ao mundo em que vivemos: a pertinncia das categorias marxianas para explicar o real teria sido revogada pelas transformaes em curso? As novas conformaes do mundo do trabalho teriam, ou no, abolido a distino econmica, social, poltico e ideolgica entre os operrios e os assalariados em geral? Comps-se, assim, digamos, um sub-campo no interior dos que defendem a manuteno da centralidade do trabalho para a vida contempornea: ter-se-ia hoje, ou no, a distino entre proletrios e trabalhadores? Seriam os trabalhadores a classe revolucionria por excelncia ou ao proletariado continuaria cabendo este papel? O argumento de autoridade no resolve o problema do estatuto ontolgico das transformaes em curso (teriam elas alterado, ou no, a essncia da reproduo do capital?). E, por outro lado, o exame das mudanas

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nos processos produtivos tambm no o campo resolutivo para as questes que brotam da exegese de Marx. Nem o exato sentido dos textos marxianos o campo resolutivo da investigao do que o mundo em seu movimento real; nem o desenvolvimento histrico o campo resolutivo da exegese dos textos marxianos. Por isso, ao passarmos de uma questo outra, procuramos ter o maior cuidado com todas as mediaes presentes caso a caso. Por fim, os imprescindveis agradecimentos. A Jos Paulo Netto, com quem compartilhamos o projeto de um texto conjunto sobre a relao entre o trabalho e a prxis do assistente social. Ele no ter dificuldades em reconhecer em vrias passagens o quanto somos devedores desta iniciativa e das suas sugestes posteriores. Ao Ivo Tonet, os agradecimentos no apenas pelas crticas e sugestes, mas tambm pela amizade de tantos anos. A Marilda Iamamoto e Sara Granemann, por uma deliciosa macarronada e uma noite de troca de idias muito esclarecedora das nossas convergncias e discordncias. A Gilmasa, Guga, Norma, Cristina, Edlene e Reivan, pela pacincia e esforo em ler e criticar detalhadamente o manuscrito e por tantos anos de rico convvio intelectual. Ao Paulo Tumolo, pelo estmulo e pelas observaes que me auxiliaram a alterar vrias passagens do texto. Ao Francisco Teixeira que, com meia hora de discusso, forou-me a rever muito da Parte II. Outras dvidas, pontuais, so reconhecidas ao longo do texto: a todos nossa gratido.

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Parte I

O primeiro e o segundo Adeus ao proletariado

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Na ltima dcada firmou-se como predominante no debate acerca do futuro do trabalho e da sua relao com as classes sociais a noo de que o toyotismo representaria fundamentalmente uma ruptura com o fordismo. As enormes plantas industriais com milhares de operrios, gigantescos estoques e que apostavam na ampliao dos mercados pela produo em massa, estariam dando lugar produo flexvel do produto j vendido, s fbricas enxutas com poucos operrios flexibilizados. De um lado o trabalho maante e montono controlado pelas tcnicas tayloristas, o operrio massa e a desqualificao profissional; de outro, o trabalho flexvel, a requalificao pela fuso do trabalho manual com o intelectual. A linha de montagem teria sido substituda pela planta industrial flexvel, regida pelo just-in-time; a cadeia de fornecedores do fordismo teria sido substituda por uma integrao qualitativamente distinta entre a empresa me e suas afiliadas, e assim por diante. No parece haver lugar a dvidas de que h uma importante mudana em curso. Em 1970 temos a crise final do Estado de Bem-Estar, na dcada seguinte, a ecloso do fenmeno japons. A crise estrutural do capital, com a ativao dos seus limites absolutos (Mszros, 2002: 216 e ss.), tem subvertido aspectos importantes da reproduo da sociedade capitalista. Estes so fatos histricos inegveis. Todavia, de modo algum justificam teorizaes como as de Alvim Toffler e Daniel Bell15 que anunciaram a transio para a sociedade ps-industrial, de Piore e Sabel que enxergaram a possibilidade de uma sociedade de pequenos empresrios e de Andr Gorz que pronunciou o seu Adeus ao proletariado.

15. Um texto crtico a Bell Robins e Weber, 1997.

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Em uma escala temporal um pouco mais ampla, o que em 1960 era uma questo a ser investigada e o centro da polmica (estariam, ou no, desaparecendo o trabalho e o proletariado?), ao final do sculo XX se converteu no senso comum das cincias humanas: no apenas no mais haveria proletariado, como ainda a revoluo freqentemente passa a ser concebida, na melhor das hipteses, como um processo cotidiano que teria por centro a distribuio de renda e a construo da cidadania. Aps a Escola da Regulao conhecer seus momentos de glria, o vocbulo revoluo ser abastardado at quase se reduzir a sinnimo de incluso social. Se os textos de Marx eram um referencial importante nos anos de 1960 e 1970, e se autores como Nagel, Poulantzas, Ian Gough, Joo Bernardo ainda se dedicavam investigao dos mesmos, hoje esse referencial est mais distante. Mesmo entre muitos autores marxistas, para no dizer da totalidade dos no-marxistas, h quase um consenso que haveria em Marx uma enorme confuso na delimitao de categorias to fundamentais como as de trabalho, de trabalho produtivo e improdutivo e de classes sociais. rara qualquer considerao mais cuidadosa do texto do pensador alemo. Com uma intensidade maior que no passado, os autores montam o cenrio para apresentao de suas teorias pelo artifcio da construo de um Marx contraditrio e inconsistente pela arbitrria contraposio de algumas poucas frases dos manuscritos preparatrios de O Capital contra o texto definitivo do Volume I. A nova teoria ou conceito proposto pelo autor , ento, introduzido com a pretenso de ser a superao das pretensas debilidades marxianas. Negri levar s ltimas conseqncias essa exagerada valorizao dos manuscritos ao defender que os Grundrisse so muito mais importantes que O Capital.16 Apesar dessas no poucas diferenas, h similaridades marcantes entre as teses acerca do trabalho e da sua relao com as classes sociais que
16. Para Negri, enquanto O Capital seria marcado por um profundo objetivismo e uma metafsica acentuadamente hegeliana (Negri, 1991: 23, 39), os Grundrisse seriam o apogeu do pensamento revolucionrio de Marx porque teriam colocado a questo da transio e do comunismo no patamar de subjetividade que nunca deveria ter sido abandonado. O objetivismo de O Capital bloquearia a ao revolucionria porque permitiria, sempre segundo Negri, dar fundamento s propostas reformistas ou de corte leninista-sovitico (Negri, 1997: 23) O Capital tambm aquele texto que serviu para reduzir a crtica teoria econmica, a aniquilar a subjetividade na objetividade, para submeter a capacidade subversiva do proletariado reorganizao e inteligncia repressiva do poder capitalista. (Negri, 1994: 18-19)

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marcaram o debate da dcada de 1960 e as que predominam em nossos dias. No seria uma inverdade afirmar que o debate das ltimas duas dcadas (pensamos de meados de 1980 para c) fortemente devedor em muitos aspectos um prolongamento, em outros momentos quase uma repetio da polmica que se desdobrou desde os fins dos anos de 1950. Um primeiro trao de continuidade a persistncia de algumas questes. As transformaes tcnicas (automao e aprofundamento do fordismo na dcada de 1960, a reestruturao produtiva no final do sculo XX) significariam uma alterao ontolgica das relaes entre o trabalho produtivo e o improdutivo e entre o trabalho manual e o trabalho intelectual? Qual o impacto destas transformaes sobre as classes sociais, em particular sobre o proletariado? As fronteiras entre as classes estariam se tornando menos ntidas e o proletariado e a pequena burguesia estariam se homogeneizando? Teria o proletariado deixado de ser a classe revolucionria? Estariam as classes sociais desaparecendo dando lugar a uma sociabilidade que no mais seria nem alienada nem capitalista? Do ponto de vista metodolgico, o procedimento continua, na enorme maioria dos autores, exatamente o mesmo. Alguns casos so escolhidos para pesquisas de campo e as concluses so universalizadas e apresentadas como indicaes seguras acerca do futuro. O fundamento emprico de tais previses so sempre exemplos singulares, fbricas ou, quando muito, um ou outro setor econmico. Tais exemplos raramente so tpicos por vezes, pelo contrrio, apenas podem servir ao propsito dos autores por serem excees. Este procedimento, por dcadas, tem se revelado um ftil exerccio de futurologismo a ser negado em poucos anos pelo desenvolvimento histrico. No que os estudos empricos no tenham importncia (recorreremos a eles com alguma insistncia na Parte III); a questo est em como so empregados os dados coletados. Converter a singularidade em universalidade apenas faz sentindo quanto a singularidade em questo for, de fato, tpica. Isto, todavia, s pode ser estabelecido a partir da totalidade da qual esta singularidade partcipe. E aqui que reside o ncleo do problema. Pois justamente a incapacidade metodolgica de os estudos de casos, tal como so concebidos, terem acesso totalidade que possibilita que a desconsiderem em suas investigaes. Nesse meio sculo de debate, talvez no seja um exagero afirmar que conhecemos dois adeuses ao proletariado. Um primeiro, sob o impacto da

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ascenso e crise do Estado de Bem-Estar e do fordismo, lana as bases para o advento, em 1980, do Adeus ao proletariado, de Andr Gorz. Um segundo adeus ao proletariado vir tona nos anos de 1990, agora sob o impacto da reestruturao produtiva, do neoliberalismo, do ps-modernismo e do fim do bloco sovitico. No deixa de ser curioso que um segundo adeus ao proletariado tenha sido necessrio mesmo depois de o primeiro adeus contar com ampla aceitao, no apenas na academia, mas mesmo entre a esquerda poltica e sindical. Talvez isto indique que, mesmo em circunstncias histricas to desfavorveis como a das ltimas dcadas, o pretenso cadver do proletariado teime em se mover naquilo que muitos ainda imaginam ser seu leito de morte.

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Captulo I

O primeiro Adeus ao proletariado de Mallet a Gorz


O primeiro adeus ao proletariado ocorre em uma situao histrica marcada pelas conseqncias polticas e tericas do apogeu e crise do Estado de Bem-Estar e do fordismo; pela manuteno da tendncia histrica (que j se fazia presente no perodo anterior Segunda Guerra Mundial) de a revoluo ser um fenmeno limitado periferia do sistema capitalista e, ainda, pelo aprofundamento da crise do bloco sovitico. A dcada de 1950 abriu um perodo de desenvolvimento econmico que teve forte impacto sobre a discusso acerca dos rumos do trabalho e, tambm, acerca da relao entre o proletariado e a revoluo17. Os indcios
17. No Prefcio que segunda edio de Classes in modern society, recorda Bottomore o clima terico de ento: Em 1955, quando a verso original deste livro foi publicada, os principais elementos do mundo do aps-guerra tinham amadurecido e os cientistas sociais estavam envolvidos em um vivo debate sobre as novas formas de sociedade que poderiam eventualmente emergir das radicais mudanas econmicas e polticas da primeira metade do sculo XX. Uma das suas preocupaes era o padro varivel de desigualdade social e suas implicaes para desenvolvimento futuro. Estaria a estrutura de classe nos pases capitalistas sendo radicalmente transformada, e alguns deles estariam se movendo para um tipo socialista democrtico de sociedade, com o Estado do Bem-estar como um meio termo? Os pases socialistas estariam, depois da morte de Stalin, realmente comeando a criar uma sociedade sem classe, menos totalitria e opressiva em seu sistema poltico? Estariam se tornando mais importantes outros tipos de desigualdade, associados com a formao de novas elites, como o gnero, a raa ou a nacionalidade, ou como a enor-

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empricos, mais aparentes que reais, e uma hbil manipulao terica (Kumar, 1997), possibilitaram a vulgarizao da tese de que uma mudana ontolgica estaria ocorrendo na produo, nas classes sociais e, tambm, no Estado. J em 1959 Dahrendorf afirmava que as sociedades ps-capitalistas promoviam a disjuno entre o conflito econmico e o conflito poltico. Com isto, segundo ele, todo o sistema marxiano teria implodido pela base, j que Marx teria na coincidncia destas duas ordens de conflitos sociais sua pedra de toque. Desarticulado o poltico do econmico, um amplo campo de coincidncia entre os oponentes possibilitaria uma gerncia tcnica e neutra dos conflitos econmicos ao redor da distribuio da riqueza, deixando para trs as lutas de classe. (Dahrendorf, 1959: 268, apud Bottomore, 1992: 15-17) No campo da esquerda, mais notadamente entre aqueles intelectuais polarizados pelos partidos comunistas prximos URSS ou Repblica Popular da China, um outro fator ideolgico e poltico se fez presente. A defesa do bloco sovitico ou da China como socialistas est na raiz da tese de que seriam inerentes ao socialismo tanto a diviso hierrquica entre quadros de controle e trabalhadores quanto a separao entre o trabalho intelectual e manual em vigor nas plantas industriais chinesas e soviticas. H, aqui, alguma analogia com uma outra questo. No debate no interior do CC do partido bolchevique s vsperas da tomada do poder em novembro de 1917, tantos os que eram favorveis derrubada do governo Kerenski, como aqueles que eram a ela contrrios, partiam do mesmo pressuposto de que seria impossvel a construo do socialismo em um s pas, ainda mais este pas sendo a Rssia czarista. (Central Committee, 1974: 85 e ss.) Menos de sete anos depois, a tese do socialismo em um s pas j era aceitvel e, em mais alguns poucos anos, se converteria em um dogma do stalinismo. Sabemos como isto conduziu, em 1936, a se declarar que o socialismo estaria realizado na URSS e, em 1953, ao anncio que finalmente haver-se-ia alcanado o comunismo. Destino semelhante teve a lei do valor depois da dcada de 1920. Antes deste perodo, a explorao do homem pelo homem, uma determinao

me diferena de padres de vida entre o pases industrialmente desenvolvidos e as naes recentemente independentes do Terceiro Mundo? (Bottomore, 1992: IX)

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ontolgica das sociedades de classe, e a lei do valor, a forma especfica que esta explorao assume na sociedade capitalista, eram consideradas incompatveis com o socialismo. Todavia, sendo vivel o socialismo em um s pas, ento a forma de produo l existente teria que ser a expresso do socialismo encarnado em histria. Como tanto na URSS como na China mantinham-se no apenas o capital (ainda que no o capitalismo, segundo Mszros), mas tambm o trabalho assalariado e a sua hierarquia de comando, estas peculiaridades histricas teriam que ser convertidas em caractersticas do socialismo. neste contexto de transformao das necessidades em virtudes que tem incio o movimento de afirmao da compatibilidade entre a lei do valor e o socialismo. A crermos em Bernardo, (1977c: 261 e ss.) j antes da I Guerra Mundial no seio da II Internacional estava em questo se a lei do valor continuaria vlida no capitalismo monopolista. Argumentava-se que os preos no seriam mais determinados apenas pelo mercado, mas tambm pela interveno do Estado e do poder dos monoplios e cartis, em uma absurda reduo da lei do valor aos preos. Com base nesta reduo foi possvel argumentar que, se o desenvolvimento das foras produtivas conduzira o capitalismo a um novo estgio que teria cancelado a lei do valor, bastaria permitir que este desenvolvimento tecnolgico continuasse para que tivesse lugar a transio para o socialismo. E, portanto, se a evoluo da tcnica capitalista seria o momento predominante na superao do capital, a hierarquia de controle do trabalho que lhe inerente seria a base sobre a qual se ergueria o socialismo. No apenas a lei do valor, mas tambm a hierarquia de controle tpica do modo de produo capitalista so assim convertidas em elementos do socialismo. Veremos como, com modificaes, esta superestimao do poder da tcnica no desenvolvimento histrico comparece com fora no debate sobre o trabalho desde os anos de 1960. De Mallet a Lojkine, de Belleville a Ricardo Antunes, um amplo leque de teorias se apoiaram, implcita ou explicitamente, na tese de que o desenvolvimento tecnolgico seria o momento determinante no desenvolvimento das foras produtivas e, portanto, das relaes de produo e das classes sociais. Em mais de um momento as hipteses de que a classe operria estaria extinta ou em extino, ou ento de que estaria se fundindo com o conjunto dos assalariados, tm por fundamento a tese segundo a qual a introduo de novas tecnologias como

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a automatizao ou a informatizao alteraria o fundamento da relao entre as classes sociais. No perodo anterior II Guerra Mundial, contudo, esta superestimao do papel da tcnica no desenvolvimento histrico cumpria tambm uma outra funo ideolgica: tornar vlida para o socialismo a lei do valor. Tal como a tcnica e a hierarquia de comando do sistema do capital serviriam de base para a construo do socialismo, do mesmo modo a lei do valor tambm estaria presente na nova sociedade. Depois do anncio de que a URSS j seria socialista, em 1943 Leontiev defendeu a tese segundo a qual a lei do valor seria a lei econmica do socialismo (Bernardo, 1977c: 263; Meek, 1973: 266 e ss.). Stalin, uma dcada depois, sacramentaria em dogma a similitude entre a lei do valor no capitalismo e no socialismo. E esta no era, claro est, uma mera questo terica, j que tinha grandes repercusses polticas, como a identificao como socialista da forma historicamente especfica em que se dava a apropriao do trabalho excedente nas sociedades ps-revolucionrias. (Meek, 1973: 266 e ss.) Foi no contexto dessa defesa como socialista da ordem hierrquica nelas vigente que assistimos converso dos quadros de controle e de concepo em trabalhadores produtivos. Alguns autores os identificaram classe trabalhadora e, outros, ao proletariado. Este argumento, com formas e com qualidades tericas muito diferenciadas, estar presente em intelectuais to distintos e com posies polticas to diversas quanto Jacques Nagel, Nicos Poulantzas e Jean Lojkine, como veremos no prximo captulo. De uma outra perspectiva, alguns crticos marxistas da experincia sovitica, como Dijas, (Dijas, 1958) tendiam para a tese de que uma nova classe dominante teria se formado a partir de 1917 e que ela se caracterizaria pela posse do poder poltico. Como o poder poltico determinaria as opes e as possibilidades do desenvolvimento econmico, seria ele o fundamento para a constituio de uma nova elite no poder. A explicao do fenmeno sovitico a partir deste pressuposto no deu resultados promissores. Todavia, por terem sua origem na esquerda, as afirmaes que Marx estaria superado e que seria preciso uma nova teoria para dar conta dos novos fenmenos tinham uma significativa autoridade. E o fato de tais teorizaes buscarem apoio para essa nova teoria em autores como Weber, Paretto e Michels (na teoria das elites) no um fato desprezvel. neste contexto histrico-poltico mais geral que Serge Mallet, em 1963, publicou La nouvelle classe ouvrire e se converteu em um dos autores

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mais citados desde ento18. Politicamente, se situava esquerda do PCF (Gallie, 1978: 328, n. 51). A partir do estudo da linha de montagem da Bull, da Refinaria Caltex e da Thomsom-Houstoun (uma empresa do complexo industrial-militar) afirmou que a automao e as novas formas de produo possibilitariam a passagem ao socialismo atravs da luta direta pelo controle da produo e pelo direito ao consumo. A velha luta de classes estaria sendo ultrapassada e, com ela, os partidos e os sindicatos tradicionais, na exata medida em que a prpria classe operria no mais seria a mesma. O trabalho manual que, segundo ele, sempre teria sido a caracterstica do trabalho operrio, estaria incorporando operaes estritamente intelectuais (Mallet, 1963: 9) e, por outro lado, as novas tecnologias estariam substituindo o operariado tradicional pela evoluo em direo s fbricas sem operrios da automao, telecomandadas distncia e supervisionadas por telas de televiso dos escritrios tcnicos da direo parisiense. (Mallet, 1963: 139-40) A prpria definio de classe operria estaria posta em questo, pois no apenas os critrios da vida cotidiana (moradia, alimentao, vestimenta, lazer etc.), como tambm os critrios mais diretamente tecnolgicos, teriam convertido o engenheiro em proletrio (Mallet, 1963: 12-13), teriam transformado em produtivos os servios dos escritrios que preparam as condies da produo propriamente dita (Mallet, 1963: 13), de tal modo que a fora manual de trabalho cede lugar ao exerccio das faculdades psicofisiolgicas, a fatiga nervosa substitui a fadiga fsica. Mas a fadiga nervosa diz respeito igualmente aos quadros superiores da sociedade. (Mallet, 1963: 12-3). Este seria o perfil da nova classe operria. Essa nova classe operria se caracterizaria, tambm, por ter acesso s mesmas mercadorias que as classes mdias. As mesmas roupas, os mesmos carros, morariam nos mesmos bairros e passariam frias nas mesmas praias: os jovens metalrgicos compartilham os bangals taitianos com as filhas dos diretores; operrios qualificados, quadros tcnicos, assalariados do setor tercirio e profissionais liberais adentram a um processo de homogeneizao: A classe operria efetivamente deixou de viver parte. (Mallet, 1963: 9, cf. tb. 8)
18. Mesmo Lojkine, em seu A revoluo informacional (Lojkine, 1995) publicado na Frana em 1992, faz referncias a este texto.

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Mallet conclui que, graas ao prprio desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, pela primeira vez na histria (Mallet, 1967: 175) uma sociedade livre de produtores pode aparecer como o processo lgico da evoluo tcnico-econmica, em condies tais que pode se tornar o feito no apenas dos operrios, mas tambm dos tcnicos e quadros do aparelho de produo. (Mallet, 1963: 175) No mesmo ano que Mallet publicou seu livro mais influente, surgiu tambm Une Nouvelle Classe Ouvrire de Pierre Belleville (Belleville, 1963). Argumenta este autor que por trs das teses da homogeneizao da classe operria com os setores mdios e das teses da mera pauperizao dos trabalhadores (que ele afirma ser defendida pelo PCF naquela conjuntura), estariam interesses polticos muito definidos. Os que defendem o fim da classe operria encontrariam neste argumento uma nova forma de luta anticomunista; enquanto que os comunistas, ao reafirmarem a tese da pauperizao crescente do proletariado, justificariam sua estratgia de luta e a atualidade histrica dos PCs. (Belleville, 1963: 8-10) Ambas as estratgias e ambas a concepes, segundo ele, levariam os trabalhadores a um beco sem sada (Belleville, 1963: 10) j que desconsiderariam que a classe operria est em mutao, no porque ir desaparecer, mas porque ir se expandir. A tese central de Belleville vai, aparentemente, em um sentido oposto ao de Mallet: a classe operria estaria se expandindo e, no, se aburguesando. Contudo, por trs desta diferena h uma coincidncia mais profunda. Tal como Mallet, Belleville concorda que a referncia ao trabalho manual no mais suficiente para delimitar a classe operria (Belleville, 1963: 11) e o fundamento deste fenmeno estaria na nova articulao entre o trabalho produtivo e o improdutivo graas s novas tecnologias. Os engenheiros teriam deixado de ser um corpo intermedirio entre a direo e os trabalhadores para se tornarem assalariados produtivos (Belleville, 1963: 18, 169); o mesmo com alguns servios de datilografia, mecanografia e assemelhados. Nas lutas cada vez mais claramente se evidenciaria, segundo ele, que engenheiros, estudantes, pesquisadores (...) so to assalariados como os outros, pagos por um trabalho que, acima de tudo, deve resultar em lucros. Eles descobrem a subordinao de suas exigncias profissionais s exigncias do capital e, simultaneamente, a subordinao ao capital das outras dimenses da vida civil. (Belleville, 1963: 194) Daqui o surgimento de uma

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nova classe operria composta por todas as categorias de operrios assalariados. (Belleville, 1963: 316) Os dois autores, ao abrirem mo da referncia ao trabalho manual para a caracterizao do proletariado, terminam adotando um critrio muito mais impreciso, o do assalariamento19. Tanto para Belleville quanto para Mallet haveria, portanto, uma nova classe operria, com fronteiras muito mais fluidas e imprecisas, muito mais amplas, que o operariado do passado. Aparentemente muito distantes, Mallet e Belleville se apiam no mesmo pressuposto: as novas tecnologias conduziriam ao desaparecimento da distino entre proletariado e assalariados em geral. A crermos em Duncan Gallie, nos Estados Unidos e na Inglaterra teorias semelhantes surgiram neste mesmo perodo. Robert Blauner e Joan Woodward, em Alienation and Freedom e Industrial Organization: theory and practice, respectivamente, postularam que o processo de automao reverteria a tendncia ao crescente parcelamento dos processos de trabalho em tarefas pontuais, tpicas do taylorismo, possibilitando aos trabalhadores o controle do processo produtivo como um todo (Gallie, 1978: 9). A organizao da produo em pequenas equipes relativamente autnomas entre si, bem como o fato de o trabalho mais repetitivo estar a cargo de mquinas automatizadas, reordenariam por completo as relaes no interior das fbricas. A vigilncia e o controle j estariam contidos no prprio processo automatizado de produo (Gallie, 1978: 14). Com isso estariam sendo superados no apenas o antagonismo do operrio com a hierarquia da fbrica, mas a prpria alienao do trabalho j que, agora, o trabalhador se reconheceria no produto final20. Superada a alienao porque agora o trabalha19. No deixa de ser curioso como algumas dcadas aps Belleville estas teses sero retomadas por tericos com posies polticas muito distintas, como por exemplo Ronald Rocha, que chega a mencioanar um proletariado improdutivo, isto , formado por trabalhadores improdutivos (Rocha, 1999: 30), e Joo Bernardo (Bernardo, 2000: 61-4, 67-8). 20. No h, aqui, espao para nos determos nesta questo, por isso apenas chamaremos a ateno para o fato de que a alienao do trabalho abstrato no um fenmeno gnosiolgico dado pelo no reconhecimento na acepo de desconhecimento do processo de trabalho e do produto pelo trabalhador. Mas sim pelo fato de que o produto do trabalho abstrato uma resposta necessidade da reproduo da propriedade privada da classe dominante e, no, s necessidades autenticamente humanas (no sentido que Lukcs confere a esta expresso) do prprio trabalhador. por demais freqente, na literatura que analisamos neste livro, a presena desta concepo meramente gnosiolgica da alienao. Uma variante desta concepo aquela que identifica a alienao com a diviso do trabalho: como esta imporia aos trabalhadores padres e processos produti-

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dor se reconheceria na produo, no mais haveria o proletariado tradicional e a revoluo no seria mais possvel. Foi tambm popular nos anos de 1960 a tese de que as lutas de classes do passado, econmico-salariais, estariam sendo substituda por uma outra forma de luta centrada no controle da gesto. A encontramos at mesmo em um autor como Pierre Naville que, em Vers la automatisme social?, tambm de 1963, argumenta o exato oposto dos autores acima mencionados: a automatizao intensificaria, ao invs de diminuir, a alienao e a explorao do trabalho. A automao induz ruptura final entre o produtor e o produto. Despoja o trabalhador de todo contato com a matria prima, e destri qualquer sentido residual de uma relao pessoal com a mquina. (Naville, apud Gallie, 1978: 21) Se um trabalhador, na linha de montagem tradicional, trabalha todos os dias com a sua mquina, agora vai sentar na mesma cadeira j utilizada por um outro trabalhador no turno que lhe antecedeu. Naville argumenta que a vigilncia, com todas as suas conseqncias para as relaes no interior da fbrica, no desaparece pelo simples fato de ser agora exercida pelos colegas de trabalho organizados em equipes.21 (Gallie, 1978: 22) O que se alteraria, segundo ele, o tipo de demanda que seria feita nos conflitos trabalhistas: a questo da gesto da produo passaria a ter lugar importante, contra a quase exclusiva luta por melhores salrios do passado. Apesar das diferenas evidentes, todos estes autores compartilham de um ncleo terico comum. O ps-guerra teria lanado a humanidade
vos exteriores ao ato individual de produo, seria uma fonte insupervel de alienaes em todas as sociedades, como dizem, complexas. Gorz exprime com clareza esta concepo ao afirmar que o trabalho socialmente necessrio nunca ser comparvel atividade dos mestres-artesos ou dos artistas, uma atividade auto-determinada, de que cada pessoa ou equipe define soberanamente as modalidades e o objeto, o toque pessoal inimitvel que imprime sua marca particular ao produto. (Gorz, 1980: 17) Trata-se a de uma alienao inerente no apenas s relaes de produo capitalistas, mas socializao do prprio processo de produo: ao funcionamento de uma sociedade complexa. Essa alienao pode ser atenuada em seus efeitos, mas no pode ser suprimida. (Gorz, 1980: 19) Cf. sobre esta questo Lukcs, 1981, Lessa, 2002 e Alcntara, 2005. 21. Lojkine argumenta que, Apesar das suas precaues, Naville nem sempre evita as armadilhas do tecnicismo e do proudhonianismo, quando v na automao uma fora social que pouco a pouco reduz a alienao do trabalhador em face da mquina: A tripla alienao do trabalhador submisso a um instrumento estranho, a um produto separado e a uma classe social adversa cede, pouco a pouco, o passo a novas relaes, sob o impulso de uma tcnica que revive a cooperao inteligente entre os produtos e os produtores, que restitui ao produto um carter comum e fustiga uma classe capitalista cujo ltimo refgio a burocracia. (Lojkine, 1995: 42)

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em um novo patamar de desenvolvimento com transformaes to significativas na produo e no consumo que as classes sociais estariam, ou em uma rpida e profunda transformao ou, mesmo, em desaparecimento. Em segundo lugar, que as novas tecnologias estariam convertendo engenheiros, cientistas, tcnicos dos mais variados setores em trabalhadores produtivos e abolindo as fronteiras entre o trabalho manual e o intelectual.22 E, em terceiro lugar, que tais transformaes tornavam necessrio um novo conceito de classe, digamos, mais atual que o de Marx. Uma srie de palestras de Georges Gurvitch, na Sorbonne em meados da dcada de 1950 e editada pela primeira vez em 1966, freqentemente citada neste contexto. Ele prope uma abordagem sociolgica que recusa toda filosofia da histria e que no vai muito alm de uma mistura ingnua, do ponto de vista metodolgico, de um empirismo banal com um idealismo mal resolvido. E caminha para uma proposta de um conceito mais flexvel de classe social que o de Marx, o que significa a imediata recusa da estrutura produtiva da sociedade como o fundamento das classes sociais. (Gurvitch, s/d.: 16) Neste terreno, ele d um passo alm de Mallet, Belleville, Naville etc. Se estes autores ainda buscavam na tcnica as razes para as transformaes da classe operria, Gurvitch recusa por completo qualquer fundamento material s classes sociais. Um prximo passo significativo seria dado por Braverman com Trabalho e Capital Monopolista, de 1974, um dos textos mais importantes da literatura sobre o trabalho na segunda metade do sculo XX. De suas teses sobre a degradao do trabalho, o aspecto que nos interessa mais diretamente so as conseqncias da taylorizao do trabalho de escritrio e do trabalho intelectual. Ele retoma, de forma mais elaborada e fundamentada, uma das teses de Belleville: nas novas condies do capitalismo, haveria uma coincidncia entre a condio do proletariado e o assalariamento. Seu argumento, contudo, outro: se, at ento, o trabalho improdutivo era resqucio pr-capitalista, as condies presentes teriam-no convertido em trabalho assalariado absorvido pela reproduo do capital (Braverman, 1981: 341, cf. tb. 349):
quase toda a populao transformou-se em empregada do capital. Quase toda associao trabalhadora com a empresa moderna, ou com seus ramos imitativos

22. Alm dos autores j mencionados, tambm em Shigeto Tsuru (Shigeto Tsuru, 1969) e Timur Timofeev (Timofeev, 1969) a mesma tese pode ser encontrada.

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nas organizaes governamentais ou ditas no lucrativas assumiram a forma de compra e venda da fora de trabalho. (Braverman, 1981: 342 grifo do autor, cf. tb. pp. 344-5)

Com isso, a alienao e a incerteza que caracterizavam o proletariado se estenderiam aos novos assalariados e se tornaram parte de sua segunda natureza. (Braverman, 1981: 345) O novo fenmeno, portanto, no seria a ascenso do proletariado classe mdia, como queria Mallet, mas a proletarizao dos setores intermedirios. O proletariado, longe de desaparecer, estaria se expandindo e assumindo a uma sua nova configurao. Correspondentemente, o trabalho assalariado tambm estaria se ampliando de modo a conter um nmero cada vez maior de atividades. Braverman, conclui serem igualmente produtivos O operrio que constri um edifcio de escritrios e o servente que o limpa toda noite [porque] produzem do mesmo modo valor e maisvalia. (Braverman, 1981: 347; sobre a definio de trabalho produtivo e improdutivo cf. tb. pp. 344-5 e 347) Para Braverman, portanto, se no est cancelada a distino entre o trabalho produtivo e o improdutivo, ela perdeu importncia quando se trata da distino entre as classes sociais. No passado, ser improdutivo significava uma condio de vida externa ao capital; agora significa o mesmo que o trabalho produtivo: ser dominado pelas relaes de produo capitalistas (Braverman, 1981: 353). No capitalismo monopolista, tanto o trabalhador improdutivo quanto o produtivo so explorados pelo capital e, alm disso, suas condies de trabalho os aproximam de tal modo que, hoje, o que tem peso na sociedade o fato de o indivduo ser, ou no, assalariado. (Braverman, 1981: 354) As massas de trabalho produtivo e improdutivo
no esto absolutamente em flagrante contraste e no precisam ser contrapostas uma outra. Elas constituem uma massa contnua de emprego que, atualmente e diferentemente da situao nos dias de Marx, tm tudo em comum. (Braverman, 1981: 357)

Braverman no tem como evitar o problema imediato desta sua tese: nem todos os assalariados so trabalhadores, muito menos proletrios. Ele reconhece que compra e venda da fora de trabalho, a forma clssica de subordinao dos trabalhadores ao capital, pode ainda ocultar outras relaes de produo. Cita o exemplo marcante dos executivos atuantes

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de uma empresa gigantesca, casos em que no deixam de ser personificaes do capital apesar de serem assalariados. (Braverman, 1981: 342-3) Alm disso, o nvel de remunerao tambm importante:
porque[, ] alm de certo ponto, (...) a remunerao dos dirigentes da empresa, claramente representa no precisamente a troca de seu trabalho por dinheiro uma troca de mercadorias mas uma participao no excedente produzido (...). (Braverman, 1981: 343)

Qual o ponto a partir do qual o salrio deixa de ser venda da fora de trabalho para se converter em participao no excedente? Se a diferena entre um salrio e outro apenas quantitativa, como determinar qual montante que, uma vez ultrapassado por um centavo sequer, converteria o assalariado em personificao do capital? E, ainda, como resolver o problema de que h personificaes do capital que recebem salrios relativamente baixos, como os gerentes de oficinas, gerentes de vendas, coordenadores nas escolas privadas, etc.? Este grave problema terico, conceitual, no resolvido por Braverman, nem parece ser para ele uma questo mais sria. Mas, como veremos, essa inconsistncia terica j uma conseqncia da perda da determinao ontolgica das classes sociais, ou seja, a perda da distino entre as classes pelo lugar que ocupam, pela funo que exercem, na estrutura produtiva da sociedade. Andr Gorz, com seu Adeus ao proletariado de 1980 (citamos da edio brasileira de 1987), ser um catalisador do debate acerca do trabalho e das classes sociais no perodo do ps-guerra at 1970. Sua tese central avassaladora tambm porque reflete a imediaticidade da vida cotidiana em uma dimenso decisiva: a indiscutvel integrao do proletariado europeu ao horizonte poltico burgus23. Dessa constatao ele deduz que, em definitivo, o proletariado teria deixado de ser a classe revolucionria j que teria se convertido em parte integrante do capitalismo.
O capitalismo deu nascimento a uma classe operria (mais amplamente: um salariado) cujos interesses, capacidades e qualificaes esto na dependncia de foras produtivas elas mesmas funcionais apenas com relao racionalidade capitalista. (Gorz, 1987: 26)

23. Sergio Prieb (2005) traa um instrutivo panorama da evoluo de Gorz e Schaff.

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Gorz cristalino na exposio de sua tese, uma virtude rara nos tempos presentes. Segundo ele, para Marx o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas seria a gnese da base material e da base social (o proletariado) do socialismo. Ambas as premissas teriam sido negadas pela histria: as foras produtivas capitalistas servem apenas racionalidade capitalista e no para o socialismo24 e, por outro lado, a classe operria teria se convertido em uma classe integrante do modo de produo capitalista desenvolvido. Gorz herda de seu tempo a identificao entre o proletariado e os assalariados para concluir que o horizonte histrico (os interesses, capacidades e qualificaes) da antiga classe revolucionria se restringiria, hoje, aos horizontes do capitalismo.
O poder do proletariado o inverso simtrico do poder do Capital. (...) Assim, a ideologia do movimento operrio tradicional valoriza, perpetua e, se a ocasio se apresentar, arremata a obra iniciada pelo capital: a destruio da capacidade de autonomia dos proletrios25. (Gorz, 1987: 48-9)

E, um pouco mais abaixo,


Estamos bem longe da abolio do trabalho assalariado forado, bem longe dos produtores associados que submetem a seu controle coletivo suas trocas com a natureza. A negao da negao do trabalhador pelo Capital no acontece e no produz nenhuma afirmao. Permanece-se dentro de um universo com uma nica dimenso: contra o capital, o proletariado afirmase como exatamente aquilo que o capital o tornou. (Gorz, 1987: 51)

Como o proletariado o resultado histrico do desenvolvimento das foras produtivas burguesas, seu ser e sua realizao de classe estariam vinculados organicamente ao modo de produo capitalista. Isto impediria
24. A lgica do Capital que levou a esse resultado ao final de dois sculos de progresso, ou seja, de acumulao de meios de produo cada vez mais eficazes, no pode dar nada mais e nada melhor do que isso. Mais exatamente, a sociedade industrial-produtivista s pode se perpetuar de agora em diante fazendo ao mesmo tempo mais e pior: mais destruies, mais desperdcios, mais reparaes das destruies, mais programao dos indivduos at o seu ntimo. O progresso chegou a um limiar passado o qual muda de sinal: o futuro pleno de ameaas e desprovido de promessas. Os progressos do produtivismo conduzem aos da barbrie e da opresso. (Gorz, 1980: 93) 25. A proletarizao s se completa com a destruio, entre os operrios, de toda e qualquer capacidade autnoma de produzir a sua subsistncia pela, para sermos breves, separao do trabalhador dos meios de produo. (Gorz, 1980: 46)

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o movimento operrio de ter como objetivo existencial (Gorz, 1987: 47) a autonomia. Enquanto integrante da sociedade burguesa, cada proletrio busca individualmente uma sada para sua situao particular, o que solapa a capacidade que teria o proletariado, se todos os seus membros se unissem, de enxotar a burguesia do poder e de pr fim sociedade de classes. (Gorz, 1987: 47) Diferente de outros autores que tenderiam a concluir deste fato a impossibilidade da revoluo, Gorz tenta um caminho oposto: esta evoluo do capitalismo teria tornado possvel e necessria uma outra revoluo, que teria no mais no proletariado, mas na no classe dos no-trabalhadores seu sujeito (Gorz, 1987: 16). Uma revoluo que se caracterizaria pela superao do trabalho (que ele identifica, direta e sem maiores consideraes, ao trabalho assalariado) e pela afirmao das atividades autnomas que expressam imediata e diretamente as necessidades de seus prprios sujeitos. Se a classe operria hoje no mais poderia ser o sujeito revolucionrio, um outro sujeito teria que herdar a sua tarefa histrica que inclui a dissoluo de todas as classes, inclusive da prpria classe proletria. (Gorz, 1987: 26) Esta no classe dos no-trabalhadores no produzida pelo capitalismo e marcada pelo selo das relaes capitalistas de produo; ela produzida pela crise do capitalismo e pela dissoluo, sob o efeito de tcnicas produtivas novas, das relaes sociais de produo capitalistas (Gorz, 1987: 87). Por isso, diferente do proletariado cuja existncia em-si no coincide com seu para-si, reencarna a identidade sujeito-objeto (ecos de Histria e Conscincia de Classe do ainda hegeliano Lukcs?) na medida em que tem a vantagem de ser igualmente existente e consciente de seu antagonismo ao capital (Gorz, 1987: 87, tb.92). O novo sujeito revolucionrio seria composto pelo conjunto dos indivduos que se encontram expulsos da produo pelo processo de abolio do trabalho, ou subempregados em suas capacidades pela industrializao (ou seja, pela automatizao e pela informatizao) do trabalho intelectual (...) Estende-se a quase todas as camadas da sociedade e se oporia classe dos operrios estveis, sindicalizados, protegidos por um contrato de trabalho e por uma conveno coletiva que no passaria de uma minoria privilegiada. (Gorz, 1987: 87-9)26
26. Mais adiante, a caracterizao do novo sujeito revolucionrio tornar-se- ainda mais problemtica: Ele apenas uma nebulosa de indivduos mutantes para os quais o grande negcio no

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Com a dissoluo das relaes sociais de produo capitalistas, o neo-proletariado se caracterizaria no pelo emprego que ocupa, mas pelo fato de poder estar hoje em um emprego, amanh em outro e, mais adiante, desempregado. O trabalho deixa de ser atributo do indivduo para pertencer ao aparelho de produo social, repartido e programado por este aparelho e permanece externo aos indivduos aos quais se impe. (Gorz, 1987: 90) Tratar-se-ia no mais da emancipao pelo trabalho, mas da libertao do trabalho. O novo proletariado ps-industrial no apenas no encontra mais no trabalho social a fonte de seu poder possvel, como v nele a realidade do poder dos aparelhos e de seu prprio no-poder. (Gorz, 1987: 91) Apesar de sua perspectiva esquerda, a proposta de Gorz, tanto no que se refere ao carter da revoluo hoje necessria (superao do trabalho pelas atividades autnomas), quanto ao sujeito desta revoluo, tem por fundamento uma hiptese muito prxima s teses que analisamos at agora. Nos referimos ao fato de que, ao menos em Adeus ao proletariado, o desenvolvimento tecnolgico em curso a base para que o proletariado houvesse sido absorvido ao modo de produo capitalista (Gorz, 1987: 15) e, ao mesmo tempo, a razo principal da possibilidade da nova proposta revolucionria na medida em que o processo de automao desempregaria milhes de trabalhadores e fundaria a nova classe revolucionria, a no classe dos no-trabalhadores. Como vimos acima, o novo sujeito revolucionrio seria produzido pela crise do capitalismo e pela dissoluo, sob o efeito de tcnicas produtivas novas, das relaes sociais de produo capitalistas. (Gorz, 1987: 87; cf. tb. 11 e 17) Diferente das tomadas de poder do passado, a nova revoluo proposta por Gorz teria que emanar da prpria transformao da vida cotidiana e das instituies de poder nela imperantes, de tal modo que a tomada do poder fosse precedida por uma situao na qual uma nova classe social j houvesse se tornado dominante nos fatos. Supe uma prtica coletiva que coloca esse aparelho [de dominao da antiga classe dominante] fora de circulao ao desenvolver uma rede de relaes de tipo novo. (Gorz, 1987: 80)
est em tomar o poder para construir um mundo, mas em cada um retomar o poder sobre sua prpria vida, subtraindo-a racionalidade produtivista e mercantil. (Gorz, 1987: 94)

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Ao colocar o problema da revoluo nestes termos, a questo decisiva que Gorz deve responder como, de qual modo, por quais mediaes, poder-se-ia constituir uma rede de relaes de tipo novo no interior do capitalismo que, no apenas precedesse, mas tambm tornasse vivel a revoluo que abolisse o trabalho em nome da autonomia. Para o neoproletariado ps-industrial trata-se, desde logo,
de conquistar, ao lado e sobre o agenciamento dos aparelhos, espaos crescentes de autonomia, subtrados lgica da sociedade, contrariando-a e permitindo que a existncia pessoal possa florescer sem entraves. (Gorz, 1987: 92)

O pressuposto desta tese que haveria algo a ser conquistado pela no classe dos no-trabalhadores ao lado e sobre a sociedade capitalista em decomposio. Ou, em outras palavras, o desenvolvimento do capitalismo teria dado origem a uma situao ambgua na qual haveria espaos de autonomia que se contraporiam aos agenciamentos heternimos peculiares ao capital. Como isto seria possvel se, como diz Gorz, o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas no faz mais do que desenvolver o prprio capitalismo? De onde poderia surgir este espao a ser conquistado se, segundo o prprio autor, do desenvolvimento capitalista teria surgido apenas e to somente mais e mais capitalismo? Segundo as teses do prprio Gorz, no haveria qualquer espao de autonomia na base material da sociedade capitalista a ser conquistado. Restaria, apenas, a esfera da subjetividade, e exatamente neste sentido que evolui sua proposta. Como o novo sujeito revolucionrio realizaria de algum modo a identidade sujeito-objeto, pois nele a vivncia do antagonismo ao capitalismo coincidiria com sua conscincia de classe27, ento
O reino da liberdade no resultar jamais dos processos materiais: s pode ser instaurado pelo ato fundador da liberdade que, reivindicando-se coma subjetividade absoluta, toma a si mesma como fim supremo de ada indivduo. Apenas a no-classe dos no-produtores capaz desse ato fundador; pois apenas ela encarna, ao mesmo tempo, a superao do produtivismo, a

27. Repetimos: E tem, sobre a classe operria de Marx, a vantagem suplementar de ser, de uma s vez, consciente dela mesma, ou seja, tem uma existncia indissoluvelmente objetiva e subjetiva, coletiva e individual. (Gorz, 1980: 87)

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recusa da tica da acumulao e a dissoluo de todas as classes. (Gorz, 1987: 93)

Todas as teses de Gorz em seu Adeus ao proletariado confluem a esse ncleo terico decisivo: o apelo subjetividade como determinante na superao do modo de produo capitalista. E, ao chegar a esse resultado, a continuidade de seu texto perde muito do interesse e da fora argumentativa. Suas teses de que a sociedade seria inevitavelmente marcada pela dualidade entre a heteronomia e a autonomia (a heteronomia decorrente da imposio de constrangimentos externos atividade dos indivduos pela diviso do trabalho, e a autonomia correspondendo individualidade); que a sociedade que transcendesse o capital no conheceria a superao completa da esfera heternoma, mas sim uma sua articulao qualitativamente nova com a esfera da autonomia (Gorz, 1987: 116 e ss.); sua argumentao da necessidade do Estado para a efetivao do reino da liberdade (Gorz, 1987: 133 e ss.); sua dissociao entre Estado e dominao e entre poltica e poder (Gorz, 1987: 137, 140) etc. so teses que se tornariam, algum tempo depois, parte do senso comum imperante nas cincias sociais. O mesmo pode ser dito do cancelamento da vigncia do proletariado como sujeito revolucionrio a partir da constatao emprica do reformismo predominante no movimento sindical europeu; do elogio do individualismo como esfera indispensvel liberdade; da identificao entre assalariados e proletrios; da proletarizao do trabalho intelectual. Em que pese a radicalidade da forma de suas teses, elas possuem inmeros aspectos que confluem com o predominante no debate acerca do trabalho e das classes sociais: o desaparecimento do proletariado no interior do assalariado, a esgaradura do sujeito revolucionrio, a superao das teses marxianas, a revoluo como um processo cotidiano no mais centrado na superao da propriedade privada dos meios de produo, a afirmao da compatibilidade entre Estado e liberdade etc. Tais aspectos, mais propriamente democrtico-burgueses que revolucionrios, possivelmente sejam em no pequena medida responsveis pela repercusso de seu texto. E, possivelmente tambm devido a eles, freqentemente cala-se sobre algumas de suas maiores debilidades e inconsistncias. A primeira destas suas inconsistncias se encontra na avaliao de Marx. Dando continuidade ao que j vinha ocorrendo no ps-guerra, Gorz tambm lana mo do artifcio terico de apresentar suas prprias teses

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como superadoras das pretensas debilidades marxianas. Estas pretensas debilidades so argumentadas atravs de uma anlise pobre, tendenciosa e superficial que deforma o fundamental do autor alemo28. Marx seria uma condensao sincrtica do cristianismo, do hegelianismo e do cientificismo reinantes no sculo XIX (Gorz, 1987: 28) que teria resultado em uma concepo teleolgica da histria e em uma concepo do proletariado como a encarnao terrena de um destino transcendentemente revolucionrio. Como Marx no teria retirado a sua tese acerca da misso revolucionria do proletariado de qualquer investigao emprica (Gorz, 1987: 27, 31), o dever histrico desta classe apenas poderia se apoiar em um seu pretenso ser transcendental, apenas acessvel ao So Marx. Esta transcendncia, por sua vez, faria com que o proletariado pudesse ser substitudo pela vanguarda marxista-leninista (Gorz, 1987: 31) e, depois, quando esta chegasse ao poder, o Estado dos tericos do proletariado pudesse ser identificado com o poder de classe dos proletrios. (Gorz, 1980: 43; grifos do autor) O texto de Gorz tambm faz coro queles que vem em Marx uma dissoluo da individualidade na totalidade social e, portanto, um pensador totalitrio; correspondentemente, as propostas do autor francs para o resgate da individualidade no vo alm do individualismo burgus mais simplrio (Gorz, 1987: 110-11). O segundo conjunto de inconsistncias das teses de Gorz em Adeus ao proletariado tem por ndulo sua afirmao de que na no classe dos notrabalhadores teramos a coincidncia entre a subjetividade e a objetividade, entre a conscincia e a existncia. Qual o fundamento para que esta classe, nascida segundo o autor da dissoluo das relaes de produo capitalistas, encarnasse a identidade sujeito-objeto e, o proletariado, no. Qual o fundamento para que esta nebulosa que seria a no classe se alasse ao seu para-si e, as outras classes sociais, no? Como o nascer da dissoluo do capitalismo permitiria que esta no classe fosse portadora da conscincia revolucionria tal como concebida por Gorz?

28. Seu descompromisso na anlise dos textos de Marx se torna ainda mais evidente quando argumenta que, se sua interpretao no corresponder ao que de fato Marx escreveu, nem por isso seria menos verdadeira, pois corresponderia ao que o senso comum dos revolucionrios conseguiria ler de Marx. O autor francs simplesmente faz tbula rasa da distino entre os marxistas das dcadas de 1960-70 e Marx. (Gorz, 1980: 31-2)

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Esta mesma questo se coloca, tambm, por outro vis. Se o desenvolvimento das bases materiais do capitalismo, das suas foras produtivas e de suas contradies mais essenciais, no pode levar seno ao mais do mais capitalismo, ou seja, apenas pode desenvolver o prprio modo de produo capitalista, como seria possvel da sua crise resultar uma sua dissoluo e no apenas mais do mais capitalismo? Em outras palavras, se o desenvolvimento das contradies do modo de produo capitalista gera apenas e to somente mais e mais capitalismo, de onde viria a dissoluo das relaes sociais capitalistas que seria o fundamento para a no classe dos no-trabalhadores? Responder afirmando que o desemprego macio gerado pelo desenvolvimento tecnolgico seria o fundamento da no classe significaria entrar em contradio direta com a tese de Gorz segundo a qual o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas produz apenas e to somente mais e mais capitalismo e, nunca, jamais, a superao do mesmo. Alm de uma interpretao superficial e que repete muito das falsificaes de Marx que eram lugar comum na dcada de 1970, o texto de Gorz ainda inconsistente em vrias de suas premissas e concluses. Seus pressupostos simplesmente no fecham e adquirem uma aparncia de verdade apenas devido proximidade com a evidncia emprica da vitria das teses reformistas e burguesas no movimento operrio neste momento, marcado pela contra-revoluo. O texto no capaz de sustentar consistentemente nem sua proposta de revoluo (a superao do trabalho pela autonomia) nem de sujeito revolucionrio (a nebulosa composta pela no classe dos no-trabalhadores). Todavia, no por acaso, nem foram as suas teses acerca da revoluo nem acerca do sujeito revolucionrio que deixaram as marcas mais profundas no debate acerca do trabalho e do proletariado. Estas teses foram esquecidas ou deixadas de lado, raramente so referidas pelos autores posteriores. O que calou fundo no debate foi sua tese de que o proletariado teria dado adeus revoluo graas ao desenvolvimento das novas tecnologias. Nisso ele uma condensada expresso das teorizaes que, de Mallet at o final da dcada de 1970, vinham propondo mais ou menos do mesmo nas mais variadas vertentes. E, o fato de ser um autor esquerda do espectro ideolgico um motivo a mais para que seu adeus ao proletariado seja bem recebido pelo fundamental das posies que predominam no debate contemporneo.

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Com Gorz encerrou-se a primeira rodada de adeus ao proletariado, um reflexo no mundo da teoria da passagem para uma nova fase da crise do capitalismo. Tal rodada, todavia, no era ainda suficiente. O aprofundamento da crise nas duas dcadas finais do sculo XX tornou possvel e necessria uma nova rodada terica que conduziria a um segundo adeus ao proletariado.

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Captulo II

O segundo Adeus ao proletariado de Piore e Sabel a Lojkine e Schaff


Se o primeiro adeus ao proletariado teve como pano de fundo as transformaes nos processos de trabalho e o consumo de massa caractersticos dos pases imperialistas nos anos de 1950-60, o segundo adeus ser marcado pelo impacto da nova etapa da crise que se instala nos anos de 1970, pela reestruturao produtiva, pela converso do Estado de Bem-Estar no Estado Mnimo do neoliberalismo e pela queda do bloco sovitico. Se, no perodo anterior, o movimento operrio ainda tinha nas greves um momento importante de suas lutas, agora elas vo desaparecendo de cena. Se as revolues ainda ocorriam no Terceiro Mundo, aps a Nicargua (1978) e o Ir (1979) elas desaparecem pura e simplesmente e com a importante ressalva de que s muito imprecisamente poderamos chamar as exploses no Ir e na Nicargua de revolucionrias no sentido mais estrito do termo, pois jamais colocaram em causa a regncia do capital. Passamos de um momento de baixa intensidade da luta de classes no perodo de 1950-60, para um perodo contra-revolucionrio a partir da dcada de 1980. As crises e convulses sociais continuaro a acontecer porque fazem parte da essncia do modo de produo capitalista.29 Todavia, a partir dos anos de
29. um equvoco conceber que um perodo contra-revolucionrio seja aquele marcado pela ausncia de exploses ou conflitos sociais. Isto jamais ocorreu no capitalismo; mesmo no perodo mais clssico da mais clssica das contra-revolues, a ascenso dos nazistas ao poder, no se fez

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1980, tais exploses no apenas sero pontualmente solucionadas pelo deslocamento das contradies do sistema do capital,30 como ainda sero mais facilmente convertidas em novas oportunidades para a reproduo cada vez mais destrutiva do capital. Ainda mais que o Estado de Bem-Estar nos anos do ps-guerra, o desenvolvimento histrico das ltimas dcadas do sculo XX parece dar razo s teorias que anunciam o fim do proletariado e da revoluo, bem como queles que apregoam o fim da histria com o advento da democracia nos pases do bloco sovitico (Fukuyama, 1992). Como a existncia determina a conscincia, a vida cotidiana sob a contra-revoluo confere uma forte aparncia de verdade s teses tericas mais conservadoras e, pari passu, parece negar toda plausibilidade s revolucionrias. Converter o capitalismo em uma ordem mais justa pela distribuio de renda promovida por polticas estatais ou, ento, pela ao complementar ao Estado do Terceiro Setor (Montao, 2002); humanizar o capital a partir da vontade poltica, controlar os efeitos malficos do capital pela conquista dos postos de comando do Estado; ter a esperana de que outro mundo possvel calando-se sobre a conditio sine qua non desta possibilidade que a superao da propriedade privada, todas estas concepes, rigorosamente irrealizveis dados os limites histricos impostos pelo sistema do capital, ganham a aparncia de nica possibilidade em tempos da contra-revoluo. E, pelo mesmo processo, o historicamente tangvel (superar o capital com base na atual gigantesca contradio entre a propriedade privada e o pleno desenvolvimento das foras produtivas) tem a aparncia da mais irrealizvel das utopias (no sentido pejorativo de no ter lugar na histria). assim que a Terceira Via de Giddens (Giddens, 2000), livro publicado originalmente em 1998, torna-se a estratgia poltica dominante depois
presente tal ausncia de conflitos. O que caracteriza um perodo contra-revolucionrio o sentido e a direo mais favorvel ao sistema do capital das solues (ainda que necessariamente parciais) das crises, dos conflitos e, no, a ausncia dos mesmos. Essa, a nosso ver, a principal debilidade daqueles que tendem a ver, no presente, um novo perodo revolucionrio a partir da constatao da justaposio de vrias crises nacionais como, por exemplo, encontramos em Valrio Arcary (Arcary, 2004). 30. No preciso sentido que Mszros confere a esta expresso em Para Alm do Capital: as contradies essenciais do sistema no so superadas, so apenas momentaneamente deslocadas para o futuro, sempre ao preo da destruio do planeta e do avano das desumanidades socialmente postas, sempre ao preo da intensificao do carter destrutivo do capital (destrutivo de recursos e, tambm, destrutivo de seres humanos).

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da dupla Reagan-Thatcher haver realizado a transio do Estado do BemEstar para o Estado Mnimo neoliberal e, sob a liderana de Gorbatchev, a URSS haver se dissolvido na busca de um lugar subordinado s grandes potncias ocidentais na nova ordem mundial. pela Terceira Via que a esquerda volta ao poder (trabalhistas e socialistas na Europa) ou toma o poder pela primeira vez (Brasil, com o PSDB e, depois, com o PT) ao preo, contudo, de ter deixado de ser esquerda. Segundo Gunder Frank, os Partidos Comunistas latino-americanos dos anos 1950-60 tendiam a se comportar como a ala esquerda da burguesia liberal. Nos anos de 1990, dada a crise do capital, fica inviabilizado at mesmo este lamentvel papel de ala esquerda da burguesia; o que resta aos partidos da antiga esquerda moderada que chegam ao poder se reduzirem a personificaes fakes do capital. Cumprem, ento, o triste papel do prncipe a servio dos grandes: fornecer a sombra na qual todos os gatos so pardos e na qual possvel a continuidade da dominao dos grandes sobre o povo.31 Levam avante as reformas neoliberais que os governos anteriores, j hostilizados pela opinio pblica, tinham maiores dificuldades em implementar. Depois de O 18 Brumrio, sabemos que o fake tem seu lugar na histria, muitas vezes correspondendo farsa aps a tragdia; mas ser sempre um fake e, mais cedo ou mais tarde, a sua aparncia ter que acertar contas com a sua essncia. Comparado ao primeiro, o segundo adeus ao proletariado ser, tambm por isso, mais explcito em seu conservadorismo, mais banal em sua elaborao e mais inconsistente teoricamente. Suas teorias sero mais pobres, simplrias e suas teses sero quase sempre permeadas por evidentes contradies. Esta decadncia terica tambm se relaciona com o crescente afastamento dos clssicos (no apenas Marx, mas mesmo Weber, Hegel e Kant), com a crescente irresponsabilidade metodolgica com que se transita do singular ao universal e, ainda, com a influncia no desprezvel, mesmo na esquerda, das teses ps-modernas que fazem sua inaugurao com o discurso de Lyotard em 1979. (Lyotard, 1984) Nos anos de 1960, a automatizao dos processos de trabalho era considerada como a causa e, tambm, a maior evidncia, de que as classes
31. O principado estabelecido pelo povo ou pelos grandes, segundo a oportunidade que tiver uma destas partes; percebendo os grandes que no podem resistir ao povo, comeam a dar reputao a um dos seus elementos e o fazem prncipe, para poder, sob sua sombra, satisfazer seus apetites. (Maquiavel, 1979: 39)

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sociais no mais seriam as mesmas e de que o proletariado, se ainda existisse, estaria se extinguindo. No segundo adeus ser a reestruturao produtiva que cumprir esse mesmo papel. Quase todos faro referncia ao fato de que, nas novas condies, o trabalhador adentrar empresa tambm com sua alma, alm de sua fora de trabalho; que as novas tecnologias e estratgias gerenciais exigiro que o trabalhador tome iniciativas e interfira no processo de trabalho. No bastam mais as suas foras de trabalho no sentido mais estrito do termo, agora preciso que estejam convictos da identidade de interesses e de propsitos entre eles e a empresa. Os CCQs da vida, em suas mais variadas verses, esto entre as grandes novidades do perodo quando se trata da gerncia da mo de obra.32 Se os anos de 1960-70 j haviam conhecido a morte de Marx e a domesticao final do sindicalismo reformista com sua converso ao sindicalismo de resultados, no ideolgico, tpico do Estado de Bem-Estar, a era neoliberal exige a flexibilizao dos antigos direitos trabalhistas. A tudo isso, some-se os impactos tericos que se iniciam pela sociologia e se esparramam ao conjunto das cincias humanas da tendncia diminuio dos postos de trabalho, acima de tudo no setor fabril. Desta tendncia infere-se diretamente, na maior parte das vezes, ou que o trabalho vivo estaria em extino ou, ento, que a diminuio numrica dos operrios faria com que este perdesse o seu papel revolucionrio. Trabalho como categoria sociolgica fundamental?, de Claus Offe (Offe, 1989 originalmente publicado em 1984), foi uma expresso fiel do estado de esprito resultante desta queda do nmero de postos de trabalho. Estavam, assim, reunidas as condies para mais uma rodada de adeus ao proletariado. Comentando o desenvolvimento do liberalismo europeu, Laski recorre s mars para descrever o movimento das ideologias (Laski, 1953: 26-7). Assim tambm ser a transio do primeiro ao segundo adeus ao proletariado: tal como a onda do mar que traz o apogeu da mar montante , em seu refluxo, tambm o primeiro movimento da mar baixa, entre o primeiro e o segundo adeus no houve uma ruptura ou um corte ntido. Contudo, entrado os anos de 1980, torna-se cada vez mais evidente que estamos assistindo a uma nova rodada terica que reafirmar,
32. H um estudo bastante interessante, rico em dados e informaes, a este respeito, de Lydya Brito (Brito, 2005).

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nem sempre com novos argumentos, o adeus ao proletariado dos anos de 1960-70. Provavelmente o livro que melhor sinalize esta virada tenha sido The second industrial divide, de Piore e Sabel (Piore e Sabel, 1984). Sua anlise da situao das indstrias automobilsticas estadunidenses era detalhada e documentada. Suas concluses eram estarrecedoras: ou o mundo se adaptava s condies nipnicas ou no sobreviveria. E isto significava o abandono de tudo o que o fordismo encarava como virtude: a produo em massa e em srie, as jornadas de trabalho cada vez menores e com frias cada vez maiores, as plantas industriais gigantescas, com milhares de operrios e estoques no menos espetaculares, a padronizao dos produtos e dos processos de trabalho, o parcelamento e especializao das tarefas, a rgida distino entre as tarefas de controle, de produo e de concepo qual correspondia, nas empresas, uma cadeia hierrquica numerosa e repleta de escales e, ainda, a crescente ampliao dos mercados pela queda dos preos. Significaria, tambm, o fim dos sindicatos e centrais sindicais que deveriam, agora, se fragmentar na mesma proporo em que os velhos centros industriais se fragmentariam em outros menores e em que as empresas buscariam os green fields, regies nas quais os sindicatos ainda no estivessem instalados. Levaria substituio de uma classe trabalhadora acostumada com uma identidade de massa e que tinha na quantidade a sua principal fora, por uma outra fragmentada e carente de identidade, na qual os indivduos perseguem, antes individual que coletivamente, sua sobrevivncia no mercado de trabalho. Mas nem tudo seria pura negatividade. O subttulo do livro Possibilities for Prosperity. A crise seria, segundo eles, rica em possibilidades para o futuro. Os autores enxergavam duas possveis tendncias para o futuro. A primeira, um keynesianismo de novo tipo, internacional, que regularia mundialmente a produo. A segunda, um reordenamento dos paradigmas produtivos com o retorno produo artesanal que se tornaria essencial para a nova fase de prosperidade (Piore & Sabel, 1984: 252-3). Daqui a possibilidade do surgimento de uma sociedade mais democrtica, de pequenas empresas e pequenos proprietrios, na qual tenderia a predominar a defesa da prosperidade individual sobre a luta econmica coletiva por melhores condies de vida e trabalho. Se Piore e Sabel trouxeram para o debate, de modo definitivo, o tema do toyotismo, um pouco antes o marxismo analtico havia introduzido um

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segundo tema praticamente inexistente na fase anterior do debate. Nos referimos questo da imaterialidade do trabalho. Tanto quanto conseguimos traar retrospectivamente, foi Gabriel Cohen, o fundador do marxismo analtico que, em seu livro Karl Marxs Theory of History a defence, trouxe o tema baila. Hoje praticamente esquecido, o marxismo analtico fez furor em algumas reas acadmicas entre o final dos anos 1980 e o primeiro lustro da dcada seguinte. John Elster (1985 e 1989) era, ento, bibliografia obrigatria nos principais cursos de cincias sociais. O livro de Cohen prope uma reconstruo do pensamento marxiano que, ao mesmo tempo, o tornasse atrativo e menos ambguo, tendo por parmetro a preciso da linguagem caracterstica do positivismo lgico (Cohen, 1978: IX-X). O cerne desta reconstruo ser o Prefcio de 1859, ou melhor, a sua peculiar interpretao por Cohen. Segundo ele, como para Marx o fundamento da histria est no domnio pelos seres humanos do mundo que os cerca (Cohen, 1978: 23), se este domnio fosse desnecessrio, a histria no teria acontecido. Se a natureza fosse prdiga, a histria sequer teria ocorrido. Portanto, conclui, a natureza, mais especificamente o fato de no ser prdiga, seria o fundamento da histria em Marx. (Cohen, 1978: 23-4) As conseqncias desse raciocnio so brutais: as ferramentas rompem a relao homem-natureza (ao invs de dot-la de maior organicidade e riqueza), o naturalismo dos processos naturais transposto sociedade e a histria ganha um tom de necessidade prximo teleologia (Cohen, 1978: 25). Em seguida, a estrutura econmica cindida da estrutura cultural (Cohen, 1978: 26-7) num simplismo a toda prova. Para a nossa discusso, o que interessa que esta concepo mais geral acerca da histria e do ser social serve como pano de fundo para um conceito muito peculiar de foras produtivas. Segundo ele, haveria em Marx uma distino entre o que seria base, e o que seria fundao, que resultaria em uma separao entre social e material (Cohen, 1978: 30-33) e entre fora-de-trabalho e foras produtivas (Cohen, 1978: 32-3). Estas, ento, no poderiam conter mais nada de material. Nem todas as relaes entre os homens seriam, portanto, materiais, mas sociais. E, conseqentemente, as relaes entre os homens que fossem sociais no mais poderiam ser materiais. Estava dado o passo decisivo para a introduo do tema da imaterialidade do ser social, o qual, de modo distinto, mas sempre com conseqncias parecidas, ser retomado, como veremos, no ape-

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nas por Offe, Negri, Lazzarato, Hardt e Lojkine, mas tambm por e Iamamoto, Saviani e Antunes no debate brasileiro. O final dos anos de 1970 assistiu ainda ao surgimento do Eurocomunismo e, logo a seguir, ao seu desdobramento nas teses acerca de uma terceira via que ter em Giddens seu defensor mais conhecido. O texto inaugural desta vertente, segundo Ruy Braga (Braga, 2003), foi redigido por Ota ik, membro do governo checoslovaco deposto pelas tropas soviticas em 1968. Segundo ik, a classe operria teria deixado de ser o sujeito revolucionrio. Por dois motivos. Primeiro, porque o desenvolvimento econmico teria retirado do proletariado a funo fundamental que jogava o no capitalismo do sculo XIX. Se, no sculo retrasado, era ele o motor do desenvolvimento capitalista, os
(...) intelectuais tericos e econmicos, os peritos, engenheiros, organizadores da produo, projetistas, construtores, investigadores, cientistas, que trabalham dentro e fora das grandes firmas (...) Constituem hoje a parte mais importante destas foras [produtivas da sociedade] e cada vez mais lideram as mudanas scio-econmicas progressistas que garantem um desenvolvimento mais efetivo e adequado s necessidades e interesses sociais. (ik, 1977: 101)

Deste modo, o proletariado teria se fundido com todas estas camadas sociais enquanto fundamento do desenvolvimento das foras produtivas contemporneas e, ainda mais, no mais caberia ao proletariado e, sim, aos organizadores e intelectuais, o papel mais importante no desenvolvimento adequado das foras produtivas. O proletariado teria deixado de ser o sujeito revolucionrio, em segundo lugar, porque o desenvolvimento do capitalismo teria convertido amplas camadas da populao em estipendirios, isto , aqueles que recebem toda classe de remunerao, pagamentos, salrios, honorrios etc. (ik, 1977: 98) Enquanto estipendirios, todos teriam os mesmos interesses de ampliao de seus ganhos e de sua capacidade de consumo e, portanto, mesmo os trabalhadores no possuiriam mais qualquer interesse no aniquilamento revolucionrio do capitalismo. (ik, 1977: 99) Nas novas condies histricas, o sujeito revolucionrio se encontraria em outros setores sociais tornados progressistas devido ao desenvolvimento do capitalismo. A contradio capital/trabalho teria sido substituda pela contradio en-

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tre homens com interesse de capital e outros com interesse de salrio (ik, 1977: 99) e, correspondentemente, o objetivo revolucionrio deveria ser alterado para incorporar o mercado como instancia legtima e necessria de um socialismo democrtico. Foi neste contexto terico mais geral que Adam Schaff publicou A sociedade informtica (primeira edio em 1985, no Brasil em 1990) um texto de amplas repercusses. Sua tese principal que estaramos vivendo uma II Revoluo Tcnico-Industrial que, nos prximos vinte ou trinta anos, lanaria a humanidade em um novo patamar histrico. At o final do sculo XX (Schaff, 1990: 28) o trabalho manual teria desaparecido e se convertido em um passatempo sui generis, provavelmente recomendvel pelos mdicos, mas desaparecer como fenmeno scio-econmico. (Schaff, 1990: 126) (...) um fato que o trabalho, no sentido tradicional da palavra, desaparecer (...) e portanto[, ] tambm a classe trabalhadora (...). (Schaff, 1990: 43) Com o fim do trabalho manual, no h mais qualquer sentido a distino entre ele e o trabalho intelectual. As concluses de Schaff so bastante previsveis: a superao da contradio campo cidade num futuro muito prximo (Schaff, 1990: 47, 126), a cincia tornar-se- a fora produtiva primria, o desaparecimento da classe operria e a necessidade por novos partidos e um novo movimento sindical. (Schaff, 1990: 126) O Estado, todavia, no desapareceria. Pelo contrrio, ele seria decisivo para a resoluo das que se tornariam, segundo Schaff, as duas grandes questes da humanidade. A primeira, a distribuio de renda, exigiria uma alterao na forma da propriedade, o que deslocaria o problema da produo para a esfera da poltica e, portanto, para o Estado. (Schaff, 1990: 29-34, 51) A segunda questo seria o sentido da existncia aps o desaparecimento do trabalho. A soluo estaria na educao de novos valores e na implantao de um outro estilo de vida que substitusse o trabalho maldio de Jeov por outras atividades, como o turismo e hobbies, que dessem sentido vida (Schaff, 1990: 131, tb. pp. 132-3). O Estado seria decisivo para a passagem do homo economicus ao homo ludens. A pobreza do texto de Schaff talvez tenha nesta tese seu momento mais espetacular. Pretender que o sentido da existncia localizar-se-ia no lazer digno da concepo de mundo predominante, digamos, na Rede Globo, segundo a qual o ser humano no mais que uma criana imbecilizada. Para ficarmos apenas no mais imediato: qual o estatuto da

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omnilateralidade humana nesse homo ludens? Sua articulao com o gnero humano se resumiria ao mais pobre lazer como um jogo de computador ou um vdeo-game? Alm do contedo, o tom do texto de Schaff uma novidade se comparado com os textos mais importantes do primeiro adeus ao proletariado. um elogio ufanista, irresponsvel e delirante da crise estrutural do capital. O momento histrico que vivemos no seria caracterizado por um agudo aprofundamento dos processos alienantes, mas sim pelo surgimento dos
pressupostos para uma vida humana mais feliz; [que] eliminar aquilo que tem sido a principal fonte da m qualidade de vida das massas na ordenao do cotidiano: a misria ou, pelo menos, a privao. Abrir possibilidades para a plena auto-realizao da personalidade humana, seja liberando o homem do rduo trabalho manual e do montono e repetitivo trabalho intelectual, seja lhe oferecendo tempo livre necessrio e um imenso progresso do conhecimento disponvel, suficientes para garantir seu desenvolvimento. Deste modo, o homem receber tudo o que constitui o fundamento de uma vida mais feliz. Todo o restante depender dele, de sua atividade individual e social. (Schaff, 1990: 155)

Schaff pretende inexistentes as mazelas do desemprego, da misria crescente de milhes, da converso dos centros urbanos em zonas de guerra, etc. Prev, de uma forma no menos irresponsvel, que as classes dominantes no permitiro que os desalojados pelas novas tecnologias fiquem mingua e que os recursos necessrios retirada do atraso social de todo o Terceiro Mundo sero fornecidos pelos pases mais ricos. (Schaff, 1990: 92-4, 34) Talvez, o mais assustador do irrealismo de Schaff seja sua avaliao dos pases socialistas. Em 1985, a poucos anos do fim da URSS, previa ele que os pases socialistas estariam em melhores condies para a transio aos novos tempos que os pases ocidentais porque j haveriam resolvido a questo da propriedade privada. (Schaff, 1990: 60, cf. tb. 30) Ao lado do tom ufanista e de elogio da crise, tal como encontramos exemplarmente em Schaff, alguns textos a partir de 1980 comeam a incorporar uma outra peculiaridade que no comparecia com a mesma intensidade e freqncia na fase anterior: a ambigidade e a impreciso nas formulaes. Tanto Claus Offe, como a segunda edio do texto de Tom Bottomore, Classes in modern society, um dos textos mais citados nas ltimas

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dcadas, so caractersticos da vertente mais ilustrada desta nova modalidade, imprecisa, de discurso. Por uma vertente claramente sociolgica, nem aparentemente relacionada ao marxismo, os estudos de Claus Offe vo contribuir para a ampliar a confuso, na linguagem acadmica, entre trabalho e emprego. Afirma, sem qualquer problematizao desta reduo de trabalho a emprego, que
em conseqncia da crise do mercado de trabalho, pode-se falar de uma crise sociedade do trabalho na medida em que se acumulam ndices de que o trabalho remunerado formal perde sua qualidade subjetiva de centro organizador das atividades humanas, da auto-estima e das referncias pessoais, assim como das orientaes morais. (Offe, 1989: 7, negritos do autor)

Esta identificao imediata entre trabalho e emprego, no apenas assume a identidade entre trabalho e trabalho abstrato, como tambm cancela irrevogavelmente o trabalho como categoria fundante do ser social. E o resultado no poderia ser mais problemtico. Indcio eloqente da inconsistncia terica deste tipo de reflexo so as dificuldades que encontra para distinguir entre o setor secundrio, industrial, e o setor tercirio, de servios, mesmo nos termos da sociologia mais tradicional. A alternativa funcional por ele proposta em 1984 baseia-se na distino entre metatrabalho e trabalho. O primeiro, que no se limita s atividades materiais, seria composto pelas atividades de manuteno da forma da produo, tanto no universo simblico quanto no de servios propriamente ditos (Offe, 1991: 15-6). O trabalho seria composto pelas atividades materiais estrito senso. Esta distino entre uma poro material e uma outra nomaterial cinde a unitariedade ontolgica ltima do mundo dos homens em uma dualidade rigorosamente misteriosa, pois incapaz de explicar por quais mediaes o no-material poderia ter fora material na reproduo social (voltaremos a esta questo, logo abaixo, ao tratarmos da Revoluo Informacional de J. Lojkine). Quanto mais o autor alemo explora o seu conceito de meta-trabalho, tanto mais este se torna confuso e impreciso. Termina englobando as atividades de proteo e resguardo das formas de propriedade como tambm as atividades que operam a certificao organizada das formas de reproduo social (Offe, 1991: 17, tb. 16-18 itlico do autor). Sua caracterstica distintiva a manuteno de algo (Offe, 1991: 18), sejam ativida-

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des materiais (conserto e limpeza, servios de sade e trabalhos de desenvolvimento tcnico) ou os no materiais, aqueles que tratam exclusivamente do processamento do uso de informaes e smbolos, como as atividades dos advogados, consultores fiscais, intrpretes (professores de literatura, atores etc.), as quais dariam continuidade tradio literrioesttica de uma sociedade, tornando-se realidade cotidiana. (Offe, 1991: 18) Offe no parece se dar conta da enormidade dos problemas tericos pressupostos em suas afirmaes. Contenta-se com uma distino entre os servios e os trabalhos produtivos que muito mais confusa e imprecisa do que as imprecises e debilidades que ele mesmo aponta nas teorias tradicionais a respeito do tema (Offe, 1991: 12 e ss.). No vai alm da busca, funcional, de uma categoria terica que realize a mgica de ordenar a confuso emprica das atividades humanas que ele mesmo apenas pode constatar. Tom Bottomore, por sua vez, recorre ao j conhecido artifcio de justapor passagens dos manuscritos de Marx para demonstrar a sua inconsistncia quando trata das classes sociais. (Bottomore, 1992: 11) Essa pretensa inconsistncia de Marx o leva a oferecer uma sua prpria verso das teses marxianas para, depois, poder justificar o abandono das mesmas:
Em linhas gerais, predisse Marx que a distncia social entre as duas classes principais, burguesia e proletariado, se ampliaria, em parte por causa da disparidade crescente entre as suas condies de vida, e em parte por causa da eliminao dos estratos intermedirios da populao; que a conscincia de classe do proletariado se desenvolveria e assumiria um carter revolucionrio, e que o domnio da burguesia seria finalmente subvertida por uma revoluo da imensa maioria da populao. (Bottomore, 1992: 13)

Argumenta, ento, que a observao sociolgica teria fornecido muitos indcios que desautorizariam esta concepo que ele pretende ser a de Marx. Recorda o interesse das teses de Bernstein segundo as quais o crescimento da classe mdia (Bottomore, 1992: 13-14) negaria a previso de Marx do empobrecimento dos trabalhadores e retoma a tese de que a crescente complexificao da sociedade desautorizaria a concepo marxiana. (Bottomore, 1992: 12-3) Questiona, sem defender uma posio inequvoca, se a democratizao e o nacionalismo no criariam um espao para a cidadania que amorteceria, se que no eliminaria, a luta de classes. (Bottomore, 1992: 13).

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nesta posio ambgua, em que quase todas as alternativas tericas em debate so igualmente possveis, que se apia para argumentar o que seria um meio termo no debate: ao lado da manuteno de uma classe capitalista dominante, ao lado do crescimento do tamanho e do peso poltico da classe mdia, a diminuio absoluta e relativa do proletariado na populao total no deve necessariamente nos levar a concluir pelo desaparecimento do mesmo, mesmo porque h vrias teses favorveis hiptese segundo a qual estaria surgindo uma nova classe trabalhadora. (Bottomore, 1992: 46-7) Fica-se, assim, sem saber qual a posio de Bottomore. Esta ambigidade, todavia, tem sua funo: favorece o desenvolvimento da concepo j dominante, qual seja, aquela segundo a qual Marx no mais daria conta do problema, haveria novidades no desenvolvimento social que precisariam ser tratadas com categorias e esquemas tericos que no se originariam dos fundamentos do pensamento marxiano e tudo isso ganha ainda maior importncia por vir de um intelectual internacionalmente respeitado como um dos importantes marxistas anglo-saxes. No mesmo ano da reedio do texto de Bottomore, Jean Lojkine publicou a Revoluo Informacional (primeira edio em 1992, Frana), um texto particularmente confuso. Segundo ele, o movimento operrio teria entrado em um beco sem sada na medida em que sua ancoragem tradicional no trabalho o impediu de travar a luta decisiva pela gesto (Lojkine, 1995: 305). Sem regras de gesto diversas daquelas da rentabilidade e do lucro, o movimento sindical ficou encerrado em um discurso contestador puramente encantatrio. (Lojkine, 1995: 306) contra esta situao que ele se levanta e prope sua alternativa: aproveitar as potencialidades tecnolgicas (Lojkine, 1995: 307, itlico do autor) inscritas na Revoluo Informacional para a superao da sociedade mercantil. Esta superao estaria j inscrita no carter imaterial da informao, o que a impediria de ser portadora da forma mercadoria.
A informao necessita da massa e da energia como suporte, mas, em si, ela imaterial, posto que represente este algo que faz com que o todo no seja apenas a soma das partes. (Lojkine, 1995: 113)

confuso entre material e imaterial, voltaremos a seguir. O que nos importa, agora, que, segundo ele, este carter imaterial da informa-

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o faria dela uma mercadoria impossvel (Lojkine, 1995: 274) e, portanto, em uma sociedade cuja reproduo esteja fundante e fundamentalmente baseada na informao diferente das outras, que seriam fundadas pela transformao da natureza material o carter mercantil estaria em vias de desaparecimento. A Revoluo Informacional seria, portanto, o anncio e a potencialidade de uma nova civilizao, ps-mercantil. (Lojkine, 1995: 11-12) E, na medida em que esta nova realidade for se impondo, a comunicao entre os homens, deixa de ser privilgio entre os gestores da informao, expandindo-se amplamente. Desta expanso surgiria uma sociabilidade no-mercantil na medida em que prevalece a doao mtua (dom contra-dom), o ouvir, a considerao das necessidades de cada um, o primado da qualidade sobre a quantidade, e no a troca de produtos mercantis estandardizados. (Lojkine, 1995: 308) O que seria a Revoluo Informacional? Uma revoluo tecnolgica de conjunto (Lojkine, 1995: 11-12) que teria alterado de modo fundamental o processo de objetivao. O produto do trabalho no seria mais um objeto material, mas uma informao imaterial (Lojkine, 1995: 124-5). A nova objetivao opera com a imaterialidade da informao, seu produto imaterial e diz respeito apenas relao homem/homem. A centralidade do trabalho, da transformao da natureza nos bens indispensveis reproduo social, seria abolida liminarmente. Esta mudana no estatuto ontolgico do ser social teria ocorrido porque a mquina da Revoluo Informacional passaria a objetivar funes abstratas, reflexivas, do crebro (Lojkine, 1995: 63-4). No mais haveria, portanto, a distncia entre o trabalho da mo e o trabalho do crebro e, com isso, estaria liberado o terceiro nvel da inteligncia humana o da lucidez e da concepo de objetivos. (Lojkine, 1995: 66) Perceba-se a tese de Lojkine: como a transformao da natureza no mais o fundante da nova sociabilidade ps-mercantil, a objetivao no mais a transformao da matria, mas sim uma atividade realizada pela mquina informtica. Os homens ficariam livres para exercerem apenas e to somente o terceiro nvel da inteligncia humana o da lucidez e da concepo de objetivos. (Lojkine, 1995: 66) No teria mais qualquer sentido, portanto, a diviso entre os que produzem e os que dirigem a sociedade (...) (Lojkine, 1995: 11-12); no apenas a diviso entre o trabalho manual e o intelectual estaria irremedia-

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velmente comprometida em termos histricos, mas tambm todo o edifcio das sociedades de classe. (Lojkine, 1995: 269) Atravs de uma argumentao sobre a qual nos deteremos no prximo captulo ao examinarmos o Livro I de O Capital, Lojkine termina postulando que estaramos assistindo ao surgimento de categorias hbridas que so os produtivos improdutivos, isto , aqueles que encarnam o desenvolvimento das funes informacionais no trabalho produtivo; e dos improdutivos produtivos, ou seja, a submisso dos profissionais de servios a relaes de trabalho e a modos de vida que convergem para a dos trabalhadores produtivos. (Lojkine, 1995: 272-3, tb. 229-30) A tendncia histrica elogiada pelo autor no a da superao da propriedade privada, ou mesmo a da superao da distino entre os proprietrios dos meios de produo e os trabalhadores, sequer a da superao da dominao do homem pelo homem. Trata-se de uma aproximao ou identificao, a depender de qual frase do livro nos apeguemos do trabalho produtivo com o improdutivo. Esta tendncia se apresentaria nos nossos dias ao a direo das grandes empresas ficarem a cargo de assalariados e no mais diretamente de donos do capital. Esse pessoal que dirige as empresas, em sendo assalariado e estando submetido aos constrangimentos dos acionistas ou da burocracia do Estado, no se confundiriam com a classe dominante ou elite poltica. (Lojkine, 1995: 230-1). O que, ento, seriam eles?
Uma parte da resposta a esta questo se encontra, em nosso juzo, na definio, pouco clara e em geral mal compreendida, que Marx ofereceu de proletariado: (...) A classe que no considerada como uma classe na sociedade, que no reconhecida como tal e que , j, a expresso, da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidades (...) no marco da sociedade atual. (K. Marx, 1968: 68). (Lojkine, 1995: 231)

Repetindo o sempre presente argumento da pouca clareza de Marx, postula sua soluo: Marx no estaria tratando de um mtico e radioso futuro, mas sim sobre as as potencialidades do presente (Lojkine, 1995: 64). Do mesmo modo, o comunismo seria o movimento real que abole o estado de coisas atual. Ora, as condies deste movimento resultam de premissas atualmente existentes (K. Marx, 1968: 64). (Lojkine, 1995: 231)

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Esta definio do proletariado pela sua, digamos, misso histrica, e no pelo lugar que ocupa na estrutura produtiva, compatvel com a substituio da produo dos bens materiais pelo produto imaterial da mquina informatizada como ncleo das foras produtivas. isto que lhe possibilita postular a tese segundo a qual no teria ocorrido nem o surgimento de uma nova classe operria (Mallet) nem a absoro de novas camadas assalariadas ao proletariado (Belleville, etc.), mas sim uma Revoluo Informacional pela qual o proletariado constitui a maioria dos membros da sociedade (Lojkine, 1995: 231). Os antigos escribas se transformam em trabalhadores (Lojkine, 1995: 292); as antigas clivagens categoriais entre dirigentes e operrios, colarinhos-brancos e colarinhos-azuis e, mesmo e mais profundamente, entre produtivos e improdutivos, teriam perdido o significado. (Lojkine, 1995: 243). Ora, prossegue Lojkine, esta convergncia estrutural ou identificao entre o produtivo e improdutivo implicaria tambm na superao das relaes mercantis (Lojkine, 1995: 274). Fecha-se assim o ciclo: a superao do trabalho que converte a natureza nos bens materiais em trabalho informacional desloca o centro das foras produtivas da produo material para a esfera do imaterial, do informacional. Neste movimento, as classes sociais tm suas delimitaes obscurecidas pelo fato de que o solo social que lhes dava sustentao (a produo material) ter sido removido pela Revoluo Informacional, convergindo todas elas para uma mesma classe, ao mesmo tempo produtiva e improdutiva. Como o imaterial no poderia ser mercadoria, este deslocamento do material para o imaterial implicaria no deslocamento da centralidade do mercado, daqui ser esta uma sociedade potencialmente ps-mercantil. E, portanto, o sujeito histrico de toda esta transformao no poderia ser a classe operria, ou qualquer classe em particular, mas sim todos ns (Lojkine, 1995: 308). No uma revoluo de uma classe contra outras, ou mesmo uma tomada do poder ou, ainda, a substituio de dadas formas de propriedade dos meios de produo por outras. um movimento de elevao da humanidade a novos patamares de desenvolvimento ps-mercantil que requer a persuaso, de todos os usurios ou seja, dos dirigentes empresariais e da massa dos assalariados e dos cidados indistintamente (Lojkine, 1995: 309) , das virtudes das novas tecnologias e da positividade de seus impactos sociais. O que emerge do confuso texto de Lojkine a tese segundo a qual seria o carter imaterial da informao o fundamento da Revoluo Infor-

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macional; a produo imaterial removeria a centralidade da transformao da natureza e, conseqentemente, tambm a distino entre o trabalho manual e o intelectual e, por tabela, as classes sociais. A imaterialidade da informao faria dela um meio inadequado para a mercadoria e, por isso, a sua presena determinante nas foras produtivas implicaria na superao da sociedade mercantil. hora, portanto, de nos atermos a esta sua concepo da informao enquanto imaterialidade. Lembremos a passagem j citada na qual o problema colocado:
A informao necessita da massa e da energia como suporte, mas, em si, ela imaterial, posto que represente este algo que faz com que o todo no seja apenas a soma das partes. (Lojkine, 1995: 113)

Por ser imaterial, segundo Lojkine, no significa que no exera um papel decisivo na transformao material (Lojkine, 1995: 115, 124) e, ento, o autor francs cai na mesma esparrela de Cohen. O fundador do marxismo analtico forado a reconhecer que as foras produtivas no contm nada de material e que, contudo, elas so materiais mas, todavia, isso no bem assim. Em seguida, enreda-se em uma discusso entre o material e as foras produtivas mentais ao final da qual consegue apenas afirmar que elas seriam, mas no seriam bem assim, materiais. A necessria ambigidade dos conceitos ontolgicos subjacentes hiptese de que o imaterial agiria sobre o material comparece novamente, agora no contexto da Revoluo Informacional. E o mesmo problema, ento, reposto: como algo imaterial pode interferir sobre a matria? Esta questo decisiva sequer tratada pelo autor. Algo verdadeiramente misterioso encontra-se na sua concluso de que a informao imaterial seria a verdadeira fora produtiva que transforma a natureza material. Ao longo da histria da filosofia, esta questo foi tradicionalmente enfrentada com a postulao de uma dupla natureza humana. A natureza material, corprea dos homens se contraporia sua essncia espiritual, alma. Dos gregos aos modernos, mutatis mutandis, esta dualidade ontolgica reafirmada em contextos histricos e ideolgicos os mais diversos. O que temos em Lojkine sequer se aproxima da complexidade e consistncia destas solues tradicionais: ele afirma que o material age sobre a matria sem sequer mencionar quais seriam as mediaes que possibilitaria tal mi-

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lagre. Ao assim proceder, no apenas a questo no resolvida, como ainda a sua teoria passa a ser portadora de uma impreciso conceitual de monta pela qual o mundo dos homens seria material e imaterial, sendo o primeiro a negao do segundo (a mercadoria seria material e a informao, por ser no-material, no poderia ser mercadoria etc.). Marx tinha uma concepo inteiramente distinta: as idias (se quisermos permanecer com Lojkine, as informaes) no seriam imateriais, mas partes movidas e moventes de uma nova materialidade, de uma nova esfera ontolgica, o ser social, no desenvolvimento do qual as idias (as ideologias) exercem fora material decisiva. As idias so parte da poro subjetiva de uma nova matria consubstanciada fundantemente pelo trabalho. A oposio de qual se trata entre a subjetividade e a objetividade do mundo material dos homens, e no entre a matria e o imaterial. Voltaremos a esta problemtica ao tratarmos de algumas das teses presentes no debate brasileiro. O que nos interessa, agora, salientar que, ao Lojkine remover a transformao material do cerne das foras produtivas, se coloca no terreno do idealismo e s por isso pde ele postular sem qualquer problema a ao do imaterial sobre a matria. Abolida a transformao da natureza (o trabalho) como o fundamento ontolgico do pensamento e da atividade do homem (Lukcs, 1978), abre-se a Lojkine um enorme campo para desenvolver a sua tese de que as tecnologias informacionais teriam em si a potencialidade de superao da sociedade capitalista em direo a uma etapa histrica ps-mercantil a qual, no por acaso, ele no define claramente. Estaria ele falando do socialismo, do comunismo ou de alguma outra formao social? Liberado do fundamento material da reproduo social, Lojkine pode inventar a histria que lhe parece mais plausvel. No casual que o tema da imaterialidade se coloque no segundo adeus ao proletariado. Esta uma das conseqncias tericas da revogao, ainda mais freqente que no primeiro adeus, do contedo material da reproduo social, isto , do trabalho (intercmbio orgnico com a natureza) como categoria fundante do mundo dos homens. Pois, se o contedo material da riqueza social ou deixa de ser material ou, ento, passa a ser produzido fora do intercmbio com a natureza, no h escapatria seno definir como imaterial o fundamento da reproduo social. E, dado este passo, as contradies so inumerveis. No h como explicar como o imaterial interfere (por vezes, decisivamente) na reproduo material dos homens a no ser que adotemos uma concepo idealista: o real seria esprito

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e, ento, no haveria qualquer problema em o imaterial determinar a histria. Mas, caso no se d este passo, termina-se (tal como em Cohen, Offe e Lojkine) com uma concepo ontolgica dualista (o material e o imaterial) repondo, por esta via vulgar, toda a ontologia tradicional que, de Parmnides a Kant, concebia a essncia como eternidade a-histrica contraposta ao fenomnico-histrico (Oldrini, 2002). O grande problema desta concepo ontolgica tradicional, demonstrado por pelo menos dois mil anos de tentativas filosficas as mais diversas, est na inexistncia de mediaes que possibilitem o imaterial ter uma fora material no ser social. Lojkine elude esta questo e termina sem dar qualquer explicao acerca do milagre do imaterial se converter em material. A revalorizao do imaterial no contexto do segundo adeus elevada a uma nova teoria da histria, a uma nova tica e a uma nova concepo de mundo pelos tericos do que veio a ser conhecido como o trabalho imaterial. Sua autoria so os operaristas italianos, e a trajetria terica desta tese semelhante trajetria poltica deste agrupamento (Turcheto, 2004). De uma postura radicalmente anticapitalista evolui para uma teoria radicalmente antimarxista, desenvolvendo com o tempo uma nova forma de anticomunismo, conservador na teoria e na prtica poltica. Suas concepes de fundo so puramente idealistas, mais prximas de Spinoza que de Kant: a categoria fundante da sociedade contempornea seria o amor pelo tempo por se constituir. Seria este misterioso amor pelo tempo que teria lanado as multides (classes seria materialista demais para eles) s praas nas revoluo burguesas e, tambm, nas revolues e convulses sociais do sculo XX, resultando em um movimento de superao do capitalismo pelo proletariado nos interstcios do capital. Este movimento, por sua vez, teria nas novas tecnologias, no sua causa, mas sim sua conseqncia: cansados da vida vazia, do consumo de massa e do trabalho montono do Estado de Bem-Estar, os trabalhadores teriam abandonado as fbricas fordistas dando origem a novas relaes de produo e de consumo que, embora mediadas pelo dinheiro, seriam o intercmbio de valores de uso e no mais de valores de troca. A burguesia, em desespero frente recusa dos operrios trabalharem em suas fbricas, busca uma nova tecnologia para tentar produzir sem os trabalhadores: da a reestruturao produtiva. Esta reao anticapitalista dos trabalhadores teria se esparramado por todo o tecido social, constituindo novas relaes sociais e novas relaes de

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produo cuja marca mais importante seria a superao da distncia entre a sociedade e a produo, entre a produo e fruio (a chamada desterritorializao), tornando toda atividade de consumo igualmente uma atividade produtiva e, do mesmo modo, toda atividade de concepo e organizao to produtiva quanto o ato de produo. Fundidos consumo e produo, sociedade e fbrica, concepo e produo, as classes sociais estariam desaparecendo e, com elas, tambm a sociedade capitalista. Segundo Negri, Lazzarato e Hardt, estaramos vivenciando a passagem ao comunismo no o comunismo de Marx, certamente, mas um comunismo compatvel com o mercado e com o dinheiro (pois, lembremos, o dinheiro no mais seno a expresso de valores de uso). As transformaes do mundo que estamos vivendo no seriam, portanto, o aprofundamento das alienaes oriundas do capital, mas, pelo contrrio, o alvorecer de uma nova era, o comunismo de Negri e companheiros. Qualquer reao contrria ao novo, como a luta pela manuteno dos direitos dos trabalhadores, no passaria de um anacronismo que, enquanto tal, deveria ser combatida. Apenas a velha, esclerosada e mope esquerda poderia ainda conceber ser sua tarefa histrica defender os trabalhadores dos novos tempos: far-se-ia necessria uma nova esquerda, com novos partidos e outras organizaes sindicais, para dar conta do presente. E, por esta via, ao fim e ao cabo operaristas terminam com as posies polticas conservadoras que lhes caracterizam.33 A imaterialidade, levada s ltimas conseqncias, resulta em postura no apenas terica, mas tambm politicamente conservadora. E no teria como ser de outro modo: este o destino de todo idealismo na poca histrica em que o capital conhece sua crise estrutural. Mas, sobre isso, no temos espao aqui seno para esta meno. Mais ou menos no mesmo perodo em que se desenvolvem as teses dos operaristas italianos sobre a transio ao comunismo graas ao trabalho imaterial, na Frana um grupo de intelectuais propunha uma interpretao do capitalismo com um pressuposto que, em alguma importante medida, conflui com a Teoria do Agir Comunicativo de Habermas (Habermas, 1987). No seria a luta de classes, mas sim uma ampla coincidncia da opi-

33. Fizemos uma anlise detalhada das teses de Negri, Hardt, Lazzarato e de Cocco (no Brasil) em Lessa, 2005a. Cf. tambm Boron, 2000.

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nio pblica acerca de um dado modo de regulao societrio (Habermas denominaria consenso) que possibilitaria o desenvolvimento social. Tanto em Habermas, como na Escola de Regulao como ser conhecida , essa hiptese simultaneamente apresentada como superadora das pretensas debilidades do pensamento marxiano e como reflexos das novidades no capitalismo desde o Estado de Bem-Estar. Nesse preciso sentido, e sem desconsiderar o que possuem de especfico, no seria falso assinalar que tanto a Teoria do Agir Comunicativo de Habermas quanto a Escola da Regulao coincidem com o mainstream das cincias sociais do perodo.34 Do seu pressuposto de que seriam os pactos que possibilitariam a prosperidade social, segue-se que a Escola de Regulao se apresenta como uma tcnica de regulao e seus principais tericos se oferecem como serviais do Estado na construo do consenso que consideram imprescindvel. Para tanto, devem convencer a todos, burgueses e operrios, grandes e pequenos assalariados, de que h um campo consensual entre todas as classes e que seria sobre este campo que se poderiam lanar as bases de um novo perodo de prosperidade. Seria necessrio, todavia, por um lado afastar o Estado superpoderoso dos anos dourados e, por outro, despolitizar os sindicatos no preciso sentido de romper com a tradio reivindicativa ou marxista. O espao para tais consensos teria seu fundamento no fato de que o desenvolvimento da sociedade de consumo de massas aps a II Guerra Mundial haveria superado a luta de classes no sentido clssico do termo. Uma das teses da Escola de Regulao converge tanto com Belleville como com Braverman: o ndulo da organizao da sociedade passa a ser o assalariamento. Ser a distino entre assalariados e no-assalariados o decisivo na distino entre os agentes sociais no capitalismo contemporneo. O salrio teria recebido uma nova funo social. Deixou de ser o terreno antagnico de disputa entre o proletariado e a burguesia, para se converter no terreno do consenso possvel na medida em que pela sua mediao que, no apenas o lucro se viabiliza, mas tambm a ascenso social dos trabalhadores faz-se possvel. Esta nova funo dos salrios abriria uma nova etapa histrica na qual o proletariado teria desaparecido enquanto sujeito
34. As prximas linhas so fortemente devedoras do texto de Ruy Braga sobre a Escola de Regulao. Conferir Braga, 2003.

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histrico revolucionrio. (Braga, 2003: 41, 142-3) E, correspondentemente, o Estado afirmado como expresso geral da sociedade. Hoje, a disputa no se daria mais no terreno da produo, mas sim no espao do consumo, tal como primeiro propusera Mallet, em 1963. Integrada no modo de produo capitalista, a classe operria teria agora mais a perder que seus grilhes com sua superao. (Braga, 2003: 46) Prxima etapa: o mercado concebido como uma dimenso irredutvel da vida social. Ele corresponderia a uma pretensa essncia humana que faria dos indivduos animais mesquinhos, concorrenciais, egosta e, portanto, violentos. o renascimento da velha tese hobbesiana, com a mesma velha funo ideolgica de converter o capitalismo no pice do desenvolvimento humano possvel j que apenas a ordem burguesa possibilitaria a plena explicitao da essncia dos indivduos. a velha artimanha de se generalizar a essncia do homem burgus essncia de toda a humanidade.
Que no reste lugar a dvidas: estamos frente a uma recriao, com ares metafsicos, da velha tese hobbesiana: ser humano disputar com o outro o ter, a posse privada das coisas. Esta a essncia humana. Por isso a moeda a expresso universal e historicamente mais desenvolvida do que os homens so e, por isso, sua perenidade na histria. (Braga, 2003: 75-6)

Sobre estas bases, os tericos da Escola da Regulao concebem a crise do fordismo como a possibilidade para a passagem a uma nova forma de regulao, mais equilibrada porque despida dos excessos do passado. Ao invs do Estado todo poderoso, teramos uma nova forma de organizao do trabalho artesanal e qualificado, ora tornado possvel pela tecnologia informacional, que seria a base para uma futura democracia de pequenos proprietrios. A flexibilizao do trabalho teria, assim, uma funo fundamentalmente progressista, e a prova seriam os clusters (conglomerados) como a Terceira Itlia. Tal como em Schaff, em Lojkine e nos tericos do trabalho imaterial, tambm na Escola da Regulao a crise se converte em momento de transio para uma nova forma societria que superaria as contradies do passado. Se para Negri, Lazzarato e Hardt trata-se da transio ao comunismo, para a Escola da Regulao no chegaria a tanto, no lhes passa pela cabea sequer o vocbulo comunismo. Nas palavras de Ruy Braga,

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Herdeira do envelhecido ethos progressista, a sociedade salarial (ps-) fordista universalizaria a negociao contra a irracionalidade das lutas. (...) Desenvolve, para tanto, um mtodo que poderamos chamar de reformista envergonhado, que consiste em citar ritualmente os mestres Marx e Gramsci, notadamente , para apontar uma poltica em tudo contrria a seus ensinamentos. Dessa forma, a Teoria da Regulao restaura as narrativas reformistas tradicionais, cuja essncia radica na sublimao do processo de desmobilizao permanente da classe trabalhadora, produzido pela difuso daquilo que Benjamin chamou de cultura burocrtica da resignao. Evidentemente, qualquer espao terico reservado s lutas de classes deve fenecer. (Braga, 2003: 228-9)

O segundo adeus ao proletariado foi tambm marcado pelo impacto do ltimo Habermas, em especial da sua Teoria do Agir Comunicativo. A tese central habermasiana conflui para uma concepo democrtica de sociedade na qual a luta de classes seria o fundamento do atraso e no, para sermos breves, a parteira da histria. Segundo ele, enquanto o trabalho for a categoria fundante do mundo dos homens, ser impossvel ultrapassar a razo instrumental e passar era da razo comunicativa. Nesta nova era, no mais o conflito, mas o consenso ser o motor da histria, daqui a necessidade imprescindvel das instituies poltico-democrticas (parlamento, educao pblica, imprensa, etc.) como instrumentos para se atingir consensos sem os quais nada de progresso. Se nos perguntarmos qual o fundamento da possibilidade de consensos em uma humanidade no apenas dividida em classes, mas tambm em pases imperialistas e outros miserveis, a resposta harbemasiana muito frgil: em ltima instncia, pelo fato de termos por pano de fundo da relao comunicativa um mundo da vida, definido como espao transcendental no qual falante e ouvinte se saem ao encontro.35 Espao transcendental porque, na esteira de Kant, no tem outro fundamento seno a si prprio. Assim, a pergunta realista pelo fundamento do mundo da vida descartada sumariamente com o argumento
35. A categoria do mundo da vida tem, pois, um status distinto dos conceitos formais de mundo que falamos at aqui. /.../ O mundo da vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que o falante e o ouvinte se saem ao encontro; em que podem colocar-se reciprocamente a pretenso de que suas emisses concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com o mundo social e com o mundo subjetivo); e que podem criticar e exibir os fundamentos dessas pretenses de validade, resolver seus desentendimentos e chegar a um acordo. (Habermas, 1987: 178-9 a primeira edio alem de 1981)

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que ela no tem cabimento pela prpria definio do mundo da vida: ele transcendental, logo no possui outro fundamento que no ele prprio. (Lessa, 2002, em especial o cap. VII) a partir desta frgil concepo do mundo da vida enquanto categoria que funda a si prpria que Habermas pretende demonstrar a possibilidade de consensos. E ser apoiando-se nessa possibilidade que articula sua concepo democrtica de uma sociedade mais justa e humana, na qual o consenso substituiria a coero da mesma forma como a razo instrumental seria substituda pela razo comunicativa. A discusso de autores poderia prosseguir. Contudo, para o que queremos argumentar o segundo adeus ao proletariado que se sobrepe ao primeiro o rol de teses at agora apresentadas e que caminham no sentido mais geral de afastamento do trabalho como categoria fundante do ser social, e do proletariado enquanto classe revolucionria, nos parece suficiente. Mesmo um autor to interessante e to contundente em sua crtica sociedade contempornea, como Robert Kurz, retoma e atualiza algumas das teses fundamentais do Andr Gorz de Adeus ao proletariado ao propor a libertao do trabalho (tese que traz embutida a identificao imediata entre trabalho e trabalho abstrato). As propostas para a revoluo do Manifesto Contra o Trabalho do Grupo Krisis tambm no so vo muito alm de Gorz. (Grupo Krisis, 1999) J temos o suficiente para argumentar que, enquanto o primeiro adeus ao proletariado conhece todo o impacto, para sermos breves, do fordismo e do Estado de Bem-Estar, o segundo colhe as conseqncias da crise estrutural do capital e, mais diretamente, da assim denominada reestruturao produtiva. No segundo adeus, de forma mais intensa que no primeiro, a hiptese de que Marx teria sido confuso ou contraditrio ao tratar de categorias to fundamentais como trabalho, trabalho produtivo e trabalho improdutivo etc. recebeu o status de uma verdade estabelecida, foi elevada a senso comum , a partir de ento, repetida por uma mirade de autores. No segundo adeus, a existncia da classe operria enquanto sujeito revolucionrio uma tese sequer considerada; pertence como que prhistria da discusso. Ser nesse contexto que, mesmo entre setores da esquerda, leva-se a srio afirmaes como a de Castel de que o salariado operrio foi literalmente esvaziado das potencialidades histricas que o movimento operrio lhe emprestava. A condio operria no deu luz

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uma outra forma de sociedade, apenas se inscreveu num lugar subordinado na sociedade salarial. (Castel, 2003: 450) Ser capitalista torna-se parte da natureza humana e pode-se como que concluir que uma sociedade no poderia ignorar o mercado mais do que fsica poderia ignorar a gravidade. Em linhas gerais, foi essa a evoluo que marcou o debate acerca do trabalho e do destino do proletariado na passagem do sculo XX ao XXI. Deu origem a uma concepo de mundo pobre e estreita incapaz de se elevar da superficialidade da vida cotidiana. O que hoje somos se converte em um estado perene, no qual sempre estaremos. O presente passa a ser o nico parmetro concebvel para o futuro. E nem poderia ser de outra forma pois, perdida a referncia ao sujeito revolucionrio, as propostas que se pretendem revolucionrias no tm alternativas seno se reduzirem ao horizonte do hoje possvel. O Estado e o mercado passam a ser to inevitveis quanto a lei da gravidade. E, como resultado, a distribuio de renda e a democratizao do Estado se convertem no limite mximo da generosidade e da solidariedade do abastardado esprito do nosso tempo. So tempos estes em que propostas to mirabolantes como a campanha contra a fome do Betinho, ou as propostas no menos irrealistas de incluso dos excludos atravs do mercado, ganham enorme repercusso, repetimos, mesmo entre os setores progressistas e de esquerda. Os termos excludos e excluso saem do debate acadmico e penetram nos movimentos sociais e at mesmo nos jornais dirios. (Braga, 2003) So tempos sombrios em que at mesmo a cor da pele o racismo puro e simples passa a ser um critrio defendido pelos progressistas para os programas sociais afirmativos. Foi nesse contexto ideolgico to duro e avesso revoluo que, no debate brasileiro, so produzidos, de uma perspectiva de esquerda e assumidamente inspirados em Marx, alguns dos textos mais importantes acerca do trabalho. So textos centrais na resistncia vaga ideolgica neoliberal e a eles dedicaremos o ltimo captulo da Parte I.

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Captulo III

O Adeus ao proletariado no Brasil Antunes, Iamamoto e Saviani


Os dois adeuses ao proletariado no debate internacional tiveram ampla repercusso entre ns. Nos interessa, todavia, muito mais o seu reflexo entre os autores que assumem Marx como seu principal referencial terico. No que o debate fora do campo marxista carea de significado, mas quando de trata da interpretao revolucionria do nosso presente preciso que priorizemos o campo diretamente envolvido nesse empreendimento. Dessa perspectiva, trs pesquisadores brasileiros, marxistas, assumidamente de esquerda, tipificam em nosso pas o adeus ao proletariado que vimos perseguindo desde os anos de 1960 no debate internacional. De modo pioneiro, Demerval Saviani publicou em 1991 Pedagogia histrico-crtica (Saviani, 2000), seguido em 1994 pelo artigo O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias (Saviani, 1994). Em 1998 veio a pblico Trabalho na Contemporaneidade, de Marilda Iamamoto, seguido logo depois por Os sentidos do trabalho de Ricardo Antunes. Iamamoto e Saviani so pesquisadores muito importantes em suas respectivas reas e, tal como ocorre com Antunes, so referncias para um amplo setor da esquerda e dos movimentos sociais.

1. Antunes e a classe-que-vive-do-trabalho
No interior do bloco terico que defende a centralidade do trabalho contra a vaga neoliberal e o irracionalismo ps-moderno, Ricardo Antunes

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tem sido importante na divulgao das teses contrrias ao fim do emprego, do trabalho e das classes sociais. Seus textos se destacam pelo bom combate contra muitas das teses conservadoras e contra-revolucionrias; contudo, uma de suas teses centrais, a de que a classe trabalhadora teria se convertido no que denomina de classe-que-vive-do-trabalho, jamais deixou de ser polmica. Segundo Antunes, as mutaes do mundo do trabalho teriam tornado a distino entre proletrios e assalariados de Marx por demais rgida para expressar adequadamente o que seria a classe trabalhadora hoje. Explicitamente, como h uma crescente imbricao36 entre trabalho produtivo e improdutivo no capitalismo contemporneo, para reconhecer que o mundo do trabalho vem sofrendo mutaes importantes seria imprescindvel um conceito como o da classe-que-vive-do-trabalho. (Antunes, 1999: 102-3. Nas citaes desta obra, os numerosos itlicos so sempre de Antunes.) Esta rigidez de Marx, por sua vez, teria por fundamento o seu prprio conceito de trabalho, o qual, para Antunes, necessitaria de uma ampliao (Antunes, 1999: 125, tb. 198):
A principal mutao no interior do processo de produo de capital na fbrica toyotizada e flexvel (...)[diz Antunes] se encontra (...) na interao crescente entre trabalho e cincia, trabalho material e imaterial, elementos fundamentais no mundo produtivo (industrial e de servios) contemporneo. (Antunes, 1999: 124)

Tal interao crescente entre trabalho e cincia, trabalho material e imaterial levaria a uma situao na qual, numa posio muito prxima a Lojkine,
pelo desenvolvimento dos softwares, a mquina informacional passa a desempenhar atividades prprias da inteligncia humana. D-se ento um processo de objetivao das atividades cerebrais na maquinaria, de transferncia do saber intelectual e cognitivo da classe trabalhadora para a maquinaria informatizada. (Antunes, 1999: 124)

Postular que um computador ou uma mquina computadorizada seja portador, ou capaz de absorver, qualquer saber intelectual e cognitivo
36. Imbricao o equivalente, em Antunes, a transferir e incorporar, como na frase transferir e incorporar ao trabalho produtivo atividades que eram anteriormente feitas por trabalhadores improdutivos. (Antunes, 1999: 125)

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contm, obviamente, algum exagero37. No menos descabido postular que na maquinaria informacional possa ocorrer qualquer objetivao o que implicaria ser a mquina capaz de teleologia. Todavia, nessas teses que Antunes se apia para prosseguir argumentando que a tendncia reduo dos nveis de trabalho improdutivo dentro das fbricas (A eliminao de vrias funes como superviso, vigilncia, inspeo, gerncias intermedirias etc.) significa transferir e incorporar ao trabalho produtivo atividades que eram anteriormente feitas por trabalhadores improdutivos. (Antunes, 1999: 125) Antunes, nestas passagens, incorporou muito das teses que, de Mallet a Lojkine, velam ou cancelam as distines entre o trabalho manual e o intelectual, entre o trabalho produtivo e o improdutivo. Que o capitalista procura colocar nos ombros do proletariado, alm das tarefas da produo, tambm as tarefas de superviso, vigilncia, inspeo, gerncias intermedirias, etc. e que o faz para cortar custos e ampliar a extrao de maisvalia, um fato indiscutvel. Isto, todavia, no significa que haja incorporao ou imbricao do trabalho improdutivo ao produtivo. O fato de um operrio ser obrigado a cumprir tarefas produtivas e improdutivas no as faz idnticas, nem muito menos significa que uma incorpore a outra. Significa apenas que o trabalhador est sendo mais intensamente explorado. O que distingue o trabalho produtivo do trabalho improdutivo a funo social de produzir (ou no) mais-valia, e no o indivduo que os executa. No incio do capitalismo e, hoje, nas pequenas empresas ou negcios nascentes, era e comum o prprio burgus executar as funes de vigilncia, superintendncia, superviso, inspeo, etc. que, com o crescimento do capital (em se tratando dos pequenos ou nascentes empreendimentos) ou com o desenvolvimento do modo de produo capitalista, so transferidas aos trabalhadores improdutivos. Esse fato no torna o burgus,
37. Em outros momentos do texto Antunes adota um tom distinto, como nesta passagem: Como a mquina no pode suprimir o trabalho humano, ela necessita de uma maior interao entre a subjetividade que trabalha e o novo maquinrio inteligente. E, nesse processo, o envolvimento interativo aumenta ainda mais o estranhamento do trabalho, amplia as formas modernas da reificao, distanciando ainda mais a subjetividade do exerccio de uma cotidianidade autntica e autodeterminada. Com a aparncia de um despotismo mais brando, a sociedade produtora de mercadorias torna, desde o seu nvel microcsmico, dado pela fbrica moderna, ainda mais profunda e interiorizada a condio do estranhamento presente na subjetividade operria. (Antunes, 1999: 130)

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naquelas circunstncias iniciais dos empreendimentos ou do capitalismo um trabalhador produtivo, mas apenas um burgus cujo desenvolvimento ainda no foi capaz de libert-lo destas funes. Igualmente, quando o burgus pode obrigar o proletariado a vigiar a si prprio, no significa que a vigilncia esteja se identificando produo e se tornando uma atividade produtiva, significa apenas que o burgus, nas novas condies, pode conseguir o mesmo resultado pagando um salrio ao invs de dois. esta desconsiderao das funes sociais que distinguem os trabalhos produtivo e improdutivo que possibilita a Antunes postular que hoje no haveria mais uma distino to rgida quanto em Marx entre os trabalhadores produtivos e os improdutivos e, por extenso, entre o proletariado e os demais assalariados. E esta mesma desconsiderao para com o a funo social distinta do trabalho produtivo e do trabalho improdutivo, independente de quem os execute, que leva o autor a manifestar alguma proximidade com Negri, Hardt e Lazzarato e a adotar o conceito de trabalho imaterial como elemento importante na sua proposta de uma noo ampliada de trabalho. (Antunes, 1999: 125, tb. 198) Postula que, no no universo das empresas produtivas e de servios ocorreria um alargamento e ampliao das atividades denominadas imateriais e cita Lazzarato para afirmar a centralidade do trabalho imaterial na organizao da relao produo-consumo e, ainda, para produzir antes de tudo a prpria relao do capital (Antunes, 1999: 127). Se o trabalho imaterial produz a prpria relao do capital, no h porque se duvidar de que, para Antunes, o trabalho imaterial seria uma caracterstica decisiva, nada marginal, da sociabilidade contempornea. Antunes alega ter reelaborado o conceito de trabalho imaterial (Antunes, 1999: 129). Isto deve ser correto. Em nenhum dos seus textos encontramos a adeso a algumas das teses fundamentais de Negri, Hardt e Lazzarato. Contudo, o autor no se detm a explicitar em que teria consistido esta reelaborao e fica-se com a forte impresso que o trabalho imaterial a que Antunes se refere no vai alm do trabalho intelectual, como nesta passagem:
(...) freqentemente o trabalhador [ forado] a tomar decises, analisar as situaes, oferecer alternativas frente a ocorrncias inesperadas. O operrio deve converter-se num elemento de integrao cada vez mais envolvido na relao equipe/sistema, expressando uma capacidade de ativar e gerar a

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cooperao produtiva. O trabalhador deve converter-se em sujeito ativo da coordenao de diferentes funes da produo, em vez de ser simplesmente comandado. O aprendizado coletivo se converte no principal aspecto da produtividade. (Antunes, 1999: 127-8)

Que o aprendizado coletivo se converta no principal aspecto da produtividade , provavelmente, uma impreciso equivalente ao da tese da absoro pela mquina do saber intelectual e cognitivo, ou da incorporao do trabalho improdutivo pelo produtivo. Que, no aumento da produtividade, o aprendizado coletivo seja mais importante que o aporte de capital, por exemplo, algo a ser demonstrado. Todavia, todas as novas atividades que, segundo Antunes, caberiam ao operrio nas novas condies da reestruturao produtiva estariam englobadas no que Marx denominou, em O Capital, de trabalho intelectual, como veremos na Parte II. No fica claro por que Antunes optou por trabalho imaterial quando o conceito de trabalho intelectual possivelmente lhe servisse melhor. Talvez a razo esteja em que a expresso trabalho imaterial abre espao semntico para que o seu conceito ampliado de trabalho incorpore a fuso entre a mquina e o saber, entre o trabalho imaterial e o trabalho material, entre o trabalho improdutivo e o produtivo:
Na interpretao que aqui estou oferecendo, as novas dimenses e formas de trabalho vm trazendo um alargamento, uma ampliao e uma complexificao da atividade laborativa, de que a expanso do trabalho imaterial exemplo. (Antunes, 1999: 127-8)

Em que sentido a atividade laborativa estaria se alargando, se ampliando e se complexificando? J que o trabalho imaterial produz a relao do capital, continua Antunes,
(...) talvez se possa dizer que o dispndio de energia fsica da fora de trabalho est se convertendo, ao menos nos setores tecnologicamente mais avanados do processo produtivo, em dispndio de capacidades intelectuais. (Antunes, 1999: 129)38
38. Temos aqui a retomada de uma das teses de Mallet, ao menos em seus traos fundamentais. Em 1963 Mallet j havia postulado que a fora manual de trabalho cede lugar ao exerccio das faculdades psico-fisiolgicas, a fatiga nervosa substitui a fadiga fsica. (Mallet, 1963: 12-3) Este mesmo tema comparecer, alguns anos depois, no interior do PC francs no contexto de uma

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H uma passagem de O Capital na qual Marx faz referncia ao trabalho como dispndio de fora de trabalho do homem no sentido fisiolgico (Marx, 1983: 53)39, referindo-se aqui ao trabalho manual, intercmbio orgnico com a natureza, produtor de valores de uso. O trabalho, nesta acepo de categoria fundante, que produz o contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social desta (Marx, 1983: 46) , sempre e necessariamente, um trabalho manual pois (...) como o homem precisa de um pulmo para respirar, ele precisa de uma criao da mo humana para consumir produtivamente foras da natureza. (Marx, 1985: 17) Para Antunes, todavia, a ampliao do trabalho estaria ocorrendo na medida em que o trabalho manual (dispndio de energia fsica) estaria se convertendo em trabalho intelectual (dispndio de capacidades intelectuais). Ou, em outras palavras, que o trabalho intelectual estaria tendencialmente ocupando a funo social do trabalho manual. Diferente do passado, no trabalho dos nossos dias, talvez, ao menos nos setores tecnologicamente mais avanados do processo produtivo, o dispndio de energia fsica da fora de trabalho est se convertendo (...) em dispndio de capacidades intelectuais. O emprego da partcula talvez permite ao texto sugerir uma hiptese mais que afirmar uma tese; ao menos, na passagem ao menos nos setores tecnologicamente mais avanados do processo produtivo, torna ambgua a amplitude da sua validade. E a expresso dispndio de energia fsica da fora de trabalho pode tanto significar o trabalho manual que realiza o intercmbio orgnico com a natureza, no sentido marxiano, como tambm o trabalho manual do setor dos servios. Fica-se em dvida do significado preciso das teses de Antunes. Em meio a
disputa acerca dos limites da classe trabalhadora: Se verdade que o trabalho dos engenheiros de produo combina, no estado actual do modo de produo capitalista, trabalho produtivo e improdutivo, o facto de apenas se considerar as relaes de produo ter como conseqncia fazer ver, como principal, o aspecto improdutivo da sua atividade, ligado s funes de comando para a valorizao do capital. Ora as formas novas que a relao do homem com a natureza material tomaram em ligao com o desenvolvimento das cincias e do seu papel na produo tende a fazer do engenheiro mais um produtor que um dirigente.(Launay, J., Reflexions sur le concept de production, em Economie et Politique, n. 170, Paris, Setembro 1968, p. 186, apud Nagel, 1979: 139-40) 39. A passagem completa: Todo trabalho , por um lado, dispndio de fora de trabalho do homem no sentido fisiolgico, e nessa qualidade de trabalho humano igual ou trabalho humano abstrato gera o valor da mercadoria. Todo trabalho , por outro lado, dispndio de fora de trabalho do homem sob forma especificamente adequada a um fim, e nessa qualidade de trabalho concreto til produz valores de uso. (Marx, 1983: 53)

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tal impreciso, talvez seja razovel compreend-las, no contexto da ampliao da categoria trabalho proposta pelo autor, como a postulao de uma hiptese: a atividade intelectual estaria se convertendo em trabalho e este, por sua vez, estaria incorporando, para alm do intercmbio homem/ natureza, tambm as atividades intelectuais. Ou, ento, que o trabalho manual estaria se convertendo em trabalho intelectual, incorporando atividades de concepo e controle. Ou, ainda, que o trabalho intelectual estaria substituindo o trabalho manual. Como, de fato, poder-se-ia compreender de outra forma a tese de que o dispndio de energia fsica da fora de trabalho est se convertendo (...) em dispndio de capacidades intelectuais? Seja qual for a interpretao dessa passagem, com a ampliao do conceito de trabalho necessariamente ampliar-se-ia tambm o conceito de trabalhador pela adoo de um novo critrio, uma nova chave analtica, para a determinao das classes sociais:
a chave analtica para a definio de classe trabalhadora dada pelo assalariamento e pela venda da sua prpria fora de trabalho. Por isso a denominamos classe-que-vive-do-trabalho, uma expresso que procura captar e englobar a totalidade dos assalariados que vivem da venda de sua fora de trabalho. (Antunes, 1999: 103)

Antunes no est sozinho na postulao desta tese. Ainda que suas posies no possam ser simplesmente identificadas com as teses de Aglietta, de Belleville, de Braverman e at mesmo de um Castel, tambm inegavl uma convergncia entre eles ao considerem que o ndulo da organizao da sociedade passa a ser o assalariamento. Para todos estes autores a distino entre assalariados e no-assalariados o decisivo na diferenciao entre os, digamos, agentes sociais. Como j comentamos ao examinarmos Braverman, Antunes tambm no tem como escapar das inmeras dificuldades deste critrio. J que o assalariamento contm em seu interior classes sociais distintas e atividades que correspondem a funes sociais muito diferenciadas; como at mesmo gestores do capital so, em larga medida, assalariados e no necessariamente recebendo elevados salrios , a nova chave analtica proposta por Antunes fonte de inmeras dificuldades. A primeira delas a carncia de fundamento para a sua afirmao de que o proletariado industrial seria o ncleo principal da classe-que-

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vive-do-trabalho40. (Antunes, 1999: 102) O que concederia essa posio privilegiada ao proletariado industrial em relao aos outros assalariados? Segundo Antunes, seria o fato de produzir diretamente mais-valia e participa[r] diretamente do processo de valorizao do capital (Antunes, 1999: 102). Esta, todavia, uma caracterstica que o proletariado industrial compartilha com todo e qualquer trabalhador produtivo, seja ele um proletrio, um trabalhador intelectual ou empregado nos servios, como veremos no prximo captulo. Por isso, a tese de que o proletariado industrial seria o ncleo central da classe-que-vive-do-trabalho no pode ser justificada pelo fato de ser produtor de mais-valia e a afirmao termina sendo apenas uma manifestao da convico pessoal do autor. possvel que esta carncia de um fundamento ontolgico ao papel de ncleo principal do proletariado industrial no interior da classeque-vive-do-trabalho se relacione sua concepo segundo a qual o decisivo no mundo em que vivemos no mais seria a antinomia proletariado/ burguesia, mas sim a confrontao entre os assalariados e os capitalistas, entre o trabalho social total e o capital social total (Antunes, 1999: 116). Nessa concepo, importncia menor, se que h alguma, teria a distino entre o proletariado e os outros assalariados. A segunda inconsistncia no interior do prprio conceito de classeque-vive-do-trabalho a sua a afirmao da existncia de um proletariado de servios.
Tem sido uma tendncia freqente diz Antunes a reduo do proletariado industrial, fabril, tradicional, manual, estvel e especializado, herdeiro da era da indstria verticalizada. Esse proletariado se desenvolveu intensamente na vigncia do binmio taylorismo/fordismo e vem diminuindo com a reestruturao produtiva do capital, o desenvolvimento da lean production, a expanso ocidental do toyotismo e das formas de horizontalizao do capital produtivo, a flexibilizao e desconcentrao (e muitas vezes desterritorializao41) do espao fsico produtivo. (...) H, por outro lado, um enorme

40. No fica claro porque Antunes daqui exclui o proletariado rural. 41. Desterritorializao um termo empregado tipicamente por Negri, Lazzarato e Hart em suas elucubraes acerca do trabalho imaterial. Significa, resumidamente, que a graas transio ao comunismo que estaria j ocorrendo em nossa vida cotidiana, a fbrica estaria deixando de ser o locus da produo a qual, por sua vez, estaria se esparramando por todo o corpo social, de tal modo que o proletrio e o consumidor, nesta nova fase histrica, seriam igualmente produto-

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incremento do novo proletariado fabril e de servios, que se traduz pelo impressionante crescimento, em escala mundial, do que a vertente crtica tem denominado trabalho precarizado. So os terceirizados, subcontratados, part-time, entre tantas outras formas assemelhadas, que proliferam em inmeras partes do mundo. (Antunes, 1999: 104)

Poucas pginas antes Antunes, como vimos, definira o proletariado como ncleo principal dos trabalhadores produtivos (Antunes, 1999: 102) e, na mesma pgina, define os servios como trabalho improdutivo42. Como seria concebvel definir o proletariado como ncleo central dos trabalhadores produtivos e, concomitantemente, afirmar-se a existncia de um proletariado de servios, sendo os servios definidos como trabalho improdutivo? Se o proletariado realiza, por definio, o trabalho produtivo e, os servios, o trabalho improdutivo, na definio de Antunes no h espao para um proletariado de servios. Nos termos propostos pelo autor, um proletariado de servios uma contradio. H, ainda, uma terceira dificuldade. Em um anexo a Os Sentidos do Trabalho, Antunes, pondera que os gestores do capital, ainda que recebam salrios altssimos, evidentemente no so assalariados e por isso esto excludos da classe trabalhadora. Tem ele toda razo se quer dizer, com isto, que a funo social de tais gestores ontologicamente distinta da dos proletrios. Mas no tem qualquer razo ao dizer que eles no seriam evidentemente assalariados (Antunes, 1999: 201). Assalariados so aqueles que, nas palavras de Antunes, vendem a sua prpria fora de trabalho em troca de um salrio: um gestor assalariado to assalariado quanto um proletrio. Se dermos razo a Antunes e aceitarmos que os gestores do capital que recebem salrios altssimos no seriam assalariados, teramos ento

res. A desterritorializao significaria o fim da separao entre a fbrica (locus da produo) e o shopping center (locus do consumo) j que todas as relaes sociais seriam igualmente produtivas; implicaria, por extenso, o fim das classes sociais e da antinomia capital/trabalho. Como esta tese seria compatvel com a centralidade do proletariado industrial, assim como com a centralidade ontolgica do trabalho de Marx e Lukcs, o que Antunes no explica em seu texto. 42. A passagem esta: Mas a classe-que-vive-do-trabalho engloba tambm os trabalhadores improdutivos, aqueles cujas formas de trabalho so utilizadas como servio, seja para uso pblico ou para o capitalista, e que no se constituem como elemento diretamente produtivo (...) O trabalho improdutivo abrange um amplo leque de assalariados, desde aqueles inseridos no setor de servios, bancos, comrcio, turismo, servios pblicos etc., at aqueles que realizam atividades nas fbricas mas no criam diretamente valor. (Antunes, 1999: 102)

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um novo e insolvel problema nas mos. O de determinar qual seria o salrio que tornaria um indivduo assalariado e qual o outro salrio que faria de quem o recebe evidentemente um no-assalariado. Como os salrios apenas podem se diferenciar quantitativamente, teramos que estabelecer qual o limite que, uma vez alcanado, faria com que um centavo a mais fizesse de quem o recebe um no-assalariado e, um centavo a menos, um membro da classe-que-vive-do-trabalho. Tarefa evidentemente impossvel, pois h recebedores de elevados salrios que so gestores, mas temos tambm outros que recebem salrios bem menores e que so deixam por isso de ser personificaes do capital. A hierarquia das fbricas, da construo civil ou dos agrobusiness, para ficarmos apenas com os exemplos mais evidentes, est repleta de tais casos. Salientemos que estas ltimas dificuldades do critrio de assalariamento como decisivo para a delimitao das classes sociais so muito semelhantes s j enfrentadas por Braverman, como vimos acima. Para ele, os salrios, a partir de um dado patamar, seriam participao no excedente produzido e no venda de fora de trabalho. O que, tal como em Antunes, coloca a questo de como delimitar o patamar a partir do qual o salrio seria participao no excedente produzido e no venda da fora de trabalho. A centralidade do proletariado, o reconhecimento dos servios como sendo tambm em parte composto por trabalho produtivo e a distino entre os assalariados proletrios e os assalariados no proletrios, questes decisivas para as teorizaes de Antunes, apenas podem ser solidamente fundamentadas pelo critrio ontolgico que distingue as classes sociais, no pelo salrio, mas pela funo social que exercem: com isto, contudo, estaria imediatamente revogada a nova chave analtica proposta por Antunes e nem faria mais qualquer sentido a categoria classe-que-vivedo-trabalho. A estas questes retornaremos, aps analisarmos as contribuies de Marilda Iamamoto e Demerval Savianni, na concluso da Parte II.

2. Iamamoto: Servio Social como trabalho


Com uma diferena de meses de Os Sentidos do Trabalho, Marilda Iamamoto publicou Servio Social na Contemporaneidade, texto em que prope ser trabalho o Servio Social. Esta proposta teve um profundo impacto

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entre os assistentes sociais e serviu de veio condutor para a implantao de uma nova grade curricular nos cursos superiores de Servio Social. A tese central de Iamamoto que o assistente social precisa se requalificar para enfrentar os novos desafios profissionais postos pela reestruturao produtiva (Iamamoto, 1998: 18, 32) ou perder sua parcela do mercado de trabalho (Iamamoto, 1998: 47-8). E no contexto desta requalificao que conceber o Servio Social como trabalho seria uma exigncia terica indispensvel. Por que? No h, no texto de Iamamoto, uma resposta inequvoca a esta questo. No claro por que os assistentes sociais no sero capazes de enfrentar os novos desafios se no conceberem a sua prtica como trabalho. Talvez, de modo indireto, possamos encontrar a resposta quando a autora sugere ser a tese do Servio Social enquanto trabalho uma verdadeira mudana de perspectiva (Iamamoto, 1998: 59-60), superadora do que ela entende ser debilidades do movimento de reconceituao43, qual seja, uma desconsiderao para com a sociedade civil, com suas dinmicas e instituies. Conceber o Servio Social como trabalho possibilitaria aos seus profissionais retomar a interconexo entre o exerccio do Servio Social e a prtica da sociedade capitalista. (Iamamoto, 1998: 59-60) Mesmo que isto fosse correto, ainda assim no fica claro como, ao conceber o Servio Social como trabalho, tal alegada desconsiderao para com a sociedade civil seria superada. O texto no esclarece de modo inequvoco porque no poderamos enfrentar com sucesso os desafios presentes a no ser que concebamos o Servio Social como trabalho. Ainda que pouco clara, a partir da tese de que os assistentes sociais s se requalificariam para os novos tempos se superassem a desconsiderao para com a sociedade civil legada pelo movimento de reconceituao, que a autora parte para analisar o trabalho.
O trabalho, diz ela, uma atividade fundamental do homem, pois mediatiza a satisfao de suas necessidades diante da natureza e de outros homens. Pelo trabalho o homem se afirma como um ser social e, portanto, distinto da

43. O movimento de reconceituao como os assistentes sociais denominam a crtica do Servio Social tradicional nos anos de 1960 at meados de 1970. Foi muito importante para renovao da profisso e para que esta assumisse uma postura crtica ao capitalismo com marcada inspirao marxista. (Netto, 1990, em especial o captulo 2)

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natureza. O trabalho a atividade prpria do ser humano, seja ela material, intelectual ou artstica. por meio do trabalho que o homem se afirma como um ser que d respostas prtico-conscientes aos seus carecimentos, s suas necessidades. O trabalho , pois, o selo distintivo da atividade humana. Primeiro, porque o homem o nico ser que, ao realizar o trabalho, capaz de projetar, antecipadamente, na sua mente o resultado a ser obtido. Em outros termos, no trabalho tem-se uma antecipao e projeo de resultados, isto , dispe de uma dimenso teleolgica. Mas o homem tambm o nico ser que capaz de criar meios e instrumentos de trabalho, afirmando essa atividade caracteristicamente humana. pelo trabalho que as necessidades humanas so satisfeitas, ao mesmo tempo em que o trabalho cria outras necessidades. (Iamamoto, 1998: 60, todos os itlicos nas citaes de Iamamoto so da prpria autora.)

primeira vista, Iamamoto retoma vrias das teses clssicas de Marx: o trabalho enquanto intercmbio orgnico com a natureza, o homem o nico ser (...) capaz de projetar, antecipadamente, na sua mente o resultado a ser obtido; Pelo trabalho o homem se afirma como um ser social e, portanto, distinto da natureza;o homem tambm o nico ser que capaz de criar meios e instrumentos de trabalho, o trabalho cria outras necessidades. Todavia, uma leitura mais acurada revela que no bem assim. J a primeira frase, O trabalho uma atividade fundamental do homem, pois mediatiza a satisfao de suas necessidades diante da natureza (...) complementada por e de outros homens. Como o trabalho faria a mediao da satisfao das necessidades humanas diante de outros homens? Em seguida, lemos que O trabalho a atividade prpria do ser humano, seja ela material, intelectual ou artstica. O trabalho, agora, no apenas e to somente o intercmbio orgnico com a natureza, mas a totalidade dos atos humanos, pois o que restaria para alm das atividades material, intelectual e artstica? O texto assume implicitamente a identidade entre trabalho e a totalidade da prxis sem explicitar este fato. Aps identificar todas e quaisquer prxis a trabalho, faz-se um movimento simtrico, ou seja, torna peculiar ao trabalho o que caracterstica universal de todo e qualquer ato humano, seja ele trabalho ou no:

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por meio do trabalho que o homem se afirma como um ser que d respostas prtico-conscientes aos seus carecimentos, s suas necessidades. (Iamamoto, 1998: 59)

Aquilo que comum a toda e qualquer atividade humana (dar resposta prtico-consciente a necessidades) particularizado no trabalho. A autora identificou todas as aes humanas ao trabalho e, agora, identifica ao trabalho toda e qualquer resposta teleologicamente posta a toda e qualquer necessidade. Despe-se a categoria trabalho do que ela tem de nico, de especfico (ser o intercmbio com a natureza), e sublinha-se o que ela tem em comum com todo e qualquer ato humano (ser um pr teleolgico) e, assim o fazendo, o trabalho pode ser identificado a toda e qualquer atividade prpria do ser humano, seja ela material, intelectual ou artstica.44 J nesta primeira definio de trabalho temos uma das tenses que iro permear o restante do texto de Iamamoto: poder identificar Servio Social e trabalho apenas ao preo de generalizar a todas as prticas sociais o que especfico ao trabalho, por um lado e, por outro, ao preo de cancelar o que o trabalho tem de especfico e que o distingue, enquanto categoria fundante, de todas as demais categorias sociais. este duplo movimento (dissolver a particularidade do trabalho na totalidade das prxis e, em seguida, tornar o que peculiar a todas as atividades humanas uma peculiaridade do trabalho) que a conduz a postular a questo social como a matria-prima do Servio Social. Diz ela:
Qualquer processo de trabalho implica uma matria-prima ou objeto sobre o qual incide a ao do sujeito, ou seja o prprio trabalho que requer meios ou instrumentos para que possa ser efetivado. Em outros termos, todo processo de trabalho implica uma matria-prima ou objeto sobre o qual incide a ao; meios ou instrumentos de trabalho que potenciam a ao do sujeito sobre o objeto; e a prpria atividade, ou seja, o trabalho direcionado a um fim, que resulta em um produto. Tais elementos esto presentes na anlise de qualquer processo de

44. Esta mesma concepo trabalho volta a se fazer presente ao Iamamoto identificar todo e qualquer acionar consciente ao trabalho e, ainda, ao descobrir nele uma necessria dimenso tica. (Iamamoto, 1998: 61) Nem todo acionar consciente trabalho, pois nem sempre o intercmbio orgnico com a natureza, como ainda no h tica na relao dos homens com o mundo natural, mas apenas entre os homens. O locus da tica no est no trabalho, mas na reproduo social. Que o trabalho seja a categoria fundante do mundo dos homens e, portanto, tambm da tica, no significa, de modo algum, que tenhamos no trabalho uma necessria dimenso tica.

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trabalho. Ficam, pois, as seguintes questes a serem respondidas: Qual o objeto de trabalho do Servio Social? Como repensar a questo dos meios de trabalho do Assistente Social? Como pensar a prpria atividade e/ou o trabalho do sujeito? E qual o produto do trabalho do assistente social? (Iamamoto, 1998: 61-2)

Esta passagem tpica de como em muitas passagens se desenvolve a argumentao da autora. Inicia por uma afirmao indiscutvel:
todo processo de trabalho implica uma matria-prima ou objeto sobre o qual incide a ao; meios ou instrumentos de trabalho que potenciam a ao do sujeito sobre o objeto; e a prpria atividade, ou seja, o trabalho direcionado a um fim, que resulta em um produto.

Desta evidncia, procede imediatamente com o seguinte conjunto de questes:


Qual o objeto de trabalho do Servio Social? Como repensar a questo dos meios de trabalho do Assistente Social? Como pensar a prpria atividade e/ou o trabalho do sujeito? E qual o produto do trabalho do assistente social? (Iamamoto, 1998: 61-2)

O que possibilita a transio imediata da constatao de que todo processo de trabalho implica uma matria-prima ou objeto sobre o qual incide a ao questo qual o objeto de trabalho do Servio Social a concepo de que o Servio Social trabalho. A autora j toma por assegurado o que deveria ser demonstrado, isto , que nas novas condies da globalizao e da revoluo tcnico-cientfica, o Servio Social se converteu em trabalho. Esta forma da argumentao (parte-se de uma afirmao indiscutvel e assume-se como axioma o que deve ser comprovado) elude a questo decisiva, qual seja, a pretendida identidade entre trabalho e Servio Social. Uma vez cancelada a distino entre o trabalho e o restante da prxis humana, est tambm perdida a distino ontolgica entre o objeto natural, que transformado pelo trabalho, e a objetividade composta pelas relaes sociais, transformada pelo conjunto de todas as outras atividades que no so trabalho. isto que a leva a afirmar que:
O objeto de trabalho, aqui considerado, a questo social. ela, em suas mltiplas expresses, que provoca a necessidade da ao profissional junto criana

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e ao adolescente, ao idoso, a situaes de violncia contra a mulher, luta pela terra etc. Essas expresses da questo social so a matria-prima ou o objeto do trabalho profissional. (Iamamoto, 1998: 62)

Para Iamamoto, portanto, o objeto do trabalho do assistente social uma matria-prima. Por um lado, todo pr teleolgico trabalho e, por outro lado, toda atividade humana se volta sobre uma matria-prima. Que a objetividade sobre a qual atua o Servio Social a questo social (por mais polmico que seja esse conceito na sua aparente neutralidade frente s lutas de classe45), disto no h dvida. Todavia, seria a questo social matria-prima? Identificar a objetividade social matria-prima no seria uma reificao, uma coisificao, ainda mais intensa que aquela perpetrada pelo capital? E, liminarmente, no significaria cancelar a distino ontolgica entre os homens e a natureza? Do cancelamento da peculiaridade ontolgica do trabalho frente a todas as outras prxis sociais, Iamamoto evolui para o cancelamento da distino ontolgica entre a objetividade social e a natural. Como todas as atividades humanas so trabalho, tanto a objetividade social como a natural seriam matrias-primas. Como argumentaremos no prximo captulo, a matria-prima tem em Marx uma definio precisa46: faz parte da causalidade sobre a qual se volta o trabalho, tambm precisamente definido como o intercmbio orgnico com a natureza. Ao abandonar a peculiar preciso das categorias marxianas, a continuidade do texto de Iamamoto traz ainda mais problemas.
A noo estrita de instrumento como mero conjunto de tcnicas se amplia para abranger o conhecimento como um meio de trabalho, sem o que esse trabalhador especializado no consegue efetuar sua atividade ou trabalho. (Iamamoto, 1998: 62)

45. Indispensvel, sobre esta questo, o texto de Jos Paulo Netto Cinco Notas a propsito da questo social (Netto, 2001). 46. Todas as coisas, que o trabalho s desprende de sua conexo direta com o conjunto da terra, so objetos de trabalho preexistentes por natureza. Assim o peixe que se pesca ao separ-lo de seu elemento de vida, a gua, a madeira que se abate na floresta virgem, o minrio que arrancado de seu filo. Se, ao contrrio, o prprio objeto de trabalho j , por assim dizer, filtrado por meio de trabalho anterior, denominamo-lo matria-prima. Por exemplo, o minrio j arrancado que agora vai ser lavado. Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem todo objeto de trabalho matria-prima. O objeto de trabalho apenas matria-prima depois de j ter experimentado uma modificao mediada por trabalho. (Marx, 1983: 150)

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Somos informados, nesta passagem, da existncia de uma noo estrita e de outra, ampliada, da noo de instrumento de trabalho. A autora no discorre sobre esta questo, nem fornece elementos para que possamos entender a razo de sua preferncia pela noo ampliada de instrumento (ou meio) de trabalho. Ao invs deste esclarecimento, o texto afirma que o conhecimento um meio de trabalho do assistente social porque um dos recursos essenciais profisso (Iamamoto, 1998: 62-3). A necessidade, portanto, que faz do conhecimento um meio de trabalho, ou instrumento de trabalho, do Servio Social. (Iamamoto, 1998: 62) Num texto posterior, Iamamoto afirmar at mesmo que a cincia fora produtiva por excelncia (Iamamoto, 2001: 14), uma tese muito mais prxima a Negri ou a Habermas que de Marx, como veremos no Parte II47. Este argumento da necessidade ( instrumento de trabalho do assistente social porque necessrio para sua prxis) abre a possibilidade para Iamamoto sugerir, mais do que afirmar, ainda uma segunda ampliao da noo dos instrumentos de trabalho do Servio Social. Segundo a autora, a dinmica das instituies e das relaes de poder institucional, assim como das polticas, dos movimentos e das lutas sociais no seriam elementos condicionantes externos atividade do assistente social. (Iamamoto, 1998: 61, tb. 63) Ao estabelecerem prioridades, ao interferirem na definio de papis e de funes, ao fornecerem meios e recursos para a atividade do assistente social (Iamamoto, 1998: 63), o Estado, a empresa, as entidades no-governamentais no seriam um condicionante externo e muito menos um obstculo para o exerccio profissional. (Iamamoto, 1998: 64) No deixa de ser curioso que a superao das debilidades do movimento de reconceituao proposta pela autora passe pela afirmao de que as empresas e o Estado no so obstculos para uma profisso que
47. Como a cincia se tornou uma das rubricas dos custos de uma empresa capitalista, temos que considerar que o trabalho do dentista que nela se emprega no menos produtivo (na acepo marxista) do que o dos trabalhadores na produo. (Tsuru, 1969: 328) No contexto do exame das classes sociais no capitalismo contemporneo, esse evidente exagero de Tsuru esconde a essncia do argumento de ser a cincia fora produtiva: o cancelamento da distino entre os trabalhadores intelectuais (e, no caso em exame, dos assistentes sociais) com, na expresso Tsuru, os trabalhadores na produo. A tese da cincia como fora produtiva tem servido para se desconsiderar a oposio como inimigos (Marx, 1985: 105) do trabalho manual com o trabalho intelectual, com todas as conseqncias tericas que veremos na Parte II.

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se prope como horizonte estratgico superao do capital. Talvez isto se relacione com a concepo da autora segundo a qual seria funo do assistente social o o chamamento responsabilidade do Estado (Iamamoto, 2001: 12), como se o Estado pudesse ter outra responsabilidade que no a de instrumento especial de represso a favor da classe dominante. Sobre este aspecto mais diretamente poltico, aqui no podemos ir alm desta meno. O que nos interessa imediatamente que, se o conhecimento um instrumento (ou meio) de trabalho do assistente social por ser necessrio profisso o mesmo no poderamos dizer das ONGs, das empresas e do Estado? No seriam eles, para a autora, tal como o conhecimento, recursos essenciais (Iamamoto, 1998: 61) prxis do assistente social? O que devemos entender, precisamente, com a tese de que o Estado e as empresas no seriam um condicionamento externo (...) para a prtica profissional? Que so condicionamentos internos? O que seria ento a instituio (Estado, rgos pblicos e empresas) como condicionante interno? J que a instituio organiza o processo de trabalho, fornece os recursos estabelece e as prioridades da ao do assistente social, no poderamos concluir que as instituies, seriam to necessrias ao trabalho do assistente social quanto o conhecimento? E, em sendo assim, por que no seriam tambm elas instrumentos e meios de trabalho do Servio Social, tal como o conhecimento? Esta uma outra importante passagem do texto em que o implcito no esclarecido. Da identificao de todas as atividades humanas ao trabalho, passouse identidade entre a matria-prima e a objetividade social. Velada a distino entre a natureza e o ser social, o conceito de meios e instrumentos de trabalho ampliado para conter tudo o que necessrio profisso do assistente social, explicitamente o conhecimento, muito possivelmente as instituies privadas e do Estado. O prximo passo ser a tese de que a atividade do assistente social resultaria em um produto no material.

2.1 O produto do Servio Social


Qual o produto do Servio Social? Ao tentar responder a esta questo, o texto deixa de ser ambguo para ser contraditrio. Por um lado, define os servios como um trabalho que desfrutado como servio, ou seja, que no se transforma em produtos separveis

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dos trabalhadores que os executam e, portanto no tm existncia independente deles como mercadorias autnomas. (Iamamoto, 1998: 67-8) Deste ponto de vista, portanto, nos servios no teramos um produto, isto , aquele resultado do trabalho que se destaca do trabalhador e que ganha uma existncia dele autnoma. Por outro lado, como sua definio de trabalho abrange todas as atividades e, portanto, tambm os servios e, Como todo trabalho resulta em um produto (Iamamoto, 1998: 66-7), segue-se com rigor lgico que o Servio Social, enquanto trabalho que servio, deveria tambm ter um produto. A contradio est posta. E a sada encontrar-se um produto que no tenha existncia independente dos trabalhadores que o produziram, que deles no se destaque como mercadoria autnoma e, nesta busca, Iamamoto caminhar para um terreno ainda mais pantanoso: a postulao de um produto no material.
O Servio Social tem tambm um efeito que no material, mas socialmente objetivo. Tem uma objetividade que no material, mas social. (Iamamoto, 1998: 67-8)

Uma objetividade que no material uma objetividade inexistente. Ou a substncia material, ou no , rigorosamente, nada. Para Marx, diferente dos filsofos anteriores, ser e materialidade so identificados. O que distingue a objetividade social da objetividade natural no o fato de uma ser material e a outra no, mas o fato de serem materialidades distintas, com distintas leis, distintas determinaes ontolgicas. Qualquer relao social to material quanto qualquer pedra: o que as distingue no um quantum maior ou menor de materialidade, um quantum maior ou menor de ser, mas o fato de serem materialidades com determinaes ontolgicas diversas. A continuidade do texto leva s ltimas conseqncias este equvoco:
Por exemplo, quando o assistente social viabiliza o acesso a uns culos, uma prtese, est fornecendo algo que material e tem uma utilidade. Mas o assistente social no trabalha s com coisas materiais. Tem tambm efeitos na sociedade como um profissional que incide no campo do conhecimento, dos valores, dos comportamentos, da cultura, que, por sua vez, tm efeitos reais interferindo na vida dos sujeitos. Os resultados de suas aes existem e so objetivos, embora nem sempre se corporifiquem como coisas materiais

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autnomas, ainda que tenham uma objetividade social (e no material), expressando-se sob a forma de servios. (Iamamoto, 1998: 67-8)48

Quando o assistente social viabiliza o acesso a uns culos est prestando exatamente o mesmo servio de quando incide no campo do conhecimento, dos valores, dos comportamentos, da cultura; de quando,
chamado pelas empresas para eliminar focos de tenses sociais, cria (...) um comportamento produtivo da fora de trabalho, contribuindo para reduzir o absentesmo, viabilizar benefcios sociais, atuar em relaes humanas na esfera do trabalho. (Iamamoto, 1998: 46-7)

Em todos estes casos, a funo do assistente social exatamente a mesma: presta servios de assistncia social. Do ponto de vista da materialidade, o fato de ele doar uns culos ou de promover a organizao de uma associao de moradores em um bairro, ou amortecer a tenso social em uma fbrica, no altera em nada a questo. Trata-se exatamente do mesmo: interferir na vida social atravs da reproduo valores, culturas, comportamentos etc. No foi o assistente social quem produziu os culos (isto sim seria outra coisa, pois os culos parte da natureza transformada em valor de uso, resultante de um intercmbio orgnico com a natureza). O assistente social possibilitou que um cidado carente tivesse acesso aos culos. No h, nestes exemplos, qualquer diferena ontolgica no que se refere materialidade da ao do assistente social. Em todos os casos temos exatamente o mesmo servio. As dificuldades desta formulao de Iamamoto acerca de uma objetividade no material so conhecidas , e so enormes.49 rigorosamente impossvel sustentar, no contexto marxiano, a existncia de uma objetividade imaterial. Apenas e to somente a materialidade pode dar suporte
48. H, ainda, um outro aspecto a ser mencionado, ainda que apenas rapidamente: o resultado da ao do assistente social, que tem uma objetividade no-material, se expressa sob a forma de servios. O que, exatamente, Iamamoto quer dizer com isto? Que os servios, diferente das outras mercadorias, seriam portadores de uma objetividade no-material? Se de fato for assim, as dificuldades sero ainda maiores, pois como uma no-materialidade poderia ser portadora do valor-de-uso e do de troca que caracterizam as mercadorias? 49. Para ficarmos apenas com os autores que trabalhamos nesta investigao, lembremos os exemplos de Cohen, Offe, Lojkine e dos operaristas italianos. Entre os brasileiros, Antunes, que j vimos, e Saviani cujas teses analisaremos logo a seguir.

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ontolgico a qualquer objetividade repetimos: no que o mundo dos homens seja no-material e a natureza material, mas sim que a materialidade do ser social ontologicamente distinta da materialidade do ser natural. O que distingue a sociedade da natureza no que a segunda seria uma objetividade material e a primeira uma objetividade no material, isto no faz qualquer sentido no contexto da ontologia marxiana. E tanto assim que Iamamoto, logo na pgina seguinte, reconhece que aquilo que denomina objetividade no material interfere na reproduo material da fora de trabalho:
o Servio Social (...) interfere na reproduo material da fora de trabalho e no processo de reproduo sociopoltica ou deo-poltica dos indivduos sociais. (Iamamoto, 1998: 69)

Ela tem toda razo: de fato, o Servio Social, assim como uma enorme srie de complexos sociais, interfere na reproduo material da fora de trabalho, mas o faz unicamente porque um complexo pertencente materialidade do mundo dos homens. Como seria possvel, com efeito, interferir na reproduo material sendo no-material? Por quais mediaes um ente nomaterial interferiria materialmente sobre a reproduo da fora de trabalho? Nos termos propostos por Iamamoto, se o Servio Social produz uma objetividade no-material, como poderia ele interferir na reproduo material da fora de trabalho? Que tipo de objetividade no-material poderia ter uma fora material na reproduo da fora de trabalho? A resposta de Iamamoto questo de qual seria o produto do Servio Social , portanto, contraditria. Postula que, enquanto servio, o Servio Social tem produto (Iamamoto, 1998: 69), apesar de haver definido os servios como aqueles processos de trabalho que no se transformam em produtos separveis de seus produtores.50 E, desta primeira contradio, evolui para a tese segundo a qual o Servio Social resultaria em um produto o qual, ainda que no material, interferiria na reproduo material da fora de trabalho. A busca de um produto onde no h pro50. A passagem toda em que Iamamoto define os servios a seguinte: Os trabalhos que so desfrutados como servios so aqueles que no se transformam em produtos separveis dos trabalhadores que os executam e, portanto no tm existncia independente deles como mercadorias autnomas. (Iamamoto, 1998: n. 62, 67-8)

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duto (nos servios, e especificamente no Servio Social) termina conduzindo o texto a uma posio terica ainda mais dbil, qual seja, a concepo do mundo dos homens enquanto uma dualidade ontolgica. Haveria no ser social uma poro material e, outra, no material. A dualidade ontolgica, sabemos, parte fundamental das concepes idealistas, dos gregos a Hegel.51 Qual, portanto, o produto do Servio Social? Para a autora seria um produto no material que, como todo produto, separvel do trabalhador. Que no materialidade seria esta que restaria separada e autnoma do assistente social aps o encerramento do seu processo de trabalho? Iamamoto fica a nos dever a soluo deste enigma.

2.2 Servio Social e Trabalhador Coletivo


Vimos que, at agora, Iamamoto definiu que o Servio Social trabalho, que transforma uma matria-prima e que o seu produto no material. Devemos agora nos voltar questo de qual a classe a que pertenceriam os assistentes sociais. Alguns elementos para entender o que a autora pensa acerca deste problema podem ser encontrados nas passagens nas quais postula que o assistente social faz parte do trabalhador coletivo. Como veremos com mais detalhes na Parte II, a categoria de trabalhador coletivo, introduzida no Captulo XIV do Livro I de O Capital, recebe de Marx uma definio precisa. No modo de produo capitalista maduro, a parte dos trabalhadores assalariados que exerce a funo social do intercmbio orgnico com a natureza, no contexto da oposio como inimigos de classe do trabalho manual com o trabalho intelectual. Argumentaremos que, se nem todo intercmbio orgnico com a natureza na sociedade capitalista madura realizado pelo trabalhador coletivo, para Marx no h trabalhado coletivo que no tenha por funo social a transformao da natureza para produzir os meios de produo e subsistncia sem os quais no h qualquer sociabilidade. J que Iamamoto cancelou a distino ontolgica entre trabalho e as

51. Sobre esta questo, fundamental o texto de Guido Oldrini Em busca das razes da Ontologia (marxista) de Lukcs (Oldrini, 2002). Voltaremos ao tema da dualidade ontolgica material versus no-material ao analisarmos os textos de Saviani.

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outras prxis, perdeu tambm a distino entre o trabalhador coletivo e os outros assalariados, ampliando o conceito de trabalhador coletivo at conter todas as profisses assalariadas. Seu ponto de partida a tese segundo a qual o Servio Social surge do aprofundamento da diviso social do trabalho no capitalismo monopolista. (Iamamoto, 1998: 22) O papel da profisso do assistente social na reproduo da sociedade assim caracterizado:
A profisso passa a constituir-se como parte do trabalho social produzido pelo conjunto da sociedade, participando da criao e prestao de servios que atendem s necessidades sociais. Ora, o Servio Social reproduz-se como um trabalho especializado na sociedade por ser socialmente necessrio: produz servios que atendem s necessidades sociais, isto , tm um valor de uso, uma utilidade social. Por outro lado, os assistentes sociais tambm participam, como trabalhadores assalariados, do processo de produo e/ou de redistribuio da riqueza social. Seu trabalho no resulta apenas em servios teis, mas ele tem um efeito na produo ou na redistribuio do valor e da maisvalia. Assim, por exemplo, na empresa, o assistente social pode participar do processo de reproduo da fora de trabalho e/ou da criao da riqueza social, como parte de um trabalho coletivo, produtivo de mais-valia. J na esfera do Estado, no campo da prestao de servios sociais, pode participar do processo de redistribuio da mais-valia, via fundo pblico. (Iamamoto, 1998: 24)

Nesta primeira passagem, encontramos alguns elementos que estaro presentes em toda argumentao de Iamamoto: por ser necessrio reproduo social, por ter um valor de uso, por ser resultante da diviso social do trabalho, o assistente social participa do trabalho social produzido pelo conjunto da sociedade e que, na empresa, pode participar do processo de reproduo da fora de trabalho e/ou da criao da riqueza social, como parte de um trabalho coletivo, produtivo de mais-valia (Iamamoto, 1998: 24).
Ao se pensar esse trabalho em empresas capitalistas, ele tem um efeito na sociedade do ponto de vista da produo de valores ou da riqueza social, ao ser parte de um trabalhador coletivo. O assistente social no produz diretamente riqueza valor e mais-valia , mas um profissional que parte de um trabalhador coletivo, fruto de uma combinao de trabalhos especializados na produo, de uma diviso tcnica do trabalho. (Iamamoto, 1998: 69-70)

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Primeiro o trabalhador coletivo identificado ao trabalhador produtivo de mais-valia e afirma-se a possibilidade de o assistente social, na empresa, ser um trabalhador produtivo membro do trabalhador coletivo. A seguir, o conceito de trabalhador coletivo ampliado a tal ponto que o assistente social passa a fazer parte do trabalhador coletivo mesmo quando no produz mais-valia. Na empresa, o assistente social seria, e no seria, produtor de mais-valia. Por esta via, o texto evolui para uma definio do trabalhador coletivo como uma grande equipe de trabalho:
Importa ressaltar que o assistente social no realiza seu trabalho isoladamente, mas como parte de um trabalho combinado ou de um trabalhador coletivo que forma uma grande equipe de trabalho. Sua insero na esfera do trabalho parte de um conjunto de especialidades que so acionadas conjuntamente para a realizao dos fins das instituies empregadoras, sejam empresas ou instituies governamentais. (Iamamoto, 1998: 63-4)

Muito distante da precisa definio de Marx (como argumentaremos na Parte II), no texto de Iamamoto o trabalhador coletivo foi primeiro definido como trabalhador produtivo e, na sequncia, se converteu em uma grande equipe de trabalho tanto na empresa quanto no Estado. Nele estariam contidos os trabalhadores produtores de mais-valia na empresa, como tambm as especialidades que so acionadas conjuntamente para a realizao dos fins das instituies (...) governamentais. (Iamamoto, 1998: 63-4) Como Iamamoto j definira o Estado como improdutivo (Iamamoto, 1998: 70), ento praticamente todas as especialidades produtivas e improdutivas fazem parte da grande equipe de trabalho que seria o trabalhador coletivo. Este movimento de ampliao do trabalhador coletivo, de forma a conter muito mais do que os trabalhadores produtivos da primeira definio, exibe alguma analogia com o movimento mais geral do livro Trabalho na contemporaneidade. Tal como ampliou-se o trabalho, deixando ele de ser o intercmbio orgnico do homem com a natureza para se converter na totalidade da prxis social, o trabalhador coletivo tambm ampliado para acomodar em seu interior trabalhadores produtivos e improdutivos, assalariados das empresas privadas e funcionrios pblicos. E, do mesmo modo como se perdeu a distino entre trabalho e a totalidade das atividades humanas, perdeu-se tambm o que distingue o trabalhador coletivo do conjunto dos trabalhadores. Agora, toda e qualquer profisso resultante da diviso social de trabalho e que no se realize isoladamente

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(como o caso dos profissionais liberais); toda atividade que seja acionada pelas empresas ou pelas instituies estatais (e aqui cabem os profissionais liberais), compe o trabalhador coletivo. O trabalhador coletivo que, em Marx, parte da classe fundante da riqueza capitalista, a classe proletria, para Iamamoto se dilui no interior da grande equipe de trabalho que pode ser igualmente acionada pelo Estado ou pelas empresas privadas. Com isso diluiu-se o proletariado no restante dos assalariados. No texto de Iamamoto o trabalho deixa de ser o intercmbio orgnico com a natureza para se converter na totalidade da prxis social. Por outro lado, algumas caractersticas especficas do intercmbio com a natureza (gerar um produto, transformar matria-prima etc.) se convertem em caractersticas de todas as prxis sociais. Mesmo que entendamos que o termo trabalho, em Iamamoto, empregado com a acepo de trabalho abstrato, ainda assim o texto no ganha maior estabilidade: nem todo trabalho abstrato atua sobre matrias-primas e, por outro lado, no possvel tomar o trabalho abstrato como a categoria que distingue os homens da natureza, como a categoria fundante do mundo dos homens. Alm disso, sua tese central que a globalizao e a reestruturao produtiva teriam convertido o Servio Social em trabalho. Ora, o Servio Social j era trabalho abstrato antes de ter incio a reestruturao produtiva e a globalizao. Ao tratar da categoria trabalho do modo como o faz, a instabilidade das suas noes conduz a autora a propor uma noo no estrita de instrumentos (ou meios) de trabalho, de tal modo a conter o conhecimento e, no contexto, a afirmar que as instituies privadas e estatais no seriam determinaes externas ao processo de trabalho do assistente social j que, tal como o conhecimento, seriam necessrias profisso. Todas estas noes se articulam com a identidade entre objetividade social e matria-prima, com o que o mundo dos homens passa a ser portador de uma dualidade ontolgica, uma poro material e, outra, no material. E, por fim, prope um conceito ambguo de trabalhador coletivo, por vezes definido como formado pelos trabalhadores produtivos, outras vezes tambm pelos improdutivos. Neste segundo caso, como s temos dois tipos de trabalho abstrato, o produtivo e o improdutivo, todo e qualquer trabalho abstrato pertenceria ao trabalhador coletivo; bastaria ser assalariado para ser um trabalhador coletivo, excludos apenas os profissionais liberais. esta elevao de todo e qualquer trabalho abstrato, portanto de todo e qualquer trabalho assalariado, a trabalhador coletivo, que permite a Iamamoto

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tambm definir profisses realizadas no mbito do Estado, por exemplo, o Servio Social, como integrantes do trabalho coletivo e, portanto, como trabalho. O texto de Iamamoto, todavia, no pode escapar da lei de bronze de toda objetivao. Como ocorre com todo ato humano, seu texto tambm tem um perodo de conseqncias (Lukcs, 1981: 44, 107 e 113) no qual o objetivado se volta sobre o criador pela mediao dos nexos causais que produz. Todo processo de objetivao possui uma legalidade interna que lhe confere alguma autonomia frente ao sujeito. assim, tambm, com a redao de um texto. As imprecises e contradies terminam conduzindo Iamamoto a uma frase que, sozinha, concentra boa parte das tenses que permeiam seu texto. Diz ela:
O trabalho uma atividade exercida por sujeitos de classes. (Iamamoto, 1998: 64-5)

Imediatamente, desta afirmao seguir-se-ia que as sociedades sem classes no conhecem o trabalho e, portanto, no poderia ser ele a categoria fundante do mundo dos homens, a condio eterna (Marx, 1983: 153) da vida social. Ou ento, segunda possibilidade, a autora est aqui se referindo ao trabalho abstrato. Se este for o caso, uma outra fonte de contradies emerge no edifcio categorial por ela proposto para fundamentar ser o Servio Social trabalho. Se o trabalho abstrato for uma atividade de sujeitos de classes, classes no plural, o que estaria sendo dito que o trabalho abstrato realizado por classes sociais distintas: o proletariado e os assalariados no-proletrios. Pela expresso sujeitos de classes e no, no singular, sujeito de classe, ainda que em uma nica frase, a autora parece reconhecer o oposto do que seria a sua tese central, segundo a qual a prxis do assistente social seria trabalho assim como a prxis do proletrio. Ainda que em uma nica frase, comparece no texto de Iamamoto a diferena de classe entre o proletariado e os demais trabalhadores exatamente o oposto de sua tese. Resta ainda um aspecto muito mais pertinente ao Servio Social e que, por isso, apenas mencionaremos. Referimos-nos a que Iamamoto justifica a tese da identidade entre o Servio Social e o trabalho postulando ser uma exigncia insupervel para a qualificao dos assistentes sociais frente s novas demandas postas pelo mercado de trabalho. Ora, em que medida, e

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de que modo, tal estrutura categorial instvel e imprecisa poderia auxiliar os assistentes sociais na crtica do mundo que vivemos, na luta por uma sociedade emancipada do capital? Em que medida tal concepo terica poderia requalificar profissionalmente os assistentes sociais nesta difcil quadra histrica? Portanto: se o Servio Social trabalho, transforma uma matria-prima e o seu produto no material, a que classe social pertenceria o Assistente Social? A resposta do texto ambgua. O assistente social seria membro de um trabalhador coletivo que congregaria tanto os trabalhadores produtivos quanto os improdutivos e que estaria presente nas empresas privadas e no Estado. A resposta, portanto, apenas poderia ser a mais genrica e imprecisa: tal como todo assalariado, o assistente social seria um trabalhador. Isto no vai muito alm das teses de que o assalariamento seria o critrio fundamental na distino dos agentes sociais, tanto em uma vertente mais esquerda, como vimos em Antunes,52 como em uma vertente mais direita, como encontramos em Castel, com um amplo leque intermedirio composto por Lojkine, Braverman e Belleville entre outros. Em todos eles, consideradas as significativas diferenas de suas posies, h algo em comum: o cancelamento da funo social que faz do operariado uma classe distinta do restante dos assalariados. Como argumentaremos, esta distino ontolgica, oriunda da estrutura produtiva do modo de produo capitalista, que particulariza o proletariado como a classe revolucionria dos nossos dias. E justamente isto o sujeito revolucionrio que a tese da identidade entre trabalho e Servio Social termina perdendo ao cancelar o intercmbio orgnico com a natureza (o trabalho) como o complexo fundante do ser social.

3. Saviani: Educao como trabalho


Demerval Saviani uma figura mpar entre os educadores brasileiros. Defensor intransigente do socialismo, em 1991 publicou uma coletnea de artigos e conferncias que se tornaria um dos maiores sucessos editoriais

52. O terceiro pressuposto que tratar o Servio Social como trabalho pressupe privilegiar a produo e a reproduo da vida social, como determinantes da constituio da materialidade e da subjetividade das classes que vivem do trabalho, nos termos de Antunes. (Iamamoto, 1998: 25)

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dos autores da esquerda brasileira, Pedagogia histrico-crtica.53 No ano 2000 j estava na stima edio com o autor assinalando a vendagem de mais de 95 mil exemplares. Em 2003, agora em uma 9 e ampliada edio, j teria ultrapassado com folga os 110 mil exemplares. Um dos principais tericos da pedagogia brasileira que tem no marxismo, no materialismo histricodialtico como mais freqente ser mencionado entre os educadores, a sua principal referncia terico-ideolgica, foi dele a formulao de uma pedagogia histrico-crtica que adotou o trabalho como princpio educativo, um dos pilares do debate pedaggico no pas. No primeiro texto de Pedagogia histrico-crtica, Sobre a natureza e especificidade da educao, Saviani se aproxima de vrias das teses que predominam no debate acerca do trabalho. Com uma particularidade, todavia. So poucos os autores que, como ele, se apiam explicitamente em uma dada concepo de natureza humana:
Sabe-se que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos. Assim sendo, a compreenso da natureza da educao passa pela compreenso da natureza humana. Ora, o que diferencia os homens dos demais fenmenos, o que o diferencia dos demais seres vivos, o que o diferencia dos outros animais? A resposta a essas questes tambm j conhecida. Com efeito, sabe-se que, diferentemente dos outros animais, que se adaptam realidade natural tendo a sua existncia garantida naturalmente, o homem necessita produzir continuamente sua prpria existncia. Para tanto, em lugar de se adaptar natureza, ele tem que adaptar a natureza a si, isto , transform-la. E isto feito pelo trabalho. Portanto, o que diferencia o homem dos outros animais o trabalho. E o trabalho se instaura a partir do momento em que seu agente antecipa mentalmente a finalidade da ao. Conseqentemente, o trabalho no qualquer tipo de atividade, mas uma ao adequada a finalidades. , pois, uma ao intencional. (Saviani, 2000: 15)

Neste primeiro pargrafo de Sobre a Natureza e Especificidade da Educao, o trabalho apresentado como a categoria fundante do mundo dos homens (o que diferencia o homem dos animais o trabalho), a necessidade primeira de existncia social (Com efeito, sabe-se que, diferen53. O livro sofreu modificaes ao longo dos anos. Citaremos principalmente da 7 edio, de 2000; apenas recorreremos 9 edio, ampliada, de 2003, para citar os textos que foram nela acrescidos.

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temente dos outros animais, que se adaptam realidade natural tendo a sua existncia garantida naturalmente, o homem necessita produzir continuamente sua prpria existncia. Para tanto, em lugar de se adaptar natureza, ele tem que adaptar a natureza a si, isto , transform-la) e, tal como em Marx, tem na teleologia uma sua caractersitca determinante. Alm disso, identifica, o trabalho ao intercmbio orgnico com a natureza (em lugar de se adaptar natureza, ele tem que adaptar a natureza a si, isto , transform-la. E isto feito pelo trabalho). No terceiro pargrafo, em uma reviravolta surpreendente, todas estas teses so revogadas:
Dizer, pois, que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que ela , ao mesmo tempo, uma exigncia do e para o processo de trabalho, bem como , ela prpria, um processo de trabalho. (Saviani, 2000: 15)

Na primeira parte da frase (a educao um fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que ela , ao mesmo tempo, uma exigncia do e para o processo de trabalho) Saviani reafirma tanto que o trabalho a categoria fundante como, ainda, a necessidade primeira da vida em sociedade: a educao teria a sua gnese nas necessidades do prprio processo de trabalho. Seria, portanto, fundada pelo trabalho. Na parte final da frase, todavia, esta relao fundado/fundante descartada ao identificar educao e processo de trabalho. Pois, o ato de fundar apenas tem sentido se for o fundamento de um complexo (ou ente, como se queira) distinto da categoria fundante. Identificado fundante e fundado, esta relao pela qual uma categoria funda a outra substituda pela relao de identidade. A identidade no pode ser portadora da relao fundado/fundante no sentido preciso de que no tem qualquer sentido dizer que qualquer categoria funda a si prpria. Se a educao trabalho, no se pode mais dizer que este fundante daquela, pois cair-se-ia na tautologia de postular ser a educao (ou qualquer categoria) fundante da educao. Esta identificao entre trabalho e educao tem, ainda, um outro aspecto contraditrio. Aps se definir o trabalho como transformao da natureza, como seria possvel identificar educao e trabalho? Esta questo ainda mais pertinente porque, como veremos a seguir, Saviani em momen-

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to algum identifica a educao com a transformao da natureza. Como, ento, partindo de seus prprios conceitos e definies, poderia Saviani concluir pela identidade entre trabalho e educao? A resposta a esta questo muito semelhante encontrada no texto de Iamamoto: a categoria da necessidade. Como a educao , ao mesmo tempo, uma exigncia do e para o processo de trabalho, ento ela mesma um processo de trabalho. Encontramos, novamente, a categoria da necessidade operando esta identificao: como o complexo da educao necessrio ao trabalho, ento seria trabalho. J argumentamos que a necessidade uma conexo ontolgica que apenas pode ocorrer entre complexos distintos. A identidade no pode ser o locus da necessidade; esta uma descoberta j de Aristteles. S se pode falar de necessidade entre dois entes (processos, categorias, complexos, etc.) que sejam distintos e que, por isso, possam desdobrar uma relao de necessidade entre si. Argumentar que a educao imprescindvel ao trabalho (um argumento, considerando-se as devidas mediaes, acertado) significa afirmar justamente o oposto do que conclui Saviani. A educao apenas pode ser necessria ao trabalho porque atende a determinadas funes sociais que, ainda que fundadas pelo trabalho e imprescindveis sua realizao, so distintas da funo social do trabalho, qual seja, transformar a natureza nos meios de produo e de subsistncia sem os quais no h vida humana possvel. Voltemos no texto. Saviani, no segundo pargrafo, depois de afirmar o intercmbio orgnico com a natureza como decisiva subsistncia dos homens, sugere uma relao entre a transformao da natureza e mundo da cultura:
Para sobreviver o homem necessita extrair da natureza, ativa e intencionalmente, os meios de sua subsistncia. Ao fazer isso ele inicia o processo de transformao da natureza, criando um mundo humano (o mundo da cultura). (Saviani, 2000: 15)

Qual seria precisamente essa articulao entre trabalho e cultura? A ambiguidade do termo cultura bem conhecida e no seria este o momento para a sua crtica. O que nos interessa que a esta ambiguidade soma-se uma outra introduzida pela expresso se inicia. No, digamos, esprito do primeiro pargrafo em que afirma o trabalho como o fundante intercmbio

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orgnico com a natureza, por se inicia o autor quer indicar que, tal como o trabalho funda a educao, tambm fundaria o mundo da cultura? Ou, pelo contrrio, no contexto da identidade entre trabalho e educao do terceiro pargrafo, o trabalho seria apenas uma manifestao primitiva de um todo homogneo que seria o mundo da cultura? Explicando-me: pelo trabalho, que funda o ser social, se inicia o mundo da cultura ou, coisa bem diferente, o trabalho simplesmente o momento mais simples, menos desenvolvido, do mundo da cultura? O desenvolvimento do texto parece indicar que, tal como a educao trabalho, este tambm seria cultura. A ambiguidade da expresso se inicia possibilita, sugere, que entre trabalho e cultura no haveria uma relao fundado/fundante, mas sim uma relao de identidade anloga a que Saviani postula haver entre trabalho e educao. De uma referncia relao fundante/fundado sugerida pela expresso o que diferencia o homem dos outros animais o trabalho do primeiro pargrafo, o texto evolui para um segundo pargrafo j no to claro. O conceito de mundo da cultura introduz no texto tenses decorrentes do fato de que o trabalho, na acepo corrente do termo, faz to parte da cultura quando os complexos ideolgicos mais puros, como a arte e a tica. Com isso, a tese da relao fudante/fundado do trabalho para o mundo dos homens presente no pargrafo anterior, se no desaparece, pelo menos perde muito de sua fora. No terceiro pargrafo, todavia, esta relao abandonada em favor da identificao entre trabalho e educao. Alguns anos depois, em 1994, essa tese da identidade se desenvolver no sentido de afirmar-se o trabalho como princpio educativo, adicionando novos problemas e contradies aos j existentes. Antes, porm, devemos investigar as conseqncias da adoo por Saviani, em Pedagogia histrico-crtica, da conceito de trabalho no-material. Segundo ele,
(...) o processo de produo da existncia humana implica, primeiramente, a garantia da sua subsistncia material com a conseqente produo, em escalas cada vez mais amplas e complexas, de bens materiais; tal processo ns podemos traduzir na rubrica trabalho material. Entretanto, para produzir materialmente, o homem necessita antecipar em idias os objetivos da ao, o que significa que ele representa mentalmente os objetivos reais. Essa representao inclui o aspecto de conhecimento das propriedades do mundo real (cincia), de valorizao (tica) e de simbolizao (arte). Tais aspectos, na

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medida em que so objetos de preocupao explcita e direta, abrem a perspectiva de uma outra categoria de produo que pode ser traduzida pela rubrica trabalho no-material. Trata-se aqui da produo de idias, conceitos, valores, smbolos, hbitos, atitudes, habilidades. Numa palavra, trata-se da produo do saber, seja do saber sobre a natureza, seja do saber sobre a cultura, isto , o conjunto da produo humana. Obviamente, a educao se situa nessa categoria do trabalho no-material. (Saviani, 2000: 16)

Por trabalho no-material, Saviani se refere aos complexos ideolgicos como a cincia, a arte, a tica e a educao. Complexos ideolgicos no sentido lukcsiano da expresso: o conjunto dos atos humanos que tem por finalidade dirigir os atos dos indivduos, na vida cotidiana, em uma dada direo.54 Os complexos ideolgicos se distinguem do trabalho, no apenas pelo seu carter fundado, mas tambm porque no cumprem a funo social de produzir os meios de produo e de subsistncia a partir da transformao da natureza, funo especfica do trabalho, como veremos na Parte II. Enquanto complexos ideolgicos, a educao, a cincia, a arte, a tica e poderamos acrescentar, com certeza de no violar as concepes de Saviani, tambm a poltica, o direito, a linguagem, a sexualidade etc. cumprem uma funo material na reproduo social:55 interferem nos atos singulares dos indivduos, para que seus atos atendam s necessidades da reproduo da sociedade em que vivem. No resta, portanto, qualquer dvida que os complexos ideolgicos exercem uma fora material na determinao do mundo dos homens, so partes fundamentais (ainda que no fundantes) da reproduo de qualquer sociedade. Todavia, isto apenas possvel porque os complexos ideolgicos pertencem ao ser social tanto quanto o trabalho. Os complexos ideolgicos so to existentes, so reais, quanto o trabalho; so to reais quanto a produo dos bens de produo e de subsistncia pela transformao da natureza. Uma aula (o exemplo dado por Saviani) to real, to existente, quanto um martelo. As diferenas profundas entre a aula e o martelo (e elas existem,
54. Esta direo, exceto nos perodos revolucionrios, tende a repor a essncia da sociabilidade vigente. Sobre a ideologia em Lukcs, conferir Lukcs, 1981; Costa, 1999 e Vaismam, 1989. 55. Possivelmente o reconhecimento por Saviani desta questo o levou, em outros momentos, a negar o carter no-material da cincia. Cf. Saviani, 2000: 16.

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como veremos mais longamente na Parte II) no incluem nenhuma diferena no que diz respeito ao quantum de ser, existncia, dos dois entes. Eles so, do ponto de vista ontolgico, rigorosamente do mesmo estatuto: um no mais ser, mais existente, mais real, mais material, que o outro. Dito com outras palavras, os meios de produao e de subsistncia produzidos pelo trabalho, de um lado, e os complexos ideolgicos, de outro, compem a materialidade do mundo dos homens. Um no mais ou menos ser, mais ou menos material, que o outro: ambos so materiais. A distino entre eles de outra ordem, como veremos na Parte II: so complexos de relaes entre os homens (todos complexos sociais, exceto o trabalho) ou so compostos pela relao entre os homens e a natureza (o trabalho). Isto faz com que haja entre esses complexos diferenas ontolgicas do maior significado, todavia sem cancelar este fato decisivo: as idias apenas podem exercer fora material no mundo dos homens porque, diferente da natureza, a materialidade social tem nas idias um seu momento essencial. Ou, dito com outras palavras, as idias exercem fora material no mundo dos homens porque a materialidade do mundo dos homens tem na articulao entre subjetividade e objetividade um dos seus momentos constitutivos. Isto o significado do materialismo marxiano: tudo que existe matria, o no-material rigorosamente o inexistente. O que distingue o mundo dos homens da natureza no o fato de esta ser material e, o ser social, possuir uma poro material e outra no-material. O que os distingue o fato de pertencerem a esferas materiais (ontolgicas) distintas: as esferas ontolgicas inorgnica e orgnica (a natureza) e a esfera do ser social. E o que difere ontologicamente a materialidade social da materialidade natural a reproduo social: apenas aqui a histria o desenvolvimento das formaes sociais, todas elas tendo no trabalho o seu momento fundante na medida em que a razo de ser de cada uma garantir pela transformao da natureza, pelo trabalho, portanto os meios de produo e de subsistncia a cada momento imprescindveis. Marx, entre outras coisas, superou todas as concepes idealistas que concebem o ser social como uma poro material (a poro natural, corprea) e uma outra no-material, espiritual etc. Tratamos estas questes em Mundo dos Homens (Lessa, 2002), e no seria este o local para nos alongarmos nesta discusso mais diretamente filosfica. O que nos interessa que, ao retomar a concepo dualista do mundo dos homens, Saviani termina

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prisioneiro de categorias que, como no poderia deixar de ser, diminuem a consistncia de seu texto. Tomemos como exemplo como ele concebe a relao entre a teoria e a prtica. Em Pedagogia histrico-crtica, como vimos h pouco, Saviani afirmou que o trabalho no-material seria imprescindvel realizao do trabalho material:
(...) para produzir materialmente, o homem necessita antecipar em idias os objetivos da ao, o que significa que ele representa mentalmente os objetivos reais. Essa representao (...) pode ser traduzida pela rubrica trabalho no-material. (Saviani, 2000: 16)

Sem a representao, sem o trabalho no-material, no haveria trabalho material possvel. O trabalho no-material seria a condio indispensvel ao trabalho material. Alguns anos depois, em Materialidade da ao pedaggica e os desafios da pedagoria histrico-crtica (Saviani, 2003) esta relao comparece invertida. Neste texto o autor afirma que haveria uma relao de dependncia entre a produo no-material e a material j que a primeira dependeria da materialidade produzida pela segunda. Em suas palavras, qualquer produo no-material, como a educao, s se exerce com base em um suporte material. Logo, ela realiza-se num contexto de materialidade (Saviani, 2003: 106). Do mesmo modo,
(...) um livro material, mas o que ele contm so idias, so teorias, portanto, algo imaterial. Ento o produto da elaborao de um livro imaterial, so idias, mas essas idias so veiculadas pela materialidade, pelo livro que se manifesta fisicamente. (Saviani, 2003: 107)

E, logo em seguida, ao comentar o exerccio da medicina, volta a afirmar que


(...) o seu exerccio tambm implica uma materialidade, e esta materialidade condiciona o seu desenvolvimento. A ao educativa, portanto, desenvolve-se a partir de condies materiais e em condies tambm materiais. (Saviani, 2003: 107)

Tudo indica que, para Saviani, no haveria produo imaterial sem o suporte da produo material, a produo material serveria de mediao para a veiculao da produo imaterial. Entre a afirmao do tra-

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balho no material como conditio sine qua non do trabalho material em Pedagogia histrico-crtica e esta ltima passagem h uma importante diferena que o autor no se detm a examinar. Do mesmo modo, Saviani no menciona por quais mediaes, de que modo, algo material pode ser suporte e veculo de algo imaterial. Todavia, mesmo o autor no adentrando a este difcil terreno terico e, portanto, mesmo que no possamos ter certeza de quais seriam seus argumentos, razovel supor que esta concepo do material (que se manifesta fisicamente) como suporte do imaterial dificilmente seria sustentvel de uma perspectiva marxista. Tomemos, por exemplo, o capital. Esta uma categoria que apenas em sua mais rigorosa universalidade encontra-se plenamente desdobrada. Apenas enquanto universalidade o capital se faz presente na reproduo social com todas as suas determinaes essenciais. No a nota de dinheiro que se manifesta fisicamente o suporte do capital; justamente o oposto o verdadeiro. Nem a poro particular de capital do burgus individual o suporte do capital em geral. Nestes casos a relao exatamente a inversa da proposta por Saviani.56 Esta concepo de Saviani segundo a qual o material o suporte do imaterial, imaterial e material definidos como o foram, traz uma infinidade de problemas. incapaz de explicar a relao entre a subjetividade e a objetividade (pela mediao genrica das categorias da objetivao e exteriorizao57), relao esta decisiva para a reproduo social. Retoma a concepo idealista segundo a qual o mundo dos homens seria portador de uma irredutvel dualidade, o material e o no material, espiritual. E, para nosso estudo, importante uma outra sua conseqncia: torna incompreensvel a relao entre teoria e prtica.
Essas condies materiais, diz Saviani, configuram o mbito da prtica. Esta exerce-se no mbito da materialidade e um dos fundamentos da concepo

56. Estes dois exemplos, o capital e o dinheiro, so expresses facilmente visveis de um fato ontolgico mais geral: em sua processualidade, o real opera abstraes e por essa razo que a conscincia, ao refletir o real sob a forma do conhecimento, tem que lanar mo do pensamento abstrato para ser capaz de reproduzir na subjetividade as conexes categoriais do ser-precisamente-assim existente, para ser preciso. Sobre essa questo nos detivemos em alguns textos (Lessa, 2000; 1997, 1999), com referncias a Marx e Lukcs. 57. Exteriorizao no sentido de Entusserung. Sobre as categorias e objetivao, exteriorizao e alienao, cf. Lukcs, 1981: 402-415, 561-574. E, tb., Lessa, 2000a; Lessa, 1999; Lessa, 2002.

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pedaggica que est sendo objeto de anlise, isto , a pedagogia histricocrtica, a qual, como se sabe, considera que a teoria tem o seu fundamento, o seu critrio de verdade e a sua finalidade na prtica. Ento o primado da prtica sobre a teoria posto a de forma clara. Isso significa que no podemos nos limitar a apenas pensar a prtica a partir do desenvolvimento da teoria. (Saviani, 2003: 107)

As condies materiais (entendidas como aquelas condies que se manifestam fisicamente) configuram o mbito da prtica. Segundo a prpria definio de Saviani, sendo a educao um trabalho no-material, que se volta a produzir resultados imateriais, ela estaria excluda do mbito da prtica. Formulada nestas palavras, com estas acepes e nestes termos, a prtica apenas pode dizer respeito produo material, cujos resultados, repetimos, manifestam-se fisicamente, o que no certamente o caso de uma aula, como argumenta o prprio Saviani (Saviani, 2000: 16; 2003: 106-7). A educao estaria, portanto, por definio, excluda do mbito da prtica justamente o oposto do que pretende o autor. A postulao de uma dualidade ontolgica no mundo dos homens, seja ela ao modo tradicional de contrapor o esprito matria, seja ao modo mais frequente no debate das ltimas dcadas, de contrapor o material ao no-material, conduz a dificuldades tericas insuperveis. Vimos como em Cohen, Lojkine, Negri, Offe e Iamamoto, estas dificuldades se manifestam em modos distintos. Agora, com Saviani, a mesma questo se manifesta de uma outra maneira: a impossibilidade de articular no mundo da prtica o poder material das idias, pois j as definiu como imateriais e, portanto, como exteriores s condies materiais que configuram o mbito da prtica. Como da sua concepo de materialidade do ser social esto excludos os complexos ideolgicos (pois no se manifestam fisicamente), ao definir a prtica como o mbito da materialidade deve imediatamente dela excluir complexos ideolgicos como a educao. Tanto ou mais contraditria fica a sua afirmao da prtica como critrio de verdade da teoria. Como isto seria isto possvel se a teoria, por ser imaterial, no pertence ao mbito da prtica? Como seria possvel a prtica testar uma teoria que no pertence ao seu mbito? Apesar de, talvez, aparentar ao leitor que esta discusso nos afasta do exame da relao entre trabalho e educao, de fato no assim. Pois, se

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sob o aspecto do produto, da finalidade e do resultado (Saviani, 2003: 106) a educao faz parte do trabalho no-material (Saviani, 2000: 16) e se as condies materiais configuram o mbito da prtica (Saviani, 2003: 107), como possvel Saviani afirmar que a educao um processo de trabalho? Ou o trabalho no diz respeito ao mbito da prtica, com o que estaramos em franca contradio com a definio de trabalho como transformao da natureza do primeiro pargrafo de Pedagogia histricocrtica; ou a educao, por ser imaterial, no pode ser trabalho, o que contraria o terceiro pargrafo do mesmo texto. A alternativa para tornar esta impreciso conceitual menos instvel est na adoo do conceito de trabalho que comparece na ltima frase do primeiro pargrafo de Pedagogia histrico-crtica: (...) o trabalho no qualquer tipo de atividade, mas uma ao adequada a finalidades. , pois, uma ao intencional. (Saviani, 2000: 15) Adotada esta ltima concepo de trabalho desapareceria a contradio ao Saviani identificar educao e trabalho. Ambas as atividades, seriam distintas formas de ao intencional. E, analogamente, o trabalho poderia comparecer como princpio educativo j que haveria ao menos a possibilidade de uma inteira coincidncia entre os dois complexos, como veremos logo abaixo. Todavia, se o trabalho for reduzido ao mero pr teleolgico, como no h qualquer ao humana que no seja intencional, teramos que concluir forosamente que todas as aes humanas, todas as atividades sociais, todo o mundo da cultura (para retomar a expresso de Saviani) seria, ento, trabalho. A tese marxiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens estaria, ento, descartada, com todas as conseqncias tericas e ideolgicas que veremos na Parte II. E, de fato, ainda que Saviani no o afirme com todas as letras, deixa a forte impresso de que sobre esta reduo do trabalho ao pr teleolgico que sua argumentao se apia. Tal como j encontramos em Iamamoto, tambm Savini termina preso a uma concepo de trabalho que dissolve esta categoria na totalidade da prxis humano-social na medida em que qualquer ato humano uma ao intencional. Ainda que por uma via distinta da que encontramos em Iamamoto, tambm em Saviani est perdido o fundamento ontolgico que distingue a ao intencional do trabalho de todas as outras aes intencionais: a sua funo social especfica de converter a natureza nos meios de produo e de subsitncia sem os quais no h vida social possvel. apenas com base na adoo implcita, no

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tematizada, deste conceito de trabalho enquanto ao intencional que pode ser sustentvel a tese de o trabalho ser princpio educativo. Todavia, no sem se pagar um elevado preo. Em O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias (Saviani, 1994), Saviani retoma vrias de suas teses de Pedagogia histrico-crtica e reafirma o trabalho como princpio educativo. Tal como no primeiro texto, tambm em O trabalho como princpio educativo... Saviani inicia caracterizando o trabalho como transformao da natureza e, todavia, poucas pginas depois, esta definio j se encontra substancialmente alterada no mesmo sentido de 1991, ou seja, basta ser um pr teleolgico para ser trabalho. (Saviani, 1994: 165) Nesse particular, o texto de 1994 repete o fundamental de Pedagogia histrico-crtica: vela-se a distino entre trabalho e as outras prxis. E ser com base nesse velamento que o autor conceber o trabalho como princpio educativo. O primeiro passo nessa formulao ser postular uma coincidncia primeira entre educao e trabalho que teria desaparecido com o surgimento das sociedades de classe.
Se antes, no comunismo primitivo, a educao coincidia inteiramente com o prprio processo de trabalho, a partir do advento da sociedade de classes, com o aparecimento de uma classe que no precisa trabalhar para viver, surge uma educao diferenciada. (Saviani, 1999: 152-3, tb. 153-4)

Com o surgimento da sociedade capitalista, novos elementos histricos interfeririam na relao trabalho-educao. O autor, ento, traz para suas formulaes umas das teses que se tornaram, ao final do sculo XX, lugar comum nas cincias sociais, a concepo de cincia enquanto fora produtiva. (Saviani, 1999: 47) Segundo ele,
na sociedade moderna, o saber fora produtiva. A sociedade converte a cincia em potncia material. Bacon afirmava: saber poder. meio de produo. (...) Se os meios de produo so propriedade privada, isto significa que so exclusivos da classe dominante, da burguesia, dos capitalistas. Se o saber fora produtiva deve ser propriedade privada da burguesia. Na medida em que o saber se generaliza e apropriado por todos, ento os trabalhadores passam a ser proprietrios de meios de produo. Mas da essncia da sociedade capitalista que o trabalhador s detenha a fora de trabalho. A est a contradio que se insere na essncia do capitalismo: o trabalhador

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no pode ter meio de produo, no pode deter o saber, mas, sem o saber, ele tambm no pode produzir, porque para transformar a matria precisa dominar algum tipo de saber. Sim, preciso, mas em doses homeopticas, apenas aquele mnimo para poder operar a produo. difcil fixar limite, da por que a escola entra nesse processo contraditrio: ela reivindicada pelas massas trabalhadoras, mas as camadas dominantes relutam em expandi-la. (Saviani, 1999: 160-1)

A primeira considerao a ser feita diz respeito inteira coincidncia entre o trabalho e a educao. Nem mesmo nas sociedades mais primitivas o processo educacional coincide, sequer parcialmente, com os processos de trabalho. A produo no se confunde com o processo educativo. Os dois at podem ser simultneos e articulados em algumas circunstncias, ainda assim a produo e o aprendizado so dois processos ontologicamente distintos. A questo de fundo que o processo educativo, mesmo quando articulado a um ato de trabalho algo que pode e que com muita freqncia ocorre, mesmo no capitalismo mais desenvolvido , no desdobra nenhuma identidade entre trabalho e educao. A relao entre o ser humano e um objeto pela mediao do trabalho possui caractersticas ontolgicas muito distintas da relao entre indivduos humanos, tal como o processo pedaggico. Mesmo se tomarmos o termo educao em sua acepo mais geral, mais ampla, ainda assim, mesmo neste caso extremo, o que aprendemos e as habilidades que desenvolvemos ao objetivarmos uma teleologia um processo em tudo distinto da transformao do real enquanto tal. Lukcs, como veremos, para marcar e analisar esta distino, denominou posies teleolgicas primrias aquelas voltadas transformao da natureza e de posies teleolgicas secundrias aquelas peculiares s interaes entre os seres humanos. As primeiras so caractersticas do intercmbio orgnico com a natureza, as segundas compem os complexos ideolgicos, da poltica ao direito, da arte filosofia, da sexualidade educao, etc. H, ainda, que ser levado em conta que, mesmo nas sociedades mais primitivas, h algumas atividades que visam transmitir o conhecimento e que no mantm qualquer coincidncia com o trabalho. O ato de um pai contar lendas a seus filhos ou de um velho relembrar sua vida para os mais jovens, ou ainda, os rituais de dana e de magia, as representaes rupestres, etc., so atividades que podem atender funo educacional e que sequer no tempo coincidem com o trabalho.

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No h, portanto, sequer nas sociedades mais primitivas, qualquer coincidncia, muito menos identidade, entre educao e trabalho. Se a educao, mesmo nas sociedades primitivas, para no mencionar as formaes sociais mais desenvolvidas, no coincid[e] inteiramente com o prprio processo de trabalho, como, ento, poder-se-ia conceber o trabalho como princpio educativo? Esta ltima formulao abre uma nova esfera de tenses nas teorizaes de Saviani. Em primeiro lugar, entra em contradio com a sua identificao entre trabalho e educao. Se a educao fosse, efetivamente, trabalho, afirmar que o trabalho o princpio educativo seria apenas uma tautologia: a educao seria o princpio educativo. O que Saviani busca com a tese do trabalho como princpio educativo justamente demonstrar que o reverencial decisivo da prtica pedaggica se encontra fora dela mesma, que ela um complexo social fundado por necessidades que tm sua origem fundamentalmente fora da esfera educativa. Todavia, esse seu objetivo no pode ser alcanado a partir de suas prprias categorias. Estas o vo conduzindo a sucessivas contradies. Bem pesadas as coisas, todas as contradies tm uma origem comum na perda do solo ontolgico que distingue o trabalho das outras prxis sociais. Ao perder de vista que o que faz do trabalho a categoria fundante do ser social ter por funo o intercmbio orgnico com a natureza, Saviani tambm fica impossibilitado de explicar por quais articulaes o trabalho e a totalidade social se conectam enquanto aquilo que funda e aquilo que fundado. neste contexto terico que Saviani termina reduzindo o trabalho a uma atividade teleolgica e, ato seguinte, identifica-o educao. Passo seguinte, pelo argumento da inteira coincidncia, pode postular ser o trabalho princpio educativo. Sempre que se perde a funo social como critrio da anlise dos complexos sociais, o que resta so suas caractersticas formais mais ou menos secundrias. A anlise no pode ir alm de uma contraposio meramente formal. assim que em Iamamoto e Saviani o trabalho termina reduzido a pr teleolgico e, ento, pode-se afirmar tanto o Servio Social quanto a Educao como trabalho. Em ambos, como vimos, o conhecimento comparece como instrumento de produo, como fora produtiva. Diferente de Iamamoto, todavia, a perda do solo ontolgico termina conduzindo Saviani a uma nova formulao acerca do desenvolvimento do capitalismo contemporneo e a uma nova caracterizao do trabalho abstrato,

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abrindo uma nova esfera de problemas que brota da sua formulao do trabalho como princpio educativo. Seu raciocnio segue os seguintes passos. Com o trabalho reduzido a mero pr teleolgico, no h como se escapar da concluso de que a cincia seria a fora produtiva por excelncia. Neste contexto, no surpreendente que Saviani afirme que a indstria no outra coisa seno o processo pelo qual se incorpora a cincia, como potncia material, no processo produtivo. (Saviani, 1999: 156)58 A maquinaria, ento, seria trabalho intelectual materializado (Saviani, 1999: 162-3) e, correspondentemente, o trabalho nela materializado deve se converter em trabalho abstrato:
Em outros termos, o trabalho se tornou abstrato, isto , simples e geral, porque organizado de acordo com os princpios cientficos, simples e gerais, vale dizer, abstratos, elaborados pela inteligncia humana. (Saviani, 1999: 162-3)

Na Economia Poltica Clssica e, depois, em Marx, o trabalho abstrato a reduo, objetivamente operada pela reproduo do capital, da fora de trabalho dos homens mercadoria. Em Saviani, j que a cincia a fora produtiva por excelncia, o que distinguiria o trabalho abstrato das formas de trabalho pr-capitalistas seria a sua determinao pela cincia. Ele seria abstrato porque organizado de acordo com os princpios (...) elaborados pela inteligncia humana. Esta concepo de trabalho abstrato possui uma similitude com sua tese segundo a qual, na origem, trabalho e educao coincidem inteiramente. No capitalismo o conhecimento se converte em meio de produo porque, pela Revoluo Industrial, o conhecimento cientfico se materializa na mquina. Conhecimento materializado na mquina seria a expresso mxima do carter de fora produtiva do prprio conhecimento. A educao, por esta via, passa a exercer um papel fundamental no desenvolvimento do processo produtivo: a transmisso de conhecimento neste contexto termina repondo, em um novo contexto e com novas formas, a relao original, a inteira coincidncia, entre trabalho e educao. O surgimento das escolas tcnicas seria a evidncia maior deste fenmeno.
58. Para uma viso completamente diferente da relao entre cincia e a Revoluo Industrial, h dois estudos muito interessantes. Um mais pontual, de Jaime Labastida (1990) e outro, um clssico, Bernal (1954).

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Assim, o trabalho abstrato em Saviani passa a ser aquele que incorpora a cincia como fora produtiva e que possui na educao um elemento chave na conformao de como os indivduos trabalham e, portanto, de como a sociedade produz. O conceito de trabalho pode ento ser ampliado at conter o conhecimento e os complexos sociais encarregados de sua reproduo e desenvolvimento: basta ser necessrio ao trabalho para que qualquer atividade humana seja, tambm, trabalho. Educao e cincia passam a ser, assim, integrantes do processo de trabalho (fora produtiva). E, simetricamente, ao voltar a coincidir a educao com o trabalho, este se afirma como princpio educativo. Qualquer concepo que caracterize o trabalho abstrato pela sua relao qualitativamente nova com a cincia, com o saber, no poderia deixar de ser muito sensvel a qualquer alterao na relao entre o trabalho intelectual e o trabalho manual. Com a crise do fordismo, com o surgimento das novas tecnologias e formas de gerncia, j vimos at que ponto chegouse no sentido de superestimar as suas conseqncias para a relao entre o trabalho intelectual e o trabalho manual. Vimos como, de Adam Schaff e Lojkine, digamos, mais esquerda, at um Daniel Bell e Alvim Toffler, so muitas as variaes da tese segundo a qual estaramos assistindo fuso do trabalho intelectual com o manual. J vimos como estas teses impactaram Iamamoto e Antunes. Algo semelhante ocorre com Saviani. Ele deixa transparecer um certo encanto com as transformaes advindas da reestruturao produtiva. Sob o argumento de que a passagem do operrio taylorizado do fordismo para o trabalhador flexvel foraria a sociedade a transferir aos trabalhadores o meio de produo que o conhecimento, j que agora o operrio deve ser portador de um conhecimento muito maior que a dose homeoptica prescrita pelo taylorismo, pondera que esta evoluo abriria as portas para o desenvolvimento omnilateral (Saviani, 1999: 164) dos indivduos, com a superao das alienaes tpicas do capitalismo. Nas palavras do autor, uma escola
unitria que desenvolva ao mximo as potencialidades do indivduo (formao omnilateral) conduzindo-os ao desabrochar pleno de suas capacidades espirituais-intelectuais, estaria deixando o terreno da utopia e da mera aspirao ideolgica, moral ou romntica, para se converter em uma exigncia posta pelo prprio desenvolvimento do processo produtivo. Indcios desta tendncia esto aparecendo cada vez mais fortemente (...) inclusive entre os empresrios, de que o que importa, de fato, uma formao geral slida, a

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capacidade de manejar conceitos, o desenvolvimento do pensamento abstrato. (Saviani, 1999: 164-5)

Por estas iluses, Saviani termina absorvendo vrias das teses que, como vimos, tm lugar preponderante no pensamento sociolgico desde os anos de 1960. No apenas a concepo da cincia como fora produtiva, mas tambm a tese segundo a qual, do prprio desenvolvimento do capitalismo, passaramos ao comunismo, sociedade regulada de Gramsci ou ao reino da liberdade, famosa expresso de Marx. E a mediao desta transio, lembremos, seria a absoro das operaes intelectuais (Saviani, 1999: 64) pelas mquinas que, segundo ele, passam a fazer todo o trabalho. Restaria aos homens o no-trabalho ou a generalizao do trabalho intelectual geral. Sem nos estendermos, talvez seja oportuno assinalar que Saviani no esteve sozinho ao alimentar tais iluses acerca do desenvolvimento do capitalismo contemporneo.59 Entre alguns educadores perdeu-se de vista que impossvel, na lgica deste sistema, a realizao de uma educao geral e politcnica, configurando desta forma como utopias educacionais as propostas que se anunciam dentro do capital como capazes de formar o indivduo omnilateral. (do Carmo, 2003) O fato de alguns dos mais significativos pedagogos de esquerda terem aderido a estas teses tornou aos educadores mais complicada e difcil a percepo da essncia das transformaes em curso: a passagem a um patamar mais elevado de extrao da maisvalia, uma intensificao dos processos alienantes oriundos do capital. 60
59. Gorz (Gorz, 2003: 78 e ss.) oferece um interessante apanhado do fundamental destas iluses ainda que no possamos acompanh-lo em muitos de seus pressupostos e vrias de suas concluses. 60. Frigotto, por exemplo, enxerga nas transformaes em curso uma positividade que pode ser politicamente capturada pelas foras comprometidas com a efetiva emancipao humana. (Frigotto, 1995: 7) Uma crtica ponderada das posies de Frigotto pode ser encontrada em Dorta de Meneses, 2003. No debate entre os educadores, pelo que temos conhecimento, a Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Cear tem cumprido um papel singular na recuperao das teses marxianas. Uma parte dos resultados alcanados naquela instituio se expressa nas coletneas Trabalho, sociabilidade e educao uma crtica ordem do Capital (Dorta de Meneses, A. M. e Figueiredo, F. F. (orgs.), 2003); Trabalho e educao frente crise global do capitalismo (Neto, Fernandes e Felismino (orgs.), 2002) e, mais recentemente, na tese de doutoramento de Epitcio Macrio, Trabalho, reproduo social e educao. (Macrio, 2005). Newton Duarte tem liderado um grupo de pesquisas com resultados tambm muito interessantes, principalmente pela explorao dos trabalhos de Leontiev. Ivo Tonet, em Educao, cidadania e emancipao humana (Tonet, 2005) oferece a

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Em Saviani temos mais um importante autor da esquerda brasileira no qual est perdida a determinao do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. Da identidade entre educao e trabalho seguem-se uma srie de contradies e suas formulaes no do conta da complexidade e dos desafios tericos desta quadra histrica. A educao caracterizada como no-material depois de ser identificada ao trabalho e, este, definido como a transformao da natureza. Sua concepo da relao entre teoria e prtica enquanto articulao entre o material e o nomaterial o conduz a postular que a materialidade seria o mbito da prtica excluindo dela, portanto, atividades como a arte, a educao, a cincia etc., definidas como no-materiais. E, por fim, sua caracterizao do trabalho abstrato como aquele ordenado pelos princpios abstratos da cincia, no apenas um claro afastamento de uma categoria decisiva do pensamento marxiano, como ainda uma hiptese que no deixa, tambm, de ser portadora de novas contradies. Por exemplo, se verdade que as mquinas absorveriam as operaes intelectuais e por isso realizam todo o trabalho, como seria possvel imaginar que aos humanos ainda restaria o trabalho intelectual geral. O que seria este trabalho intelectual geral que caberia aos humanos? Seria no-material ou material? Pertenceria, ou no, ao mbito da prtica? O texto no esclarece estas questes. Ficamos, assim, sem saber, exatamente, o que viria a ser esse trabalho intelectual geral, no que ele se diferencia do trabalho intelectual que teria sido transferido para as mquinas, o que o distingue do trabalho na acepo marxiana de relao do homem com a natureza etc. Se, neste contexto, colocssemos a Saviani a questo de qual a classe social a que pertenceriam os professores, dificilmente poderia ele escapar da resposta a mais genrica e abrangente, muito semelhante s de Iamamoto e Antunes: so trabalhadores. Trabalhadores assalariados. Seria possvel, neste contexto terico, no se perder a peculiaridade de classe do proletariado? Estamos convencidos que no. E, perdido o fundamento ontolgico que distingue o proletariado das outras classes sociais, o sujeito revolucionrio est, tambm, irremediavelmente perdido.

crtica mais consistente que temos notcia das iluses emancipatrias da educao, quer demonstrando as falcias embutidas na dissoluo do homem burgus no abstrato conceito de cidado, quer demonstrando as inconsistncias das teses que postulam a possibilidade da emancipao humana sem a superao do trabalho assalariado.

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Isto no cancela a importncia de Saviani para a resistncia nestes tempos contra-revolucionrios, mas certamente impe limites em sua capacidade de formular questes e responder criticamente intensificao das alienaes capitalistas pela, para sermos breves, reestruturao produtiva. No h a menor possibilidade de as novas tecnologias colocarem empresrios e trabalhadores no mesmo campo quando se trata do desenvolvimento omnilateral dos humanos, isto , quando se trata de superar a propriedade privada em direo a uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. (Marx, 1998: 31) Entre Antunes, Iamamoto e Saviani h significativas diferenas. Seus objetos no so exatamente os mesmos, os problemas a que se dirigem tambm no so idnticos. So, tambm, digamos, herdeiros de tradies tericas um pouco distintas na medida em que tm como referncias diferentes reas das cincias humanas. Todavia, h alguns elementos centrais de suas teorizaes que os aproximam. Em todos eles encontramos, como momentos decisivos, uma ampliao da categoria trabalho de tal modo a deixar de ser exclusivamente o intercmbio orgnico com a natureza. Dos trs autores considerados, apenas Antunes argumenta explicitamente a favor de uma tal ampliao. Iamamoto e Saviani, sem maiores consideraes, transitam para uma concepo de trabalho que dissolve a sua especificidade ontolgica e o identifica a qualquer atividade orientada a uma finalidade. Antunes argumenta ser necessrio superar a rigidez das categorias marxianas; quanto a Iamamoto e Saviani no fica claro se eles tm conscincia da distncia entre o que concebem como trabalho e as categorias de Marx. Tanto em Antunes, quanto em Iamamoto e Saviani, encontramos, ainda, uma recuperao da concepo do mundo dos homens enquanto uma dualidade composta por uma poro material e outra no-material ou imaterial. Em todos os trs autores, como indicamos, este retorno a uma concepo de mundo dualista bastante problemtica. Conduz, em cada um deles, a um conjunto especfico de contradies que tm, todas elas, suas razes na perda do solo ontolgico na anlise do trabalho e das classes sociais. Nos trs autores, ainda que com formas diversas e com argumentaes tambm diferenciadas, podemos localizar uma forte confluncia com algumas das tendncias mais fortes no debate internacional acerca do tra-

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balho e das classes sociais. De um lado, a tendncia a tratar a relao entre os trabalhadores e os capitalistas apenas e to-somente do ponto de vista da explorao que se realiza por meio do assalariamento. No levam em considerao que, sob o assalariamento, se escondem exploraes ontologicamente distintas e que se relacionam com distintas classes sociais: o proletariado e o restante dos trabalhadores assalariados. Em segundo lugar, a tendncia a desconsiderar a peculiaridade ontolgica do proletariado enquanto classe revolucionria. Veremos, na Parte II, a estreita relao entre o proletariado e a funo fundante do trabalho para a sociedade capitalista contempornea. E, tambm, como reside nesta estreita relao o fundamento de o proletariado ser a classe revolucionria por excelncia da sociedade capitalista. Em terceiro lugar, nos trs autores est presente uma certa leitura de Marx que vela o rigor e a riqueza das suas categorias tericas. Insistiremos, em particular, nas categorias de trabalho, trabalho abstrato e proletariado: em Marx, nem so confusas e imprecisas, nem esto incompletas ou em estado apenas germinal pelo contrrio, so categorias plenamente desenvolvidas, de um rigor e uma riqueza tericas impressionantes. E, ainda, mantm a validade para o mundo em que vivemos, pelas razes que exporemos na Parte III. Ainda que o elenco de autores analisados nesta Parte I no seja, numericamente, sequer uma parcela significativa do que se publicou desde 1960, esperamos que a amostra seja suficiente para sustentar a hiptese de estarmos assistindo a um duplo adeus ao proletariado nas ltimas dcadas. Um primeiro, sob a influncia do Estado do Bem-Estar e do fordismo, termina sendo catalisado pelas formulaes de Gorz em Adeus ao proletariado. Um segundo adeus ao proletariado, marcado pela crise estrutural do capital, pela ascenso do neoliberalismo e pela reestruturao produtiva, se sobrepe ao primeiro. Diferente do primeiro, o segundo adeus ao proletariado ainda no encontrou seu texto seminal. Talvez porque ainda no tenha se esgotado teoricamente, talvez porque a menor consistncia de seus autores no possibilite o surgimento de qualquer obra catalisadora. Seja qual for o futuro deste segundo adeus, j podemos constar que lanou profundas influncias no debate brasileiro. Ainda que autores e obras muito significativas no tenham sido sequer mencionados, esperamos que a anlise das teses de Antunes, Iamamoto e Saviani nos possibilite postular ao menos que, mesmo entre autores importantes da esquerda nacional, assistimos tambm a um adeus ao proletariado semelhante em seus traos

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essenciais ao que ocorreu no cenrio internacional. Com conseqncias, tambm, muito parecidas: a perda da centralidade ontolgica do trabalho e, para a reproduo da sociedade burguesa, da centralidade do proletariado, conduz perda, na esfera da poltica, do sujeito revolucionrio. A revoluo, agora sem um sujeito, tem que perder muito da sua essncia para que exiba alguma aparncia de possibilidade. assim que, tal como no debate internacional, tambm em nosso pas transitamos para propostas revolucionrias que no vo alm da distribuio de renda ou, ento, de um socialismo com mercado. Ainda que no seja toda a verdade, no seria incorreto afirmar que, depois de mais de quatro dcadas de investigaes, no Brasil e no exterior tornaram-se predominantes concepes de trabalho e de classes sociais que confluem para uma concepo de mundo incapaz no apenas de compreender a complexa e rica articulao entre o trabalho e o trabalho abstrato como tambm o que nos interessa mais de perto a complexa e rica articulao do proletariado, enquanto sujeito revolucionrio, e dos demais trabalhadores assalariados. Perdeu-se de vista a revoluo proletria e os projetos revolucionrios vo se amesquinhando a projetos de distribuio de renda ou, o que d quase no mesmo, a um neo-socialismo utpico que imagina a possibilidade de constiturem-se ndulos socialistas nos interstcios do capital (para roubarmos uma expresso dos tericos do trabalho imaterial). Esperana e solidariedade passam a ser categorias do novo pensamento libertrio; tica e poltica passam a ser tacanhamente compatibilizados e as possibilidades humanas terminam reduzidas aos limites aceitveis ao capital.61 Sobre isso, contudo, retornaremos com mais pertinncia na Parte III. Antes necessrio que analisemos O Capital de Marx para tentar recuperar um pouco do rigor e riqueza de suas categorias e, tambm, para recuperar a sua formulao do fundamento ontolgico que faz do proletariado a classe revolucionria da revoluo socialista. A isso dedicaremos a Parte II.

61. Sobre o neo-socialismo utpico, conferir Boito, 2004. Sobre o papel da tica no debate contemporneo, cf. (Bernardo, 2000: 7-8). Sobre a relao entre a esperana e os sonhos revolucionrios, cf. Arcary, 2004: 33.

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Parte II

Trabalho e trabalho abstrato, trabalhadores e proletrio

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Como afirmamos no Prefcio, ao tratarmos de Marx h dois aspectos que, embora relacionados, devem ser tratados em suas relativas autonomias. De um lado, h que se buscar, com a maior preciso possvel, o contedo das categorias marxianas. Nessa busca, a leitura imanente imprescindvel. De outro lado, necessrio investigar a atualidade e pertinncia destas categorias para a compreenso do mundo em que vivemos, tarefa para a qual a referncia ao mundo (e no ao texto) tem que predominar. Nesta Parte II trataremos do primeiro aspecto e, na Parte III, examinaremos a pertinncia das categorias de trabalho, trabalho abstrato, trabalho produtivo e trabalho improdutivo etc., tal como as encontramos em Marx, para o nosso perodo histrico. A crer em boa parte do que foi escrito sobre as categorias marxianas de trabalho, trabalho produtivo e improdutivo, e da relao das mesmas com as classes sociais, Marx no teria ido muito alm de ambigidades e imprecises. hora de verificarmos se de fato assim atravs do exame destas categorias no Volume I de O Capital. Pelas razes discutidas no Prefcio, estamos convencidos ser este o texto decisivo de Marx para a nossa discusso. Devemos assinalar preliminarmente, contudo, que os captulos IV e V contm uma explorao preliminar, longe de ser exaustiva, do texto de Marx e nossa expectativa que o avano das investigaes permita trazer ao debate novos argumentos. No exame da categoria marxiana do trabalho no Livro I de O Capital, no rara a postura que toma o Captulo XIV (e, assim mesmo, parcialmente) como central, desconsiderando, ainda que nem sempre explicitamente, como a-histrica ou metafsica a definio do Captulo V. Com base nas passagens em que Marx, tanto no Captulo V quanto no XIV, argumenta que a determinao do trabalho como transformao da natureza

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em valores de uso insuficiente para a crtica da sociedade capitalista, pretende-se uma contraposio entre a categoria ontolgica do trabalho (a do Captulo V), e a categoria histrica de trabalho (a do Captulo XIV). Esta ltima, prossegue o argumento, incorporaria mais que a converso da natureza em valores de uso e seria, por isso, adequada a se pensar o modo de produo capitalista62. por esta ciso entre o Captulo V e o Captulo XIV que se chega concluso de que seria um equvoco s considerar trabalho a atividade que transforma a matria natural (Iamamoto, 2001: 12 nota 4). tambm por esta ciso que se conclui que proletrios, engenheiros e tcnicos, professores e assalariados em geral fariam parte de uma mesma classe social como encontramos, por exemplo, em Jacques Nagel (1979), Braverman (1981) e na classe-que-vive-do-trabalho de Antunes (Antunes, 1999). Ou, ainda, tal como Poulantzas (1978), considerar os engenheiros e tcnicos como integrantes do trabalhador coletivo do ponto de vista econmico e integrantes da pequena burguesia do ponto de vista ideolgico e poltico. Estamos convencidos que opor o Captulo V ao XIV, opor o trabalho ao trabalho abstrato, um equvoco. No h qualquer incompatibilidade ou contradio entre a concepo de trabalho que encontramos no Captulo V e as consideraes de Marx no Captulo XIV. O trabalho, por ser condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma desta vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais (Marx, 1983: 153), no muda sua natureza geral (ihre allgemeine Natur) por se realizar para o capitalista e sob seu controle. Por isso, o processo de trabalho deve ser considerado de incio independentemente de qualquer forma social determinada. (Marx, 1983: 149; Marx, 1983b: 192) Alm disso, o trabalho enquanto intercmbio orgnico com a natureza, no apenas reafirmado no Captulo XIV, como ainda o fundamento para a crtica radical do trabalho abstrato, ou seja, para a crtica do modo de produo capitalista. Por isso, nem compatvel com Marx postular um trabalho que seja algo alm do que a atividade que transforma a matria natural, nem muito menos qualquer noo ampliada de trabalho no sentido de que o o contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social desta (Marx, 1983: 46) seja tambm produzido fora do intercmbio orgni-

62. Sobre o equvoco de uma tal contraposio entre o ontolgico e o histrico em Marx e em Lukcs, cf. Lessa, 2005.

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co com a natureza ou, ento, no sentido de que abolisse ou turvasse as distines ontolgicas entre o trabalho manual que transforma a natureza e o trabalho intelectual. E, finalmente, tambm no prprio ao universo categorial de Marx a desconsiderao da diferena de classe que decorre da distino ontolgica entre a amplssima gama de atividades dos assalariados (professores, administradores, funcionrios pblicos, educadores, assistentes sociais, advogados, etc.) e o carter fundante do trabalho proletrio para a sociedade burguesa, tal como encontramos com tanta freqncia nos autores tratados no captulo anterior. Trata-se nesta Parte II, deve agora estar claro, de enfrentar o argumento de autoridade63 presente no debate acerca do trabalho. O que seria para Marx o trabalho, bem como sua relao com a totalidade social e com as classes sociais?

63. Sobre o argumento de autoridade, conferir o Prefcio.

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Captulo IV

O trabalho em O Capital
Em O Capital, Marx estabelece uma ntida diferena entre o trabalho que a categoria fundante do mundo dos homens e o trabalho abstrato, a fora de trabalho reduzida mercadoria sob a regncia do capital.64 Tomemos literalmente as palavras de Marx na famosa passagem do Captulo V de O Capital:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (...)[Diferente do que ocorre no mundo animal] o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtmse um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. (...) (Marx, 1983: 149-150)

64. Os leitores no tero qualquer dificuldade em identificar o quanto, nestas passagens, somos devedores de Pensando com Marx, de Francisco Teixeira (Teixeira, 1995).

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A definio de Marx inequvoca. O trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Para ele, no h qualquer possibilidade de reproduo social sem a transformao da natureza nos meios de produo e meios de subsistncia imprescindveis a cada sociedade. Ou, em outras palavras, a sociedade impossvel sem a natureza esta ltima um pressuposto necessrio da primeira. A sociedade, quer a tomemos em termos de sua origem, quer a observemos em termos de sua existncia ao longo dos tempos, supe a natureza como algo prvio, algo que lhe anterior. Qualquer forma de sociedade seria invivel se ela no dispusesse da natureza como fonte de meios de subsistncia e meios de produo. Toda sociedade tem sua existncia hipotecada existncia da natureza o que varia historicamente a modalidade de organizao dos homens para transformarem natureza: variam, ao longo da histria, os objetos produzidos a partir dos elementos naturais, bem como os meios empregados nessa transformao; mas permanece o fato de que a reproduo da sociedade depende da existncia da natureza. Isto continua sendo vlido mesmo para a sociedade capitalista mais avanada no preciso sentido de que sem a transformao da natureza o capital produzido ou valorizado pela explorao do trabalho abstrato no poderia sequer existir. O que a sociedade burguesa tem de novo frente s formaes sociais pr-capitalistas no inclui o desaparecimento do trabalho, mas sim sua subsuno ao capital. Esta subsuno, todavia, tambm por ser o fundamento das alienaes65 peculiares sociedade burguesa, no implica nem na identidade entre trabalho e trabalho abstrato, nem no desaparecimento do primeiro. Daqui, como veremos, o fato de que nem todo trabalho abstrato realiza o intercmbio orgnico com a natureza que o trabalho. Cabe observar, antes de prosseguir, que, se a sociedade no existe sem a natureza, o inverso no verdadeiro: a natureza prescinde da sociedade. A natureza experimentou um longussimo curso antes da apario dos grupos humanos. Mais: pode-se vislumbrar a possibilidade de uma destruio (ou autodestruio) da sociedade, regredindo o nosso planeta mera existncia natural. Assim, se, como vimos, a sociedade no pode dispensar a natureza, esta, em troca, pode manter-se (ainda que profundamente afetada) sem aquela.
65. No sentido de Entfremdung.

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O fato de a natureza ser a base indispensvel da vida social pode levar a crer, numa primeira aproximao, que estamos diante de uma mera continuidade; pode falsamente sugerir que entre natureza e sociedade existiriam apenas diferenas de grau, como se ambas constitussem uma mera continuidade, como se tudo fosse natureza.66 Isto no resiste a uma anlise mais rigorosa. As diferenas qualitativas entre o inorgnico e a vida, e entre a natureza e a sociedade, so to grandes que entre a esfera inorgnica, a esfera da vida e o mundo dos homens encontramos rupturas alm das continuidades; em outras palavras, o fato de no haver sociedade que no tenha por base a natureza em nada se ope ao outro fato, to verdadeiro quanto, de que as leis do desenvolvimento social so ontologicamente distintas das leis da biologia, da fsica e da qumica (as leis naturais). Para irmos direto ao ncleo do problema, enquanto a histria da esfera da vida o desenvolvimento das espcies biolgicas, a histria dos homens o desenvolvimento de formaes sociais sem qualquer alterao significativa da espcie biolgica Homo sapiens. Enquanto, na natureza, a mera reproduo biolgica determina o desenvolvimento dos seres vivos, a reproduo das sociedades um processo que inclui condies que sequer existem na natureza como lutas de classe, ideologia, trabalho etc. Isto significa que se trata de esferas de ser ontologicamente diferentes e no apenas de diferenas de graus no interior da natureza. Realmente, marcando a distino entre a natureza inorgnica e a orgnica, h a vida a capacidade de reproduzir a si mesmo rigorosamente desconhecida do inorgnico que apenas opera reaes qumicas ou processos fsicos. E diferenciando a natureza (inorgnica e orgnica) da sociedade, h uma constelao de complexos (linguagem, trabalho, relaes sociais, arte, religio, etc.) que consubstanciam esta ltima como um outro tipo de ser, que no s extremamente mais complexo que o ser natural (inorgnico e orgnico), mas que, sobretudo, no pode ser derivado da natureza. Na citao de Marx que estamos examinando, este complexo de questes referido quando ele postula que, o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea,

66. Diderot, numa frase clebre, afirmou que Todo animal , mais ou menos, um homem; todo mineral , mais ou menos, uma planta; toda planta , mais ou menos, um animal. Apud. Brhier, s/d.: 113.

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antes de constru-lo em cera. E que, ao construir em cera, ao Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Diferente do que ocorre na relao da melhor abelha com seu ambiente, o homem ao converter a natureza nos meios de produo e meios de subsistncia, no apenas transforma a natureza, mas ao mesmo tempo, modifica sua prpria natureza de ser social. A natureza , como j vimos, algo dado, exterior e anterior sociedade. A materialidade da sociedade s resulta da prpria ao deles e , pois, uma materialidade construda por e para eles mesmos, enquanto que a materialidade da natureza impe-se sociedade como uma materialidade em si mesma. As leis67 sociais referem-se a fenmenos e processos produzidos pela ao humana e, portanto, so mutveis e suprimveis em funo desta ao; as leis naturais referem-se a fenmenos e processos que independem da atuao humana, ainda que sobre eles os homens possam agir. Em outras palavras, como o homem no criou a natureza pode transformla porm, jamais, aboli-la. Analogamente, como os homens criaram as relaes sociais podem, alm de transform-las, aboli-las. No podemos abolir a lei da gravidade, mas podemos destruir o feudalismo e colocar em seu lugar algo radicalmente novo, antes inexistente, como o capitalismo. Disto decorre que as formas sociais sejam extremamente plsticas em comparao com os limites naturais. Estes, como veremos mais abaixo, condicionam externamente a sociedade, isto , podem favorecer ou prejudicar alguns desenvolvimentos sociais, contudo jamais determinam os processos sociais. As relaes entre os homens no derivam da natureza, mas das caractersticas histricas da sociedade (por exemplo, a instituio da escravatura ou da servido nada tem a ver com condies do relevo ou do clima). Do fato de a materialidade social ser apenas e to-somente conseqncia dos atos humanos (para sermos preciso, do fato de as tendncias histricas universais serem snteses dos atos singulares dos indivduos histori67. Aqui, compreendem-se leis no no seu sentido jurdico ou moral, mas como relaes constantes, universais e necessrias entre fenmenos determinados. So, portanto, como diz Marx, formas de existir, determinaes da existncia (Daseinformem, Existenzbestimmungen) (Marx, 1974: 26; Marx, 1996: 637). Quando refletidas pelo intelecto humano, consubstanciam a filosofia e a cincia, revelam as conexes entre fenmenos e prevem ocorrncias resultantes destas conexes.

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camente determinados) decorre uma diferena ontolgica decisiva entre as leis da natureza e as leis do mundo dos homens. As leis da natureza tm carter imperativo (isto : dadas determinadas condies, sempre se realizam) e independem das transformaes e formas sociais, as quais no afetam a sua realizao.68 Carter muito distinto tm as leis da sociedade, que so tendenciais (isto : mesmo em condies determinadas, podem no se realizar, dada a existncia de contra-tendncias que operem no sentido de neutraliz-las) e muitas s tm vigncia em formas sociais determinadas.69 Exemplificando: a lei da gravitao universal vlida tanto na sociedade feudal quanto na sociedade burguesa; j a lei da queda da taxa mdia de lucro, descoberta e formulada por Marx, s pertinente para a sociedade capitalista e, assim mesmo, defronta-se com mecanismos que tornam a sua realizao um processo que nada tem de direto. As leis da natureza correspondem a uma relao se...ento mais direta e imediata se comparadas com as leis do mundo dos homens. Neste, as leis continuam sendo relaes se... ento, todavia mediadas por atos teleolgicos, pela conscincia, pelas escolhas individuais e coletivas, pelas mltiplas e diversas inter-relaes entre tais escolhas, de tal modo que a relao de causa e efeito se mantm, porm de modo muito mais variado, muito mais mediado e processualmente muito mais rico do que na natureza. (Lukcs, 1981: 300-1) Vimos que, para Marx, ao o ser humano atuar sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. E Marx, na mesma passagem acrescenta que esta transformao da natureza tem uma caracterstica decisiva: desenvolve as potncias nela [na natureza] adormecidas e sujeita o jogo de suas foras [as foras da natureza] a seu [do homem] prprio domnio. Logo a seguir, ele precisa esta sua afirmao. Como todo ato de trabalho teleologicamente posto, ou seja,
68. Esta ltima afirmao requer uma pontuao: a ao humana sobre a natureza pode, evidente, alterar determinadas leis. Podemos produzir um novo elemento qumico, antes inexistente, podemos alterar a composio da atmosfera, alterar o clima e a temperatura dos oceanos etc. Contudo, no destas leis a que nos referimos, mas quelas mais universais e elementares da natureza, como a continuidade do texto deixar claro. 69. Se a contraposio entre o carter imperativo e tendencial for exagerada, terminamos em um bvio absurdo. Pois tanto nas leis mais imperativa quanto na mais tendencial h sempre um quantum de acaso que confere lei natural um certo, digamos, carter tendencial e, por outro lado, no abole o carter se... ento da lei social. Sobre a articulao entre causalidade e casualidade, cf. Lukcs, 1981: 121, 496, 610-12, 802-3; Lukcs, 1979: 119. Exploramos algumas destas passagens em Lessa, 2002.

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orientado por uma finalidade que responde s necessidades e s possibilidades histricas de cada momento, diferente do que ocorre na natureza,
No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. (Marx, 1983: 149: 50)

O ser humano transforma a natureza segundo seu objetivo, sua finalidade. Esta finalidade dirige a sua ao de modo determinante e a ela o indivduo humano tem que subordinar a sua vontade. Todavia, isto no significa que podemos fazer da natureza o que quisermos, que possamos inserir na matria natural qualquer objetivo. Para que esta transformao seja possvel imprescindvel que desenvolv[a] as potncias nela [na natureza] adormecidas e sujeit[e] o jogo de suas foras [das foras da natureza] finalidade humana. Apenas podemos converter a natureza naquilo que permitirem as propriedades da matria natural. Do mesmo modo que no podemos abolir a lei da gravidade, tambm no podemos converter um gota dgua em um livro. Apenas podemos satisfazer nossas necessidades se a transformao almejada for compatvel com as determinaes ontolgicas do setor da natureza a ser transformado. S podemos converter a natureza nos bens indispensveis reproduo social se despertarmos as potncias adormecidas do ser natural, se sujeitarmos o jogo das foras naturais ao nosso domnio. Para Marx h, portanto, barreiras naturais70 que nenhuma sociedade pode ultrapassar ou suprimir (exemplos: o fato de os homens serem mortais ou o fato de os recursos naturais do planeta serem finitos), assim como h potencialidades naturais que as sociedades podem aproveitar
70. Na mesma medida em que a indstria avana, essa barreira natural recua. (Marx, 1985: 109)

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(exemplos: abundncia de recursos hdricos ou certas condies climticas). Tais determinaes naturais condicionam externamente a sociedade porque estabelecem as barreiras no interior das quais opera a reproduo social. Entretanto, os condicionamentos e as potencialidades que a natureza oferece sociedade so tambm, em escala varivel, transformveis se as barreiras naturais so insuprimveis, elas podem ser progressivamente foradas a um recuo. Em larga medida, para este afastamento que se direciona a interveno da sociedade: a sociedade interfere ativamente na natureza, dominando-a, controlando-a, modificando-a, transformando-a mas todas as intervenes da sociedade sobre a natureza se fazem sem a eliminao da natureza enquanto tal.
No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo (...). (Marx, 1983: 149-50)

Em outras palavras, a finalidade que objetivada se transforma em objeto, se converte em objetividade a realizao, na matria natural do objetivo humano. O novo objeto que assim vem a ser submetido a uma relao de causas e efeitos, objetiva, externa conscincia, em alguma proporo no criada por atos humanos, que faz com que a evoluo do objeto criado pela ao humana sofra a influncia de outros fatores que no se limitam aos atuantes na sua criao. Isto faz com que sua histria no seja idntica histria de quem o criou.
O trabalho est objetivado e o objeto trabalhado. O que do lado do trabalhador aparecia na forma de mobilidade aparece agora como propriedade imvel na forma do ser, do lado do produto. Ele fiou e o produto um fio. (Marx, 1983: 151)

esfera subjetiva, a conscincia se contrape o mundo objetivo. Este ltimo evolui movido segundo causas que lhe so prprias e esta esfera puramente causal Lukcs denomina de causalidade.71 A sua evoluo acon71. Sobre a causalidade em Lukcs temos vrios estudos em nosso pas e que so de fcil acesso ao leitor interessado. Tanto quanto sabemos, o primeiro texto entre ns a tratar da questo

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tece na absoluta ausncia de conscincia ainda que a conscincia possa, atravs do trabalho, interferir em sua evoluo. Mas esta interferncia tem limites, nem a existncia da natureza depende da conscincia, nem o desenvolvimento social determinado apenas pela conscincia: a rigor, como vimos, a natureza mesmo anterior conscincia e as relaes sociais possuem uma objetividade prpria que lhes confere autonomia frente conscincia. No h, em suma, entre o ser social e a natureza, nem uma mera continuidade nem uma absoluta autonomia. Esta uma relao articulada sobre rupturas: a unidade reside nos elementos comuns e nos vnculos de interao e de dependncia entre a sociedade e a natureza (sem natureza no h sociedade); as rupturas radicam na diferena ontolgica que separa o ser inorgnico, o ser orgnico e o ser social. O inorgnico, a vida e a sociedade, cada um deles compe uma esfera ontolgica (esfera de ser) especfica, ontologicamente distinta das duas outras. Estas poucas linhas de Marx contm, ainda, uma outra indicao preciosa. Lembremos que, Ao atuar (...) sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele [o ser humano] modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. E, que, ao atuar sobre a natureza, ele realiza (...) na matria natural seu objetivo, sendo para isso imprescindvel que subordine finalidade que procura realizar na natureza, no apenas o esforo dos rgos que trabalham72, mas tambem sua vontade, sua subjetividade. Nesta medida, em uma feliz expresso de Sergio Henriques, o trabalho instaura, j na vida cotidiana, um enfrentamento direto entre o homem e o mundo objetivo. (Henriques, 1978: 28) Vejamos como, ao transformar a natureza, ao subordinar sua vontade e seus rgos de trabalho (braos e pernas, cabea e mo) finalidade que orienta o ato de trabalho, o ser humano no apenas transforma a natureza, mas tambm transforma sua prpria natureza.
foi o artigo de Ester Vaismam A ideologia e sua determinao ontolgica (Vaismam, 1989). Um dos ltimos textos, j tratando da relao entre Servio Social e Trabalho, o de Gilmasa Costa, Trabalho e Servio Social: debate sobre as concepes de Servio Social como processo de trabalho com base na Ontologia de G. Lukcs (Costa, 1999). Belas passagens podem ser encontradas em Lukcs, 1990: 80-1, 107-8, 160-4 e ss., 181-2. 72. Poucos antes Marx afirma que o ser humano pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. (Marx, 1983: 149)

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1. Trabalho: categoria fundante do ser social


J fizemos notar que a sociedade est, necessariamente, conectada natureza no s no pode existir sem ela como, ainda, os seus membros (isto , os homens) somente existem enquanto dispem de uma estrutura natural viva, o seu corpo com as suas funes biolgicas. No mesmo compasso, salientamos que a sociedade no se identifica com a natureza e no pode ser explicada por ela. Ou seja: estamos argumentando que a sociedade constitui um tipo de ser especfico, uma esfera ontolgica peculiar, radicalmente distinta do ser natural, a que cabe a designao de ser social. Detenhamo-nos, agora, na questo da gnese do ser social. A questo da gnese do ser social possuiu duas dimenses tericas rigorosamente articuladas, uma, ontolgica e, a outra, estritamente cientfica. O aspecto ontolgico sumariado pela questo: o que distingue o ser social da natureza e, portanto, qual o contedo substancial do salto para alm da natureza que constituiu a gnese do mundo dos homens? Este um aspecto que apenas pode ser resolvido ontologicamente pois diz respeito distino essencial dos homens para com a natureza. Nesse sentido, a resposta precisa a esta questo os homens se distinguem da natureza por consubstanciarem uma terceira esfera ontolgica cuja essncia (como veremos logo a seguir) uma causalidade no mais apenas dada, como no mundo natural, mas posta por atos humanos pode e deve ser dada pela ontologia. Todavia, esta resposta ontolgica est longe de ser suficiente para elucidar as formas historicamente concretas do salto ontolgico do homem para alm da natureza. A busca pelas mediaes histricas concretas como se deu o salto, qual a primeira sociedade humana, onde e quando ela surgiu uma tarefa que cabe antropologia e arqueologia. A ontologia no pode nem deve substituir a cincia; deduzir ontologicamente o processo histrico um enorme equvoco73. Todavia, o simtrico tambm verda73. Lembremos apenas um, talvez o mais conhecido: Galileu tentando convencer o tribunal da Inquisio de que os dados empricos das suas observaes astronmicas deveriam ser considerados como mais verdadeiros que as teses escolsticas deduzidas da Bblia. H um belo texto de Brecht que, se no um retrato histrico fiel do ocorrido, possibilita que vrios dos elementos ideolgicos do interrogatrio do cientista renascentista sejam tratados de modo didtico: Galileu Galilei. (Brecht, 1999). Um estudo mais atualizado o de Ridondi, 1991.

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deiro: no podemos querer resolver as questes ontolgicas a partir de estudos cientficos, ao fim e ao cabo porque estes nem sempre so resolutivos das questes ontolgicas as quais, sempre, versam sobre as categorias as mais universais.74 Feito este esclarecimento preliminar acerca da relao entre ontologia e cincia, voltemos nossa questo: a gnese do ser social. O surgimento da vida foi produto de um longo caminho evolutivo da matria inorgnica ao cabo do qual emergiu um novo tipo de ser, dotado da capacidade de se reproduzir, o ser vivo, orgnico. Este surgimento configurou um salto ontolgico uma vez que a passagem do inorgnico ao orgnico fez aparecer na natureza, que at ento era composta apenas por processos qumicos e fsicos, algo absolutamente novo, a reproduo biolgica. Todos os processos inorgnicos so um mero transformar-se em outro. Um tomo (ou uma molcula) se combina quimicamente com outro tomo (ou molcula) para produzir uma terceira substncia. Ou, se for um processo fsico, uma dada forma de energia cede lugar a uma outra (a liberao de calor pelo fogo, a converso de eletricidade em luz, etc.). Todo processo inorgnico tem esta caracterstica decisiva, a de tornar-se outro processo inorgnico. Com o aparecimento da vida pela primeira vez temos um complexo que s pode existir se for capaz de reproduzir a si mesmo (goiabeira d goiabas que geram goiabeiras, etc.). Diferente da natureza, o ser vivo s ser vivo se for capaz de reproduzir a si mesmo. Os seres vivos compem um novo tipo de ser (uma nova esfera ontolgica), cujas caractersticas no podem ser deduzidas das propriedades da matria inorgnica. Ainda que seja muito inicial o nosso conhecimento de como, por quais mediaes, por quais etapas e processos se efetivou o salto ontolgico do inorgnico vida, temos a certeza de que as formas elementares deste ser vivo j exibiam as caractersticas decisivas das formas de vida mais desenvolvidas que hoje conhecemos. Em primeiro lugar, elas apenas podiam se reproduzir em contnua interao com a natureza, da qual retiravam os imprescindveis alimentos e energia. Apoderar-se da natureza sob a forma de alimentos e energia j era, mesmo nos estgios mais primitivos, uma caracterstica dos organismos vivos. Mas no apenas isto. medida que
74. H um texto introdutrio, j citado: Henriques, 1978.

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vo se alimentando e eliminado seus dejetos, vo tambm transformando o ambiente em que vivem, influenciando assim as suas condies de reproduo no futuro, bem como interferindo na a reproduo dos outros seres vivos. Em poucas palavras, at mesmo na vida a mais primitiva j existiam pelo menos trs caractersticas bsicas das formas orgnicas mais desenvolvidas: reproduo biolgica, interao com a natureza, interao dos organismos vivos entre si. Destas interaes, mediante processos evolutivos complicados e muitssimo longos em termos temporais, as formas de vida diferenciaram-se enormemente e se desenvolveram a ponto de constituir organismos animais bastante complexos, superiores na escala natural os primatas. As indicaes cientficas permitem afirmar que foi dos primatas, atravs de outro salto ontolgico, que surgiu o ser humano.75 Trata-se, mesmo, de um salto: o surgimento da espcie humana no configura uma necessidade da evoluo biolgica nem o desdobramento de uma programao gentica uma autntica ruptura nos mecanismos e regularidades naturais. O surgimento da vida trouxe existncia uma nova categoria, a reproduo biolgica; de modo anlogo, a gnese do ser social corresponde ao aparecimento de uma categoria radicalmente nova, que no pode ser derivada da natureza: a reproduo social. Com o ser humano desenvolve-se um novo tipo de ser, uma nova materialidade, at ento inexistente, e cujas peculiaridades no se devem herana biolgica nem programao gentica um tipo de ser radicalmente indito, o ser social. Na base deste salto est o trabalho, uma forma de interao com a natureza completamente distinta da reproduo biolgica. Nesta, a apropriao da natureza sob a forma de alimentos e energia feita segundo determinaes dadas pelo cdigo gentico e, como ocorre entre os animais superiores (chipanzs ou cachorros domsticos, por exemplo), quando surgem algumas formas de conscincia, elas so apenas germinais, sempre a
75. As investigaes acerca das primeiras sociedades humanas, do seu processo de gnese e desenvolvimento, um dos ramos da antropologia que mais evolui. Nos ltimos trinta anos o aparecimento de novos mtodos para determinar a idade dos fsseis e a descoberta de novos stios arqueolgicos revolucionaram as teorias sobre os primeiros humanos. A velocidade com que novas descobertas tm sido anunciadas leva a crer que as atuais teorias devem ser logo substitudas por outras. Um relato muito interessante desta evoluo da arqueologia e da antropologia pode ser encontrado em Richard Leakey, A Origem da Espcie Humana (Leakey, 1999). Quando redigimos estas linhas, anuncia-se uma revoluo nesta rea com a descoberta dos fsseis do Homo floresiensis (Wong, 2005).

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servio e submetidas s determinaes biolgicas. por isso que os animais no necessitam da linguagem, bastando os sinais para a sua reproduo76. Ao contrrio da reproduo biolgica, a reproduo social um processo fundado pelo trabalho, um tipo de atividade na qual o indivduo humano primeiro elabora na conscincia (como idia, como ideao) para depois transformar a natureza naquilo que necessita. Tal interao com a natureza sempre, como veremos, mediada pela conscincia e pelas relaes sociais; estas comparecem no mundo dos homens com funes que possibilitam um tipo de transformao da matria natural completamente diferente daquela operada pelos animais e plantas. este novo tipo de transformao da natureza que, para Marx (e Lukcs), funda a diferenciao do homem com a natureza, funda a evoluo humana. por este modo de transformao do mundo natural que o ser humano, ao transforma a natureza, transforma tambm a sua prpria natureza social. O trabalho pois, a categoria fundante do mundo dos homens porque, em primeiro lugar, atende necessidade primeira de toda sociabilidade: a produo dos meios de produo e de subsistncia sem os quais nenhuma vida social poderia existir. Em segundo lugar, porque o faz de tal modo que j apresenta, desde o seu primeiro momento, aquela que ser a determinao ontolgica decisiva do ser social, qual seja, a de que, ao transformar o mundo natural, os seres humanos tambm transformam a sua prpria natureza, o que resulta na criao incessante de novas possibilidades e necessidades histricas, tanto sociais como individuais, tanto objetivas quanto subjetivas.

2. Prvia ideao e objetivao


O trabalho, como vimos, a categoria fundante do mundo dos homens porque, alm de ser a protoforma de todos os atos humanos (a articulao entre teleologia e causalidade), tambm atende necessidade fundante de qualquer sociabilidade: a produo dos meios de produo e de subsistncia a partir da natureza. No , portanto, apenas a categoria que faz a mediao do homem com a natureza, mas tambm a forma germinal da articula-

76. Lukcs, 1981: 136-7, 388-90; Lukcs, 1990: 42-3.

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o entre teleologia e causalidade caracterstica do ser social. nesse sentido que o trabalho para Marx o processo entre homem e Natureza (Marx, 1985: 105), a condio eterna da vida social. E os seus elementos simples (...) so a atividade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e seus meios. (Marx, 1983: 150)
A terra (que do ponto de vista econmico inclui tambm a gua), como fonte original de vveres e meios j prontos de subsistncia para o homem, encontrada sem contribuio dele, como objeto geral do trabalho humano. (...) Se, ao contrrio, o prprio objeto de trabalho j , por assim dizer, filtrado por meio de trabalho anterior, denominamo-lo matria-prima. Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem todo objeto de trabalho matriaprima. O objeto de trabalho apenas matria-prima depois de j ter experimentado uma transformao mediada pelo trabalho. (Marx, 1983: 150)

Sendo o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, o objeto do trabalho no poderia ser outra coisa seno a natureza ou, ento, a natureza transformada, a matria-prima. Quanto aos meios de trabalho:
O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas (Das Arbeitsmittel ist ein Ding oder ein Komplex von Dingen) que o trabalhador coloca entre si mesmo e o objeto de trabalho e que lhe serve de condutor de sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas para faz-las atuar como meios de poder sobre outras coisas (andere Dinge), conforme seu objetivo. (Marx, 1983: 150)77

As coisas ou complexo de coisas a que Marx se refere possuem propriedades mecnicas, fsicas, qumicas (Marx, 1983: 150), ou seja, pertencem ao mundo natural. O texto de Marx continua acrescentando que, deste modo,
(...) o natural torna-se rgo de sua [do ser humano] atividade, um rgo que ele acrescenta aos seus prprios rgos corporais (...). Do mesmo modo como a terra sua dispensa original, ela seu arsenal original dos meios de trabalho. Fornece-lhe, por exemplo, a pedra que ele lana, com que raspa, prensa, corta, etc. (Marx, 1983: 150)

77. E lembremos que o ser humano apenas pode utilizar as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas se colocar em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos, pernas, cabea e mas (Marx, 1983: 149), ou seja, pelo trabalho manual.

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Com o desenvolvimento social,


To logo o processo de trabalho esteja em alguma medida desenvolvido de todo, necessita ele de meios de trabalho j trabalhados. Nas cavernas humanas mais antigas encontramos instrumentos de pedra e armas de pedra. Ao lado da pedra, madeira, osso e conchas trabalhados, o animal domesticado e, portanto, j modificado pelo trabalho, desempenha no incio da histria humana o papel principal do meio de trabalho. (Marx, 1983: 150)

Os meios de trabalho, portanto, so elementos da natureza que os homens empregam como mediao entre eles e seus objetos de trabalho que so diretamente natureza ou ento natureza convertida em matriaprima. Os meios de trabalho so as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas (Marx, 1983: 150) dos entes naturais que adentram ao processo de trabalho como meios empregados pelos homens para converter a natureza (o objeto de trabalho) em valores de uso. O meio de trabalho, portanto, no pode ser o conhecimento ou a cincia, como ainda s se aplica sobre as coisas naturais (objetos de trabalho ou matrias-primas). Como se no bastasse, Marx acrescenta:
o processo de trabalho conta, em sentido lato, entre seus meios com todas as condies objetivas que so exigidas para que o processo se realize. Estas no entram diretamente nele, mas sem elas ele no pode decorrer ao todo ou apenas deficientemente. O meio universal deste tipo a prpria terra, pois ela d ao trabalhador o locus standi e ao processo dele o campo de ao (field of employment). Meios de trabalho deste tipo, j mediados pelo trabalho, so por exemplo edifcios de trabalho, canais, estradas, etc. (Marx, 1983: 151)

Alm dos meios de trabalho dados diretamente pela natureza (pedra, madeira, conchas, alm da prpria terra) temos tambm aqueles outros meios que, como os edifcios de trabalho, canais, estradas, etc., so meios de trabalho j mediados pelo trabalho. (Marx, 1983: 151) Tanto em um caso, como no outro, os meios de trabalho so objetos diretamente naturais ou, ento, natureza transformada pelo trabalho. Logo a seguir, Marx afirma que os meios e objeto de trabalho so meios de produo:
Considerando-se o processo inteiro do ponto de vista do seu resultado, do produto, aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, como meios de produo e o trabalho mesmo como trabalho produtivo. (Marx, 1983: 151, tb. 151n. 6)

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Meios de produo, portanto, so o conjunto dos meios e objetos do trabalho. Tanto um como o outro, como vimos, so ou diretamente natureza (pedra, concha, madeira, etc.) ou a prpria terra, ou ento natureza transformada pelo trabalho (prdios, canais, etc.). No h, portanto, qualquer possibilidade de, em Marx, o conhecimento comparecer como meio de trabalho e isto, repetimos, direta e imediatamente, porque para Marx o trabalho o intercmbio orgnico homem/natureza.78 Podemos, agora, compreender de forma mais rica e matizada porque o trabalho fundante do ser social: um modo exclusivamente humano de transformar a natureza que, intrinsecamente, tambm um processo de transformao da prpria natureza humana. O ser humano, Ao atuar (...) sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. E esta transformao da natureza e dos indivduos79 permite a constante construo de novas situaes, de novas relaes sociais, de novos conhecimentos e habilidades, num processo de acumulao constante (e contraditrio). este processo de acumulao de novas situaes histricas e de novos conhecimentos o que significa, de novas necessidades e possibilidades de desenvolvimento que faz com que o movimento do ser social seja ontologicamente (isto , no plano do ser) distinto da natureza. O desenvolvimento humano no o desenvolvimento biolgico do animal Homo sapiens, mas sim a evoluo das relaes

78. Para uma concepo rigorosamente oposta, consultar Iamamoto, 1998: 62. 79. Temos aqui o nico momento em que Lukcs, em sua Ontologia, assume haver se diferenciado de Marx. Em suas palavras, Para tornar ontologicamente mais ntido este estado de coisas descrito com preciso por Marx, me permiti no captulo anterior [Lukcs se refere ao captulo da Ideologia] terminologicamente diferenciar um pouco o ato de trabalho. O leitor recordar com certeza de que, enquanto Marx o descreveu com uma terminologia unitria, ainda que variada, eu o cindi analiticamente em objetivao e exteriorizao (Entusserung). No ato real, em verdade, os dois momentos so inseparveis (...) Todo ato deste tipo [ele se refere ao trabalho] porm, concomitantemente, um ato de exteriorizao do sujeito humano. Marx descreveu com preciso esta duplicidade do ato de trabalho e o que apia a legitimidade da nossa operao de fixar tambm no plano terminolgico a existncia estes dois lados de atos sempre unitrios. (Lukcs, 1981: 564-5) Esta operao de diferenciar terminologicamente os dois momentos (objetivao e exteriorizao) do pr teleolgico, em especial do trabalho, que nos parece correta, est longe de ser uma unanimidade entre os estudiosos de Lukcs. Ivo Tonet, em uma posio digna de nota, argi no haver esta diferenciao e tem preferido a categoria de apropriao de Leontiev a esta formulao lukcsiana. Uma tentativa de aproximao, preliminar e incipiente, entre a objetivao em Lukcs e a apropriao em Leontiev pode ser encontrada em Macrio, 2005.

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que os homens estabelecem entre si para garantir a sua reproduo social, o desenvolvimento das formaes sociais. Nas palavras de Marx,
O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais. Por isso, no tivemos necessidade de apresentar o trabalhador em sua relao com outros trabalhadores. O homem e seu trabalho, de um lado, a Natureza e suas matrias, do outro, bastavam. (Marx, 1983: 153)80

No h, para Marx, sociabilidade sem trabalho e este o intercmbio orgnico com a natureza. Pela prpria determinao ontolgica do objeto do trabalho (a natureza), ele necessariamente uma atividade manual e seu produto e seus meios so, tambm, natureza ou natureza transformada. Isto posto podemos passar ao exame do trabalho abstrato.

80. E, ainda: Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana. (Marx, 1983: 50)

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Captulo V

Trabalho e trabalho abstrato


isto o que temos de fundamental, no Captulo V do volume I de O Capital acerca do trabalho. Todavia, no tudo. Pois precisamente aps a citao acima que Marx faz a primeira das to referidas observaes acerca da insuficincia para a crtica do capitalismo desta abordagem abstrata (Marx, 1985: 105) que considera o trabalho, independentemente de qualquer forma social determinada (Marx, 1983: 149). Diz ele, textualmente:
Essa determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista do processo simples de trabalho, no basta, de modo algum quando se trata de considerar o processo de produo capitalista. (Marx, 1983: 151, n. 7)

Esta ressalva, apesar de estar em uma nota de rodap, da mxima importncia81. Apoiar a crtica do sistema do capital to somente nestas

81. necessrio assinalar que na primeira edio francesa, revisada por Marx, esta nota no aparece, apesar de estar na primeira edio alem (na qual a anlise abstrata do trabalho faz parte do captulo III, e no do V como na quarta edio alem). E, do mesmo modo, na primeira edio francesa, ao tratar do trabalhador coletivo (no captulo XVI e no no Captulo XIV, como encontramos na quarta edio alem), nenhuma meno feita insuficincia do tratamento abstrato do trabalho para anlise do capitalismo. Na traduo inglesa revista por Engels, ainda que de uma forma um pouco modificada, a nota pode ser encontrada (Marx, 1979b: nota 2; tb. p. 508). Portanto, das edies do volume I de O Capital que passaram por Marx e Engels, apenas na traduo francesa revista por Marx esta ponderao fundamental no encontrada.

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determinaes universais do trabalho no possibilitaria levar em conta muitas das peculiaridades mais essenciais do capitalismo e, portanto, a crtica permaneceria insuficiente. Sem a crtica das alienaes que tm na converso da fora de trabalho em mercadoria seu elemento fundante, a crtica do capitalismo perderia sua base material. Esta observao to fundamental a Marx que ele, literalmente, a retoma no Captulo XIV:
O processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato (ver captulo V), independente de suas formas histricas, como processo entre homem e Natureza. Disse-se a: Considerando-se o processo inteiro de trabalho do ponto de vista de seu resultado, ento aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo. E na nota 7 foi complementado: Essa determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista do processo simples de trabalho, no basta, de modo algum, para o processo de produo capitalista. Isso para ser mais desenvolvido aqui. (Marx, 1985: 105)

O desenvolvimento da tese da insuficincia do conceito universal de trabalho (independente de suas formas histricas) tal como delineado no Captulo V, anunciada na nota 7, e retomada nas primeiras linhas do Captulo XIV, se inicia por estas palavras:
Na medida em que o processo de trabalho puramente individual, o mesmo trabalhador rene todas as funes que mais tarde se separam. Na apropriao individual de objetos naturais para seus fins de vida, ele controla a si mesmo. Mais tarde ele ser controlado. (...) Como no sistema natural cabea e mo esto interligados, o processo de trabalho une o trabalho intelectual com o trabalho manual. (Marx, 1985: 105)

Em outras palavras, o trabalho, eterna condio da existncia humana, de que Marx tratava no Captulo V, no considera, ainda, a diviso social do trabalho. Todavia, com a gnese das sociedades de classe surge e se intensifica a diviso social do trabalho e, o trabalho manual e o intelectual, antes interligados no sistema natural cabea e mo, separam-se at se oporem como inimigos.82 Nesta nova situao,

82. H aqui, novamente, diferenas entre a primeira edio francesa e as outras. Na primeira e na quarta edies alems encontramos zum feidlichen Gegensatz, na primeira edio inglesa temos

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O produto transforma-se, sobretudo, do produto direto do produtor individual em social, em produto comum de um trabalhador coletivo, isto , de um pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. Com o carter cooperativo do prprio processo de trabalho amplia-se (erweiter sich), portanto, necessariamente o conceito de trabalho produtivo e de seu portador, do trabalhador produtivo. Para trabalhar produtivamente, j no necessrio, agora, pr pessoalmente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador coletivo, executando qualquer uma de suas subfunes. (Marx, 1985: 105)

O texto marxiano introduz, nesta passagem, a categoria de trabalhador coletivo (Gesamtarbeiter) e amplia o conceito de trabalho produtivo. Diferente do Captulo V, Para trabalhar produtivamente, j no necessrio, agora, pr pessoalmente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador coletivo, executando qualquer uma de suas subfunes. (Marx, 1985: 105) Trabalhador coletivo e trabalhador produtivo so categorias que se interpenetram, Para trabalhar produtivamente (...) basta ser rgo do trabalhador coletivo. (Marx, 1985: 105)83
deadlly foes (inimigos mortais), mas a expresso no est presente na primeira edio francesa. Na traduo francesa da 4 edio alem do Volume I, encontramos par sopposer comme des ennemis. (Marx, 1983a: 569) 83. Ainda que muito utilizado e consagrado pelo uso, talvez trabalhador coletivo no seja a melhor traduo para Gesamtarbeiter, tal como mais-valia no literalmente uma traduo precisa de Mehrwert. Coletivo tm ressonncias de coletividade, de solidariedade, de compartilhamento cooperativo enquanto para Marx o trabalhador coletivo a expresso de uma sua alienao particular, aquela de uma sociabilidade cuja forma elementar a mercadoria. Talvez trabalhador conjunto, combinado ou trabalhador global fossem tradues mais prximas ao conceito marxiano. O termo Gesamt de difcil traduo pois Marx o utiliza em circunstncias as mais distintas. Na traduo de Regis Barbosa e Flvio Koth (edio da Abril Cultural), por exemplo, no Captulo Cooperao, Gesamtkraft traduzido por fora global, Gesamtarbeit por trabalho global e no por trabalho coletivo, enquanto que na pgina seguinte, o mesmo Gesamtarbeit traduzido por trabalho coletivo. Logo abaixo, na frase Todo trabalho diretamente social ou coletivo..., coletivo corresponde ao termo alemo gemeinschaftliche Arbeit, e no Gesamtarbeit. Em outra passagem, Gesamtkrper traduzido por corpo total: A conexo de funes e sua unidade como corpo total... (Marx, 1983: 262-3; Marx, 1983b: 349-50). No Captulo II, lemos que uma carruagem era o produto global [e no produto coletivo] do trabalho como traduo de Gesamtprodukt der Abeiten. ( Marx, 1983b: 356; Marx, 1983: 267) No Captulo I, die gesamt Arbeitskraft der Gesellschaft traduzido por A fora conjunta [e, no, coletiva] de trabalho da sociedade (Marx, 1983: 48; Marx, 1983b: 53). Do mesmo modo, Gesamtkapital traduzido por capital total e no capital coletivo (Marx, 1983: 172; Marx, 1983b: 225), ainda que em outra passagem seja traduzido precisamente por

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Estas ltimas palavras de Marx (Para trabalhar produtivamente (...) basta ser rgo do trabalhador coletivo) so muito citadas e no raramente as referncias ao texto so interrrompidas neste momento. Marx, at aqui, est afirmando que o conceito de trabalho exposto abstratamente no Cap. V no basta de modo algum para a anlise do capitalismo; que para tanto necessrio um conceito mais amplo de trabalho produtivo e de trabalhador produtivo e que o trabalhador coletivo composto pelos trabalhadores produtivos em um contexto em que a diviso social do trabalho provocou a separao, at se oporem como inimigos, entre o trabalho intelectual e o manual ou seja, em uma situao histrica na qual o trabalhador ser controlado. Na seqncia imediata, Marx acrescenta:
A determinao original (...) de trabalho produtivo, [aquela do Cap V] derivada da prpria natureza da produo material, permanece sempre verdadeira para o trabalhador coletivo, considerado como coletividade (als

capital coletivo (Marx, 1983: 190; Marx, 1983b: 249). Em outros momentos, Marx emprega trabalhador combinado (kombiniert Arbeiter) como sinnimo de Gesamtarbeiter: A jornada de trabalho combinado de 144 horas, que ataca o objeto de trabalho espacialmente de vrios lados [se refere ele ao exemplo da construo civil], porque o trabalhador combinado ou o trabalhador coletivo... (Marx, 1983: 260; Marx, 1983b: 346) Deve-se assinalar, ainda, que Marx, na primeira traduo para o francs optou por travailleur collectif (Marx, 1977b: 183) e que Engels, na 1 traduo para a lngua inglesa tambm adotou collective labourer (Marx, 1979b: 508). A traduo francesa da 4 edio alem optou, todavia, por trabalhador global. Na passagem chave das Gemeinsame Produkt eines Gesamtarbeiters ( Marx, 1983b: 531), preferiu produit social collectif dun travailleur global (Marx, 1983a: 570), a traduo brasileira da Abril Cultural, como vimos, optou por produto comum de um trabalhador coletivo. (Marx, 1985: 1050) No se trata, aqui, de propor uma nova traduo para um termo j consagrado, algo na maior parte das vezes intil e fonte de confuses desnecessrias. O que queremos assinalar, em primeiro lugar, a dificuldade para a traduo do termo Gesamt. Em segundo lugar, desejamos sublinhar que, por coletividade do trabalho, pelo carter coletivo do trabalho, Marx expressa a alienao do trabalho pelo capital atravs de uma forma de cooperao entre os trabalhadores individuais que no apenas potencializa a fora produtiva de cada um, como ainda subordina ferreamente esta potencializao produo de mais-valia e no produo em geral, produo movida pelas necessidades humanas. No carter coletivo do trabalho abstrato, portanto, imprescindvel eliminar toda ressonncia de positividade que os termos coletivo e coletividade possam ter. Trabalhador coletivo uma forma histrica particular de alienao, aquela que resulta da diviso social do trabalho sob o capital e que, entre outras coisas, ope como inimigos o trabalho manual e o trabalho intelectual.

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Gesamtheit).84 Mas ela j no vlida para cada um de seus membros, tomados isoladamente. (Marx, 1985: 105)

Ou, em outras palavras, na sociedade capitalista desenvolvida, funo do trabalhador coletivo atender determinao original (...) de trabalho produtivo derivada da prpria natureza da produo material, ou seja, o intercmbio com a natureza; cabe a ele exercer a funo social de converter a natureza nos meios de produo e de subsistncia indispensveis reproduo social. Contudo, se isto vlido para o trabalhador coletivo considerado como totalidade, j no o para cada um de seus membros, tomados isoladamente. H, portanto, no interior do trabalhador coletivo, a manipulao do objeto de trabalho e outra atividades que auxiliam mas no realizam imediatamente esta manipulao sem que isso cancele o fato de que a funo social do trabalhador coletivo como um todo (als Gesamtheit) seja a transformao da natureza em meios de produo e subsistncia. Portanto, aps a Revoluo Industrial, a condio natural eterna da vida humana (Marx, 1983: 153), o trabalho que converte a natureza nos valores de uso uma funo social que passa a ser exercida predominantemente pelo trabalhador coletivo considerado em sua totalidade.85 Em se tratando do trabalhador coletivo, at esse ponto do texto de Marx, sabemos que composto por trabalhadores produtivos; que exerce, enquanto totalidade, o intercmbio orgnico com a natureza e que vem a ser em meio oposio como inimigos do trabalho intelectual com o manual. Temos aqui, tambm, o primeiro elemento da distino entre o trabalho e o trabalho produtivo do trabalhador coletivo. O primeiro apenas composto pela relao homem/natureza. Para realizar a funo social

84. Esta uma das pouqussimas passagens da traduo de Regis Barbosa e Flvio Kothe nas quais, talvez, houvesse uma traduo mais precisa. Neste caso, possivelmente totalidade ao invs de coletividade seja uma melhor alternativa. 85. Vale lembrar que, se funo social do trabalhador coletivo enquanto totalidade o trabalho que converte a natureza nos valores de uso, o inverso no necessariamente verdadeiro. Pois nem toda a transformao da natureza em valores de uso organizada sob a forma de cooperao que marca o trabalhador coletivo, como ocorre com freqncia entre os camponeses ou com os artesos. Ainda que estes setores tendam a perder sua importncia com o desenvolvimento das relaes sociais capitalistas, ainda assim no h uma absoluta identidade entre trabalhador coletivo e transformao da natureza.

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de converter a natureza nos meios de produo e subsistncia indispensveis sociedade capitalista, o trabalhador coletivo incorpora um nvel de diviso social do trabalho que o torna internamente heterogneo. No trabalhador coletivo tambm encontramos um trabalho produtivo de alguns de seus membros que j no idntico ao trabalho em sua determinao original e, portanto, o trabalhador coletivo no uma totalidade homognea. Se tomarmos isoladamente a atividade de cada um de seus membros, encontraremos tanto o intercmbio orgnico com a natureza como tambm outras atividades. Essa ampliao do trabalho produtivo, relembremos, apenas possvel sob trs condies histricas. A primeira a manuteno de uma situao histrica na qual o trabalhador que, antes, controla[va] a si mesmo, passar a ser controlado. A segunda ser a manuteno, nas novas condies da sociedade capitalista madura, da oposio como inimigos do trabalho manual com o trabalho intelectual que decorre do carter controlado do trabalho. A terceira que essa ampliao do trabalho produtivo de modo a conter outras atividades alm da transformao da natureza , ao mesmo tempo, um estreitamento dele:
Por outro lado, porm, o conceito de trabalho produtivo se estreita. A produo capitalista no apenas produo de mercadoria, essencialmente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si, mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de produzir maisvalia. Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. (Marx, 1985: 105-6)

No contexto histrico em que surge o trabalhador coletivo, so claramente delimitados por Marx tanto a ampliao quanto o estreitamento do conceito de trabalho produtivo e de trabalhador produtivo: produtivo o trabalho e o trabalhador que produzem mais-valia. Dito de outro modo, o desenvolvimento histrico do modo de produo capitalista ampliou o trabalho produtivo porque a reproduo do capital inclui todas as prxis produtoras de mais-valia, sejam elas trabalho (intercmbio homem/natureza) ou no. E se estreita porque, diferente do trabalho, que produz em geral o trabalho produtivo produz apenas mais-valia. Ao a humanidade atingir o capitalismo, o trabalho produtivo deixou de ser produo em geral para se converter essencialmente em produo de mais-valia. Marx, com estas palavras, define com clareza o que distingue trabalho e trabalho produtivo. O trabalho o controle do metabolismo

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social com a natureza, a produo em geral dos valores de uso sem os quais no h vida humana possvel e, por isso , repetimos:
condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais. (Marx, 1983: 153)

O trabalho produtivo, por sua vez,


apenas produo de mercadoria, essencialmente produo de mais-valia (...) Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital.

E, para no deixar dvidas: O conceito de trabalho produtivo encerra


uma relao de produo especificamente social, formada historicamente, a qual marca o trabalhador como meio direto de valorizao do capital. Ser trabalhador produtivo no , portanto, sorte, mas azar. (Marx, 1985: 106)

O trabalho condio eterna da vida social; o trabalho produtivo produtor de mais-valia e existe apenas nas sociedades capitalistas maduras.86 Em outras palavras: o trabalho o controle do metabolismo do homem com a natureza e, na sociedade capitalista cabe ao trabalhador coletivo
86. H um artigo de Ian Gough (Gough, 1972) que faz uma comparao entre estas passagens do Volume I com outras dos Volumes II, III e das Teorias da Mais-valia. Segundo o artigo, entre estes textos haveria uma confluncia no que diz respeito definio de trabalho produtivo e improdutivo, a no ser em uma referncia, em Teorias da Mais-valia ao trabalhador produtivo como aquele que contribui de algum modo produo da mercadoria, com uma meno expressa ao engenheiro. A inferncia do autor de que, no Livro III, Marx teria estreitado a definio de trabalho produtivo e ampliado a de trabalho improdutivo, no nos parece decorrer das citaes que ele prprio apresenta. Pelas suas prprias citaes, Marx teria mantido a definio de trabalho produtivo do Livro I (Gough, 1972: 56). Apesar destas observaes, o artigo uma fonte interessante de reflexes, e confirma que a prioridade exegtica deve ser conferida ao Volume I de O Capital. Os manuscritos nos permitem traar a trajetria de Marx at a formulao, final e conclusiva de suas categorias, na 4 edio alem do Volume I e, portanto, no devem ser colocados em p de igualdade com os textos publicados pelo autor.

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enquanto totalidade a realizao desta funo social. O trabalhador coletivo sempre um trabalhador produtivo, ele sempre produz mais-valia. Todavia, o inverso no verdadeiro. Nem todo trabalhador produtivo trabalhador coletivo. Para demonstrar que existe trabalho produtivo fora do trabalhador coletivo e at mesmo fora do intercmbio orgnico com a natureza, Marx recorre ao exemplo do mestre-escola:
Se for permitido escolher um exemplo fora da esfera da produo material, continua Marx, ento um mestre-escola um trabalhador produtivo se ele no apenas trabalha (bearbeitet) a cabea das crianas, mas extenua a si mesmo para enriquecer o empresrio. O fato de que este ltimo tenha investido seu capital numa fbrica de ensinar, em vez de numa fbrica de salsichas, no altera nada na relao. (Marx, 1985: 105-6)

Ou seja, do ponto de vista do enriquecimento do empresrio, no altera nada a relao se a mais-valia for gerada no intercmbio orgnico com a natureza ou se em uma escola privada; no faz a menor diferena se a mais-valia vier da transformao da natureza ou de uma relao exclusivamente entre seres humanos.87 Assim, no interior dos trabalhadores produtivos, temos j uma diferena importante: embora todos eles produzam mais-valia, nem todos eles cumprem a funo de intercmbio orgnico com a natureza e nem todos eles pertencem ao trabalhador coletivo. Ao lado desta distino, relembremos, encontramos ainda uma outra diferena, agora no interior do prprio trabalhador coletivo. Se cabe ao trabalhador coletivo enquanto coletividade o intercmbio orgnico com a natureza, isto j no vlid[o] para cada um de seus membros, tomados isoladamente. O que significa que h subfunes do trabalho coletivo e

87. Esta definio de trabalhador produtivo como aquele que produz mais-valia torna desnecessrias as tentativas de definir o trabalho produtivo pela sua utilidade (Sweezy) ou de conceblo como o trabalho cujo produto pode ser produtivamene consumido num novo ciclo de produo ou reproduo (Morris, 1958, apud Bernardo, 1977c: 62 n. 3). Definir o trabalho produtivo (e, portanto, o improdutivo) pela peculiaridade do produto dele resultante e no pela sua funo social de produzir mais-valia conduz a problemas de toda a ordem. assim que tanto Sweezy quanto Morris chegam, por exemplo, insustentvel concluso segundo a qual o trabalho operrio na indstria blica, ainda que produza mais-valia, no seria produtivo porque no seria til ou por que no seria consumido produtivamente (Morris).

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que algumas delas no transformam a natureza. Temos no interior do trabalhador coletivo diferentes prxis sociais, diferentes subfunes (Marx, 1983: 105). O trabalhador coletivo, portanto, tudo menos homogneo; composto pelo conjunto heterogneo de prxis que, mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, isto , da transformao da natureza (pois, como j vimos, o objeto de trabalho ou natureza ou natureza transformada, matria-prima) produz mais-valia (Marx, 1985: 105). O que o particulariza no o fato de ser produtor de mais-valia j que, como vimos, esta tambm produzida na fbrica de ensinar (ou seja, fora do intercmbio orgnico com a natureza), mas sim o fato de, em seu todo o trabalhador coletivo ter por funo social o intercmbio orgnico com a natureza. E, isto, lembremos, apenas pode ocorrer em uma sociabilidade baseada em um trabalho controlado e que, portanto, ope como inimigos (Marx, 1983: 105) o trabalho manual e o intelectual.

1. Trabalhador coletivo e assalariados


Isto, todavia, no tudo. A estas distines entre as subfunes do trabalhador coletivo, e entre estes e os trabalhadores produtivos, se sobrepe uma outra. Retomemos uma das citaes do Captulo V:
No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. (Marx, 1983: 149-50)

Analisamos, antes, a relao entre a prvia-ideao e o resultado do trabalho; vimos como nela que se apia o fato de, ao transformar a natureza, os homens tambm se transformam com todas as conseqncias dai decorrentes. Deteremos-nos, agora, na segunda parte do pargrafo, onde

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lemos que o trabalhador, para realizar na matria natural seu objetivo, deve subordinar a este objetivo tambm a sua vontade.88 E, continua Marx, essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho. Alm das mos, tambm o esprito do trabalhador deve estar subordinado s necessidades do processo de trabalho para que as potncias naturais sejam convertidas em valores de uso. Este esforo fsico e espiritual do trabalhador, ainda que ineliminvel (por isso o trabalho ser, sempre, o reino da necessidade, jamais o da liberdade89), no permanece o mesmo ao longo da histria. Na sociedade primitiva, que no conhecia a explorao do homem pelo homem, o trabalhador controla[va] a si mesmo, o processo de trabalho un[ia] o trabalho intelectual com o trabalho manual. O trabalhador aproveita[va] o trabalho como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. Quando esta situao superada pelas sociedades de classe, o esforo do trabalhador aumenta sobremaneira. No apenas porque aumenta sua jornada de trabalho, a intensidade com que trabalha, etc., o que de fato ocorre. Mas tambm porque a sua relao com o seu trabalho se alterou ontologicamente. Na nova situao, o trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai menos o trabalhador j que o aproveita muito menos como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. O trabalho deixa de ser a manifestao das foras vitais do prprio trabalhador para se converter na potncia da classe dominante sobre o trabalhador explorado. Agora, com a luta de classes permeando o cerne do processo produtivo, a subordinao do corpo e da vontade do trabalhador indispensvel produo se torna muito mais intensa, muito mais dura, j que passa a ser a mediao pela qual se afirma a alienao do prprio trabalhador. para exercer este controle que ocorre a separao do trabalho intelectual do trabalho manual. O trabalho intelectual passa a ser a direo e o controle que se impe do exterior do trabalho sobre os trabalhadores. por isso que o trabalho intelectual e o trabalho manual separam-se at se oporem como inimigos. (Marx, 1985: 105)
88. Nas palavras de Lukcs, o trabalho pode ser bem sucedido apenas se realizado com fundamento em uma extrema objetividade, e por isso a subjetividade, neste processo, deve se mover a servio da produo. (Lukcs, 1981: 76) 89. Sobre isso, conferir Lessa, 2002, em especial o Captulo VII.

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Na sociedade capitalista desenvolvida esta situao comum a todas as sociedades de classe se apresenta em uma forma particular.
Com a cooperao de muitos trabalhadores assalariados, o comando do capital converte-se numa exigncia para a execuo do prprio processo de trabalho, numa verdadeira condio da produo. As ordens do capitalista no campo de produo tornam-se agora to indispensveis quanto as ordens do general no campo de batalha. (Marx, 1983: 262-3)

Dado o inevitvel antagonismo entre capital e trabalho, e dado que, Com a [maior] massa dos trabalhadores ocupados [, ] ao mesmo tempo cresce tambm sua resistncia e com isso necessariamente a presso do capital para superar essa resistncia e, levando-se ainda em considerao que, com o [maior] volume dos meios de produo (...) cresce a necessidade do controle sobre sua adequada utilizao, h uma crescente necessidade por funes de controle e por pessoal especializado que as executem. (Marx, 1983: 263)90
A subordinao tcnica do operrio ao andamento uniforme do meio de trabalho e a composio peculiar do corpo de trabalho por indivduos de ambos os sexos e dos mais diversos nveis etrios geram uma disciplina de caserna, que evolui para um regime fabril completo, e desenvolve inteiramente o trabalho de superviso (...) portanto ao mesmo tempo a diviso dos trabalhadores em trabalhadores manuais e supervisores do trabalho, em soldados rasos da indstria e suboficiais da indstria. (Marx, 1985: 44)

sob esse despotismo (Marx, 1983: 263)91 do capital que se realiza a cooperao dos assalariados como

90. Em uma outra passagem Marx se refere ao fato de que Enquanto o modo de produo capitalista impe economia em todo negcio industrial, seu sistema anrquico de concorrncia produz o mais desmesurado desperdcio dos meios de produo sociais e das foras de trabalho, ao lado de inmeras funes agora indispensveis, mas em si e para si suprfluas. (Marx, 1985: 120 itlico nosso SL) 91. O cdigo fabril, em que o capital formula, por lei privada e autoridade prpria, sua autocracia sobre seus trabalhadores, sem a diviso dos poderes to cara fora da burguesia e sem o ainda mais amado sistema representativo, apenas a caricatura capitalista da regulao social do processo de trabalho, que se torna necessria com a cooperao em grande escala e a utilizao de meios coletivos de trabalho, notadamente a maquinaria. No lugar do chicote do feitor de escravos surge o manual de penalidades do supervisor. Todas as penalidades se resolvem, naturalmente, em penas pecunirias e descontos de salrio, e a sagacidade legislativa desses Licurgos fabris faz

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mero efeito do capital, que os utiliza simultaneamente. A conexo de suas funes e sua unidade como corpo total produtivo situa-se fora deles, no capital, que os rene e os mantm unidos. A conexo de seus trabalhos se confronta idealmente portanto como plano, na prtica como autoridade do capitalista, como poder de uma vontade alheia, que subordina sua atividade ao objetivo dela. (Marx, 1983: 263)

Marx continua poucas linhas abaixo:


Com o desenvolvimento da cooperao em maior escala, esse despotismo desenvolve suas formas peculiares. Como o capitalista, de incio, libertado do trabalho manual, to logo seu capital tenha atingido aquela grandeza mnima com a qual a produo verdadeiramente capitalista apenas comea, assim ele transfere agora a funo de superviso direta e contnua do trabalhador individual ou de grupos de trabalhadores a uma espcie particular de trabalhadores assalariados (ein besondre Sorte von Lohnarbeitern). (Marx, 1983: 263-4)

Esta espcie particular de trabalhadores assalariados92 comparada com a hierarquia militar e assim caracterizada:
Do mesmo modo que um exrcito precisa de oficiais superiores militares, uma massa de trabalhadores, que cooperam sob o comando do mesmo capital, necessita de oficiais superiores industriais (dirigentes, managers) e suboficiais (capatazes, foremen, overlookers, contre-matres) que durante o processo de trabalho comandam em nome do capital. O trabalho da superintendncia se cristaliza em sua funo exclusiva. (Marx, 1983: 264)93

Tendo em vista que o


motivo que impulsiona e o objetivo que determina o processo de produo capitalista a maior autovalorizao possvel do capital, isto , a maior pro-

com que a violao de suas leis lhes seja onde possvel ainda mais rendosa do que sua observncia. (Marx, 1985: 44-45) 92. E no apenas no cho da fbrica, como se costuma dizer, mas tambm no Estado. Marx faz seguidas referncias a funcionrios pblicos encarregados da vigilncia dos locais de trabalho. (Marx 1983a: 193, 201, p. ex.) 93. Na pgina anterior, lemos: Essa funo de dirigir, superintender e mediar torna-se uma funo do capital, to logo o trabalho a ele subordinado torna-se cooperativo. Como funo especfica do capital, a funo de dirigir assume caractersticas especficas. (Marx, 1983: 263)

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duo possvel da mais-valia, a maior explorao possvel da fora de trabalho pelo capitalista (Marx, 1983: 263),

a grande vantagem da forma historicamente especfica de cooperao que emerge da Revoluo Industrial que, como
O capitalista... paga o valor das 100 foras de trabalho independentes, mas no paga a fora combinada dos 100 (...) A fora produtiva que o trabalhador desenvolve como trabalhador social (gesellschaftlicher Arbeiter) , portanto, fora produtiva do capital. A fora produtiva social (gesellschaftlicher) do trabalho desenvolve-se gratuitamente to logo os trabalhadores so colocados sob determinadas condies, e o capital os coloca sob essas condies. Uma vez que a fora produtiva social do trabalho no custa nada ao capital e, por outro lado, no desenvolvida pelo trabalhador antes que seu prprio trabalho pertena ao capital, ela aparece como fora produtiva que o capital possui por natureza, como sua fora produtiva imanente. (Marx, 1983: 264)

Para explorar esta vantagem da fora combinada dos 100 trabalhadores, portanto, imprescindvel uma espcie particular de trabalhadores assalariados, os supervisores do trabalho (Marx, 19885: 44) encarregados da superintendncia. Esta espcie particular de trabalhadores assalariados a expresso da oposio como inimigos do trabalho intelectual e do trabalho manual, encarna a personificao do capital no processo de trabalho e no faz parte do trabalhador coletivo. Esta espcie particular de trabalhadores assalariados no se encontra mais perto ou mais distante da manipulao do objeto de trabalho, sua funo o controle dos trabalhadores no processo produtivo. No executa nenhuma das subfunes do trabalhador coletivo; pelo contrrio, exerce uma funo exclusiva (Marx, 1983: 263-4), a de superintendncia, que organiza o trabalho de forma a reverter gratuitamente ao capitalista o ganho de produtividade da fora produtiva social do trabalho frente ao trabalhador individual (Marx, 1983: 264). Enquanto o trabalhador coletivo definido pela maior ou menor proximidade manipulao do objeto de trabalho, os superintendentes (para continuar com a expresso de Marx) tm por funo o controle imediato e direto das pessoas e, por isso, embora assalariados, so uma espcie particular que cumprem uma funo exclusiva, o controle do trabalho para que o capital possa se apoderar do aumento da produtividade resultante da cooperao. Esta espcie particular de assalariados, portanto, no parte do trabalhador coletivo e vem a ser no contexto

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histrico da oposio como inimigos do trabalho manual e do trabalho intelectual. Esta relao de controle essencial extrao da mais-valia pode assumir as formas mais variadas. Marx comenta at mesmo situaes nas quais o modo de produo capitalista propicia a explorao do trabalhador pelo prprio trabalhador. Ao tratar do salrio por pea, comenta que
Como qualidade e intensidade do trabalho so controladas aqui pela prpria forma do salrio [o salrio por pea], esta torna grande parte da superviso do trabalho suprflua. Ela constitui, por isso, a base tanto do moderno trabalho domiciliar anteriormente descrito como de um sistema hierarquicamente organizado de explorao e opresso. Este ltimo possui duas formas fundamentais. O salrio por pea facilita, por um lado, a interposio de parasitas entre o capitalista e o trabalhador assalariado, o subarrendamento do trabalho (subletting of labour). O ganho dos intermedirios decorre exclusivamente da diferena entre o preo do trabalho que o capitalista paga e a parte desse preo que eles realmente deixam chegar ao trabalhador. Esse sistema chama-se na Inglaterra caracteristicamente de sweating-system (sistema de suador). Por outro lado, o salrio por pea permite ao capitalista concluir com o trabalhador principalmente na manufatura com o chefe de um grupo, nas minas com o quebrador de carvo etc., na fbrica com o operador de mquina propriamente dito um contrato de tanto por pea, a um preo pelo qual o prprio trabalhador principal se encarrega da contratao e pagamento de seus trabalhadores auxiliares. A explorao dos trabalhadores pelo capital se realiza aqui mediada pela explorao do trabalhador pelo trabalhador. (Marx, 1985: 141)

O fato de o trabalhador assumir atividades de vigilncia que em outras situaes caberia ao capital no a nica vantagem desta forma de assalariamento:
Dado o salrio por pea, naturalmente do interesse pessoal do trabalhador aplicar sua fora de trabalho o mais intensamente possvel, o que facilita ao capitalista elevar o grau normal de intensidade. Do mesmo modo, interesse pessoal do trabalhador prolongar a jornada de trabalho, pois com isso sobe seu salrio dirio ou semanal. (...) Com salrio por tempo prevalece com poucas excees salrio igual para as mesmas funes, enquanto com salrio por pea, ainda que o preo do tempo de trabalho seja medido por determinado quantum de produtos, o salrio dirio ou semanal, ao contr-

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rio, varia com a diferenciao individual dos trabalhadores, dos quais um fornece apenas o mnimo do produto num perodo dado, o outro a mdia e o terceiro mais do que a mdia. Quanto receita real aparecem aqui, portanto, grandes diferenas conforme a habilidade, fora, energia, persistncia etc. dos trabalhadores individuais. Isso naturalmente nada altera na relao geral entre capital e trabalho assalariado. Primeiro, as diferenas individuais se compensam na oficina em seu conjunto, de modo que, em determinado tempo de trabalho, ela fornece o produto mdio e o salrio global pago ser o salrio mdio do ramo de atividade, segundo, a proporo entre salrio e mais-valia permanece inalterada, pois ao salrio individual do trabalhador isolado corresponde a massa de mais-valia individualmente fornecida por ele. Mas a maior liberdade que o salrio por pea oferece individualidade tende a desenvolver, por um lado, a individualidade, e com ela o sentimento de liberdade, a independncia e autocontrole dos trabalhadores; por outro lado, a concorrncia entre eles e de uns contra os outros. (Marx, 1985: 141-2)

E, na nota 51, acrescenta:


Mesmo o apologtico Watts observa: Seria uma grande melhoria do sistema de salrios por pea se todos os ocupados em determinado trabalho fossem participantes do contrato, cada um conforme suas capacidades, ao invs de um s homem estar interessado em estafar seus camaradas em seu prprio proveito.

Estas consideraes de Marx so importantes para nossa investigao por vrias razes. Dentre elas, porque deixam claro que o trabalho intelectual e o trabalho manual se opem como inimigos, ou como inimigos mortais se seguirmos a traduo revisada por Engels, das formas as mais variadas: desde o sub-locador da fora de trabalho, s interessado em estafar seus camaradas em seu prprio proveito, desde os tcnicos, engenheiros, administradores que se localizam no interior ou nas proximidades dos locais de trabalho, at os inspetores do Estado encarredados da aplicao da legislao trabalhista e fiscalizao das condies de trabalho. Este corpo de inimigos do trabalho manual em si muito variado tanto nas suas funes especficas, como tambm no seu rendimento e nas suas inseres sociais. Veremos mais frente como as diferenas sociais, polticas e ideolgicas daqui decorrentes so importantes e, ao mesmo tempo, como elas so fundadas pela memsa insero na estrutura produtiva (personificaes do capital encarregadas das tarefas de superintendncia). So, alm

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disso, profisses quase sempre assalariadas. H, portanto, uma diferena fundamental entre ser assalariado e operrio. Antes, porm, de passarmos relao entre o assalariado e o operrio, convm sumariar nosso percurso: o trabalhador coletivo uma expresso particular do modo pelo qual o capitalismo desenvolvido organiza a cooperao dos trabalhadores. Esta organizao: a) corresponde a um processo de alienao que transfere ao capital as potncias produtivas do prprio trabalho; b) corresponde ao estgio mais desenvolvido da diviso social do trabalho, o qual atende necessidade de extrao da mais-valia; c) requer o desenvolvimento de funes de controle as quais, por sua vez, exigem a gnese de uma espcie particular de trabalhadores assalariados que, durante o processo de trabalho, comandam em nome do capital. Esta forma de cooperao que marca o trabalhador coletivo imperativamente contrape como inimigos o trabalho intelectual ao trabalho manual. neste contexto que Marx, citando W. Thompson, postula que O homem do saber e o trabalhador produtivo esto amplamente separados um do outro e a cincia, ao invs de nas mos do trabalhador colocou-se contra ele em quase toda parte. (Marx, 1983: 284 n. 67) d) o trabalhador coletivo produz mais-valia e tambm cumpre a funo social de controlar o intercmbio orgnico do homem com a natureza. Esta ltima funo, todavia, no exercida por todos os seus membros e, por isso, ele composto por prxis heterogneas: alguns de seus membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho (objeto esse, lembremos, que natureza ou natureza transformada em matria-prima). Isto apenas uma outra forma de dizer que a maioria (no a totalidade) dos atos de intercmbio orgnico com natureza esto hoje submetidos regncia do capital e, portanto, assumem a forma de trabalho produtivo. E, ainda, uma outra forma de dizer que, por mais que se desenvolva a tendncia histrica de o capital absorver na sua reproduo uma quantidade crescente de complexos e atividades sociais, a identidade entre trabalho e trabalho produtivo jamais ser absoluta. Por um lado, porque sempre restar alguma atividade de intercmbio orgnico com a natureza no incorporada ao processo de produo do capital. Por outro lado, e

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isto ainda mais importante, porque se a maioria (e esta ressalva, a maioria, fundamental) do trabalho condio eterna est hoje subsumida ao trabalho abstrato, nem todo trabalho produtivo realiza o intercmbio orgnico com a natureza, portanto nem todo trabalho produtivo trabalho condio eterna da vida social. No pode haver, portanto, uma identidade entre o trabalho e o trabalho abstrato; que, por fim, como o trabalho produtivo, parte integrante do trabalho abstrato, uma expresso alienada da vida social, entre o trabalho e o trabalho abstrato h, ao invs de uma identidade, tosomente uma relao de alienao.

2. Assalariados e proletrios
Se todo trabalhador coletivo um trabalhador produtivo, o inverso no verdadeiro. E, por outro lado, se todo trabalho (intercmbio orgnico com a natureza) tende a ser, no modo de produo capitalista, produtor de mais-valia, nem toda a produo de mais-valia ocorre na transformao da natureza. Temos, agora, os elementos imprescindveis para abordar a relao entre assalariados e proletrios. Sob a relao de assalariamento h, em Marx, distintas inseres na estrutura produtiva da sociedade. Temos o trabalhador coletivo, os trabalhadores que so os supervisores do trabalho os trabalhadores manuais que no so parte do trabalhador coletivo (os camponeses e os artesos, por exemplo) e os trabalhadores intelectuais que no so encarregados da superintendncia (professores, jornalistas, etc.), alm dos executivos, administradores com elevados postos na hierarquia das empresas, etc. Argumentaremos, agora, que esta distino no interior dos assalariados ganha em Marx maior preciso ao ele denominar de proletrio os assalariados que operam o intercmbio orgnico com a natureza. Procuremos mostrar, portanto, que em Marx, proletrios e assalariados no so sinnimos. Veremos como esta distino se d do ponto de vista da produo do contedo material da riqueza social; do ponto de vista das peculiaridades da prxis de cada um; do ponto de vista do produto peculiar a cada prxis e, por fim, do ponto de vista das diferenas de classe. Estas diferenas sero tratadas, respectivamente, nos itens 2.1, 2.2, 2.3 e 2.4 a seguir.

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2.1. O contedo material da riqueza social


Se comparada com as formaes sociais pr-capitalistas, a sociedade burguesa apresenta uma peculiaridade da maior importncia. Nas sociedades de classe anteriores, toda a riqueza era produzida pelos trabalhadores ao converterem a natureza nos meios de produo e de subsistncia. Nas sociedades escravistas e feudais, toda a riqueza advinha direta e imediatamente dos escravos e dos servos. E todos os auxiliares da classe dominante (exrcito, Igreja, capatazes, feitores, etc.) compareciam como custos de produo. Mesmo quando assalariados (os soldados em Roma, por exemplo), a reproduo social se dava de tal modo que no velava o fato de que seus salrios saiam da riqueza dos membros da classe dominante, os quais a obtinham da explorao dos servos e dos escravos. A medida de riqueza nestas formaes anteriores ao capitalismo se relacionava quantidade de escravos, terras, servos, etc. Essa situao se altera ao passarmos sociedade burguesa desenvolvida. Nesta, h uma massa de assalariados que recebem, sob a forma dinheiro, uma parte da riqueza produzida pelo proletariado para conseguirem no mercado o necessrio sua subsistncia. Graas a essa massa de dinheiro disponvel na sociedade, diferente do passado, o capitalista pode se enriquecer tanto ao explorar o proletrio, como tambm ao explorar os demais assalariados, muitos destes (tal como nas sociedades pr-capitalistas) auxiliares na afirmao cotidiana do poder da classe dominante em todas as esferas sociais, mas fundamentalmente na produo (exrcito, Direito, intendentes, etc.). A riqueza pessoal de um dado capitalista pode ter sua origem na explorao do trabalho proletrio que transforma a natureza numa fbrica de salsichas, como tambm na explorao do professor em uma fbrica de ensinar. A forma de riqueza da sociedade burguesa, o capital, possui essa peculiaridade fundamental: possibilita classe dominante se enriquecer tanto na explorao do trabalho intercmbio orgnico com a natureza, como tambm em outras atividades (como a do professor) que no realizam qualquer transformao da natureza. Esse fato faz com que uma anlise mais superficial apenas consiga captar a identidade dos trabalhadores que, enquanto assalariados, produzem mais-valia para seus patres. Esta verdade parcial corresponde ao fato de que, para o capitalista individual, pouca diferena faz se a sua mais-valia teve origem na fbrica de ensinar ou na fbrica de salsichas. Quando ele se dirige ao

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banco para depositar seu dinheiro, nenhuma diferena faz ao banqueiro se aquele montante veio do comrcio ilegal de armas ou drogas, da fbrica de ensinar ou da fbrica de salsichas. Capital capital e ponto final. Todavia, isto a aparncia mais superficial. J na vida cotidiana perceptvel que h uma diferena fundamental entre a produo de mais-valia na fbrica de salsichas e na fbrica de ensinar. Em ambos os casos o que produzido mais-valia. Todavia, as funes sociais que so atendidas em cada caso fazem com que haja uma distino entre o que foi produzido para que o capitalista extrasse mais-valia do trabalho abstrato do professor, e o que foi produzido para que a mais-valia fosse extrada do trabalho do operrio da fbrica de salsichas. Se os trabalhadores assalariados funcionrios pblicos, como os professores universitrios, paralisam suas atividades, a ameaa reproduo da sociedade menos imediata do que quando os operrios de uma refinaria de petrleo fazem o mesmo. J na vida cotidiana, nos movimentos reivindicatrios mais banais, essa diferena pode ser perceptvel. Um outro exemplo a diferena que se expressa nas condies de vida e trabalho mais confortveis dos trabalhadores da fbrica de ensinar se comparados aos da fbrica de salsichas. Ainda que exemplos pontuais possam ser aventados, tipicamente os trabalhadores assalariados que no so proletrios gozam de melhores condies de vida e trabalho do que os proletrios. Estas diferenas mais superficiais, cotidianas so o reflexo de uma distino mais profunda que tem suas razes no prprio solo produtivo da sociedade capitalista. Enquanto o trabalho que opera o intercmbio orgnico com a natureza cristaliza um quantum de trabalho em um meio de produo ou em um meio de subsistncia, o mesmo no ocorre com o trabalho de um professor (ou de um assistente social). Examinemos esta questo com mais vagar: j fizemos meno a que, na sociedades pr-capitalistas, toda a riqueza vinha imediata e diretamente da explorao do trabalho que realizava o intercmbio orgnico com a natureza, o trabalho escravo e servil. No capitalismo, este fato no desaparece. O trabalho manual,94 intercmbio orgnico com a natureza, produtor dos meios de produo e subsistncia, etc., continua sendo a condio

94. Lembremos: ... como o homem precisa de um pulmo para respirar, ele precisa de uma criao da mo humana para consumir produtivamente foras da natureza. (Marx, 1985: 17)

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eterna, universal da vida sob o capitalismo. Do mesmo modo como o trabalho escravo era a categoria fundante do modo de produo escravista, o trabalho do servo, do modo de produo feudal; o trabalho proletrio tambm fundante do modo de produo capitalista. Tal como ocorre com as formaes sociais pr-capitalistas, na sociedade burguesa tambm sem a produo dos meios de produo e de subsistncia pela transformao da natureza no h qualquer riqueza possvel, no h qualquer capital possvel. neste intercmbio orgnico com a natureza que produzido o contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social desta (Marx, 1983: 46). Em se tratando do trabalho proletrio que realiza o intercmbio orgnico com a natureza nas condies histricas da sociedade burguesa desenvolvida, apenas ele produz o capital. Ao seu final, dotou a sociedade de um novo quantum de riqueza expresso no meio de produo ou de subsistncia que produziu. O capital social global95 se amplia ao final do trabalho proletrio pelo acrscimo da nova riqueza plasmada em um meio de subsistncia ou produo; isto , em um objeto que natureza transformada e que, por isso, continua a existir aps o trmino do processo de trabalho. Ao final do trabalho proletrio, a sociedade conta com mais carros, mais prdios, mais comida, mais roupas, mais energia, mais tijolos, mais ferro, alumnio, cobre etc. etc. O montante total da riqueza social se ampliou pela introduo nas relaes sociais de uma nova poro da natureza convertida em meio de trabalho ou de subsistncia. isto ao que Marx se refere ao falar do contedo material da riqueza social: ao produzir valores de uso pela transformao da natureza, o trabalho (seja ele primitivo, escravo, servil ou proletrio) produz todo o contedo material da riqueza social, seja qual for a forma social desta. Isto, tambm, uma das decorrncias
95. No sentido que Marx confere a esta expresso: (...) a soma total dos capitais individuais ou o capital social global (Gesamtsumme der Einzelkapitale oder das gesellschaftliche Gesamtkapital), do qual cada capitalista tem nas mos apenas uma parte alquota. As operaes no mercado efetivam apenas a venda das partes componentes individuais da produo anual, enviam-nas de uma mo outra, mas no podem aumentar a produo anual conjunta nem modificar a natureza dos objetos produzidos (die Gesamt-Jahresproduktion vergrern noch die Natur der produzierten Gegenstnde ndern). (Marx, 1985: 164; Marx, 1983b: 607) Temos aqui um outro exemplo da dificuldade da traduo do termo Gesamt. No mesmo pargrafo foi traduzido por global e conjunta. O sentido, todavia, o mesmo, o conjunto, a totalidade, do capital (no primeiro caso) e da produo (no segundo caso). Sobre a dificuldade da traduo de Gesamt, cf. nota 85 acima . Foi Jos Paulo Netto quem nos chamou a ateno a este aspecto do problema.

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necessrias da tese marxiana do trabalho ser a categoria fundante, condio natural eterna da vida humana (...) sendo igualmente comum a todas as formas sociais (Marx, 1983: 153). Mesmo no capitalismo mais desenvolvido, mesmo em uma formao social na qual o trabalho abstrato se generalizou quase totalidade das relaes sociais, mesmo em uma situao histrica em que a mercadoria se converteu na relao mais tpica dos homens entre si mesmo neste caso o trabalho (intercmbio orgnico com a natureza) permanece a necessidade eterna, a condio universal e a categoria fundante de toda riqueza. Algo distinto ocorre com o trabalho do professor na fbrica de ensinar. Nesta, a relao de explorao no inclui a produo de um novo quantum do contedo material da riqueza, mas apenas a produo de mais-valia. O dono da escola vende aos pais dos alunos as aulas que ele comprou dos professores; retirado os salrios dos professores e os custos da escola do montante recebido sob a forma de mensalidades, resta sua mais-valia. O dono da escola se enriqueceu, tal como ocorre com o proprietrio da fbrica de salsichas. Mas a semelhana termina ai. Pois o trabalho do professor no produz qualquer meio de subsistncia ou de produo. Ao terminar a aula, esta j foi consumida, nada restando dela para ser acrescida ao montante total do contedo material da riqueza j existente. Diferente do trabalho proletrio, o trabalho do professor permite ao capitalista se enriquecer ao acumular capital sem, contudo, produzir um novo meio de produo ou subsistncia que seja acrescido riqueza total j existente na sociedade. Ao final da aula do professor, a sociedade no conta com qualquer novo carro, metal, prdio etc., o capital social global da sociedade permanece rigorosamente o mesmo, ainda que o mesmo no possa ser dito da riqueza privada do dono da escola. O burgus dono da escola reproduz ampliadamente o seu capital convertendo a riqueza que j fora produzida e que se encontrava sob a forma de dinheiro no bolso dos pais dos alunos, em seu capital privado. O que era riqueza sob a forma dinheiro foi convertida em capital do burgus pela explorao do trabalho do professor. O mesmo quantum de riqueza pr-existente sob a forma de dinheiro e que estava destinado ao pagamento da subsistncia pessoal dos pais dos alunos convertida, na escola, em capital nas mos de um nico capitalista. A riqueza que, sob a forma dinheiro, saiu dos pas corresponde exatamente ao lucro do dono da fbrica de ensinar acrescido dos salrios dos professores e dos custos da escola. uma autntica troca de soma zero:

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o que um lado perdeu, foi ganho pelo outro. A riqueza que estava sob a forma de dinheiro para pagamento das despesas pessoais dos pais dos alunos se converteu (descontados os salrios e os custos da escola) em capital no bolso do capitalista. O mesmo quantum de riqueza que estava na forma dinheiro se transmutou para a forma capital, tornando o burgus mais rico ao concentrar a riqueza que estava difusa entre vrios indivduos nas mos de uma nica pessoa. Diferente do trabalho proletrio que, ao produzir mais-valia, produz tambm um novo quantum do contedo material da riqueza social, o trabalho do professor apenas possibilita que a riqueza j existente seja concentrada nas mos dos capitalistas pela converso do dinheiro em capital. Por isso pode Marx dizer que
Por proletrio s se deve entender economicamente o assalariado que produz e valoriza capital (...).96 (Marx, 1985: 188 n. 70)

Apenas o proletrio produz e valoriza o capital. O professor apenas valoriza o capital. Considerando apenas a produo de mais-valia, lembremos, a relao entre o professor e o capitalista exatamente a mesma que se desdobra entre o capitalista e o proletrio. As foras de trabalho do professor e do proletrio so compradas pelos seus respectivos valores, o tempo de trabalho socialmente necessrio para reproduzir cada uma delas. Ambas as foras de trabalho foram empregadas na produo de mercadorias (a salsicha e a aula) que, por sua vez, foram vendidas por um valor maior do que aquele investido na produo das mesmas. Ambas as foras de trabalho, portanto, foram compradas pelo seu valor de uso especfico: a nica mercadoria que, uma vez consumida, gera maior valor que o seu prprio. A forma de explorao (se no a intensidade da explorao) exatamente a mesma: a extrao da mais-valia. Os lucros do dono da fbrica de saber e do dono da fbrica de salsichas tm suas origens na mesma relao social, qual seja, a relao capital/trabalho produtivo. Tal como o proletrio, portanto, o mestre-escola tambm produz mais-valia. Mas, diferente do operrio, no
96. Unter Proletarier ist konomisch nichts zu versteh, als der Lohnarbeiter, der Kapital produziert und verwertet und aufs Pflaster geworfen wird, sobald er fr die Verwertungsbedrfnisse des Monsieur Kapital (...). ( Marx, 1983b: 642)

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produz capital, isto , no produz um novo quantum do contedo material da riqueza. Este fato, na reproduo do capital, se expressa ao o trabalho do mestre-escola no aumentar em nada o capital social global. (Marx, 1985: 17) Do ponto de vista do contedo material da riqueza social, portanto, h uma importante diferena que se esconde sob a meia verdade de que tudo, na sociedade burguesa, produo de mais-valia. Isto verdadeiro, bem entendido, contudo no toda a verdade. No caso do mestre-escola, ao trmino da aula o consumo desta j est plenamente realizado e dela nada mais resta. No resta nenhum novo contedo material para permitir que um novo quantum de riqueza seja acrescido ao montante do capital social global j existente. Exatamente o contrrio ocorre com o trabalho proletrio. Ao seu final resulta em um novo quantum de capital que se acumula em uma coisa (Ding), meios de trabalho ou meios de subsistncia. (Marx, 1985: 164) A distino fundamental entre proletrios e outros trabalhadores produtivos reside em que, ao produzir a mais-valia, o proletrio produz capital (Marx, 1985: 188 n. 70); o mestre-escola, pelo contrrio, gera mais-valia em uma autntica operao de soma zero: a riqueza j produzida pelo proletrio sai do bolso dos pais dos alunos para o cofre do burgus. O burgus se enriquece, mas o montante do capital social global permanece exatamente o mesmo. Abordemos a mesma questo por um outro ngulo. Em uma sociedade em que as pessoas contam com dinheiro em suas carteiras, possvel que um burgus, atravs de uma fbrica de ensinar, se enriquea vendendo as aulas dos professores que ele explora. A questo que se impe de onde viria, qual a origem, do dinheiro que est no bolso dos pais dos alunos. Ou, colocando em outras palavras, como a riqueza produzida pelo proletariado se esparrama por todo o tecido social, possibilitando que, em um dado momento da reproduo da sociedade burguesa, comparea sob a forma dinheiro no bolso dos pais dos alunos? J vimos que o trabalho proletrio, ao converter a substncia natural (ou a matria-prima) em uma mercadoria, produz um novo quantum de riqueza. O tempo de trabalho cristalizado (Marx, 1983: 48) no corpo da nova mercadoria significa que um novo contedo material de riqueza foi gerado e que a sociedade teve acrescida, ao capital social global j existente, uma nova parcela. Capital foi produzido. Ao converter em

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carro uma chapa de ao, o tempo de trabalho dispendido pelo proletrio se consubstancia em uma coisa (Ding) (Marx, 1983: 46) que , agora, portadora objetiva de uma nova quantidade de riqueza, antes inexistente. por esta mediao que, ao transformar a natureza, o proletrio produz o capital. Esta riqueza, gerada pelo trabalho proletrio, ento distribuda sob a forma de mais-valia por toda a classe capitalista. O burgus que
extrai trabalho no-pago diretamente dos trabalhadores e o fixa em mercadorias, , na verdade, o primeiro apropriador, mas, de modo algum, o ltimo proprietrio dessa mais-valia. Tem de dividi-la, mais tarde, com capitalistas que realizam outras funes na produo social como um todo, com o proprietrio fundirio etc. A mais-valia divide-se, portanto, em diferentes partes. Suas fraes cabem a categorias diferentes de pessoas e recebem formas diferentes, independentes umas das outras, tais como lucro, juro, ganho comercial, renda da terra etc. (Marx, 1985: 151)

Esta distribuio da mais-valia pela totalidade da classe capitalista, sob a forma de lucro, juro, ganho comercial, renda da terra, etc., requer, de forma imperativa, outras formas de trabalho assalariado que no o do proletrio.97 Requer uma diviso social do trabalho entre o comrcio e o banco, entre o latifndio e os servios. E cada um deles apenas pode existir pela explorao do respectivo trabalho assalariado: o bancrio, o comercirio, o faxineiro, o mestre-escola, etc. Como todo trabalho abstrato, estas atividades assalariadas sero casos particulares da reduo mais geral do trabalho humano mercadoria fora de trabalho; sero, por isso, casos particulares da forma genrica da explorao capitalista, o trabalho abstrato. Esta identidade, contudo, um dos fenmenos que escondem o jogo interno do seu [da acumulao] mecanismo. (Marx, 1985: 152) Pois, por trs desta identidade mais superficial, temos o fato de que, por serem trabalhos abstratos no implica que cumpram todos a mesma funo social. Se forem trabalhos produtivos, podem ou no ser parte do trabalhador co97. Do mesmo modo como o trabalhador individual pode fornecer uma quantidade de maistrabalho tanto maior quanto menor for o seu tempo de trabalho necessrio, assim quanto menor for a parte da populao trabalhadora exigida para a produo dos meios de subsistncia necessrios, tanto maior a parte dela disponvel para outras obras. (Marx, 1985: 108)

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letivo. E h, ainda, a possibilidade de serem trabalhadores improdutivos, aqueles que no produzem mais-valia. Diferenas parte, o que nos interessa, agora, que por essas mediaes o capital produzido pelo proletariado transferido aos outros setores da burguesia e, uma parte dele, convertido em salrios. por esta via que as pessoas na sociedade burguesa podem contar com dinheiro em seus bolsos para comprar a mercadoria (as aulas dos professores) que enriquecer o dono da fbrica de ensinar. A origem de toda a riqueza que circula na sociedade capitalista o trabalho, mais exatamente, o trabalho proletrio. ele que produz o capital que, convertido em dinheiro, se distribui pelas diferentes classes da sociedade tornando, desde modo, possvel a valorizao mas no a produo do capital pela explorao do professor, para continuar com nosso exemplo. Por estas razes Marx define, na passagem j referida (Marx, 1985: 105), o trabalho produtivo como aquele que essencialmente produz maisvalia. E continua: Apenas produtivo o trabalhador que produz maisvalia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital (Marx, 1985: 105). Produz mais-valia ou serve autovalorizao do capital: dois momentos distintos em que o trabalho produtivo gera mais-valia. Marx dificilmente poderia ser mais claro: o trabalho produtivo produz mais-valia ou serve autovalorizao do capital. O capital do burgus individual pode ser acrescido pela concentrao da riqueza j existente (a fbrica de saber) ou pode ser acrescido pela produo de um novo quantum de riqueza atravs da transformao da natureza em novos meios de subsistncia ou meios de produo. Neste segundo caso temos, alm da produo da mais-valia, tambm o acrscimo de um novo quantum de riqueza ao capital social global correspondente ao tempo de trabalho plasmado pelo proletrio no corpo do novo produto. esta complexa relao entre mais-valia e o capital social total que leva Marx a afirmar que por proletrio s se deve entender economicamente o assalariado que produz e valoriza capital (Marx, 1985: 188) O proletrio cumpre uma dupla funo: produz e valoriza o capital; o trabalhador produtivo no proletrio cumpre apenas uma destas duas funes, a valorizao do capital. O assalariado que no um proletrio, quando produtivo no produz o capital, apenas serve autovalorizao do capital, como o caso do professor na fbrica de ensinar.

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Esta a primeira diferena importante entre o trabalho produtivo do proletrio e os outros trabalhos produtivos: o primeiro produz todo o contedo material da riqueza social, o segundo apenas gera mais-valia. H no Livro I, todavia, uma passagem, a nica que pudemos localizar, na qual, aparentemente, Marx sugere uma identidade entre trabalhador coletivo e classe trabalhadora. Ao discutir a jornada de trabalho, Marx afirma:
E assim a regulamentao da jornada de trabalho apresenta-se na histria da produo capitalista como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho uma luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador coletivo, ou a classe trabalhadora. (Gesamtkapitalisten, d.h. der Klasse der Kapitalisten, und dem Gesamtarbeiter, oder der Arbeiterklasse) (Marx, 1983, 190; Marx, 1983b: 249)

Esta frase, isoladamente, poderia sugerir que em Marx haveria algo semelhante dissoluo do proletariado nos asslariados. Em seu contexto, todavia, Marx est se referindo ao que ope todos os assalariados a todos os capitalistas: as disputas ao redor do salrio. Est se referindo, portanto, ao que a totalidade dos assalariados, incluso o trabalhador coletivo, possui em comum na sua oposio totalidade dos capitalistas. Nesta esfera, como j mencionamos, h de fato um aspecto comum a todos os trabalhadores assalariados; ela, contudo, no cancela a distino de fundo entre aqueles assalariados que produzem e aqueles que apenas valorizam o capital. Como tambm no cancela a distino entre os trabalhadores assalariados produtivos (de mais-valia, lembremos) e os improdutivos. Nesta passagem Marx no est se referindo distino entre o trabalhador coletivo e o restante dos trabalhadores assalariados, como quando no Captulo XIV ele introduz o conceito de trabalhador coletivo. Marx est aqui contrapondo totalidade dos capitalistas a totalidade dos assalariados na luta pela regulamentao da jornada de trabalho. Esta passagem no nos parece autorizar uma identidade entre assalariados e proletrios nem, muito menos, desautoriza a distino feita por Marx entre os assalariados e o trabalhador coletivo no Captulo XIV. Alm disso, temos aqui mais um exemplo das dificuldades em se traduzir Gesamt para o portugus. Talvez uma traduo mais acurada de Gesamtkapitalisten e de Gesamtarbeiter nesta passagem fosse totalidade dos capitalistas e totalidade dos trabalhadores, respectivamente.

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2.2. As prxis do proletrio e do mestre-escola


A esta primeira diferena entre a funo social do proletariado (produz mais-valia ao converter a natureza no contedo material da riqueza social) e a dos trabalhadores produtivos (que produzem mais-valia sem necessariamente98 produzirem o contedo material da riqueza social) e entre estes ltimos e os assalariados (nem todos os assalariados produzem mais-valia, h tambm os trabalhadores improdutivos como os funcionrios pblicos, os professores nas escolas pblicas e os superintendentes), se agrega uma outra: a distino entre as prxis do professor e a do proletrio. A comear pelo local de cada uma: a escola e a fbrica. Enquanto o proletrio pela ao da mo humana (Marx, 1985: 17) insere na matria natural as propriedades necessrias para atender as demandas geradas pela reproduo social, o professor atua na relao com o aluno pela prestao de um servio: transmisso de conhecimento. No caso do proletrio, temos o processo entre homem e natureza; no caso do professor, a relao exclusivamente entre seres humanos. Isto no significa que a prxis do professor no tenha que recorrer a instrumentos que so natureza transformada, como o giz e a sala de aula. Mas a funo social do professor no a produo destes produtos, mas sim atuar na transformao da substncia da personalidade de seus alunos pelo ensino de novos conhecimentos, costumes, valores, etc. O que, tambm, no significa dizer que o intercmbio orgnico com a natureza no seja social, mas apenas que o proletrio e o professor objetivam atos teleolgicos orientados a finalidades substancialmente diversas: o primeiro transforma a natureza, o segundo, a substncia social da personalidade de seus alunos. Enquanto o proletrio trabalha sobre uma matria da qual est ausente a conscincia, a ao do professor visa a conscincia do aluno. A mediao entre o proletrio e sua matria so as ferramentas, as mquinas, o trabalho morto, os meios de produo, enfim. As mediaes entre professor e os alunos so a linguagem, a cultura; os seus instrumentos especficos so questionrios, aulas, pesquisas, provas etc. Em um caso, a ideologia99 comparece
98. Necessariamente porque se todo trabalhador coletivo um trabalhador produtivo, nem todo trabalhador produtivo um trabalhador coletivo. 99. Ideologia na acepo lukcsiana: complexo social voltado interferir nas escolhas dos indivduos, de tal modo a objetivarem posies teleolgicas condizentes com a reproduo da sociedade a qual pertencem. Sobre a ideologia em Lukcs, conferir Lukcs, 1981; Costa, 1999 e Vaismam, 1989.

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apenas em um plo da relao (proletrio/natureza), no outro caso a ideologia est presente como mediao ineliminvel nos dois plos da relao (professor/aluno). Isto faz com que a prxis dos professores seja ontologicamente distinta da prxis proletria no apenas no seu resultado, no apenas na sua funo social, mas at mesmo na sua forma imediata: to descabido ao proletrio tentar convencer o ao a se comportar como carro, quanto ao professor bater com a marreta nos alunos para ensin-los literatura. Como j vimos, para Marx Os elementos simples do processo de trabalho so a atividade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e seus meios. (Marx, 1983: 150) O objeto geral do trabalho humano a terra que fornece vveres e meios j prontos de subsistncia; ou ento, se o prprio objeto de trabalho j , por assim dizer, filtrado de trabalho anterior, denominamo-lo matria-prima. Os complexos sociais, portanto, no fazem parte do objeto do trabalho e nem podemos denomin-los de matria-prima. O mestre-escola no se debrua, ao produzir mais-valia, sobre qualquer matria-prima. O mesmo pode ser dito do assistente social e da questo social.100 O meio de trabalho, como tambm j vimos, matria natural que serve como mediao entre o trabalhador e o seu objeto (natureza ou matria-prima). Pode ser tanto a pedra que serve de machado ou de raspador, como edifcios de trabalho, canais, estradas etc. (Marx, 1983: 150-1) Novamente, os meios de trabalho so resultantes, imediata ou indiretamente, da transformao da natureza. Reforcemos: objetos de trabalho e matria-prima so caractersticos, segundo Marx, apenas e to somente do processo homem natureza, do trabalho intercmbio orgnico do homem com a natureza. Por isso esto presentes no trabalho proletrio. As outras prxis, tal como o Servio Social ou a Educao, so inteiramente distintas: nem transformam uma matria-prima nem tampouco se voltam sobre objetos de trabalho. Elas interferem na reproduo de complexos sociais, atuam sobre relaes que se desdobram exclusivamente entre seres humanos.
100. Questo social como os assistentes sociais denominam as mazelas decorrentes da explorao do trabalho pelo capital. H, todavia, nuances na interpretao desse conceito e uma excelente introduo a este debate so os artigos sobre o tema publicados na Revista Praia Vermelha (Ps-graduao em Servio Social da UFRJ), n.10, de 2004 e tambm no nmero 3 da revista Temporalis (Revista da ABEPSS, ano II, n. 3, 2001). Sobre a questo social ser caracterizado como matriaprima, cf. Captulo III. Em Santos (2005) h uma contraposio entre Rosanvallon, Castel e Mszros ao redor da questo social contempornea com vrias indicaes interessantes.

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Por estes motivos, considerando sua operacionalidade, seu funcionamento, seus instrumentos, mtodos, tcnicas; do ponto de vista das exigncias que colocam para que os indivduos possam realiz-las (formao profissional, habilidades e conhecimentos pessoais, caractersticas de personalidade etc.) as atividades do proletrio e do mestre-escola, do assistente social e de outras profisses assemelhadas so ontologicamente distintas. No apenas isso: o proletariado, por definio, sempre e necessariamente trabalhador produtivo. J o mesmo no pode ser dito das outras prxis. O mestre-escola, por exemplo, pode ser produtivo se empregado em uma escola privada, ou improdutivo se for funcionrio de uma escola pblica. Lukcs, explorando as conseqncias ontolgicas destas duas formas bsicas de prxis, denominou o processo homem natureza de posio teleolgica primria e, as outras prxis que atuam diretamente sobre relaes sociais e que no incluem a transformao da natureza, de posies teleolgicas secundrias. As concluses a que chegou Lukcs nesta sua investigao foram exploradas consistentemente por vrios estudos de fcil acesso em nosso pas e, por isso, no necessrio que nos alonguemos neste particular.101 Entre o proletrio e o mestre-escola, portanto, no temos apenas uma distino entre as suas respectivas funes sociais (o primeiro opera a relao homem/natureza, produz o contedo material da riqueza social, o segundo, no). Alm desta diferena fundamental, suas prxis tambm exibem distines de forma, mtodo, instrumentos, qualificaes etc. as mais significativas. To significativas so estas distines que, uma vez desconsideradas, levariam ao desaparecimento as atividades do mestre-escola, do educador etc.

2.3. O produto final do trabalho produtivo do proletrio e o mestre-escola


s diferenas entre as funes sociais e s distines entre a forma, mtodo, instrumentos, local social em que ocorrem etc., entre a prxis do proletariado e dos outros assalariados, preciso acrescentar ainda uma terceira esfera de distino que se refere ao qu produzido.

101. Vaisman, E., 1989; Costa, G., 1999; Lessa, S., 2002, entre outros.

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Relembremos que, enquanto trabalhos produtivos de mais-valia, no h qualquer diferena entre o trabalho proletrio e o do mestre-escola. Em ambos os casos, ao chegar ao banco para ser depositada, a riqueza do burgus acresceu-se pela absoro da mais-valia. Reinvestidas como capital, as mais-valias do professor e do proletrio exercem exatamente a mesma funo e no apresentam qualquer distino entre si. Contudo, o fato de serem absolutamente idnticas do ponto de vista da valorizao do capital a mais-valia expropriada do proletrio e do professor, no significa que as mercadorias por eles produzidas tambm sejam idnticas.102 Mesmo da limitada perspectiva do capital esta diferena j se faz perceptvel quando se trata da sua acumulao: s a mercadoria produzida pelo proletrio no intercmbio orgnico com a natureza pode servir de meio para a acumulao do capital. O mesmo no se pode dizer da mercadoria produzida, por exemplo, pelo mestre-escola.
Para acumular, precisa-se transformar parte do mais-produto (einen Teil des Mehrprodukts) em capital. Mas, sem fazer milagres, s se podem transformar em capital coisas (solche Dinge) que so utilizveis no processo de trabalho, isto , meios de produo (Produktionsmittel) e, alm destas, coisas (Dinge) com as quais o trabalhador pode manter-se, isto , meios de subsistncia (Lebensmittel). (Marx, 1985: 164; Marx, 1983b: 606)

Pode-se acumular um montante de capital em toneladas de ferro, prdios, barras de ouro ou estoques de carro. Contudo no se pode acumular capital sob a forma de tantas horas de aulas de um mestre-escola. Se, do ponto de vista da valorizao do capital, no faz a menor diferena a origem da mais-valia, quando se trata de sua acumulao no difcil perceber que nem todas as mercadorias servem como mediadoras neste processo. Do limitado ponto de vista da acumulao do capital comea j a surgir uma diferena importante entre as funes sociais que podem de-

102. Comentando do Captulo VI Indito e no o Livro I de O Capital, Napoleoni assinala: O fato de que, no processo produtivo capitalista, o processo de valorizao seja imediatamente unido ao processo de trabalho leva a economia poltica, a teoria no crtica ao capital, a supor que no possa existir outro processo de trabalho alm do que se desenvolve sob o signo do capital; a supor que o capital, por isso, seja tambm ele uma condio natural eterna da vida humana. Com isso, o capital, ao invs de ser visto como uma relao social de produo visto como uma coisa, ou seja, identificado com os meios de produo. (Napoleoni, 1981: 27)

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sempenhar as mercadorias dos distintos trabalhos produtivos: apenas as resultantes do trabalho proletrio podem servir de meio para a acumulao de capital. Esta diferena, por sua vez, a expresso de um fato ontolgico mais profundo, qual seja, o fato de o trabalho ser a categoria fundante do ser social. Ao contrrio do professor, o proletrio realiza o intercmbio orgnico com a natureza, produz o contedo material da riqueza e, por isso, cumpre a funo social que fundante do modo de produo capitalista. Lembremos da expresso de Marx: apenas o proletariado produz o capital. Isto apenas outra forma de dizer que, no capitalismo, a funo de converter a natureza nos meios de produo e subsistncia sem os quais no h vida social est a cargo de apenas uma das muitas prxis assalariadas est a cargo do trabalho proletrio. Ou, o que d no mesmo, que cabe ao proletariado o trabalho fundante, condio universal, eterna da reproduo social sob a regncia do capital. por isso que se os proletrios cruzarem os braos a reproduo social pra em pouco tempo. Sem o contedo material da riqueza por eles produzido, sem a converso da natureza nos bens indispensveis reproduo humana, nem mesmo a sociedade capitalista mais avanada pode prosseguir sua reproduo. Por outro lado, uma greve dos professores pode prosseguir por longo tempo sem que a reproduo social seja globalmente perturbada. Em suma, o trabalho do proletrio resulta em um produto final meios de produo e de subsistncia que, alm de valorizar, tambm produz o capital e pode, por isso, servir de meio para sua acumulao. O resultado do trabalho do mestre-escola, por seu lado, se exaure no momento em que objetivado e dele no resulta nenhuma coisa equivalente a um meio de produo ou meio de subsistncia. Por isso, do trabalho abstrato do mestre-escola no resulta qualquer produto final que possa servir de meio de acumulao. O mesmo pode ser dito do assistente social e das outras atividades assalariadas no proletrias.

2.4. As diferenas de classe entre o proletrio e o mestre-escola


Argumentamos, at aqui, que entre os proletrios e os outros trabalhadores produtivos h diferenas do ponto de vista de suas respectivas funes sociais (operam ou no o intercmbio orgnico com a natureza),

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do ponto de vista da peculiaridade de suas prxis (local, instrumentos, mtodos, etc.) e do ponto de vista da capacidade das mercadorias que produzem servirem ou no de meio de acumulao (acumula-se capital em prdios, ferro, etc., mas no em horas de aula, etc.). Quando se trata da relao entre o proletariado e os assalariados, como tambm j argumentamos, deve-se acrescentar mais uma distino alm destas trs: h assalariados que no so trabalhadores produtivos. Devemos, agora, examinar um outro aspecto deste problema: h tambm uma diferenciao de classe entre o proletrio e os outros assalariados. O conceito de classe social , reconhecidamente, dos mais complexos na estrutura categorial marxiana, bem como na tradio marxista de um modo geral. Sem pretender sequer fazer referncia ao debate mais geral, retiraremos dos textos de Marx que examinamos alguns elementos fundamentais que incidem na determinao de classe do proletrio e do mestre-escola. As classes sociais se diferenciam e se determinam mutuamente pelas respectivas inseres na estrutura produtiva. Contudo, a relao entre esta determinao e a atuao das classes nos processos sociais mediada, necessariamente, pela conscincia dos indivduos que as compem. Neste sentido e medida, toda e qualquer determinao oriunda da base produtiva recebe uma resposta por parte dos indivduos e das classes que eles formam que tem na conscincia e, portanto, no fator ideolgico, uma mediao ineliminvel. O ser histrico das classes, portanto, nem apenas decorrente do lugar que ocupam na estrutura produtiva das sociedades, nem apenas uma conseqncia da esfera ideolgica. uma sntese muito complexa das determinaes econmicas e ideolgicas que consubstancia a ao real, efetiva, das classes sociais a partir das possibilidades e limites de cada momento da histria. Nesta sntese entre as determinaes objetivas e as determinaes ideolgicas no ser histrico-concreto das classes, cabe base produtiva o momento predominante. A prpria possibilidade de elevao de uma classe ao seu para-si determinada por esta sua base. Contudo, uma vez dada esta possibilidade, ela no deixar de ser mera possibilidade se processos ideolgicos muito complexos (que articulam o espao real de liberdade aberto aos indivduos pelas tendncias histricas mais gerais com os inmeros, contraditrios e desiguais processos da vida cotidiana) no consubstanciarem uma concepo de mundo que possibilite elevar conscincia,

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em escala social, o papel histrico que a classe pode desempenhar. Foi assim quando da constituio da burguesia enquanto uma classe para-si nos sculos XVII e XVIII. Algo anlogo pode ser percebido nos momentos revolucionrios dos ltimos 150 anos. O processo histrico de elevao de uma classe em-si ao seu para-si , como tudo em se tratando do mundo dos homens, a complexa sntese dos atos singulares dos indivduos concretos, sempre historicamente determinados, em tendncias histrico-universais. E, nesta sntese, o momento predominante cabe ao lugar que a classe ocupa no processo produtivo. Novamente, contudo, este momento predominante apenas pode se afirmar enquanto tal em uma relao de determinao reflexiva com os complexos ideolgicos (como a arte, a filosofia, a poltica, etc.) constituintes, no limite, da conscincia dos indivduos diretamente envolvidos. O proletariado a nica classe da sociedade capitalista que produz o contedo material da riqueza, que produz o capital, pois ela a nica classe que exerce a funo social de converter a natureza em meios de produo e de subsistncia. Ela , na sociedade capitalista, a nica classe cujo trabalho produtivo produz no apenas mais-valia, mas tambm capital, que produz originalmente toda a riqueza social, o capital social total. Como vimos em 2.1 acima, a valorizao do capital pela maisvalia produzida fora do intercmbio orgnico com a natureza (o caso do mestre-escola) s pode acontecer se j houver na sociedade, sob a forma dinheiro, um montante de riqueza anteriormente produzido pelo trabalho proletrio. Por isso, todos os salrios pagos em uma dada sociedade o so com a riqueza originalmente produzida pelo proletariado e, nessa medida e sentido, no apenas a burguesia, mas todas as outras classes no proletrias vivem da apropriao do excedente do trabalho proletrio, seja diretamente sob a forma de mais-valia, como faz a burguesia, seja indiretamente atravs de salrios pagos pelo Estado ou pelos capitalistas ou, ainda, seja atravs da renda da terra. E o fato de o professor em uma fbrica de ensinar ser produtor de mais-valia no altera este fato. O proletrio e o mestre-escola se distinguem, portanto, tambm pelas respectivas inseres na estrutura produtiva: enquanto o proletrio vive do contedo material da riqueza que ele prprio produz, o mesmo no pode ser dito do mestre-escola. Tanto o capital do dono da escola, quanto o dinheiro no bolso dos pais dos alunos, foram originalmente produzidos pelo proletariado. O salrio do professor tem sua origem na mais-valia produzi-

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da pelos proletrios e distribuda entre os diferentes setores do capital. (Marx, 1985: 151) A distino ontolgica de classe entre os professores e os proletrios que os professores vivem do contedo material da riqueza produzida pelos proletrios, ainda que o faam indiretamente, pela mediao do Estado e/ou da burguesia. Esta posio de transio (Marx, 1979: 229) (isto , enquanto assalariados so explorados e, ao mesmo tempo, vivem da riqueza originalmente produzida pelo proletariado) dos mestres-escolas assim como a dos outros assalariados no-proletrios faz com que tenham contradies objetivas de classe tanto com o proletariado como com a burguesia. Com a burguesia, porque so por ela explorados ao serem forados a vender a sua fora de trabalho; ou seja, por terem, tal como o proletariado, sua insero social mais efetiva e rica, aquela mediada pelo trabalho, reduzida mera mercadoria, a trabalho abstrato. Isto faz com que haja uma efetiva e real aproximao destes setores assalariados com os interesses histricos do proletariado. Por outro lado, os setores assalariados no-proletrios, por terem na riqueza que a burguesia expropria dos proletrios a fonte da sua propriedade privada e dos seus salrios, possuem tambm uma forte ligao com a manuteno do capitalismo. Esta ligao com a ordem do capital se expressa no apenas em sua posio social mais elevada, no apenas nos privilgios da vida de explorados no-proletrios se comparada com o cotidiano proletrio, mas tambm em seu apego propriedade privada sempre que esta foi ameaada pela luta de classe. Em linhas gerais, so personificaes da oposio como inimigos do trabalho manual e do trabalho intelectual e expressam, enquanto mediaes da produo e da realizao da mais-valia, as prprias exigncias da reproduo ampliada do capital.103 Os assalariados no-proletrios possuem, portanto, identidades e contradies tanto com a burguesia como com o proletariado. Tais identidades e contradies dos setores assalariados no-proletrios decorrem da sua insero na estrutura produtiva. Sua funo social, de um modo geral, auxiliar na reproduo das relaes sociais burguesas e, neste preciso sen-

103. Sem acompanharmos Joo Bernardo em muitos de seus pressupostos e concluses, ele nos fornece uma descrio interessante do carter ambguo, de transio no dizer de Marx, destes assalariados no proletrios. (Joo Bernardo, 1977c: 149-50)

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tido, tais setores atuam predominantemente como fora auxiliar na reproduo do capital. Contudo, a ampliao das relaes capitalistas a todos os poros da sociedade faz com que, de forma crescente, as profisses ditas liberais sejam convertidas em fonte de lucro sejam incorporadas valorizao do capital, transformando advogados, mdicos, etc. em trabalhadores assalariados. Esta tendncia marcante do desenvolvimento capitalista contemporneo faz com que aumentem as contradies reais, materiais, destes profissionais para com a burguesia. Contradies estas qualitativamente distintas das do proletariado, mas nem por isso pouco importantes para o processo histrico. Marx, em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte define estes setores sociais como classe de transio (bergangsklasse) (Marx, 1979a: 229; Marx, 1960: 144), em outros momentos, se refere a eles como pequena burguesia. Para nossa investigao, no decisiva qual a denominao mais adequada ou mesmo a delimitao mais precisa das fronteiras sociolgicas dos assalariados no-proletrios. O que a ns importa que, para Marx, o fato de serem trabalhadores produtivos no cancela o fato de entre o mestre-escola e o proletrio haver diferenas de classe, diferenas estas que condensam a razo pela qual o proletariado a classe revolucionria por excelncia: a nica classe que vive do contedo material da riqueza produzida pelo seu trabalho. Suas condies de vida e trabalho no decorrem, nem direta nem indiretamente, da explorao de uma outra classe social. Diferente de todas as outras classes sociais, o proletariado nada tem a perder com a extino da propriedade privada. E a nica que tem tudo a ganhar com a superao da explorao do homem pelo homem. Sumariamente: o proletariado, por ser a nica classe rigorosamente no-parasitria da sociedade capitalista a classe cuja misso histrica a derrubada do modo de produo capitalista e a abolio final das classes. (Marx, 1983: 18) a partir destas determinaes mais gerais que se colocam as possibilidades de as classes serem influenciadas pela ao dos indivduos, dos complexos ideolgicos, das lutas polticas, dos partidos, enfim, pelas lutas de classe. Se as determinaes de classe do proletariado (produtor do capital, do contedo material da riqueza) o fazem potencialmente capaz de ser o portador histrico do projeto de emancipao, a atualizao desta possibilidade depende do desenvolvimento histrico em sua totalidade. Depende da ao dos indivduos bem como da interao entre eles e

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as tendncias histricas mais universais; est relacionada com o desenvolvimento das contradies da base produtiva (crises, expanso econmica) e das interaes com as lutas ideolgicas que interferem na escolha de quais as alternativas sero objetivadas etc. tambm a insero da burguesia na estrutura produtiva que faz dela uma classe cujo potencial se circunscreve, depois de 1848, a agir enquanto classe contra-revolucionria por excelncia. Seu nico projeto histrico, independente da forma ideolgica e da aparncia poltica que assuma no decorrer das lutas de classe, a manuteno das alienaes sempre pela afirmao de um patamar superior de valorizao do prprio capital. Como a constituio da burguesia enquanto classe contra-revolucionria um processo histrico j realizado (diferente do que ocorre com a potencialidade revolucionria do proletariado), sua atuao limita-se a buscar novas formas de reproduo do capital que, como diz Mszros, desloquem, sem nunca superar, as suas contradies decisivas (Mszros, 2002). De modo anlogo operam as determinaes de classe sobre os setores assalariados no-proletrios. A sua heterogeneidade, qualitativamente maior que a dos proletrios e burgueses, bem como a sua extenso no tecido social, faz com que nunca se apresentem como um bloco poltico e ideologicamente homogneo. Nos momentos em que o confronto entre a burguesia e o proletariado se acirra, a tendncia estes setores se dividirem entre o apoio manuteno da propriedade privada burguesa e o apoio ao projeto comunista, proletrio. Em no poucos momentos da histria, a capacidade da burguesia ou dos revolucionrios atrarem para si o apoio poltico destes setores determinou o resultado dos embates. E, em futuros momentos de intensificao das lutas de classe, de que modo estes setores se repartiro entre a burguesia e o proletariado depender fundamentalmente da conjuntura, da luta poltico-ideolgica e da interao dessas lutas com o desenvolvimento da crise revolucionria.104 Por outro lado, em momentos fortemente marcados pela contra-revoluo, como o que vivemos, o refluxo das lutas de classe faz com que a
104. Todas as revolues conheceram deslocamentos poltico-ideolgicos semelhantes, da Revoluo Inglesa do Sculo XVII Guerra Civil Espanhola, passando pela Revoluo Russa e as Guerras de Libertao Nacional como a Revoluo Chinesa e a Vietnamita. Muito teis para uma primeira abordagem desta questo so dois clssicos: A Histria da Revoluo Russa, de Leon Trotsky (Trotsky, 1967) e A histria da revoluo francesa (Soboul, 1974).

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fisionomia ideolgico-poltica das classes assalariadas se turve. Hoje mas lembremos que este quadro, pela presso da crise em curso, pode se alterar rapidamente , os proletrios em sua maioria no se identificam com a emancipao da humanidade e esto fortemente polarizados pelas polticas reformistas, quando no pelos governos neoliberais. (Boito, 2002) Para sermos breves, lutam pelo direito a serem explorados (o direito ao emprego) e de receberem um salrio (ou seja, para que se retire de seu trabalho a mais-valia), e no pela abolio do trabalho assalariado e do prprio capital.105 Por sua vez, sem uma alternativa socialista, os setores assalariados no-proletrios so cooptados pela ideologia e pelos projetos burgueses, sejam eles mais ou menos reformistas, mais ou menos conservadores. O resultado, todos conhecemos: as classes sociais no se comportam no plano ideolgico e poltico de forma nitidamente diferenciada; pelo contrrio, suas identidades polticas se confundem. Isto no uma novidade em se tratando da histria. Em outros momentos nos quais predominou a contra-revoluo o mesmo pde ser observado. Contudo, tal como no passado, o velamento poltico-ideolgico das diferenas e contradies entre as classes sociais no significa que desapareceram as suas contradies e os seus antagonismos objetivos. Significa, apenas, que estas contradies e antagonismos se expressam, nas lutas de classe, na forma pouco ntida possvel em um perodo histrico em que a vitria da burguesia avassaladora. Uma vez mais, contudo, esta vitria avassaladora apenas uma vitria avassaladora. Ela no cancela nem as contradies inerentes ao capital, nem diminui as desumanidades que o capitalismo necessariamente produz. Por mais avassaladora, a vitria do capital sobre o trabalho apenas pontual, efmera e prepara o cenrio para a retomada das lutas de classe em um novo patamar. Todas as crises revolucionrias sempre tiveram duas coisas em comum: foram precedidas por perodos contra-revolucionrios e foram rigorosamente imprevisveis. O resultado delas, contudo, depender tambm dos fatores subjetivos, ideolgicos novamente, tal como no passado. Em suma, a determinao do ser histrico-concreto das classes sociais em cada momento sempre uma sntese das determinaes oriundas da
105. Em vez do lema conservador de: Um salrio justo por uma jornada de trabalho justa!, [a classe operria] dever inscrever na sua bandeira esta divisa revolucionria: Abolio do sistema de trabalho assalariado! (Marx, 1977: 377-8)

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estrutura produtiva, que atuam enquanto momento predominante, com determinaes poltico-ideolgicas. O carter predominante da base produtiva decorre do fato de ser a insero na estrutura produtiva da sociedade que define o campo de possibilidades e necessidades historicamente aberto para a atuao das mediaes ideolgico-polticas na configurao histrico-concreta de cada classe em particular. O ser das classes, em cada momento da histria, nem decorre diretamente e imediatamente da estrutura econmica nem, por outro lado, as determinaes materiais so canceladas pelo fato de, como hoje, comparecerem de forma velada e travestida na conscincia cotidiana. O fato de proletrios e assalariados no proletrios no se distinguirem nitidamente, hoje, na esfera poltico-ideolgica, no significa que suas diferenas objetivas tenham desaparecido. As distines entre eles apontadas por Marx continuam vlidas e no autorizam a dissoluo do conceito de proletrio no conceito mais geral de trabalhadores ou de uma classeque-vive-do-trabalho, como voltaremos a argumentar na Parte III. Entre os proletrios e os trabalhadores temos uma nica identidade: so todos eles assalariados, explorados pelo capital. E, concomitantemente, distines que no devem ser menosprezadas, pois se referem s diferentes relaes que mantm com a produo da riqueza social.

2.5. Trabalho coletivo e trabalho intelectual


At agora pudemos estabelecer as diferenas entre as funes sociais do proletariado e dos demais assalariados, as diferenas entre as suas prxis e as mercadorias que produzem (a do proletariado gera um produto e pode servir de meio para a acumulao, etc.) e, ainda, as diferenas de classe, que tm razes na estrutura produtiva da sociedade, entre o proletariado e os trabalhadores assalariados em geral. Devemos, agora, retornar ao texto de Marx e voltar a examinar a oposio como inimigos do trabalho intelectual e do trabalho manual tendo em vista determinar a amplitude da heterogeneidade do trabalhador coletivo que indicada pela expresso mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. Relembremos a letra do texto de Marx no Captulo XIV:
Na medida em que o processo de trabalho puramente individual, o mesmo trabalhador rene todas as funes que mais tarde se separam (...) O ho-

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mem isolado no pode atuar sobre a Natureza sem a atuao de seus prprios msculos, sob o controle de seu prprio crebro. Como no sistema natural cabea e mo esto interligados, o processo de trabalho une o trabalho intelectual com o trabalho manual. Mais tarde separam-se at se oporem como inimigos. O produto transforma-se, sobretudo, do produto direto do produtor individual em social, em produto comum de um trabalhador coletivo, isto , de um pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. (Marx, 1985: 105)

Marx, nesta passagem, justape trabalhador coletivo com a separao, at se oporem como inimigos, do trabalho intelectual e do trabalho manual. O trabalhador coletivo fruto de uma dada diviso social do trabalho que, ao se desenvolver, ope, como inimigos, o trabalho intelectual e o trabalho manual. E, na mesma passagem, o trabalhador coletivo definido como um pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. Na situao histrica em que se instala o antagonismo entre o trabalho intelectual e o manual, o trabalho coletivo o conjunto de trabalhadores, o pessoal combinado de trabalho, que mantm alguma relao (mais perto ou mais longe) com a manipulao do objeto do trabalho. Esta forma especificamente capitalista de cooperao no processo de trabalho resultante de um processo histrico centenrio. No incio, o desenvolvimento da produo capitalista ocorria pelo simples aumento do nmero de trabalhadores envolvidos. O dobro de trabalhadores significava o dobro da produo e assim sucessivamente. A oficina do mestre-arteso apenas ampliada. (Marx, 1983: 257) Com o desenvolvimento do capitalismo, dentro de certos limites, ocorre uma modificao (Marx, 1983: 257) que tem por fundamento o fato de uma parte dos meios de produo ser agora consumida em comum (gemeinsam) no processo de trabalho. (Marx, 1983: 259; Marx, 1983b: 343) Como a utilizao em comum dos meios de trabalho implica em menores investimentos por parte dos capitalistas, o efeito imediato a diminuio do capital constante, diminuindo tambm, portanto, na proporo de sua grandeza, o valor total da mercadoria. O efeito o mesmo que se os meios de produo da mercadoria fossem produzidos mais baratos. (Marx, 1983: 259)

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A cooperao entre os trabalhadores, e no apenas a sua justaposio, possibilita uma revoluo nas condies objetivas do processo de trabalho (Marx, 1983: 258); a economia nos meios de produo possibilita diminuir o preo final das mercadorias. Com duas conseqncias: caindo o valor das mercadorias, abaixa o valor da fora de trabalho e altera, a favor do capitalista, a proporo entre o capital global (Gesamtkapital) adiantado e a mais-valia (Marx, 1983: 259; Marx, 1983b: 344). Isto posto, Marx define:
A forma de trabalho em que muitos trabalham planejadamente lado a lado e conjuntamente, no mesmo processo de produo ou em processos de produo diferentes, mas conexos (zusammenhngenden), chama-se cooperao. (Marx, 1983: 259; Marx, 1983b: 344)

A cooperao potencializa o trabalho individual na medida em que a totalidade sempre mais que a soma das partes. No se trata aqui apenas do aumento da fora produtiva individual por meio da cooperao, mas da criao de uma fora produtiva que tem de ser, em si e para si, uma fora de massas. (Marx, 1983: 260) Alm dessa
nova potncia de foras que decorre da fuso de muitas foras numa fora global (Gesamtkraft), o mero contato social provoca, na maioria dos trabalhos produtivos, emulao e excitao particular dos espritos vitais (animal spirits) que elevam a capacidade individual de rendimento das pessoas (...). (Marx, 1983: 260; Marx, 1983b: 345)

Os exemplos dados por Marx ao discutir essa potencializao da fora de trabalho pela cooperao so:
Embora muitos executem simultnea e conjuntamente o mesmo ou algo semelhante, o trabalho individual de cada um pode ainda assim representar, como parte do trabalho global (Gesamtarbeit),106 diferentes fases do prprio processo de trabalho, as quais o objeto de trabalho percorre mais rapidamente em virtude da cooperao. Assim, por exemplo, quando pedreiros formam uma fila de mos para levar tijolos do p ao alto do andaime, cada um deles

106. Os tradutores optaram por trabalho global e no por trabalho coletivo. Esta escolha no nos parece justificada, pois o texto se refere, claramente, ao trabalhador coletivo no mesmo sentido da frase logo abaixo e do segundo pargrafo do Captulo XIV. (Marx, 1985: 105)

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faz o mesmo, mas no obstante as operaes individuais formam partes contnuas de uma operao global (bilden die einzelnen Verrichtungen kontinuierliche Teile einer Gesamtverrichtung), fases especficas, que cada tijolo tem de percorrer no processo de trabalho, e pelas quais, digamos, as 24 mos do trabalhador coletivo (Gesamtarbeiters) o transportam mais rapidamente do que as 2 mos de cada trabalhador individual que subisse e descesse o andaime. O objeto de trabalho percorre o mesmo espao em menos tempo. Por outro lado, ocorre combinao de trabalho quando, por exemplo, uma construo iniciada, ao mesmo tempo, de vrios lados, embora os que cooperam faam o mesmo ou algo da mesma espcie. A jornada de trabalho combinado de 144 horas, que ataca o objeto de trabalho espacialmente de vrios lados, porque o trabalhador combinado ou trabalhador coletivo (kombinierte Arbeiter oder Gesamtarbeiter) possui olhos e mos frente e atrs e, at certo ponto, o dom da ubiqidade, faz avanar o produto global mais rapidamente do que 12 jornadas de trabalho de 12 horas de trabalhadores mais ou menos isolados, obrigados a atacar sua obra mais unilateralmente. (Marx, 1983: 260; Marx, 1983b: 346 grifo nosso)

Na sequncia, Marx cita mais exemplos de trabalhador combinado ou trabalhador coletivo (tosquiar um rebanho de ovelhas, colher determinada rea de trigo) e, no pargrafo subseqente, comenta que,
Em comparao com uma soma igual de jornadas de trabalho isoladas individuais[, ] a jornada de trabalho combinada (kombinierte Arbeitstag) produz maiores quantidades de valor de uso, diminuindo por isso o tempo de trabalho necessrio para produzir determinado efeito til. Se, conforme o caso, ela obtm essa fora produtiva mais elevada por (...) imprimir s operaes semelhantes de muitos o cunho da continuidade e da multiplicidade (vieler den Stempel der Kontinuitt und Vielseitigkeit aufdrckt), ou por executar diversas operaes ao mesmo tempo, ou por economizar os meios de produo mediante seu uso coletivo, ou por emprestar ao trabalho individual o carter de trabalho social mdio, em todas as circunstncias a fora produtiva especfica da jornada de trabalho combinada fora produtiva social do trabalho ou fora produtiva do trabalho social (kombinierten Arbeitstags gesellschaftliche Produktivkraft der Arbeit oder Produktivkraft gesellschaftlicher Arbeit). Ela decorre da prpria cooperao. Ao cooperar com outros de um modo planejado, o trabalhador se desfaz de suas limitaes individuais e desenvolve a capacidade de sua espcie. (Marx, 1983: 261-2; Marx, 1983b: 349 grifo nosso)

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Para o exame da amplitude da heterogeneidade interna ao trabalhador coletivo (mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho) significativo que, em Marx, a fora combinada do trabalhador coletivo obtida, alm de vrios outros fatores, ao se imprimir s operaes semelhantes de muitos o cunho da continuidade e da multiplicidade, ao as operaes individuais forma[rem] partes contnuas de uma operao global. O trabalhador coletivo, como vimos anteriormente, o conjunto de trabalhadores que, enquanto totalidade,107 cumpre a funo social de, nas condies histricas da sociedade burguesa madura, converter a natureza nos meios de produo e de subsistncia. A sua presena permite burguesia se apoderar gratuitamente do ganho de produtividade advinda do trabalho cooperativo imposto pelo capital aos trabalhadores. Por ser expresso de um elevado nvel da diviso social do trabalho, o trabalhador coletivo contm em seu interior diferentes prxis, caracterizadas por Marx pela expresso mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. Podemos, agora, melhorar nossa compreenso desta caracterizao marxiana do trabalhador coletivo, acrescentando que tal multiplicidade de atividades dos membros do trabalhador coletivo tomados isoladamente (pela qual cada trabalhador se encontra mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, lembremos) marcada pelo cunho da continuidade que possibilita s operaes individuais forma[rem] partes contnuas de uma operao global. As diversas atividades so ordenadas em uma operao global e, nesta, a totalidade confere atividade de cada membro tomado isoladamente, o cunho da continuidade. O cunho da multiplicidade , portanto, caracterizado com preciso por Marx: a multiplicidade de operaes semelhantes que, articulada pelo capital em um processo de trabalho especfico, imprim[e] s operaes semelhantes de muitos o cunho da continuidade e da multiplicidade. Por mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho Marx tem em vista esta hererogeneidade, esta multiplicidade, das atividades que compem o trabalhador coletivo. uma multiplicidade que

107. Esta totalidade, lembremos, dada pela cooperao imposta aos trabalhadores pelo capital. importante este aspecto da questo porque os camponeses e artesos, ainda que tambm operem o intercmbio orgnico com a natureza, no fazem parte do trabalhador coletivo.

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se refere, em primeiro lugar, ao trabalho manual, manipulao do objeto de trabalho. Em segundo lugar, podemos agora acrescentar, uma multiplicidade marcada por uma continuidade fundamental: so partes contnuas de uma operao global. H tambm uma outra passagem que merece nossa ateno. Ao tratar da fbrica automtica, Marx argumenta que:
O grupo articulado da manufatura substitudo [na fbrica automtica] pela conexo do operrio principal com alguns poucos auxiliares (den Zusammenhang des Hauptarbeiters mit wenigen Gehilfen). A distino essencial entre trabalhadores que efetivamente esto ocupados com as mquinasferramentas (adicionam-se a estes alguns trabalhadores para vigiar ou ento alimentar a mquina-motriz) e meros ajudantes (quase exclusivamente crianas) desses trabalhadores de mquinas. Entre os ajudantes incluem-se mais ou menos todos os feeders (que apenas suprem as mquinas com material de trabalho). Ao lado dessas classes principais (Neben diese Hauptklassen), surge um pessoal numericamente insignificante que se ocupa com o controle do conjunto da maquinaria e com sua constante reparao, como engenheiros, mecnicos, marceneiros etc. uma classe mais elevada de trabalhadores, em parte com formao cientfica, em parte artesanal, externa ao crculo de operrios de fbrica e s agregada a eles. (Marx, 1985: 42; Marx, 1983b: 442-3)

As classes principais so compostas, por um lado, pelos trabalhadores que efetivamente esto ocupados com as mquinas-ferramentas junto com os meros ajudantes (que incluem os feeders) e, ao lado deles, surge um pessoal extern[o] ao crculo de proletrios de fbrica e s agregad[o] a eles que se ocupa com o controle do conjunto da maquinaria e com sua constante reparao. Esta a distino essencial: o controle e a constante reparao da maquinaria uma atividade externa aos proletrios e funo especfica de trabalhadores de uma classe mais elevada e externa aos operrios de fbrica. Na poca de Marx, o mecnico e o marceneiro, juntos com o engenheiro no faziam parte dos operrios de fbrica. E a razo disto que, se o engenheiro se insere na estrutura produtiva de forma diferenciada do proletariado porque realizada as aes de controle que exigem uma formao cientfica, algo anlogo ocorria no sculo XIX com o marceneiro e o mecnico, todavia por uma razo inteiramente diversa: suas atividades eram ainda em parte artesanal. O engenheiro, por sua funo de controle e formao cientfica, o marceneiro e o

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mecnico, por seu carter artesanal, esto fora do crculo dos operrios de fbrica. O desenvolvimento do capitalismo terminou removendo a posio mais elevada do mecnico e do marceneiro. Mas no removeu desta posio superior o engenheiro, que continua a exercer a funo de controle, de superintendncia (para recuperar a expresso de Marx). Logo acima vimos que o trabalhador coletivo composto por uma multiplicidade de atos marcados pelo cunho da continuidade, de tal modo que as operaes individuais so partes contnuas de uma operao global, so fases especficas de um mesmo e nico processo de trabalho(Marx, 1983: 260). Podemos agora acrescentar que destas operaes individuais diferenciadas (o cunho da multiplicidade) no fazem parte aqueles trabalhadores que, pelo seu carter artesanal (marceneiro ou mecnico), ou pela funo de controle (engenheiro), no compem o circulo de operrios de fbrica. Os exemplos dados de trabalho coletivo por Marx so eloqentes: todos eles so trabalhos manuais, dizem respeito manipulao do objeto de trabalho, todos eles transformam a natureza. No poderia, portanto, ser semelhante, exibir o cunho da continuidade, nem poderia fazer parte dos operrios de fbrica, o trabalho intelectual que, encarregado do controle, se opem como inimigo ao trabalho manual. A expresso mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho tem, no texto marxiano, uma amplitude muito precisa: inclui os atos que, organizados na forma da cooperao que possibilita ao capital se apropriar gratuitamente da produtividade do trabalho coletivo, exibem o cunho da continuidade entre operaes semelhantes que cumprem a mesma funo social, a manipulao do objeto de trabalho de modo a converter a natureza em valores de uso. Para que esta forma de cooperao dos trabalhadores seja possvel, historicamente imprescindvel a ao de controle do trabalho intelectual, que assim adentra ao modo de cooperao capitalista108 como inimigo mortal (para ficarmos com Engels) do trabalho manual. Portanto, no h qualquer justificativa para, a partir da expresso mais perto ou mais longo da manipulao do objeto de trabalho,
108. No queremos sugerir, com isso, que apenas no capitalismo o trabalho manual e o trabalho intelectual se oponham como inimigos de classe. Isso ocorre em todas as sociedades baseadas na explorao do homem pelo homem, o que no cancela as diferenas especficas desta oposio sob a regncia do capital.

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postular-se que o trabalhador intelectual faria parte do trabalhador coletivo. Considerar o trabalhador intelectual como partcipe do trabalhador coletivo um contra-senso no prprio texto marxiano. Talvez uma anlise mais detalhada e aprofundada do texto do volume I de O Capital nos d acesso a novos argumentos. Todavia, mesmo que reconhecidamente no exaustivo, este exame traz elementos suficientes para afirmarmos que, para Marx, no faz parte do trabalhador coletivo o trabalho intelectual. O trabalhador coletivo recebe no texto de O Capital uma definio bastante precisa: no inclui todos os trabalhadores assalariados, mas apenas aqueles que so produtivos. E, por sua vez, no inclui todos os trabalhadores produtivos, mas apenas aqueles cujas operaes semelhantes, que exibem o cunho da continuidade,109 se relacionam com a manipulao do objeto do trabalho. E tudo isto em um contexto histrico que ope como inimigos o trabalho manual e o trabalho intelectual. to incorreto, conseqentemente, postular ser o trabalhador coletivo o conjunto formado por todo e qualquer trabalhador produtivo, quanto cancelar as distines que fazem do trabalhador coletivo um todo heterogneo composto por proletrios que se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. Portanto, se todo trabalhador coletivo um trabalhador produtivo, nem todo trabalhador produtivo partcipe do trabalhador coletivo. E deste, certamente, no faz parte o trabalho intelectual. Ou, para expor o argumento por um outro ngulo, ao Marx se referir queles que se ocupam com o controle do conjunto da maquinaria (engenheiros, etc.), menciona explicitamente serem eles uma classe mais elevada do crculo de operrios de fbrica. (Marx, 1985: 42-3) O trabalhador coletivo no apenas o trabalhador produtivo, mas o trabalhador produtivo que, na indstria, faz parte do pessoal combinado de trabalho responsvel (mais perto ou mais longe) pela manipulao do objeto de trabalho. ele a consubstanciao histrico-concreta da capacidade de o capital aumentar a extrao de mais-valia ao imprimir s operaes semelhantes de muitos o cunho da continuidade e da multiplicidade, e isto pressupe

109. S pode ser semelhante e ter continuidade aquilo que no idntico. Por isso, estas palavras de Marx em nada se opem heterogeneidade das atividades que compem o trabalhador coletivo, mas impem a ela limites muito precisos.

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a ao do trabalho intelectual sobre o trabalho manual como expresso do despostismo do capital. No h, no texto de Marx, qualquer elemento que justifique a interpretao da expresso mais longe ou mais perto da manipulao do objeto de trabalho no sentido de que o mais longe incluiria o trabalho de concepo ou de controle tpicos do trabalho intelectual. Justamente o contrrio. Marx, ao se referir ao local mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, tem por referencial a manipulao, o trabalho manual e, de modo algum, as tarefas que envolvem a concepo ou o controle dos trabalhadores. Do mesmo modo, nos parece equivocado argumentar, tal como Joo Bernardo, que o termo trabalhador seria ambguo em Marx. Argi o autor portugus que Marx escamoteia a distino entre as atividades proletrias, isto , a transformao da natureza nos bens materiais imprescindveis reproduo da sociedade capitalista, e os trabalhos de superintendncia e de controle dos trabalhadores na produo, igualando-as todas sob termo trabalhadores.
O ponto metodologicamente mais importante que Marx, se distingue funcionalmente o gestor tecnolgico do proletrio, d-lhes o mesmo nome, o que significa que no concebeu tal distino como objeto ideolgico, reproduzindo-a portanto como indistino quando afirma, no final do texto citado, que o trabalhador explora o trabalhador. (Bernardo, 1977c: 135)

J analisamos esta passagem citada por Bernardo na qual Marx se refere ao fato de o salrio por pea possibilitar o surgimento de atravessadores entre o proletrio e o capitalista. Nas palavras de Marx, repetimos,
O salrio por pea facilita, por um lado, a interposio de parasitas entre o capitalista e o trabalhador assalariado, o subarrendamento do trabalho (subletting of labour). (...) Por outro lado, o salrio por pea permite ao capitalista concluir com o trabalhador principalmente na manufatura com o chefe de um grupo, nas minas com o quebrador de carvo etc., na fbrica com o operador de mquina propriamente dito um contrato de tanto por pea, a um preo pelo qual o prprio trabalhador principal se encarrega da contratao e pagamento de seus trabalhadores auxiliares. A explorao dos trabalhadores pelo capital se realiza aqui mediada pela explorao do trabalhador pelo trabalhador. (Marx, 1985: 141-2)

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No h, nesta passagem, qualquer ambigidade no termo trabalhador empregado por Marx: o indivduo assalariado que explora o outro indivduo assalariado (ao ser o intermedirio entre o capitalista e o proletrio) so, igualmente, trabalhadores. Ambos no so, certamente, proletrios, mas sim trabalhadores assalariados e, enquanto tais, so explorados pelo capital ainda que, novamente, no sejam explorados da mesma maneira. Que o proletariado seja explorado pelo capital uma obviedade. Que o atravessador seja explorado pelo capital decorre do fato de que quanto menos receber por pea, maior o lucro do capitalista. O trabalho no pago ao atravessador , assim, fonte de lucro do capital. Longe de pretender cancelar a distino entre os trabalhadores e os proletrios, com a expresso explorao do trabalhador pelo trabalhador Marx quer salientar o quanto o sistema do capital pode intensificar os processos de alienao a ponto de converter o prprio trabalhador assalariado em explorador de um outro trabalhador assalariado. E isto, no preciso repetir, no implica em cancelar a distino entre o proletrio e o atravessador, nem a relao de explorao que os aproxima e, simultaneamente, os distingue no sistema do capital. Bernardo enxerga uma ambigidade em Marx onde no h nenhuma. E, desta ambigidade inexistente, ele desenvolve seu argumento:
(...) Marx escamoteia, ao nvel da exposio, essa contradio, quando dissolve os nomes que usualmente d aos termos opostos da relao de explorao capitalista, proletrio numa denominao neutra e sem conotaes na sua obra trabalhador. Pela sua prpria expresso, o termo trabalhador, em O Capital, s poder ser um lugar de ambigidade. Temos aqui a expresso verbal da contradio j analisada a propsito do trabalhador improdutivo: Marx distingue-o do proletrio quanto produo da mais-valia, entendida, como processo de produo no sentido restrito, e confunde-os quanto origem dos rendimentos e, afinal, quanto sua definio de classe. (Bernardo, 1977c: 135)

Novamente, no nos parece ser este o caso. O trabalhador improdutivo um trabalhador porque explorado pelo capital. Ele compartilha do destino de todos os assalariados: quanto menor seus salrios, maior o lucro do empresrio que os emprega. Este lucro pode ser originrio da apropriao direta da mais-valia pelo capitalista (do operrio ou do trabalhador produtivo no operrio) ou pela reduo dos custos de produo (como no

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caso dos salrios dos administradores, gerentes e funcionrios pblicos). Os trabalhadores, portanto, contm em seu interior classes sociais distintas, que exercem funes sociais diferenciais, que desdobram contradies com o capital ontologicamente distintas (o proletariado a nica classe antagnica ao capital etc.) contudo, todos os trabalhadores so explorados ainda que no exatamente da mesma maneira pelo capital. Em outra passagem de O Capital encontramos algo semelhante. Ao comentar sobre os efeitos imediatos da produo mecanizada sobre o trabalhador, comenta Marx que
A maquinaria tambm revoluciona radicalmente a mediao formal das relaes do capital, o contrato entre trabalhador e capitalista. (...) agora, o capital compra menores ou semidependentes. O trabalhador vendia anteriormente sua prpria fora de trabalho, da qual dispunha como pessoa formalmente livre. Agora vende mulher e filho. Torna-se mercador de escravos. (Marx, 1985: 23)

Tal como na citao comentada por Bernardo, Marx tambm aqui no est velando a relao de explorao essencial ao modo de produo capitalista; pelo contrrio, procura real-la chamando a ateno para o nvel de desumanidade, de alienao, que lhe inerente, mesmo naqueles momentos em que revoluciona o intercmbio orgnico com a natureza. No h, tambm nestas palavras, e ao contrrio do que postula Bernardo qualquer ambigidade no termo trabalhador, do mesmo modo pelo qual no h qualquer velamento do fato de que, se todo proletrio um trabalhador, nem todo trabalhador um proletrio. Ao contrrio de ambigidade temos, em Marx, uma preciso extrema. Quando Marx se refere contradio mais geral entre capital e trabalho, utiliza o termo trabalhadores. Quanto precisa diferenciar entre os trabalhadores que desdobram relaes antagnicas com o capital daqueles outros trabalhadores que no o fazem, emprega o termo proletariado ou operariado. Ou, para dizer o mesmo com outras palavras, quando quer distinguir os trabalhadores que convertem a natureza nos meios de produo e de subsistncia e que so o fundamento material de toda a riqueza social, dos outros trabalhadores que, sendo ou no produtivos, no produzem este fundamento material, emprega proletrios ou operrios para nomear os primeiros e, trabalhadores (em O Capital) ou classes de transio (no 18 Brumrio de Luis Bonaparte), para os ltimos.

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Por trabalhadores Marx denomina um amplo complexo de relaes sociais que se distingue do capital por ser por ele assalariado. O que Bernardo entende como ambigidade , na verdade, uma categoria que reflete com preciso a variedade de relaes que o capital estabelece com o conjunto dos que assalaria. Esta uma relao real, pertencente ao ser-precisamente-assim do modo de produo capitalista desenvolvido e que contm vrios nveis de contradio entre o assalariado e o capitalista, desde a contradio antagnica do proletariado at a contradio no antagnica de um executivo. Esta real contradio do capital com o conjunto dos assalariados, portanto, no cancela a distino entre proletariado (ou operariado) e trabalhadores. E as categorias marxianas so precisas ao expressarem este estado de coisas.

3. Trabalho e trabalho abstrato


Entre o trabalho, categoria fundante, condio universal e eterna do ser social e o trabalho abstrato, peculiar regncia do capital, se desdobra uma complexa relao. Em primeiro lugar, foi obra do capitalismo desenvolvido converter em trabalho abstrato toda transformao da natureza socialmente significativa. A finalidade imediata do trabalho abstrato a produo da mais-valia antes que a produo dos valores de uso necessrios vida humana. Esta submisso das necessidades humanas s necessidades da reproduo do capital , todavia, apenas a expresso condensada das alienaes tpicas do capital, e no cancela o fato ontolgico de que sem a transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia sequer o capital poderia existir. O fato de cada capitalista buscar o maior lucro possvel, no importando se obtm sua propriedade privada no intercmbio orgnico com a natureza ou em outros negcios, apenas a expresso alienada da vida sob o capital, vida alienada que tende a velar que sem o trabalho proletrio nenhuma riqueza burguesa seria possvel. Por outro lado, as mercadorias apenas podem ser vendidas se forem portadoras de algum valor de uso. Como sem os meios de produo e de subsistncia no h vida humana, estes so portadores de um valor de uso que possibilita que sejam produzidos enquanto mercadorias. Podem, desde modo, comparecer no mercado como uma mercadoria como outra qualquer, aparentemente atendendo mesma e nica funo social, produzir o

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lucro do capitalista. Mas apenas aparentemente. Pois, ao adentrarem reproduo social, os meios de produo e de subsistncia cumprem funes sociais muito distintas das outras mercadorias. No apenas so fundantes da sociabilidade burguesa, como ainda so as nicas mercadorias que podem servir como meio de acumulao para capital (pode-se acumular capital em toneladas de ferro, mas no em horas-aula de um professor, etc.). Sob a teia incrivelmente densa das relaes sociais sob a regncia do capital, sob processos alienantes historicamente inditos em sua extenso e intensidade, esconde-se o fato basilar que, assim como nem todo trabalho abstrato trabalho, nem toda mercadoria atende necessidade por meios de produo e de subsistncia que so conditio sine qua non de qualquer sociedade. a este fato que Marx se refere ao dizer que (...) como o homem precisa de um pulmo para respirar, ele precisa de uma criao da mo humana para consumir produtivamente foras da natureza. (Marx, 1985: 17) Para converter a natureza nos valores uso necessrios a cada momento histrico, imprescindvel a criao da mo humana. Apenas pelo trabalho manual as foras da natureza podem ser consumidas produtivamente. No h, por isso, qualquer possibilidade de eliminao do trabalho manual, do trabalho que opera o intercmbio orgnico com a natureza, mesmo que o processo de automao se desenvolva ao infinito. Mesmo que, numa hiptese absurda, imaginemos a felicidade de toda a produo de meios de trabalho e subsistncia ser realizada por mquinas automticas, que no apenas consertam a si prprias, como ainda sejam capazes de, digamos, aprender e promover o seu prprio desenvolvimento, restando humanidade que um nico indivduo, a cada dez anos, aperte um boto para iniciar ou interromper a produo mesmo neste caso absurdamente feliz para a humanidade, o ato de ligar e desligar seria o trabalho que fundaria toda a sociabilidade. E seria, claro est, um ato de trabalho manual. O fato de o trabalho manual passar por muitas formas particulares ao longo da histria, de utilizar meios e instrumentos de trabalho que variam no tempo e no espao, de ter por objeto diferentes pores da natureza, no cancela o seu lugar determinante na histria humana: ao converter a natureza, atende necessidade fundante de toda formao social e, por isso, comparece sempre como a categoria fundante do mundo dos homens. Sob o capitalismo, esta situao ontolgica se mantm, ainda que sob o vu alienante do mercado que tende a tornar todas as mercadorias meras

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expresses do valor de troca. O fato de o capital poder extrair a mais-valia no apenas da transformao da natureza pelo trabalho manual (o trabalho proletrio), mas tambm dos servios (educao, lazer etc.), revela a grande novidade histrica da forma de riqueza burguesa se comparada com a das classes dominantes que a antecederam. Mas no cancela, nem esmaece, a situao ontolgica de fundo pela qual na transformao da natureza (no trabalho condio universal e eterna) que temos a produo do capital. Como vimos, para Marx apenas o trabalho proletrio que produz e valoriza o capital; todas as outras formas de trabalho produtivo apenas valorizam o capital ao converter o dinheiro em capital (o caso tpico do professor e do dono da escola, que analisamos anteriormente). A relao entre o trabalho e o trabalho abstrato , portanto, das mais ricas, complexas e respeito essncia do modo de produo capitalista enquanto forma histrico-particular do desenvolvimento universal do gnero humano. Confirma, de modo historicamente indito, o trabalho enquanto categoria fundante, ainda que apenas venha a cumprir esta sua funo social se travestido pela alienao do trabalho abstrato, do assalariamento. Esta contradio entre o trabalho abstrato e o trabalho enquanto tal , tambm, o fundamento ltimo da possibilidade histrica de superao do sistema do capital: como no h identidade entre as essncias do trabalho e do trabalho abstrato, permanece aberto o campo de antagonismo entre o ser humano e o capital. Ao apenas satisfazer as necessidades humanas que podem ser atendidas por mercadorias ou seja, por apenas poderem entrar ao sistema do capital as necessidades humanas que podem ser lucrativas , o trabalho tem que deixar de incorporar prioritariamente as necessidades humanas para atender prioritariamente s necessidades da reproduo do capital. O que equivale a dizer que abre um amplssimo campo de antagonismos entre o que somos enquanto seres humanos concretos, historicamente determinados, e as possibilidades e necessidades de desenvolvimento do sistema do capital. Com a sua crise estrutural, o capital se torna uma fora social crescentemente destrutiva e o trabalho sob a regncia do capital torna-se crescentemente alienado, desumano. Entre o trabalho e o trabalho abstrato, portanto, reside parte da essncia da contradio entre o capital e a humanidade que o solo ontolgico da possibilidade histrica da revoluo. A relao entre o trabalho e o trabalho abstrato rica e complexa, tambm, porque no o solo ontolgico da possibilidade de uma revoluo

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qualquer, mas sim da possibilidade de uma revoluo proletria. No preciso sentido de que a rica e complexa relao entre o trabalho e o trabalho abstrato tambm funda a contradio entre os assalariados em geral e o proletariado. O fato de todos os trabalhadores assalariados serem explorados pela burguesia no significa, de modo algum, que esta explorao seja equivalente para todos os diferentes assalariados, ou mesmo que a relao dos assalariados entre si seja homognea. Como nos esforamos por demonstrar, para Marx, como na transformao da natureza que se situa a produo fundante do capital, cabe ao proletariado a funo social de produzir todo o contedo material da riqueza social burguesa. Ainda que um assalariado, o proletariado uma classe peculiar da sociedade burguesa: a nica que vive do contedo material da riqueza por ela prpria produzido. Todas as classes de transio, assalariadas tal como o proletariado, se ocupam das mais diversas funes de controle das pessoas e dos processos produtivos. So partes integrantes do trabalho intelectual que se ope como inimigo ao trabalho manual. Tais classes de transio tm seus salrios pagos, pela burguesia ou pelo Estado, no importa muito aqui, com o capital produzido pelo proletariado (Marx, 1985: 188, n. 70) e dele diretamente expropriado pela burguesia. O fato de a potncia social de tais classes de transio no lhes permitir explorar o proletariado seno indiretamente um dado importante, como veremos, mas no cancela o fato de que vivem do contedo material da riqueza produzido pelo proletariado e, nesta medida, fazem parte, ao lado da burguesia, do setor parasitrio da sociedade. Rica e complexa, finalmente, porque a relao entre o trabalho e o trabalho abstrato abre um amplssimo campo de contradies, ainda que no antagnicas, quer diretamente, quer sob a mediao do Estado, entre os setores assalariados no proletrios e a burguesia. Economizar no pagamento dos salrios das classes de transio um dos mecanismos de reduo dos custos de produo, isto , de ampliao da mais-valia. Por isso, entre as classes de transio e a burguesia temos uma muito variada malha de contradies que, nas crises revolucionrias, o fundamento da possibilidade histrica do proletariado atrair ao projeto comunista camadas importantes destas classes. Para que isto ocorra, todavia, preciso que o proletariado se converta em uma fora revolucionria efetiva em uma crise de fato revolucionria.

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No correspondem ao universo categorial marxiano, a nosso ver, portanto, as tentativas de contrapor o trabalho, tal como tratado no Captulo V, ao trabalho abstrato, tal como encontramos no Captulo XIV do livro I de O Capital. O primeiro o fundamento da crtica radical do trabalho abstrato; a partir desta crtica, que passa pela afirmao do carter fundante do trabalho intercmbio orgnico com a natureza mesmo no modo de produo capitalista, que o carter desumano, alienado, do capital pode ser exposto em todas as suas dimenses. E tambm a partir do desvelamento das articulaes ontolgicas que associam e distinguem o trabalho abstrato e o trabalho que podemos estabelecer a funo social de cada classe pelo local que ocupam na estrutura produtiva. E, deste patamar, podemos determinar as diferenas ontolgicas que fazem do proletariado, entre todas as classes sociais, a classe revolucionria por excelncia. Contrapor o Captulo V ao Captulo XIV do Livro I de O Capital quer pela ampliao da categoria trabalho, quer pela dissoluo do trabalho no trabalho abstrato, de tal modo que a contradio social decisiva se daria entre a totalidade dos assalariados (que pode ser denominada de trabalhadores ou de classe-que-vive-do-trabalho, dependendo do autor) e o capital, nada tem a ver com o texto de O Capital como ainda, e sobre isso argumentaremos na Parte III, cientificamente incorreto, na medida em que desconsidera mediaes ontolgicas decisivas da sociedade contempornea. J que sobre esta ltima questo voltaremos na sequncia, podemos encerrar sumariando o que encontramos no Vol I de O Capital: 1) em primeiro lugar, uma ntida e insofismvel distino entre trabalho, o intercmbio orgnico do homem com a natureza que a condio eterna da vida social, e o trabalho abstrato, aquele reduzido mercadoria vis--vis ao capital. O trabalho abstrato pode ser produtivo ou improdutivo de mais-valia;110

110. Em um livro do qual poderamos ter aproveitado mais no tivesse chegado em nossas mos depois deste texto j estar redigido, Sergi Prieb retoma a tese da existncia aparentemente, concepes diferentes em Marx sobre o que seria trabalho produtivo.(Prieb, 2005: 159) Ele, ento, segue o padro tradicional de contrapor, como se fosse equivalentes, os manuscritos ao texto de O Capital e postula que A afirmao de Marx, contida em O Capital, conduz idia de que o trabalho produtivo seria to-somente aquele envolvido na produo de mercadorias, mais especificamente na produo material de mercadoria. Assim sendo, os trabalhadores que no produzem

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2), sob o capital, o trabalho proletrio realiza a produo do contedo material da riqueza social ao converter a natureza nos meios de trabalho e nos meios de subsistncia; 3) o trabalho proletrio apenas pode existir no contexto histrico em que a diviso social do trabalho e o desenvolvimento da cooperao sob o capital do origem, ao trabalhador coletivo como tambm oposio como inimigos do trabalho manual e do trabalho intelectual; 4) o trabalhador coletivo um todo heterogneo111, formado pelo conjunto dos trabalhadores produtivos que se relaciona com a manipulao do objeto do trabalho. um todo heterogneo composto por diversos trabalhos manuais semelhantes, que exibem o cunho da continuidade por serem partes contnuas de uma operao global; 5) do trabalhador coletivo no fazem parte nem a classe especial de assalariados encarregados do controle da produo, nem os trabalhadores intelectuais; 6), portanto: 6a) nem todo assalariado faz parte do trabalhador coletivo; 6b) o local ocupado na estrutura produtiva pelos indivduos os distingue enquanto classes sociais. Entre os proletrios e os outros assalariados

bens materiais, o caso dos trabalhadores do ramo do comrcio que intermedeiam as compras das mercadorias, e todos os demais includos no mesmo caso, seriam trabalhadores improdutivos. (Prieb, 2005: 161) J vimos que nada disso se sustenta em se tratando de o Livro I de O Capital. No famoso segundo pargrafo desta obra, dito com todas letras que no altera em nada o carter da mercadoria se ela atende a necessidades que se (...) originam do estmago ou da fantasia (Marx, 1983: 45). A mercadoria tanto pode ser portadora de uma objetividade natural quanto de uma objetividade puramente social, no sentido de no ser a objetivao de qualquer transformao da natureza. Coerentemente, Marx explora em detalhes como o mestre escola em uma fbrica de ensinar to produtivo quando o proletrio porque ambos produzem mais-valia, o que no significa que pertenam mesma classe social. E o filsofo alemo no poderia ser mais claro: Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital (Marx, 1985: 106). O que distingue o trabalho produtivo do improdutivo, em Marx, sua funo social produtora ou no de mais-valia; e no, como sugere Prieb, uma distino entre a mercadoria material e a no material. No de se admirar que para Prieb Marx parea ser um autor que utiliza diferentes concepes de categorias to fundamentais como as de trabalho produtivo e improdutivo. 111. Lembremos uma vez mais: este todo decorrente do modo especfico de cooperao imposto ao trabalho pelo capital.

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h a distino, que brota do solo social objetivo, entre a classe que produz o contedo material da riqueza social e os outros assalariados que, indiretamente, vivem do contedo material da riqueza produzido pelo proletariado. isto que faz do proletariado a classe revolucionria por excelncia: a nica que, na acepo mais radical da expresso, nada tem a perder, e tudo a ganhar, com o fim da propriedade privada. 7) Por fim, no h qualquer contradio entre as consideraes de Marx sobre o trabalho no Captulo V e no Captulo XIV. Pelo contrrio, so consideraes rigorosamente complementares; o trabalho enquanto intercmbio orgnico do homem com a natureza a pea fundamental em que se apia a crtica de Marx ao sistema do capital. No h qualquer contradio terica entre o trabalho condio eterna da vida social e o trabalho abstrato. H, apenas, a relao entre uma categoria universal e uma sua particularizao histrica. Estas nossas investigaes, repetimos, esto longe de serem exaustivas. Um exame mais detalhado e profundo do texto do Volume I, acrescido de uma investigao semelhante nos Volumes II e III, certamente permitiria trazer novos argumentos e novos elementos exegticos. Em que pese esta sua incompletude, pensamos j ter argumentos suficientes para a contraposio a algumas investigaes que retiram destes mesmos textos de Marx concluses muito diversas. Na contraposio a eles, teremos oportunidade de explorar o texto do Livro I de O Capital por novos ngulos e a partir de novas questes, na esperana que enriquecer a compreenso acerca das teses marxianas. Selecionamos trs autores que nos parecem representativos das principais vertentes no debate contemporneo: Jacques Nagel, Nicos Poulantzas e Jean Lojkine.

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Captulo VI

Poulantzas, Nagel e Lojkine

1. Poulantzas
Em um texto publicado em 1974, Classes in Contemporary Capitalism, (cito da edio inglesa, de 1975), Nicos Poulantzas, discutindo a ampliao dos assalariados e dos servios, base para o que considera o surgimento de uma nova pequena burguesia, levanta a questo de quais seriam os limites da classe trabalhadora nas relaes de produo capitalista (Poulantzas, 1975: 209). A questo colocada nestes termos:
A distino de Marx entre trabalho produtivo e improdutivo uma questo particularmente difcil; embora ele pretendesse tratar dela no Volume IV de O Capital, jamais a apresentou de um modo sistemtico. H alguns fragmentos sobre a questo em O Capital, mas o assunto desenvolvido em maior detalhe em textos que o prprio Marx no publicou: principalmente As Teorias da Mais-valia, os Grundrisse, e o Captulo VI, indito. (Poulantzas, 1975: 210)

O primeiro passo de Poulantzas dar prioridade aos manuscritos contra o texto do Livro I de O Capital. O argumento: Marx jamais apresentou de um modo sistemtico a distino entre trabalho produtivo e improdutivo. E, a concluso: o assunto desenvolvido em maior detalhe em textos que o prprio Marx no publicou, principalmente As Teorias da Mais-valia, os Grundrisse e o Captulo VI, indito.

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Este argumento, a insuficincia do tratamento de Marx das categorias de trabalho produtivo e improdutivo em O Capital e a superioridade neste particular dos manuscritos, est longe de ser razovel. Como argumentamos no Prefcio, o to elogiado manuscrito do Captulo VI Indito abertamente contraditrio ao tratar do trabalho produtivo: o define como trabalho abstrato e, numa passagem aberta a interpretaes, ao menos textualmente afirma ser a ao do burgus ao organizar a produo trabalho produtivo(Marx, s/d: 120; Marx, 1988: 116-7; Marx, 1968: 398-9). Por outro lado, como vimos, tais categorias no Livro I de O Capital recebem um tratamento sistemtico e uma delimitao categorial precisa. Longe de ser razovel, este argumento comparece com freqncia tanto no primeiro quanto no segundo adeus ao proletariado porque uma forma, digamos, de marxisticamente se abandonar a Marx. J que o autor de O Capital no teria desenvolvido sistematicamente categorias to decisivas para a crtica do sistema do capital como as de trabalho produtivo e improdutivo, restaria aos marxistas superar as debilidades do autor alemo tentando uma nova formulao. O argumento da insuficincia de Marx nas mos de Poulantzas, como encontramos em tantos outros autores, cumpriu o papel de legitimar a apresentao de uma sua prpria definio de trabalho produtivo:
O trabalho produtivo sempre se refere ao trabalho que executado em condies sociais definidas, e assim diretamente dependente nas relaes sociais de explorao de um determinado modo de produo. (Poulantzas, 1975: 210)

O texto de Poulantzas deixa claro que ele no se refere ao trabalho abstrato produtivo, mas a trabalho produtivo na acepo com que comparece no Captulo V do Livro I, ou seja, o intercmbio orgnico com a natureza, condio eterna e universal da vida social. Ou seja, para ele, no h um trabalho produtivo universal, presente em toda e qualquer formao social, categoria fundante do mundo dos homens. A precisa categoria marxiana de trabalho enquanto
condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes comum a todas as formaes sociais (Marx, 1983: 153),

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simplesmente no existira. Apenas haveria um trabalho que diretamente dependente nas relaes sociais de explorao de um determinado modo de produo. O trabalho enquanto categoria fundante liminarmente abandonado por Poulantzas. E, por outro lado, esta sua formulao abre um novo campo de problemas: se o trabalho s existe determinado por relaes sociais de explorao, isto significaria que em sociedades que no conhecem a explorao do homem pelo homem no haveria trabalho? A questo de fundo, j to debatida quando se trata do marxismo estruturalista francs,112 a sua tpica desconsiderao de que o real opera abstraes e que as categorias universais, isto , nesse caso que examinamos, as categorias presentes em toda e qualquer formao social, so to reais quanto as suas particularizaes a cada momento histrico. O trabalho do escravo e o trabalho do operrio so diferentes na medida em que so peculiares ao modo de produo escravista e ao capitalismo. Mas ambos so atos teleologicamente postos, ao transformarem a natureza transformam tambm a natureza dos prprios homens, ambos operam o intercmbio orgnico com a natureza e, ainda, ambos produzem o contedo material da riqueza de suas sociedades e, por isso, so as categorias fundantes dos seus respectivos modos de produo. O universal, o particular e o singular so dimenses igualmente reais, so esferas de generalizao igualmente existentes, possuem o mesmo estatuto ontolgico.113 Ao desconsiderar que o real produz abstraes, Poulantzas levado a negar a letra do texto marxiano e vincular o trabalho produtivo s relaes sociais de explorao de cada modo de produo. Negada esta dimenso universal e eterna do trabalho produtivo considerado (...) em abstrato (Marx, 1985: 105), o prximo passo do autor francs ser identificar a classe trabalhadora pelo trabalho proletrio, aquele que realiza o intercmbio orgnico com a natureza. Ele inicia a exposio dessa sua concepo argumentando que Marx possuiria duas definies de trabalho produtivo, o que verdade, como j vimos. Para Marx, h o trabalho produtivo condio universal da vida social, comum a todas as formaes sociais, e o trabalho abstrato produ-

112. Sobre o estruturalismo, ainda mais interessante que o livro de Thompson (1981) o de Carlos Nelson Coutinho, O estruturalismo e a misria da razo (1972). 113. Lukcs, 1979: 49; Lukcs, 1981: 387-8, 491-3, 720-1. Tratamos destas questes em Lessa, 1999 e Lessa, 2000.

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tivo, aquele produtor de mais-valia. Contudo, entre a definio do trabalho produtivo do Captulo V e o do trabalho abstrato produtivo do Captulo XIV, no h qualquer contradio. Muito pelo contrrio: o trabalho produtivo tomado em abstrato, ou seja, sem a considerao das particularidades de cada modo de produo, no suficiente para a anlise do modo de produo capitalista (Marx, 1983: 151n.7). Como vimos, na sociedade burguesa desenvolvida, o trabalho produtivo ao mesmo tempo se amplia (pois j no apenas o intercmbio orgnico com a natureza) e se estreita (pois produz apenas mais-valia e, no mais, em geral). Nessa esfera no h qualquer problema, nem categorial, nem lgico, como esperamos que tenham demonstrado os Captulos IV e V. O fato de Marx apresentar duas definies de trabalho produtivo, portanto, no indicao de qualquer ambigidade pois no se tratam de duas definies de um mesmo objeto, mas de duas definies de relaes sociais distintas: o trabalho categoria fundante do mundo dos homens e o trabalho abstrato produtivo de maisvalia. Poulantzas, todavia, impedido por seus pressupostos analticos de reconhecer a universalidade do trabalho categoria fundante do mundo dos homens, s pode compreender as, digamos, duas definies de trabalho produtivo em Marx como prova da ambigidade e do carter no sistemtico das investigaes marxianas. E, neste terreno inteiramente falso, sentese Poulantzas vontade para encontrar, justamente aqui, alguns importantes problemas:
(...) esta definio de trabalho produtivo (capitalista) no a nica dada por Marx, o que conduz a alguns importantes problemas; porm, ns podemos dizer agora que suficiente para permitir a Marx esboar os limites essenciais da classe trabalhadora. Por exemplo, o trabalho executado na esfera de circulao de capital, ou que contribui realizao da mais-valia, no trabalho produtivo; os que recebem salrios no comrcio, propaganda, marketing, contabilidade, banco e seguro, no produzem mais-valia e no fazem parte da classe trabalhadora (trabalho produtivo). (Poulantzas, 1975: 211-2)

Segundo Poulantzas, portanto, para Marx pertenceriam classe trabalhadora apenas os trabalhadores produtivos, isto , aqueles que produzem mais-valia. E como, logo a seguir, afirmar que apenas so explorados aqueles trabalhadores que produzem sobre-trabalho (Poulantzas, 1975: 216), ento a nica classe explorada seria a classe dos trabalhadores, isto , a dos trabalhadores produtivos.

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Parece-nos um equvoco restringir a explorao do trabalho extrao da mais-valia. Todos os assalariados, mesmo os mais elevados dirigentes da hierarquia produtiva, possuem contradies com os capitalistas que se expressam mais visivelmente no montante dos salrios. Que essas contradies no so de modo algum equivalentes, que entre a negociao salarial de um elevado executivo e a de um operrio h diferenas significativas, que tais diferenas so de importncia considervel na determinao das caractersticas ideolgicas e polticas dos distintos setores das classes de transio, tudo isso verdadeiro, contudo no altera o fato de que entre os proprietrios de capital e os assalariados no proletrios h uma contradio no antagnica que se estende desde os mais elevados executivos at os mais rebaixados gerentes e capatazes. O que distingue os assalariados em geral do proletariado que apenas este ltimo antagnico ao capital, todavia isto no significa que os assalariados no proletrios no sejam explorados. Isso posto, correta a hiptese de que a explorao da classe operria no da mesma ordem e qualidade da explorao do restante dos assalariados. A primeira tem por fundamento a expropriao do trabalho excedente pela mediao da apropriao dos novos meios de produo e de subsistncia. A segunda tem por fundamento o fato de que o contedo material da riqueza social produzido pelo operrio distribudo por todos os setores do capital e, por esta mediao, pelos trabalhadores assalariados do comrcio, dos bancos, do Estado etc. Nesta repartio da mais-valia originalmente gerada no trabalho proletrio, se os capitalistas conseguirem aumentar o trabalho no pago de seus assalariados ampliaro correspondentemente a parcela desta mais-valia que permanecer em seu poder. E isto vale, em propores e qualidades distintas, verdade, tanto para o salrio do executivo quanto para o salrio do chefe de oficina114 ou funcionrio do departamento de pessoal. A reduo de todos estes salrios (assim como, indiretamente, os dos funcionrios pblicos) significa o aumento
114. O chefe da oficina, aqui, como o exemplo clssico de superintendncia, como nesta passagem: Do mesmo modo que um exrcito precisa de oficiais superiores militares, uma massa de trabalhadores, que cooperam sob o comando do mesmo capital, necessita de oficiais superiores industriais (dirigentes, managers) e suboficiais (capatazes, foremen, overlookers, contre-matres) que durante o processo de trabalho comandam em nome do capital. O trabalho da superintendncia se cristaliza em sua funo exclusiva. (Marx, 1983: 264)

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proporcional do lucro do capitalista. Mas, sobre esta questo, j nos detivemos no Captulo V e, por isso, podemos parar por aqui. Esta restrio por Poulantzas da explorao apenas aos trabalhadores produtores de mais-valia um equvoco. No porque desconsidere que h uma diferena qualitativa entre a explorao dos proletrios e a dos demais assalariados, mas porque desconhece que h entre estes ltimos e o capital um enorme campo de contradies as quais so to variveis quanto as mutveis condies sociais das classes de transio. Com isto no queremos negar o fato de que este enorme campo de contradio das classes de transio para com o capital ontologicamente distinto da contradio antinmica do proletariado com a burguesia; nem desejamos velar que os assalariados no proletrios fazem parte da poro parasitria da sociedade a qual vive do contedo material da riqueza social produzido pelo proletariado. Contudo, este fato no cancela as contradies tambm presentes na relao entre os assalariados e os burgueses. Nesse preciso sentido, sem pretender homogeneizar sob o rtulo genrico de explorao todo este complexo conjunto de relaes sociais, improcedente restringir apenas aos trabalhadores produtivos a explorao do capital. Por outro lado, como tambm j vimos, para Marx os trabalhadores assalariados se distinguem do operariado no porque no sejam explorados, mas porque exercem funes sociais distintas. Do conjunto dos trabalhadores, os operrios so aqueles que se encarregam do intercmbio orgnico com a natureza, so aqueles que produzem o contedo material da riqueza capitalista. Poulantzas, todavia, toma uma via completamente distinta. Afirma a tese de que a explorao se reduz extrao direta da mais-valia. Desse ponto de vista, muito distante do de Marx, no pode Poulantzas encontrar no pensador alemo seno ambigidades.115 E, ento, se apoiando nessa ambigidade puramente fictcia (pois no h nada semelhante em O Capital) Poulantzas adianta sua soluo.

115. A ambigidade bsica aqui no simplesmente que este elemento parece estar ausente das anlises de Marx do trabalho produtivo capitalista, mas Marx vai longe o suficiente para afirmar explicitamente que o contedo concreto do trabalho e seu valor de uso completamente indiferente para o trabalho improdutivo. (Poulantzas, 1975: 217) No h, em Marx, aqui, ambigidade alguma. O que escapa a Poulantzas que o trabalho produtivo em Marx, na anlise do modo de produo capitalista, o trabalho produtor de mais-valia, qualquer que seja o seu contedo, qualquer que seja o valor de uso que venha a produzir.

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Ele situa as ambigidades na problemtica geral d[a] obra de Marx e conclui que
o trabalho produtivo, no modo capitalista de produo, o trabalho que produz mais-valia ao mesmo tempo em que reproduz diretamente os elementos materiais que servem como o substrato da relao de explorao: o trabalho que diretamente envolvido na produo material atravs da produo de valores de uso que aumenta a riqueza material. (Poulantzas, 1975: 216)

Recapitulemos o percurso de Poulantzas. Primeiro, identificou o trabalho, categoria fundante, categoria universal independente das formaes sociais, com o trabalho realizado sob relaes sociais de explorao. A seguir, o trabalho produtivo no capitalismo foi convertido em sinnimo de trabalho proletrio, de trabalho que realiza o intercmbio orgnico com a natureza sob a regncia do capital e a explorao foi limitada ao trabalho produtor de mais-valia. Como conseqncia, a classe trabalhadora seria formada apenas pelos operrios da cidade e do campo; trabalhadores e proletariado esto, agora, identificados. A tese de Poulantzas que esta identidade do trabalho com o trabalho explorado, e da classe trabalhadora com os operrios, j estaria implcita no prprio Marx (Poulantzas, 1975: 219-20). Descoberto o que estaria implcito, pode o autor francs concluir:
Em outras palavras, trabalho produtor de mais-valia em larga medida equivalente ao processo de produo material em sua forma capitalista de existncia e reproduo. A subsuno real do processo de trabalho pelo capital, i.e. sua reproduo ampliada (enquanto distinta da sua subsuno formal), contm em seu interior, e diretamente se articula com a definio geral de trabalho produtivo, pois no mais que a forma que este assume na reproduo capitalista do trabalho. (Poulantzas, 1975: 221)

No deixa de ser curioso como Poulantzas, que reclama das imprecises e ambigidades que ele pretende existir em Marx, ao apresentar sua concluso o faz com um elevado grau de impreciso, note-se o emprego da expresso em larga medida. Todavia, o que problemtico, nesta passagem de Poulantzas, a contradio entre sua afirmao primeira segundo a qual o trabalho produtivo seria em larga medida produo material para, ao final da sentena, afirmar que a produo material no capi-

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talismo assume a forma do trabalho produtivo. Ora, ou a forma do trabalho produtivo sob a regncia do capital a produo material, ou, ento, o apenas em larga medida. As duas alternativas no so apenas um pouco diferentes, elas so inteiramente distintas. Na primeira, haveria alguma diferena entre o trabalho produtivo e a produo da riqueza material, j que eles coincidem apenas em larga medida. Esta, precisamente, a tese de Marx: todo trabalho produtivo gera mais-valia, mas nem todo trabalho produtivo produz o contedo material da riqueza. Como vimos, para Marx apenas o trabalho produtivo do operrio produz o contedo material da riqueza social, todos os outros trabalhos produtivos geram apenas mais-valia e no produzem nenhum novo contedo material da riqueza social. A segunda alternativa afirma a identidade entre o trabalho produtivo e o trabalho operrio, esta sim a tese de Poulantzas e no a de Marx. Ser a partir desta identidade trabalho/trabalho explorado e trabalhador/proletariado, que Polantzas analisa a relao entre trabalho manual e intelectual no capitalismo. O que, segundo nosso autor, era ambiguidade e inconsistncia em Marx quando se tratava de trabalho produtivo e improdutivo, quando se trata da relao entre o trabalho manual e o intelectual se transformaria em desconforto. E a razo deste desconforto, para Poulantzas, estaria em que Marx no teria identificado a diviso entre o trabalho manual e o intelectual com a diviso entre o trabalho produtivo e o improdutivo. (Poulantzas, 1975: 230) Em seu apoio cita uma frase do 2 pargrafo do Captulo XIV, j nossa conhecida. A frase a seguinte:
Para trabalhar produtivamente, j no necessrio, agora, pr pessoalmente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador coletivo, executando qualquer uma de suas subfunes. (Marx, 1985: 105 apud Poulantzas, 1975: 231)

Poulantzas, a nosso ver acertadamente, nesta passagem (pois, a seguir, adotar uma posio rigorosamente inversa) se ope a todos aqueles que, das mais variadas vertentes, pretendem se apoiar nesta frase para afirmar que, para Marx, basta exercer qualquer funo necessria manipulao do objeto de trabalho para fazer parte do trabalhador coletivo e, assim, da classe trabalhadora. E, ainda, queles que pretendem que, com o advento do trabalhador coletivo, a diviso entre trabalho manual e intelectual estaria sendo superada. Tem ele ainda razo, a nosso ver, quan-

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do argumenta que o que possibilita o surgimento do trabalhador coletivo a crescente socializao do processo de trabalho sob o capitalismo e que esta mesma socializao aprofunda a diviso do trabalho. (Poulantzas, 1975: 231-2) Contudo, aps citar longamente os dois primeiros pargrafos do Captulo XIV, pondera que:
Esta uma passagem notvel, pois em uma nica passagem de sua apresentao, em um nico pargrafo, indica Marx que: (a) que os agentes (supports/ Trgger) do trabalho intelectual tendem a se tornar parte do trabalhador coletivo produtivo; mas que (b) ao mesmo tempo, e at mesmo pelas mesmas razes (socializao capitalista), o trabalho intelectual separado do trabalho manual em uma contradio antagnica. Como devemos entender esta contradio entre os agentes destas duas formas de trabalho, os quais esto de fato separados no interior do prprio trabalho produtivo? Esta toda a questo. (Poulantzas, 1975: 232)

Como devemos entender, ns j vimos: o trabalho intelectual expressa a dominao de classe e, por isso, no partcipe do trabalhador coletivo. Marx, em direo contrria a de Poulantzas, reafirmou que o trabalhador coletivo, aquele que est mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, se ope como inimigo ao trabalho intelectual. A tese da integrao do trabalho intelectual ao trabalhador coletivo no de Marx. Em, Marx, portanto, no h qualquer contradio e essa passagem de O Capital, em especial, explcita. Todavia, a leitura do autor francs leva-o a descobrir uma contradio onde no h nenhuma. E deve Poulantzas, ento, voltar a pagar tributo tese da insuficincia do autor:
De fato, se Marx oferece uma definio geral de trabalho produtivo e improdutivo, o status dos quais j examinamos, ele jamais oferece qualquer coisa semelhante para o trabalho intelectual e manual, mas apenas algumas frases descritivas. Toda vez que Marx d uma definio geral de trabalho produtivo como trabalho diretamente envolvido no processo de produo material, ele toma cuidado em apontar que ele no pode ser identificado com o trabalho manual, mas ele no d qualquer definio geral do prprio trabalho manual (do mesmo modo, o trabalho intelectual no redutvel, para Marx, ao que ele se refere como produo no-material). (Poulantzas, 1975: 234)

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Podemos, agora, compreender melhor com qual problema Poulantzas se debate. Como ele definiu o trabalho produtivo como aquele que transforma a natureza, , todo trabalho produtivo tem que ser um trabalho manual. Correlativamente, o trabalho improdutivo teria que ser o trabalho intelectual. Todavia, Marx faz uma operao rigorosamente distinta: o trabalho produtivo aquele que produz mais-valia, seja numa fbrica de salsichas, seja em uma fbrica de ensinar (Marx, 1985: 106). O trabalho produtivo pode ser trabalho manual do proletrio ou trabalho intelectual do professor. Do mesmo modo, um trabalho manual ou intelectual tambm pode ser improdutivo, como no caso de uma empregada domstica ou um professor em uma escola pblica. O trabalho manual e o intelectual se opem como inimigos, no porque um seja produtivo e, o outro, improdutivo, mas porque esta diviso a expresso da dominao de classe, a expresso da separao entre o trabalhador e os meios de produo nas sociedades de classe; a expresso da propriedade privada, isto , da apropriao da riqueza produzida pelo trabalhador pela classe dominante. Quem determina o que ser produzido, como ser produzido, e em que condies ser produzido a classe dominante. A funo social do trabalho intelectual, ao fim e ao cabo, impor o predomnio das necessidades oriundas da acumulao da propriedade privada sobre as necessidades do prprio trabalhador. No capitalismo, quem produzir o contedo material da riqueza social ser o trabalho operrio,116 pois ele que desempenha a funo imprescindvel do intercmbio orgnico com a natureza ao produzir os meios de produo e os meios de subsistncia. O que parece para Poulantzas uma contradio em Marx , na verdade, uma contradio entre ele e Marx. Em o trabalhador produtivo sendo apenas aquele que transforma a natureza e que produz a riqueza material, dele deveria estar absolutamente excludo o trabalho intelectual de profissionais como os engenheiros. E a esta concluso que parece conduzir o texto de Poulantzas:
O seu trabalho de aplicao tecnolgica da cincia ocorre sob o signo da ideologia dominante, a qual materializam at mesmo no seu trabalho cientfico (...) O seu papel nesta reproduo, por via da aplicao tecnolgica de cincia, assume a forma particular sob o capitalismo de uma diviso entre

116. Apenas o operrio produz e valoriza o capital, os outros trabalhadores produtivos apenas o valorizam, como vimos no Captulo V.

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trabalho manual e intelectual que expressa as condies ideolgicas do processo de produo capitalista. (...) O seu trabalho intelectual, separado do manual, representa o exerccio de relaes polticas no despotismo da fbrica, legitimado por, e articulado pela, monopolizao e carter de segredo do conhecimento, i.e. a reproduo das relaes ideolgicas de dominao e subordinao. (Poulantzas, 1975: 240)

Para Poulantzas, portanto, engenheiros e tcnicos no pertencem classe trabalhadora: esta parece ser a concluso lgica de seus argumentos. Todavia, no assim. Em uma surpreendente virada, ir concluir exatamente o oposto. Partindo de sua tese segundo a qual Marx teria afirmado que o trabalho produtivo, aquele diretamente envolvido no processo de produo da riqueza material, no pode ser identificado ao trabalho manual, ele conclui que o trabalho manual no mais o nico que realiza a produo material. Movimento surpreendente: est agora aberta a porta para os engenheiros e tcnicos serem includos no trabalhador coletivo, como diz ele, produtivo!
(...) quando Marx fala da forma do trabalho produtivo especfico a um determinado modo de produo, ele sempre cuidadoso em salientar que ele no coincide com o trabalho manual, ou porque, como nos modos prcapitalistas de produo, o trabalho intelectual est diretamente presente no interior do trabalho manual (...) ou porque sob o capitalismo, o trabalho intelectual pode fazer parte do trabalhador coletivo. (Poulantzas, 1975: 234-5, grifos nossos, S. L.)

Portanto, o trabalho manual e o trabalho intelectual no mais se distinguem por ser o primeiro o trabalho que transforma a natureza e, o segundo, o que organiza a explorao do trabalhador em qualquer modo de produo que conhea classes sociais! Agora, j no bem assim: As divises entre intelectual e manual, e seu contedo preciso, dependem, portanto do modo de produo dado. (Poulantzas, 1975: 235) O que lhe permite traar uma concluso inicial da posio dos engenheiros e tcnicos: o trabalho intelectual pode fazer parte do trabalhador coletivo. Seu argumento, bem pesadas as coisas, conflui com aqueles que criticou anteriormente. J vimos como ele recusa aqueles que, pela expresso mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, pretendem que faria parte do trabalhador coletivo os trabalhadores intelectuais.

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Agora, todavia, caminha em um sentido muito semelhante: com o desenvolvimento do capitalismo, o trabalhador coletivo significaria a superao da oposio como inimigos entre o trabalho intelectual e o manual. Surpreendentemente, portanto, ele termina por concluir que, apesar de no pertencerem classe trabalhadora,
(...) verdade que, como resultado da aplicao tecnolgica de cincia ao processo de produo na atual fase do capitalismo monopolista (...), eles tendem cada vez mais a formar parte do trabalho produtivo capitalista (o trabalhador coletivo produtivo), no que diz respeito s relaes econmicas, (...) porque eles diretamente valorizam o capital na produo de maisvalia. Se eles o fazem no como um grupo pertencente classe trabalhadora, porque do seu lugar na diviso social do trabalho eles do suporte a relaes polticas e ideolgicas de subordinao da classe trabalhadora ao capital (a diviso entre o trabalho manual e o trabalho intelectual), e porque este aspecto de sua determinao de classe o predominante. (Poulantzas, 1975: 241-2)117

Ou seja, do ponto de vista da produo, so membros do trabalhador coletivo produtivo, mas do ponto de vista poltico-ideolgico, os tcnicos e engenheiros no pertencem classe dos trabalhadores! O trabalhador coletivo, agora, conteria em si classes sociais distintas. E as contradies tendem a se aprofundar. Pois, argumenta nosso autor, o fato de no pertencerem mesma classe social no quer dizer que no sejam eles explorados do mesmo modo que os proletrios. Pois, como Poulantzas j limitara a explorao apenas extrao de mais-valia (Poulantzas, 1975: 216), e como j definira o trabalho produtivo como aquele que realiza a produo material, isto , o intercmbio orgnico com a natureza, deve ento concluir que:
J que crescentemente fazem parte do trabalhador produtivo capitalista, e crescentemente contribuem para a auto-expanso do capital pela produo de mais-valia, eles [tcnicos e engenheiros] tambm so explorados pelo capital. (Poulantzas, 1975: 248)

117. Um raciocnio semelhante leva Poulantzas a concluir que nem a cincia fora produtiva nem o cientista faz parte da classe trabalhadora, pois no realiza trabalho produtivo. (Poulantzas, 1975: 221-3)

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Ora, se so partes do trabalhador coletivo, se so explorados, se produzem o contedo material da riqueza capitalista, porque no so ento trabalhadores?
Porque o aspecto dominante destas situaes as relaes polticas e ideolgicas s quais eles do apoio. Estas relaes afetam a sua determinao estrutural de classe na diviso social do trabalho (trabalho manual/trabalho intelectual) e no pode ser identificado com a sua posio de classe na conjuntura. (Poulantzas, 1975: 250)

O que era, para Marx e Lukcs, autonomia relativa das esferas ideolgicas em relao base produtiva, se tornou predominncia da esfera poltico-ideolgica sobre a estrutura produtiva na determinao das classes sociais. O resultado, a nosso ver, insustentvel, alm de incompatvel com o texto marxiano: um trabalhador coletivo que contm, em seu interior, proletrios e elementos da classe pequeno-burguesa. O que isto significa? Que o desenvolvimento do capitalismo, ao invs da intensificao da separao entre trabalho intelectual e manual, tal como postura antes Poulantzas, agora, para o mesmo autor, se tornou momento da confluncia dos mesmos no trabalhador coletivo? E, o trabalho produtivo, que antes Poulantzas definira como idntico ao trabalho manual, intercmbio orgnico com a natureza, se converte agora em trabalho intelectual e isto ocorre pelo fato de o capitalismo monopolista ter aproximado a cincia da produo? (Poulantzas, 1975: 241-2) E, por fim, por que o cientista no seria, ento, um trabalhador produtivo, membro do trabalhador coletivo produtivo, tal como o engenheiro e o tcnico? Ao invs de superar as pretensas ambigidades de Marx, Poulantzas nos deixa em um terreno impreciso e movedio. Por fim, e a isto voltaremos na concluso deste captulo, o modo de proceder de Poulantzas abole o lugar ocupado na estrutura produtiva como a determinao fundante das classes sociais ao conferir s relaes polticas e ideolgicas o peso predominante na determinao da pequena burguesia enquanto classe. Sem mais, transita para o terreno do idealismo. Em Poulantzas, portanto, temos uma interpretao do texto de Marx que no apenas desfigura o pensador alemo, como ainda chega a um resultado contraditrio e impreciso. A passagem decisiva deste descaminho a identificao entre trabalho e trabalho explorado, seguida da identificao entre trabalho e trabalho abstrato produtivo, e entre trabalhadores e

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proletariado. O texto, ato contnuo, percorre um caminho inverso e se aproxima de algumas das teses predominantes no debate acerca do trabalho na segunda metade do sculo XX, acima de tudo da tese de que o trabalho intelectual estaria se fundindo com o trabalho manual. Neste percurso inverso, o trabalhador coletivo vai sendo ampliado at conter a parte da pequena-burguesia composta por tcnicos e engenheiros. Com este ltimo passo, as contradies no texto de Poulantzas encontram seu ponto de maior tenso. Pois agora o trabalho produtivo no mais apenas o trabalho manual proletrio (como definira Poulantzas antes), mas tambm o trabalho intelectual e, ento, toda constelao conceitual do autor francs deve buscar um novo ponto de equilbrio j que seu ponto de partida, a identidade entre o trabalho produtivo e o trabalho proletrio, foi abandonado. Este novo ponto de equilbrio se dar pela transio para o terreno do idealismo, que se dar pelos seguintes passos. Primeiro, afirmar que, no interior do trabalhador coletivo, teramos classes sociais distintas, o proletariado e a pequena-burguesia representada pelos tcnicos e engenheiros; em seguida far a distino entre o carter proletrio do trabalho dos tcnicos e engenheiros e sua posio de classe pequeno-burguesa; em terceiro lugar afirmar que, entre o lugar que ocupam na estrutura produtiva (serem parte do trabalhador coletivo que realiza o trabalho que transforma a natureza) e a conscincia de classe, ser esta ltima a determinar o ser das classes. Assim, os tcnicos e engenheiros seriam pequeno-burgueses apesar de trabalharem como proletrios porque seriam os complexos ideolgicos, e no a insero na estrutura produtiva, que determinariam as classes sociais. Neste ponto Poulantzas se encontra no terreno do idealismo: no o fundamento ontolgico, oriundo da base produtiva, mas sim as ideologias, a determinarem o ser social das classes. Uma vez passado ao terreno idealista, aparentemente Poulantzas teria encontrado a soluo ao seu problema. Mas apenas aparentemente, pois essa sua tese da determinao das classes sociais pelos complexos ideolgicos est longe de ser inteiramente consistente com seus pressupostos. Ao propor, por exemplo, que o trabalho abstrato produtivo seria aquele que produz a riqueza material pela transformao da natureza, e que os trabalhadores seriam aqueles encarregados desta produo material, a determinao de classe dos trabalhadores, neste momento, nada incorpora da sua tese posterior, qual seja, que sero os complexos poltico-ideolgicos os decisivos na determinao do ser social das classes. Toda a sua estrutura

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categorial torna-se instvel, submetida a tenses oriundas de pressupostos divergentes e a soluo no mais que o deslocamento do problema a um outro patamar de contradies. Mas, sobre isto, no temos espao e nem seria necessrio para esta nossa investigao, que nos estendamos aqui. Veremos que algo parecido, ainda que por outros caminhos, encontraremos em Jacques Nagel.

2. Jacques Nagel
A preferncia pelos manuscritos de Marx contra o texto de O Capital, como vimos nos Captulos I, II e III e, h pouco, em Poulantzas, algo que vem acontecendo por dcadas. Sempre com um resultado muito parecido: converte-se o texto marxiano em algo confuso e impreciso e, ento, adianta-se uma soluo para o problema artificiosamente criado. Quase sempre estas solues caminham no sentido da abolio da distino entre proletrios e os outros assalariados, quando no no sentido de simplesmente abolir o lugar ocupado na estrutura produtiva como fundamento das classes sociais. O texto de Jacques Nagel, Trabalho colectivo e trabalho improdutivo na evoluo do pensamento marxista (Nagel, 1979), com alguma freqncia citado entre ns, mais um exemplo desse procedimento. A se acreditar nele, no PC francs e na antiga RDA, nos ltimos anos da dcada de 1960, um significativo grupo de intelectuais comunistas reunidos na revista Economie et Politique travou um longo debate sobre o trabalho produtivo e improdutivo. Naqueles anos, lembremos, parte da crtica que se fazia ao sistema sovitico tinha por fundamento a manuteno de um regime de trabalho por vezes mais coercitivo que o despotismo dos pases capitalistas desenvolvidos. Nesse contexto, a defesa da Unio Sovitica como socialista levou a uma leitura de Marx com a preocupao poltica de
evitar que se faa cair sobre os quadros a responsabilidade da explorao capitalista (...) uma vez que [se] atribui aos quadros um lugar importante na transformao da sociedade atual. (Nagel, 1979: 138, n. 100)

Como, para a concepo estratgica de Nagel, cabe aos quadros um lugar importante na transformao da sociedade atual, no se deve contrapor a eles o proletariado como inimigo. E o argumento utilizado era o de vincular a hierarquia tcnica e, ao mesmo tempo, identificar de modo

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absoluto hierarquia e organizao, de tal modo que sem hierarquia teramos a anarquia. Devido ao desenvolvimento das foras produtivas, segundo Nagel, a hierarquia seria um princpio organizacional e no um meio de o capital submeter o processo de trabalho.
Que o grande capital, continua ele, ponha de p uma hierarquia muitas vezes artificial que lhe permite opor certas camadas de assalariados a outras; que a hierarquizao ao extremo da empresa tenha parcialmente por funo perpetuar a dominao do capital, nenhum marxista o por em dvida. Da a pensar que o processo de produo se possa desenrolar sem hierarquia, h uma etapa a no ultrapassar, conduzir-nos-ia do marxismo ao anarquismo. (Nagel, 1979: 302-3)

Com este horizonte poltico prope Nagel uma distino entre a diviso social do trabalho e a diviso tcnica do trabalho, a primeira expresso da dominao de classe e, a segunda, uma determinao inerente s foras produtivas mais desenvolvidas. a partir deste momento do seu texto que iniciaremos a nossa anlise de suas teses. E, como a traduo por Nagel das passagens mais decisivas do Captulo XIV do Livro I de O Capital ser parte importante da nossa argumentao, que nos seja permitido, uma vez mais, citar o texto de Marx:
Na apropriao individual de objetos naturais para seus fins de vida, ele controla a si mesmo. Mais tarde ele ser controlado. O homem isolado no pode atuar sobre a Natureza sem a atuao de seus prprios msculos, sob o controle de seu prprio crebro. Como no sistema natural cabea e mo esto interligados, o processo de trabalho une o trabalho intelectual com o trabalho manual. Mais tarde separam-se at se oporem como inimigos. (Marx, 1985: 105)

Nas condies histricas em que o trabalhador perde o controle sobre si mesmo e passa a ser controlado, o trabalho manual e o intelectual separam-se at se oporem como inimigos. Esta separao e oposio uma determinao essencial do controle do trabalhador na diviso social do trabalho tpica do capitalismo. E a qualidade determinante, essencial, desta separao ntida no texto de Marx: como inimigos.118 Na diviso
118. A oposio como inimigos do trabalho manual e do trabalho intelectual uma caracterstica de todas as sociedades de classe; peculiar ao capitalismo que esta oposio tenha como mediao importante o trabalhador coletivo, como vimos no Captulo V.

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social do trabalho da qual o trabalhador coletivo uma peculiaridade essencial, o trabalho intelectual oposto como inimigo ao trabalho manual. E isto, acrescentamos, um dos fenmenos mais duradouros e com conseqncias mais perversas dos processos alienantes fundados no capital. Tal como esta separao entre o trabalho manual e o intelectual um processo de alienao do trabalho manual, o tambm para o trabalho intelectual. Este, agora, deixa de ser expresso das necessidades humanas para ser, tal como o trabalho manual, expresso das necessidades de reproduo do capital. O trabalho das mos e do crebro, antes unidos119, separam-se e, mais ainda, se opem como inimigos porque agora encarnam, personificam, as alienadas necessidades do modo de produo capitalista. A passagem de O Capital acima citada assim traduzida por Nagel:
Enquanto o trabalho for puramente individual, o mesmo trabalhador rene todas as funes que ulteriormente se separaro. Na apropriao individual da natureza (Naturgegensstand) para satisfazer as suas necessidades, o homem controla-se a si prprio. O homem isolado no pode transformar a natureza sem colocar ao trabalho os seus prprios msculos sob o controle do crebro. No organismo natural, a cabea e os braos no vo um sem o outro; da mesma forma o processo de trabalho rene o trabalho manual e intelectual. Ulteriormente eles so separados e ope-se um ao outro. (Nagel, 1979: 94)

Onde lamos em Marx que Na apropriao individual de objetos naturais para seus fins de vida, ele controla a si mesmo. Mais tarde ele ser controlado, temos em Nagel Na apropriao individual da natureza para satisfazer as suas necessidades, o homem controla-se a si prprio. A frase Mais tarde ele ser controlado simplesmente desapareceu. A ltima frase tambm passa por uma mutao significativa. O que em Marx Mais tarde separam-se at se oporem como inimigos se converte em opem-se um ao outro. Na traduo de Nagel desaparece a qualidade intrnseca esta oposio como inimigos. A oposio de classe pela qual o trabalho intelectual e o manual, no contexto histrico
119. O homem isolado no pode atuar sobre a Natureza sem a atuao dos seus prprios msculos, sob o controle do seu prprio crebro. Como no sistema natural cabea e mos esto interligados, o processo de trabalho une o trabalho intelectual com o trabalho manual. (Marx, 1983: 105 grifo nosso, S. L.)

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que conhece o trabalhador coletivo, se enfrentam como aquele que controla e aquele que controlado, cancelada na traduo de Nagel. Aps afirmar a oposio como inimigos do trabalho intelectual e do manual, Marx prossegue assinalando que o produto nas novas circunstncias histricas possui algo de novo se comparado com a etapa histrica em que o processo de trabalho era puramente individual, em que o processo de trabalho un[ia] o trabalho intelectual com o trabalho manual (Marx, 1985: 105) e na qual o mesmo trabalhador reun[ia] todas as funes que mais tarde se separa[ria]m. Marx est comparando a funo social do produto do trabalho no momento em que o trabalhador controla a si mesmo, com a funo social do produdo naquele outro momento em que ele ser controlado. As palavras literais de Marx so as seguintes:
O produto transforma-se, sobretudo, do produto direto do produtor individual em social, em produto comum de um trabalhador coletivo, isto , de um pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. (Marx, 1985: 105)

A mesma passagem por Nagel traduzida da seguinte maneira:


O produto (do trabalho) transforma-se de produto criado diretamente pelo produtor individual num produto social, num produto do trabalhador coletivo, quer dizer num produto de um trabalho pessoal combinado cujos membros no participam nem de perto nem de longe na transformao do objeto de trabalho. (Nagel, 1979: 95)

Se, para Marx, o trabalhador coletivo um pessoal combinado de trabalho cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, para Nagel o mesmo trabalhador coletivo seria um trabalho pessoal combinado cujos membros no participam nem de perto nem de longe na transformao do objeto de trabalho. (Nagel, 1979: 95) O que era em Marx um pessoal combinado de trabalho se converteu em um trabalho pessoal combinado, o que era mais perto ou mais longe foi traduzido por nem de perto nem de longe, o verbo se encontram mais perto ou mais longe foi traduzido por no participam nem de perto nem de longe. (todos os itlicos nossos, SL)

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Voltemos ao texto de Marx. Nas circunstncias histricas que opem como inimigos o trabalho manual e o intelectual e nas quais o trabalhador ser controlado,
Com o carter cooperativo do prprio processo de trabalho amplia-se, portanto, necessariamente o conceito de trabalho produtivo e de seu portador, do trabalhador produtivo. Para trabalhar produtivamente, j no necessrio, agora, pr pessoalmente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador coletivo, executando qualquer uma de suas subfunes. (Marx, 1985: 105)

Vejamos: o perodo histrico que conhece o trabalhador coletivo amplia o conceito de trabalhador produtivo. No pargrafo imediatamente seguinte Marx far referncia ao estreitamento do conceito de trabalho produtivo. Ampliao e estreitamente em relao a qu? A resposta a esta questo est no pargrafo imediatamente anterior, no qual temos uma referncia passagem em que Marx tratou do trabalho no Captulo V do Livro I (Marx, 1983: 149 e ss). Como j mencionamos, o Captulo XIV se inicia retomando a discusso do Captulo V acerca do trabalho:
O processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato (ver captulo V), independente de suas formas histricas, como processo entre homem e Natureza. Disse-se a: Considerando-se o processo inteiro de trabalho do ponto de vista de seu resultado, ento aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo. E na nota 7 foi complementado: Essa determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista do processo simples de trabalho, no basta, de modo algum, para o processo de produo capitalista. Isso para ser mais desenvolvido aqui. (Marx, 1985: 105)

A ampliao do conceito de trabalhador coletivo refere-se, portanto, ao conceito anterior, em abstrato, do Captulo V, que considerava como produtivo apenas e to somente o intercmbio orgnico com a natureza. Agora, nos novas condies histricas do capitalismo, passa a ser produtivo o trabalhador do qual o capitalista extrai mais-valia. Se, no tratamento abstrato, independente de suas formas histricas, eterna necessidade (Marx, 1985: 153), o trabalho produtivo era aquele que produzia, a partir da transformao da natureza, os valores de uso em geral, no capitalismo esta situao se altera. Para a reproduo do capital o que importa a produo de mais-valia e, nesse sentido, no perodo histrico que conhece a

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diviso social de trabalho da qual resulta o trabalhador coletivo, o trabalho produtivo se amplia. Ser produtivo todo e qualquer trabalho que produza mais-valia, seja ele ou no intercmbio orgnico com a natureza. Esta ampliao do trabalhador produtivo, por sua vez, s possvel quando a finalidade imediata da produo deixa de ser a produo em geral dos valores de uso a partir da transformao da natureza para se converter em produo de mais-valia. Nesse sentido, como Marx afirma no pargrafo seguinte, a esta ampliao corresponde um simultneo estreitamento do conceito de trabalho produtivo:
Por outro lado, o conceito de trabalhador produtivo se estreita. A produo capitalista no apenas a produo de mercadorias, essencialmente a produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si, mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem que produzir mais-valia. Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. (Marx, 1985: 105)

Ou seja, o trabalho produtivo , no modo de produo capitalista, ao mesmo tempo mais amplo (porque inclui outras prxis que no apenas o intercmbio orgnico com a natureza) e mais estreito (porque s produz mais-valia) que o trabalho eterna necessidade. O trabalhador coletivo no mais produz em geral. O que ele produz, o faz apenas e to somente se for mediao para a produo de maisvalia. O carter cooperativo, alienado, do processo de trabalho regido pelo capital, no apenas ope como inimigos trabalho intelectual e manual, como ainda restringe o carter produtivo do trabalho produo de mais-valia. Por esta razo, as relaes de produo capitalistas podem ampliar o trabalhador produtivo a todos aqueles que produzem mais-valia: a ampliao do trabalhador produtivo sinnima do alienado estreitamento do trabalho produtivo produo de mais-valia. Insistimos neste ponto porque exatamente o oposto encontramos na interpretao proposta por Nagel. Segundo ele, trabalho produtivo em Marx no aquele que produz mais-valia, mas tal como em Poulantzas aquele que opera o intercmbio orgnico com a natureza. Ele chega a esta concluso, todavia, por um trajeto oposto ao de Poulantzas: a partir de uma explorao simplista da categoria trabalho em O Capital. Nagel desconsidera dois pontos funda-

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mentais: 1) a afirmao de Marx (tanto no Captulo V, quanto nas primeiras linhas do Captulo XIV do Livro I) segundo a qual, para a crtica do capitalismo, insuficiente considerar-se o trabalho produtivo em abstrato, enquanto eterna necessidade de converso da natureza em valores de uso; e, 2) Nagel desconsidera que, do alienado ponto de vista da reproduo do capital, produtivo o trabalho que produz mais-valia. Desconsiderados estes dois momentos decisivos do texto marxiano, Nagel pode concluir que,
para que o trabalho seja produtivo[, ] necessrio que transforme conscientemente a natureza para criar valores de uso. (...) O critrio fundamental para distinguir o trabalho produtivo do trabalho improdutivo a transformao da natureza. (Nagel, 1979: 102)

Nagel confunde trabalho e trabalho produtivo. Confunde trabalho com uma das modalidades do trabalho abstrato; confunde o intercmbio orgnico homem-natureza com a produo de mais-valia. Como ele j havia identificado trabalho produtivo com o trabalho coletivo,120 para ele agora inescapvel a concluso de que o trabalhador coletivo apenas pode ser aquele que transforma a natureza. O problema que Marx, no mesmo pargrafo citado por Nagel, afirma exatamente o contrrio. Para Marx, A determinao original, acima, de trabalho produtivo, na qual temos a apropriao individual de objetos naturais (o intercmbio homem/natureza)
permanece sempre verdadeira para o trabalhador coletivo, considerado como coletividade. Mas ela j no vlida para cada um de seus membros, tomados isoladamente. (Marx, 1985: 105)

Diz-nos Marx, por um lado, que a determinao original do trabalho intercmbio orgnico homem/natureza como a categoria fundante do mundo dos homens (tal como encontrada no Captulo V do Livro I) permanece sempre verdadeira para o trabalhador coletivo. Ser funo social do trabalhador coletivo realizar o intercmbio orgnico homem-natureza. Esta determinao original permanece verdadeira, contudo, apenas

120. Talvez seja bom relembrar que, para Marx, o fato de que o trabalhador coletivo ser composto por trabalhadores produtivos no significa que todo trabalhador produtivo seja partcipe do trabalhador coletivo, como vimos no Captulo V, acima.

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para o trabalhador coletivo considerado como totalidade (als Gesamtheit) no sendo, por isso, vlida para cada um de seus membros, tomados isoladamente. Se ao trabalhador coletivo cabe converter a natureza nos valores de uso sem os quais no h reproduo social, no menos verdadeiro que sua funo imediata, como resultado do desenvolvimento das relaes de produo capitalista que est na sua gnese, a produo de mais-valia. O que Marx est afirmando, como j vimos, que trabalhador coletivo est longe de ter a homogeneidade que Nagel pressupe ao identificar o trabalho produtivo transformao da natureza. Nesse momento de seu raciocnio, o texto de Nagel toma um rumo inesperado: j que a transformao da natureza a condio natural eterna da vida social, ento, deduz Nagel, o trabalhador coletivo tambm o seria.
Que o trabalho seja individual ou coletivo, que tenha lugar num quadro de relaes de produo pr-capitalistas, capitalistas ou socialistas, para que ele seja produtivo necessrio que transforme conscientemente a natureza para criar valores de uso. (Nagel, 1979: 102)

O trabalhador coletivo e o trabalho produtivo deixam de ser expresses histricas da alienao oriunda do capital na esfera do trabalho para se converter em uma determinao das sociedades pr-capitalistas, capitalistas e socialistas, ou seja, uma determinao histrico-universal. A separao como inimigos do trabalho intelectual e do manual, no contexto histrico em que o trabalhador controlado pelo capital, perde toda especificidade e se converte em uma determinao de toda e qualquer sociabilidade. O que, para Marx, era uma clara manifestao das alienaes capitalistas, se converte em condio natural eterna da vida humana, sendo igualmente comum a todas as formas sociais. Para que Nagel chegasse a esta concluso foram necessrios trs passos. 1) Em primeiro lugar, fez desaparecer em sua traduo as passagens nas quais Marx afirma a oposio como inimigos do trabalho manual e intelectual bem como a referncia a que, no capitalismo, o trabalhador controlado. 2) Em seguida, desconsiderou duas frases inteiras de um pargrafo que ele cita seguidamente, justamente as frases nas quais Marx argumenta que o trabalhador coletivo no um todo homogneo e que, portanto, o trabalho produtivo no , tambm, homogneo. H produo de mais-

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valia, isto , h trabalho produtivo, tanto na determinao original do trabalho produtivo, derivada da prpria natureza da produo material, isto , no intercmbio orgnico com a natureza; como tambm naquelas subfunes do trabalhador coletivo que no pem a mo na obra. (Marx, 1985: 105) O trabalhador coletivo , como j vimos, o conjunto de trabalhadores que, mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, produzem mais-valia e, na sua totalitade (als Gesamtheit), atendem funo social de converter a natureza nos meios de produo e de subsistncia, ainda que isto no seja obrigatrio para cada um dos seus membros. Como j vimos, o trabalhador coletivo composto por prxis diversas, algumas operam imediatamente o intercmbio orgnico com a natureza e outras, no, mas suas aes exibem o carter de continuidade e de semelhana enquanto partes de uma operao global.121 E a identidade desta operao global frente ao conjunto das prxis humanas est, no no seu objeto ou na sua forma,122 mas sim em sua funo social: o intercmbio orgnico com a natureza. Isto, na verdade, uma reafirmao por Marx do que j havia dito no Captulo XIV, ou seja, que o trabalhador coletivo
(...) um pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho.

O segundo passo de Nagel foi, portanto, imaginar que, em Marx, o trabalhador coletivo e o trabalhador produtivo contam com uma homogeneidade que o pensador alemo em momento algum considerou existir. 3) Em terceiro lugar, Nagel identificou o intercmbio orgnico com a natureza com o trabalho abstrato produtivo. A universalidade histria (eterna necessidade) do primeiro transferido ao segundo. So estes os trs passos que possibilitaram a Nagel a surpreendente concluso de que trabalhador coletivo existiria para alm da produo capitalista.
121. As duas expresses de Marx nesse contexto so, como j vimos, partes contnuas de uma operao global (Marx, 1983: 260) e (...) imprimir s operaes semelhantes de muitos o cunho da continuidade e da multiplicidade (Marx, 1983: 262) 122. A prxis de um escultor que faz uma esttua de mrmore, por exemplo, na forma, tal como o trabalho, um pr teleolgico; e tem por objeto, tal como o trabalho, a natureza. Todavia, no trabalho, pois no atende funo social de converter a natureza nos meios de produo e de subsistncia imprescindveis reproduo social.

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A esta altura de seu texto, o autor belga j perdeu a peculiaridade tanto do trabalho abstrato quanto do trabalhador coletivo e no tem mais como retornar ao solo ontolgico destas categorias: as funes sociais que as particularizam. O que lhe resta migrar para um solo, mais propriamente weberiano que marxiano, de uma tipologia do trabalho produtivo. Ele, literalmente, imagina uma usina siderrgica e, neste terreno fantasioso, investiga trs questes que ele sintetiza com estas palavras:
1) Qual deve ser a participao na produo para que uma atividade seja produtiva? 2) toda funo necessria produo produtiva? 3) Qual a extenso da noo de trabalhador produtivo, Estende-se ela a toda a sociedade ou unicamente esfera da produo? Basta que o trabalho seja executado em comum para que ele seja produtivo? H trabalho coletivo improdutivo? (Nagel, 1979: 96)

Todas as trs questes no fariam, no universo categorial marxiano, qualquer sentido. Todavia, identificado trabalho produtivo com trabalho intercmbio orgnico com a natureza isto , confundido trabalho abstrato (produtivo) com trabalho e cancelado o carter alienadamente controlado do trabalhador produtivo (oposio como inimigos do trabalho intelectual e manual), as trs questes, antes absurdas, passam a fazer sentido. Mais ainda, so decorrncias necessrias do quadro conceitual articulado por Nagel.123
123. H, ainda um aspecto que apenas mencionaremos, ainda que no despido de importncia. Nagel, como vimos, construiu seu universo categorial com elevada arbitrariedade na traduo dos textos de Marx. Mesmo assim ele se defronta, j no primeiro momento, com uma dificuldade decorrente de sua prpria liberalidade na traduo. Como traduzira a passagem em que Marx afirma que o trabalhador coletivo um pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, por um trabalho pessoal combinado cujos membros no participam nem de perto nem de longe na transformao do objeto de trabalho, a primeira pergunta no teria qualquer sentido. Como poder-se-ia questionar sobre Qual deve ser a participao na produo para que uma atividade seja produtiva se os trabalhadores coletivos no participam nem de perto nem de longe da transformao do objeto de trabalho? A prpria definio j responderia a questo: o trabalhador coletivo no participa nem de perto nem de longe da atividade que transforma a natureza e, portanto, (mantida a sua definio de trabalho produtivo como aquele que transforma a natureza), o trabalho coletivo no participaria de qualquer atividade produtiva. Mas, como ele havia j identificado trabalho produtivo com

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A resposta que basta ser necessrio produo de mais-valia para ser trabalho e trabalhador produtivo e como ele j identificou o trabalhador produtivo ao trabalhador coletivo, basta ser necessrio produo de mais-valia para ser trabalhador coletivo. A relao de necessidade, e no a funo social, passa a ser, deste modo, a determinao decisiva da identidade neste campo: algo que j encontramos tanto em Marilda Iamamoto quanto em Demerval Saviani.124 Para alcanar esta concluso, Nagel introduz mais uma definio em apoio qual no capaz de citar sequer uma frase de Marx:
Marx considera produtivo todo trabalho engendrado pelo processo de trabalho coletivo e como improdutivo toda atividade decorrendo diretamente da natureza das relaes de produo capitalistas, da oposio entre trabalhadores e proprietrios dos meios de produo. (Nagel, 1979: 134)

Que Marx considere como [trabalho] improdutivo toda atividade decorrendo diretamente da natureza das relaes de produo capitalistas um flagrante absurdo. Algum duvidaria que, para Marx o trabalho produtivo decorrente da natureza das relaes de produo capitalistas? Que o trabalho produtivo aquele que, controlado pelo capital, produz mais-valia?

o trabalhador coletivo, a liberalidade na traduo de Marx cobrou de Nagel, j em seu primeiro movimento, o seu preo: o autor belga se enredou em uma contradio insanvel. A sada de Nagel , pura e simplesmente, alterar sua traduo. A traduo primeira de Nagel afirmava que o trabalhador coletivo era um pessoal combinado de trabalho cujos membros no participam nem de perto nem de longe na transformao do objeto de trabalho. Na segunda verso, j anunciada um pouco antes (Nagel, 1979: 96), lemos que Na medida em que o trabalho participa, de perto ou de longe, numa atividade que visa transformar a natureza, que visa criar novos valores de uso, esta atividade reputada produtiva. (Nagel, 1979: 102) A flexo mais do que mera flexo. Nem de perto nem de longe se converte em de perto ou de longe, ambas as verses muito distante da expresso marxiana mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho. Agora, na segunda verso de Nagel, no mais perto ou mais longe, mas qualquer distncia, de perto ou de longe. Como esqueceu-se que o trabalhador intelectual se ope como inimigo ao trabalhador manual, no h mais limite a esta distncia: para ser trabalhador produtivo basta ser necessrio produo! 124. Cf. Captulo III, nas partes dedicadas ao autores citados, para a discusso da impossibilidade de se tomar a relao de necessidade por uma relao de identidade. Sendo muito sinttico, necessidade uma relao que s pode ocorrer entre coisas distintas. Assim, o fato de um engenheiro ser necessrio ao trabalho operrio um indcio seguro de que ele no um operrio. Seria uma simples tautologia a afirmao de que o trabalho operrio necessrio ao trabalho operrio.

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O segundo passo de Nagel decorre do anterior:


Isto obriga-nos a colocar uma questo mais precisa: quais so exatamente as funes produtivas numa empresa que faa parte da esfera da produo? (Nagel, 1979: 103)

Este terceiro passo , metodologicamente, por demais complicado. Categorias universais como trabalho produtivo e improdutivo, no necessariamente podem ser verificadas de modo direto e imediato na singularidade de seus componentes. Como a totalidade sempre mais que a soma das partes, no h qualquer possibilidade de, nas partes, serem sempre empiricamente verificveis as conexes ontolgicas que apenas esto plenamente explicitadas no universal. O exemplo mais evidente, neste fato e deste tema que estamos examinando, o prprio capital. O tempo de trabalho socialmente necessrio, por exemplo, ou mesmo as leis gerais da acumulao capitalista, que pertencem essncia do sistema do capital, predominam na determinao de todos os seus momentos particulares e, todavia, no esto necessariamente presentes de forma pura e plenamente desenvolvida em cada uma de suas partes. Apenas no capital enquanto totalidade se explicitam plenamente estas categorias e, portanto, se queremos demonstr-las na prtica, no temos como faz-lo a partir da prtica tpica dos capitais particulares, mas apenas a partir da prtica da reproduo ampliada do capital em sua mxima universalidade. O mesmo sobre o trabalho produtivo e improdutivo. No provvel que em qualquer usina siderrgica sempre encontremos plenamente explicitados e, portanto, sempre claramente distintos, o trabalho produtivo e improdutivo. Ao nos aproximarmos do cho de cada fbrica, em sua particularidade interfere uma enorme srie de mediaes que vo deste a histria da prpria planta industrial at o seu contexto cultural-ideolgico, passando pela situao do setor econmico (relao entre oferta e demanda pelos produtos, maior ou menor oferta de fora de trabalho, etc.), pela histria do pas, pela histria de luta dos seus trabalhadores e assim sucessivamente. O modo de organizao do trabalho em cada planta industrial mediada por todos esses fatores e, ainda que certamente no cancelem o predomnio das determinaes que se originam do carter capitalista da produo, tornam invivel a pura e simples distino entre o produtivo e o improdutivo em todo e cada caso particular sem um estudo muito detalhado e

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cuidadoso da particularidade de cada situao. Em poucas palavras, invivel qualquer deduo da complexa relao entre trabalho produtivo e improdutivo que se desdobra em uma planta determinada a partir de um modelo genrico. A relao entre as categorias universais e suas manifestaes particulares de tal ordem que a deduo pura e simples do particular a partir do universal raramente e apenas por acaso revela a sua verdadeira constituio. Direta e imediatamente, quando se trata do exame do carter produtivo ou improdutivo no interior de plantas industriais determinadas, as categorias universais tendem a ser intensamente mediadas pelos processos particularizantes que atuam nesta esfera.125 O terreno em que se coloca Nagel , portanto, por demais pantanoso. Se um estudo de caso desta magnitude demanda um conhecimento das muitas determinaes particularizadoras que consubstanciam o exemplo escolhido, em Nagel este empreendimento se torna impossvel na medida em que seu exemplo no uma usina siderrgica real, mas uma indstria que s existe na sua imaginao. Ele no ir encontrar, no exemplo por ele escolhido, nada que j no se encontre em sua cabea.: sua fantasia serve de campo de provas de sua hiptese. O autor, contudo, parece desconhecer tais dificuldades e o modo pelo qual as enfrenta to precrio quanto a soluo que prope: uma Tipologia das funes produtivas! (Nagel, 1979: 103 e ss.). Ao final de tal tipologia, a concluso inevitvel que, como todas as funes encontradas na empresa siderrgica imaginria so afetadas pela criao do valor de uso j que a empresa siderrgica se organiza com o objetivo especfico de produzir o produto siderrgico para a qual foi concebida ento no h nada que ocorra dentro dela que no seja uma atividade produtiva, ou seja, que no seja trabalho produtivo. Portanto, como Nagel queria demonstrar, todas as atividades necessrias produo so partcipes do trabalho produtivo. E, como ele identificara trabalho produtivo ao trabalho coletivo, por extenso todas as atividades que tm lugar dentro da usina siderrgica so partcipes do trabalhador coletivo. Em sendo assim, nada mais sensato que alargar as fronteiras do trabalhador coletivo at incluir os dirigentes, sejam eles capitalis125. Eloqente, nesse sentido, a coletnea de Helena Hirata, Nova diviso sexual do trabalho? (Hirata, 2002).

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tas ou managers, executivos ou trabalhadores intelectuais. Pois, de fato, ao organizar a produo, ao articular em um processo produtivo capital e trabalho abstrato, o capitalista no to necessrio produo quanto qualquer trabalhador coletivo? Necessidade por necessidade, se sem o trabalhador coletivo no pode haver produo capitalista, mais sensato ainda seria reconhecer que, sem a interveno ativa do burgus, no haveria qualquer produo capitalista. Isto, lembremos, em flagrante contradio com sua definio primeira de trabalhador produtivo como aquele que realiza o intercmbio orgnico com a natureza. Em Nagel, todas estas relaes esto de tal modo embaralhadas que basta ser necessrio produo para ser trabalhador produtivo e, portanto, coletivo. Deixado de lado que o trabalho intelectual se ope como inimigo de classe ao trabalho manual e que, portanto, no faz parte do trabalhador coletivo; adicionando-se a isto a generalizao do conceito de trabalho produtivo at conter todas as atividades necessrias produo, tudo ento passa a ser produtivo porque necessrio produo. precisamente neste momento de seu raciocnio que Nagel forado a abandonar o texto de O Capital e a recorrer ao Captulo VI Indito. Em O Capital no h como estender o conceito de produtivo s atividades dos dirigentes, dos quadros, dos engenheiros e at mesmo dos capitalistas. Contudo, no Captulo VI Indito, como vimos no Prefcio, h uma passagem que abre precisamente essa possibilidade. Nela lemos, literalmente:
Enquanto dirigente do processo de trabalho, o capitalista pode efetuar trabalho produtivo uma vez que seu trabalho se integra no conjunto do processo de trabalho que se encarna no produto. (Marx, s/d.: 120; Marx, 1988: 1167; Nagel cita Marx, 1968: 399)126

Da tese de ser o trabalho produtivo todo aquele imprescindvel produo e que, portanto, o capitalista enquanto dirigente da produo seria um trabalhador produtivo e, para o autor belga, um trabalhador coletivo Nagel avana uma segunda hiptese da maior importncia:
126. Esta passagem do Captulo VI Indito est reproduzida no item II do Prefcio.

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Embora o manager represente o capital na empresa, realiza trabalho produtivo: o aspecto funcional sobrepe-se portanto ao aspecto social. (Nagel, 1979: 107)

Vejamos a tese do autor: o aspecto funcional sobrepe-se ao aspecto social. O que Nagel est afirmando que o papel exercido na reproduo social (produtor ou no de mais-valia) no mais a pedra-de-toque na definio do que seria trabalho produtivo em Marx, mas sim o seu aspecto funcional, qual seja, a participao no trabalho coletivo. Como, para Nagel, a participao no trabalho coletivo no tem limites, basta ser necessrio produo, vigiar, organizar, transmitir produo os ditames do capital, seriam atividades to partcipes do trabalhador coletivo quanto a do operrio mais tpico: organizar o trabalhador coletivo no seio da empresa (...) um trabalho produtivo. (Nagel, 1979: 139-40) Daqui que os engenheiros so produtivos (Nagel, 1979: 144) na medida em que o seu papel tcnico e sua atividade diz diretamente respeito transformao da natureza ou criao de novos valores de uso (Nagel, 1979: 144); na medida em que cumprem a funo de assegurar e vigiar o bom funcionamento tcnico da produo (Nagel, 1979: 145); na medida em que organiza[m] e coordena[m] o trabalho do trabalhador coletivo (Nagel, 1979: 146). O aspecto tcnico prevalece de longe sobre o aspecto dominao do capital. (Nagel, 1979: 146) A diviso do trabalho teria, assim, um aspecto tcnico e, um outro aspecto, decorrente da dominao do capital. Este ltimo seria superado pelo socialismo, o aspecto tcnico permaneceria para alm do capital. Daqui a eternidade do trabalhador coletivo e da necessidade de hierarquia e de quadros dirigentes (e, portanto, de operrios dirigidos) para a ordem comunista. A livre organizao dos trabalhadores associados seria tecnicamente muito semelhantes diviso do trabalho tpica do capitalismo. No h maiores dificuldades tericas para Nagel, citando Metzger, reconhecer como trabalhador produtivo os servios de gesto e de planning,127 bem como os trabalhadores administrativos (Nagel, 1979: 136, cf. tb. 186). E, ento, qual a dificuldade para Nagel acompanhar Vernay e identificar o trabalhador coletivo com a classe operria e definir esta como o agente especializado do aspecto intelectual do traba-

127. Metzger, J. Le Parti Comuniste Franais et les ingnieurs, cadres et techniciens, in Economie et Politique, n. 175. Paris, Fevereiro 1969, p. 30, citado aprovadoramente por Nagel.

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lho produtivo. (Vernay, 1969: 82 apud Nagel, 1979: 149)? Desse ponto em diante as concluses de Nagel esto em um contraste to gritante com as concepes de Marx que podemos parar por aqui na exposio de sua argumentao. Quais os principais resultados a que chega Nagel? Relembremos o incio de sua argumentao. Desconsidera que, em Marx, o trabalho intelectual e o trabalho manual, no contexto histrico que conhece o trabalhador coletivo, se opem como inimigos. Em segundo lugar, que neste modo de cooperao regido pelo capital, o trabalhador controlado. Passo seguinte foi ignorar as duas frases inteiras nas quais Marx argumenta que, no capitalismo, o intercmbio orgnico com a natureza realizado pelo trabalhador coletivo enquanto totalidade, mas quem nem todos os seus membros individualmente nele se envolvem diretamente. Ou seja, que participam do trabalho coletivo modalidades distintas do trabalho abstrato produtivo, com uma proximidade maior ou menor com a manipulao do objeto de trabalho. Com isto Marx delineia categorialmente a simultnea articulao e distino entre o trabalho e o trabalho abstrato, entre o trabalhador coletivo e o trabalho produtivo e entre o proletariado e o trabalho intelectual. Tudo isto deixado de lado por Nagel. E o resultado pode ser assim resumido: 1) ele vela a distino ontolgica entre o trabalhador que realiza o intercmbio orgnico com a natureza e o trabalhador coletivo. Isto faz com que o sentido da ampliao do trabalhador coletivo proposta por Marx se perca inteiramente. O que em Marx era o trabalho que produz maisvalia (o trabalhador produtivo) se converte no trabalhador que opera o intercmbio orgnico com a natureza; 2) de modo anlogo, faz desaparecer a heterogeneidade inerente ao trabalhador coletivo, composto no apenas por aqueles que pem mo obra mas tambm por aqueles que, mais distantes da manipulao do objeto de trabalho, executam uma de suas subfunes. O trabalhador coletivo deixa de ser uma totalidade heterognea, tal como em Marx, para ser apenas a massa indistinta dos trabalhadores produtivos; 3) no pode reconhecer que nem todo intercmbio orgnico com a natureza trabalho produtivo, j que, mesmo no capitalismo mais desen-

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volvido, nem sempre o trabalho se identifica ao trabalho abstrato. H sempre atividades de auto-subsistncia que so intercmbio orgnico com a natureza no incorporadas produo do capital; 4) o trabalhador coletivo no mais seria a expresso da dominao da burguesia sobre o proletariado, uma expresso alienada da regncia do capital sobre o trabalho, mas uma decorrncia necessria da complexificao decorrente do desenvolvimento das foras produtivas. Daqui que o trabalhador coletivo universalizado a todos os modos de produo pr e pscapitalistas; 5) disto segue-se, cartesianamente, o quarto grande conjunto de problemas. Ao Nagel abandonar o que ontologicamente distingue os proletrios, (aqueles que produzem e valorizam o capital (Marx, 1985: 188n.70)); os dirigentes, (aquela espcie particular de trabalhadores assalariados aos quais o capitalista transfere (...) a funo de superviso direta e contnua do trabalhador individual ou de grupos de trabalhadores (Marx, 1983: 263-4)); e os burgueses, ele tambm cancela o fundamento ontolgico da determinao das classes sociais a partir do local que ocupam na estrutura produtiva. O que distingue a burguesia e o proletariado no seria mais a insero de cada um na estrutura produtiva: ambos seriam trabalhadores produtivos. O que diferenciaria burguesia e proletariado seria apenas e to somente a propriedade dos meios de produo. A distino entre proletariado e burguesia e entre capitalismo e socialismo passa da esfera da produo para a esfera jurdica. A pedra de toque a distinguir um do outro seria a propriedade dos meios de produo e, no mais, a explorao do trabalho pelo capital, qualquer que seja a forma de propriedade que este venha a assumir. Nestes termos, j que a URSS abolira juridicamente a propriedade privada dos meios de produo, como duvidar que teria transitado ao modo de produo socialista? Do mesmo modo, e no mesmo diapaso, a existncia de uma rgida hierarquia nas unidades produtivas da URSS no seria um bice ao reconhecimento do seu carter socialista, pois tal hierarquia seria uma exigncia tcnica inerente s sociedades mais complexas. As repercusses e conseqncias desta tese foram amplamente exploradas por Istvn Mszros em Para alm do capital, no sendo aqui necessrio mais do que a meno. O que agora nos interessa que, no horizonte de Nagel, a centralidade proletria de Marx para a revoluo est absolutamente can-

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celada: o trabalho intelectual e o manual no mais se opem como inimigos e a direo burguesa da produo passa a ser uma atividade produtiva. A leitura orientada pela preocupao poltica de Nagel cobrou dele um elevado preo. Levou-o a falsificar abertamente a letra do texto marxiano; do ponto de vista da anlise imanente, seus procedimentos so, no mnimo, muito falhos. Isto j suficientemente grave; infelizmente no tudo. Sua leitura poltica levou-o a se calar acerca das riqussimas categorias marxianas da livre organizao dos trabalhadores e do trabalho associado, da organizao da produo a partir da centralidade econmica do tempo disponvel e no mais do tempo de trabalho socialmente necessrio etc. Com isso sua investigao ficou indelevelmente marcada por uma tradio terica, tipicamente stalinista, que considerava as necessidades polticas como o critrio da cientificidade. Ou seja, seria verdadeiro cientificamente o que justificasse a necessidade poltica ttica. No apenas falsificou o texto de Marx; alm disso, tambm no pode sequer se referir s categorias marxianas mais decisivas quando se trata da discusso da transio e do socialismo. Um preo certamente elevado, mas no muito diferente do pago por todos os que submetem a cincia s flutuaes da poltica.

3. Lojkine
Lojkine, em seu texto que j analisamos, A revoluo informacional, ao tratar das classes sociais na sociedade contempornea prope uma outra interpretao das passagens de O Capital que exploramos nesta Parte II. Como mencionado no Captulo II, sua tese central que a Revoluo Informacional estaria realizando a transio da sociedade capitalista para uma outra, ps-mercantil, que teria como uma de suas caractersticas principais o desaparecimento do trabalho manual e, portanto, da classe trabalhadora. Nesse contexto todo o edifcio das sociedades de classe (Lojkine, 1995: 269) estaria hoje em questo. Segundo ele, Marx teria antevisto uma mudana significativa na diviso do trabalho, o que teria gerado no texto marxiano uma aparente contradio. Por um lado, Marx teria enxergado a completa separao entre a propriedade do capital e o trabalho de direo e de gesto, confiado a certos gerentes assalariados; e, por outro lado, ele tambm teria afir-

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mado uma completa separao entre o cientista e o trabalhador, a ciso entre os operrios parcelares e as foras intelectuais da produo culminando na grande indstria, que faz da cincia uma fora produtiva independente do trabalho e o coloca a servio do capital (K. Marx, 1973, 2, 50) ? (Lojkine, 1995: 271) A crer em Lojkine, Marx teria afirmado a cincia como fora produtiva uma tese que, como argumentamos, tem muito mais a ver com o esprito predominante no segundo adeus ao proletariado do que com as teses marxianas propriamente ditas. Para Marx as foras produtivas contm os meios e instrumentos de produo e estes, por sua vez, so apenas e to somente natureza transformada. Elas esto diretamente articuladas aos processos de trabalho que convertem em instrumentos e meios de produo as prprias foras da natureza. Em seu favor cita uma frase da 1. traduo para o francs do Livro I, aquela feita por Joseph Roy e supervisionada por Marx:
Cette scission commence poindre dans la coopration simple, o le capitaliste reprsente vis--vis du travailleur isol 1unit et la volont du travailleur collectif; elle se dveloppe dans la manufacture, qui mutile le travailleur au point de le rduire une parcelle de lui-mme; elle sachve enfin dans la grande industrie, qui fait de la science une force productive indpendante du travail et 1enrle au service du capital. (Marx, 1977b: 50)

No haveria, portanto, dvidas: para Marx a grande indstria converteria a cincia em fora produtiva. E, para reforar este argumento de Lojkine lembramos que Engels, ao supervisionar a 1 traduo para o ingls, seguiu textualmente a frmula da 1 edio francesa:
which makes science a productive force distinct from labour and presses it into the service of capital. (Marx, 1979b: 361)

Todavia, como normalmente so as polmicas envolvendo O Capital, infelizmente as coisas no so assim to simples. No prprio texto da 1 traduo francesa, esta afirmao contraditada. No Captulo VII (que corresponde ao Captulo V da 4 edio alem), Marx afirma textualmente:
Le moyen de travail est une chose ou em ensemble de choses que lhomme interpose entre lui et l object de son travail comme conducteurs de son action. Il se sert des

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proprits mcaniques, physuqyesm chimiques de certaines choses pour les faire agir comme forces sur dautres choses, conformment son but. (Marx, 1977b: 181-2)

E, logo abaixo, encontramos a referncia aos instrumentos de trabalho no mesmo sentido, isto , natureza j modificada pelo trabalho. (Marx, 1977b: 182) Estas mesmas duas ltimas passagens so encontradas, textualmente, tanto na 1 quanto na 4 edies alems e suas tradues no ensejaram maiores polmicas, pelo menos at agora. Na edio brasileira que utilizamos, lemos:
O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas (Das Arbeitsmittel ist ein Ding oder ein Komplex von Dingen) que o trabalhador coloca entre si mesmo e o objeto de trabalho e que lhe serve de condutor de sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas para faz-las atuar como meios de poder sobre outras coisas (andere Dinge), conforme seu objetivo. (Marx, 1983: 150)

Em se tratando do trabalho, as foras produtivas s poderiam adentrar aos processos de objetivao quer pelo objeto (a poro da natureza a ser transformada, ou a matria-prima128), quer pelos meios e instrumentos de trabalho (tambm natureza transformada), ou, ento pela teleologia. Recorrendo a uma reduo ao absurdo para pouparmos espao, j que as foras produtivas no so um complexo ideolgico, fica inviabilizada qualquer concepo de cincia (ou conhecimento) como meios, instrumentos de trabalho ou fora produtiva. Tanto quanto conseguimos entender do livro I de O Capital (e, neste particular de uma forma muito especial, se as teses de Lukcs na Ontologia estiverem corretas) as foras produtivas so o trabalho morto que potencializa as capacidades humanas vis--vis natureza e as formas j objetivadas de organizao da produo ou seja, aquele conjunto de fatores j objetivados que envolve a complexa relao dos instrumentos e meios de produo com a fora de trabalho. Todavia, na traduo francesa que passou por Marx, temos a afirmao textual de cincia como fora produtiva. Estaria, portanto, estabelecida uma contradio no prprio Marx. A no ser que fosse este um problema
128. Lembremos, natureza transformada.

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especfico da traduo, como parece ser de fato o caso. Tanto na 1. e na 4. edio alems, como tambm na nova traduo francesa, sob a responsabilidade Jean-Pierre Lefbvre, h elementos indicando que se trata, realmente, de uma questo de traduo. Nas duas edies alems, no encontramos Produktivkraft (fora produtiva), mas algo muito distinto. O que foi traduzido por une force productive indpendante du travail a expresso Wissenschaft als selbstndige Produktionspotenz von der Arbeit,129 mais textualmente traduzida tanto na edio francesa de Lefbvre, como na da Abril Cultural, respectivamente, como la science, en tant que potentialit productive autonome du travail (Marx, 1983a: 407) e a cincia como potncia autnoma de produo.(Marx, 1983: 283-4). O que era la science une force productive indpendante du travail (a cincia uma fora produtiva independente do trabalho) se converte, nas tradues mais acuradas, em potncia autnoma de produo forada, pelo desenvolvimento da grande indstria, a servir o capital. Deve-se, ainda, levar em considerao que a referncia cincia enquanto potncia autnoma e no como fora produtiva, comparece tambm em uma outra passagem no volume I de O Capital. No Captulo XXIII, A lei geral da acumulao capitalista, em uma passagem muito conhecida, podemos ler que:
(...) dentro do sistema capitalista, todos os mtodos para a elevao da fora produtiva social do trabalho se aplicam custa do trabalhador individual; todos os meios para o desenvolvimento da produo se convertem em meios de dominao e explorao do produtor, mutilam o trabalhador, transformando-o num ser parcial, degradam-no, tornando-o um apndice da mquina; aniquilam, com o tormento de seu trabalho, seu contedo, alienam-lhe as potncias espirituais do processo de trabalho na mesma medida em que a

129. O texto completo em alemo, seguido da traduo da Abril Cultural: Dieser Scheidungsproze beginnt in der einfachen Kooperation, wo der Kapitalist den einzelnen Arbeitern gegenber die Einheit und den Willen des gesellschaftlichen Arbeitskrpers vertritt. Er entwickelt sich in der Manufaktur, die den Arbeiter zum Teilarbeiter verstmmelt. Er vollendet sich in der groen Industrie, welche die Wissenschaft als selbstndige Produktionspotenz von der Arbeit trennt und in den Dienst des Kapitals pret. ( Marx, 1983b: 382) Esse processo de dissociao comea na cooperao simples, em que o capitalista representa em face dos trabalhadores individuais a unidade e a vontade do corpo social de trabalho.O processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, convertendo-o em trabalhador parcial. Ele se completa na grande indstria, que separa do trabalho a cincia como potncia autnoma de produo e a fora a servir ao capital. (Marx, 1983: 283-4)

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cincia incorporada a este ltimo como potncia autnoma (die Wissenschaft als selbstndige Potenz); desfiguram as condies dentro das quais ele trabalha, submetem-no, durante o processo de trabalho, ao mais mesquinho e odiento despotismo, transformam seu tempo de vida em tempo de trabalho, jogam sua mulher e seu filho sob a roda de Juggernaut do capital. (Marx, 1985: 209-10; Marx, 1983b: 675)

A 1 traduo francesa, nesta passagem, traduz die Wissenschaft als selbstndige Potenz, no mais como force productive e sim como de pouvoirs hostiles les puissances scientifiques de la production (Marx, 1965: 1163)130 e, a traduo para o ingls supervisionada por Engels: in the same proportion as science is incorporated in it as an independent power (Marx, 1979b: 645). A interpretao desta passagem do texto de O Capital na traduo francesa revista por Marx no pode, claro est, ser resolvida apenas por esta contraposio do texto original com as tradues posteriores, por mais forte que seja este argumento. O terreno resolutivo desta pendncia apenas pode ser a estrutura categorial do volume I de O Capital e, neste contexto, nos parece razovel afirmar que, em relao a essa passagem, a traduo francesa de Lefbvre, e a brasileira de Regis Barbosa e Flvio Kothe, mantm a integridade categorial marxiana em um patamar superior. Essa o nico trecho, das vrias edies de O Capital que passaram pelas mos de Marx ou Engels, citada pelos partidrios da tese da cincia ser fora produtiva. Com maior freqncia lanam mo dos Grundrisse, mais especificamente daquela que se converteu em ritual dos partidrios do trabalho imaterial, na irnica referncia de Maria Turchetto (Turchetto: 2004) Todavia, dessa identificao entre cincia e fora produtiva que Lojkine parte para fundamentar seu raciocnio. Como a cincia seria fora produtiva, ento a separao entre a direo e a produo, entre as foras intelectuais e as produtivas, no seria mais cabvel. Nas suas palavras,
De fato, como o trabalho de direo e de gesto, aspecto maior dessas foras intelectuais do trabalho (de que ele [Marx] fala algures), pode ser, ao mesmo tempo, direta e indissoluvelmente identificado a funes produtivas e completamente separado do trabalhador? Realmente, existem as duas

130. Utilizamos aqui a edio de Rubel, e no a da ditions Sociales, para a primeira traduo francesa porque no conseguimos consultar o III tomo desta ltima edio.

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tendncias mas preciso tomar o que, simultaneamente, as une e ope. A relao contraditria entre o trabalho de direo-gesto e o trabalho de produo se inscreve, efetivamente, para Marx, na contradio absoluta entre as necessidades tcnicas da grande indstria e os caracteres sociais de que ela se reveste sob o regime capitalista (K. Marx, 1973, 2, 165) (Lojkine, 1995: 271)

Temos at aqui, na argumentao de Lojkine, um primeiro movimento muito semelhante ao de Poulantzas. postulada uma contradio em Marx sem qualquer preocupao com a preciso exegtica. Pelo contrrio, cita-se de forma to genrica (de que ele fala algures) que no se pode saber sequer a obra na qual Lojkine se apia. E, ento, pobre Marx:
necessrio reconhecer que Marx nem sempre evitou derrapagens unilaterais, quando, impulsionado pelo seu lirismo messinico, privilegiou excessivamente ora a completa separao entre o cientista e o trabalhador (no momento mesmo em que, ademais, mostrava as premissas do desenvolvimento de uma formao politcnica), ora, ao contrrio, a completa separao entre o trabalho de direo-gesto e a propriedade capitalista, esquecendo-se um pouco rapidamente demais dos profundos vnculos econmicos, sociais (familiares) e culturais que unem gerentes e proprietrios. (Lojkine, 1995: 272)

Deixemos o lirismo messinico para trs, no merece qualquer contraposio. Passemos ao outro argumento, este sim mais interessante: se evitssemos tais derrapagens unilaterais, poderamos compreender os dois processos que, hoje, segundo nosso autor, subvertem e rompem as antigas identidades sociais que, por longo tempo, opuseram classe operria e dirigentes. O primeiro processo seria a a emergncia dessas categorias hbridas que chamamos de produtivos improdutivos atravs do desenvolvimento de funes informacionais no trabalho produtivo; o segundo processo o movimento inverso, as tentativas de industrializao do trabalho intelectual que fazem com que os assalariados ditos improdutivos per[cam] todas as suas antigas referncias identitrias (estatuto, mobilidade social).(Lojkine, 1995: 272-3) Se entendemos corretamente a Lojkine, pois o seu texto est longe de ser inequvoco, ele coloca nesta passagem em p de igualdade o que considera uma alterao na essncia do prprio trabalho (o desenvolvimento das funes informacionais no trabalho produtivo) com uma alterao mais propriamente ideo-

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lgica, de status social (as referncias identitrias). Ou seja, torna homogneas, sem qualquer justificativa, determinaes oriundas da estrutura produtiva e da ideologia. Seu raciocnio, ento, pega um atalho. Distingue entre o trabalho produtivo e o trabalho improdutivo no pelo fato de produzirem (ou no) maisvalia, mas pelo fato de transformarem (ou no) a natureza, num equvoco que j encontramos anteriormente em Poulantzas e em Nagel. Em seguida, identifica o trabalho improdutivo aos servios (tal como j vimos em Antunes). E, por fim, chega concluso de que os servios, como no produzem produtos materiais, no podem ser submetidos ao mesmo critrio de produtividade do trabalho produtivo (lembremos, aquele que transforma a natureza). Em poucas linhas ele confunde o que em Marx era rigorosamente distinto, como vimos acima no Captulo V: o trabalho no se confunde com o trabalho abstrato e, os servios, certamente poderiam ser tambm produtivos, como no caso do exemplo citado por Marx do mestreescola na fbrica de ensinar (Marx, 1985: 106) a partir deste patamar, no qual as categorias fundamentais j foram confundidas sem muita preocupao para com o texto marxiano, que Lojkine prope uma anlise rigorosa do trabalho produtivo e improdutivo em Marx. Citando da 1 edio francesa131, chega concluso de que o trabalho considerado em abstrato, como eterna necessidade da vida social no estaria presente no modo de produo capitalista, mas apenas nos modos de produo pr-capitalistas. O que era condio eterna e universal da vida social em Marx, para ele se constitui apenas em uma determinao das sociedades pr-capitalistas de classe. (Lojkine, 1995: 275) Resultado: o trabalho simples, condio eterna e universal da existncia social, se converte em uma caracterstica exclusiva das sociedades de classe pr-capitalistas. E isto o leva a afirmar, no pargrafo imediatamente subseqente que, como Marx distingue o trabalho produtivo que produz o capital (o do operrio) do outro (o do mestre escola) que apenas gera mais-valia, ele nos remete
a dois empregos da palavra: um uso pragmtico, fundado na aparncia das coisas no processo de circulao das mercadorias (o uso dos gestores capita-

131. Mesmo j tendo sua disposio o texto da traduo para o francs da 4 e definitiva edio alem, realizada sob a superviso de J.-P. Lefbvre, publicada em 1983.

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listas: produzir lucro), e um uso cientfico, que corresponde essncia (oculta) do modo de produo capitalista. (Lojkine, 1995: 276)

Em Marx a distino entre o trabalho produtivo simples (tomado em abstrato) e trabalho produtivo de mais-valia, no uma distino entre uma viso pragmtica e outra cientfica mas, como vimos, a distino entre a universalidade da categoria trabalho enquanto fundante do ser social e uma sua particularizao histrica, no caso, o trabalho abstrato do capitalismo. O prximo passo de Lojkine no poderia seno o afastar ainda mais do autor do qual pretende estar dando uma interpretao rigorosa. Como o trabalho coletivo inclui todas as suas subfunes e no apenas o intercmbio com a natureza, ento a Revoluo Informacional resultaria em que, por um lado, seria mantida a diferenciao entre o trabalho produtivo e o trabalho improdutivo (Lojkine, 1995: 279); mas, por outro lado,
o engenheiro-chefe da oficina, o novo agente de controle ou o condutor de instalao automatizada so, simultaneamente, produtivos e improdutivos (...). Os trabalhadores produtivos comeam a participar do trabalho improdutivo e isto ser potencialmente revolucionrio na nova mutao tecnolgica. (Lojkine, 1995: 280)

Isto, todavia, ainda no seria tudo. Com a revoluo informacional,


a prpria oficina pode, de uma certa maneira, transformar-se em prestadora de servios para a clientela, o que romperia a diviso fundamental, na revoluo industrial, entre produo e servios. (Lojkine, 1995: 281)

Com isto, est dado o contedo revolucionrio da Revoluo Informacional no que diz respeito superao da sociedade de classes. O trabalho produtivo e improdutivo no mais se distinguem como outrora, nem os servios e a produo compem esferas distintas da atividade econmica. O resultado, segundo Lojkine, uma proletariazao de uma parcela dos dirigentes submetidos a uma certa estandardizao de tarefas (gabinetes de programao, grandes escritrios de projetos), em um processo pelo qual uma parcela crescente de escribas tornam-se trabalhadores. (Lojkine, 1995: 292) A Revoluo Informacional, portanto, modificaria radicalmente as classes sociais. A rigor, a Revoluo Informacional cancelaria a classe operria

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como sujeito revolucionrio e a substituiria por todos, empresrios e trabalhadores indistintamente, convertidos igualmente em consumidores de informao. Mas, sobre isso desnecessrio nos alongarmos, j que exploramos este aspecto de suas teses no Captulo II. O que aqui devmos apenas salientar que, para ele, a crise do movimento operrio viria, no de um perodo histrico contra-revolucionrio, mas sim da manuteno da centralidade da luta proletria no trabalho (provavelmente no sentido de emprego) ao invs de a substituir pela centralidade da luta pela gesto.
De fato, todo o movimento operrio mundial, nascido da revoluo industrial, que hoje se v questionado pela sua original ancoragem no TRABALHO, em oposio esfera da GESTO. (Lojkine, 1995: 305) (caixa alta do autor)

Em se tratando da interpretao que o autor francs prope do texto do Livro I de O Capital, h que se notar, em primeiro lugar, que Lojkine sequer faz meno ao fato de que a expresso fora produtiva no mais comparece na nova traduo para o francs do Livro I, disponvel desde 1983. Em segundo lugar, tambm no se preocupa em esclarecer o fato de que a mesma expresso alem que foi traduzida por fora produtiva, ao menos em duas outras passagens recebeu tradues diversas, tanto de Marx quanto de Engels. Ele no se d ao trabalho de verificar as outras tradues para ter segurana da por ele escolhida. No se preocupa, tambm, em justificar como a cincia poderia ser uma fora produtiva e assume essa polmica tese como um axioma. Sequer apresenta um nico argumento, ainda que no fosse baseado no texto de Marx, de que os complexos ideolgicos (no sentido lukcsiano de concepo de mundo) como as cincias cumpram a funo social de fora produtiva. No apenas isso. Adota, na sua anlise rigorosa do texto de Marx, um conceito de trabalho produtivo literalmente distinto da letra do texto de O Capital. O trabalho produtivo que, em Marx, o trabalho produtivo de mais-valia, se converte em Lojkine no trabalho que opera o intercmbio orgnico com a natureza. Ao confundir o trabalho produtivo do Captulo V (aquele tomado em abstrato, o trabalho simples, eterna condio da vida humana) com o trabalho produtivo do Captulo XIV, a sua anlise deixa de exibir qualquer rigor e se perde em um labirinto que apenas tem a utilidade de servir sua tese central: a Revoluo Informacional teria substitudo o velho sujeito revolucionrio, o proletariado, pelo novo sujeito da histria, todos, indistintamente de classes sociais.

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Captulo VII

Trabalho e trabalho abstrato: observaes finais


O que encontramos em Nagel, Poulantzas e Lojkine so interpretaes que, tanto quanto conseguimos enxergar, perdem o fundamental do pensamento de Marx no que diz respeito s categorias que ocupam o centro de nossas preocupaes neste estudo. Em primeiro lugar, nos trs investigadores a confuso entre o trabalho e o trabalho abstrato leva ao cancelamento da funo fundante do trabalho para o mundo dos homens. A importncia da perda do trabalho enquanto categoria fundante incomensurvel: pe abaixo toda a estrutura categorial de Marx. com base na descoberta do trabalho como o momento fundante do mundo dos homens que Marx pde superar todas as ontologias anteriores ao demonstrar como, por quais mediaes, por meio de quais categorias, os homens so os nicos demiurgos de sua prpria histria e, portanto, pde demonstrar como os homens so os nicos limites ao seu prprio desenvolvimento histrico. O que significa dizer que a revoluo proletria no inviabilizada por qualquer natureza humana a-histrica que fixe em um dado patamar (por exemplo, na propriedade privada) a evoluo da humanidade. Perder o trabalho enquanto categoria fundante leva, na maior parte das vezes, a perder tambm o horizonte da revoluo para alm do capital.132
132. Para a contraposio entre a centralidade do trabalho e a centralidade da poltica no tratamento das questes relacionadas transio ao socialismo, cf. o texto decisivo Tonet, 2005.

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Em segundo lugar, nos trs pensadores temos a perda da classe proletria enquanto sujeito revolucionrio. Nem poderia ser de outra forma. Cancelado o carter fundante do trabalho, cancela-se tambm o fundamento ontolgico das classes sociais na estrutura produtiva e, correlativamente, perde-se as conseqncias da existncia material de cada classe para sua conscincia de classe. A revoluo deixa de ter na esfera da produo, portanto do trabalho, o seu ndulo decisivo e est aberto o vasto campo terico para as ilaes as mais mirabolantes. Como a de Lojkine, de que estaramos passando para uma sociedade ps-mercantil porque a informao no material. A superao do capital, ento, passa a ser um processo revolucionrio sui generis e, tal como em Nagel, conservaria muito da hierarquia de controle dos trabalhadores manuais pelos trabalhadores intelectuais, j que para ele, lembremos, ao longo da hierarquia de controle do trabalho todos seriam igualmente produtivos j que igualmente necessrios produo. Ou, por fim, tal como em Poulantzas, o trabalhador coletivo seria composto por classes sociais distintas e, como o trabalhador coletivo faz parte do proletariado, isto faria do sujeito revolucionrio um amlgama de distintas classes sociais. Em terceiro lugar, todos os principais argumentos destes autores podem ser questionados se confrontados com a letra do texto de Marx. Todos eles, para justificar as debilidades das suas prprias interpretaes, so forados a recorrer tese de que o pensador alemo seria, neste universo que investigamos, incoerente e/ou confuso. Onde h uma rigorosa preciso no pensamento marxiano, eles no encontram seno debilidades e incompletudes. Do ponto de vista do argumento de autoridade, as interpretaes que Poulantzas, Lojkine e Nagel fazer de Marx so muito questionveis, para dizer o mnimo. Para concluir esta Parte II, tanto quanto pudemos avanar em nossa investigao, para Marx: 1) No basta ser produtor de mais-valia para ser trabalhador coletivo. Este, alm da funo social de produzir mais-valia, tambm atende funo social de converter a natureza em meios de produo e meios de subsistncia sem os quais no haveria qualquer sociedade possvel, nem mesmo a sociedade capitalista. Se todo trabalhador coletivo um trabalhador produtivo, o oposto no necessariamente verdade. Pode-se encontrar facilmente produtores de mais-valia que no operam o intercmbio orgnico com a natureza.

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Esta diferenciao e simultnea articulao entre o intercmbio orgnico com a natureza do trabalhador coletivo e a produo da mais-valia revelam um primeiro momento importante da relao entre o trabalho e o trabalho abstrato. Nas sociedades de classe pr-capitalistas, eram os escravos e servos que produziam o contedo material da riqueza ao converterem a natureza nos valores de uso (meios de produo e de subsistncia); nestas sociedades mais atrasadas, os trabalhos do escravo e do servo eram fundantes das suas respectivas formaes sociais. O surgimento do trabalho abstrato no veio a alterar a essncia desta situao. O fato de o capital se reproduzir pela apropriao da mais-valia no cancela o fato de que sem a transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia no haveria qualquer acumulao de capital possvel. Ou seja, o fato de o capital se reproduzir imediatamente pela produo da mais-valia, no cancela o outro fato de que o intercmbio orgnico com a natureza continua fundante tambm para o capitalismo. Pelo contrrio, precisamente o fato de o intercmbio orgnico com a natureza ser organizado na forma de produo de mercadorias que funda a sociabilidade capitalista. O fato de o trabalho assumir a forma de trabalho abstrato no cancela a diferenciao entre eles, nem cancela o fato de que, no mundo de mercadorias que o capitalismo, ser a produo dos meios de produo e de subsistncia pela transformao da natureza a sua conditio sine qua non. E, pelo mesmo motivo que a forma de mercadoria do intercmbio orgnico com a natureza o momento fundante do capitalismo, a superao deste requer necessariamente que o trabalho abstrato seja superado pelo trabalho emancipado. o modo como os homens se organizam para produzir os meios de produo e de subsistncia a partir da transformao da natureza que funda cada uma das formaes sociais: que o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. Portanto, o fato de o trabalhador coletivo ser um trabalhador produtivo que, como todo trabalhador produtivo, produtor de mais-valia, no significa que tenha desaparecido a distino fundamental no interior dos trabalhadores produtivos: apenas alguns deles, em especial o trabalhador coletivo,133 atendem funo social fundante do capitalismo, qual seja, a transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia indis-

133. Em especial porque, como veremos, o campesinato e o arteso tambm realizam este intercmbio com a natureza.

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pensveis para a reproduo da prpria sociedade burguesa. E esta diferenciao decorre, novamente, do fato de que o surgimento na histria do trabalho abstrato no cancelou o trabalho nem cancelou o seu papel fundante para todas as formaes sociais, capitalismo incluso. Estamos convencidos de que no h qualquer alterao ontolgica na reproduo do capital que torne anacrnicas nem a categoria trabalho, nem a distino entre proletrios e os outros assalariados, tal como propostas por Marx e sobre isso argumentaremos na Parte III. Todavia, apenas para efeito de argumentao, vamos supor o contrrio. Suponhamos, hipoteticamente apenas, que as transformaes em curso houvessem tornado anacrnica a categoria marxiana de trabalho e que uma sua reformulao fosse necessria. Mesmo que fosse este o caso, as novas noes e conceitos adiantados por Antunes, Iamamoto e Saviani, no Brasil, e Poulantzas, Lojkine e Nagel, no debate internacional, dificilmente serviriam para tal finalidade. E por vrias razes. A primeira delas que todos estes autores, mutatis mutandis, padecem de uma debilidade de base: desconsideram a objetivao como momento particularizador de todo e qualquer ato humano. pela objetivao que todo e qualquer ato concreto, singular, dos indivduos concretos (ou de grupos de indivduos, como as classes sociais) adentram ao processo de reproduo social e se convertem em elementos que participam da sntese das tendncias histricas as mais universais. A objetivao a determinao decisiva quando se trata de explorar a funo social de cada ato ou de cada atividade humana no contexto da reproduo social. E isto vale tanto para a tica e a esttica, quanto para as categorias econmicas mais estritas. Ao desconsiderarem o peso fundamental da objetivao, os trs investigadores terminam prisioneiros da forma externa dos atos humanos, e o contedo dos mesmos passa a ser uma dimenso que os coloca em seguidas contradies. Mostramos, ao tratamos de Antunes, Iamamoto e Savianni, como os seus melhores esforos no conseguem superar antinomias conceituais no cerne de suas teorizaes. Para ficarmos apenas com os autores brasileiros mais prximos a ns, nem a nova chave analtica do assalariamento proposta por Antunes, nem o conceito ampliado de trabalho proposto por Iamamoto, nem a coincidncia entre trabalho e educao de Saviani podem dar origem a um sistema categorial que tenha a imprescin-

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dvel coerncia interna para que uma teoria possa ser um reflexo cientfico das relaes sociais contemporneas, como j tratamos na introduo. Algo anlogo podemos encontrar nos trs autores europeus que tratamos no Captulo VI. Todos eles, ao proporem uma soluo ao que consideram ser confuso e inconsistente no pensamento de Marx, no vo muito alm de confundir trabalho com o trabalho abstrato e, cada um por uma via particular, conclui que a distino entre o proletariado e o restante dos assalariados estaria desaparecendo. Por vezes, chega-se a negar a validade da distino entre os dirigentes e os trabalhadores. Vimos que, do ponto de vista exegtico, a investigao que realizam do texto de Marx est longe de ser razovel. E, por outro lado, as suas concluses trazem ainda mais problemas do que os que pretendem haver em Marx. Poulantzas termina em um trabalhador coletivo composto por operrios e pela pequena burguesia, Nagel termina com um trabalhador coletivo que inclui at mesmos os dirigentes industriais mais elevados na hierarquia produtiva e, Lojkine, com um trabalhador produtivo-improdutivo cujo carter hbrido sequer pode ser concebido conceitualmente. No deixa de ser importante o fato de todos eles recorrerem, em algum momento de suas investigaes, ao Captulo VI Indito. Sem prejuzo de que uma investigao mais acurada venha revelar outras questes, o que este texto contm de muito diferente do texto de O Capital a afirmao de que a burguesia, ao organizar a produo, seria a classe produtiva por excelncia. (Marx, s/d.: 120 /Mega, Dietz Verlag, 1988, II, 4.1: 116-7) Recorrer a este rascunho que Marx decidiu no publicar serve para apenas se afirmar justamente o oposto do que encontramos no texto acabado do pensador alemo: a distino e simultnea articulao entre trabalho e trabalho abstrato, a distino entre o trabalhador coletivo e o trabalhador intelectual enquanto inimigos de classe e a distino entre o proletariado e os outros assalariados pelas funes sociais distintas que exercem na reproduo social. Em todos os textos que temos conhecimento, sempre que se recorre ao Captulo VI Indito contra o texto de O Capital , invariavelmente, como argumento para a negao do proletariado como sujeito revolucionrio.134
134. E isto independe da orientao poltica do autor. No apenas em autores mais direita no espectro poltico, como Nagel, mas at mesmo naqueles que se colocam como a extrema esquerda, este fenmeno pode ser identificado. Conferir, a este respeito, o curioso texto de Moishe Postone, Repensando a Crtica de Marx ao Capitalismo (Postone, s/d.).

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Ou, dizendo de outro modo, recorrer ao Captulo IV Indito tem servido para cancelar a presena dos trabalhadores improdutivos na esfera da produo, revogando por esse meio a diferena de classe entre o trabalhador coletivo e os assalariados improdutivos encarregados da vigilncia e do controle dos operrios, da superintendncia como dizia Marx. Com isto, a funo social de controle encarregada de impor no dia a dia da produo o domnio do capital sobre o trabalho vivo, funo esta que essencial prpria reproduo cotidiana do trabalhador como um trabalhador abstrato, pode ser fundida com o trabalho produtivo, com o que termina velada a distino das classes sociais no momento da produo. No mero acaso, portanto, que a tese da incorporao, ou fuso, do trabalho improdutivo ao produtivo comparea em autores com perspectivas polticas e tericas to distintas como Braverman, Lojkine, Negri, Antunes e Nagel. Este argumento importante a todos estes autores porque possibilita a aparncia de um fundamento material s suas teses acerca do esmaecimento, para alguns, ou desaparecimento, para outros, dos limites de classe entre os operrios e os outros assalariados. E, em tais autores, aproximar, fundir ou imbricar o trabalho produtivo ao produtivo uma operao terica indispensvel para o velamento da peculiaridade de classe do proletariado. E, com este velamento, est irremediavelmente perdida a emancipao humana, a revoluo proletria, de corte marxiano. Mas isso j assunto para a Parte III.

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Parte III

A atualidade de Marx

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Meio sculo de investigaes e polmicas envolvendo o trabalho e o proletariado deu origem a um conjunto de pressupostos e afirmaes, definies e concepes, aceitos como se fossem auto-evidentes. Para o que interessa ao nosso estudo, faz parte do ncleo duro deste senso comum que se estabeleceu em amplas parcelas das cincias humanas a dissoluo do proletariado entre os assalariados. Os vocbulos operrio e proletrio tendem a ceder lugar a trabalhador. J vimos que a operao terica de dissoluo do proletariado nas classes assalariadas quase sempre se inicia pela tese de que Marx teria sido confuso e impreciso no tratamento do trabalho, da relao entre o trabalho produtivo e improdutivo, do trabalhador coletivo, da distino e sobreposio entre os assalariados e os proletrios, etc. E o modus operandi da demonstrao desta tese, na enorme maioria das vezes, , segundo um critrio apriorstico definido por cada autor, a contraposio de citaes isoladas dos manuscritos, rascunhos e anotaes deixadas por Marx com seus textos acabados, publicados. Freqentemente joga-se Marx (dos rascunhos) contra Marx (dos textos publicados), como se fosse legtimo no tratamento de qualquer autor desconsiderar a prioridade exegtica do texto publicado sobre os rascunhos. impressionante constatar que no localizamos um nico exemplo no qual o nivelamento do rascunho ao texto publicado de Marx tenha servido para argumentar a distino ontolgica entre o proletariado e os demais assalariados e, desta base, para postular a centralidade do proletariado para a revoluo. Em todos os casos que pudemos examinar, rigorosamente todos, o abandono da prioridade exegtica do Livro I de O Capital teve sempre um mesmo e nico resultado: a dissoluo da classe operria em outras classes sociais como os assalariados ou uma amorfa classe mdia.

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Se comparadas ao grande nmero de autores, so muito poucas as variaes na explicao de como teria ocorrido esta dissoluo do proletariado. Na quase totalidade dos casos dissocia-se a produo da mais-valia da produo do contedo material da riqueza social. Por esta dissociao, torna-se a produo da mais-valia absolutamente independente do intercmbio orgnico com a natureza, como se a reproduo do capital pudesse prosseguir indefinidamente sem a converso da natureza em valores de uso. A produo da mais-valia passa a ser o critrio exclusivo para a determinao das classes e para a diferenciao das prxis humanas. O trabalho inteiramente substitudo pelo trabalho abstrato. J argumentamos, na Parte II, que, se o mvel imediato da reproduo do capital a produo da mais-valia, isto no significa que esta ltima possa se manter uma vez rompido o intercmbio orgnico da sociabilidade burguesa com a natureza. O fundamento ontolgico de toda a reproduo do capital e, por extenso, da vida burguesa, a produo do contedo material da riqueza social por aqueles trabalhadores assalariados que transformam a natureza com seu trabalho manual (Marx, 1983: 17-8) (que pode empregar mais ou menos intensamente mquinas, ferramentas, etc.). E a classe que atende a essa funo social fundante , na sociedade contempornea, o proletariado (rural e urbano). Perdido o nexo entre o intercmbio orgnico com a natureza e a produo da mais-valia, tornada esta ltima absolutamente independente do primeiro, tem-se a perda do trabalho enquanto categoria fundante da sociabilidade burguesa e, portanto, tambm como categoria fundante do mundo dos homens. Perde-se, tambm, a peculiaridade ontolgica do proletariado135 e, por extenso, tem-se ainda a perda do sujeito revolucionrio do projeto socialista com todas as conseqncias que exploraremos ao longo deste captulo. Deixemos assentado o nosso ponto de partida nesta Parte III: longe de ser confuso, Marx foi preciso ao tratar do trabalho, da relao deste com o trabalho abstrato, dos fundamentos ontolgicos das classes sociais pelo lugar que ocupam na estrutura produtiva, da distino ontolgica entre o proletariado e os demais assalariados que faz dos operrios a classe revolucionria por excelncia. Esta a parte do debate envolvendo o argumento de autoridade. Cabe, agora, passarmos segunda parte do debate: seriam anacrnicas tais categorias marxianas?
135. Ainda que caia fora do horizonte proposto neste estudo, ao analisar o Captulo VI Indito, Napoleoni traz interessantes observaes sobre esta questo. (Napoleoni, 1981: 52 e ss.)

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Captulo VIII

Equvocos que se mantm


Precisamos de outras categorias alm das de Marx? Colocada nestes termos, a questo no possibilita uma resposta inequvoca. Qualquer que seja, a resposta sempre enseja alguma ponderao: se a resposta for negativa, pondera-se a atualidade de Marx; se negativa, pondera-se que muita gua passou por sob a ponte desde o sculo XIX. Isto se deve prpria natureza da pergunta. Como Marx tratou da sociedade capitalista, no muito difcil encontrar-se em sua obra algo significativo para a compreenso do nosso mundo. Por outro lado, como muito mudou desde o sculo XIX, tambm fcil encontrar razes para postular que ele teria sido ultrapassado pela histria. esta ambigidade que est por trs de uma resposta que est se tornando freqente nos dias em que escrevemos este texto: Marx seria imprescindvel, porm no suficiente, para a crtica do mundo em que vivemos.136 Esta resposta parece ser a adequada apenas porque ela to ambgua quanto a pergunta. A verdadeira questo : quo imprescindvel e quo insuficiente? Esperamos poder oferecer ao leitor, no final desta Parte III, uma resposta mais precisa a essa questo. At l, todavia, temos um inevitvel ca-

136. At mesmo Delfim Netto: Para qualquer animal inteligente, Marx continua necessrio, ainda que no seja suficiente. Bastaria dissociar o Marx revolucionrio do terico e ele concordaria que somos todos marxistas. (Folha de S. Paulo, 17/01/2007 A2)

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minho de aproximao que se inicia pelo exame crtico de quatro aspectos ou caractersticas que se fazem presentes, tanto no primeiro quando no segundo adeus ao proletariado, em uma mirade de autores das mais diferentes posies. O primeiro deles um marcado fetichismo da tcnica, pelo qual esta seria o fator determinante do desenvolvimento histrico. O segundo a necessidade de tais teorizaes pelo seu prprio escopo e funo ideolgica oferecerem previses acerca do futuro as quais, invariavelmente, so negadas no prazo de alguns poucos anos. O terceiro a hiptese, nunca comprovada, de que o advento do Estado de Bem-Estar seria expresso de uma alterao substancial das classes sociais e da relao delas com o Estado. E, por fim, a pouca consistncia terica e as seguidas contradies dos autores que examinamos, mormente aqueles que se prope a manter a concepo de mundo marxiana pela alterao, atualizao, modificao, etc. de uma ou mais de suas categorias centrais.

1. Fetichismo da tcnica
Com apenas trs excees, a saber, Gallie, Gorz (em outros textos que no o Adeus ao Proletariado) e Joo Bernardo, se considerarmos o leque que abrimos de Mallet e Belleville, nos idos de 1963, at Antunes e Iamamoto em 1999, apesar da enorme diferena de todos os autores, h algo que os aproxima: consideram que as transformaes tcnicas e as estratgias gerenciais seriam a causa das transformaes nas relaes de produo e, por extenso, a causa da alterao nas classes sociais. Uma sociedade de produtores libertos pode aparecer como processo lgico de evoluo tcnico-econmica, diz Mallet (Mallet, 1963: 175); Belleville postula que desenvolvimento tecnolgico superou a separao entre o trabalho manual e o intelectual (Belleville, 1963: 11). Vimos como algo muito semelhante pode ser encontrado em Schaff e em Lojkine. Para o primeiro, o desenvolvimento tecnolgico simplesmente eliminaria o proletariado ao robotizar as linhas de montagem; o segundo considera que o desenvolvimento tecnolgico teria nos conduzido a uma sociedade ps-mercantil, portanto no mais capitalista. Os exemplos so muitos. E so bastante diferentes. Para alguns a inovao tecnolgica ou descoberta revolucionria a automatizao, para outros, a informatizao e a robotizao; para alguns se trata do aprofundamento do taylorismo, para outros de sua substituio pelo toyotismo;

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alguns argumentam o fim da alienao do trabalho pela sua verso flexibilizada, outros fazem o exato oposto. Uns argumentam que as alteraes se dariam por uma mudana nos padres de consumo, outros, pela alterao nos padres dos conflitos sociais e para outros, ainda, pela alterao da percentagem da populao distribuda entre os setores econmicos. Diferenas consideradas, os autores que examinamos derivam das transformaes tecnolgicas a alterao da sociedade que consideram essencial:137 o fim do proletariado. Tal como a verso logicizada da identidade da identidade com a noidentidade de Hegel (ou sua frmula esterilizada da negao da negao do marxismo vulgar) capaz de converter a gua em vinho,138 a tecnologia produzida sob as relaes de produo capitalistas teria poderes mgicos capazes de reverter o prprio modo de produo que est em sua origem. (Kumar, 1997: 49) Como seria isto possvel? Nenhum dos autores que analisamos sequer considera o problema. Tomam como seguro e comprovado que o desenvolvimento tecnolgico o que determinaria o desenvolvimento histrico. Tal concepo condiz com uma verso banalizada da histria do capitalismo segundo a qual, por exemplo, teria sido a descoberta da mquina a vapor a gnese da Revoluo Industrial ou, ento, que teria sido a descoberta da linha de montagem por Ford a causa do fordismo. Tal concepo ignora que a descoberta da mquina a vapor ocorreu no momento em que a existncia de um mercado mundial suficientemente amplo e organizado, historicamente indito, se articulou presena de massas de trabalhadores expulsas do campo e dispostas a trocar sua fora-de-trabalho por salrios. Foi o desenvolvimento das relaes capitalistas em escala planetria e, mais imediatamente, na Inglaterra, que tornou possvel e necessria a transio das manufaturas

137. De uma perspectiva diferente da nossa, cf. Gallie, 1978: 4-5. 138. Em uma crtica certeira a este tipo de dialtica, Semprum colocou na boca de um de seus personagens em Que Belo Domingo, o comentrio de que, nas mos dos partidos da III Internacional, a dialtica se converteu Na arte e na maneira de sempre se cair de p. Sobre esta questo, fundamental o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs deixou pronto para publicao, A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel (Lukcs, 1978). Neste belo e sinttico texto, Lukcs argumenta que, sem o momento predominante descoberto por Marx, a dialtica tende a dissolver as determinaes do real que ela consegue refletir (a verdadeira ontologia) em uma concepo de mundo logicizada e idealista (a falsa ontologia).

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indstria. Foi neste momento que a mquina a vapor tornou-se til e foi desenvolvida.139 As causas da Revoluo Industrial no coincidem com a descoberta da mquina a vapor: so a ela anteriores. Marx, no Livro I de O Capital, comenta que o desenvolvimento meramente tecnolgico de fontes de energia elica e animal ou at mesmo o aparecimento de mquinas no perodo manufatureiro
no revoluciona[ra]m o modo de produo. A prpria mquina a vapor, como foi inventada no final do sculo XVII, durante o perodo manufatureiro, e continuou a existir at o comeo dos anos 80 do sculo XVIII, no acarretou nenhuma revoluo industrial. (Marx, 1983: 10)140

O mesmo pode ser dito da linha de montagem primeiro utilizada por Ford na fabricao do Modelo T. Ela surgiu em um momento de expanso do capitalismo estadunidense que tornava possvel e necessria a converso do mercado em direo ao consumo de massas. Coincidiu, ainda, com a crise de 1920-22 que colocou milhares de trabalhadores na rua (Leite, 1989: 67). A linha de montagem conseqncia, e no causa primeira, da evoluo do capitalismo monopolista em direo ao binmio fordismo/Estado de Bem-Estar.

139. A literatura sobre esta relao entre tecnologia e histria muito grande. Nela, a obra de Bernal, Science in history (Bernal, 1954) uma referncia obrigatria. 140. Em uma outra passagem, Marx volta-se a esta mesma questo. Comentando que os fsseis nas cavernas pr-histricas indicam as condies scio-econmicas desaparecidas, acrescenta que No o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz, o que distingue as pocas econmicas. Os meios de trabalho no so s medidores do grau de desenvolvimento da fora de trabalho humana, mas tambm indicadores das condies sociais nas quais se trabalha. Entre os meios de trabalho mesmos, os meios mecnicos de trabalho, cujo conjunto pode-se chamar de sistema sseo e muscular da produo, oferecem marcas caractersticas muito mais decisivas de uma poca social de produo do que aqueles meios de trabalho que apenas servem de recipientes do objeto de trabalho e cujo conjunto pode-se designar, generalizando, de sistema vascular da produo, como, por exemplo, tubos, barris, cestas, cntaros etc. (Marx, 1983a: 151) Os fsseis podem indicar as condies scio-econmicas desaparecidas porque estas, ao predominarem sobre o produzido, deixam no produto a marca da sociedade da qual so fundamento. E, de tudo o que foi produzido pelos homens, os meios de trabalho trazem mais evidncias da situao histrica passada do que os meros recipientes do objeto de trabalho, justamente porque consubstanciam de modo mais direto a sua relao com as condies desaparecidas. o desenvolvimento das relaes de produo no limite, o desenvolvimento das relaes sociais o fundamento do desenvolvimento tecnolgico.

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Se nos detivermos no desenvolvimento econmico de todo o sculo XX, este fato ainda mais evidente. H algum setor econmico, da moda indstria blica, do cinema medicina, que no tenha nas necessidades de reproduo do capital o motor predominante do desenvolvimento tecnolgico? No o enorme desenvolvimento do complexo industrial militar, e do asfixiante peso da guerra no sculo XX, uma indicao precisa de como o capital que move a tcnica, e no o contrrio?141 Hoje, tantas dcadas aps um Mallet, e j anos suficientes aps um Schaff, Negri ou Lojkine, o desenvolvimento tecnolgico elogiados por eles conduziu a qualquer coisa que no seja reproduo das relaes capitalistas de produo? A nossa histria mais recente no testemunha do fato de que cada modo de produo desenvolve as tcnicas necessrias sua prpria reproduo e, portanto, que entre a tcnica e as relaes de produo, o momento predominante cabe a estas ltimas? A evoluo tecnolgica contempornea no mais uma evidncia de que qualquer desenvolvimento da fora produtiva do trabalho se destina a baratear mercadorias e a encurtar a parte da jornada de trabalho que o trabalhador precisa para si mesmo, a fim de encompridar a outra parte da sua jornada de trabalho que ele d de graa para o capitalista? No a tecnologia meio para a produo (Mittel zur Produktion) de mais-valia? (Marx, 1985: 7; Marx, 1983b: 391)142 Vale relembrar ainda as duras crticas de Marx aos apologistas do capital que argumentam que o desemprego e a misria dos trabalhadores seriam exigncias inerentes prpria maquinaria.
As contradies e os antagonismos inseparveis da utilizao capitalista da maquinaria no existem porque decorrem da prpria maquinaria, mas de sua utilizao capitalista. (Marx, 1983: 55-6)

141. Sobre a relao complexo industrial-militar e reproduo do capital ver Para Alm do Capital de Mszros, op. cit., em especial o captulo XV sobre a produo destrutiva. E sobre as guerras e o seu peso na histria do sculo XX, impressionante o livro de Kolko, Century of war (Kolko, 1994). 142. Marx se refere, nesta passagem, tecnologia como mediao para a produo de maisvalia e, no, como meio de produo que s pode ser natureza ou natureza transformada, como j vimos. No Captulo V do Livro I de O Capital, quando se refere a meio de produo emprega o termo Produktionsmittel e, nesta passagem, Mittel zur Produktion. Talvez seja mais preciso traduzir, nesta passagem, meio para a produo do que por meio de produo.

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O momento predominante no se localiza na tcnica, mas nas relaes sociais que a determinam.
(...) considerada em-si[, ] a maquinaria encurta o tempo de trabalho, enquanto utilizada como capital aumenta a jornada de trabalho; em si, facilita o trabalho, utilizada como capital aumenta sua intensidade; em si, uma vitria do homem sobre a fora da Natureza, utilizada como capital submete o homem por meio da fora da Natureza; em si, aumenta a riqueza do produtor, utilizada como capital o pauperiza etc. (Marx, 1983: 55-6)

De uma outra perspectiva, tal fato atestado pelas investigaes empricas mais recentes acerca da evoluo das relaes de produo vis--vis s novas tecnologias. Kumar, por exemplo, aps anlise de vrios tericos que postulam a tese segundo a qual o ps-fordismo seria, de algum modo, ps-capitalista, lembra que
o capitalismo ps-fordista , ainda, afinal de contas, capitalismo. impulsionado hoje e sempre pelo motor do processo de acumulao. A reestruturao implcita no ps-fordismo tem a inteno de fortalecer, e no de enfraquecer o capitalismo. (Kumar, 1997: 62; cf. tb. p. 164)

Quando no se propem a generalizaes de difcil sustentao, at mesmo os estudos que se aproximam da mainstream da sociologia contempornea so, tambm, ricos em indcios desta complexa subordinao da tecnologia s relaes de produo. Afirma Ruy de Quadros Carvalho, por exemplo, sobre os impactos das novas tecnologias na indstria automobilstica no Brasil:
Colocando estas idias numa formulao mais abrangente, poderamos dizer que o primeiro plano em que o desenvolvimento tecnolgico influenciado pelas relaes de poder entre capital e trabalho o das polticas pblicas de Cincia e Tecnologia e Desenvolvimento Industrial, onde se define, em grande parte, no capitalismo contemporneo, a orientao que tomaro os programas privados de pesquisa e desenvolvimento e os programas de incentivo modernizao industrial. (Carvalho, 1987: 29)

Ao investigar o seu impacto sobre a diviso sexual do trabalho, Helena Hirata constata que A diviso sexual do trabalho no parece (...) evo-

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luir no mesmo diapaso que a histria da tecnologia, mas ser submetida a um peso histrico que torna possvel apenas o deslocamento das fronteiras do feminino e do masculino, jamais a supresso da prpria diviso sexual. (Hirata, 2002: 218) Citando vrios estudos sociolgicos e antropolgicos, em pases e em perodos de tempo bastante distintos, Hirata demonstra com muita pertinncia que as relaes de poder e de autoridade (Hirata, 2002: 218) predominantes na sociedade predominam tambm na esfera da produo apesar das pretensas potencialidades das novas tecnologias em superar esta situao. (Hirata, 2002: 216 e ss.) Argumenta, com base nestas investigaes, que
Partindo (...) da empresa, assim como da sociologia das organizaes e sociologia industrial, pude ver, no entanto, cada vez com mais clareza, que a empresa no uma entidade isolvel, analisvel em si, e que uma abordagem limitada empresa nos deixava sem nenhuma explicao de uma srie de fenmenos. Da a necessidade de levar em conta as horas de trabalho, o trabalho domstico, as relaes homens/mulheres, etc. Por no integrarem esses elementos, as anlises da sociologia das organizaes e da sociologia industrial desembocam, em geral, em aporias. (Hirata, 2002: 247)

Tem toda razo a autora ao defender a tese de que a diviso sexual do trabalho no fundada pela especificidade das tarefas ou dos processos de trabalho enquanto tais, mas sim pelas exigncias do sistema produtivo em cada perodo histrico (Hirata, 2002: 268), do mesmo modo pelo qual a diviso entre o trabalho manual e intelectual, e sua oposio como inimigos, no decorre de uma mera diviso tcnica do trabalho, gender blind (para utilizar a expresso de Hirata) ou class blind (acrescentamos ns). Tal como a diviso sexual do trabalho decorre da propriedade privada e do patriarcalismo por ela fundado, a diviso entre o trabalho manual e o trabalho intelectual decorre da diviso da sociedade em classes; e a sua separao at se oporem como inimigos nos termos marxianos se explicita plenamente ao atingirmos o modo de produo capitalista desenvolvido. As formas da diviso sexual e da oposio entre o trabalho manual e o intelectual prprias a diferentes tecnologias podem alterar apenas o modo de se apresentar jamais a essncia destas determinaes ontolgicas da socialidade baseada na explorao do homem pelo homem.

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Retomemos Kumar, ainda que no possamos acompanh-lo na aproximao a Rorty que prope. Ao criticar as teorias da sociedade de informao, afirma que
A nova tecnologia (...) est sendo aplicada em uma estrutura poltica e econmica que confirma e refora padres existentes, ao invs de gerar outros. O trabalho e o lazer so ainda mais industrializados, ainda mais submetidos a estratgias fordistas e tayloristas de mecanizao, rotinizao e racionalizao. As desigualdades sociais existentes so mantidas e ampliadas. Abrese um novo hiato de informao entre os produtores e os usurios da nova tecnologia e os que cidados comuns, trabalhadores semi-especializados, pases do Terceiro Mundo so seus clientes passivos, compradores e consumidores. H abundncia de informao, mas pouco interesse em corporific-la em um arcabouo de conhecimentos, quanto mais cultivar a sabedoria em seu uso. O conhecimento e a informao, que antes figuravam entre os recursos mais pblicos e mais disponveis na sociedade, tornaram-se agora privatizados, foram transformados em mercadorias, expropriados para venda e lucro. (Kumar, 1987: 44)

E, ainda, no h qualquer indcio de que o computador restabeleceria o controle humano sobre a produo, como postularam Piore e Sabel. (Kumar, 1997: 59) A investigao de Ruy de Quadros Carvalho uma importante fonte de informaes acerca da relao entre as novas tecnologias, baseadas em microprocessadores, e o controle da fora de trabalho. Realizada no incio da dcada de 1980, a pesquisa tinha a preocupao de identificar as caractersticas do que lhe parecia ser, naquele momento, a transio das indstrias no Brasil a um novo patamar de produo, talvez na esteira do que, ento, propunha Coriat. Mesmo naquele momento em que a entrada das novas tecnologias e estratgias gerenciais era uma relativa novidade, ele j constatava que, no interior das indstrias automobilsticas, havia uma intensa conexo entre as novas formas de se produzir e o controle do trabalho operrio. Descrevendo a introduo dos robs, por exemplo, Carvalho assinala que
(...) foram introduzidos sete robs de solda a ponto distribudos nas reas de produo dos subconjuntos. Embora a gerncia tenha justificado a introduo dos robs pela sua superioridade de soldagem em operaes que exigem uma preciso difcil de obter pelo trabalho manual, ficou-nos a impres-

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so de que sua funo principal marcar o ritmo de trabalho, como veremos adiante. (Carvalho, 1987: 126)

Aps descrever a nova linha de montagem, continua Carvalho:


(...) apesar de ocorrerem eventuais atrasos, porque a circulao depende do acionamento manual de todos os botes, basicamente o ritmo de trabalho e de movimentao das mquinas de transferncia segue o ritmo dos robs. (...) A reduo dos postos de trabalho de soldagem de conjuntos pequenos e a eliminao do trabalho manual nas operaes mais difceis facilitaram a predeterminao dos tempos de trabalho com maior realismo (...). (Carvalho, 1987: 127 itlicos no original)

Desse modo,
(...) a adoo da nova tecnologia abriu a oportunidade aproveitada pelas empresas de introduzir certos mecanismos na organizao da produo que aumentaram significativamente o controle tcnico sobre o contedo, o ritmo e a intensidade do trabalho, em detrimento da capacidade dos trabalhadores de produo de influir sobre o que acontece na fbrica. (...) Efetivamente, a nova organizao do trabalho permite s empresas auferir economias de mo-deobra no apenas relativas substituio direta de homens por soldadores automticos e equipamentos de circulao, mas tambm relativas ao melhoramento, em mltiplas formas, do aproveitamento do tempo de trabalho (...) dada a ritmao imposta pelas mquinas, e trabalha-se mais intensamente. (...).

No apenas se trabalha mais intensamente, como


(...) tambm reduziu sua dependncia da fora de trabalho para garantir esta [requerida] qualidade. Todas as operaes estratgicas foram automatizadas (...) [com o] aumento do poder de comando da gerncia sobre o processo produtivo como um todo. Com um fluxo de produo mais contnuo, sem pontos de estrangulamento, torna-se mais factvel fazer cumprir os planos de produo. (...) O fato que os novos equipamentos associados aos novos esquemas de organizao do trabalho concebidos pelas empresas resultaram no incremento do controle. A configurao concreta que assumiu o novo processo de trabalho (tecnologia mais organizao do trabalho) decorrente de uma opo gerencial orientada pelo objetivo da reduo dos custos de mo-deobra, via subordinao e intensificao do trabalho. (Carvalho, 1987: 130-1 itlicos no original)

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Este e outros estudos indicam que, tal como em Marx, tambm hoje a oposio como inimigos de classe entre o trabalho manual e o trabalho intelectual tem seu fundamento no fato de que o trabalho intelectual consubstancia o controle da classe dominante sobre os trabalhadores manuais e, nos nossos dias, do capital sobre o trabalho. O fato de que este ou aquele operrio, nesta ou naquela posio de uma dada fbrica, ser obrigado pelas novas tecnologias a ser flexvel e a cumprir inclusive atividades como as de controle de qualidade, no altera sequer um tomo desta situao ontolgica de fundo: o operrio assume as novas tarefas, digamos, nomanuais, porque obrigado pelo capital. Alm de sua funo especfica de h alguns anos, agora, sem sequer receber a mais por isso, executa tambm outras funes que, antes, eram destinadas aos feitores, chefes de oficina, mestres, controladores, etc. Esta transformao, ao invs de ser um sinal de emancipao do trabalho, rigorosamente o oposto: uma forma ainda mais brbara de explorao do trabalho pelo capital. Do ponto de vista emprico, no h qualquer indcio significativo de que a tcnica seria predominante no desenvolvimento das relaes de produo nem no passado, nem no presente. Nada indica que o mero desenvolvimento de tecnologia estaria hoje em dia varrendo as relaes capitalistas de produo para a lata do lixo da histria, abolindo as classes sociais ou dissolvendo a contradio antagnica proletariado/burguesia em uma mais ampla contradio entre a condio assalariada versus capital. Alm de no contar a seu favor qualquer indcio histrico ou emprico significativo, vale lembrar que a tese segundo a qual o desenvolvimento da tcnica seria a causa determinante da histria no nova. J na passagem do sculo XIX ao sculo XX ganhou fora no interior da II Internacional a concepo de que a humanidade teria passado do modo de produo primitivo ao modo de produo asitico ou escravista e, deste ltimo, ao feudalismo e ao capitalismo, graas ao desenvolvimento de novas tecnologias que teriam tornado anacrnicas as relaes de produo existentes a cada momento. Tal como estas teses no so recentes, tambm so antigas as rplicas a elas. Na dcada de 1920, as crticas de Lukcs Teoria do Materialismo Histrico de Bukharin recolocaram o problema em seus devidos termos. Para o jovem Lukcs, o fundamento de tais teses uma concepo de objetividade social, muito prxima ao materialismo burgus, que cancela o fato de que todos os fenmenos econmicos ou sociolgicos derivam

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das relaes sociais entre os homens. (Lukcs, 1974: 43-4) O que o autor hngaro quer dizer que a tcnica apenas pode se substanciar em meios de trabalho (ferramentas, mquinas, etc.). Enquanto meios de trabalho, a tcnica comparece como mediao entre o homem e o seu objeto de trabalho (natureza ou matria-prima, a natureza transformada, lembremos do Captulo V acima). Se a tcnica fosse a causa determinante da histria, ento as relaes de produo seriam decorrncias dos meios de trabalho, das ferramentas, mquinas, prdios, canais etc. (Marx, 1983: 151) No seriam mais os homens que se organizam em sociedade para converter a natureza nos valores de uso dos quais necessitam mas, pelo contrrio, seriam os meios de trabalho que organizariam o intercmbio homem/natureza. As relaes sociais entre os homens, nesta concepo, passam a ser decorrncia dos meios de trabalho. Esta tese possui ao menos duas grandes fragilidades. A primeira que conduz a complicaes tericas rigorosamente insolveis. Por exemplo: se for o desenvolvimento tcnico a causa determinante do desenvolvimento histrico, qual o fundamento do prprio desenvolvimento da tecnologia? Basta colocar esta pergunta para que, na enorme maioria dos autores, seja imediatamente revogada a prioridade da tecnologia em nome de uma prioridade da cincia. Seria o desenvolvimento cientfico que moveria o desenvolvimento tecnolgico que, por sua vez, determinaria o desenvolvimento histrico. No so poucos, entre os autores que estudamos, os que se referem a uma revoluo tcnico-cientfica ou expresses do gnero. Deslocar da tcnica para a cincia a causa primeira do desenvolvimento humano no faz mais do que deslocar a dificuldade. Pois, se a cincia, e no mais a tecnologia, deve ser considerada a causa determinante do desenvolvimento histrico, qual seria o fundamento do desenvolvimento da prpria da cincia? Certamente no as relaes sociais entre os homens, j que estas seriam determinadas pela cincia com a mediao da tcnica. Ainda que no se queira, esta fundao da histria a partir do desenvolvimento tecnolgico conduz a uma exterioridade e neutralidade da cincia (e, por conseqncia, da tcnica) em relaes s lutas de classe, em relao s relaes sociais entre os homens, muito prximas ao positivismo. A cincia bastar-se-ia a si prpria. Esta, segundo Lukcs em seu texto de juventude, a questo de fundo: o equvoco de Bukharin est em desconhecer que a cincia e a tecnologia so decorrentes do desenvolvimento das foras produtivas e, no, causas determinantes deste mesmo desenvolvi-

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mento. Ao dissociar o desenvolvimento da cincia e da tcnica do complexo das foras produtivas, e ao elevar a tcnica causa determinante do desenvolvimento histrico, subordina-se toda a histria a uma objetividade e neutralidade cientfica e tecnolgica muito prxima, repetimos, ao positivismo. Nesse preciso sentido,
a tcnica como fundamento auto-suficiente do desenvolvimento apenas um refinamento dinmico deste naturalismo primitivo. Pois, se a tcnica no concebida como um momento do sistema de produo existente, se seu desenvolvimento no explicado pelo desenvolvimento das foras sociais de produo (...) termina sendo um princpio como que transcendente, que se ope ao homem como uma natureza. (Lukcs, 1974: 45)

Em seus ltimos trabalhos Lukcs desenvolve e aprofunda esta sua posio. No h qualquer possibilidade, no contexto categorial da Ontologia, de um meio de produo (mera mediao, trabalho morto) entre o homem e a natureza, converter-se em causa determinante do desenvolvimento histrico. Em uma rica e sofisticada argumentao, que no podemos seno resumir rapidamente neste momento,143 demonstra como as novas necessidades e possibilidades geradas pelo trabalho (intercmbio orgnico com a natureza) tendem a ter um peso maior na histria do que as necessidades e possibilidades geradas nos outros complexos sociais. Um novo fato econmico, por isso, tende a ter repercusses mais profundas, intensas e duradouras sobre o desenvolvimento histrico do que os fatos das outras esferas como a linguagem, a alimentao, a educao, a poltica etc.144 Isto faz com que, na relao entre a economia e a totalidade social, caiba economia o momento predominante. Contudo, ao responder s possibilidades e necessidades postas prioritariamente pela economia, a totalidade social transfere aos outros complexos parciais os fatos primordialmente econmicos. E, dado que reside na economia o momento fundante da sociabilidade
143. Para um tratamento mais cuidadoso destas questes, cf. Lessa, 1995a e Lukcs, 1981, em especial o captulo dedicado reproduo social. A meno a Bukharin est em Lukcs, 1981: 341 (foi Gilmaisa Costa quem nos chamou a ateno para esta passagem da Ontologia). 144. A importantssima exceo histrica so os momentos revolucionrios, nos quais a poltica, expresso da luta de classes, desloca o posto de momento predominante corriqueiramente ocupado pela economia. Durante as revolues a prpria forma da propriedade privada determinada politicamente, por exemplo.

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(o trabalho), ao ser a mediao entre os fatos econmicos e os outros complexos parciais, a totalidade social termina cumprindo a funo de momento predominante frente a cada complexo parcial dela partcipe. Em outras palavras, Lukcs demonstra como h em Marx um complexo de determinaes que se interpenetram e que, a cada momento, assumem novas configuraes. Um momento a relao entre a totalidade e cada complexo parcial. Nele, a totalidade o momento predominante no desenvolvimento de cada complexo social parcial porque a mediao entre a esfera da economia (que inclui o momento fundante de toda e qualquer formao social, o trabalho) e cada um dos complexos parciais. O segundo momento a relao entre a totalidade social e o complexo da economia. Neste, cabe economia o momento predominante porque, para sermos brevssimos, nela reside o momento fundante de toda socialidade: a converso da natureza nos valores de uso indispensveis reproduo social. No apenas desta estrutura categorial est excluda a possibilidade de uma nica e exclusiva causa de qualquer fenmeno social, como ainda no h qualquer possibilidade de esta causa nica residir na tcnica (nos meios de trabalho) ou na cincia. Em todo processo histrico h sempre e necessariamente um momento predominante, mas isto completamente distinto de qualquer causa determinante nica. Uma ltima observao: uma concepo mais superficial poderia imaginar que da centralidade ontolgica do trabalho para o mundo dos homens decorreria necessariamente a prioridade da tcnica sobre as relaes de produo. Para evitar mal-entendido, necessrio que nos detenhamos, ainda que rapidamente, tambm sobre esse aspecto da questo. A centralidade ontolgica do trabalho, tal como descoberta por Marx e explorada por Lukcs em sua Ontologia, o fundamento ontolgico da prioridade das relaes de produo sobre a tcnica. Esta nada mais que o desenvolvimento dos meios de produo, e eles so sempre os meios de produo de um dado intercmbio dos homens com a natureza, intercmbio este cuja forma histrica mais geral so os modos de produo propriamente ditos. Cada modo de produo desenvolve os meios de produo que necessita para se reproduzir enquanto tal e, correspondentemente, impede o desenvolvimento dos meios de produo que entram em choque com a sua essncia. O escravismo no possibilitou o desenvolvimento das

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mquinas a no ser para a guerra, esta era uma determinao histrica insupervel das relaes de produo escravistas. Analogamente, o feudalismo conheceu um desenvolvimento tcnico muito mais acelerado que o escravismo e o modo de produo asitico porque as relaes de produo feudais assim o possibilitaram. No foi o desenvolvimento tcnico que levou derrocada do escravismo e, depois, ao surgimento do feudalismo; do mesmo modo como no foi o desenvolvimento tecnolgico que levou a sociedade europia do feudalismo ao capitalismo (e, as sociedades da Amrica, sia e frica, dos seus modos pr-capitalistas de produo ao capitalismo). Foi o surgimento de um novo modo de produo, com novas possibilidades de desenvolvimento para as relaes de produo e, portanto, para a relao do homem com a natureza, que tornou possvel e necessrio o aparecimento das novas tecnologias. No h, por isso, qualquer contradio entre se afirmar a validade da tese marxiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens e o predomnio ontolgico das relaes de produo sobre o desenvolvimento tecnolgico. Muito pelo contrrio, entre a prioridade ontolgica do trabalho e o momento predominante das relaes sociais sobre o desenvolvimento tecnolgico h uma rigorosa articulao categorial. Entre a argumentao de Lukcs em 1920 e a da Ontologia contra as posies tipificadas pelo texto de Bukharin h um desenvolvimento evidente. E, neste particular,145 a continuidade entre o Lukcs de 1920 e o de 1960 evidencia-se ainda pelo fato de que os mesmos argumentos histricos so mencionados: nem na transio do escravismo romano ao feudalismo, nem na transio do feudalismo ao capitalismo, a tcnica pde ser identificada como causa determinante.146
145. Neste particular porque h uma discusso em curso sobre continuidade e ruptura entre o Lukcs da dcada de 1920 e os resultados alcanados pela sua Ontologia, debate que ganhou um novo impulso com a publicao de Para alm do capital de Mszros (Mszros, 2002). 146. Daniel Romero, aparentemente sem conhecer este texto de Lukcs, retoma a mesma tese: Marx nos mostra como as relaes de produo capitalistas so formadas antes da constituio de foras produtivas tpicas do prprio modo de produo especificamente capitalista. (Romero, 2005: 219) Apesar de possivelmente por demais marcado pelo logicismo de um Dussel e algumas afirmaes questionveis acerca do trabalhador coletivo e da relao entre subsuno formal e real do trabalho ao capital, este texto uma boa surpresa no debate contemporneo. Retoma o que nos parece ser a melhor tradio nesta rea, qual seja, a recusa do fetichismo da tcnica.

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A diviso capitalista do trabalho e suas relaes de poder o que produz as premissas sociais de um mercado de massa (dissoluo da economia natural) (...) As premissas sociais das tcnicas mecanizadas modernas, por conseguinte, surgiram primeiro, foram os produtos de uma revoluo social centenria. A tcnica a consumao do capitalismo moderno, no sua causa inicial.(Lukcs, 1974: 47)

E, argumentando que certamente h uma influncia do desenvolvimento da tcnica no prprio desenvolvimento econmico, argumenta que (...) esta interao recproca de modo algum supera a real primazia histrica e metodolgica da economia em relao tcnica. (Lukcs, 1987: 46) Deixamos de expor, por uma questo de espao, as anlises feitas por Lukcs das conhecidas passagens de Marx em Trabalho assalariado e capital e em A Misria da Filosofia. Delas o filsofo hngaro retira novos elementos contra Bukharin e as concepes da tcnica como causa determinante da histria dos homens.147 Dos autores que examinamos, h dois campos distintos entre aqueles que defendem ser o desenvolvimento das novas tecnologias (a revoluo tcnico-cientfica em suas vrias verses) o fundamento da desapario do proletariado. Alguns argumentam que estaramos vivendo a superao do capitalismo. Postular que o desenvolvimento tecnolgico promovido pelo capital seria a este antagnico e que, por isso, conteria nele prprio a possibilidade de superao histrica da sociabilidade contempornea, significa compartilhar de duas iluses. A primeira, que a contraditoriedade do capitalismo seria tal que dele poderia linearmente surgir sua superao; que o capitalismo poderia se converter em outro modo de produo (ps-capita147. As passagens so as seguintes: Um negro um negro. Apenas dentro de determinadas condies ele se torna um escravo. Uma mquina de fiar algodo uma mquina de fiar algodo. Elas se transformam em capital apenas em condies determinadas. Fora destas condies, ela tampouco capital como o ouro por si prprio moeda ou acar o preo do acar. Na produo os homens no agem apenas sobre a natureza, mas tambm sobre os outros. Eles somente produzem colaborando de uma determina forma e trocando entre sai suas atividades. Para produzirem, contraem determinados vnculos e relaes mtuas e somente dentro dos limites desses vnculos e relaes sociais se opera sua ao sobre a natureza, isto , se realiza a produo. (Marx, 1977c: 69) Las mquinas no constituyen uma categora econmica, como tampoco el buey que tira del arado. Las maquinas no son ms que una fuerza productiva. La fbrica moderna, basada em el empleo de las mquinas, es uma relacin social de produccin, uma categora econmica. (Marx, 1979: 108)

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lista, ps-mercantil, socialista, comunista etc.) sem qualquer quebra da sua continuidade pela gnese revolucionria de uma nova essncia da reproduo social. Ao tratar-se da converso do capitalismo em socialismo, por exemplo, a substituio do tempo de trabalho socialmente necessrio pelo tempo disponvel como essncia da reproduo social148 teria a marca da continuidade do desenvolvimento tecnolgico capitalista. A revoluo no mais seria necessria: o socialismo seria a conseqncia natural do desenvolvimento tcnico sob a regncia do capital, o que significa uma retomada das teses reformistas da II Internacional antes da Primeira Grande Guerra. Postular que o desenvolvimento da tcnica conduziria ao socialismo significa, ainda, compartilhar de uma segunda iluso. A de que o desenvolvimento da tecnologia capitalista se contraporia reproduo da propriedade privada burguesa. So estas duas iluses que servem de pressupostos s teses que, de Mallet a Negri, de Daniel Bell a Schaff, afirmam que o desenvolvimento tecnolgico nos levaria para alm do capitalismo, pouco importando aqui se este alm do capitalismo seria o socialismo, o comunismo de Negri, uma sociabilidade ps-mercantil ou ps-industrial, uma sociedade informtica etc. H, todavia, entre os autores que concedem prioridade tcnica na explicao das transformaes que estamos vivendo muitos que no compartilham destas iluses. Argumentam que no estaramos superando o capitalismo, que as transformaes em curso intensificam a explorao do trabalho e, no, a superam. Contudo, postulam que o surgimento das novas tecnologias teria alterado a essncia das classes sociais, de tal modo que o proletariado teria se dissolvido entre os assalariados ou entre a classe mdia. Entre ns, os exemplos mais marcantes so Antunes e Iamamoto, longe evidentemente de serem os nicos. Com todas as significativas e importantes diferenas que mantm frente a autores como Negri, Schaff, Lojkine etc., confluem para uma concepo comum a todos eles: a de que a tcnica seria a causa determinante das transformaes societrias ao final do sculo XX. Ainda que dirigida contra Giddens, a observao de Aguiar precisa:
148. Conferir, sobre esta relao entre o tempo de trabalho socialmente necessrio e o tempo disponvel, Tonet, 2002; Lessa, 2005b e, sobretudo, Meszros, 2002: 887 e ss.

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Na prtica, a tecnologia entendida unilateralmente. Ou seja, a tecnologia seja ela qual for considerada como um a priori que comanda e direciona as mudanas sociais. como se a tecnologia no tivesse um substrato social que lhe alimente e lhe d as suas configuraes. No limite, a tecnologia s teria implicaes ao nvel do tecido social, onde este se veria despido do seu carter determinante na produo tecnolgica. A tecnologia, para as correntes sociolgicas do mainstream acadmico, (quase) sempre uma causa mas nunca um efeito. (Aguiar, 2005)

Este fetichismo da tcnica (Lukcs, 1974: 44), repetimos, no uma criao recente nem uma originalidade do debate contemporneo. Pelo contrrio, como muitas das suas principais teses, tambm essa determinao da histria pela tcnica um revival de antigas teses. Nenhum, dos autores analisados, avoca para si a tradio de um Bukharin ou do marxismo da II Internacional, ainda que compartilhem de concepes semelhantes. H, todavia, nesse debate acerca do papel histrico da tecnologia uma particularidade curiosa. A aproximao s teses reformistas da II Internacional de autores que consideram o desenvolvimento da tecnologia a causa determinante do desenvolvimento social tambm pode resultar de uma perspectiva em tudo diversa. Se, para tais autores, a tecnologia seria neutra em relao aos conflitos de classe de tal modo que seu desenvolvimento conduziria superao do capitalismo, para outros autores o desenvolvimento da tecnologia tambm poderia ser o espao da superao do capitalismo mas pela razo justamente oposta. Para eles a tcnica uma relao imediatamente poltica, uma decorrncia direta das relaes de poder na sociedade. Em sendo poltica, a tecnologia passa a ser concebida como um campo de disputa entre os trabalhadores e o capital e a luta pelo controle da produo (e no mais, para retomar Marx de Trabalho, preo e lucro, pela abolio do sistema do trabalho assalariado (Marx, 1977: 378)) passaria a ser o ponto nodal da transformao da sociedade capitalista. Um bom exemplo entre ns o texto de Mrcia de Paula Leite, O futuro do trabalho (Leite, 1989), relatrio de uma pesquisa que realizou nos dois anos anteriores em duas fbricas paulistas. Seu ponto de partida uma definio de tcnica como uma relao de fora entre os grupos sociais envolvidos (Leite, 1989: 26; tb. 29) Desse postulado inicial, ela conclui que a anlise deve ser feita no apenas a partir dos elementos econmicos, mas tambm dos aspectos polticos relacionados questo da dominao

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dos produtores e da disputa pelo poder no interior dos estabelecimentos produtivos. (Leite, 1989: 26) Aqui, opera-se a primeira reduo importante: a relao de dominao na produo tratada como uma questo poltica. Por questo poltica entende a disputa travada cotidianamente entre os empregadores que querem aumentar a produtividade e os trabalhadores que buscam o controle do processo de trabalho (Leite, 1989: 26), em uma formulao que no deixa de lembrar as teses de Mallet acerca do que ele entendia ser o novo objetivo de luta da nova classe operria: o controle da produo. Como a luta poltica tem um necessrio componente subjetivo, a preocupao central de seu livro ser a percepo dos trabalhadores acerca das novas tecnologias, de modo a colocar em relevo
as transformaes [que] vm sendo experimentadas pelos trabalhadores e as imagens e representaes que eles vm construindo desse processo, atravs das quais eles buscam explicar a realidade em que se encontram inseridos e a partir das quais eles vm orientando suas opes e estratgias frente a ele. (Leite, 1989: 30)

Estaria nas representaes, nas imagens dos trabalhadores, na internalizao subjetiva de suas condies de existncia (Leite, 1989: 30), a explicao de seu comportamento cotidiano. Se, antes, a relao de fora que seria a tecnologia tinha um componente poltico essencial (a dominao na produo era identificada dominao poltica), agora a poltica descartada, dando-se nfase vida cotidiana e internalizao subjetiva das condies de existncia. (Leite, 1989: 30) A dimenso subjetiva colocada em primeiro plano. (Leite, 1989: 30) Esta uma passagem bastante problemtica, mesmo no horizonte terico de Leite. Pois, se o comportamento cotidiano dos trabalhadores ser explicado atravs das suas representaes e imagens e se estas no mais sero imediatamente polticas, quando se tratar da dominao nos locais de trabalho, qual o tipo de dominao que resta? Tendo afirmado a identidade entre a explorao econmica e a poltica, retirada a poltica, qual o tipo de dominao poderia ainda haver para Leite na vida cotidiana dos trabalhadores nos locais de produo? O texto remete ento a Thompson e a Agnes Heller de Para mudar a vida, para postular uma tese ainda mais problemtica:

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A importncia deste tipo de abordagem para a anlise do processo de trabalho reside ainda no fato de que, em ltima instncia, o aspecto subjetivo deve ser considerado tambm como parte integrante das condies objetivas de trabalho. (Leite, 1989: 34)

Estaria a autora querendo afirmar uma identidade sujeito-objeto prxima a Hegel? Ou simplesmente migrando para o idealismo subjetivo? O texto confuso e no fornece respostas a estas questes. No parece ter a autora conscincia das implicaes tericas aqui envolvidas. Agora que o subjetivo virou objetivo (e vice-versa), trata-se de reduzir as classes sociais s suas existncias empricas imediatas, entendidas menos pelos aspectos polticos ou pelas condies materiais de vida (Leite, 1989: 30) e mais pelas suas imagens e representaes que expressariam a internalizao subjetiva de suas condies de existncia. (Leite, 1989: 30). Neste momento do seu raciocnio, Leite no tem mais como evitar o confronto aberto com as teses de Marx. E o faz de uma forma pouco fiel ao autor alemo: a tese de Marx de que as classes seriam determinadas pelo lugar dos indivduos na estrutura produtiva da sociedade caracterizada como sendo incapaz de pensar a historicidade e evoluo das classes sociais. Quem j se deu ao trabalho de ao menos folhear o 18 Brumrio de Luis Bonaparte para no mencionar o volume I de O Capital sabe que o autor alemo demonstra ser esta relao com a estrutura produtiva da sociedade o fundamento ontolgico da fantstica plasticidade das classes sociais em cada conjuntura da histria. Para Leite, todavia,
Ao se pensar na classe social no como uma categoria esttica, definida a partir do lugar que os indivduos ocupam no processo de produo, qual corresponderiam necessariamente determinados interesses e, portanto, uma determinada conscincia, mas sim como uma categoria histrica em constante evoluo e transformao que se vai constituindo e se formando no prprio processo de lutas, a partir da maneira como os indivduos vivem suas relaes produtivas, necessrio ter-se em conta a dimenso ao mesmo tempo individual e coletiva desse processo. (Leite, 1989: 34-5)

Ou seja, para se pensar a classe social como uma categoria histria em constante evoluo e transformao que se vai constituindo e se formando no prprio processo de lutas, necessrio ter-se em conta a dimenso ao mesmo tempo individual e coletiva desse processo. Quem po-

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deria discordar de tal tese? Contudo, ela est associada ao fundamental da concepo de mundo de Leite, qual seja, pensar as classes sociais a partir do lugar que os indivduos ocupam no processo de produo, qual corresponderiam necessariamente determinados interesses e, portanto, uma determinada conscincia, seria conceber a classe social como uma categoria esttica. Pois bem, para argumentarmos, cancelemos a determinao ontolgica das classes sociais a partir do local que ocupam na estrutura produtiva. Agora elas no mais se distinguiriam por determinados interesses oriundos do lugar que os indivduos ocupam no processo de produo, mas sim pela internalizao subjetiva de suas condies de existncia. Tais condies de existncia, claro est, no mais podem se relacionar com a estrutura produtiva da sociedade. O que, ento, seriam elas? As representaes e o imaginrio dos trabalhadores? E seriam representaes, e comporiam um imaginrio, acerca de qu? Retirado o fundamento ontolgico consubstanciado pelo lugar que ocupam na estrutura produtiva, de onde viria o constante processo de transformao das classes sociais? Qual o seu fundamento? De onde surgiria a constante evoluo e transformao das classes sociais, tanto do ponto de vista dos indivduos que as compem, como tambm da coletividade que so? O texto no d uma resposta cabal a estas questes, mas esclarece que
Essas preocupaes inscrevem-se num quadro terico que se apia numa noo de histria aberta, que recusa a idia presente em amplos setores do marxismo de uma teleologia onde o futuro j estaria inscrito nas caractersticas estruturais da sociedade atual e para a qual as nicas prticas importantes ou conseqentes seriam aquelas dirigidas a este fim. (Leite, 1989: 36)

Pronto: histria aberta significa, primeiro, reduzir o marxismo a uma concepo teleolgica da histria. Em seguida, adotar como critrio de avaliao das prticas as representaes e o imaginrio da vida cotidiana dos operrios das duas fbricas paulistas que ela examina. E como, nestas fbricas, pde constatar que a revoluo no estava na ordem do dia, conclui que os operrios no seriam a classe revolucionria. Fazer uma deduo acerca do papel histrico de uma classe social generalizando-se os resultados de uma pesquisa em apenas duas fbricas paulistas, operando tal generalizao sem qualquer considerao para com o momento histrico

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contra-revolucionrio em que vivemos, um procedimento metodolgico por demais questionvel, para dizer o mnimo. Alm deste problema, as concepes mal resolvidas da autora acerca da relao entre objetividade e subjetividade, que acima mencionamos, terminam cobrando o seu preo. Ao final, seu texto flutua entre duas diferentes concepes acerca da evoluo e desenvolvimento da sociedade. Em alguns momentos, por exemplo, somos ditos que a raiz da crise do fordismo estaria na subjetividade e na resistncia operrias. (Leite, 1989: 80) Poucas pginas depois, as coisas j no seriam mais assim. A crise do fordismo teria origem na esfera intrinsecamente produtiva (diminuio dos ganhos de produtividade, reduo do poder de compra dos mercados, elitizao do consumo e incremento da competio intercapitalista mundial (Leite, 1989: 83; 84)). A ambigidade da concepo da autora termina colocando-a nesta difcil posio de explicar o mesmo fenmeno social atravs de causas inteiramente distintas. O que interessa, todavia, para nosso estudo, o que o texto de Leite tem de tpico de uma postura comum na sociologia do trabalho: a tese de que as relaes de produo seriam polticas, por isto entendendo-se um campo de disputa entre atores sociais com interesses distintos.149 Esta uma tese aparentemente muito esquerda daquelas concepes que tomam as relaes de produo como decorrncias diretas e inevitveis da tecnologia. Todavia, bem pesadas as coisas, esta aparncia enganosa, principalmente quando se trata da determinao das classes sociais e, em particular, das peculiaridades do proletariado. Por serem campo de disputas, por serem polticas, as relaes de produo capitalistas evoluiriam segundo a correlao das foras a cada momento. Assim, com a devida presso ope149. No incio da dcada de 1990, gozou de uma certa popularidade a tese de que o combate ao economicismo implicaria no reconhecimento de que a explorao econmica seria imediatamente poltica e um dos autores ento mais citados foi Michael Burawoy. A tese central de seu livro, The politics of production (Burawoy, 1985), partia do pressuposto que buscar o fundamento social nas relaes econmicas seria o mais grave problema do economicismo o qual, para ele, retirava a luta de classes da histria ao fazer desta o desdobramento dos processos econmicos. Tratar-se-ia, portanto, de trazer os trabalhadores de volta cena e isto apenas seria possvel resgatando a luta de classes enquanto um conflito imediatamente poltico. Por poltico, segundo Burawoy, deveria ser entendido o conflito entre subjetividades; entre, para sermos breves, ideologias distintas. Esta concepo conduziria, por vezes, a formulaes que postulavam ser a mais-valia uma categoria poltica e no econmica, como podemos encontrar em Antonio Negri. Ainda que Leite no cite o autor americano, suas teses se aproximam neste particular do campo terico de Burawoy.

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rria, as relaes de produo capitalistas poderiam incorporar demandas dos trabalhadores de tal modo que a superao revolucionria do modo de produo capitalista substituda pela evoluo das relaes de produo graas presso dos trabalhadores. A luta no interior da fbrica, mais diretamente sindical do que poltica, seria assim o locus estratgico da perspectiva operria e, correspondentemente, a revoluo que aboliria o sistema do trabalho assalariado reduzida a um desprezvel projeto teleolgico-autoritrio. A grande e fatal iluso desta tese imaginar que, sem a revoluo, a presso operria sobre o desenvolvimento da tecnologia, uma presso efetiva e real, possa resultar em algo diferente do que mais e mais tecnologia capitalista. Na luta sindical (bem como no Estado) o mximo que o trabalhador pode conseguir representar-se como trabalhador abstrato, isto , como o simtrico do capital. Para se fazer presente como fora antagnica ao sistema do capital, necessrio constituir-se enquanto sua negao histrica e, nesta esfera de conflitos, o campo resolutivo no est na disputa ao redor da tecnologia empregada nas empresas capitalistas. De um modo inesperado, portanto, a tese de que as relaes de produo seriam polticas termina em um resultado bastante semelhante quelas teses que reduzem o desenvolvimento das relaes de produo evoluo da tecnologia: em ambos as teses, na esfera da tecnologia que se determinam as relaes de produo e, portanto, as classes sociais. Em ambas o horizonte revolucionrio perdido, seja porque teria sido o desenvolvimento espontneo, automtico, da tecnologia a causa determinante da histria, seja porque na esfera da tecnologia que a presso poltica dos trabalhadores desenvolver as mediaes decisivas para a transio do modo de produo capitalista ao socialismo. Perguntamos, no incio do captulo, qual das teorizaes que examinamos seria capaz de substituir a Marx, caso esta substituio fosse necessria. Podemos, agora, dar uma primeira resposta parcial a esta questo: levando-se em conta o amplo campo de autores que conferem papel determinante ou preponderante tecnologia, para que qualquer um deles pudesse substituir as categorias marxianas na anlise do trabalho e das classes sociais, teria que demonstrar como, na relao entre modos de produo e tcnica, caberia a esta o momento predominante. E que, portanto, na histria do capitalismo, seria o desenvolvimento da tcnica que fundaria a possibilidade de superao das relaes de produo capitalista e, no, o

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inverso. Isto est muito longe de ter sido realizado pelos autores que consideramos. Como argumentamos, tomam por garantidos pressupostos que no demonstram e so, por isso, sob este aspecto, teoricamente dbeis, instveis. Contra este senso comum que hoje predomina na mainstream das cincias sociais, no apenas as investigaes ontolgicas como as de Lukcs e Mszros, anlises dos textos de Marx ou nele inspirados, como as de Romero (2005) e Aguiar (2005), mas tambm estudos sociolgicos como os de Hirata, Carvalho e Kumar, confluem para o fato de que, na relao entre a tecnologia e as relaes de produo, cabe a estas o momento predominante. Foi assim na histria, e continua sendo vlido para as transformaes que vivemos nas ltimas dcadas. Tambm neste particular, as teses marxianas tm sido confirmadas pelo desenvolvimento histrico e os tericos que analisamos e que se propem como superadores das teses marxianas tm ainda que demonstrar a validade deste seu pressuposto, qual seja, que a tecnologia o momento predominante do desenvolvimento histrico.

2. Previses que no se confirmam


Este fetichismo da tcnica no , todavia, o nico problema comum ao conjunto dos autores que consideramos, excees mencionadas. Uma outra debilidade, talvez ainda mais grave, o fato de que suas previses nunca se confirmaram. Nem vimos, como queria Mallet, as lutas dos trabalhadores migrando do terreno econmico para o terreno da gesto da produo, nem assistimos, para permanecer no outro extremo temporal, a Revoluo Informacional de Lojkine cancelando as classes sociais e abrindo espao para uma sociedade ps-mercantil. As previses, digamos, pela esquerda de um Schaff, Negri ou Lojkine, ou as previses claramente de direita, como as de Druck, De Masi, Daniel Bell, etc. foram todas elas negadas pela Invaso do Iraque e pelo atual estgio do imperialismo. Em forte contrate, o essencial das previses do campo marxista tem sido confirmado. No deixa de ser curioso ler-se, em um informe publicitrio distribudo pela Folha de S.Paulo de 22 de maio de 2005, que
Ao contrrio do que muita gente imaginava, as novas tecnologias e a informatizao dos processos no diminuram o tempo de trabalho das pessoas,

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mas, sim, conduziram a todos a uma economia mais competitiva que obriga os profissionais a trabalhar mais e render mais. O resultado disso? Cansao, pouco tempo para a famlia ou diverso, estresse e todas as conseqncias decorrentes dele, como falta de nimo, irritao, depresso, dores nas costas... (as reticncias so do texto)

Entre a muita gente que o texto faz referncia, certamente no est boa parte dos marxistas, nem Marx. Ele, em O Capital, afirmava com todas as letras, citando John Stuart Mill, que de se duvidar que todas as invenes mecnicas at agora feitas aliviaram a labuta diria de algum ser humano. E comentava em seguida:
Tal no tambm de modo algum a finalidade da maquinaria utilizada como capital. Igual a qualquer outro desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, ela se destina a baratear mercadorias e a encurtar a parte da jornada de trabalho que o trabalhador precisa para si mesmo, a fim de encompridar a outra parte da sua jornada de trabalho que ele d de graa para o capitalista. Ela meio para produo de mais-valia (Mittel zur Produktion von Mehrwert). (Marx, 1985: 7; Marx, 1983b: 391)150

E, algumas centenas de pginas frente, acrescenta:


(...) dentro do sistema capitalista, todos os mtodos para a elevao da fora produtiva social do trabalho se aplicam custa do trabalhador individual; todos os meios para o desenvolvimento da produo se convertem em meios de dominao e explorao do produtor, mutilam o trabalhador, transformando-o num ser parcial, degradam-no, tornando-o um apndice da mquina; aniquilam, com o tormento de seu trabalho, seu contedo, alienam-lhe as potncias espirituais do processo de trabalho na mesma medida em que a cincia incorporada a este ltimo como potncia autnoma (die Wissenschaft als selbstndige Potenz, Marx, 1983b: 675); desfiguram as condies dentro das quais ele trabalha, submetem-no, durante o processo de trabalho, ao mais mesquinho e odiento despotismo, transformam seu tempo de vida em tempo de trabalho, jogam sua mulher e seu filho sob a roda de Juggernaut do capital. Mas todos os mtodos de produo da mais-valia so, simultaneamente, mtodos da acumulao, e toda expanso da acumulao torna-se, reciprocamente, meio de desenvolver aqueles mtodos. Segue portanto que, medi-

150. Sobre a traduo da ltima frase, cf. nota 142 acima.

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da que se acumula capital, a situao do trabalhador, qualquer que seja seu pagamento, alto ou baixo, tem de piorar. Finalmente, a lei que mantm a superpopulao relativa ou exrcito industrial de reserva sempre em equilbrio com o volume e a energia da acumulao prende o trabalhador mais firmemente ao capital do que as correntes de Hefasto agrilhoaram Prometeu ao rochedo. Ela ocasiona uma acumulao de misria correspondente acumulao de capital. A acumulao da riqueza num plo , portanto, ao mesmo tempo, a acumulao de misria, tormento de trabalho, escravido, ignorncia, brutalizao e degradao moral no plo oposto, isto , do lado da classe que produz seu prprio produto como capital. (Marx, 1985: 209-10)

J vimos, mas ainda argumentaremos sobre isso, que, mesmo onde as novas tecnologias tendem a fazer o trabalho fisicamente menos exaustivo, como os exemplos descritos por Carvalho, ainda assim aumenta o controle e escraviza mais intensamente o trabalhador que nas plantas fordistas de velho tipo. Para o redator da pea publicitria da Folha de So Paulo, o tempo de trabalho no diminui, a economia se torna mais competitiva e aumenta o cansao, pouco tempo para a famlia e diverso, estresse e todas as conseqncias dele (...). Para Marx, todos os mtodos para a elevao da fora produtiva social do trabalho se aplicam custa do trabalhador individual; todos os meios para o desenvolvimento da produo se convertem em meios de dominao e explorao do produtor, mutilam o trabalhador, transformando-o num ser parcial, degradam-no, tornando-o um apndice da mquina. Carvalho oferece evidncias empricas, ainda mais impressionantes porque foram coletadas em meados dos anos 1980, de como os robs aumentam a produtividade do trabalho tambm porque aumentam o controle sobre o trabalho proletrio. Se, na planta fordista, que j representava um gigantesco aumento do poder de controle do capital se comparado com a situao no incio do sculo XX, o trabalhador ainda podia acelerar um pouco o ritmo de produo de tal modo a ter alguns minutos para fumar um cigarro ou ir ao banheiro mais calmamente, com a introduo dos robs e das novas tecnologias ele conta apenas com dois intervalos de 15 minutos por dia.
O que est em jogo na questo do controle sobre o processo de trabalho, neste caso em particular, a apropriao do tempo de trabalho dos operrios. No sistema convencional, eles dispem de uma parcela de influncia na deter-

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minao do seu ritmo de trabalho que muito importante para sua qualidade de vida. Apesar do servio ser mais pesado, a oportunidade de poder planejar a distribuio do seu ritmo e do esforo ao longo do dia, de acordo com suas necessidades, tendo margem para obter pausas adicionais no trabalho, d aos operrios um sentimento de relativa autonomia. A introduo de um sistema produtivo que os submete a uma cadncia representa a perda desta parcela de influncia. E isto sentido, no jogo de poder na fbrica, de ambos os lados. Na fala dos supervisores., agora com o novo sistema no vai mais haver cera, gente que encosta o corpo. Na fala dos operrios, a nova linha escraviza, ela liquida voc devagarinho sem voc perceber. (Carvalho, 1987: 223 grifos do autor)

Tudo isso se torna possvel, no interior da fbrica, porque a economia se tornou mais competitiva o que tambm inclui a ameaa constante do desemprego (pela superpopulao relativa ou exrcito industrial de reserva), ameaa que prende o trabalhador mais firmemente ao capital do que as correntes de Hefasto agrilhoaram Prometeu ao rochedo. (Marx, 1985: 210) De uma perspectiva de algumas dcadas, podemos constatar que a hiptese segundo a qual a automao, tal como conhecida nos anos de 1960, levaria ao fim do trabalho e da alienao do trabalhador eram infundadas. As fbricas automticas sem os trabalhadores de Mallet (Mallet, 1963: 139-40) no primeiro adeus, e a de Schaff (Schaff, 1990: 43) no segundo adeus ao proletariado, bem como o surgimento da produo no-alienada, no passaram de mera iluso de tica. O desenvolvimento histrico contemporneo tem dado razo a Marx e aos marxistas ortodoxos.151 No apenas no h qualquer alterao no estatuto ontolgico do espao e tempo, como querem os ps-modernos, como ainda as novas tecnologias aumentam as alienaes tpicas do capital em sua crise estrutural: desemprego e misria de um lado, maiores e mais intensas jornadas de trabalho, de outro e em todos os lugares uma existncia cada vez mais carente de sentido. Contudo, o texto distribudo pelo jornal paulista se engana em um particular. As decorrncias no so apenas falta

151. Sobre a ortodoxia, conferir o Prefcio. Sobre a atualidade de Lukcs, mais do que impressionante, quase sublime, o texto de Jos Paulo Netto, Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade (Netto, 2002).

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de nimo, irritao, depresso, dores nas costas mas a prpria destruio do humano, em ritmo e em intensidades que se potencializam a cada volta do relgio. A segunda grande debilidade do conjunto dos autores que examinamos, portanto, est na enorme quantidade e variedade das previses que no so confirmadas pela histria. Ao contrrio do que imaginava um Lojkine, a sociedade ps-mercantil no est sequer no horizonte; a sociedade informtica de Schaff no passou de uma miragem, a sociedade de produtores imaginada por Mallet foi liminarmente negada pela histria. O trabalho intelectual e o manual no se fundiram nem se aproximaram, nem, to pouco, o dispndio de energia fsica da fora de trabalho est se convertendo em dispndio de capacidades intelectuais pelo contrrio, tal como em Marx, o trabalho intelectual e o manual continuam a se opor como inimigos mortais. As tecnologias de informao no possibilitaram a emergncia de uma escola politcnica que encarnaria a educao omnilateral dos homens, nem revoluo tcnico-industrial converteu em trabalho profisses como a assistncia social. As classes sociais no desapareceram nem o proletariado se dissolveu em um assalariado amorfo. As novas tecnologias no converterem o trabalho do engenheiro em produtivo tal como no aboliram o controle do capital sobre o trabalho manual. E a sequncia de previses negadas pela histria poderia continuar por mais alguns pargrafos. Se a primeira grave debilidade das teorias que examinamos reside no fetichismo da tcnica, ainda mais impressionante a constatao de que nenhuma de suas previses sobre o desenvolvimento da sociedade capitalista, rigorosamente nenhuma, foi confirmada pelo desenvolvimento contemporneo.

3. O Estado de Bem-Estar
Alm do fetichismo da tcnica e de previses que jamais se confirmam, h uma certa idealizao do Estado de Bem-Estar que o converte em argumento emprico a favor da tese de que no ps-guerra teramos assistido a uma profunda transformao nas classes sociais e, portanto, na relao do Estado com a sociedade civil. No cerne dessas transformaes estariam rezam as teorizaes que examinamos o desaparecimento da

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classe operria (quer pela sua fuso com os assalariados, quer pelo seu desaparecimento puro e simples) e, portanto, a falncia das categorias marxianas de revoluo e de socialismo. Se isso foi mais visvel e teve mais peso no primeiro adeus ao proletariado, no deixa ainda de ter sua importncia nas ltimas dcadas e por isso preciso que nos detenhamos, ainda que rapidamente, sobre alguns dos aspectos desse argumento. O perodo do ps-guerra marcado por profundas derrotas do movimento operrio. Na Espanha, a vitria do franquismo poucos meses antes do incio da II Guerra Mundial impediu que a luta antifascista naquele pas se convertesse em parte do movimento de resistncia armada ocupao nazi-fascista por toda a Europa e o ativo movimento operrio espanhol sofreu uma derrota da qual at hoje no se reergueu (Claudin, 1977: 168 e ss.).152 No final da II Guerra Mundial, os movimentos de resistncia na Frana e na Itlia, com expressiva liderana dos respectivos Partidos Comunistas, no contexto de Potsdam e Yalta, entregaram as armas aos governos de suas respectivas burguesias (Claudin, 1977: Parte II). Na Grcia, pas em que o Partido Comunista no aderiu a essa estratgia, a URSS permitiu a interveno inglesa que sufocou em sangue o levante revolucionrio (Kousoulas, 1965). Desde ento a Europa no conheceu qualquer levante revolucionrio digno do nome. Os anos que se iniciam com o fim da II Guerra Mundial marcam uma derrota importante do movimento operrio e no um ascenso do mesmo. As revolues ocorreram em pases coloniais ou semi-coloniais e forma muito mais movimentos de libertao nacional que revolues socialistas. Na avaliao do Estado de Bem-Estar, este o primeiro dos mitos a serem reconsiderados. O perodo do ps-guerra tambm marcado pela superproduo que ameaava o capitalismo internacional. A economia estadunidense, que duplicara a cada dois anos do conflito mundial, enfrentava uma situao instvel no imediato ps-guerra. Em primeiro lugar, porque no havia a mesma escala de consumo destrutivo promovido pela guerra. Tanques,
152. Em Schoenbrum (1990) h informaes interessantes sobre a atuao da resistncia nos Pirineus. Tais informaes possibilitam avaliar as possibilidades de resistncia se nos dois lados da fronteira franco-espanhola estivessem foras guerrilheiras.Sobre o movimento operrio espanhol no incio do sculo, imprescindvel o texto de Carlos Forcadell, Parlamentarismo y bolchevizacin (Forcadell, 1978).

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avies, navios, armamentos, fardas, remdios, raes alimentcias, combustveis, etc., etc. eram produtos que, do dia para a noite, tiveram suas demandas reduzidas. Em segundo lugar, porque a frugalidade e o ascetismo pregados durante o esforo de guerra como um meio de economizar em casa para disponibilizar mais recursos aos pracinhas no campo de combate, promovera hbitos de consumo centrados no combate ao desperdcio e ao consumo de suprfluos. A rejeio ao New Look, lanado em 1947 pela casa de alta-costura francesa Dior, como um condenvel desperdcio de tecidos, ser algo impensvel alguns poucos anos depois.153 Em terceiro lugar, porque a volta dos soldados vida civil constitua uma massa de trabalhadores ao quais no havia empregos. O desemprego era um empecilho a mais para o aumento do consumo. Alm da supremacia militar, como a economia estadunidense representava naqueles anos a metade do PIB industrial de todo o mundo e, com 6% da populao mundial, devorava 30% da energia consumida por todo o planeta, uma crise de graves propores naquele pas teria repercusses danosas na economia mundial. Foi neste contexto que a Europa aceitou o Plano Marshall e o Japo recebeu macios financiamentos para que adquirissem produtos e servios abundantes no mercado americano em suas reconstrues. Mas isto ainda era pouco. Para manter o complexo industrialmilitar, os Estados Unidos se lanam na Guerra da Coria (1954-56) e, logo depois, substituem a Frana na Guerra do Vietn (1958-1975).154

153. Na Frana, ao redor de 1947-9, a casa Dior foi cercada por piquetes de mulheres que protestavam contra o New Look. Nos Estados Unidos passeatas e manifestaes foram realmente realizadas contra o estilo, e resolues o condenando foram aprovadas nos legislativos de vrios estados do meio-oeste. (Davis, 1992: 93) H uma curiosa descrio da reao de Chanel ao New Look da Dior em Arnold, 2001: 103. 154. Sobre a Guerra do Vietnam h uma vasta bibliografia de qualidade muito irregular. Para o perodo de transio da interveno francesa estadunidense importante o livro de Jules Roy, The Battle of Dienbienphu (Roy, 1984) e, ainda que trate da Guerra da Coria e no do conflito vietnamita, o livro de Fehrenbach, T. R., This kind of war (Fehrenbach, 1963) uma poderosa reflexo por parte de um militar estadunidense sobre a incapacidade de vencerem uma guerra de guerrilhas Para os anos ao redor da ofensiva do Tet (1968), a melhor reportagem ainda Vietnam, A Guerrilha Vista por Dentro, de Wilfred Burchett (Burchett, 1967). Um tratamento mais jornalstico e acadmico de toda interveno estadunidense foi dado por Stanley Karnow em seu Vietnan- a history (Karnow, 1991). Dois belos romances sobre a guerra do ponto de vista vietnamita, escrito por quem serviu na guerrilha, so Novel without a name e Paradise of the blind, de Duong Thu Hong (Huong, 1995 e 1998).

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Em que pese esta canalizao de gigantescos recursos, os resultados sero ainda muito tmidos para afastar a ameaa de superproduo que se intensifica na medida em que Europa e Japo se reconstroem e passam a disputar com os EUA o mercado mundial. A alternativa, ento, passou a ser a organizao de um mercado capaz de um consumo cada vez mais elevado, principalmente nos Estados Unidos. para atender a esta necessidade de um mercado interno pujante que o American Way of Life elevado a modelo do futuro de toda a humanidade. A sua dinmica , no fundamental, o que denominaram de crculo virtuoso: produz-se em larga escala, reduzindo o preo final unitrio de cada produto. A queda do preo eleva o consumo, o que alavanca a produo. Intensificando-se a produo em massa (com a intensificao correspondente do fordismo e do taylorismo no interior das fbricas e escritrios), o preo cai ainda mais e, o consumo, se elevaria novamente. Com isso uma nova rodada de aumento da produo seria possvel, num crculo que conduziria a humanidade era de Flash Gordon: o bem venceria o mal e a misria seria superada pelo incessante desenvolvimento tecnolgico. Para que o mercado se ampliasse na rapidez e amplitude necessrias, tornou-se imprescindvel uma estrutura de comunicao de massa para a propaganda dos novos produtos. (Kumar, 1997: 44 e ss.; Malossi, 1998: 27) Sem uma mquina de propaganda azeitada e poderosa, como convencer as pessoas a comprarem muito mais do que elas necessitam, e a consumirem mesmo o que no desejam? O rdio e a televiso so implantados neste perodo histrico, e tero ainda um efeito colateral nada desprezvel: a propaganda poltica. O aumento do consumo requeria, ainda, uma populao com maior poder aquisitivo e maior tempo fora do trabalho. Com jornadas de trabalho muito elevadas, mesmo que o poder aquisitivo se elevasse o consumo permaneceria aqum do desejado (um fenmeno que se tornou uma das debilidades da economia japonesa). Era preciso, pois, aumentar salrios, diminuir jornadas de trabalho, ampliar as frias anuais, etc. aqui que entram as grandes estruturas sindicais. A histria de cada um dos pases capitalistas centrais fez com que o desenvolvimento sindical ocorresse de forma varivel. Enquanto a Europa j conhecia um movimento sindical forte em vrios pases, nos Estados Unidos a situao era marcada pela ausncia de organizaes sindicais

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importantes. Apesar dessas diferenas, todos os pases capitalistas centrais conheceram, neste perodo, o desenvolvimento de centrais sindicais domesticadas que aceitavam exercer a funo que lhes destinava o sistema do capital: disciplinar a fora de trabalho atravs de acordos coletivos de trabalho e, por outro lado, possibilitar a sintonia no aumento dos salrios e na regulamentao dos processos de trabalho entre as diferentes plantas de um mesmo ramo industrial. Belleville, escrevendo no incio de 1960, argumenta que Graas expanso das horas extras, o nvel de vida aparentemente se elevou depois de 1953. (Belleville, 1963: 63; cf. tb. 32-3) E cita exemplos eloqentes da ampliao da jornada e tambm da intensidade do trabalho nas pginas seguintes. Comenta, ainda, em detalhes, acordos sindicais que so tpicos, segundo o autor, da rendio da direo sindical ao patronato (Belleville, 1963: 103-6). Um outro autor, com uma perspectiva bastante distinta e em um texto publicado anos depois, comenta sobre a diminuio da expectativa de vida dos trabalhadores metalrgicos na Alemanha devido piora das condies de trabalho na dcada de 1960.
No apenas em razo do nmero crescente de acidentes, mas sobretudo devido ao desgaste mais rpido dos corpos humanos, pela primeira vez depois de centenas de anos, a durao da vida do trabalhador em tempos de paz normal est regredindo. J em 1963, o rgo do sindicato dos trabalhadores metalrgicos reportou que se cai doente mais facilmente, que aumentam os casos de invalidez prematura, que a durao da vida se encurta (...) Tanto so os sinais de brutal degradao qual so expostos hoje os trabalhadores. (Kuczynski, 1969: 221-2)

Domesticados, os sindicatos no ps-guerra incorporaram muitas das tarefas que, no passado, eram tpicas dos inspetores do Estado que Marx descreve em O Capital.
notrio que, depois, foram os sindicatos que passaram a fazer a maior parte do trabalho dos antigos inspetores, [agora] pagos pelas quotizaes operrias. Daqui resultou uma importante economia de capital e o Estado ficou livre de uma funo que, com o desenvolvimento da grande indstria, exigiria uma grande expanso do aparelho burocrtico estatal. (Bernardo, 1997c: 41 n. 2)

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E, por fim, as polticas pblicas sero desenvolvidas com o objetivo de aumentar o consumo global da sociedade (Bottomore, 1992: 37-8) e, no caso do seguro desemprego, para evitar que uma crise setorial, atravs da queda do consumo, se generalizasse para toda a economia. Um resultado secundrio, mas no desprezvel, que a educao universal intensifica o poder da propaganda, aumentando assim o consumo dirigido e, tambm, o poder da propaganda poltica o que traz srios problemas a algumas avaliaes que so feitas, principalmente entre os educadores brasileiros, acerca do carter emancipatrio da expanso da escola universal. Os sucessos no curto prazo destas medidas econmicas, sindicais e polticas foram considerveis. A economia estadunidense e europia conheceu taxas de crescimento muito expressivas. A Europa e o Japo chegaram aos anos de 1970 como potncias. Em que pesem estes sucessos, j na dcada de 1960 os primeiros sinais de esgotamento do binmio fordismo/ Estado de Bem-Estar se faziam sentir: o gargalo continuava sendo o fato de a produo aumentar mais aceleradamente que o consumo, situao agravada pela saturao do mercado de vrios produtos chaves, como o de automveis. Era, pois, necessrio encontrar uma nova fonte de financiamento para o sistema. Essa vlvula de escape foram as transnacionais. A partir de meados da dcada de 1950, os Estados Unidos, seguidos depois pela Europa e Japo, esparramaram pelo Terceiro Mundo as transnacionais em busca da matria-prima, da energia e da mo-de-obra muito mais em conta do Terceiro Mundo. E, para adaptarem estes pases s demandas draconianas das transnacionais, elas foram seguidas muito de perto por ditaduras, militares ou civis.155 No apenas o movimento operrio e campons, mas mesmo setores da burguesia e da pequena-burguesia conheceram a represso poltica. Uma das caractersticas importantes deste momento que a tortura, que regredira desde o sculo XIX, volta a ser empregada como instncia dos aparelhos judiciais de muitos pases, inclusive dos pases mais democrticos e desenvolvidos. (Millet, 1994) A Inglaterra passa a empregar torturas no combate ao levante irlands, a Frana emprega pela primeira vez no mundo choques eltricos para torturar os revolucionrios argelinos, na Alemanha os membros do grupo Baader-

155. Ainda que antigo, As veias abertas da Amrica Latina de Eduardo Galeano continua um livro comovente e indispensvel.

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Meinhof so torturados at a loucura e, nos Estados Unidos a tortura empregada sistematicamente no apenas contra os revolucionrios vietnamitas, mas tambm em seu prprio territrio pelos servios secretos, como atesta a sorte dos membros do Exrcito Simbions de Libertao no incio dos anos de 1970. Alm disso, os Estados Unidos tomaram parte ativa na Operao Condor para a represso aos movimentos revolucionrios latino-americanos e montaram as escolas militares como a do Panam nas quais a tortura faz parte do currculo. Parte desta violncia se volta, tambm, contra as tentativas de estruturao de um movimento revolucionrio nos sindicatos e centrais sindicais dos pases mais democrticos e desenvolvidos. A violncia do crime organizado sempre til nestas circunstncias, mas a represso estatal, policial e direta, tambm ser empregada sempre que necessria. O uso sistemtico da tortura, que se inicia nos anos do Estado de Bem-Estar, foi evoluindo at o ponto em que, hoje, vivemos a esdrxula situao da priso em Guantnamo, na qual no vigora qualquer legislao alm da vontade dos torturadores. Esta absurda extraterritorialidade jurdica no abala sequer um tomo da slida democracia estadunidense: torturas e democracia, ao final do sculo XX, tornaram-se compatveis em um grau e intensidades inimaginveis algumas poucas dcadas antes. tambm no perodo do Estado de Bem-Estar que, graas aos meios de comunicao de massa recm estruturados, criou-se uma verdadeira histeria anticomunista. E no apenas no Terceiro Mundo. Nos pases centrais predominou uma orientao poltica conservadora (o gaullismo na Frana, por exemplo) como ainda, nos Estados Unidos, tivemos uma intensa perseguio a tudo que no fosse dcil ao status quo, o Maccarthismo. E isto, lembremos, com o apoio ou a docilidade, segundo o caso, da burocracia encastelada nos sindicatos e centrais sindicais. Que este descomunal investimento puramente destrutivo no foi uma deciso dos cidados destas naes, mas sim uma deciso do complexo industrial-militar (Mszros, 2002: 675 e ss.), algo que no requer qualquer demonstrao. Como tambm no tem que ser argumentado que esta deciso no feriu um tomo sequer do carter democrtico do Estado de Bem-Estar: a democracia, obra e criao da burguesia, sempre foi e ser a expresso poltica da regncia do capital sobre a reproduo social. Sobre isso, tanto Ivo Tonet quanto Istvn Mszros j nos brindaram com estudos os mais frteis e podemos, por isso, aqui, nos apoiar inteiramente em suas investigaes e concluses.

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No h, portanto, nenhum indcio de que o Estado de Bem-Estar tenha promovido uma democratizao das relaes entre o Estado e a sociedade civil no sentido de aumentar a influncia dos indivduos no desenvolvimento de suas sociedades. Pelo contrrio. No h, tambm, qualquer indcio de que ao Estado de Bem-Estar tenha correspondido uma alterao na correlao de foras favorvel aos trabalhadores e que esta seja a razo ltima das polticas pblicas. Pelo contrrio. O Estado de Bem-Estar se desenvolveu na sequncia da derrota do movimento operrio ps II Guerra Mundial e em um perodo de domesticao e adestramento das estruturas sindicais aos ditames do capital. Este adestramento ser um dos elementos importantes para que, dcadas depois, a transio ao neoliberalismo no provocasse uma reao sindical mais importante. Os gastos sociais, dos quais alguns tericos tm tantas saudades, foram, na verdade, a forma mais apropriada, naquelas circunstncias histricas e em pouco mais ou menos de nove pases em todo o mundo , de o Estado exercer a sua funo de comit gestor dos interesses do capital.156 Quando as necessidades da reproduo do capital se alteraram, alterou-se no mesmo sentido a atuao do Estado. Transitou-se, sem soluo de continuidade, do Estado de Bem-Estar ao Estado neoliberal: seu contedo de classe permaneceu o mesmo, no se alterou em nada a sua funo social. O que mudou foram as necessidades para a reproduo do capital. O Estado que, agora, enquanto Estado de Bem-Estar, distribua parte dos fundos pblicos aos trabalhadores e, classe operria a qual, por sua vez, com o aumento da massa salarial, abandona sua plataforma de antagonista histrica do capital em proporo semelhante sua participao no mercado de consumo, so os fundamentos empricos para muitas das teses acerca da dissoluo da classe operria que encontramos de Mallet e Belleville at o segundo adeus ao proletariado. Todavia, essa dissoluo do movimento revolucionrio no significa a dissoluo da classe operria. A dissoluo poltico-ideolgica no significa a dissoluo objetiva da classe, pois no revoga os seus fundamentos ontolgicos na estrutura produtiva da sociedade capitalista. J argumenta-

156. Texto injustamente pouco comentado so as Glosas Crticas de Marx (Marx, 1995), que no Brasil contou com uma traduo precedida de um indispensvel comentrio de Ivo Tonet. Ainda de Tonet, Democracia ou Liberdade retoma a discusso sobre o Estado em diversos artigos (Tonet, 1999).

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mos neste sentido e voltamos a faz-lo: a produo do contedo material da riqueza social a transformao da natureza em meios de produo e meios de subsistncia continua sendo o momento fundante da reproduo da sociabilidade contempornea. Os indivduos que atendem a esta funo continuam sendo a classe social que nada tem a perder, a no ser os seus grilhes, com a superao da propriedade privada. A essncia do modo de produo capitalista continua a mesma. O que h de novo o amadurecimento de um processo histrico quase secular no qual o stalinismo e a social-democracia (o socialismo realmente existente e o Estado de Bem-Estar) foram mediaes importantes no desarmamento ideolgico e poltico do movimento operrio, abrindo espao para a passividade com que os trabalhadores viveram a transio ao neoliberalismo nas ltimas dcadas do sculo XX. Este processo de integrao do movimento dos trabalhadores (e no o processo de dissoluo da classe operria) tem na integrao dos sindicatos economia burguesa um seu momento importante, exemplar. J que, com a crise estrutural do capital, fecham-se todos os espaos para a luta sindical conseguir migalhas para seus associados, sem a possibilidade de manterem sua prtica reformista, restou aos sindicatos se converterem ao neoliberalismo (Bernardo, 2000: 21-22, 33; Bernardo 1977c: 166-8; Boito, 1999; Tumolo, 2002: 126 e ss.). De organizadores corporativos do mercado de trabalho se transmutam para mediarem a integrao da burocracia sindical ao Estado neoliberal. Tal transformao do movimento sindical teve ao menos uma importante conseqncia para o debate acerca do trabalho e do carter de classe dos operrios: as teses reformistas deixaram de ser estratgias de superao do capitalismo para se converterem em via de manuteno reformista do capital. Abandona-se a superao da ordem burguesa, com tudo o que ela tem de essencialmente desumana, para converter-se na busca de uma ordem burguesa menos injusta. Complexos alienantes oriundos do capital como a propriedade privada, o mercado, o Estado etc., se convertem em mediaes que com a correta direo poltica poderiam jogar um papel positivo na busca de uma ordem burguesa humanizada. No demorou mais que poucos anos para que a perda de perspectiva estratgica fosse completa: as mediaes polticas e ideolgicas passam a ser tudo, enquanto o objetivo final perde qualquer contedo revolucionrio. Quando esta perda de perspectiva for total, no discurso reformista cada vez maior peso adquire a f e a esperana; e, concomitantemente, ocupa cada vez menos

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espao a interpretao rigorosa, cientfica da realidade. por esta via que chegaremos, ao final do sculo XX, com um cenrio poltico no qual campanhas caritativas, como a liderada pelo Betinho h alguns anos, expressam de modo lapidar o recuo dos reformistas ao interior e aos limites da ordem do capital.157 O projeto que se quer revolucionrio deixa de ser centrado na superao da ordem burguesa para ter por meta a distribuio de renda. Os revolucionrios se converteram, por esta mediao, em agrupamentos que se pretendem melhores administradores do capital do que a prpria burguesia; apresentam-se na cena poltica como melhores serviais ao capital do que os prprios burgueses. No h mais lugar no cenrio poltico oficial para a luta para alm do capital. neste cenrio poltico-ideolgico que as teses que pregavam o fim das classes sociais ou, ao menos, a desapario do proletariado enquanto classe revolucionria, adquirem suas aparncias de verdades. Na nota 17, acima, citamos um longo trecho de Bottomore no qual descrito o impacto do Estado de Bem-Estar sobre as cincias humanas. As aparncias indicavam a possibilidade de uma nova sociedade, de um novo Estado, qualitativamente distintos do passado. Discutimos vrias das teorias que se apoiaram nestas aparncias e prognosticaram, de muitas maneiras, o desaparecimento do proletariado no sentido marxiano deste conceito. Outras teorias, que no abordamos neste estudo, partiram da mesma aparncia para afirmar que o carter do Estado havia se alterado. A adoo das polticas pblicas universais, aos seus olhos, indicava que ele deixava de ser o Estado restrito da classe dominante para se converter em Estado ampliado representante dos interesses do conjunto da sociedade. No raramente, as teorizaes acerca do Estado ampliado se articulavam com as teorizaes acerca da nova conformao da sociedade, de tal modo que as teses que anunciavam o adeus ao proletariado reforavam, e eram reforadas, pelas teses que apregoavam o novo carter, ampliado, do Estado de Bem-Estar. Novo carter do Estado e nova configurao das classes sociais estas duas teses, com a ampla repercusso de cada uma, tm sua origem no mesmo solo social e ambas so fontes copiosas de previses que no foram confirmadas pela histria.

157. O melhor estudo sobre a campanha do Betinho e de seus fundamentos tericos , ainda, o de Cristina Paniago. (Paniago, 1977 )

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assim que, direita e esquerda, as concluses vo aos poucos confluindo para uma concepo de mundo na qual no tem lugar o proletariado enquanto classe revolucionria.158 E esta concepo de mundo, por sua vez, confirmada pelo cotidiano do perodo contra-revolucionrio que se inicia nos anos de 1970 e j o mais intenso e mais extenso que a humanidade conheceu.159 Nunca a humanidade viveu um perodo to longo sem movimentos revolucionrios significativos. H mais de um sculo no temos uma revoluo em um pas capitalista central e, na periferia do sistema, a ltima revoluo de grande impacto foi a Chinesa, em 1949. E esta situao torna quase uma evidncia inquestionvel a deduo de que, como a classe operria no exerce, hoje, um papel revolucionrio, nunca mais ela o far. Do fato de diferentes classes sociais votarem nos mesmos candidatos ou partidos, deduz-se imediatamente que as classes sociais esto desaparecendo e, que, por isso, a luta de classes uma categoria imprestvel para as cincias sociais; pelo fato de o emprego formal estar se reduzindo, imagina-se que a explorao do trabalho pelo capital est findando;160 pelo

158. No deixa de ser curioso como, em boa parte destas teorizaes sobre o fim do proletariado, a determinao reflexiva de classe do proletariado, a burguesia, no teria sido tocada em sua essncia por esta alterao da essncia do proletariado. Este ltimo desapareceria com o desenvolvimento das foras produtivas, contudo a burguesia permaneceria inclume ou quase inclume. Para tais autores, raramente se trata de postular uma modificao da essncia dos proletrios enquanto modificao da totalidade social burguesa o que implicaria, necessariamente, na alterao da prpria essncia da burguesia. O fato de que uma alterao na essncia de uma das duas classes fundamentais do capitalismo deveria tambm provocar alteraes fundamentais na outra classe fundamental sequer mencionado pela maior parte destas teorizaes. 159. Perodo contra-revolucionrio, repetimos, porque mesmo as crises mais graves so absorvidas pela reproduo do capital, predominantemente pela mediao do que Mszros, em Para Alm do Capital (Mszros: 2002), caracterizou como deslocamento das contradies no contexto histrico do acionamento dos limites absolutos do sistema do capital. esta reverso das crises em processos que so incorporados ao capital e no a ausncia de conflitos, estes uma caracterstica intrnseca e necessria reproduo do capital que caracteriza os perodos contra-revolucionrios. Pela mesma razo nos parece insuficiente caracterizar nosso perodo histrico como sendo de baixa intensidade das lutas de classe. No se trata de uma questo de maior ou menor intensidade dos conflitos ( mesmo nos dias atuais, as lutas podem se tornar muito intensas, agudas, pontualmente), mas sim da impossibilidade histrica de alterarem o momento predominante da totalidade da reproduo social, com o que o sistema do capital termina se repondo por inteiro, aps cada conflito. Uma viso oposta pode ser encontrada em Arcary, 2004. 160. Uma demonstrao das articulaes entre a reproduo ampliada do capital e o trabalho informal pode ser encontrada em Os fios (in)visveis da produo capitalista, de Maria Augusta Tavares (Tavares, 2004).

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fato de os robs, at h pouco, estarem substituindo os trabalhadores, deduz-se o fim do trabalho; pelo fato de a luta sindical fabril estar em refluxo e os movimentos das minorias terem se expandido, postula-se que os novos movimentos sociais sero a base da transformao social futura. Do fato de a revoluo no estar na ordem do dia, deduz-se mecanicamente que no h alternativa seno reformar o capitalismo e, em seguida, fazendo da necessidade virtude, passamos a descobrir positividades no capitalismo e em sua pretensa capacidade de promover justia social, quando se tem vontade poltica, bem entendido. A concepo de mundo dominante, pressionada pela contradio entre a efemeridade do presente e a permanncia do mercado, tambm aqui no pode ir para alm do falso dilema entre o empirismo e a metafsica e a histria se lhe tornou um mistrio. (Lessa, 2005) Um exame mais ponderado, menos impressionista do mundo em que vivemos, indica que as coisas no so exatamente deste modo. O capitalismo continua capitalismo, o proletariado continua sendo o produtor do contedo material da riqueza social fundante mesmo da sociabilidade burguesa mais desenvolvida e as contradies sociais esto se intensificando a olhos vistos. No h como se desconhecer o fato a no ser que queiramos esconder o sol com a peneira da impressionante seqncia das derrotas revolucionrias. acima de tudo sensato reconhecer o estado de coisas em que nos encontramos. Contudo, tal sensatez, apenas superficialmente sensata e se transforma em seu oposto ao perdermos de vista que, destas derrotas no decorre, necessariamente, que o futuro ser semelhante. No deixa de ser curioso que o mesmo apelo nossa sensatez para que reconheamos a vitria presente do capital sobre o trabalho tipicamente o mesmo que se recusa a utilizar a mesma sensatez emprica quando se trata de analisar o mundo que emerge do neoliberalismo vitorioso. Tal como no sensato negar as derrotas revolucionrias, tambm seria insensato desconhecer que o futuro a ns legado pelo Estado de BemEstar e pelo Estado neoliberal est longe de ser equilibrado e de ser capaz de resolver os dilemas mais graves da humanidade. To sensato quanto constatar as derrotas revolucionrias seria constatar, tambm, os gravssimos problemas estruturais e as enormes ameaas humanidade oriundas desta vitria do capital. E, portanto, to insensato quanto negar a vitria do capital seria tentar esconder o sol com a peneira pretendendo ser eterna a or-

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dem do capital fazendo de conta que a histria terminou, que a luta de classes mero passado, que a revoluo um fenmeno social extinto e, acima de tudo, que ao capitalismo no haveria alternativa e, que, assim sendo, deveramos nos contentar com meras reformas pontuais da ordem burguesa: que a plataforma revolucionria deveria abandonar o objetivo mximo da superao da propriedade privada e se limitar pretensamente possvel distribuio de renda em uma ordem capitalista mais justa. Se for permitido apelar nossa sensatez emprica, que seja permitido estender esta mesma exigncia queles que pretendem no enxergar a gravidade da situao histrica em que nos encontramos. Vimos como o Estado de Bem-Estar, no cenrio europeu e estadunidense, logrou ganhos de produtividade sem precedentes na histria e, com um razovel equilbrio econmico (Leite, 1989: 77), possibilitou que o capitalismo absorvesse as crises, as greves e as insatisfaes dos trabalhadores em um jogo de presso e contra-presso essencialmente parlamentar e sindical, desarmando prtica e teoricamente no apenas o proletariado, mas os trabalhadores em geral. Argumentamos, tambm, como a difuso das multinacionais (e das ditaduras que as acompanharam) pelo Terceiro Mundo, foram importantes para desmontar a estrutura sindical e o movimento operrio nestes pases. Vimos, ainda, como o Estado de Bem-Estar no deixou de ser um passo importante na maior integrao subordinada das economias da periferia s dos pases centrais, o que significou uma ampliao da capacidade dos pases imperialistas explorarem o resto do planeta. Nestes trs sentidos fundamentais, o Estado de Bem-Estar foi uma etapa preparatria para o neoliberalismo que estava por vir: a dvida externa dos pases perifricos e a maior presena dos capitais imperialistas em suas economias, aliadas quase inexistncia da reao dos trabalhadores ao neoliberalismo nascente, fez com que a transio do Estado de BemEstar para o Estado neoliberal fosse surpreendentemente tranqila, levando-se em considerao tudo o que os assalariados perderam. por esta transio que desconheceu terremotos que o neoliberalismo se afirmou historicamente como a expresso concentrada da contrarevoluo que se consolidou na segunda metade do sculo XX. Tal como o Estado de Bem-Estar, o Estado neoliberal tambm possibilitou, ainda que no mais que por alguns anos, uma elevao da lucratividade geral do sistema atravs de um ordenamento da economia mundial, da reestruturao do cho da fbrica e da alterao da ao do Estado na reproduo do

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capital (Dumnil e Lvy, 2004). Foram capazes de concentrar rendas e gerar mudanas no peso relativo das classes sociais (por exemplo, o crescimento dos servios e, depois, o deslocamento da fora de trabalho para a informalidade) e promoveu um complexo rearranjo da poltica mundial pela qual a Guerra Fria do perodo do Estado de Bem-Estar conduziu fase ReaganBush (pai e filho) do imperialismo. De uma perspectiva de quase meio sculo, podemos reconhecer que h poucas evidncias empricas, se que h alguma mais relevante, de que o Estado de Bem-Estar, mesmo nos pases capitalistas centrais, tenha sido o paraso idlico que alguns hoje, no sem um tom nostlgico, tentam afirmar. As informaes mais confiveis do conta de que, se foi um sonho idlico, o foi para a burguesia, que conheceu taxas de acumulao que s foram depois equiparadas quando do apogeu do neoliberalismo. Portanto, e concluindo, por todos os indcios existentes, o Estado de Bem-Estar no foi a expresso de uma nova configurao das classes sociais e nem de uma outra funo social do Estado. Dadas as peculiaridades histricas do ps-guerra, as necessidades inerentes reproduo do capital exigiram a conjuno do binmio Estado de Bem-Estar nos pases imperialistas e ditaduras e regimes autoritrios no Terceiro Mundo; exigiram o renascimento da tortura e a intensificao da represso ao sindicalismo revolucionrio; exigiram uma sria de guerras imperialistas e o incrvel desperdcio que o arsenal nuclear. E o aumento da massa salarial ocorreu na medida e na proporo exatas para a maior lucratividade do capital naquelas circunstncias. O Estado de Bem-Estar, longe de significar uma democratizao do Estado e uma maior participao da sociedade civil em sua direo poltica, representou uma intensificao indita das alienaes que brotam do capital, com tudo o que tem de destrutivo. No nos parece concebvel, portanto, utilizar o Estado de Bem-Estar como um argumento emprico a favor das inmeras teses que apregoam ter ocorrido uma alterao essencial no capitalismo, no Estado burgus e nas classes sociais no psguerra.

4. A inconsistncia das novas teorias


Foi no contexto histrico de contra-revoluo que o debate envolvendo a categoria trabalho se desdobrou e foi nesse terreno que aqueles que

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se contrapuseram mar montante tiveram que travar os seus combates, prticos e tericos. A avalancha de iluses, pela presso dos dados empricos mais imediatos e pela presso ideolgica mais geral, subjugou no poucos espritos e contaminou boa parcela das pesquisas e textos. Das teorias que examinamos, devemos agora nos deter sobre o quinto conjunto de problemas que apresentam. O primeiro so os erros grosseiros na avaliao das categorias marxiana, o segundo advm da afirmao da tcnica como predominante no desenvolvimento das relaes de produo, o terceiro se manifesta no fato de suas previses serem todas negadas pela histria e, o quarto brota das iluses acerca do Estado de Bem-Estar. O quinto conjunto de graves problemas diz respeito sua pouca consistncia terica e suas incongruncias internas. Como argumentamos no Prefcio, a coerncia interna condio imprescindvel para o estatuto cientfico de qualquer formulao terica. A unitariedade ontolgica do real, para colocar em poucas palavras, faz com que apenas uma teoria internamente coerente, sem contradies, seja capaz de refletir na conscincia a lgica do real. Isto no significa que toda teoria coerente seja necessariamente um reflexo do real adequado objetivao em pauta,161 mas significa que nenhuma teoria que seja autocontraditria ter esta capacidade. Os pesquisadores que simplesmente abandonam o marxismo e adotam outro referencial terico (pensemos em um Mallet ou ento em um Schaff, Przeworsky ou Offe), tendem a manter uma coerncia interna mais elevada. Todavia, os marxistas que se propem a atualizar ou reformular um ou outro dos conceitos marxianos mantendo o restante de sua estrutura categorial incorrem em seguidas contradies, independente da estatura acadmica dos autores. Para ficarmos apenas com os textos nacionais que examinamos, os de Antunes, Iamamoto e Saviani,162
161. Sobre este adequado objetivao, no h espao para tratarmos aqui. O leitor interessado poder encontrar maiores esclarecimentos em O Mundo dos Homens, em especial no captulo IV (Lessa, 2002) e tambm Lessa, 2000a. 162. Se houver alguma diferena entre eles, neste aspecto, muito provavelmente se relacione ao que de peculiar ocorreu nas suas reas especficas de investigao. Referimos-nos principalmente a que, entre os educadores, talvez tenha se desenvolvido mais amplamente que em outras reas um certo wishful thinking pelo qual a relativa superao da estrita especializao do fordismo abriria espao a uma escola profissional que seria o vetor do desenvolvimento omnilateral dos indivduos. Frigotto, por exemplo, enxerga nas transformaes em curso uma positividade que pode ser politicamente capturada pelas foras comprometidas com a efetiva emancipao huma-

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todos eles propem, cada um a seu modo, uma decisiva ampliao da categoria marxiana de trabalho sob o argumento que tal ampliao decorreria das transformaes tecnolgicas em curso. E, nos trs casos, chegouse a resultados contraditrios. Como j vimos, Antunes define como improdutivo os servios, como produtivo o proletariado e afirma a existncia de um proletariado de servios alm de ser forado ao pantanoso terreno de distinguir entre os assalariados que so trabalhadores e aqueles que no o seriam pelo valor do contracheque; Iamamoto afirma que o Servio Social produtivo mesmo quando est na esfera estatal depois de haver definido o Estado como improdutivo, os servios so definidos como no geradores de um produto e, depois de definir o Servio Social como servio, afirma que este teria um produto, e assim por diante. E, por fim, Saviani, mantendo a concepo marxiana de mundo, define o trabalho abstrato como aquele organizado segundo princpios cientficos, isto , abstratos, o que lhe possibilita argir uma identidade e absoluta coincidncia entre a educao e o trabalho. No debate internacional, algo semelhante pode ser encontrado em Poulantzas (o trabalhador coletivo seria composto por classes sociais distintas, a pequena-burguesia e o proletariado), bem como na tentativa de Baran e Sweezy de pensar este complexo de questes do ponto de vista da contraposio entre a necessidade para a produo da mais-valia e da sua utilidade social. Ainda que aponte elementos importantes para a investigao do capital contemporneo, a concepo desses pensadores de que o

na. (Frigotto, 1995: 7 apud Dorta de Meneses, 2003) Uma crtica ponderada das posies de Frigotto pode ser encontrada em Dorta de Meneses, 2003a. No mesmo sentido, Maria C. Franco, argumentando que preciso perder a inocncia, isto , no desconhecer todos os lados de um problema, postula que em pases desenvolvidos [nos quais] j se chegou a uma democratizao da sociedade e da riqueza social, a criao de uma nova subjetividade nas relaes de trabalho pode significar uma nova conscincia tambm entre os empresrios, que devem abandonar a herana de uma viso escravocrata do trabalho e do trabalhador. (...) o sindicato de cooperao (...) pode ser (...) uma conquista de transformao nas relaes de trabalho e da poltica de distribuio de renda. (Franco, 2002: 129-30) Entre alguns educadores perdeu-se de vista que impossvel, na lgica deste sistema, a realizao de uma educao geral e politcnica, configurando desta forma como utopias educacionais as propostas que se anunciam dentro do capital como capazes de formar o indivduo omnilateral. (do Carmo, 2003) Esta confuso terica tornou aos educadores mais complicada e difcil a percepo da essncia das transformaes em curso: a passagem a um patamar mais elevado de extrao da mais-valia.

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trabalho improdutivo seria aquele que produziria mercadorias que estariam ausentes de uma sociedade racionalmente ordenada163 (armas, produtos de luxo, etc.) e que o trabalhador produtivo incluiria tambm um grupo social de trabalhadores que tenderia a crescer muito com a superao do capital (cientistas, mdicos, professores, etc.) traz muito mais problemas que as pretensas incoerncias no pensamento marxiano que Baran e Sweezy pretendem superar. Para ficarmos apenas com as incoerncias mais evidentes, o Estado seria improdutivo, mas os trabalhos do cientista e do professor no mbito estatal no o seriam. O retoque ou a flexo de uma ou outra categoria marxiana fundamental, como a de trabalho ou de trabalho produtivo, mantendo-se o restante da concepo de mundo de Marx, tem resultado em formulaes que no apresentam sequer o rigor formal necessrio s teorias capazes de refletir o mundo em que vivemos. Se for para alterar a precisa concepo marxiana de trabalho ou a de trabalho produtivo, por exemplo, mais coerente a iniciativa de Negri, Lazzarato e Hardt, que propem uma nova concepo de histria (o amor pelo tempo por se constituir como sua categoria central) do que as tentativas de atualizar pontualmente Marx. Certamente, nas teses do tipo das que encontramos nos partidrios do trabalho imaterial, os delrios terminam tendo muito pouco a ver com o mundo em que vivemos. Nesse sentido, so teorizaes de uma pobreza terica palmar. Mas so, inegvel, logicamente mais consistentes que as iniciativas que procuram manter a estrutura categorial marxiana com uma ou outra atualizao, ampliao ou flexibilizao. Este leque de autores que analisamos evidencia, uma vez mais, o acerto da tese de Gramsci e de Lukcs sobre o carter de totalidade da concepo de mundo marxiana. Para o filsofo corso, a filosofia da prxis basta a si mesma e no no tem necessidade de sustentculos heterogneos (Gramsci, 1999).164 No mesmo diapaso argumenta Lukcs ao condenar as tentativas de se completar ou atualizar Marx pela adio de categorias oriundas de outras filosofias, como as de Kant ou de tradies religiosas. Em se tratando de Marx, no h alternativa: se for para modificar, atualizar ou

163. Baran (1957: 32), citado por Gough, 1972: 67. 164. Foi Carlos Nelson Coutinho quem nos chamou a ateno a esta passagem. Nossos agradecimentos.

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flexibilizar, etc. qualquer uma de suas categorias fundamentais, ou se produz uma concepo de mundo radicalmente distinta ou, ento, se resvala para o ecletismo e/ou para a incoerncia. A razo de ser deste fato que Marx possui uma concepo de mundo de tal forma articulada e fundada no trabalho, que no h como alterar uma de suas categorias fundamentais sem comprometer a estrutura de todo o seu pensamento. E, para muitos, pode parecer um paradoxo ser justamente esta integridade e rica articulao categorial que possibilita ao pensamento marxiano absorver e se desenvolver a partir do novo produzido pela histria. Precisamente por explicitar a categoria fundante do mundo dos homens em geral e, em particular, do modo de produo capitalista, pode o pensamento marxiano explicar suas formas de desenvolvimento e a produo incessante de novas possibilidades e necessidades histricas. Como argumentamos, muitas das teses que comparecem no debate contemporneo brasileiro so teses similares a outras apresentadas desde a dcada de 1960. O assalariamento como definidor da classe trabalhadora, j havia sido proposto por Belleville (Belleville, 1963) e pode ser encontrada tambm em Trabalho e capital monopolista, de Braverman. A tese de que o trabalho produtivo em Marx seria uma categoria que traria problemas tericos que apenas seriam solucionveis recorrendo-se ao Captulo VI-Indito est longe de ser uma novidade: desde a dcada de 1950 que se recorre a este ou aquele manuscrito para desautorizar a preciso e a conciso do texto do Volume I de O Capital. As teses, tambm, de que as novas tecnologias e novas formas de gerenciar o trabalho estariam promovendo uma absoro do trabalho improdutivo pelo trabalho produtivo (Antunes, Iamamoto) surgem j no incio da dcada de 1960 (Mallet, 1963, Belleville, 1963) e fazem escola. Que estas mesmas transformaes estariam exigindo do trabalhador, no apenas a sua fora de trabalho, mas tambm sua subjetividade, seu savoir faire, e que por isso a clssica oposio como inimigos do trabalho manual com o trabalho intelectual estaria sendo superada, so teses freqentes desde o primeiro adeus ao proletariado, como j vimos nos Captulos I e II. E, por fim, a afirmao de que tais transformaes na produo estariam re-configurando as classes sociais, abolindo e/ou matizando a distino entre proletariado e burguesia uma tese que tem uma longa rvore genealgica. Ainda, portanto, que fosse verdadeira a tese de que o desenvolvimento contemporneo superou as categorias marxianas, mesmo assim h ra-

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zes suficientes para que duvidemos que as teorizaes que examinamos tenham condies de substituir o Marx que pretendem superado. So teorias que, alm de incorretamente tomarem a tcnica como momento predominante no desenvolvimento das relaes de produo, alm de terem suas previses sistematicamente negadas pela histria, alm de idealizarem um Estado de Bem-Estar que nunca ocorreu na histria, apresentam tambm debilidades tericas graves que se manifestam principalmente nas suas inconsistncias internas. Isto, todavia, apenas parte da questo. Pois se as tentativas de superao e reforma de Marx at agora no resultaram em teorias capazes de refletir o mundo em que vivemos, no significa por si s que Marx seja ainda capaz de dar conta da sociabilidade capitalista. Indica, apenas, que no se produziu uma concepo de mundo que supere a que foi elaborada por ele. Resta ainda, a outra parte da questo: as transformaes sociais desde a II Guerra Mundial desatualizaram os conceitos marxianos de trabalho e de trabalho produtivo, com todas as suas conseqncias na determinao das classes sociais? A esta questo dedicaremos o prximo captulo.

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Captulo IX

O trabalho contemporneo e Marx


Nem a consistncia e integridade tericas de Marx, nem as debilidades do leque de autores que analisamos e que se prope a super-lo, resolvem a questo decisiva em debate: as categorias marxianas de trabalho, trabalho abstrato, classes sociais, etc. so pertinentes para refletir o mundo em que vivemos? Para responder a esta questo imprescindvel que deixemos os textos e nos voltemos ao mundo. O desenvolvimento das ltimas dcadas teria revogado o trabalho enquanto categoria fundante do ser social? O trabalho proletrio teria deixado de ser o produtor do capital? esse aspecto do problema que devemos considera em seguida.

1. Fordismo e toyotismo: continuidade ou ruptura?


As transformaes tecnolgicas e nas estratgias gerenciais na segunda metade do sculo XX alteraram a produo da riqueza social a tal ponto que tornaram anacrnica a categoria marxiana de trabalho, tal como definida em O Capital, isto , o trabalho enquanto categoria fundante do ser social por efetivar a mediao orgnica do homem com a natureza, necessidade primeira, eterna e predominante na reproduo social? No h qualquer argumento substancial a favor desta tese. As novidades que temos na reproduo e acumulao do capital, a sua alegada financeirizao e internacionalizao, aumentam a velocidade

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da sua circulao e potencializam a explorao do trabalho. Mas no cancelam nem atenuam o fato de todo o contedo material da riqueza social ser produzido no intercmbio orgnico com a natureza. No h nenhum indcio substancial de que tenha se alterado a situao ontolgica pela qual assim como o homem precisa de um pulmo para respirar, ele precisa de uma criao da mo humana para consumir produtivamente foras da Natureza. (Marx, 1983: 17-8) Nada indica ter se alterado o fato de que a circulao da riqueza pela sociedade continua sendo uma transferncia, entre os assalariados e os diferentes setores da burguesia, da riqueza originalmente produzida pelo trabalho proletrio. Fora do intercmbio orgnico com a natureza, a produo de maisvalia apenas converte a riqueza j produzida pelo proletariado, e que se encontra sob a forma de dinheiro no bolso dos indivduos, em capital de outros indivduos. No h hoje, como no havia na poca de Marx, o processo da produo do capital externo ao intercmbio orgnico com a natureza, a produo de um novo quantum do contedo material da riqueza social, mas apenas a converso da forma dinheiro para a forma capital da riqueza j expropriada do proletariado. Pelo mesmo motivo, o trabalho intelectual, assalariado ou no (isto , convertido em trabalho abstrato ou no), no produz sequer um tomo do contedo material da riqueza; e isto que era vlido para os modos de produo precedentes continua sendo vlido para o capitalismo mais avanado.165 O trabalho intelectual pode, no mximo de proximidade transformao da natureza, servir para seu controle direto e nunca, ele prprio, ser
165. No deixa de ser curioso que, para tericos como Mallet, Belleville e Braverman, a diviso entre o trabalho manual e o intelectual e a distino entre trabalho produtivo e improdutivo do capitalismo anterior II Guerra Mundial estariam sendo superadas pelas novidades tecnolgicas da dcada de 1950-60. J os pesquisadores do perodo posterior a 1985 desautorizam tais previses, apenas para reafirmar a mesma tese para as dcadas de 1980 e 1990. Postulam, ento, contra Mallet, Belleville e Braverman, que a dcada de 1960 teria mantido a diviso entre o trabalho manual e o intelectual e a distino entre trabalho produtivo e improdutivo e que, tal superao estaria ocorrendo apenas como conseqncia da reestruturao produtiva do final do sculo XX. Mudou-se a tese da dcada de 1960 para o final do sculo XX, alterou-se tambm o fator tecnolgico em apreo (antes, a automao; depois, a informatizao e robotizao), mas a tese permanece a mesma: a evoluo tecnolgica capitalista levaria superao do trabalho, do trabalho abstrato produtivo e improdutivo e da oposio como inimigos do trabalho intelectual e manual, tal como concebidos por Marx. Mais detalhes sobre esta questo, conferir acima Captulo VIII. 1 fetichismo da tcnica.

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esta transformao. Na medida em que o controle do intercmbio orgnico com a natureza permanecer com o capital, o trabalho intelectual comparecer como controle do trabalho vivo pelo capital e, portanto, continua vlida a caracterizao marxiana de que teramos no sistema do capital a separao, at se oporem como inimigos ou, para citar a traduo de Engels, como inimigos mortais , entre o trabalho intelectual e o manual. J na dcada de 1980 vieram tona pesquisas importantes que contradiziam frontalmente as teses segundo as quais as novas tecnologias significariam uma ruptura radical com o passado, quer pela abolio do trabalho, quer pela superao da diviso entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, quer pela fuso entre o trabalho produtivo e o improdutivo. indicativo dos processos ideolgicos em curso que desde autores como Schaff, Negri ou Lojkine (para ficarmos apenas com os mais tpicos) como at mesmo os esquerda, como Antunes e Iamamoto entre ns, nenhum deles tenha incorporado em suas reflexes os resultados de tais investigaes. Entre estas investigaes encontramos alguns estudos tericos de fundo, como a Ontologia de G. Lukcs, os resultados parciais das investigaes que resultaram no monumental Para alm do capital de stvan Mszros, com elementos mais do que suficientes para se argumentar que o trabalho continua a categoria fundante do capitalismo de nossos dias e que, enquanto no for superado o sistema do capital, no h qualquer possibilidade de fuso do trabalho produtivo com o improdutivo, nem da superao da oposio como inimigos de classe do trabalho intelectual com o manual. Ao lado destes estudos dos fundamentos ontolgicos da reproduo da sociedade contempornea, foram tambm publicados estudos empricos, muito mais ao gosto da sociologia do trabalho predominante, com copiosas informaes acerca da continuidade entre, para sermos breves, o fordismo e o toyotimo. Carvalho, j em 1987 no Brasil, argumentava que, ao invs de uma complexificao das tarefas que exigem um operrio mais hbil e com mais conhecimentos, o efeito das novas tecnologias e formas de organizao do trabalho seria justamente o inverso: uma desqualificao do trabalho. Com isto,
a nova tecnologia e a nova organizao social do trabalho (...) tornaram o trabalho padronizado em toda linha, isto , tomaram os trabalhadores mais intercambiveis entre si. Pode-se falar ainda em simplificao, no sentido de que as tarefas que exigiam habilidades especiais foram eliminadas.

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Como comenta Carvalho, Tudo isso se traduz em economia de custos, medida que h mais flexibilidade na alocao da mo-de-obra. A
a gerncia pode, mais facilmente do que na linha convencional, deslocar trabalhadores para cobrir faltas, evitando prejuzos provocados por interrupes ou estrangulamento do fluxo de produo. Na nova linha, os trabalhadores so acostumados com as tarefas de todos os postos de sua seo, de maneira que cada um pode substituir qualquer dos companheiros de sua rea. (Carvalho, 1987: 132-3)

Ao final de sua investigao, Carvalho argumenta que no estaramos vivendo no Brasil a superao do fordismo, mas sim sua intensificao e extenso a reas da produo que no podiam antes, devido s peculiaridades da prpria produo,166 serem submetidas s tcnicas fordistas.
O dado mais significativo do nosso estgio no setor de soldagem das montadoras foi a descoberta de que, na fase atual, a introduo da AME [novas tecnologias de automao com base na micro-eletrnica] no est levando superao da organizao do trabalho do tipo fordista, mas, ao contrrio, reforando-a. (...) o resultado no da superao do fordismo, mas a sua extenso a segmentos do processo produtivo onde, na base tcnica eletromecnica, predominava o trabalho autnomo com relao linha automatizada e a circulao manual de peas. Os resultados para a natureza do trabalho dos operrios de produo so marcantes. Em primeiro lugar ele se tornou padronizado, medida que foi eliminada a diversidade de tarefas manuais. (...) Em segundo lugar, pelos motivos que j expusemos, a maior parte dos trabalhos da linha automatizada esto subordinados sua cadncia. Basicamente o ritmo de trabalho no novo processo marcado pelos equipamentos, ainda que isto no dispense totalmente a presso das chefias, sobretudo para recuperar o tempo perdido quando alguma pane das mquinas obriga interrupo. (...) Em terceiro lugar, como decorrncia das mudanas anteriores, o trabalho foi intensificado, seja porque sua maior leveza permite a implantao de tempos menores de produo, seja porque a porosidade da jornada de trabalho reduzida substancialmente. (Carvalho, 1987: 221 grifos do autor)

166. Sobre as novas reas que podem ser submetidas ao padro fordista intensificado pelas novas tecnologias, cf. Carvalho, 1987: 78-9.

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J haviam dados disponveis, tambm, de que esta continuidade fundamental entre o fordismo e o toytismo ou produo flexvel no seria especfica da realidade brasileira. Kumar, por exemplo, em 1995 publicava na Inglaterra um amplo panorama das teses em debate para concluir, depois de mencionar os estudos de Kevin Robins e Frank Webster (Robins e Webster, 1987, 1989), que a sociedade da informao nada mais seria que a aplicao ulterior do taylorismo. E, no mesmo estudo, denunciava uma manipulao de dados com uma clara inteno ideolgica. Segundo ele, j havia
motivos para duvidar, genericamente, se a fora de trabalho est aumentando em percia e autonomia. Na medida em que o taylorismo continua a ser o princpio dominante, a tecnologia da informao possui maior potencial de proletarizar do que de profissionalizar o trabalho. Esse processo pode ser disfarado com grande eficincia por estatsticas ocupacionais que sugerem uma fora de trabalho mais culta e mais treinada. O crescimento do credencialismo isto , a exigncia de credenciais (qualificao) mais altas para os mesmos empregos e o conhecido processo de inflao dos rtulos de emprego e autopromoo ocupacional, podem criar a impresso, inteiramente errnea, de crescimento de uma sociedade mais culta. (Kumar, 1997: 37)

Argumenta Kumar que, mais do que a tcnica da linha de montagem e o taylorismo, o fordismo seria o modo capitalista por excelncia de controle do trabalho. Para ele e o amplo leque de autores que cita, longe de um segundo divisor industrial, entre o perodo imediatamente aps a II Guerra Mundial e o presente teramos uma profunda identidade por sob a aparncia de algumas novidades. (Kumar, 1997: 72 e ss.) Dos ltimos textos a intervirem neste debate, talvez o mais instigante seja o livro de Helena Hirata, Nova diviso sexual do trabalho? (Hirata, 2002). Ao investigar como os esteretipos sexuados, as identidades sexuais e as representaes sociais da virilidade e da feminilidade so amplamente utilizados na gesto da mo-de-obra no mundo industrial (Hirata, 2002: 19), a autora traa um riqussimo panorama das indstrias automobilstica, eletrnica, txtil, de vidros, grfica, de papel, siderurgia, mecnica, petroqumica e de embalagens. E o faz em pases to distintos quanto o Brasil, a Frana e o Japo. Os dados levantados permitem-lhe argumentar convincentemente a complementariedade entre as novas formas de gerncia e as velhas tcnicas tayloristas, numa combinao que, ao mesmo tempo renova as prticas taylorizadas e confere maior flexibilidade aos processos de

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trabalho requerido nas novas condies. No Japo, as tcnicas tayloristas e as das atividades de pequenos grupos (sh-shudan katsud) no so exclusivas, podem coexistir e at mesmo ser complementares. Em primeiro lugar, porque a nova forma de organizao no invade a organizao de trabalho tradicional que estrutura a linha hierrquica de comando. Em segundo lugar, porque possibilita diminuir a porosidade da jornada de trabalho e acelerar o ritmo, possibilita que continue a ser aplicado o clssico controle das pausas e interrupes das prticas tayloristas e, ainda, permite diminuir o tempo morto, ainda que pela via da mobilizao e emulao e no pelo controle taylorista padro. (Hirata, 2002: 40-1) Do mesmo modo, a diviso sexual do trabalho continua mantendo as mesmas caractersticas do perodo anterior reestruturao produtiva, ou seja, a potencializao da hierarquia das fbricas pela sua fuso com a hierarquia paternalista da sociedade. (Hirata, 2002: 41-2, 111 e ss., 120, 152, 166 e ss.) Esta situao permite autora questionar as conceituaes correntes sobre a emergncia de novos paradigmas (Hirata, 2002: 61): a idia do fim do fordismo fortemente questionada quando se considera a diviso sexual e a diviso internacional do trabalho. (Hirata, 2002: 61-2, tb. 222-4)
(...) em relao tese do surgimento de um novo paradigma de organizao industrial (Piore e Sabel, 1984) ou um novo conceito ou modelo de produo (ver Kern e Schumann, 1989) alternativos ao modelo fordista, podemos constatar que o taylorismo no acabou, sobretudo se considerarmos a mo-de-obra feminina (Hirata, 1988) ou as indstrias dos pases subdesenvolvidos (R.Q. Carvalho e H. Schmitz, 1989); no entanto, mesmo nos pases como a Frana, em que o desenvolvimento da automao foi considervel nesses ltimos anos, o fordismo e a produo em massa padronizada parecem ser ainda inteiramente atuais. (S. Volkof, 1987). (Hirata, 2002: 230 citaes todas de Hirata)

Na indstria do vidro, por exemplo, no apenas a produo em massa se mantm (Hirata, 2002: 62), como ainda no Brasil, na Frana e no Japo notamos uma predominncia quase absoluta da organizao tayloristafordista do trabalho, com uma separao rgida entre produo, manuteno, controle de qualidade e gesto dos fluxos (Hirata, 2002: 70), bem como com a manuteno tradicional das mulheres no setor frio, uma diviso sexuada do trabalho implantada quando do surgimento deste ramo indus-

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trial. (Hirata, 2002: 74-5) Ainda que alguns outros ramos industriais tenham sido mais afetados pela reestruturao produtiva que a indstria do vidro, mesmo neles a Automao cria empregos no-qualificados, em geral feminilizados, tanto no tercirio quanto no secundrio (Hirata, 2002: 202). Na contra-mo de muito que foi apresentado como constatao emprica nos ltimos anos, Hirata cita com aprovao um estudo de D. Kergoat que conclui que A diviso social do trabalho tende a aumentar com a evoluo tecnolgica tanto no nvel da diviso sexual do trabalho quanto no da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual (Hirata, 2002: 203). Isto possibilita a autora argumentar que a tradicional diviso sexual do trabalho se intensifica com o desenvolvimento tecnolgico, o trabalho feminino cada vez mais intensamente subalterno e desqualificado vis--vis o trabalho masculino (Hirata, 2002: 214-5) e, finalmente conclui que As formas da diviso sexual do trabalho podem mudar. A diviso sexual do trabalho permanece. (Hirata, 2002: 217) Comentando que no esto acontecendo, nem mesmo nas empresas manufatureiras de ponta, as transformaes no mundo do trabalho previstas pelas teses ps-fordistas de que a flexibilizao da produo levaria a novas relaes de produo, conclui Kumar que
(...) o aumento de flexibilidade, na medida em que realmente ocorre, no sinal de algum novo princpio de trabalho e organizao, mas da continuao de padres tradicionais de segmantao do mercado de trabalho por sexo, raa e idade. Os padres foram adaptados s mudanas setoriais na economia a evoluo da manufatura para os servios e intensificadas por polticas pblicas, como as formuladas para enfrentar o desemprego entre os jovens. (Kumar, 1997: 71)

Alm dos estudos de Hirata, Carvalho e Kumar167 com a copiosa bibliografia e a profuso de dados empricos que contm na medida em
167. Significativa a pesquisa de Ruth Milkman na planta da GM em Linden, EUA. Esta planta foi escolhida para um programa modelo de modernizao e os resultados, ao final do processo, do ponto de vista da superao dos mtodos tradicionais tayloristas foram, para a autora e para os trabalhadores que ela entrevista, decepcionantes. Os dados empricos, junto com a transcrio de entrevistas, demonstram a enorme distncia entre a ideologia justificadora da adoo das novas tecnologias e estratgias gerenciais e os resultados prticos alcanados: aumento da intensidade do trabalho, maior eficcia no seu controle com a conseqncia perda de autonomia

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que os limites da robotizao e da automao vo se fazendo mais evidentes, ganham importncia os elos que articulam o fordismo ao toyotismo. Interessante, neste aspecto, so as descries de como, j na dcada de 1960, os sintomas da crise que se aproximava deram origens a iniciativas que, depois, sero apropriadas pelos industriais japoneses (Gorz, 2003: 68) e, desenvolvidas, se generalizaro pelo mundo. Um destes estudos o de Dominique Pignon e Jean Querzola, num texto primeiro publicado em 1972 e, depois, em uma forma mais desenvolvida, na coletnea organizada por Gorz, Crtica da Diviso do Trabalho (Gorz, 1980) Os dois autores narram como, j em 1945-50 um ex-siderrgico sindicalista, J. N. Scanlon, frente ao abstencionismo crescente e diminuio da produtividade, prope um plano que parte da constatao de que os operrios no do o mximo na produo porque lutam contra o patro. preciso, pois, tentar acabar com essa luta por meio de integrao econmica e ideolgica. (Pignon & Querzola, 1980: 96) Sua principal ferramenta para o aumento da produtividade e diminuio dos conflitos no cho da fbrica uma nova instncia paritria: a comisso de produtividade. (Pignon & Querzola, 1980: 97). Nela as sugestes do trabalhadores so discutidas e implementadas na linha de montagem, o que provoca uma colocaborao entre escales hierrquicos bem diferentes. Ao mesmo tem-

por parte do trabalhador, maior distncia entre o trabalho manual e o intelectual e a desqualificao generalizada do trabalhador com exceo de algumas poucas operaes que exigiram maior qualificao. Ela cita com aprovao autores que argumentam que tudo no passaria de um tipo de super-taylorismo. (Milkman, 1997: 144), de um taylorismo flexvel (Milkman, 1997: 159). Eram novos os empregos tudo era novo mas ainda era o mesmo modo de se trabalhar, nas palavras de um trabalhador que apiam sua concluso: A diviso fundamental de trabalho entre os trabalhadores da produo e os das profisses mais qualificadas persistiu apesar da infuso macia de nova tecnologia, e esta continuidade organizacional conduziu intensificao da polarizao de qualificao existente na planta. (Milkman, 1997: 159) Na literatura brasileira, Graa Druck, estudando o complexo de Camaari na primeira metade dos anos de 1990, constatava que a reestruturao produtiva resultou em uma poltica gerencial muito mais autoritria e desptica, mais coercitiva embora envolta em um discurso sobre participao e parceria a fim de garantir uma disciplina fabril indispensvel existncia da prpria fbrica. nesse ambiente que se pode compreender melhor o reforo do taylorismo, como uma cultura que permanece, mesmo que travestida de um discurso gerencial e empresarial sobre os seus prprios limites, sua crise e necessidade de superao. (Druck, 1999: 230) Marcelino, descrevendo a planta da Honda em Sumar (SP), no encontra qualquer indcio de que, mesmo em uma fbrica japonesa que tenta impor o padro nipnico de relaes de produo, estaria sendo superada a distino entre o trabalho produtivo e o improdutivo e entre o trabalho manual e o intelectual. (Marcelino, 2004)

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po, criam-se gratificaes por produtividade para os operrios, os empregados e os dirigentes. A primeira aplicao do Plano Scanlon levou a Lapointe Machine Tool Company a uma posio muito competitiva no mercado, promoveu uma coeso maior do pessoal da empresa e resultou, para os trabalhadores, em um prmio de produtividade de 18%. (Pignon & Querzola, 1980: 97) Esta experincia foi aprofundada na Donnelly Mirrors. Empresa familiar com 300 pessoas, seu volume de negcios passou de 3, 6 milhes de dlares em 1965 a mais de 15 milhes de dlares em 1971. Os lucros aumentaram ao ritmo mdio de 22% ao ano. (Pignon & Querzola, 1980: 98) Com a reorganizao, a produtividade aumentou significativamente, o absentesmo injustificado passou de 4% a 1%, o turnover diminuiu pela metade, as peas defeituosas passarem de 25% em 1967 a 5% em 1971, as peas devolvidas fbrica passaram de 3% a 0, 2%. E, como o conflito no local de trabalho diminuiu, houve uma reduo no nmero de supervisores. (Pignon & Querzola, 1980: 104) A aplicao do Plano Scanlon na empresa teve sempre um objetivo claro:
O objetivo expresso pelos organizadores desta reforma colocar a empresa em forte posio de concorrncia pela reduo dos custos ao mnimo. E para chegar a isso devem apoiar-se essencialmente na iniciativa dos prprios trabalhadores; que estes conhecem a produo melhor do que ningum; que pois necessrio dar-lhes a oportunidade de exprimirem seu ponto de vista sobre o processo de produo. (Pignon & Querzola, 1980: 99)

Foram criadas comisses de trabalho formadas por operrios, contramestres, dirigentes, tcnicos e engenheiros para discutir as diversas modificaes propostas a fim de aumentar a produtividade. E tudo se apia sobre a idia de equipes de trabalho e em um sistema sofisticado de informaes, que no apenas possibilita que o conhecimento do que acontece em cada setor da fbrica possa se difundir com rapidez, como ainda conta com jornais internos que divulgam as novidades tcnicas, a compra de mquinas, o fechamento de novos contratos e, evidentemente, fornece descries precisas dos mtodos empregados por diversas equipes para reduzir os custos de produo. (Pignon & Querzola, 1980: 100-101) A participao dos operrios de tal monta que, na compra de uma nova mqui-

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na, um operrio acompanhou o engenheiro responsvel at a Califrnia para escolher a mais adequada. (Pignon & Querzola, 1980: 103-4) Com esta estrutura, a negociao salarial conhece um processo inovador. Em 22 de janeiro de 1970 os empregados fazem a reivindio de um aumento salarial de 11%. Em resposta, a direo apresenta uma demonstrao contbil na qual se v que, para aumentar os salrios e os lucros de 11%, preciso reduzir o custo de produo de 374 000 dlares. Isto ento examinado por cada diviso e por cada equipe de trabalho.
As sesses de brainstorming se sucedem. Cada idia analisada. (...) Comisses para a reduo dos custos centralizam as informaes. (...) A primeira equipe de prateao, por exemplo, se compromete a reduzir os custos em 15.100 dlares (4.900 na melhoria da qualidade, 400 dlares na manuteno das mquinas, 4.800 dlares em controle e 5.000 dlares com o aumento da produtividade). (Pignon & Querzola, 1980: 101-2)

O conjunto das equipes de trabalho assume o compromisso de reduzir os custos de 174.000 dlares dos quais 39 000 s em aumento da produtividade. O resultado deste processo? Para alm dos 374.000 dlares necessrios para aumentar os salrios e os lucros em 11%, a empresa consegue
135.000 dlares de economias potenciais suplementares. E so os prprios produtores que se comprometem a realiz-las. Esse o ponto decisivo. Pois mesmo que a direo estivesse em situao de estabelecer a possibilidade tcnica dessas economias, procurar imp-las contra a vontade dos produtores direto teria sido socialmente impossvel. O custo do aparelho de controle tcnico e policial que seria preciso implantar tornaria a maioria das potenciais economias tcnicas praticamente no rendveis. (Pignon & Querzola, 1980: 102-3)

A histria tem, ento, seu final feliz:


A direo concede pois imediatamente o aumento solicitado contra o compromisso do pessoal com estes objetivos (...) e sua realizao implica em substanciais prmios de produtividade coletivos. (Pignon & Querzola, 1980: 103)

Algo na mesma direo os autores relatam no estudo que fizeram da ATT (Pignon & Querzola, 1980: 114), e argumentam que esta seria uma

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tendncia geral da evoluo da organizao do trabalho no capitalismo. Ainda que haja diferenas, esta experincia nos traz mente os CCQs e a necessidade de se ganhar a subjetividade operria que sero to importantes na revoluo gerencial que teria lugar a seguir.168 Dcadas aps, o que parecia como um processo de democratio para Pignon e Querzola revelou-se como um aprofundamento e uma intensificao da explorao dos trabalhadores e do proletariado. Uma agudizao dos processos alienantes que nada possui de democratizante.169 Para alm das iluses de momento, este texto indica como algumas das tendncias do que depois, genericamente, foi denominado de toytismo ou produo flexvel, teriam surgido no prprio fordismo. Em especial, a necessidade de se apoderar da iniciativa, da boa vontade e do conhecimento dos trabalhadores na intensificao da explorao do prprio trabalho. O que, por sua vez, significativo para entender as razes de a distncia entre o novo toyotismo e o velho fordismo ser menor do que muitas vezes tem sido sugerido. A combinao e articulao das caractersticas dos dois modelos parece ter sido a regra, mais do que a excesso, da reestruturao produtiva em todo o mundo.170 E esta possibilidade de fuso de elementos do taylorismo com as exigncias da produo flexvel j estava parcialmente dada pelas novas necessidades e possibilidades de extraao de mais-valia geradas com o esgotamento do binmio fordismo-Estado de Bem Estar. O potencial transformador das relaes de produo e, portanto, o potencial superador do capitalismo inerente s denominadas tecnologias de informao tem sido, repetimos, fantasticamente superestimado.
As novas tecnologias da informao foram desenvolvidas em, pelas e para as economias capitalistas avanadas a dos Estados Unidos em particular. (...)

168. Sobre os limites de tal modelo que o impedem de se generalizar por toda a economia, cf. Gorz, 2003: 68-9. 169. Neste aspecto, importante papel tem jogado o texto, entre ns pioneiro, de Gounet, Fordismo e Taylorismo. Ainda que de 1992, as passagens em que critica a Escola da Regulao so muito atuais. E a evoluo histrica tem demonstrado o acerto de sua tese de fundo segundo a qual a passagem do fordismo ao toyotismo seria a passagem a um patamar mais elevado de extrao da mais-valia e no a superao do capitalismo. 170. Palavras do diretor-geral da Olivetti que Kumar transcreve: Mais notvel que tudo, o desenvolvimento incessante dos computadores taylorizou os prprios profissionais do ramo. (Kumar, 1997: 34)

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O controle da fora de trabalho, o aumento da produo, a conquista de mercados mundiais e a acumulao ininterrupta de capital so as novas influncias dinmicas sob as quais ocorre o desenvolvimento das novas tecnologias de informao. (Schiller 1985: 37, apud Kumar, 1997: 43)

Alm disso, o maior cliente das novas tecnologias de informao e o maior financiador das pesquisas o complexo industrial-militar.
Bell, Masuda, Stonier e outros entusiastas descrevem a sociedade de informao como um desenvolvimento progressista e repleto de promessas. Estaria levando a um futuro de maior prosperidade, lazer e satisfao para todos. Mas, at agora pelo menos, uma sociedade projetada, como as antigas, por e para uns poucos: as ricas e poderosas classes, naes e regies do mundo. A revoluo da informao ainda no aconteceu e em parte alguma visvel, exceto nos escritrios de corretores de aes, banqueiros, mestres-espies, meteorologistas e sedes de empresas transnacionais. Seus objetivos e efeitos so rigorosamente definidos pelos objetivos tradicionais das elites polticas e econmicas: expandir o poder do Estado, tanto contra seus prprios cidados quanto contra outras naes, e aumentar a produtividade e os lucros das empresas capitalistas, sobretudo atravs da criao de um mercado global integrado. (Kumar, 1997: 44)

Nada em nosso momento histrico nos possibilita conceber que sequer tendencialmente esteja superada a contundncia desta descrio de Gorz das relaes de produo capitalista:
A organizao opressiva do trabalho tem por objetivo afirmar este poder [o poder absoluto, desptico, do capitalista nos lugares de produo]; ela manifesta assim como o carter opressivo da arquitetura industrial, a feira, a sujeira o barulho, a fumaa, o desconforto das oficinas a dominao, sem partilha do capital. (...) As tcnicas capitalistas no visavam a maximizar a produo e a produtividade em geral de trabalhadores quaisquer; elas eram concebidas para maximizar a produtividade para o capital de trabalhadores que no tinham razo alguma para se empenharem, j que os objetivos de sua produo lhes eram ditados por vontade inimiga. Para obrig-los a dobrarem-se a esta vontade, era necessrio que eles perdessem (...) o poder composto de habilidade, de conhecimento profissional, de savoir-faire de assegurar o funcionamento das mquinas por eles mesmos, sem o auxlio de um enquadramento hierrquico formado por engenheiros, tcnicos, profissionais da manuteno, preparadores, etc., um pessoal que tecnicamente a f-

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brica podia dispensar, mas cuja funo poltica consiste em perpetuar a dependncia dos operrios, sua subordinao, sua separao dos meios e processos de produo. A funo da hierarquia da fbrica, em ltima anlise, subtrair ao controle operrio as condies e as modalidades do funcionamento das mquinas, tornando a funo de controle uma funo separada. (Gorz, 1980b: 82-3)

E, conseqentemente:
(..) por mais legtimo que possa parecer considerar os trabalhadores cientficos e tcnicos da indstria como uma categoria dos trabalhadores produtivos, explorados e alienados, ainda difcil consider-los, sem mais, como parte integrante da classe operria. De fato, por mais que se diga que a cincia e as tcnicas que produzem lhes so alienadas, incorporadas ao capital e voltam sobre eles como uma fora estranha da qual, de bom ou malgrado eles so os servidores, o fato (...) que a cincia e as tcnicas voltam-se tambm contra os operrios como meios de explorao e extorso de sobre-trabalho. Em outras palavras, se trabalhadores tcnico-cientficos e operrios esto situados do mesmo modo perante o capital, no esto situados do mesmo modo, uns em relao aos outros: enquanto o trabalho tcnico-cientfico e o trabalho operrio so levados paralela mas separadamente, o fato que os trabalhadores tcnico-cientficos produzem meios de explorao e de opresso dos operrios e devem aparecer a estes como agentes do capital; porm os operrios no produzem meios de exploraro dos trabalhadores tcnico-cientficos. A relao entre uns e outros, onde ela direta no uma relao de reciprocidade: uma relao hierrquica . (Gorz, 1980a: 225)

Mais avante, acrescenta:


por isso que todos os que, acobertados pela competncia tcnica, so chamados a supervisionar o desenvolvimento da produo, trabalham de fato para a perpetuao da diviso hierrquica do trabalho e das relaes de produo capitalistas. Isso vlido para os tcnicos subalternos (cronometristas, verificadores, etc.) como para os engenheiros, tcnicos superiores e outros dirigentes investidos de funes de comando e de controle. Seu papel, nas indstrias de mo-de-obra, fazer com que mantenha a subordinao do trabalho vivo aos processos mecnicos (trabalho morto) e portanto ao capital. So eles a os nicos detentores da qualificao tcnica e intelectual que o processo de trabalho exige. Monopolizam essa qualificao e, assim, probem-na aos operrios. So portanto os agentes da desqualificao e da opres-

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so do trabalho manual reduzido a ser apenas manual. Representam aos olhos do operrio o conjunto de conhecimentos e de saber tcnicos dos quais ele est privado, a separao entre trabalho intelectual e manual, entre concepo e execuo. Gozam de importantes privilgios financeiros, sociais e culturais. So o inimigo mais prximo do operrio. (Gorz, 1980a: 235-6)

E quando eles se revoltam contra a explorao que sofrem, insurgem-se no como proletrios, mas contra o fato de serem tratados como proletrios, lutam pela devoluo de alguns privilgios que gozavam antes de terem sido reduzidos condio de assalariados. (Gorz, 1980a: 241) H indicaes conclusivas, tanto empricas quanto tericas, repetimos, de que as linhas de continuidade entre o fordismo e o toyotismo so mais densas e freqentes do que fomos levados a crer. Esta continuidade importante porque justamente na tese oposta que se apia uma boa parte dos estudos que tendem a afirmar que a reestruturao produtiva, ao romper com as prticas taylorizadas e substitu-las pelo trabalho flexvel, teria superado a diviso entre o trabalho manual e o intelectual e/ou teria fundido, ou imbricado, o trabalho produtivo ao improdutivo, dissolvendo ou cancelando a distino entre o proletariado e os setores assalariados. esta hiptese da substituio do fordismo pelo toyotismo (com todas as diferenas conceituais e semnticas entre os autores) que possibilita a afirmao de que o esforo fsico teria se convertido em esforo intelectual ou, ento, que haveria, nos nossos dias, uma confluncia entre a funo social do trabalho manual com a do trabalho intelectual (Belleville, 1963; Antunes, 1999), que a cincia teria se convertido em fora produtiva ou, ainda, que estaramos adentrando a uma sociedade da informao (Schaff, 1990; Lojkine, 1995), e que, ao fim e ao cabo, estaria cancelado o fundamento ontolgico do proletariado enquanto classe social (Mallet, 1963; Iamamoto, 1998). Tal como as previses de Mallet, Belleville, Daniel Bell etc. no foram confirmadas pela histria, tambm est sendo negada pelo desenvolvimento histrico a hiptese de que estaramos adentrando em um perodo que conheceria uma conformao indita das classes sociais devido passagem do padro fordista ao toyotismo. Os argumentos que os defensores desta tese conseguem apresentar no so mais consistentes que aqueles apresentados na dcada de 1960 pelos que defendiam a mesma tese do desapareci-

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mento do proletariado graas ao desenvolvimento da tecnologia de automao no ps II Guerra Mundial.

2. Precisamos de outras categorias alm das de Marx?


Da perspectiva possibilitada por algumas dcadas de reestruturao produtiva, j h elementos suficientes para questionarmos muitos das teses que ocuparam o centro do debate desde os anos de 1980. Em primeiro lugar, crescem as evidncias de que entre o fordismo e o toyotismo h muito mais linhas de continuidade, e muito menos instncias de ruptura, do que foi anunciado. Em todos os ramos industriais, do petrolfero moda,171 a introduo das novas tecnologias no alterou substanti171. Os produtos fashion tm sido com alguma frequncia citados como exemplos de esferas nas quais a teoria do valor de Marx no mais teria validade (Casciani, 1998: 138; Malossi, 1998b, entre muitos outros). A enorme variao dos preos de alguns produtos seria indcio de que o design e a criatividade produziriam valor independente do trabalho. Essa iluso de descolamento do valor-trabalho potencializada pelas transformaes do mercado da moda nas ltimas duas ou trs dcadas. Por um lado, esse mercado assistiu ao crescente distanciamento das camadas mais ricas que consomem em um ritmo alucinante artigos de luxo e o mercado de massa que tambm conhece uma acelerao dos padres do consumo e perdularidade (Davis, 1992), como efeito, para sermos breves, da concentrao de renda tpica do neoliberalismo. Por outro lado, o mercado da moda foi afetado pelo desenvolvimento de tecnologias que possibilitam a explorao da crescente oferta de uma fora de trabalho muito barata, tanto nas metrpoles como Nova Iorque, Los Angeles, Paris, Londres, Milo, So Paulo etc. (cuja proximidade aos grandes centros consumidores de artigos de luxo possibilitou o surgimento das slaveshops (Nutter, 1999; Proper, 1999; Su, 1999; Wark, 1999; Ross, 1997), como tambm no Terceiro Mundo (que passa a conhecer verdadeiros enclaves (Krupat, 1999; Kernaghan, 1999) dominados pelo capital internacional). As condies de trabalho se tornam inacreditavelmente duras. (McRobbie, 1997; Howard, 1999, Proper, 1999, Ross, 1997, 1999, 1999c, 1999d). Essas transformaes no mercado da moda tornaram necessrio e possvel o estmulo ao consumo do que apresentado como sendo a ltima moda em uma intensidade e uma velocidade inditas (Wilson, 1987). nesse circuito insandecido da moda que conhecemos a potencializao de um fenmeno muito particular. Graas oferta crescente de produtos e graas ao mercado cada vez mais voraz e perdulrio, o elemento preo passou a ser um dos itens, muitas vezes, considerado de modo curioso na deciso da compra. Vende-se, em algumas circunstncias, desde que o produto seja ofertado a um preo acima de determinado patamar, independente do seu valor real. Nessas circunstncias muito precisas, um preo menor venderia substancialmente menos! Alguns poucos meses depois, claro, o preo tende a cair ao seu patamar real mas nessas poucas semanas o lucro auferido de tal ordem que gera a iluso de que o gnio do estilista criador de riqueza. No temos aqui espao para expormos os meandros desse mecanismo que se articula, inclusive, com os reflexos na subjetividade (Lombardi, 2000; Faludi, 1992; Steele, 2000; Sharkey, 2000; Ris, 2000; Brandes, 2000; Arnold, 2001) da crise estrutural do capital que vivemos. Contudo,

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vamente as relaes de produo a no ser para aprofundar o que j era sua essncia no passado: a busca dos mais elevados patamares de extrao da mais-valia. O desenvolvimento das novas tecnologias capitalistas apenas resultou na produo de mais e mais capitalismo, no abalou a propriedade privada burguesa nem alterou as relaes de produo capitalistas. O trabalho manual e o trabalho intelectual continuam se opondo como inimigos de classe pela funo social que cabe a cada um deles: ao primeiro, o controle do trabalho, ao segundo, a produo do contedo material da riqueza social pela transformao da natureza. O trabalho improdutivo e o trabalho produtivo continuam como momentos inerentes reproduo do capital: eles nem se fundiram, nem se imbricaram, nem suas fronteiras se evanesceram. O trabalho abstrato improdutivo continua sendo o conjunto das prxis sociais imprescindveis reproduo do capital e, que, contudo, no produzem mais-valia. A produo continua determinando a distribuio e o consumo. A diviso sexual do trabalho se mantm e, em alguns casos, se aprofundou. O trabalho manual, intercmbio orgnico do homem com a natureza, continua sendo a categoria fundante do mundo dos homens, em geral, e do capitalismo em particular. Ainda que sob o capital o trabalho manual assuma a forma genrica do trabalho assalariado (trabalho abstrato) produtivo, ainda assim nem todo trabalho assalariado produtivo cumpre a funo fundante de converter a natureza nos meios de produo e de subsistncia sem os quais no possvel qualquer produo do capital. Por isso, a distino feita por Marx segundo a qual o proletariado, e apenas ele, produz e valoriza o capital continua vlida: apenas o proletariado (rural e urbano) exerce a funo fundante de trabalho no modo de produo capitalista. Todos os outros assalariados, mesmo aqueles que geram mais-valia, vivem indiretamente do contedo material da riqueza produzido pelo proletariado. Portanto, as diferenas nas taxas de emprego, crescimento do mercado informal, deslocamentos populacionais, ondas migratrias, etc., por mais importantes que sejam (e o so) no alteram o fundamental da distino entre o proletariado, as demais classes de transio e a burguesia. Apenas o primeiro continua nada tendo a perder seno os seus grilhes
no nos parece que haja qualquer argumento substantivo que sugira sequer a plausibilidade da hiptese de a teoria marxiana do valor-trabalho haver sido superada pelo desenvolvimento do mundinho fashion.

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com a superao da propriedade privada e, por isso, apenas o proletariado pode cumprir a funo histrica de ser o sujeito revolucionrio na superao da ordem do capital. Continua sendo uma condio indispensvel para a vitria da revoluo que o proletariado atraia para o projeto comunista setores dos assalariados; tambm verdade que a maior explorao dos assalariados de um modo em geral, bem como a transformao de vrias atividades antes no incorporadas ao circuito de valorizao do capital em atividades assalariadas (como os mdicos, os professores, etc.), abrem novas possibilidades e necessidades no campo da luta poltica e ideolgica. Tais fatos, todavia, no alteram a determinao essencial que brota do prprio solo material da vida burguesa: o proletariado continua sendo a nica classe com potencial para cumprir a funo histrica de sujeito da superao da ordem burguesa. Se nestes aspectos Marx continua to atual quanto no sculo XIX e as suas categorias que abordamos neste estudo continuam rigorosamente imprescindveis, elas tambm o so suficientes. No h qualquer necessidade de novas categorias acerca do trabalho, do trabalho abstrato, do trabalho abstrato produtivo e improdutivo, do fundamento das classes sociais a partir do local que ocupam na estrutura produtiva, etc. para a crtica revolucionria do mundo em que vivemos. Tais categorias, tal como formuladas originalmente por Marx, so rigorosamente atuais, imprescindveis e suficientes. Neste particular, Marx continua imprescindvel e suficiente e as tentativas de se provar a tese inversa foram todas, sem exceo, mal sucedidas. Tal como mencionamos no incio deste captulo, ao responder pela atualidade e suficincia destas categorias marxianas, somos forados a algumas ponderaes. Pois a pergunta pela necessidade de outras categorias para alm das marxianas conduz sempre a resposta complexas. Dissemos, ento, que optando-se pela resposta negativa, pondera-se que muita gua passou por sob a ponte desde o sculo XIX; se, pela positiva, pondera-se a atualidade de Marx. Queremos, portanto, desde j assentar nossa posio de modo inequvoco para podermos passar com segurana s ponderaes necessrias: as categorias marxianas acima mencionadas so suficientes e imprescindveis para a crtica do capitalismo contemporneo. Todavia, seria uma grosseira falsificao de nossas posies identific-las com a afirmao de que nada haveria mudado desde o sculo XIX. Defender que a essncia do capitalismo permanece a mesma e que, portan-

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to, as categorias fundamentais de Marx que examinamos no foram superadas pela histria, de modo algum equivale a negar que tenham ocorrido mudanas fenomnicas importantes. Pelo contrrio, tais mudanas fenomnicas apenas puderam ocorrer, e seus alcances histricos apenas podem ser avaliados com nitidez, a partir da continuidade das determinaes essenciais do modo de produo capitalista. Estas colocaes, que deveriam ser obsoletas depois de tantos anos de histria na qual o capitalismo se repe seguidamente sob novas formas e sob novos fenmenos, so importantes porque muito freqente, no debate em curso, a confuso entre a postulao da atualidade das categorias marxianas de trabalho, trabalho abstrato, trabalho produtivo e produtivo, proletariado e burguesia, com a tese de que nada haveria de novo desde o sculo XIX. Tal identificao no verdadeira. Tal como no passado, tambm hoje o capitalismo continua sendo capaz de revolucionar a vida cotidiana, a comear pela produo do contedo material da riqueza social at os complexos ideolgicos mais elevados (arte, filosofia, religio etc.). Diferente do perodo moderno, contudo, a substncia dessa capacidade de revolucionar o mundo ganhou uma qualidade alienante historicamente indita. O que muda, portanto, de forma significativa, no a essncia, mas o carter destrutivo (de produtos, de energia, de recursos naturais, de fora de trabalho de humanidade, enfim) do modo de produo capitalista. Na esfera da produo da mais-valia conhecemos alteraes importantes decorrentes do intenso desenvolvimento das foras produtivas nas ltimas dcadas. Por um lado, com a maior capacidade produtiva, precisamos de cada vez menos horas destinadas ao intercmbio orgnico com a natureza para produzir os bens materiais indispensveis reproduo social. Com duas conseqncias importantes. A primeira, que mesmo sob a forma irracional e perdulria, destrutiva no dizer de Mszros, de produo de novas necessidades sob o capital, a abundncia um dado objetivo cada vez mais determinante, o que abre amplas possibilidades histricas para a superao do capital. A tendncia abundncia, e sua importncia enquanto fundamento ontolgico da possibilidade histrica para a superao do capital, j descoberta por Marx, foi significativamente potencializada pelos ltimos desenvolvimentos. Tal desenvolvimento das capacidades humanas, todavia, se d sob a gide das alienaes extremadas que marcam o capitalismo contemporneo. Absorvido pela reproduo do capital, este desenvolvimento das for-

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as produtivas significa imediatamente que a produo da mais-valia fora do intercmbio orgnico com a natureza, principalmente atravs dos servios, se ampliou enormemente.172 Praticamente todas as profisses foram convertidas em produtores de mercadorias e, da educao sade, da religio ao lazer, o capital encontrou novas mediaes para a gerao de maisvalia. Hoje, o capital pode lanar mo de um nmero maior e de uma maior variedade de complexos sociais aptos a converterem dinheiro em capital e, por esta mediao, gerarem mais-valia. Todavia, tais complexos no possuem a capacidade de produzirem qualquer quantum de nova riqueza material (meios de produo ou de subsistncia) e, portanto, por mais que auxiliem o sistema do capital a reencontrar um equilbrio relativo em meio s flutuaes da crise, no podem ir muito alm disso. Por mais, e por mais velozmente que circule, o capital depende do trabalho (intercmbio orgnico com a natureza) cada vez mais desenvolvido para produzir a crescente riqueza a ser circulada. O sistema do capital, em sua totalidade, continua to dependente do trabalho produtor do contedo material da riqueza no intercmbio orgnico com a natureza quanto no sculo XIX. O desenvolvimento das foras produtivas nas ltimas dcadas, alm intensificar a abundncia e ampliar o leque das atividades humanas exploradas pelo capital, tem uma segunda conseqncia que se expressa na reduo do nmero relativo e absoluto dos proletrios. O desenvolvimento das foras produtivas, por si s, significa uma menor necessidade de trabalho para converter a natureza nos bens materiais indispensveis reproduo da sociedade e isto um fenmeno conhecido de todas as formaes sociais e no apenas no capitalismo. Hoje, nos pases mais desenvolvidos, menos de 20% da fora de trabalho est empregada na transformao da natureza e ainda assim temos o fenmeno da superproduo, a nica forma pela qual o capitalismo pode tratar a abundncia material. O que tambm significa uma crescente disponibilidade para a alocao de indivduos em atividades que no operam a transformao da natureza; em outras palavras, temos a possibilida-

172. J. Bernardo argumenta, nesse sentido, que o impressionante no capitalismo no seria sua capacidade em gerar desemprego, mas sua capacidade de absorver fora de trabalho pela incorporao pelo capital de profisses antes excludas do seu circuito de valorizao. (Bernardo, 2000: 61-68)

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de histrica da criao de novos e mais diferenciados complexos sociais que vo atender s cada vez mais variadas necessidades (da fantasia ou do estmago (Marx, 1983: 45)) que vo sendo geradas. Nada mais natural, nesta ordem das coisas capitalistas, que o nmero de proletrios tenda a diminuir. Contudo, esta diminuio dos postos de trabalho que realizam o intercmbio orgnico com a natureza no deve ser confundida com uma necessria diminuio da potencialidade revolucionria do proletariado. O equvoco, aqui, est em se imaginar que a classe revolucionria deveria ser, se no a maior parte da populao, ao menos uma sua parte muito significativa. Este pressuposto seria vlido se a revoluo fosse anloga a um processo eleitoral no qual cada indivduo representa um voto. Mas as coisas no so assim. Os processos revolucionrios, tanto os burgueses clssicos quanto aqueles ps-1917, demonstram como a classe que joga o papel revolucionrio est longe de ser a maioria da populao. Nem a burguesia, na Revoluo Francesa, era numericamente to significativa, nem o proletariado de Petrogrado tinha tal peso demogrfico. O potencial papel revolucionrio de uma classe dado pelo lugar que ocupa na estrutura produtiva da sociedade, dado pela qualidade ontolgica da relao que mantm com a totalidade social. aqui, e no na esfera demogrfica, que se fundamenta o potencial revolucionrio do proletariado para a transio para alm do capital. O proletariado continua, tal como o era na poca de Marx, a nica classe produtora de todo o contedo material da riqueza social e, portanto, continua a nica classe que no tem nada a perder, a no ser os seus grilhes, com o desaparecimento da explorao do homem pelo homem. E, com a ampliao dos setores econmicos absorvidos reproduo do capital, principalmente pela mercantilizao dos servios, ampliou-se de forma significativa o setor assalariado que potencialmente poder ser atrado ao projeto comunista em uma crise revolucionria. H aqui, portanto, uma mudana importante se compararmos com a situao do sculo XIX, todavia uma mudana que confere, se possvel, ainda maior atualidade e solidez s categorias marxianas que investigamos. As modificaes, ao contrrio do que sugere uma mirade de autores, confirmam o fundamental do construto categorial marxiano. Mesmo quando se trata de uma mera descrio do cho da fbrica, no deixam de ser curiosas as comparaes possveis. Carvalho, no estudo j citado, descreve deste modo a planta industrial que ele investigava:

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Em julho de 1985, o setor de armao empregava 582 operrios de produo, em dois turnos, sendo 362 na linha do modelo convencional e 220 na linha AME [isto , com as novas tecnologias de automao com base na microeletrnica]. Estes 220 se dividiam em 171 ponteadores e 49 soldadores. No esto computados os ajudantes de produo173 que, no entanto, so em nmero bastante reduzido. Alm dos trabalhadores diretos, a equipe de manuteno da armao automatizada contava com vinte e quatro operrios, ao passo que um grupo de trinta e dois trabalhadores fazia a manuteno da armao do modelo convencional e de todo o setor da funilaria (acabamento). (Carvalho, 1987: 121- grifo do autor)

marcante a semelhana desta descrio com a abaixo:


Na fbrica automtica [encontramos a] conexo do operrio principal com alguns poucos auxiliares. A distino essencial entre trabalhadores que efetivamente esto ocupados com as mquinas-ferramenta