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Antiguidade Clssica: A Grcia

O mundo helnico nasceu e desenvolveu-se em quadro geogrfico bem mais amplo do que a atual Grcia. A ilha de Creta, a Grcia continental, a costa do Mar Egeu da sia Menor, as ilhas dos mares Jnico e Egeu foram seu bero inicial. As caractersticas geoecolgicas destas regies que passaram a se chamar simplesmente de Grcia condicionaram profundamente a origem e o desenvolvimento da sociedade grega: o litoral extremamente recortado, com golfos e baas profundas, possibilitou aos gregos a ascenso nas atividades martima e comercial e o relevo da pennsula extremamente acidentado, com o predomnio de elevaes montanhosas, ocasionou, em termos polticos, o surgimento de cidades-estado autnomas. Chamada de Hlade pela mitologia (o ancestral seria Heleno, filho de Deucalio e Pirra) compreende a Grcia Continental (Grcia Europia), a Grcia Insular ( as ilhas do Mar Egeu) e a Grcia Peninsular (Peloponeso e tica.)

POVOAMENTO
Provavelmente os primeiros povos a habitar a Grcia foram os Pelasgos ou Pelgios. Por volta do ano 2000 a.C. teve inicio na Grcia um grande perodo de invases pelos povos arianos indo-europeus:

Os Aqueus fundaram Micenas, cidade que constituiu o bero da civilizao creto-micnica. Os Jnios que se estabeleceram na Pennsula da tica, fundando Atenas; Os Elios que se fixaram na Grcia central onde fundaram a cidade de Tebas. Por ltimos, chegaram os Drios: essencialmente guerreiros, ao que parece, foram eles os destruidores da civilizao creto-micnica, de muitas cidades gregas e responsveis pelo deslocamento de grupos humanos da Grcia Continental para diversas ilhas do Mar Egeu e para a costa da sia Menor. Esse processo chamado de Primeira Dispora Grega. A vida urbana enfraqueceu-se, assim como a vida poltica e econmica, caracterizando um processo de regresso da Grcia a uma fase primitiva e rural.

PERODO HOMRICO: A SOCIEDADE GENTLICA


A clula bsica da sociedade grega aps o sculo XII era o GENOS: grande famlia ainda no decomposta em famlias menores. Todos os descendentes do mesmo grupo, viviam no mesmo lar. So caractersticas bsicas do genos: o chefe era o pater famlias que dirigia o culto aos antepassados, responsvel pela justia (baseada nos costumes) e pela administrao. A propriedade era coletiva: no podia ser vendida, nem cedida, nem dividida. O trabalho tambm era coletivo, realizado em iguais condies. A produo era distribuda igualitariarnente, impedindo a diferenciao econmica. Era uma economia exclusivamente agro-pastoril. Se existisse excedente, a famlia comprava escravos, contratava artfices e adquiria mercadorias (tesouro do genos). Resumindo: a nvel econmico temos o coletivismo, do ponto de vista social a igualdade e, do ponto de vista poltico, a autoridade do pater-familias.

Desintegrao do Genos: Em primeiro lugar, o crescimento da populao no era acompanhado, no mesmo ritmo, pelo crescimento da produo, pois as tcnicas de cultivo eram muito rudimentais. Isso significa a diminuio da renda familiar, diminuio, portanto, da renda individual, gerando descontentamento.

Conseqncias da desintegrao: no plano social, diferenciao social, aparecimento de grandes proprietrios de terra, pequenos proprietrios e os sem nada que tomaram-se demiurgos e piratas, e que tiveram que buscar uma alternativa - a Segunda Dispora Grega - na vida ao longo do litoral, tornando-se precursores do comrcio martimo; no plano poltico, passagem do poder do pater famlias para os parentes mais prximos os Euptridas os bem nascidos. Isso deu origem aristocracia grega; no plano econmico, surge a propriedade privada.

Os Genos, conforme suas afinidades culturais, agrupava-se em irmandades denominadas fratrias para aumentar a segurana das famlias. As fratrias agrupavam-se em tribos. A desagregao da estrutura tradicional e a diluio do poder entre os euptridas provocaram o surgimento de instncias de poder superiores s dos antigos organismos. Surgia, assim, a plis ou cidade-estado, organizao tpica da Grcia Antiga. O processo de desagregao dos genos e de formao da plis marca a transio do perodo Homrico para o Arcaico. Durante este perodo, as cidadesestado gregas atingiram seu esplendor, transformando-se na organizao poltica mais caracterstica da Grcia Antiga. De todas as plis, duas se destacaram: Atenas e Esparta.

OBS: A desagregao das comunidades primitivas da Grcia e, posteriormente, das de Roma, evoluiu para uma sociedade de classes cujo sistema de produo era escravista. O que isto quer dizer? Quando queremos compreender o modo de vida de uma sociedade, devemos comear observando o modo pelo qual os homens produzem os meios de subsistncia. Sociedade de base escravista significa que apareceram relaes de produo em que uns poucos indivduos passaram a deter, em regime de propriedade privada, no s os instrumentos de trabalho mas tambm a terra e, finalmente, o trabalhador que foi reduzido condio de escravo. Para que esse processo se desencadeasse, a precondio fundamental foi a acumulao de riquezas (rebanhos, terras, instrumentos,...) que se originou sobretudo do saque s populaes vencidas em guerra. O emprego da fora de trabalho dos prisioneiros de guerra ou de populaes inteiras que foram escravizadas passou a sustentar a comunidade. O Estado, entre os gregos, surgiu no final do Perodo Homrico e no incio da chamada era Arcaica. gradativa diferenciao da sociedade em classes - fenmeno ocorrido quando da desintegrao do sistema gentlico - correspondeu o progressivo distanciamento do poder poltico, que tendeu a se concentrar nas mos da aristocracia de nascimento e a se separar da maioria da sociedade, opondo-se a ela. Ao mesmo tempo, as comunidades ligadas pelo parentesco passaram a se unir sob o princpio da territorialidade formando a polis.
Os gregos no ultrapassaram a concepo de cidades-estados: as polis gregas permaneceram isoladas, constituindo estados autnomos . Nenhuma das cidades- estado chegou a atingir o equilbrio interno dos diferentes fatores econmicos e sociais que permitisse lanar-se a empreendimentos exteriores capazes de impulsionar a unificao da Grcia. Quando os gregos se referem a uma polis, no tinham em mente apenas seu territrio. Ao dizer, por exemplo, Atenas, referiam-se ao mesmo tempo aos atenienses e ao seu governo. A plis no , portanto, um lugar geogrfico, mas um espao poltico. As cidades-estado gregas tinham vrios traos em comum, mas suas particularidades se destacavam. Ciosas de sua independncia e de suas peculiaridades, elas tendiam a rivalizar em todos os campos esportivo, artstico, militar uma com as outras.

PERODO ARCAICO : A CIDADE-ESTADO de ESPARTA


Esparta ou Lacednia situa-se na Pennsula do Peloponeso, na plancie da Lacnia. Foi fundada no sculo IX a.C. e invadida pelos Drios que submeteram as populaes ali estabelecidas e se apossando da maior parte do territrio. No sculo VIII a.C., os drios conquistaram a Messnia. O motivo da conquista foi a escassez de terras, causada por sua vez pelo crescimento da populao dria. Apesar da reao os messnios foram todos reduzidos condio de escravos. Do ponto de vista poltico temos:

A DIARQUIA: uma monarquia composta por dois reis (para evitar a autocracia). Os reis escolhidos entre os membros das famlias mais importantes tinham cargo hereditrio e possuam o comando supremo do exrcito - um deles comandava as tropas em guerra e o outro permanecia em Esparta. Eram os sumo-sacerdotes e juizes supremos. A GERSIA: representa o senado espartano, composto por 28 membros da aristocracia, com idade superior a 60 anos. Cabia Gersia tomar as decises importantes e legislar, alm de controlar os diarcas O EFORADO: composto por 5 membros eleitos pela assemblia do povo. Possuam as funes executivas, administrativas e fiscalizavam a vida pblica A APELA: ou assemblia do povo, formada por todos os cidados espartanos maiores de 30 anos. Vota as leis e escolhe os gerontes SOCIEDADE ESPARTANA

Havia em Esparta TRS CAMADAS SOCIAIS bem diferenciadas: Os espartanos ou espartatas eram a classe dominante, formada pelas famlias dos conquistadores drios. Estavam proibidos de se dedicarem agricultura, ao comrcio ou a qualquer outra atividade que no fosse a poltica e a guerra: eram verdadeiros soldados profissionais.

A segunda camada social era formada pelos periecos. Eram os elementos que haviam se submetido, sem oporem grande resistncia aos conquistadores drios. Eram camponeses, comerciantes e artesos, podendo possuir terras e bens mveis; gozavam de uma certa autonomia, vigiada por funcionrios espartanos e obrigados a pagar tributos. O casamento entre espartanos e periecos era proibido. Serviam no exrcito em unidades parte, pois o servio militar lhes era obrigatrio.

A ltima camada social era composta pelos hilotas. Representam as populaes dominadas e reduzidas escravido pblica. Trabalhavam na agricultura nos kleros (lotes de terra) para sustentar o proprietrio e sua famlia. O que distinguia, em primeiro lugar, os hilotas dos outros escravos de outros estados gregos que eles eram propriedade do Estado, escravos pblicos. Alm disso, um conjunto de fatores permite que eles sejam caracterizados mais como servos do que como escravos propriamente ditos . Cultivavam a terra com suas ferramentas e pagavam uma renda anual fixa (apfora) in natura: trigo. vinho, queijo, azeite. Os Hilotas iam muitas vezes guerra, como escolta, carregadores, criados. Sua vida era to dura que o poeta espartano Tirteu os comparou a "asnos sobrecarregados". Suas revoltas eram freqentes o que colocava os dominadores espartanos sob constante ameaa. Para prevenir essas revoltas, os espartanos exerciam, anualmente, matanas de hilotas nas aldeias (as crptias )

O GOVERNO ESPARTANO
A legislao espartana baseava-se num cdigo de leis atribudo a um legislador lendrio Licurgo, cuja existncia posta em dvida pela histria. Essa legislao preservava a sociedade assegurando aos espartatas totais privilgios. Toda sociedade e a educao espartanas estavam voltadas para a guerra. Nesse tipo de organizao social o exrcito tinha importncia fundamental. Era sobre ele que se assentava a ordem interna e a defesa externa. O estado espartano regulamentava minuciosamente a vida familiar. No existe em Esparta a vida privada e a vida pblica, pois o Estado sintetiza todas as atenes e os interesses. Do ponto de vista cultural o governo estimula o laconismo, a xenofobia e a xenelasia. O laconismo consiste em falar tudo de maneira sinttica, em poucas palavras. Isso para limitar a capacidade de raciocnio e o esprito crtico dos cidados. A xenofobia (averso aos estrangeiros) e xenelasia (expulso dos estrangeiros) impedem o contato com idias inovadoras e, portanto, consideradas subversivas para o sistema espartano. Tanto o laconismo, quanto a xenofobia e xenelasia, eram meios para reforar o status quo e evitar mudanas. O medo dos hilotas fortaleceu o estado e militarizou Esparta que organizou a sociedade basicamente em torno de dois objetivos: formar os mais adestrados e disciplinados soldados e, ao mesmo tempo, criar mecanismos que garantissem o mximo de coeso e solidariedade entre eles. O mais importante passo dado nesse sentido foi a distribuio eqitativa das terras conquistadas, em forma de lotes (Kleros) para as famlias espartanas. Esses lotes, embora transmissveis por herana, no eram propriedade privada, mas estatais. Nele trabalhavam os hilotas que eram escravos do Estado cedidos aos cidados. Isso inibia a concorrncia e o individualismo, introduzindo a uniformidade entre os espartanos, que, orgulhosamente, chamavam a si prprios de homoioi (iguais). Por outro lado, atendidos em suas necessidades bsicas pelo trabalho dos hilotas, os espartanos dedicavam-se integralmente vida militar. E isso fazia sentido numa sociedade na qual, para cada espartano, existiam dez hilotas. A superioridade numrica dos hilotas precisava ser contrabalanada pela qualidade militar dos espartanos. Nesse sentido, Esparta procurou sempre tornar suas leis imutveis, tornando-se um Estado conservador e reacionrio. Para garantir o status quo, isto , a dominao de uma minoria sobre a maioria de escravos e periecos, Esparta organizou um sistema especial de educao. Os cidados deviam viver para o Estado e no para a famlia ou para si mesmos. Deviam fazer guerra contra os inimigos de Esparta e procriar os filhos necessrios para fortalecer as fileiras do exrcito. Isso explica a relativa liberdade sexual: at os emprstimos de esposas eram tolerados, desde que a finalidade fosse procriar filhos para o Estado. A EDUCAO ESPARTANA

Assim que nascia, a criana era examinada pelos velhos, que decidiam sobre sua vida ou sua morte. Se fosse robusta, sem defeitos fsicos, a criana devia viver; se no, era lanada do alto do Monte Taigeto, para que no transmitisse mais tarde sua inferioridade fsica. A criana ficava sob os cuidados da me at os sete anos de idade. Em seguida era entregue ao Estado que lhe dava educao cvica at os doze anos. Todos os ensinamentos baseavam-se nos valores prprios do Estado; Em grupos meninos e meninas eram instrudos e acordo com os interesses dos espartanos. Aos 12 anos, os meninos eram mandados para o campo onde deviam sustentar-se por conta prpria. Esta era a fase de educao militar propriamente dita. Dormiam ao ar livre, sobre camas feitas de bambu que colhiam com as prprias mos, sem ferramenta s margem do Rio Eurotas. Tudo o que comiam era roubado. Aprendiam a roubar com destreza e habilidade, pois se fossem surpreendidos roubando seriam espancados at a morte, no por causa do roubo, mas pela demonstrao de inabilidade. Esta fase de educao tinha por finalidade fortalecer o fsico e desenvolver a destreza, indispensveis ao bom soldado. Aos 17 anos, os rapazes eram submetidos a uma prova de habilidade, a Krptia. Durante o dia os meninos se espalhavam pelo campo munidos de punhais; noite degolavam todos os escravos que conseguiam apanhar. Aqueles que passavam por esta prova tornavam-se maiores e recebiam um lote de terra. Em seguida passavam a viver como soldados no quartel. At os 30 anos os espartatas no podiam se casar, apenas coabitar. Dos 30 anos em diante podiam participar da Assemblia, casar e deixar o cabelo crescer. Aos 60 anos se aposentavam do exrcito e podiam tomar parte no Conselho dos Ancios (Gersia). Essa educao, ao mesmo tempo em que preparava para a guerra, contribua para eliminar uma parte de escravos. Isso impedia seu crescimento exagerado (que representava uma ameaa para os espartatas) e facilitava o seu domnio atravs do terror. Mas o prprio aumento da populao espartata era limitado por esse tipo de educao. De fato, embora numerosos devido liberdade sexual existente, muitos filhos morriam logo depois de nascer, ao serem lanados do Taigeto; outros desapareciam durante a fase de educao militar, mortos pela fome, pelo frio, pelos castigos ou na luta contra os escravos. Desse modo, o nmero de escravos no aumentava e o dos cidados tambm no. Essa estabilidade demogrfica contribua para a preservao do imobilismo da sociedade, pois aliviava a presso dos escravos e diminua a necessidade de mais terra para novos cidados. A educao feminina restringia-se a fazer das mulheres mes de crianas sadias. As jovens praticavam ginstica e eram habituadas a se mostrar nuas nas festas, podendo chegar a serem emprestadas, visando, evidentemente o aprimoramento da raa. Comparativamente, elas eram muito mais livres do que as mulheres de Atenas, j que a vida familiar era reduzida a quase nada. A educao das crianas era tarefa do Estado e os maridos passavam a maior parte do tempo nos quartis.

PERODO ARCAICO : ATENAS (EVOLUO POLTICA ) 1. A Monarquia


Havia o baileus (o rei), portanto uma monarquia hereditria. O rei chefe de guerra, juiz e sacerdote. Seu poder limitado por um Conselho de aristocratas (Arepago). A populao dividia-se em cinco classes:

Euptridas: os bem nascidos. representam a aristocracia agrria, dona das melhores terras Geomores: (georgoi) formada pelos pequenos proprietrios de terras. Demiurgos: comerciantes e artesos Metecos: classe social constituda de estrangeiros. Eram comerciantes, pessoalmente livres, mas sem direitos civis ou polticos Escravos: prisioneiros de guerra, sem direitos polticos, eram inicialmente inexpressivos, mas logo se transformaram na base da produo agrria. Em Atenas atuavam em todos os ofcios, exceto na atividade poltica. Podiam chegar liberdade, mas nunca cidadania.

Os euptridas, donos das maiores e melhores terras na plancie (pdion), buscavam preservar seus privilgios e o poder. J os comerciantes buscavam mudanas a fim de conseguir participao no poder. Em pior situao estavam os georgois, habitantes da montanha, vivendo em pssimas condies e sem direitos polticos. Muitos recorriam a emprstimos para poder cultivar suas terras, visando a sobrevivncia. No podendo satisfazer suas contas, muitos tinham hipotecado suas terras aos ricos e depois, como eram incapazes de pagarem as dvidas, eram reduzidos por ele escravido e at vendidos para o estrangeiro. (escravido por dvida)

2.Oligarquia
No sculo VIII a.C., a realeza j se encontrava em dissoluo; a obedincia ao rei era apenas nominal, por parte dos chefes das famlias aristocratas. A monarquia cedeu lugar a um regime aristocrtico: o

Arcontado composto por nove pessoas: Arconte-Polemarco comandante do exrcito, Arconte-Epnimo assuntos internos (administrao), Arconte-Rei funes sacerdotais, Arcontes-Tesmtetas (seis) encarregados pela legislao. Atravs dessa estrutura juridico-poltica, os euptridas exerciam seu domnio sobre toda a populao da tica, enquanto a massa trabalhadora no possua qualquer poder de deciso poltica. Com o Arcontado o Governo de Atenas passa a ser oligrquico. Com a colonizao os comerciantes e os artesos tomaram-se cada vez mais numerosos, iniciando um processo de ascenso social. Os aristocratas eram, portanto, pressionados pelos enriquecidos pelo comrcio e pelos pobres marginalizados. Queriam ambos a participao poltica. Inicia, assim, em Atenas um perodo de reformas entre as quais destacam-se como mais importantes a de Drcon e a de Slon.

3. A Timocracia
Drcon foi encarregado de preparar uma lei escrita, pois at ento s era oral. As leis elaboradas por ele eram extremamente severas e previam a pena de morte para a maioria dos crimes. A legislao de Drcon foi importante, pois a partir de sua aprovao, a lei, a justia, deixaram de ser privilgios dos euptridas. O estado se fortalece com isso. No plano prtico, porm, pouca coisa mudou. Slon, aristocrata de nascimento, comerciante de profisso, estimulou a vinda de estrangeiros (metecos); introduziu a reforma monetria criando a dracma (moeda grega). Do ponto de vista social suprimiu o direito primogenitura e foi autor da Lei Seisachtia que proibia a escravido por dvida, eliminando as hipotecas, devolvendo assim as terras aos antigos proprietrios. Do ponto de vista poltico determinou a abolio do poder pela aristocracia (critrio de nascimento) e introduziu o critrio de renda. A sociedade ficou assim dividida: pentacosiomedimnus riqueza equivalente a 500 dracmas anuais; Hipeis (cavaleiros) 300 dracmas anuais; Zeugitas com 200 dracmas por anos e os thetas com renda inferior a 200 dracmas

OBS:A reforma de Slon foi importante porque grande foi a perda da classe aristocrata que viu os comerciantes crescerem e ocuparem os altos escales do governo ateniense. Por ser um governo formado pelos mais ricos chamado de plutocracia ou timocracia. A grande importncia da Reforma de Slon foi a possibilidade de todos os cidados ateniense da excludos os estrangeiros, as mulheres e os escravos poderem participar da assemblia do povo, que elegia todos os funcionrios do Estado. A reforma de Slon desagradou aos euptridas que tiveram que fazer grandes concesses e descontentou as classes inferiores, acirrando a luta de classe em Atenas, favorecendo o advento da Tirania. 4.Tirania
No sculo VI a.C. os diversos interesses em jogo cristalizaram-se em Atenas trs agrupamentos sociais, geograficamente bem delimitados. Os pedianos, grandes proprietrios da plancie; os diacrianos, formado por camponeses que desejavam mudanas mais radicais na estrutura scio-poltica da tica. Os paralianos partido constitudo pelos ricos comerciantes e armadores e proprietrios de oficinas artesanais, beneficiados com a nova ordem estabelecida por Slon. O partido diacriano foi encabeado por Psistrato, cujo governo destacou-se pelo carter antiaristocrtico. De fato, Psistrato resolve a questo agrria devolvendo terras aos antigos proprietrios que tinham perdido suas terras (hectemoros). No setor urbano realizou grandes obras pblicas para a urbanizao de Atenas, gerando emprego para uma multido de desempregados. O comrcio e o artesanato foram incrementados construindo uma grande frota de comrcio e estabelecendo relaes comerciais com o exterior. Ao fazer isso conseguiu o apoio dos comerciantes (paralianos) tornando-os aliados na luta contra os euptridas. Aps a morte de Psistrato assumiram o poder Hiparco e Hipias seus filhos mas que no conseguiram dar continuidade ao governo do pai. OBS: Com a tirania as pequenas e mdias propriedades se consolidaram e a nobreza perdeu o monoplio poltico que detinha. Tal perodo representa a transio para a democracia.

5. A reforma de Clstenes: a DEMOCRACIA


Os atenienses foram divididos em cem circunscries territoriais demos distribudas por trs regies: a cidade, a costa e o interior. Os cem demos foram agrupados em dez tribos, levando-se em conta um detalhe importante: cada tribo era formada por um nmero proporcional de demos de cada uma das trs divises regionais (cidade, costa, interior) para evitar particularismos. Com isso todos os cidados independentemente de sua condio, passaram a pertencer a um demos. A influncia dos interesses locais foi neutralizada em favor dos interesses gerais como tambm foi neutralizada a influncia poltica das grandes famlias aristocrticas. Com esta reforma Clstenes organizou seu novo governo, do qual participavam todos os cidados gregos. CARACTERSTICAS E LIMITES DA DEMOCRACIA GREGA Mas quem era cidado em Atenas? Vamos procurar entender. No eram todos os habitantes da cidade! Em uma populao calculada em 400 mil pessoas, eles somavam 40 mil.

Deve-se entender que a noo de cidadania para os gregos estava intimamente vinculada defesa militar da cidade. Somente aqueles que estavam aptos para o combate e dispostos a arriscar a propria vida para defende-la tinham o direito cidadania plena. Encontravam-se nesta categoria todos os guerreiros que fossem tambm proprietrios de terra e, portanto, capazes de se equipar s prprias custas. Com base em tais critrios, mulheres e crianas estavam excludos dessa categoria por no serem combatentes, apesar de leais cidade. Os escravos, em geral capturados em guerra, eram considerados potenciais inimigos. Quanto aos estrangeiros, as cidades gregas jamais mostraram disposio para incorpor-los. Ao proibir que adquirissem terras, deixavam clara esta disposio. Por isso no lhes era atribuda a responsabilidade de defender a cidade e, conseqentemente, no se cogitava em que se tornassem cidados. Tudo isso fazia com que o universo de cidados se restringisse a escassos 10% da populao. Em comparao com o moderno conceito de democracia, a grega era bastante limitada, pois, de fato, exclua a maioria da populao das decises polticas. A democracia grega difere da moderna ainda em outro ponto: era uma democracia direta, enquanto a nossa representativa. Foram, porm, eliminadas as desigualdades polticas entre os cidados. Todos passaram a ter o mesmo direito de participao, independentemente de sua origem social ou riqueza. Os rgos mais importantes desse sistema eram a Eclsia, ou Assemblia popular, da qual participavam todos os cidados. Depois existia a Bule ou Conselho dos 500 que possua funes legislativas. O poder judicirio era exercido pela Heliia e o poder executivo confiado inicialmente aos arcontes, passou a ser exercido por generais denominados estrategos Uma importante inovao do governo de Clstenes foi a instituio do Ostracismo, uma espcie de medida defensiva do Estado contra o ressurgimento da tirania: qualquer cidado que por m atuao poltica se tornasse perigoso democracia, seria banido e teria seus direitos cassados por 10 anos, findo os quais poderia reintegrar-se vida pblica, recuperando seus direitos. Pode-se dizer que, na verdade, o governo de Clstenes ampliou e aprofundou as reformas da poca de Slon, democratizando o regime poltico de Atenas. OBS: Como percebemos, a Democracia ateniense era uma Democracia escravista: o trabalho escravo era a base da vida econmica da sociedade, e os trabalhadores escravos, que constituam a maioria, pelo menos uma parcela considervel da populao da tica, no possuam quaisquer direitos civis ou polticos. Nestas condies a democracia ateniense, quando confrontada com nossas modernas concepes, surge como uma oligarquia de fato, simplesmente menos estrita que as oligarquias de direito.

O PERODO CLSSICO
Os sculos VI e V a.C. constituem o que os autores denominam a poca de ouro da histria grega, o perodo clssico. Com efeito, foi nesse momento que a civilizao grega atingiu seu apogeu: o fortalecimento da democracia, as obras dos principais artistas e filsofos so dessa fase. No podemos esquecer, nesse perodo o Governo de Pricles que realizou inmeras reformas, fortalecendo a democracia: Instituiu a mistoforia, ou seja, a remunerao pelo desempenho de cargos pblicos Soldados e marinheiros passaram a receber salrios Os funcionrios (magistrados e outros), exceto os Estrategas eram escolhidos por sorteio Com o objetivo de reduzir as presses sociais, atravs do aumento da oferta de empregos, empreendeu-se uma poltica de grandes construes pblicas Os espetculos artsticos e as diverses pblicas foram incrementadas. Os cidados recebiam uma soma em dinheiro, o tericon, para poderem assistir aos espetculos teatrais A fim de reduzir as despesas do Estado, o governo restringiu o direito de cidadania: somente os filhos de pai e me ateniense seriam considerados cidados. As mulheres, os metecos e os escravos continuavam desprovidos de quaisquer direitos polticos Fundao de muitas colnias - as Klerquias - para dar terras aos que no tinham No entanto, foi tambm nesse perodo que alguns problemas graves surgiram, contribuindo para que, em seguida ao apogeu, tivesse lugar a decadncia da Grcia. Exerceram particular influncia nesse aspecto a guerras contra os persas e, em seguida a guerra que envolveu as duas maiores cidades-estado, Atenas e Esparta. As guerras contra os persas, denominadas de Guerras Mdicas foram resultado da expanso dos persas sobre a sia Menor, onde existiam cidades gregas. Quais seriam as causas?

Choque de interesses entre o imperialismo grego e o imperialismo persa, pois ambos visavam aos mercados consumidores do Oriente Prximo. A revolta das cidades gregas da sia Menor contra o domnio persa. Tais cidades no se submeteram e foram apoiadas pelas cidades do continente, dando incio ao conflito. Curiosamente, as cidades-estado gregas, que at aquele momento haviam existido de forma autnoma e sem maiores ligaes entre si,

criaram uma aliana - Confederao de Delos - para enfrentar os persas. O expansionismo ateniense valeu-se da posio hegemnica que a cidade ocupava na Liga. Como conseqncias das Guerras Mdicas temos: A hegemonia de Atenas sobre as demais cidades gregas O revigoramento da democracia ateniense A decadncia do imprio persa A formao da Confederao de Delos, liderada por Atenas A rivalidade entre Esparta e Atenas Na poca de Pricles, a Liga de transformou em um verdadeiro imprio de Atenas, que realizou intervenes polticas, financeiras, judicirias e econmicas, reduzindo as cidades aliadas a estados-vassalos. Se a aliana mostrou-se eficaz, pois de fato os persas foram derrotados, revelou-se nefasta num segundo momento. Atenas encabeando a Liga de Delos e Esparta, a Liga do Peloponeso, tornaram-se imperialistas, dominando ou exercendo influncia sobre outras cidades-estado. Do choque desses dois imperialistas resultou uma nova guerra, desta vez envolvendo as prprias cidades gregas: a Guerra do Peloponeso, tendo como causas:

Hegemonia de Atenas sobre as demais cidades gregas Diferenas culturais, polticas, econmicas, sociais entre Esparta e Atenas Interesses dos atenienses em dominar o Golfo de Corinto, a rota para a Siclia e a Itlia Meridional

A guerra foi concluda com a vitria espartana. Isso significou a decadncia do comrcio e da democracia que ser substituda pela oligarquia e a hegemonia espartana sobre as cidades gregas. Mas na realidade, toda a Grcia perdeu: o enfraquecimento das cidades-estado era visvel, e elas foram fcil presa para um conquistador estrangeiro Felipe da Macednia - que conquistou toda a pennsula. Aps sua morte a dominao foi mantida por seu filho Alexandre Magno. Alexandre, aps consolidar o domnio da Grcia, avanou seus exrcitos em direo ao Oriente, chegando prximo da ndia. A esse momento os autores denominam de Perodo Helenstico, definindo este termo como o resultado da fuso da cultura grega com a oriental.

A EDUCAO EM ATENAS
"A educao ateniense, posta em prtica na escola e na cidade, tinha duas finalidades precisas: o desenvolvimento do cidado fiel ao Estado e a formao do homem que adquiriu plena harmonia e domnio de si" sendo, por isso mesmo, absolutamente autrquico. Portanto, todo o problema educativo girava, essencialmente, volta da educao do homem como ser individual - por isso o objetivo fundamental da educao era a formao do homem, tratando-se de saber qual o caminho que o processo educativo devia seguir para que o homem, cada homem, pudesse alcanar o ideal, a aret individual. Para alm de formar o homem, a educao deve, sobretudo, formar o cidado. A finalidade cvica da educao passa, claramente, a primeiro plano. originariamente grega a idia, to atual, de que a educao preparao para a cidadania. Habitante da Plis, o homem s o que porque vive na cidade e sem ela no nada. E o que diz respeito cidade, comum, isto , afeta a todos enquanto comunidade e afeta cada um enquanto cidado ou membro dessa comunidade. Neste sentido, evidente que, antes de mais, o homem um animal poltico, como bem o captou Aristteles, distinguindo-o, assim, do animal pela sua qualidade de cidado, e o Bis Politikos a forma prpria e sublime de vida do homem como habitante da plis. Com exceo de Esparta, onde as mulheres desfrutavam de relativa liberdade, a condio feminina em toda a Grcia era de completa submisso ao mundo masculino. As mulheres eram oprimidads pelos homens, e a sua situao chegou a ser equiparada dos prprios escravos: o senhor se impunha ao escravo da mesma forma que os homens submetiam as mulheres aos seus desgnios. O prprio Aristteles era da opinio de que talvez a mulher seja um ser principalmente inferior e o escravo um ser totalmente medocre. Em Atenas, as mulheres viviam confinadas num aposento da casa, o gineceu. Na reforma de Slon, uma das suas primeiras medidas foi proibir as mulheres de sarem de casa noite. Para os gregos, as mulheres tinham apenas uma funo: a de gerar filhos, de preferncia homens.

ESCRAVISMO e DEMOCRACIA
O direito grego considerava escravo, simultaneamente, uma pessoa que tinha direito proteo e uma mercadoria que podia ser vendida, doada, leiloada. Enquanto ser humano, fazia parte de uma comunidade domstica que o protegia, sendo tido come membro da famlia de seu proprietrio. A civilizao grega considerada, desde muito tempo, como a mais refinada e expressiva da antiguidade. No entanto, existem dois aspectos bsicos que merecem uma reflexo maior, quando se analisa aquela civilizao: a escravido e a democracia. Com relao escravido, sua importncia foi to significativa que os autores marxistas consideram a Grcia e Roma como sociedades que vivenciaram o modo de produo escravista. As cidadesestado gregas tornaram a escravido pela primeira vez absoluta e dominante, transformando-a, desse modo, em modo de produo bem definido.

Sem a escravido, no haveria o Estado grego, no haveria arte nem cincias gregas. Sem a escravido no haveria o imprio romano e sem a base do helenismo e do Imprio Romano no haveria o mundo moderno. Foi nas cidades comerciais e principalmente em Atenas que o escravismo grego alcanou verdadeiro apogeu. Fora as atividades polticas, privilgios dos cidados, quase no houve ofcio ou ocupao em que no encontrssemos escravos. As tarefas domsticas parecem ter sido uma das poucas atividades rejeitadas pelos cidados. O escravo urbano ocupava-se nas tarefas de produo domsticas. Buscava os gneros alimentares na propriedade senhorial ou comprava-os no mercado e preparava os alimentos. Fiar, tecer, e confeccionar vestimentas eram outras importantes atividades, principalmente da escrava. Estas tarefas eram dirigidas pela senhora da casa; no raro, o escravo ocupava-se, alternadamente, no trabalho domstico urbano e na parcela agrria senhorial, se a distncia permitisse. Mesmo as famlias mais pobres esforavam-se em ter, pelo menos, um escravo. O cativo constitua importante fonte de renda senhorial. Era comum a compra de escravos para alug-los a particulares e ao Estado. As grandes obras e as minas eram mercado seguro para esta forma de aplicao. Era igualmente comum conceder uma ampla liberdade de iniciativa e movimento aos escravos sob a obrigao de entrega de uma renda peridica prefixada. Estes cativos podiam at mesmo habitar independentemente e chegar a juntar considervel peclio, se habilidosos e cometidos. Nesta situao, labutavam escravos dedicados a diversas atividades artesanais ou a vrias formas de prestao de servios. Em Atenas e outras regies da Grcia, escravos foram empregados como funcionrios pblicos; comprados pelo Estado, trabalhavam como varredores, agentes policiais, carrascos, verificadores de pesos e medidas, escrives....Geralmente recebiam o suficiente, segundo parece, para se vestires e alimentarem. As condies de vida e trabalho do escavo urbano dependiam mais do contexto em que trabalhavam e das funes que exerciam do que se seu status jurdico. Um escavo do Estado empregado em importante funo burocrtica vivia existncia aprazvel. Um cativo exercendo tarefas duras e pesadas como o transporte de mercadorias ou a moagem de gros podia vegetar execravelmente. No geral, a vida do escravo urbano parece ter sido suportvel, segundo os padres da poca. Na Grcia Antiga, os escravos mineradores conheceram os mais duros padres de trabalho e existncia. A importante produo argentfera ateniense do Lurio sustentou-se essencialmente sobre o trabalho escravo. O trabalho era pesadssimo, o repouso escasso, a comida pouca. Acredita-se ter sido comum os escravos trabalharem acorrentados e receberem castigos fsicos. Dormiam em senzalas estreitas, insalubres e estritamente vigiadas. A fuga de cativos mineradores era fato corriqueiro e, quando da invaso da tica pelos espartanos, na ltima dcada da guerra do Peloponeso, milhares de escravos desertaram e fugiram. Para Aristteles, o escravo uma propriedade instrumental provida de alma. Todos os seres, desde o primeiro instante do seu nascimento, so por assim dizer marcados pela natureza, uns para comandar, outros para obedecer. Considerado do ponto de vista da natureza, o escravo para o senhor aquilo que o corpo para a alma. Todos aqueles que s tm para nos oferecer o uso do corpo esto condenados pela natureza escravido. E melhor para eles servir do que serem abandonados a si prprios. Em resumo, naturalmente escravo todo aquele que tem pouca alma e to poucas qualidades que se sujeita a colocar-se na dependncia de outrem.(...) Com relao democracia que, no plano poltico, , sem dvida, a grande contribuio dos gregos para o mundo moderno, necessrio que se faam algumas consideraes. De fato, para muitos crticos, bastante estranho que, numa cidade como Atenas, por exemplo, se fale de democracia, quando se sabe que as mulheres, os metecos e os escravos no possuam qualquer direito poltico. Mais uma vez temos que considerar a questo sob a tica da poca. No podemos julgar a democracia grega a partir dos nossos conceitos atuais. E importante entender a democracia a partir de trs conceitos bsicos: a igualdade poltica, a igualdade social e governo do povo. A igualdade poltica significa que democrtico um Estado onde a lei a mesma para todos (isonomia), igual tambm a participao nos negcios (isegoria) e no Poder (isocracia) A igualdade social se traduzia na possibilidade de todos os cidados participarem da vida pblica, at mesmo os pobres. E o governo do povo significa que todo e cada cidado tem o dever de participar dos assuntos da cidade. Uma das mais expressivas conceituaes da democracia ateniense foi formulada no sculo V a. C. , por Pricles: Nossa constituio poltica no segue as leis de outras cidades, antes lhe serve de exemplo. Nosso governo se chama democracia, porque a administrao serve aos interesses da maioria e no de uma minoria. De acordo com nossas leis, somos todos iguais no que se refere aos negcios privados. Quanto participao na vida pblica, porm, cada qual obtm a considerao de acordo com seus mritos e, mais importante, o valor pessoal que a classe que pertence, isto quer dizer que ningum sente o obstculo de sua pobreza ou da condio social inferior quando o seu valor o capacite a prestar servios a cidade.(...) Por estas razes e muitas mais ainda nossa cidade digna de admirao.

A CULTURA e A RELIGIO
A religio grega essencialmente hierofnica, antropomrfica e naturalista. Herofnica enquanto v em qualquer evento csmico uma manifestao do divino: tudo o que acontece obra dos deuses;

todos os fenmenos naturais so provocados por eles: os troves, os raios, os ventos, as ondas do mar. Antropomrfica enquanto os deuses so foras naturais calcadas em formas humanas idealizadas, aspectos do homem sublinhados, personalizados, foras do homem cristalizadas em belssimas formas. Em outras palavras, os deuses no so mais do que homens ampliados e idealizados; so, pois, quantitativamente superiores a ns , no, porm, qualitativamente diferentes. O que os deuses exigem do homem no a mudana intima de seu modo de pensar, nem a luta contra as tendncias naturais e seus impulsos; ao contrrio, tudo o que para o homem natural vale diante da divindade como legtimo; o homem mais divino aquele que cultiva com o mximo empenho suas foras humanas e o comprimento do dever religioso consiste essencialmente nisto: que o homem faa em honra da divindade o que conforme sua prpria natureza. Outra caracterstica da religio pblica grega no ser revelada, mas natural. Os gregos, diversamente dos hebreus, dos povos do Oriente e dos egpcios, no tinham livros sagrados ou tidos como fruto de revelao divina. Por isso eles no tinham uma dogmtica fixa e imutvel. Pelo mesmo motivo no havia na Grcia uma casta sacerdotal encarregada da guarda dos dogmas. Nesta ausncia de dogmas e de encarregados de sua guarda, ausncia que permitia a mais ampla liberdade especulao filosfica, os historiadores vem com razo um dos fatores mais importantes do aparecimento e do desenvolvimento da filosofia entre os gregos. Ressaltamos, para concluir, que a religio grega politesta : havia grande quantidade de deuses morando no Monte Olimpo. Cada cidade tinha seus deuses protetores. No culto aos deuses, os gregos pediam proteo para a famlia, a tribo ou a cidade, no a salvao da alma. As lendas que contam as aventuras dos deuses so chamadas Mitos e o conjunto de mitos forma a mitologia. O mito representa a primeira tentativa de explicar a realidade. Trata-se portanto de uma verdade intuitiva, no racional, no se discute, se aceita.

A filosofia
No perodo clssico, a filosofia tornou-se a atividade intelectual mais importante da Grcia, exercendo grande influncia sobre a arte, a literatura, a poltica e outras reas de conhecimento. Os pensadores desse perodo preocupavam-se fundamentalmente com a busca do conhecimento lgico para explicar a origem das coisas e do universo. A grande revoluo filosfica ocorreu na segunda metade do sculo V a.C., com o aparecimento do sofista (= homem do saber). Sustentam os sofistas que no existe verdade absoluta. A cincia, a moral e os credos religiosos eram criaes humanas vlidas para determinados grupos sociais em um determinado perodo. Existe, portanto, uma verdade, ma de acordo com os interesse de cada um. Contra a ao nefasta dos sofistas destaca-se a figura de Scrates, defensor de uma verdade estvel e vlida para todos.

Scrates - Criou a maiutica , mtodo de reflexo que consistia em multiplicar as perguntas para obter, a partir da induo de casos particulares, um conceito geral do objeto. Para Scrates, a virtude era uma cincia que se podia aprender. Uma voz interior, daimon, indicaria o caminho do bem. Irnico, hbil em confundir o interlocutor, cercado de discpulos extravagantes, atraiu muitos inimigos. Acusado de renegar os deuses e corromper a juventude, Scrates foi condenado a beber cicuta, o que fez com bravura e serenidade. Plato - Principal discpulo de Scrates, fundou a Academia de Atenas. Segundo sua teoria, baseada nas idias (formas essenciais), o mundo real transcende o mundo das aparncias, o qual nada mais do que uma derivao das idias matrizes. Em suas obras polticas, destaca como virtudes essenciais a bravura, a serenidade e a justia. Obras importantes: Apologia de Scrates, O Banquete, Fdon, Pedro e A Repblica. Aristteles - Considerado por muitos como o maior filsofo de todos os tempos. Abarcou todos os conhecimentos de seu tempo Lgica, Fsica, Metafsica, Moral, Poltica, Retrica e Potica. Partindo de

Scrates e Plato, Aristteles sistematizou os princpios da Lgica, formando uma cincia que ele chamou de Analtica. Sua Metafsica estuda o ser enquanto sere investiga os primeiros princpios e as causas primeiras do ser. Em sua Teologia, Aristteles procura demonstrar racionalmente a existncia de Deus, o primeiro motor imvel, o no-vir-a-ser, o ato puro.

Histria

Herdoto de Halicarnasso - O Pai da Histria, como o chamou o orador romano Ccero, relatou as guerras prsicas. Tinha concepo religiosa, pois em seu tempo os fatos eram vistos como resultado da vontade dos deuses. Mas se preocupava em conhecer os povos cujas histrias contava: visitou o Egito, a Itlia e a sia Menor. Tucidedes - Escreveu a Histria da Guerra do Peloponeso. Considerava que causas polticas determinavam os fatos histricos. Por isso, tido como criador da histria objetiva, que ele apresentava como modelo para a vida prtica. Deixou obra rica em reflexes. Xenofonte - Escreveu Anabase, sobre a campanha de Ciro, o Jovem.

Tragdias e comdias
A democratizao das cidades-estado foi a grande responsvel pela evoluo do teatro. Esse tornou-se uma arte popular, assitido, inclusive pelos cidados pobres. Atenas foi a cidade que teve o teatro mais desenvolvido. Os atores seram sempre homens, mesmo nos papeis femininos, j que a exibio pulica era vetada s mulheres, e utilizavam mscaras que os despersonificavam para que pudessem representar os diversos papis em uma mesma pea. Os espetculos teatrais parecem ter se originado nos festejos em homenagem ao deus Dionsio. Havia dois tipos de espetculos: tragdia e comdia. A tragdia representava os problemas pessoais, os sentimentos humanos e os problemas da plis, sendo por isso, de grande contribuio para a educao. O triunfo da justia tinha por finalidade emocionar os assistentes e desenvolver a conscincia cvica, valorizando a vida em sociedade. A comdia, cujo maior representante Aristfanes, era um espetculo com a finalidade de provocar riso, o que lhe garantiu, desde o incio, maior liberdade e vitalidade. Tinha como alvo os deuses, colocados sempre em situaes grotescas e os polticos democratas de seu tempo. Destacam-se: squilo - Exaltou Atenas e os deuses justiceiros. Deixou Os Persas (onde canta o orgulho insensato e a punio de Xerxes); Os Sete Contra Tebas (narra o destino infeliz de dipo); e Orstia (narra a sorte da famlia de Agamenon). Sfocles - Suas obras mostram os heris lutando contra as armadilhas do destino. Em Antigona, a herona pe o irmo numa sepultura proibida pelas leis urbanas; dipo Rei mostra os velhos heris encontrando a paz e a morte num bosque sagrado. Eurpedes - Menos religioso que os anteriores, crtico e pessimista. Em Alceste e Media, mostra sua preocupao com os problemas do homem, suas grandezas, misrias e paixes.

O helenismo
Com a morte de Felipe II, rei da Macednia, Alexandre iniciou a sua campanha contra a Prsia, anexando em seguida a Mesopotmia e o Egito e chegando at a ndia com o objetivo de realizar o sonho de um imprio universal. Nos territrios orientais conquistados, Alexandre fundou quase setenta cidades, muitas das quais batizadas com o nome de Alexandria, sendo a mais famosa a do Egito. Essas cidades transformaram-se em importantes centros de difuso da cultura grega, originando o fenmeno conhecido como Helenismo, ou seja, a difuso e a fuso da cultura grega com o oriente. Destacam-se trs correntes de pensamento: o estoicismo, o epicurismo e o ceticismo. Os esticos afirmavam que tudo o que ocorre no universo tem uma finalidade racional, que seria o triunfo do bem. O homem no o senhor de seu destino, podendo aceita-lo ou no, mas no modifica-lo. Os epicuristas acreditavam que o prazer seria a suprema aspirao do homem, condenando apenas os excessos depravados dos prazeres carnais. O mais elevado de todos os prazeres era a satisfao da

alma, sua serenidade, obtido atravs do expurgo de todo medo, principalmente do sobrenatural. O ceticismo pregava que todo conhecimento era obtido por intermdio dos sentidos humanos e, por serem eles falhos, era

relativo e limitado. Como nada podia ser comprovado, a base da felicidade era a despreocupao na busca da verdade. Arte, harmonia e simplicidade Os gregos buscavam a perfeio, mesmo quando produziam os objetos mais comuns para o uso em seu dia-a-dia, o que os levou a deixar uma herana artstica to fina e criativa que at hoje serve de inspirao para muitos artistas. As edificaes remanescentes da Grcia Antiga impressionam pela beleza de suas linhas e pelo equilbrio de suas propores. As obras dos escultores gregos chegaram a atingir a perfeio ao reproduzir o corpo humano. Suas pinturas, que

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sobreviveram apenas atravs de cpias em objetos de cermica e alguns mosaicos, poucas vezes foram superadas na histria da arte. Os principais monumentos eram templos, e as esculturas, em sua maioria, representavam deuses. Suas marcas eram a harmonia, a simplicidade, o equilbrio e unia decorao perfeitamente adaptada ao conjunto. O sculo de Pricles (V a.C.) assinala o apogeu, com os monumentos da Acrpole e as obras-primas de Fdias; com a cermica e seus vasos, cobertos de cenas expressivas; com o domnio da tcnica de esculpir e de executar a planta dos templos. As colunas se apresentavam em estilo drico, o mais simples; jnico, mais gracioso; e corntio, com capitel (parte superior) ornamentado em forma de folhas.

Antiguidade Clssica: Roma


INTRODUO:
A cidade de Roma situa-se no centro da parte ocidental da Pennsula Itlica. Esta pennsula ocupa uma posio de destaque no Mar Mediterrneo, separando as suas bacias oriental e ocidental. A leste, a pennsula banhada pelo mar Adritico e, a oeste pelo Mar Tirreno. Os primitivos habitantes chegaram Itlia por volta de 2000a.C., povos indo-europeus que se estabeleceram na plancie do P. J, a partir do primeiro milnio, diversos povos, vindos principalmente dos Alpes, ocuparam o centro da pennsula. Foram chamados de italiotas ou itlicos. Eles se dividiam em latinos, samnitas, umbrios e outros. No sculo VIII a.C., os gregos fundaram colnias na parte sul da pennsula e na Siclia ( este conjunto de colnias ficou conhecido como Magna Grcia) e os etruscos conquistaram o norte. A respeito da origem de Roma, possumos duas verses: uma lendria e uma histrica. Segundo a tradio clssica, que foi responsvel pela permanncia da origem lendria ao longo dos tempos, a cidade de Roma foi fundada por Rmulo . De acordo com a lenda, Rmulo e seu irmo Remo foram abandonados nas margens do rio Tibre quando eram muito pequenos. Protegidos e amamentados por uma loba, foram, posteriormente, recolhidos por pastores estabelecidos nas colinas localizadas s margens do rio. Mais tarde Rmulo fundou Roma, aps ter matado o irmo. Segundo a histria, Roma foi fundada por volta do ano 753 a.C. quando povoaes latinas espalhadas margem do Rio Tibre fundiram-se em um nica comunidade, edificando uma fortaleza para se defenderem dos Etruscos que conquistaram o Lcio Tradicionalmente, a histria de Roma na Antigidade Clssica dividida em trs grandes perodos: A Realeza da fundao da cidade at o ano 509 a. A Repblica de 509 a.C. a 27 a.C. Imprio de 27a.C. em diante A POCA DOS REIS

O perodo monrquico iniciou-se com a fundao da cidade de Roma. Durante a monarquia a vida poltica e social estava baseada nas gens ou comunidades gentlicas, que podemos definir como uma comunidade formada por um grupo que se reconhecem descendentes de um antepassado comum e organizavam sua vida econmica e social baseada na solidariedade. A gens romana, entretanto, no tinha caractersticas de comunidade igualitria, pois constitua uma organizao aristocrtica, fortemente hierarquizada e proprietria de escravos. A organizao em gens era restrita populao nativa da cidade e seus lideres eram conhecidos como patrcios, derivao da palavra latina pater, que tinha direito de vida e morte sobre os outros membros. A reunio de dez gens constitua uma cria e da reunio de dez crias formava-se uma tribo. O conjunto das tribos formava o populus romanus. S pertencia ao povo romano quem fosse membro de uma tribo.

Segundo a tradio Roma teria sido governada por sete reis, os primeiros quatro lendrios - Rmulo, fundador da cidade, Numa Pomplio, Tlio Hostlio, Anco Mrcio e trs comprovados historicamente: Tarqunio Prisco, Srvio Tlio e Tarqunio, o Soberbo. A realeza tinha carter eletivo e vitalcio, com atribuies militares, administrativas, jurdicas e religiosas. Temos ainda o Senado, formado pelos chefes das gentes, (era uma assemblia de carter consultivo) e a

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Assemblia por Crias da qual participavam todos os patrcios que, segundo a tradio, elegia o rei, declarava guerra e fazia a paz e votava as leis

A organizao social tambm sofria mudanas importantes, dividindo-se em classes sociais. A gens foi se desintegrando em famlias restritas, e algumas famlias apropriaram-se dos melhores lotes de terra. Os patrcios constituam uma aristocracia de nascimento, cujo poder econmico era baseado na propriedade privada da terra. Eram homens livres, possuam terras, pagavam impostos e prestavam servio militar. A maioria da populao, que no possua organizao gentlica passou a constituir a plebe, isto , homens livres, porm sem direitos polticos. Os plebeus eram geralmente camponeses ou artesos, os mais ricos comerciantes. Representam as populaes no nativas anexadas a Roma nas guerras, pelos estrangeiros que afluram durante a dominao dos etruscos e aqueles membros da gens que ficaram com pouca ou nenhuma terra quando da desintegrao do sistema gentlico romano. No participam das decises polticas, sendo-lhes proibido possuir religio gentlica, casar com elementos das famlias patrcias e usar a terra comum. No pagam impostos e esto sujeitos escravido por dvida. Integram o exrcito romano. Havia ainda uma camada intermediria os clientes formada por elementos da plebe, geralmente estrangeiros, que se colocavam sob a dependncia de uma famlia patrcia para obter proteo jurdica em troca de prestao de servios. Para melhor entender, podemos dizer que muitos plebeus conseguiram enriquecer-se com o comrcio, vindo a possuir bens mveis (dinheiro e mercadorias); para protegerem seu patrimnio necessitavam de cobertura jurdica de que s gozavam os patrcios, que tinham o culto aos antepassados. Eram pessoas que queriam ser includas no testamento do patrono, que pretendiam fazer carreira, pobres coitados que no tinham como se alimentar, intelectuais pobres que dependiam dos favores do aristocrata, comerciantes que esperavam proteo do poltico para seus negcios. A clientela tornou-se mais importante na Repblica e no Imprio, quando passou a fornecer o grande eleitorado que votava em seus protetores para os cargos pblicos. Os clientes tambm no tm direitos polticos. Nesta fase os escravos eram em nmero muito reduzido e trabalhavam ao lado dos proprietrios escravido (patriarcal ou domstica). O escravismo s adquire grande importncia com a expanso territorial no perodo republicano.

OBS: durante o reinado de Tarqunio, o Soberbo, a classe aristocrtica (patrcios) procurou limitar o poder do rei. Em vista disso, ele adotou medidas favorveis plebe, com o objetivo de reforar a sua autoridade. Os patrcios sentiram-se ameaados e depuseram o ltimo rei etrusco, dando origem a um movimento de reao, contra a dominao poltica estruca. Em 509 a.C. tal movimento aboliu a monarquia e implantou uma republica, na qual apenas eles tinham acesso aos cargos polticos. Iniciava o perodo republicano. ROMA REPBLICA

O poder executivo, que antes pertencia ao Rei, passou a ser exercido por dois cnsules supremos magistrados com atribuies administrativas e militares. Cada cnsul tinha poder de veto sobre as decises do outro. Em caso de guerra ou de grave crise interna, era escolhido o ditador, com poderes absolutos pelo prazo de seis meses O Senado tornou-se o principal rgo da Repblica. Seus membros vitalcios e descendiam dos antigos chefes de gens. A Assemblia Curiata, foi perdendo sua importncia, ficando apenas com funes religiosas. Suas atribuies foram transferidas para a Assemblia Centuriata, em que cada centria possua um voto. Tambm os plebeus participam dessa assemblia mas representam a minoria. A assemblia elege os cnsules e vota as leis. As atribuies religiosas cabiam ao Colgio dos Pontfices chefiado pelo Pontfice Mximo Formou-se um complexo aparelho de Estado: havia os pretores, encarregados pela justia, os questores, (finanas pblicas), os censores, (censo e moralidade pblica), os Edis (abastecimento e policiamento da cidade, alm dos jogos pblicos)

A Repblica foi implantada pela aristocracia patrcia, portanto na sua primeira fase o regime poltico, econmico dos patrcios era completo. Por isso falamos de Repblica Patrcia ou repblica aristocrtica. A primeira fase da Repblica marcada pela luta de classe entre patrcios e plebeus. Quais seriam as causas desta luta?

As guerras pela expanso territorial de Roma, obrigavam os plebeus a abandonarem suas terras. Retornando das guerras encontravam suas terras abandonadas, passando a contrair dvidas junto aos patrcios Muitos plebeus eram reduzidos escravido por dvida A maior parte dos esplios de guerra era dos patrcios Reivindicavam a redao de um cdigo de leis comum Exigiam a autorizao dos casamentos entre patrcios e plebeus Lutavam pela obteno de direitos polticos, civis, jurdicos e religiosos

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Os plebeus, revoltados com esta situao de pobreza e excluso, em 494 a.C., abandonaram Roma e refugiaram-se no Monte Sagrado para fundarem a uma cidade s de Plebeus. A classe patrcia assustada enviou Menenio Agrippa para negociar a volta dos plebeus, pois Roma no poderia dispensar a fora deles no exrcito. Dessa maneira tiveram que ceder s pretenses dos plebeus. Atravs de uma longa luta, os plebeus foram conseguindo, gradativamente, importantes modificaes nas leis romanas, que resultaram na conquista de direitos polticos, religiosos e de justia. Vale a pena citar as principais:

Tribunos da Plebe eram os representantes dos plebeus. Defendiam as suas reivindicaes e lutavam pelos seus direitos, procurando impedir que fossem aprovadas leis contrrias aos interesses da Plebe. O tribuno era considerado maldito e intocvel Concilium Plebis trata-se de uma Assemblia s de Plebeus. Tomavam decises sem valor oficial que chamavam de Plebiscitus ( a plebe aceita). Os plebiscitos traziam a posio da plebe diante dos problemas de Roma. Mais tarde a Lei Hortncia estabeleceu que as decises do Concilium Plebis teriam fora de lei. Lei das Doze Tbuas - Existia em Roma o direito consuetudinrio e as leis, baseadas nas tradies e costumes, eram facilmente reformadas e manipuladas pelos patrcios. Os plebeus prejudicados exigiram a elaborao de leis escritas, para que tivessem conhecimento exato das leis e evitar distores. Dez juristas, nomeados pelo senado os decnviros elaboraram as primeiras leis escritas de Roma, gravadas sobre doze tbuas de bronze e expostas no Frum, para conhecimento de toda a populao. As leis significam, de um lado, a vitria dos plebeus, mas, de outro, a manobra dos patrcios em conter as reivindicaes da plebe. De fato no foi abolida a escravido por dvida, os casamentos continuavam proibidos entre patrcios e plebeus. No podemos, porm, esquecer que as Leis das Doze Tbuas constituem um dos fundamentos do Direito Romano. Lei Canulia permite o casamento entre patrcios e plebeus, concedendo, portanto a igualdade civil. Observe-se, porm, que, poca da promulgao dessa Lei, a expanso comercial de Roma enriquecia muitos plebeus, enquanto que a desvalorizao da terra como nica fonte de riqueza arruinava muitas famlias patrcias. Assim, era desejo de muitos plebeus ricos se unirem a famlias nobres ( pois a propriedade da terra ainda conferia prestgio social) e o patriciado decadente tinha interesse em se unir pelo casamento com a plebe rica, devido ao poder econmico desta. Os casamentos mistos formalizaram a criao de uma aristocracia de dinheiro a Nobreza patrcio-plebia. Leis Licinias-Sextias dava aos plebeus o direito de se candidatarem ao Consulado. Aps esta lei o consulado foi repartido: passaram a ser eleito dois cnsules, um patrcio e outro plebeu. Determina ainda que os juros j pagos fossem descontados do montante das dvidas e probe a escravido por dvida. Limita a posse de particulares em territrios pblicos (ager publicus) 14.5 hectares de terra e 500 cabeas de gado. Lei Olgnia permitiu o acesso dos plebeus aos colgios sacerdotais e ao cargo de Pontfice Mximo. De fato os plebeus no podiam exercer funo sacerdotal, pois era privilgio dos patrcios. Havendo forte vinculao entre religio e estado, tal lei teve grande importncia para os plebeus. Lei Hortncia senado. as decises da Assemblia Popular teriam fora de lei, sem passar pela aprovao do

OBS.: Os resultados das lutas sociais em Roma foram benficos sobretudo para a camada rica da plebe os grande comerciantes que, atravs de casamentos, uniu-se s famlias patrcias. As famlias mais representativas dessa nova aristocracia, cujo poder era baseado na riqueza, e no mais no nascimento, passaram a ocupar os mais altos cargos da Repblica. A parte pobre da populao, em sua maioria camponesa e artesos, embora tivesse alargado o espao de manobra poltica, permaneceu espoliada. A igualdade, para os plebeus pobres era quase que uma fico: na verdade, nunca ocupariam os altos postos da administrao do Estado. O IMPERIALISMO E SUAS CONSEQNCIAS Durante o perodo republicano, Roma deu incio ao imperialismo. Inicialmente, os romanos dominaram toda a pennsula itlica. Nos sculos III e II a.C., aps trs guerras contra os cartaginenses - as Guerras Pnicas motivadas pela rivalidade dos dois povos, no que diz respeito ao comrcio e navegao no Mediterrneo, Roma conquistou a Siclia e o Norte da frica, a Pennsula Ibrica e os reinos helensticos. Ao final das Guerras Pnicas, Cartago encontrava-se destruda e o Mar Mediterrneo totalmente nas mos dos Romanos. A diferena entre a pequena cidade-estado construda s margens do rio Tibre e a toda poderosa Roma, senhora do Mediterrneo, era muito grande. As transformaes provocadas pelas conquistas romanas foram profundas, atingindo o setor econmico, social, poltico, religioso e cultural. Repercusses econmicas:

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Enormes esplios de guerra Grandes contingentes de escravos vendidos posteriormente nos mercados Diviso das terras frteis entre os ricos proprietrios que participavam das campanhas militares acompanhada pela expulso em massa dos pequenos proprietrios. Isso contribuiu para a formao dos latifndios, grandes propriedades territoriais, exploradas com mo de obra escrava. Os produtos das provncias convergem para Roma deixando os proprietrios romanos sem condies de concorrer com os importados A economia romana de agro-pastoril, transformou-se numa economia apoiada no comrcio

Repercusses sociais

Aumento das grandes possesses de terra e runa da camada dos pequenos agricultores. Migrao de grandes massas de camponeses para as cidades, no podendo concorrer com a economia escravista. Formao nas cidades de um grande contingente de desempregados e ex-camponeses, onde o Estado fornecia po e vinho e espetculos no circo romano (poltica de po e circo) com a finalidade de alienar essa multido, cuja potencialidade revolucionria era evidente A elite patrcia teve enormes lucros, atravs do monoplio dos cargos pblicos, do comando do exrcito e dos governos provinciais, alm da apropriao de vastas pores de terras. Surgimento de uma nova classe social: os Cavaleiros, grandes comerciantes que se dedicavam a atividades rendosas como a cobrana de impostos na qualidade de publicanos, arrendamento da explorao de minas e construes de obras pblicas.

Repercusses culturais

Influncia da cultura helnica e helenstica na sociedade romana Mudanas nos costumes da populao romana: abandono dos costumes tradicionais. A disciplina familiar debilitou-se: ambio, individualismo, gosto pela riqueza e pelo luxo... influncia da religio grega com a introduo dos mistrios, das festas em homenagem aos deuses relegando a segundo plano os cultos tradicionais. Influncia da cultura grega na formao intelectual dos romanos (escravos trazidos a Roma eram elevados condio de pedagogos dos jovens das famlias romanas)

Repercusses polticas

Fortalecimento do Estado, em funo da explorao das regies conquistadas pagamento de impostos, fornecimento de gneros alimentcios, principalmente cereais, transferncia de metais preciosos... Assimilao do ideal poltico oriental ( regimes personalistas, divinizao dos governantes, despotismo oriental. Briga pelo poder, pelos cargos pblicos e, ao mesmo tempo clamor da plebe urbana e dos povos conquistados. A repblica romana estava s portas da guerra civil, a qual acabaria por desintegr-la e implantaria o regime imperial de governo. A SITUAO DOS ESCRAVOS

Como resultado da expanso romana na Itlia e no Mediterrneo, estendeu-se amplamente a escravido. Entre as fontes fornecedoras de escravos temos: a guerra os prisioneiros de guerra eram convertidos em escravos e obrigados a trabalhar nos campos, oficinas artesanais, minas e servios domsticos a pirataria e o comrcio internacional . O Mediterrneo era palco de um importante comrcio escravista: prisioneiros de guerras locais, devedores insolventes, mulheres e homens raziados, crianas e jovens vendidos pelos parentes, etc. o crescimento natural da populao escrava medidas foram tomadas para estimular a natalidade escrava a populao livre era tambm uma sementeira de escravos . O pai podia, por direito abandonar seu filho. Aquele que o criasse podia t-lo como escravo. Muitos tornavam-se escravos por dvidas ( o addictus devedor obrigado a trabalhar at o pagamento de sua dvida) Os escravos constituam uma mercadoria como qualquer outra; eram vendidos nos mercados e pelo Direito Romano o escravo era uma pea... Pode ser comprado, vendido ou alugado e, em geral, punido ao gosto de seu senhor. Sobre o trabalho manual, os romanos tinham uma concepo moral negativa, e sobre os assalariados, essa negatividade era acentuada, j que o salrio era considerado um atestado de escravido a outro homem. Era mais digno ser cliente, viver de favores de um aristocrata, do que assalariado. Em Roma havia escravos pblicos, particulares e libertos:

Pblicos: pertenciam ao estado e eram utilizados nos trabalhos das grandes construes (edifcios, aquedutos), em obras de urbanizao, nos servios domsticos dos templos, nas minas e pedreiras

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particulares: dividiam-se em urbanos e rurais. Os escravos urbanos desempenhavam as mais variadas formas de funes domsticas cozinheiros, teceles, pedagogos dos filhos das famlias aristocrticas. Outros eram utilizados nas oficinas artesanais. Os rurais trabalhavam no campo, desvinculados da cidade. Com o desenvolvimento da escravido, a agricultura, tomou novos aspectos: o vinho e o azeite constituam praticamente os nicos produtos de exportao. libertos: escravos emancipados. A concesso da liberdade a um escravo era, geralmente, a recompensa por seus servios. Muitas vezes, os libertos tornavam-se empregados dos seus antigos donos, sem receberem qualquer remunerao, em troca apenas de roupa e alimentao. Os principais beneficiados com a emancipao eram os escravos domsticos e os qualificados profissionalmente. Os escravos que trabalhavam nas propriedades agrrias, localizadas fora da cidade, em geral, no eram contemplados com a manumisso.

Sempre ocorreram fugas e revoltas de escravos, em modo particular na Siclia e na sia Menor. Formas mais quotidianas de resistncia do que a insurreio o roubo, a fuga, o justiciamento do senhor, a escassa dedicao ao trabalho determinaram profundamente o escravismo antigo. No mundo romano, como no grego, a possibilidade de o escravo alcanar a liberdade pela fuga era preocupao eterna da classe senhorial. Recapturado tinha geralmente o rosto marcado a ferro; em Roma, entre outros suplcios, era hbito conden-lo s correntes e ao ergstulo. Nem vigilncia nem castigos sobrepuseram-se, porm, tentao da fuga. Senhores consultavam os orculos sobre as ntimas intenes de seus escravos. Estes procuravam saber nos vaticnios se seriam felizes na aventura. Na pennsula itlica, na Siclia, na Grcia continental e insular, as montanhas eram tradicionais coutos de escravos fugidos que, muitas vezes, organizavam bandas de assaltantes. No raro o escravo alcanava voltar aps mil peripcias, sua terra natal. Nem sempre uma fuga almejava a libertao. Os cativos gregos martirizados pelos senhores tinham o direito de refugio em certos templos. Se os sacerdotes aceitassem suas splicas, os senhores eram obrigados a vend-los. As fugas de escravos oneravam a produo escravista. Para um pequeno senhor o desaparecimento de um escravo artfice podia significar a misria. A simples eventualidade de fuga j era danosa ao senhor. Os agrnomos romanos via como uma das grandes desvantagens dos latifndios escravistas os necessrios gastos com a vigilncia da escravido. Algumas vezes, na Antigidade, a fuga de escravos tornou-se movimento multifundirio. No final da dcada de 70 a.C., milhares de escravos rebelaram-se, liderados por Espartacus, e durante longo tempo, resistiram aos ataques dos exrcitos de Roma, derrotando-os repetidas vezes, mas sendo, finalmente, dizimados. Ao contrrio das outras insurreies, a revolta de Espartacus colocou em xeque a ordem romana. Quando 74 gladiadores escaparam, em Cpua e se refugiaram no Monte Vesvio, o fato no provocou grande interesse. Nesta tumultuada poca, outros bandos de escravos, libertos e livre-pobres, infestavam a Itlia. A banda de Espartacus cresceu porm em numero e organizao e, confiante, ingressou em outras regies, onde recebeu macia adeso dos escravos pastores. O movimento comandado por Espartaco no almejava, formar um estado autnomo, como ocorreu nas revoltas na Siclia, Aps subir a pennsula itlica pretendeu assaltar Roma, o corao da Repblica. Apesar de vitorioso num primeiro momento, sucumbiu diante da represso romana. A escravido teve grande importncia na evoluo da economia e da sociedade romana. O sistema escravista constituiu a base na qual assentaram a agricultura de mercado, e o artesanato urbano; e o trfico de escravos um importante setor do comrcio martimo. Sendo uma instituio solidamente enraizada nas sociedades antigas, jamais se props sua abolio. Mesmo nas grandes rebelies de escravos, os revoltosos no possuam uma ntida conscincia de classe: pretendiam conseguir a liberdade individual e no a supresso da ordem escravista. A CRISE AGRRIA E AS TENTATIVAS DE REFORMA No sculo II a.C. os pequenos proprietrios rurais e os camponeses pobres atravessavam um perodo muito difcil. A concorrncia do trigo provincial, o crescimento dos latifndios e o emprego em larga escala do trabalho escravo, constituem as causas da situao miservel dos pequenos proprietrios. Alguns representantes da aristocracia compreenderam que os movimentos camponeses e as sublevaes de escravos punham em perigo a prpria sobrevivncia do Estado Romano. Era urgente uma soluo. Entre os reformadores romanos, sobressaram os irmos Tibrio e Caio Graco. A Reforma de Tibrio Graco: Eleito tribuno da plebe, apresentou seu projeto de Reforma Agrria: nenhum cidado poderia ter mais de 500 jeiras de terras pblicas (correspondem a 123 hectares); se o concessionrio de terra tivesse dois filhos, esse total teria que ser duplicado. As terras assim excedentes deveriam ser repartidas em lotes e distribudas aos cidados pobres, mediante arrendamento e uma taxa especial ao Estado. O objetivo desta reforma era reabilitar o pequeno proprietrio, base do recrutamento militar, e, assim, fortificar o Estado Romano. Plutarco fez no plenrio o seguinte comentrio sobre a proposta de Tibrio. Tibrio Graco, o tribuno adepto da Lex Agraria, denunciou o empobrecimento dos pequenos camponeses. Os homens que combatem e morrem pela Itlia tm o ar e a luz, mas mais nada [...] Lutam e perecem para sustentar a riqueza e o luxo de outros, mas, embora sejam chamados os senhores do mundo, no tm um nico torro de terra que seja seu.

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A Assemblia Popular aprovou a lei agrria. Entretanto, a maioria reacionria do Senado, representando os interesses dos latifundirios, fez forte oposio e tentou impedir, de todas as maneiras possveis, a demarcao e a redistribuio das terras pblicas. O prprio Tibrio terminou sendo assassinato. OBS:Se houvesse tido xito, Tibrio teria desempenhado em Roma um papel equivalente ao do tirano Psistrato em Atenas. Mas a situao em Roma era outra. Os pequenos proprietrios, arrancados de suas terras para servir ao exrcito, estavam ausentes, e os que residiam em suas terras encontravam-se dispersos. A plebe romana, que teoricamente era o contingente a ser beneficiado pela reforma agrria, j no manifestava interesse pela volta ao campo e ao trabalho, ociosa e corrompida que estava por sua transformao em clientela das grandes famlias. Na verdade o projeto de Tibrio era impraticvel numa sociedade que havia assumido plenamente a feio escravista. A Reforma de Caio Graco: Como Tibrio, seu irmo Caio, elegeu-se Tribuno da Plebe. Fundou vrias colnias agrcolas na Itlia e nas provncias e mandou aprovar a Lei Frumentria, mediante a qual o Estado era obrigado a vender trigo populao urbana por preo inferior ao de mercado. A oposio senatorial foi, mais uma vez violenta. Caio foi obrigado a se suicidar. OBS: Os irmos Graco foram para os romanos a derradeira chance de encaminharem sua sociedade para a democracia. Mas as bases sociais para o xito dessas reformas aquelas foras que na Grcia, se opuseram com sucesso ao egosmo aristocrtico estavam totalmente corrodas. Em Roma a aliana entre plebeus ricos e plebeus pobres era impossvel. Temendo a massa popular miservel e corrompida pelo clientelismo, os plebeus ricos aliaram-se nobreza fortalecendo a posio desta ltima. O fracasso dos irmos Graco selou o destino da repblica romana. A CRISE DA REPBLICA Aps a morte dos Graco, houve em Roma a polarizao poltica seguida da radicalizao nas lutas governamentais, e a Repblica Romana entrou em crise. De um lado estavam os aristocratas, preocupados com a manuteno da ordem existente; de outro, os populares ansiosos por reformas. Destacam-se nesse perodo o general Mrio, defensor da plebe e Silas defensor dos conservadores. Mrio, conseguiu transformar o exrcito, cujos postos eram privilgio dos cidados, em um exrcito popular, composto por assalariados. Os soldados passaram a receber um soldo (salrio), participao dos esplios e, ao cabo de 25 anos de carreira, direito a um pedao de terra. Com a morte de Mrio, Silas estabeleceu uma ditadura militar e perseguiu violentamente os antigos seguidores de deu antecessor. Em 60 a.C., o senado acabou elegendo trs fortes polticos ao Consulado: Jlio Csar, Pompeu e Crasso que governaram juntos no chamado Primeiro Triunvirato dividindo entre si os domnios romanos. Crasso morreu combatendo na Prsia e Pompeu eleito cnsul nico destituindo Csar do comando militar da Glia (Frana). Csar ganhou a briga, mas em 44 a.C. foi assassinado a punhaladas no senado. Marco Antnio, Otvio e Lpido formaram o Segundo Triunvirato. A vitria de Otvio sobre Marco Antnio representou a passagem da Repblica para o Imprio Romano. O IMPRIO Otvio Augusto, o fundador do Imprio Romano, estabeleceu em Roma a forma de Governo chamado de Principado, por ter recebido do senado o ttulo de Prncipe, primeiro entre os iguais. Augusto concentrou em suas mos todos os poderes, evitando, porm o ttulo de rei ou de ditador. Possua as prerrogativas de cnsul, de comandante do exrcito, de tribuno e de prefeito dos costumes. Dividiu as provncias em senatoriais e imperiais; reorganizou a economia do imprio, incentivando a produo e protegendo as rotas comerciais, estabeleceu o servio imperial de correios, embelezou a capital, construindo termas, aquedutos, mercados teatros e pontes, incentivou o desenvolvimento cultural (Roma caput mundi); tentou revigorar as crenas religiosas tradicionais e purificar os costumes, restabeleceu o poder nas fronteiras, dando s geraes futuras um perodo de paz chamado de Paz Romana. A CRISE DO ESCRAVISMO NO SCULO III

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O imprio romano no sculo III foi afetado pela crise geral do escravismo. A causa desta crise foi a diminuio da produo nos latifndios. Isso aconteceu porque havia menos escravos para trabalhar. E a escassez de escravos explica-se por trs fatores: militar, religioso, econmico. Militar: a partir do incio do imprio as guerras diminuram. Os imperadores preferiram consolidar as fronteiras das regies conquistadas. Comeava uma fase de guerras defensivas. Como resultado, o nmero de escravos venda caiu e seu preo aumentou. Ficou difcil encontrar mo-de-obra para as grandes propriedades. O trabalho escravo chegava a dar prejuzo. Religioso: no incio do sculo III, o cristianismo j tinha um nmero razovel de adeptos no Imprio. Acontece que a doutrina crist probe a escravido. Naquela poca, o cristianismo tolerava apenas a escravizao de indivduos que no pertenciam sociedade crist, por exemplo, de pagos aprisionados como escravos. Mas os cristos consideravam a liberdade como um dom natural. Por isso, a libertao de escravos era reconhecida como um ato piedoso, que contribua para a salvao da alma. De modo que a expanso do cristianismo fazia diminuir o nmero de escravos. Econmico: a manuteno de um grande nmero de escravos ficava cada vez mais difcil. Para aliment-lo, vesti-los, o proprietrio s vezes gastava toda a produo do latifndio. Alm disso, os escravos exigiam muita vigilncia, difcil de ser conseguida com soldados. E as invases dos brbaros facilitavam as fugas do campo. Assim os grandes proprietrios comearam a arrendar parcelas de terras a agricultores livres (colonos) que pagavam a renda da terra com uma parte da produo e , em sua maioria, estavam presos ao solo que cultivavam. Era o sistema de colonato, implantado em primeiro lugar nas propriedades dos imperadores e logo adotado nas provncias o Oriente e Ocidente. Diante da crise econmica foram necessrias algumas reformas polticas e administrativas. Diocleciano, elevado ao poder pelo exrcito, para conter a presso das invases brbaras sobre as fronteiras do imprio, realizou uma reforma poltico-administrativa conhecida como tetrarquia (governo de quatro). O imprio foi dividido em quatro partes e governado simultaneamente por quatro imperadores. Constantino restabeleceu a unidade poltica do imprio. Em 313, promulgou o Edito de Milo, concedendo liberdade religiosa ao Cristianismo e, em 330, transferiu a capital do imprio para o Oriente Constantinopla. Teodosio dividiu o imprio romano entre os seus dois filhos: nascia o Imprio Romano do Ocidente com capital Roma e o Imprio Romano do Oriente com capital Constantinopla A CRISE GERAL DO IMPRIO No sculo III, observa-se uma reduo na expanso do imprio. A contrao das fronteiras era resultado da crise que havia se instalado no interior da sociedade escravista romana. Como o imprio no mais se estendia, tambm o nmero de escravos no crescia. Com o aumento do nmero de ociosos, tambm cresceram os gastos do Estado Romano. Esses cidados recebiam trigo gratuitamente e o imprio romano promovia uma srie de espetculos, tambm gratuitos, para o divertimento e o controle dessa multido. Desse jeito a manuteno do imprio tornou-se difcil. Um grande exrcito permanente era essencial para a defesa das fronteiras. Era necessrio equipar e pagar o exrcito, cujo custo aumentou quando os imperadores se viram obrigados a contratar mercenrios brbaros do estrangeiro para suprir a escassez de recrutas nativos. A administrao e arrecadao das rendas exigiam um imenso e custoso servio pblico. O sistema econmico, enquanto se expandia, pde suportar facilmente a ampliao das despesas do Estado, mas medida que se aproximava dos limites mximos tornou-se visvel o desequilbrio entre as rendas e os gastos. Uma alternativa encontrada foi o aumento dos impostos, principalmente daqueles que recaiam sobre as provncias que compunham o imprio. No entanto, elas tambm, se encontravam em dificuldades, diante da falta de mo de obra. O grande defeito da economia romana no ter sabido criar novas fontes de riqueza. Durante o perodo de conquista, Roma viveu de tributos que impunha aos povos vencidos; a partir do sculo III vive das suas reservas, no sculo IV esgotou-as. A crise provocou o empobrecimento do imprio e o declnio populacional. O artesanato urbano perdeu importncia, e o comrcio entre a parte ocidental do mundo romano e a parte oriental tornou-se constantemente deficitrio para os ocidentais. A decadncia e, at mesmo, o desaparecimento de muitas cidades, associadas s ameaas dos brbaros, levaram os grandes proprietrios a abandonar a vida urbana. Muitos passaram a residir na vila. A vila no era apenas a residncia no nobre latifundirio, mas tambm a prpria fazenda produtiva. Geralmente localizava-se numa regio frtil, prxima das rotas do comercio ou dos portos. Nessas grandes propriedades rurais, praticamente auto-suficientes, o trabalho, com a crise do escravismo, modificou-se nas relaes sociais. Para que o volume de produo fosse mantido, mesmo com a

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reduo do nmero de escravos, os latifundirios tomaram medidas interessasse pelo processo de produo. As principais medidas foram:

para que o trabalhador direto se

a) a diviso dos latifndios em duas partes: as reservas senhoriais e os lotes dos camponeses b) a sujeio do campons livre ou mesmo do pequeno proprietrio que, em troca de proteo e do direito de permanecer nas terras, deveria prestar servios e pagar tributos ao latifundirio. Houve assim, uma mudana na condio jurdica do campons: de trabalhador livre para colono. A decadncia de Roma, iniciada no sculo III, atingiu o seu apogeu no sculo V. Segundo Engels: Quanto mais o imprio ia decaindo, mais subiam os impostos e taxas e maior era a falta de vergonha com que funcionrios saqueavam e ameaavam. O empobrecimento era geral: declnio do comrcio, decadncia dos ofcios manuais e da arte, diminuio da populao, decadncia das cidades. Retorno da agricultura a um estgio mais atrasado. Alm da feio econmica da crise, que provocou a ruralizao da produo e a modificao das relaes de produo, os historiadores apontam outros sintomas que nos revelam o processo de decadncia do imprio Romano do Ocidente: a corrupo resultante das conquistas, que atingiu toda a sociedade e o exrcito o enfraquecimento do poder do estado a mudana nos valores polticos e religiosos, aps a expanso romana crise econmica, que provocou a desvalorizao da moeda, declnio da indstria e do comrcio, abandono das terras, concentrao de numerosos desocupados nas cidade, agitaes e fome penetrao dos brbaros, que provocaram o abandono de grande reas de cultivo a incapacidade dos imperadores, elevados ao poder pelos exrcitos que travavam guerra entre si, em vrias partes do imprio. burocracia administrativa, dirigidas por oficiais incompetentes e funcionrios que operavam o tesouro pblico Impostos elevados que provocaram o descontentamento e o desinteresse pelos empreendimentos de ordem econmica. O CRISTIANISMO Surgido na Palestina, regio integrada ao Imprio Romano, o Cristianismo sintetizou o misticismo oriental, o messianismo hebraico, o estoicismo helenstico e o universalismo romano. Suas origens encontramse na doutrina de Jesus de Nazar, cujos ensinamentos esto contidos no Novo Testamento e apresentam como princpios fundamentais o monotesmo, crena na ressurreio dos corpos e o Juzo Final, o amor a prximo, a igualdade entre os homens... Quando Cristo nasceu, por volta do ano 4 a.C., o imperador romano era Augusto, fundador do imprio. Quando foi crucificado, o imperador era Tibrio. Mas foi no governo de Nero, no ano de 64, que se deu a primeira grande perseguio aos cristos de Roma. As perseguies se repetiram por mais nove vezes num espao de 249 anos. Por que isso ocorria? A razo principal que o cristianismo de opunha ao paganismo. Os cristos se recusavam a adorar os deuses, protetores de Roma. Quando ocorria alguma calamidade, peste, seca, fome, incndios, os pagos consideravam que era obra dos deuses, revoltados com a presena dos cristos. No aceitando o paganismo, os cristos no aceitavam tambm a origem divina do imperador. Por isso, negavam-se a fazer o culto ao imperador. Os cristos se opunham tambm a todas as instituies imperiais, por estarem impregnadas de paganismo. Uma razo principal para a perseguio foi a prtica do culto secreto pelos cristos. O culto cristo era reservado aos iniciados, isto , aos indivduos catequizados e batizados. Pagos no podiam participar. Isso levantava suspeitas, pois a grande maioria de cristos era formada de indivduos pobres e principalmente de escravos. Para essas camadas da populao o cristianismo era uma verdadeira consolao e a promessa de uma felicidade numa outra vida. As revoltas de escravos eram temidas. Havia o exemplo de Espartaco. Por isso o culto cristo adquiriu um carter subversivo. Alm disso as reunies secretas eram proibidas, a fim de evitar conspiraes contra o governo. No sabendo o que os cristos faziam nas suas reunies, os pagos acusavam-nos de adorar a cabea de um asno, de assassinar crianas e cerimnias orgacas e macabras. Finalmente o cristo era motivo de divertimento. Tornou-se comum martirizar os cristos nos circos, diante da plebe romana, que tinha aprendido a gostar da violncia nos espetculos de feras e gladiadores. Os cristos resistiam ao sofrimento e esse comportamento era um desafio s massas pags; Os carrascos que inventassem novas formas de martrio recebiam prmios. As perseguies no eram contnuas. Num perodo de 249 anos, elas foram mais intensas em dez oportunidades. Em geral essas perseguies coincidiam com as crises econmicas que aumentavam as presses sociais e polticas. Elas serviam, ento, como vlvula de escape para essas presses. Nero promoveu a primeira grande perseguio em 64. Outros imperadores que mandaram martirizar os cristos foram Domiciano, Trajano, Marco Aurlio, Dcio, Aureliano, Valeriano e Diocleciano. Em 313, o imperador Constantino publicou o Edito de Milo, legalizando o cristianismo. Isso por entender que a massa dos cristos estava aumentando consideravelmente, podendo constituir uma das bases de apoio poltico a seu governo. Alm disso, fez devolver aos cristos os seus bens, proibiu o trabalho nos

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domingos e o assassinato de escravos, restringiu as prticas do divrcio. Ao fundar a cidade de Constantinopla, o imperador consagrou-a Virgem Maria, Me de Jesus. O progresso do cristianismo se acelerou a partir da sua oficializao. Foi nas camadas urbanas que encontrou mais adeptos. O imperador Teodosio fez-se batizar em 380 e em 391 aboliu definitivamente o paganismo. Nesse momento o cristianismo tornava-se religio oficial do Imprio. Como religio oficial, sofreria muitas transformaes, tornando-se poderosa instituio de um Imprio decadente. De qualquer maneira muita coisa mudou em Roma com o advento e a vitria do cristianismo: O divino foi decididamente colocado fora da natureza visvel e acima dela. Deus aparece como ser nico, universal, dispensando todos os outros deuses Enquanto a religio no mundo romano nada mais era que um conjunto de prticas, uma srie de ritos que se repetiam sem nenhum sentido, uma seqncia de frmulas, recebendo o carter sagrado seno de sua Antigidade, o cristianismo representava um conjunto de dogmas e um grande objetivo proposto f O cristianismo no era a religio domstica de uma famlia, a religio nacional de uma cidade ou de uma raa, mas destinava-se humanidade inteira Antes o direito de praticar o culto era um privilgio. O estrangeiro, o plebeu eram rejeitados pelos templos. O cristianismo apresenta um Deus nico, um Deus universal, de todos, sem distino de raas, famlias nem estados O sacerdcio deixou de ser hereditrio, porque a religio no era mais um patrimnio e o culto no foi mais mantido em segredo Durante a monarquia e a repblica, a religio e o estado eram uma s coisa. O cristianismo irrompe separando a religio do estado dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus Isso porque antigamente Csar era o sumo sacerdote, o chefe e rgo principal da religio romana O pai perdeu a autoridade absoluta que seu sacerdcio lhe outorgara outrora. O direito propriedade foi mudado na sua essncia; os limites sagrados dos campos desapareceram, a propriedade no derivou mais da religio, mas do trabalho Tambm o direito mudou de natureza. Em todas as naes antigas, inclusive em Roma o direito estava sujeito religio. A lei estava contida nos livros sagrados ou na tradio religiosa. Com o cristianismo, o direito tornou-se independente procurando suas regras na natureza, na conscincia, e na idia de justia. A CULTURA: O DIREITO Entre as sociedades antigas, o Direito fazia parte da Religio. As antigas leis no passavam de prescries religiosas aplicadas s relaes dos homens entre si. Assim aconteceu tambm em Roma: as leis costumeiras - baseadas nos costumes, chamadas Leis Reais - no foram criadas por um determinado legislador ou pelos votos das Assemblias, mas correspondiam s crenas religiosas dos antigos povoadores da cidade. O primeiro cdigo escrito apareceu por volta do sculo V a.C.: as Leis das Doze Tbuas. Estas conservavam muito o carter mgico-religioso do Direito Costumeiro e so uma das principais fontes do Direito Romano. As Leis das Doze Tbuas tratavam de assuntos referentes ao Direito Civil e ao Direito Penal. O papel dos Pretores, magistrados especiais que passaram a julgar os processos civis, foi fundamental na evoluo do Direito Romano. Para a aplicao da lei aos estrangeiros, que juntamente com os escravos no tinha acesso aos tribunais, foi criada uma nova magistratura (Pretor Peregrino) e desenvolvido o Ius Gentium (Direito das Gentes) que levava em conta os interesses das comunidades submetidas a Roma. O Ius Gentium considerado como fonte do Direito Internacional. Em Roma havia uma ntida distino entre o Direito Pblico - que regulava as relaes entre o cidado e o Estado - e o Direito Privado - que tratava das relaes dos cidados entre si. Deve-se acrescentar que as mulheres no eram passveis de serem julgadas pelos tribunais pblicos. Competia ao pater famlias exercer o direito de justia, na sua prpria casa, sobre os membros da famlia, subordinados sua autoridade. O Direito Romano evoluiu lentamente, sob a presso dos acontecimentos sociais, econmicos e polticos. A diversidade tnica e cultural do imprio, as relaes comerciais entre Roma e as provncias e a concesso da cidadania romana a todos os habitantes livres fizeram com que, aos poucos, o Direito Romano se universalizasse e perdesse muito do seu excessivo formalismo. Essa evoluo foi determinada pela necessidade objetiva do imprio em que, por vezes, conflitavam o Direito Civil e os cdigos penais. Nesse sentido, foi muito importante a contribuio do Direito Natural - mais uma filosofia do que uma teoria de Direito - reforado pelo Cristianismo, que afirmara que todos os homens nasciam livres. A HISTRIA No campo da Histria, os primeiros autores apareceram no perodo das Guerras Pnicas, destacando-se o grego Polbio, que escreveu a Histria Romana. Nos fins da Repblica, Jlio Csar escreveu os seus Comentrios sobre as Guerras das Glias, de grande valor histrico. A partir do principado de Augusto, destacaram-se Tito Livio, autor de sua Histria Romana, desde as suas origens, cercando de lendas, glorificando e idealizando o passado romano, sem qualquer esprito crtico; Suetnio - Vida dos Csares, relatando aspectos pitorescos das biografias dos imperadores. Tcito, autor dos Anais e Plutarco, de origem grega, com as Vidas paralelas, relatos biogrficos que inspiraram autores de outras pocas. Evidentemente no se tratava de uma Histria cientfica, como a entendemos hoje. Eram meras descries de feitos atribudos aos deuses e aos grandes homens, relatos de acontecimentos que os homens da

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poca atribuam a foras obscuras e/ou vontade de alguns poucos privilegiados. Alm disso, era uma histria a servio das concepes dominantes de supremacia do Estado escravista romano. A FILOSOFIA No domnio da Filosofia, os pensadores romanos tambm foram muito influenciados pelos filsofos gregos do perodo helenstico, principalmente pelas doutrinas do Epicurismo e do Estoicismo. A filosofia materialista de Epicuro reduzia todo o conhecimento existncia sensvel. O Epicurismo pretende libertar os homens do medo dos deuses e da morte, afirmando que a felicidade estava na satisfao dos desejos fsicos naturais, na busca do verdadeiro prazer, porm com um profundo sentido tico e moral. O prazer no qual, para Epicuro consiste a felicidade a vida pacfica, a paz da alma e a ausncia de qualquer preocupao; prazer, portanto como ausncia de dor e a virtude o meio para conseguir o verdadeiro prazer. O estoicismo, concebia o universo regido por um determinismo lgico e racional. Portanto, os homens deviam proceder de conformidade com a natureza - a vida segundo a Natureza (ou seja, Deus e a Razo Universal ) - aceitando, resignadamente, o destino traado. Tal corrente filosfica pregava a valorizao do dever, o equilbrio espiritual, a autodisciplina e a submisso ordem natural das coisas. Para os esticos, o conhecimento derivava das impresses recebidas pelos sentidos e sintetizadas pela inteligncia (Razo). Seneca, Epteto e Marco Aurlio foram os grandes representantes do estoicismo em Roma. A EDUCAO ROMANA Na repblica dos primeiros tempos, a educao adquire feio aristocrtica, endereando-se aos patrcios. Era poderosa a influncia do pater famlias, mas tambm verdade que a matrona romana ocupou no lar uma posio mais elevada do que na Grcia. Tratava-se de uma sociedade sbria e austera que ministrou um tipo de educao mais moral do que intelectual. A partir do sculo III a.C., porm, em virtude da expanso romana pelo Mediterrneo, a educao desse povo sofre sensveis mudanas. Enriquecendo-se, a sociedade romana acentuou a diviso entre os economicamente poderosos e a plebe. Ainda mais: ocorre a invaso da cultura grega. Os cidados mais ricos passam a ter preceptores (mestres) particulares, geralmente gregos imigrados. O esprito da nova educao resume-se na palavra humanitas, uma espcie de educao de carter universal, humanista, supranacional. No imprio a educao deixa de ser assunto particular e adquire um carter mais tcnico que filosfico: aplica-se, de preferncia aos problemas prticos. A educao militar era, tambm, uma das preocupaes do Estado Romano. Tanto assim que, para os jovens das famlias mais influentes, o treinamento militar iniciava-se desde cedo: disciplina, retido moral, adestramento fsico, prontido e habilidade no manejo das armas faziam parte do cotidiano daqueles que freqentavam o Campo de Marte - local onde eram realizados exerccios de arremesso de disco e de dardos, de equitao. Essa educao, essencialmente voltada para a guerra, contribuiu, segundo alguns autores, para a expanso do imprio, na medida em que dela resultaram quadros de legionrios capacitados. De maneira geral as principais caractersticas da cultura e da educao romana so as seguintes: No humano, a valorizao da ao, da vontade, sobre a reflexo e a contemplao no poltico, a acentuao do poder, do af de domnio, de imprio no social, a afirmao do individual e da vida familiar na cultura, falta de uma filosofia, de investigao desinteressada, mas, em compensao, criao das normas jurdicas em direito na educao, acentuao do poder volitivo do hbito e do exerccio, com atitude realista, ante a intelectual e idealista grega a considerao da vida familiar e sobretudo do pai no exerccio da educao. TEXTOS COMPLEMENTARES I Leia com ateno o texto do historiador ingls contemporneo M. I. Pinley sobre a escravido na Antiguidade, baseado em relato de Aulo Caprlio Timteo, mercador de escravos da poca: "Inevitavelmente, os gregos e romanos tambm tentaram justificar a escravido com base numa inferioridade natural dos escravos. A tentativa fracassou por diversas razes. Em primeiro lugar, havia uma minoria muito grande a quem tal teoria no se aplicava. Por exemplo, aps derrotarem os cartagineses de Anbal, os romanos voltaram-se para o leste e conquistaram o mundo grego, trazendo para a Itlia centenas de milhares de prisioneiros no decorrer dos dois sculos seguintes. Esta invaso grega involuntria teve como um de seus efeitos uma verdiu/eira revoluo cultural A Grcia cativa cativou seu rude conquistador; disse o poeta romano Horcio; e era evidentemente impossvel aplicar a doutrina da inferioridade natural (que pode ria at servir no caso dos germanos) a um povo que lhes fornecia a maior parte dos professores, e que introduziu a filosofia, o

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teatro e o que havia de melhor em escultura e arquitetura no seio de uma sociedade que anteriormente no demonstra ra possuir virtudes voltadas para tais interesses. Em segundo lugar, a prtica de libertar escravos como recompensa pelo servio fiel era bastante disseminada na Antiguidade, ocorrendo com maior freqncia, talvez, no leito de morte. No havia leis que regulamentassem a prtica, mas podemos ter uma idia das propores que atingiu atravs de um dos decretos do primeiro imperador romano, Augusto. Ele tentou conter as libertaes concedidas no leito de morte, provavelmente para proteger os direitos dos herdeiros; estabeleceu ento uma escala mvel segundo a qual nenhum homem poderia libertar mais que cem escravos em seu testamento. Aps sculos ,de contnua alforria, quem poderia distinguir os naturalmente superiores dos naturalmente inferiores entre os habitantes das cidades gregas e romanas (especialmente quando no havia nenhuma diferena na cor da pele)? Os escravos, enquanto mercadoria, criavam problemas singulares para os comerciantes. Nas grandes cidades, ao que tudo indica, havia lojas que vendiam escravos: em Roma, na poca de Nero, elas se concentravam nas imediaes do templo de Castor, no Frum. Mas eram a exceo. No era possvel ter sempre mo, como uma mercadoria comum, um estoque de gladiadores, pedagogos, msicos, artesos especializados, mineiros, crianas novas, mulheres para bordis ou concubinato. O comrcio de escravos sempre foi conduzido de forma especial, e o mundo antigo no foi exceo. Por um lado, havia os grandes mercados de escravos onde, provavelmente em datas prefixar/as, negociantes e intermedirios podiam encontrar grandes estoques venda. Alguns centros localizavam-se nas cidades maiores, como Bizncio, feso ou Quios, mas havia mercados menores que tambm eram importantes, como Titoria, na Grcia centraL onde se realizava a cada seis meses uma grande venda de escravos por ocasio dos festivais em homenagem deusa Eris. Por outro lado, mercadores itinerantes levavam seus escravos onde quer que existissem consumidores em potencial:praas fortes, feiras interioranas, e muito mais. A venda em si dava-se normalmente por meio de leilo. As nicas representaes pictricas ainda existentes esto, mais uma vez, em lpides funerrias, duas lapides, para sermos exatos uma de Cpua e outra de ArIes, ostentando cenas substancialmente semelhantes. A lpide de ArIes apresenta um escravo de p sobre uma plataforma rotativa, enquanto um homem, possivelmente um comprador, levanta sua vestimenta revelando suas musculosas pernas e ndegas, e o leiloeiro aguarda em pose caracterstica, com um brao estendido. Como observou o filsofo estico Sneca, "Quando se compra um cavalo, ordena-se que seu manto seja retirado; da mesma maneira, levantam-se as vestimentas do escravo". Nessa poca, porm, a escravido j estava em declnio, no como resultado de um movimento abolicionista, mas em conseqncia de mudanas socioeconmicas complexas que substituram o escravo-mercadoria e, em grande parte, o campons livre, por um outro tipo de trabalhador o colonus, o adscriptus glebi, o servo. Os valores morais, os interesses econmicos e a ordem social no firam afetados por essas sutis mudanas na condio social da populao submetida. Tampouco desapareceu completamente a escravido da Europa. Os problemas jurdicos criados pela existncia de escravos tomaram mais espao que qualquer outro tpico na codificao do imperador Justiniano. Filsofos, moralistas, telogos e juristas continuaram a disseminar uma variedade de frmulas capazes de explicar, a eles e sociedade em geral, como um homem podia ser um homem e um objeto a um s tempo. O mundo ocidental teve de esperar ainda mil e quinhentos anos depois de Sneca para dar o passo final, ou seja, propor que a escravido era to imoral que devia ser abolida e mais trezentos anos para que tal abolio se concretizasse, pela fora e pela violncia. (Aspectos da Antiguidade. So Paulo: Martins Fontes, 1991.p.192-202.) II Que semelhana haveria entre os grandes espetculos de teatro, rdio e televiso atuais com os de Roma na Antigidade? Seriam eles apenas entretenimentos ou serviam para desviar as atenes do povo dos principais problemas poltico-sociais do Imprio Romano? Durante os festivais, imensa turba convergia para o grande anfiteatro e para os circos de Roma, a fim de assistir aos jogos do dia. No vasto Coliseu, mais de 50 mil pessoas podiam ver as lutas dos gladiadores com as feras ou com outros gladiadores. No Circo Mximo, maior ainda, aglomeravam-se 260 mil pessoas para aclamar aos temerrios aurigas que corriam numa pista perigosa e estreita. "Alua a estes espetculos tal multido - relata Svetnio - que muitos forasteiros precisavam acomodar-se ao longo das estradas, e no raro tal era a aglomerao que alguns deles morriam esmagados." Geralmente, estes espetculos de brutalidade eram encenados pelo governo. Uma das principais finalidades deles era desviar a ateno das ameaadoras hordas de desocupados, cujo nmero chegava, s vezes a 150 mil. Segundo vrios comendadores severos, os romanos ociosos interessavam-se somente por duas coisas: o po distribudo pelo estado e os circos. Eventualmente, como os imperadores no cessassem de proclamar ocasies festivas, mais da metade dos dias do ano tornaram-se feriados. Embora os intelectuais se sentissem chocados da carnificina, a plebe encontrava nesses espetculos uma vlvula para paixes que, de outro modo, bem se poderiam voltar contra as autoridades e o Estado.

O Feudalismo
O nome de Idade Mdia para esse perodo da Histria Ocidental foi dado pelos Humanistas dos sculos XV e XVI. Eles consideravam a Idade Mdia como um perodo Negro da Histria, sucedido pelo

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brilhantismo do Renascimento. Falavam do perodo medieval - medium aevum - como uma fase de retrocesso artstico, intelectual, filosfico e institucional de forma generalizada. O sistema feudal ou pode ser dividido nas seguintes etapas:

Formao: do sculo IV ao sculo IX Alta Idade Mdia Cristalizao: do sculo IX ao sculo XII Transformao: do sculo XII ao sculo XV Baixa Idade Mdia Desintegrao: do sculo XV ao sculo XVIII Histria Moderna

OS FATORES DE FORMAO DO FEUDALISMO: Os Estados germnicos, Reino Franco, Imprio Islmico e a gnese do mundo feudal O sistema feudal se formou atravs da conjugao de diversos fatores. Esses fatores foram divididos em dois grupos: estruturais - os fatores fundamentais, de longa durao, que vieram do mundo germnico e romano; conjunturais, os mais imediatos e passageiros. A) No mundo romano em crise, a partir do sculo III, encontravam-se diversos elementos que contriburam decisivamente para a formao do sistema feudal. Os principais eram: A vila: por volta do fim do Imprio Romano, os grandes senhores abandonaram as cidades, fugindo da crise econmica e das invases germnicas. Iam para seus latifndios, onde passavam a desenvolver uma economia voltada para a subsistncia. Estes centros rurais eram conhecidos por vilas romanas. Originando os feudos medievais A decomposio do escravismo romano: homens de menos posses iam buscar proteo e trabalho nas terras dos latifundirios. Para poderem utilizar a terra, eram obrigados a ceder ao proprietrio parte do que produziam. Essa relao entre o senhor das terras e aquele que produzia ficou conhecida como colonato. A crise do poder poltico: com a ininterrupta ruralizao do Imprio romano, o poder central foi perdendo seu controle sobre os senhores agrrios. Aos poucos, as vilas aumentaram sua autonomia. Cada vez mais o poder poltico descentralizava-se, permitindo aos proprietrios de terras administrar de forma independente a sua vila. O cristianismo: foi outra contribuio fundamental da civilizao romana para a formao do feudalismo. Aps enraizar-se na cultura romana, passou a ser religio oficial do Imprio no sculo IV. No incio da Idade Mdia, o cristianismo havia triunfado sobre todas as seitas rivais na Europa. Em pouco tempo a Igreja tornou-se a instituio mais poderosa do continente europeu, determinando a cultura medieval. B) Outros elementos importantes vieram do mundo germnico: O comitatus: era um grupo formado pelos guerreiros e seu chefe. Possuam obrigaes mtuas de servio e lealdade. Os guerreiros juravam defender seu chefe e este se comprometia a equipa-lo com cavalos e armas. Mais tarde no feudalismo, essas relaes de honra e lealdade geraram a s relaes de suserania e vassalagem. A prtica da homenagem, tpica do Imprio carolngio, pela qual os vassalos juravam fidelidade ao suserano, provavelmente tinha derivado do comitatus O sistema poltico baseado no individualismo das tribos, da a inexistncia do estado como instituio necessria e indispensvel. As vrias tribos viviam de maneira autnoma, relacionando-se apenas quando se defrontavam com um inimigo comum. A economia natural, isto , a produo voltada para o consumo imediato, as trocas quando havia, eram feitas com produtos e no com dinheiro A sociedade dividida em guerreiros, homens livres e escravos; quem pertencia a uma classe no podia passar para outra. O direito: baseava-se nos costumes e no na lei escrita. Era considerado uma propriedade do indivduo, inerente a ele em qualquer local que estivesse. De tal forma o direito, considerado produto dos costumes e no da autoridade, conhecido como direito consuetudinrio.

Fatores conjunturais: para que o sistema se formasse de fato, ficavam faltando apenas as condies de isolamento, prprias do sistema feudal. Esse isolamento veio com as invases da Europa durante toda a Alta Idade Mdia. As invases germnicas que ocasionaram a insegurana, a falta de comunicao; o comrcio cedeu lugar troca. As cidades despovoaram-se, a sociedade tornou-se essencialmente rural e a centralizao poltica desapareceu. A presena dos muulmanos:em 711, os muulmanos vindo da frica, conquistaram a pennsula Ibrica, A Siclia, a Crsega e a Sardenha. Isso significou uma reduo do volume do comrcio no Mar Mediterrneo, fato que contribuiu para uma maior interiorizao da economia europia e para o avano da ruralizao da sociedade. O aumento do clima de insegurana, tambm demonstra a expanso sarracena com a emergncia do feudalismo, aa medida em que fortaleceu os laos de dependncia pessoal.

Como o Imprio Franco contribuiu para a consolidao do sistema feudal na Europa Ocidental? O apogeu do Imprio Franco foi atingido durante o governo de Carlos Magno, no sculo VIII. No Natal do ano 800, Carlos Magno foi sagrado imperador pelo Papa Leo III. Aps a sua morte, em 814, seus herdeiros entraram em

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conflito e, em 843, atravs do Tratado de Verdum, houve a diviso do imprio em trs partes. As principais caractersticas do imprio carolngio em relao ao processo de consolidao do sistema feudal so: A diviso do imprio em provncias administradas por condes, encarregados da defesa e da direo dos territrios A criao de marcas, provncias militarizadas das fronteiras, comandadas pelos marqueses Utilizao dos missi-dominici - funcionrios que percorriam as provncias a fim de supervisionar os abusos cometidos pelas dinastias provinciais e para garantir a autoridade e o controle sobre os vassalos As doaes de terras (em benefcio ou usufruto) aos nobres em troca de servio, fornecimento de tropas, cobrana de impostos, administrao e justia em nome do suserano A pratica da recomendao - ato de uma pessoa que se coloca sob a autoridade da outra A autoridade o imperador baseava-se, portanto nos laos de fidelidade (ou de vassalagem) O REGIME DE PROPRIEDADE A produo econmica se concentrava no feudo pertencente a um senhor feudal, leigo ou eclesistico. Nele, a produo destinava-se subsistncia de seus habitantes e se procurava a auto-suficincia. O feudo compreendia trs partes principais: a reserva senhorial, as terras arrendadas e as terras comuns. A reserva senhorial ou domnio, geralmente inclua as terras mais frteis do feudo, a residncia do senhor (o castelo), construes de explorao do senhor (forno, moinho, estbulo, oficinas diversas...), a capela e as aldeias onde moravam os camponeses. As terras arrendadas eram trabalhadas pelos camponeses, a cada famlia cabendo um lote (manso ou tenncia) constitudo por terras no contnuas: era o sistema parcelrio, que obrigava o campons a se deslocar de uma parcela a outra para cumprir sua tarefa, como a semeadura, a colheita.... A terceira parte do feudo era constituda pelas terras comuns que incluam as pastagens, bosques, as quais eram de uso coletivo e representavam o complemento necessrio pequena produo camponesa. RELAES DE TRABALHO Embora proprietrio dos instrumentos de produo, o campons no era livre. No domnio, o trabalho era realizado pelos servos. Por isso o regime de trabalho era chamado servil e se baseava nas obrigaes costumeiras devidas pelo servo ao senhor. As principais obrigaes eram: Corvia - consistia no trabalho forado dos servos no cultivo da terra senhorial. O pagamento da corvia em geral era fixado em 3 dias semanais - podia variar, porm, de 2 a 5 dias. Esse trabalho podia ser estendido construo e reparao de pontes, estradas, represas e canais. Talha - o campons era obrigado a entregar uma parte da produo obtida nos campos Banalidades - presentes obrigatrios em ocasies festivas e, principalmente, uma taxa paga ao senhor pelo uso das instalaes do domnio (celeiro, moinho, forno..) Taxa de casamento - cobrada quando o servo casava com uma mulher fora da propriedade Mo-morta - tributo pago aps a morte do servo, no momento da transmisso da herana aos herdeiros Albergagem - espcie de hospitalidade forada que os servos deviam oferecer aos grandes bares locais em ocasio das suas viagens, fornecendo alojamento e alimentao para toda a comitiva. Censo - tambm chamado de foro - espcie de renda paga somente pelos viles Taxa de justia - cobradas pelo senhor quando o servo cometia uma infrao e requeria julgamento em um tribunal presidido pelo senhor ou seu representante Capitao - imposto por cabea pago pelos servos anualmente Tosto de So Pedro - taxa que a Igreja cobrava em pocas especiais e que enviava ao papa, em Roma. A ECONOMIA FEUDAL Na economia feudal, a terra era a principal fonte de riqueza e a produo essencialmente agrcola. A produtividade era muito baixa e a extrao de excedentes era de tal ordem que o campesinato ficava com apenas 1/6 do total da produo. No havia por parte deste, interesse em aumentar a produo, pois, fatalmente, novos tributos seriam impostos pelos senhores. Para estes, a parte da produo retida pelo campons deveria corresponder ao mnimo necessrio sua sobrevivncia e de sua famlia. A produo manufatureira tambm se desenvolvia nos domnios feudais, aproveitando as matrias-primas de origem rural, que eram transformadas por artesos, muito do quais camponeses dependentes. Assim, o domnio feudal tornava-se autosufiente em vrios produtos, tais como vinhos, cerveja, leo, derivados do leite, utenslios de madeira, metal e couro, armas, tecidos, etc. No entanto, importante ressaltar que, em funo das prprias limitaes tcnicas, no se pode afirmar que a produo na economia feudal era inteiramente autosufiente. Tal fato levou inmeros autores a admitirem que sempre houve uma significativa circulao comercial, suprindo o domnio de produtos existentes apenas em determinadas regies, como o sal, por exemplo, indispensvel no cotidiano, tanto para a alimentao, como para a conservao de carnes.

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A tcnica de cultivo consistia em dividir a terra em dois ou trs campos, alternando-se a cultura em anos consecutivos. O repouso do campo a cada um ou dois anos evitava o esgotamento da terra; alm disso, no ano em que o campo repousava, recebia o gado, que estrumava e devolvia a fertilidade ao solo. Era o sistema de pousio ou rotao de cultura que funcionava como aparece na tabela abaixo: CAMPO CAMPO I CAMPO II CAMPO III 1 ANO TRIGO CEVADA REPOUSO 2 ANO CEVADA REPOUSO TRIGO 3 ANO REPOUSO TRIGO CEVADA

Como se v, um tero da terra cultivvel estava sempre em repouso, o que diminua a produo global e demonstra o carter rudimental da tcnica. O cultivo no se concentrava s em produtos consumidos pelo homem, mas tambm plantas forrageiras - feno - para alimentar os animais no rigoroso inverno europeu. A SOCIEDADE FEUDAL No sculo XI, os bispos elaboraram uma teoria a respeito de como deveria ser a sociedade feudal. Afirmavam eles que a ordem terrestre era o reflexo da ordem celeste, o que equivalia a dizer que a ordem social era sagrada e imutvel e que o lugar de cada um era determinado por Deus. Conseqentemente, alterar esta ordem equivaleria a contrariar a vontade de Deus e era, portanto, pecado. Para elaborar a sua teoria social, os bispos tomaram como base os trs pilares daquela sociedade: o religioso, o militar e o econmico. A partir deles, criaram uma teoria trifuncional da sociedade, descrevendo-os como composta, respectivamente pelos oratores (os que rezam o clero), pelos pugnatores ou bellatores (os que lutam os nobres) e os laboratores (os que labutam ou trabalham os servos) Estabeleceu-se, desse modo uma rgida hierarquia: o topo era ocupado pelo clero, seguido pela nobreza e, por fim, na base, estavam os trabalhadores. Cada uma dessas categorias representava uma ordem ou estamento. Essa sociedade consagrava a desigualdade social, fundamentando-se na natureza, ou seja, uns nascem livres os nobres e outros no os servos. Mas esse princpio no valia para o clero, que se colocava acima das desigualdades caractersticas do mundo profano. Dessa forma, a ordem social era definida como um estado de coisas que independia da vontade dos homens. Conseqentemente, tanto a hierarquia social quanto a desigual distribuio de riqueza eram perfeitamente legitimas e expressavam a vontade divina. Uma vez que a funo de cada um na terra era ditada por Deus, tudo estava bem ordenado: cumpria ao clero rezar, ao nobre governar e guerrear e ao campons trabalhar, assegurando o sustento das outras duas categorias. Segundo essa concepo, a desordem, social podia ocorrer em caso de usurpao das funes. Assim que a Igreja procurava conformar as diferentes camadas sociais numa ordem por ela concebida e na qual, na verdade, ela reserva a si mesma o lugar mais importante. Tratava-se, portanto, de um esquema clerical que, no fundo pretendia sujeitar a todos, inclusive a nobreza guerreira, aos sacerdotes e instituio melhor organizada da poca feudal, isto , a Igreja. O senhor - se define pela posse legal da terra, pela posse do servo e pelo monoplio do poder militar, poltico, judicirio O servo - se define pela posse til da terra, pelo fato de ter obrigaes e pelo direito de ser protegido pelo senhor. O clero - detentor do poder espiritual e cultural Viles - eram homens livres que deviam ao senhor obrigaes menos pesadas que os servos. Alm disso no estavam presos terra, podendo trocar de propriedade se o desejassem. Escravos - eram pouco numerosos e em geral empregados em servios domsticos. As restries da Igreja escravizao de cristos contribuam para fazer decrescer o nmero de escravos Ministeriais - estavam a servio do senhor e em geral se ocupavam com a administrao da propriedade feudal. Dependendo do seu tamanho, a propriedade podia ter bailios que tomavam conta de uma propriedade menor, supervisionados pelo senescal. Esses funcionrios fiscalizavam o trabalho dos servos na reserva senhorial, cobravam os impostos e administravam a justia nos tribunais locais. Os ministeriais podiam subir na escala social, chegando at pequena nobreza, na condio de cavaleiros. OBS: A partir da Baixa Idade Mdia, desenvolveu-se uma importante instituio do mundo feudal, a cavalaria, responsvel pelo aparecimento de um rigoroso cdigo moral e social, que, pelo menos em tese, procurava valorizar a honra, a defesa dos valores cristos e os mais fracos. A educao do cavaleiro passava por trs etapas: Pajem: era o menino de seis a quatorze anos. Aprendia as boas maneiras com as damas do castelo, os segredos da Cavalaria com os cavaleiros contratados pelo senhor e a leitura com os padres. Escudeiro: dos quatorze aos vinte anos, cuidava das armas do senhor, servia este mesa. Desenvolvia a dana e a msica Cavaleiro: era armado aos 21 anos. Na noite que precedia a cerimonia tomava o banho purificador; vestia uma tnica branca, smbolo da pureza, e uma tnica vermelha, smbolo do sangue que iria derramar pela Igreja. No dia da armao, depois de jurar defender a Igreja, os fracos, os rfos, cumprir a palavra dada, ser corts com as damas e leal na guerra, o padrinho lhe tocava o ombro com a espada. As condies de vida nos domnios feudais eram muito duras. O castelo do senhor em geral no tinha mveis, tapetes ou cortinas. Predominava a terra bruta. A alimentao era abundante, mas pouco variada e preparada de maneira simples. O divertimento preferido dos senhores era a caa.

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O servo morava na aldeia ao p do castelo, no qual se refugiava em caso de perigo. Sua casa era de madeira ou pedras brutas com o cho de terra batida. Havia um fogo de pedras, cuja fumaa enegrecia as paredes. Os menos miserveis possuam um forno e um colcho de plumas que servia de cama. A roupa de tecido grosseiro, de l, linho ou couro era feita por eles mesmos. Os divertimentos preferidos eram a luta, o lanamento de peso, as brigas de galo, as touradas e a prtica de tiro com arco e flecha. Esses divertimentos eram reservados para os dias de festa; nos dias normais de trabalho no havia tempo para a diverso, nem noite, pois as velas para iluminao custavam caro e os archotes eram perigosos. Os servos no sabiam ler nem escrever. Como viviam em condies higinicas muito precrias, eram freqentes as pestes e doenas, um verdadeiro flagelo na Idade Mdia. As relaes que se estabeleciam entre senhor e servo criaram uma complexa rede de vnculos pessoais, assumindo tambm carter moral e religioso. Esses vnculos pessoais imiscuam-se at na vida privada. Para casar-se, por exemplo, os servos deveriam pedir permisso aos senhores, os quais se reservavam tambm o direito de passar a primeira noite com a mulher de seu dependente. As igrejas e suas terras incrustadas nos feudos recebiam imunidades e isenes, no pagavam taxas nem estavam submetidas autoridade dos senhores. Os ptios das Igrejas eram considerados locais de asilo, onde viviam, da caridade religiosa, servos fugitivos, pobres, miserveis, mendigos. A mentalidade religiosa medieval protegia com o direito de hospitalidade o pobre, o louco, e o doente, porque Cristo havia santificado a pobreza e, portanto, o pobre podia ser um enviado de Deus. Tambm os criminosos, temerosos da vingana de suas vtimas, buscavam refgio nas Igrejas. A idia de indivduo isolado, livre para fazer o que quisesse, no existia na mentalidade medieval. Algum estava sempre subordinado a um grupo, dependia de proteo e devia fidelidade a algum ou a uma instituio. O indivduo que se considerava livre, no sujeito a nenhuma proteo e fidelidade era o marginal (aquele que vivia margem do sistema) e, como tal, deveria ser perseguido pelos poderes estabelecidos: Igreja e senhores. Numa sociedade guerreira e viril, o lugar da mulher era secundrio, reforado pelo cristianismo, que havia identificado o corpo feminino com as tentaes diablicas, o grande medo medieval. As mulheres nobres ficavam fechadas nas alas femininas dos castelos, tecendo vestes finas para o castelo e seus acompanhantes, enquanto esperavam o casamento arranjado, entre os membros da linhagem, ou o momento de ir para o convento. Em nenhuma das opes sua vontade era levada em conta. O amor conjugal era desconhecido na mentalidade medieval. A mulher casada tinha de gerar filhos para a continuao da linhagem, trabalhar e aceitar como natural as inmeras traies do marido com servas, escravas e filhas de nobres vassalos. O adultrio masculino era tolerado, mas se cometido pelas mulheres tornava-se um grave pecado mortal e um crime severamente punido, inclusive com a morte. Entre a classe trabalhadora, a situao da mulher era infinitamente pior que a dos homens. Ela participava do extenuante trabalho agrcola e ainda realizava os afazeres domsticos, alm de ser submetida a constrangimentos pelo marido e pelos nobres. As filhas de camponesas desonradas geralmente prostituam-se ou eram recolhidas a algum convento. AS INSTITUIES POLTICAS 01. RELAO SUSERANIA VASSALAGEM Num sistema econmico e social como o que acabamos de descrever, o poder poltico s poderia se local, isto , exercido pelos senhores feudais e no centralizado nas mos do rei. Diversos fatores vinham contribuindo desde o incio da Idade Mdia para o surgimento do poder local. As invases brbaras provocaram a crise do poder imperial centralizado; comeou ento a descentralizao do poder, com o aumento da autonomia das grandes propriedades rurais. Nestas propriedades, estabeleceu-se a relao direta entre dependentes e seus protetores. Os mais fracos buscavam a proteo de homens poderosos, colocando-se sob sua guarda. Aos poucos, essas unidades econmicas e polticas adquiriram uma autonomia quase completa, com independncia ao poder centralizado. Alm disso, a fraqueza dos estados formados pelos brbaros tornou impossvel a centralizao. Apesar de sua autonomia, os senhores feudais tambm necessitavam de proteo. Conseguiram-na junto a outros senhores feudais, atravs do juramento de fidelidade , feito sobre a Bblia e na presena de relquias sagradas. O juramento de fidelidade era feito por um senhor, que prestava homenagem a outro senhor, tornando-se seu vassalo; o outro concedia o benefcio, atravs da investidura do seu vassalo, pelo que tornava-se suserano. Um beijo entre os dois senhores confirmava o compromisso que envolvia obrigaes recprocas. A quebra dos laos de fidelidade era muito rara, pois quem assim agisse incorria na traio denominada felonia. A no ser que se tratasse mesmo de um senhor extremamente poderoso, a felonia era uma falta gravssima cuja conseqncia era o isolamento de quem a praticava, pois a pessoa em questo no seria mais aceita como vassala de outros senhores. No entanto, esta possibilidade sempre existia, j que, como um indivduo podia ser vassalo de vrios senhores ao mesmo tempo, no caso de um conflito entre estes, o vassalo era colocado diante da difcil situao de escolha, pois devia fidelidade a todos eles. Na realidade, o feudo no existia fora das relaes de vassalagem. O poder de um senhor era medido pela quantidade de vassalos e, em conseqncia, pela quantidade de terras possudas. Uma outra considerao: referimo-nos freqentemente aos reis como soberanos. Mas os reis medievais eram, na verdade, suseranos, e no propriamente soberanos. E importante fazer esta distino, pois

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a autoridade do suserano era muito mais restrita que a do soberano, j que o suserano era obedecido apenas pelos seus vassalos imediatos, e no pelos vassalos dos seus vassalos. Assim, ao rei obedeciam, por exemplo, os condes e os duques, mas no os vassalos desses condes e duques, e assim por diante. Na prtica os reis medievais no eram, pois soberanos, no rigor do termo, embora tendessem a assumir essa caracterstica na Baixa Idade Mdia. O sistema de vassalagem tinha a propriedade de criar mltiplos plos de poder fracionando ou parcelando a soberania. O vassalo devia: Prestar servio militar por um determinado perodo do ano Hospedar o suserano e sua comitiva durante alguns dias do ano Dar um presente filha do suserano quando ela se casava Ajudar na formao do equipamento do filho quando era armado cavaleiro Comparecer ao tribunal do suserano quando convocado Contribuir para o resgate do suserano quando este fosse aprisionado O suserano devia: A concesso de um benefcio (feudo) ao vassalo, que podia ser um domnio, um cargo, um direito ( ex. cobrar pedgios numa ponte) ou mesmo uma penso em dinheiro. Proteo militar ao vassalo em caso de ataque Proteo aos herdeiros do vassalo e garantia de hereditariedade no feudo Comparecer ao tribunal para julgar o vassalo em caso de necessidade 02. RELAO SENHORIO-CIDADES medida que o comrcio se ampliava, surgiam as cidades. (j estamos na Baixa Idade Mdia com o renascimento comercial) Considere-se que as relaes entre senhores feudais, nos domnios dos quais as cidades se localizavam, e os habitantes destas, chamados genericamente de burgueses, nem sempre foram tranqilas. E' nesta perspectiva que se deve entender o chamado movimento comunal, particularmente marcante entre os sculos XI e XIII, caracterizado pela reao das populaes urbanas contra os abusos dos senhores feudais (apreenso de mercadorias, diversos impostos, arbitrariedades judiciais...) O movimento comunal objetivava, em ltima instncia, a liberdade das cidades e a garantia da preservao das conquistas burguesas, o que era conseguido atravs de um documento denominado Carta de Franquia ou Foral. Assim, nascia uma cidade livre, que se tornava isenta do pagamento de taxas, passava a ter uma administrao prpria, constitua sua fora militar, alm de gozar de uma jurisdio especfica. O estatuto de cidade livre era conseguido atravs da compra ou at mesmo da guerra contra os senhores, fossem eles leigos ou eclesisticos. Uma vez livre da tutela feudal, os antigos burgos passavam a ser conhecidos por Comunas (na Frana), Repblicas (na Itlia) ou Cidades-Livres (Sagrado Imprio Germnico) Nestas cidades so os mais ricos que passam a ter o poder poltico e o controle sobre a administrao pblica. A IGREJA NA IDADE MDIA A Igreja catlica era a mais poderosa instituio da poca feudal. Sua influencia e fora no cessaram de crescer durante boa parte da Idade Mdia: Por que? Por quais fatores? Grande poder econmico - devido s diversas doaes e os dzimos exigidos, s isenes de impostos chegando a possuir riquezas, bens mveis e imveis A imposio do celibato clerical - para a preservao dos bens eclesisticos como patrimnio da Igreja, excluindo qualquer direito legal a eventuais herdeiros dos sacerdotes Unidade religiosa - conquistada atravs de constante ao evanglica e, diga-se, atravs tambm de instrumentos repressivos como a Inquisio, criada no sculo XII. O combate s heresias manteve a Igreja como nica detentora do saber e da educao, sem esquecer a pregao e organizao de empreendimentos militares como as cruzadas, contra os inimigos (herticos, pagos e infiis) O controle da educao - de fato o clero constitua a minoria intelectual. Monopolizando o saber, ler e escrever, dominando o ensino, a Igreja dirigiu as atividades culturais e formulou os princpios jurdicos que nortearam o mundo feudal europeu A slida organizao, centralizada e hierarquizada - fez da Igreja um verdadeiro estado, cujos limites se sobrepunham s fronteiras e instituies medievais Durante os sculos I,II e III a perseguio aos cristos foi bastante intensa no Imprio Romano. A causa principal no estava ligada religio, como se pode imaginar primeira vista, mas sim poltica. Os cristos se recusavam a render culto ao imperador, contrapondo-se, assim, religio oficial do estado. As invases brbaras geraram um clima de muita insegurana e de instabilidade. O quadro da crise do imprio romano do Ocidente tornou-se mais agudo. Desordem administrativa, despovoamento das cidades, ruralizao, desintegrao da autoridade central, quebra da hierarquia militar eram alguns elementos visveis de 'tempos to perturbados'. Apesar de tudo isso, a Igreja

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Catlica preservou a sua unidade e consolidou a sua presena no mundo ocidental. Ela protegeu e abrigou populaes de cidades ameaadas de extermnio; preservou o legado cultural greco-romano; ofereceu apoio espiritual; desenvolveu aes de apoio aos pobres, ect... No princpio de sua histria, a Igreja no possua uma estrutura hierarquizada e centralizada. No entanto medida que seu poder aumentou, fez necessria uma estruturao. A parquia dirigida por um padre, era o menor ncleo religioso. Vrias parquias agrupadas constituam a diocese com frente um Bispo. No alto da escala hierrquica encontramos o papa, o pai, o lder mximo dos cristos. No comeo o papa era apenas o bispo de Roma eleito pelos sacerdotes e fiis da cidade. Sempre foi considerado o primeiro dos bispos, porque Roma conservava o prestgio de ser a antiga capital do Imprio Romano e, tambm, porque era o sucessor de So Pedro que morreu justamente em Roma. A partir do sculo V, surgiram os mosteiros, para onde se retiravam os monges, homens dedicados s oraes, ao estudo e ao trabalho, privados do conforto da vida material. Do ponto de vista cultural, os mosteiros foram, durante sculos, os nicos centros conservadores da cultura clssica. Eles possuam bibliotecas prprias e os monges copistas eram responsveis pela preservao de inmeros textos da Antigidade grecoromana. No entanto eram conservadas, principalmente as obras que servissem aos propsitos da Igreja e que pudessem ser estudadas de acordo com os ensinamentos cristos. Apesar de a Igreja almejar um mundo uno e pacfico, com uma s verdade e uma s f, na realidade, isso no ocorria. Esse mundo era simultaneamente m mundo de dependncias e conflitos abertos, explosivos e sangrentos. Linhagens de senhores em disputas, revoltas de camponeses contra os exploradores guerreiros e religiosos, luta de mercadores contra artesos ou grandes proprietrios rurais e de guerreiros contra bispos, entre outros conflitos, marcaram a Idade Mdia. Essas lutas, no entanto, apresentavam-se quase sempre, com a caracterstica bsica da mentalidade medieval, que era a religiosidade. Ao longo da de toda a Idade Mdia, mas, principalmente a partir do sculo XII, na Baixa Idade Mdia, tornaram-se comuns as revoltas de camponeses e os movimentos herticos de cunho popular. Questionar a Igreja era questionar no apenas o clero, mas todo o fundamento do mundo medieval, de modo que tambm os leigos e os prprios reis, imprimiram uma verdadeira guerra contra as heresias, organizando exrcitos para combate-las. No entanto, como outra caracterstica do mundo feudal era o conflito entre senhores, muitos nobres, aderiram a elas, contra a Igreja. Dentre as principais heresias que a Igreja se deparou na Alta Idade Mdia, destacam-se: O arianismo - pregado por Ario, afirmava que Jesus Cristo, sendo criado por deus Pai, era um Deus inferior ao Pai, negando portanto a divindade de Cristo O monofisismo - sustenta que em Jesus s existe a natureza divina. O gnosticismo - cujos defensores procuravam conciliar a doutrina expressa na filosofia grega. Explicam o mundo a partir da matria, de um Demiurgo Criador e salvador Nestoriansimo - negava a natureza divina de Cristo ao nascer da Virgem Maria O pelagianismo - nega a existncia do pecado original e a necessidade da graa para a salvao da alma. E' importante salientar que todas estas heresias foram condenadas pela Igreja, em diversos conclios e amplamente perseguidas. Tambm na Baixa Idade Mdia, ocorreram movimentos herticos, dentre os quais destacaram-se o dos valdenses e o dos ctaros. O primeiro manifestou-se contra o culto dos santos e s admitia o sacramento da Eucaristia. Pierre Valds, rico comerciante de Lyon, lder do movimento, distribuiu seus bens aos pobres, pregou o Evangelho e negou a necessidade de intermediao dos sacerdotes entre Deus e os homens. J os ctaros ou albigenses (de Albi, cidade do sul da Frana) desafiaram os principais dogmas do cristianismo: eram adeptos da antiga conceio maniquesta, segundo a qual havia no mundo duas potncias separadas: o poder do bem, identificado com a divindade, puramente espiritual, e o poder do mal, inteiramente autnomo e identificado com a matria. Por isso atacavam Cristo, esprito feito carne, a Igreja (feita de homens), o Estado e a sociedade. Por isso pregavam a mais absoluta pobreza, ligada abstinncia sexual, alm de proibir o consumo de carne e ovos. Com o objetivo de evitar o ressurgimento do movimento ctaro e reprimir outras heresias, o papa Gregrio IX, criou, em 1231, o Tribunal do Santo Ofcio, que ficou conhecido como Tribunal da Inquisio. Os mtodos utilizados pela Inquisio eram muito severos, incluindo as torturas e a morte na fogueira. Para concluir, importa considerar que, diferentemente das heresias da Alta Idade Mdia, o movimento hertico dos sculos XII e XIII tinha outras premissas. Todos os movimentos condenavam violentamente as desigualdades sociais, a riqueza dos burgueses, dos nobres e do clero, rejeitavam a autoridade dos bispos e do papa e mesmo por vezes a dos soberanos, proclamam a necessidade de uma renovao moral, de uma mortificao. Rejeitam enfim a Igreja constituda. Representavam autenticas lutas de classe. Da crise moral da Igreja, surgiu um movimento reformista no interior dela prpria. No sculo XI, o papa Gregrio VII tentou reformar o clero secular. Para pr fim vida mundana do clero e acabar com a simonia comrcio de bens e de relquias sagradas o papa instituiu o celibato clerical e proibiu a investidura de leigos em religiosos. A maior tentativa de moralizao da Igreja ocorreu com o aparecimento das ordens mendicantes os franciscanos e dominicanos movimentos de apoio ao papado para combater as heresias, muito embora, s vezes, os seguidores de So Francisco de Assis se aproximassem das teses dos hereges.

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PODERES UNIVERSAIS: IMPRIO E PAPADO A QUERELA DAS INVESTIDURAS O relacionamento entre a Igreja e o Estado comeou no fim do Imprio Romano, quando o cristianismo foi transformado em religio oficial do Estado. O imprio protegia o cristianismo, permitindo sua difuso, enquanto o paganismo perdia sua posio de religio oficial. Em compensao, a Igreja legitimava o poder do estado, sagrando o imperador, cujo poder passava a ser considerado de origem divina. Devido importncia do papa, que sagrava o imperador, o governo imperial procurou encontrar a melhor forma de situar seu poder dentro da Igreja. Desse modo, podia controlar o poder da Igreja, atravs da escolha do bispo de Roma. Foi assim que a escolha do papa se tornou um privilgio imperial, o chamado Cesaropapismo. Isso contribua para desvirtuar os valores cristos, uma vez que a nomeao dos bispos no se fazia por critrios de qualificao moral e espiritual de quem iria ocupar os cargos, mas pelo grau de submisso e pela capacidade de pagar rendas ao Imprio. Com a crise do Imprio Romano e a formao dos Reinos brbaros, a Igreja ficou sem proteo de que gozava com os imperadores romanos. Procurou ento, um outro reino forte capaz de proteg-la. Isso explica sua aliana com o Reino dos Francos. A Igreja pagava caro essa proteo, pois passava a sofrer a interferncia do poder poltico, sendo dominada por ele. As conseqncias desta interveno do poder poltico no se fizeram esperar. E' o caso do nicolasmo - desregramento do clero, corrupo, vida mundana - e a simonia, comrcio dos bens da Igreja, das coisas sagradas. Em 1073, foi eleito papa Gregrio VII. Suas medidas reformistas sobre as investiduras dos bispos e abades colocaram em choque o papado e o Sacro Imprio Germnico. Gregrio VII, proibiu o casamento dos padres, instituindo o celibato clerical (1074) para combater o nicolasmo e a investidura leiga para acabar com a simonia.. O imperador Henrique IV reagiu energicamente. Recusando-se em acatar as determinaes de Gregrio VII, decretou a deposio do Papa. A resposta de Gregrio VII foi a excomunho do imperador, que colocava Henrique IV fora da comunidade crist e automaticamente o privava de todos seus direitos. Com isso os vassalos do imperador no mais eram obrigados ao juramento de fidelidade. Tal situao era ideal para a nobreza feudal germnica, contrria s pretenses de Henrique IV. Diante disso Henrique empreendeu a Humilhao de Canossa. Durante trs dias, sob o frio intenso, descalo e vestido de penitente, suplicou o perdo do papa, sendo posteriormente absolvido. Este episdio evidencia a vitria da supremacia pontifical e a submisso da autoridade imperial. A questo, entretanto s ficou resolvida pela Concordata de Worms, entre o papa Calixto II e o imperador Henrique V, em 1122. Estabeleceu-se que o papa faria a investidura espiritual (anel e cruz) e o imperador a investidura temporal (bculo = instrumento que lembra o cajado de So Pedro e simboliza o poder temporal do bispo sobre os fiis). Comeava o perodo de supremacia do poder papal dobre o poder poltico dos governantes da Europa. O CATIVEIRO DE AVIGNON E O CISMA A evoluo da Igreja sofre altos e baixos durante a Idade Mdia. Graas ao poder poltico, pde expandir-se e combater com xito as seitas rivais. Mas esse apoio acarretou tambm a tutela por parte dos reis e imperadores que subjugaram a Igreja aos seus interesses durante toda a Alta Idade Mdia. A Querela das Investiduras representou uma virada nas relaes entre Igreja e Estado. De fato, de dominada a Igreja passou a dominante, tornando-se a suprema fora poltica e espiritual de toda a Europa. Entretanto, as transformaes econmicas, sociais e polticas ocorridas durante a Baixa Idade Mdia provocaram o declnio dessa hegemonia. As novas condies econmicas e sociais, oriundas do desenvolvimento do capitalismo e da transformao do feudalismo, possibilitaram o fortalecimento do poder real. Esse fortalecimento se traduziu na centralizao do poder poltico em toda a Europa, dando origem aos estados nacionais ou monarquias nacionais. Este fato decisivo para explicar a crise do papado, pois o tornou-se um adversrio forte, em condies de enfrentar e vencer o papa. O choque entre os interesses do poder poltico nacional e os interesses do poder universal do papado ocorreu de maneira muito clara entre o Papa Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, rei da Frana. O papa exigia para a Igreja o direito de no pagar impostos e a suserania sobre o poder temporal. Na bula Unam Sanctam, publicada em 1303, Bonifcio reivindicava o direito de suserania mundial do papado. O conflito terminou com a priso e morte do papa em Anagni na Itlia. Clemente V, bispo francs eleito para o trono papal foi o primeiro de uma srie de papas de origem francesa tutelados pelo rei da Frana. Por imposio de Filipe, o Belo, o prprio papado foi transferido para a cidade de Avignon, no sul da Frana, em 1309. Os sucessores de Clemente residiram em Avignon at 1377, quando o papa Gregrio XI retornou para a cidade de Roma. O perodo de permanncia do papado na Frana recebeu o nome de Cativeiro de Avignon. Tal transferncia retratava claramente o declnio da autoridade temporal do papa. Embora transferido para Roma, o papado continuou a existir tambm em Avignon. Como? Com a eleio de dois papas ! De fato,

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em 1378 foram eleitos Urbano VI em Roma e Clemente VII em Avignon. Era o incio do Grande Cisma que somente terminaria em 1417. Essa diviso provocou um movimento reformista que exigia uma mudana geral tanto na cabea, quanto no corpo da Igreja. Com efeito, no era s o papa ( a cabea), mas sim a comunidade de todos os fieis (o corpo) que representava a vontade de Deus e que deveria dirigir a Igreja atravs dos seus representantes, os bispos. Essa teoria recebeu o nome de teoria conciliar. Ela importante para se compreender a crise do papado, pois o desenvolvimento dessa teoria culminou numa luta pelo exerccio do poder na cristandade: o papado contra o conclio. Os acontecimentos que se seguiram vieram fortalecer a teoria conciliar. Em 1409 foi eleito e Pisa, com a proteo do Sacro Imprio, um terceiro papa. Os trs papas entraram em luta pelo poder, excomungando-se mutuamente e a todos os seguidores dos adversrios. Praticamente toda a humanidade estava condenada ao inferno, com efeito da excomunho. O Conclio de Constana (1414-1418), declarando-se autoridade suprema da Igreja, decidiu depor os trs papas, eleger um novo papa (Martinho V) e iniciar a reforma da Igreja, dos seus costumes e da sua doutrina. O conclio decidiu ainda mandar queimar vivos Joo Huss e Jernimo de Para, reformadores da Bomia que faziam severas crticas ao mundanismo da Igreja. O choque entre o papado e o conclio - e a afirmao do poder conciliar - teria srias conseqncias na evoluo da Igreja. A fim de impedir o crescimento da teoria conciliar, os papas procuravam evitar a convocao dos conclios, onde normalmente estas idias germinavam com maior intensidade. E isto prejudicou tambm a execuo da reforma do corpo eclesistico da Igreja, to reclamada pelos defensores da teoria conciliar. Essa reforma deveria melhorar o padro intelectual do clero, combatendo assim a ignorncia e a imoralidade. A ausncia de uma reforma criou as condies, a longo prazo, para a ecloso da Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero, no comeo do sculo XVI.

A ao da Igreja sobre as instituies sociais

Do ponto de vista econmico: formulou os princpios relativos s atividades econmicas que deveriam atender s necessidades da comunidade e no ao proveito pessoal/individual. Elaborou a Teoria ou doutrina do Justo Preo, condenando a usura e o lucro. O preo de um produto tem que corresponder soma do custo mais o correspondente justa retribuio pelo trabalho realizado na produo da mercadoria Do ponto de vista cultural: controlou e monopolizou o ensino durante a maior parte da Idade Mdia, fixando as diretrizes pedaggicas, fundando escolas e preparando os futuros clrigos Do ponto de vista poltico: elaborou a Teoria dos Dois Gldios ou dos Dois Poderes. Afirma que o poder leigo (poder temporal) governa os corpos (os homens) e o poder eclesistico ( poder espiritual) governava as almas; como a alma superior ao corpo, a autoridade eclesistica sobrepunha-se leiga. Se o papa detentor do poder espiritual que vem de Deus, quanto mais ser superior ao poder temporal (de tempo, aqui na terra). Assim como o papa pode conferir poder, por ser a maior autoridade na terra, assim o papa pode excomungar (tirar o poder e excluir da comunidade) Essas concepes polticas, afirmando o supranacionalismo / internacionalismo papal, inevitavelmente entrariam em choque com os interesses dos reis no momento em que eles tentassem reforar sua autoridade Do ponto de vista social: justificando a diviso da sociedade entre os que 'oram, os que trabalham e os que lutam' Do ponto de vista jurdico: incidiu sobre os demais componentes da sociedade relativos organizao da famlia, graas regulamentao do casamento, envolvendo dotes, heranas, direitos e deveres dos cnjuges. igualmente importante foi a sua ao na defesa dos fracos e oprimidos, atravs da moderao da rudeza dos costumes feudais, da concesso de direito de asilo e de ativa assistncia social: por sua riqueza, pde fundar e manter orfanatos, hospitais e asilos; por seu poder, imps o Asilo de Deus, que colocava sob a proteo os que se encontrassem em domnios da Igreja e a Trgua de Deus, proibindo aes blicas em determinados dias e pocas do ano.

A IGREJA E A CULTURA MEDIEVAL Durante a Alta Idade Mdia parece no haver dvidas quanto ao monoplio cultural da Igreja. Foi ela que, nos mosteiros e abadias, preservou os antigos textos gregos e latinos; seus monges copistas se empenharam em sistematizar e simplificar os textos antigos, notadamente aqueles que se prestavam educao dos prprios membros da Igreja; assim como foi ela que silenciou sobre autores clssicos cujas obras no se adequavam, pelo menos nos primeiros tempos da Idade Mdia, aos seus propsitos, como Aristteles, filsofo grego que somente foi "redescoberto" nos fins da Idade Mdia.

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Outro trao caracterstico da Alta Idade Mdia foi a distncia entre a chamada cultura erudita (restrita aos clrigos) e a cultura popular ou folclrica, tpica das "massas incultas", formadas pelos leigos. interessante observar que a prpria palavra clero, tanto em francs (clerc) como em ingls (clerk), significa no apenas aquele que pertence Igreja, mas tambm o culto, o letrado, o que domina a escrita; pelo contrrio, a palavra leigo passa a ter o sentido de ignorante, iletrado, inculto. Na verdade, o vocabulrio apenas referenciava uma profunda diviso sociocultural. Vale destacar que, apesar do monoplio da cultura erudita e do controle ideolgico exercido pela Igreja, verificou-se, entre as massas camponesas, a manuteno de uma forte tradio cultural pag, pr-crist, associada a elementos culturais "brbaros", que se manifestava em rituais e crenas populares que no eram aceitas pelo clero. No entanto, a Igreja acabou se aproveitando da fora de muitas dessas tradies culturais que alimentavam o imaginrio coletivo. o caso, por exemplo, da prpria definio da data do nascimento de Cristo, historicamente imprecisa, e que a Igreja fez coincidir com uma antiga comemorao pag da poca dos romanos, em homenagem a Saturno (deus que fazia parte da mitologia grega e que foi incorporado, quando da dominao romana sobre a Grcia). Os festejos romanos em homenagem a Saturno (iniciavam-se no dia 17 de dezembro e prolongavam-se por 7 dias), ao que tudo indica, estavam de tal maneira incorporados s tradies culturais populares que acabaram sendo assimilados pela Igreja, exemplificando as relaes entre a cultura erudita e a cultura popular, ou, entre a cultura crist e a cultura folclrica. No que diz respeito cultura eclesistica, importante considerar que, junto aos mosteiros e abadias, foram fundadas escolas, praticamente as nicas existentes durante a Alta Idade Mdia, com o intuito de formar os clrigos e atender s necessidades do culto. As escolas, cujos professores eram padres e monges, geralmente tinham dois tipos de ensino:

O elementar, constando da aprendizagem da leitura, escrita e contas O superior, que era feito em dois ciclos: a) Trivium - compreendendo o estudo de Gramtica, Lgica e Retrica b) Quadrivium - com o estudo de Msica, Geometria, Astronomia e Aritmtica. Isso tudo constitua as Sete Artes Liberais.

Finalmente, os estudos de Teologia, evidentemente essenciais aos clrigos. Ressalte-se que a preocupao com a originalidade, a pesquisa e a criatividade no era significativa: tratava-se mais de adaptar aos interesses da teologia crist os textos grecolatinos. Destacam-se as obras de carter histrico e as hagiografias (narrativas das vidas dos santos). No campo artstico, o que se realiza na Alta Idade Mdia , em grande parte, resultante da fuso de elementos culturais de diversas origens: romanas (tcnicas, utilizao do arco na arquitetura, pintura mural), orientais (formas rgidas marcadas por tradies sagradas), germnicas (estilizao geomtrica) e clticas (utilizao das linhas abstratas com finalidade ornamental). importante assinalar, no entanto, que tanto a temtica como o carter simblico eram essencialmente cristos. Atravs do simbolismo, buscava-se compreender e interpretar o universo, o sentido da vida e da prpria histria do homem, pelos smbolos, como resultado de uma verdade superior que era revelada pelas Escrituras e salvaguardada pela Igreja. Nos primeiros tempos da Idade Mdia, verificou-se uma tentativa de harmonizar a Filosofia grega com o Cristianismo, razo e f. Procurava-se, assim, demonstrar que no havia antagonismo entre a doutrina crist e o racionalismo. Nesta perspectiva, valorizou-se, sobretudo, o filsofo ateniense Plato (429-347), discpulo de Scrates. O platonismo sustentava a idia da existncia de um "mundo das idias", do qual a realidade no era mais do que uma sombra. Esta concepo foi aproveitada por um dos principais pensadores e telogos medievais, Santo Agostinho (354-430),principal representante da Patrstica, para quem, embora as verdades da f no possam ser demonstradas pela razo, so, no entanto, confirmadas por ela. Em sua obra mxima, Cidade de Deus, escrita no ano 426, ele afirmava sua mxima "compreender para crer, crer para compreender", harmonizando, assim, razo e f. Paralelamente s profundas transformaes que se operam na Europa Ocidental, a partir do sculo XI, tambm a vida cultural sofre modificaes. Como o desenvolvimento das cidades e a expanso do comrcio longa distncia, surgem novas estruturas sociais. Lentamente, outras mentalidades coletivas e outras concepes do homem, do universo, do tempo e da prpria Histria emergem. Tudo isso se reflete nas concepes teolgicas, nas manifestaes artsticas e na vida cultural como um todo. Tambm o impulso demogrfico, que se verifica nos trs primeiros sculos da Baixa Idade Mdia, funciona como elemento catalisador dos "novos tempos".

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O ambiente intelectual da Baixa Idade Mdia, sem dvida, outro, quando comparado com aquele que impregnou a Alta Idade Mdia. As escolas, agora, se multiplicam, urbanas, junto s catedrais. Embora o "ciclo dos estudos" ainda esteja preso s "sete artes liberais" dos tempos carolngios, objetivando, em ltima instncia a preparao aos estudos de Teologia, a redescoberta do pensamento aristotlico abria espao dvida e investigao. Ao redescobrir Aristteles (filosofo grego, discpulo da "Academia de Plato"), os pensadores cristos, como Abelardo (1079-1142), filsofo e professor que atraia multides de estudantes a Paris, redefiniram as concepes teolgicas aceitas pela Igreja at ento. Afirmando que "aproximamo-nos da pesquisa duvidando, e pela pesquisa percebemos a verdade", Abelardo procurava conciliar F e Razo. No entanto, o grande telogo da Baixa Idade Mdia foi So Toms de Aquino (1224-1274), profundo conhecedor da obra de Aristteles e que, no desconhecendo a importncia da razo para alcanar o saber, afirmava que, sem o auxlio da graa divina e da f, o homem no poderia atingir um grau ainda maior de conhecimento. Desta maneira, conciliava-se Filosofia e Teologia, razo e f, aristotelismo e pensamento cristo. Em sua obra mxima. Suma Teolgica, So Toms de Aquino, atravs da Escolstica (mtodo de estudo que privilegiava o sentido das palavras, o raciocnio, a demonstrao atravs da dialtica e o recurso s fontes crists e ao pensamento clssico), sistematizou e fez a sntese das concepes teolgicas de sua poca. O MOVIMENTO DAS UNIVERSIDADES Profundas mudanas ocorreram no ensino medieval a partir do sculo XII. O desenvolvimento comercial e urbano e o surgimento da burguesia tornavam indispensvel a criao de escolas leigas, ligadas aos interesses comerciais. Com a intensificao das atividades comerciais, tornava-se cada vez mais importante saber ler e contar. Isso explica o aparecimento das primeiras escolas organizadas por iniciativa dos burgueses. A evoluo dessas escolas culminou com o surgimento das universidades. Ao mesmo tempo em que eram criadas estas escolas, o ensino deixava de ter um carter essencialmente religioso para tornar-se leigo. Embora suas origens estejam no sculo XII, durante o sculo XIII que elas se multiplicam: Bolonha, 1158; Paris, 1200; Cambridge, 1209; Pdua, 1222; Npoles, 1224; Toulouse, 1229; etc. A necessidade de um clero melhor preparado, de especialistas em Direito, de funcionrios com maior qualificao, tanto para o exerccio de cargos pblicos como para fazer frente s novas necessidades nascidas com a dinmica do comrcio (contratos, controle de estoque, etc.) So algumas das razes que explicam a emergncia das universidades. Se num primeiro momento, elas ainda sofrem uma influncia direta da Igreja, com o tempo, os ricos burgueses de muitas cidades procuram atrair intelectuais e, dessa maneira, fundam universidades que escapam ao controle do clero. interessante observar que a perda do monoplio do saber por parte da Igreja no ocorreu sem resistncias. Tanto assim que ela procurou reafirmar seu monoplio do ensino outorgando a si prpria (deciso do Terceiro Conclio de Latro, em 1179) o direito de conceder a licena docente (licencia docendi) queles que se mostrassem capazes. Afinal, a Igreja no queria perder a sua influncia com a ampliao do ensino. Essa intransigncia uniu professores e alunos contra os bispos. A estrutura das universidades essencialmente corporativa, tanto assim que o termo universitas era utilizado para designar uma associao de professores e alunos. Ao se "corporativizarem", as universidades procuravam preservar e lutar por maiores direitos (autonomia frente aos poderes eclesisticos, comunais ou monrquicos). O mtodo utilizado nas aulas dos mestres estava centrado em dois pontos: leitura (lectio) e interpretao de textos, seguida de debate (disputatio) sobre o tema em questo. O contato com as culturas bizantina e rabe, alm da revalorizao da herana greco-latina, foram de extrema importncia aos estudos desenvolvidos nas universidades, tanto no campo do Direito como na Medicina. Percebe-se, assim, que o quadro cultural dos fins da Idade Mdia bastante diverso daquele da Alta Idade Mdia. Sem dvida, a Igreja j no mais detentora do monoplio do conhecimento. Essa transformao, conforme se observou, fruto da expanso demogrfica, do crescimento urbano, do "renascimento comercial", do movimento comunal que se traduziu na luta das cidades em busca de sua plena autonomia. AS CORPORAES DE OFICIO Com o crescimento das cidades, na Baixa Idade Mdia, cresceu tambm o mercado consumidor de produtos dentro das cidades. Portanto, se no comeo a cidade era um centro de mercadores, aos poucos foi reunindo tambm os artesos que produziam os artigos necessrios aos habitantes das cidades e aos moradores da zona rural prxima. A produo das cidades foi organizada em torno das corporaes de ofcio. A poltica econmica posta em prtica pelas cidades tinha como objetivo atingir o equilbrio econmico, isto , uma igualdade perfeita entre oferta e procura. Para atingir esse objetivo, no se podia deixar o mercado funcionar livremente. Havia uma rgida interveno na produo, de modo a faz-la acompanhar o ritmo do consumo: determinava-se a quantidade a ser produzida, controlava-se a qualidade dos produtos, os preos que seriam pagos por eles, os salrios dos trabalhadores que os produziriam, e at mesmo a quantidade de moedas emitidas na cidade, pois essa emisso poderia alterar o valor dos produtos. A origem das corporaes

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As corporaes, ou grmios, tm uma origem bastante controvertida. Muitos ligam as corporaes aos collegia, ou artes, tpicos do final do Imprio Romano, que congregavam trabalhadores do mesmo ofcio; outros vem sua origem nos grmios existentes nos grandes domnios feudais da poca carolngia. Na realidade, as primeiras associaes de trabalhadores tinham preocupaes caridosas e econmicas. A atividade caritativa era exercida em benefcio dos prprios associados. Elas tinham muita semelhana com as associaes que se formavam em volta dos mosteiros. As regras das corporaes Na primeira etapa da organizao econmica da cidade, a atividade mercantil e artesanal gozou de uma relativa liberdade. A organizao em corporaes no era generalizada; e a poltica das cidades procurava favorecer o abastecimento e formar um mercado local, atraindo desse modo os mercadores e os camponeses das proximidades. As ordenaes municipais (leis municipais) proibiam aos estrangeiros a prtica do comrcio a varejo, reservado aos cidados; em troca, essas leis procuravam estimular o grande comrcio por parte dos estrangeiros; para isso, eles tinham que pagar uma certa quantia para passar com as mercadorias pela cidade ou eram obrigados a deix-las em depsito, durante certo tempo, o que os forava a vend-las na cidade. Havia tambm leis que obrigavam os estrangeiros a vender seus produtos atravs de intermedirios burgueses da cidade, originalmente os hoteleiros. Todas essas medidas contribuam para formar um mercado local e mesmo um centro de trocas de carter internacional. Ao mesmo tempo protegiam o produtor e o consumidor contra fraudes e falsificaes Alguns produtos mais importantes chegavam a ter seus prprios mercados, com instalaes construdas graas aos impostos diretos cobrados sobre as suas transaes. Estes mercados eram os nicos locais de venda e a se conservavam disposio dos clientes os pesos e as medidas autorizados pelos inspetores das corporaes e autoridades municipais. toda transao fora do mercado era proibida. Por essa razo, o comrcio por atacado s poderia ser realizado em horas determinadas e aps a satisfao das necessidades particulares. O controle de qualidade era rigoroso. Realizavam-se inspees peridicas das oficinas de produo, para o controle da qualidade da matria-prima, da higiene etc. Os produtos txteis levavam selos de garantia. Havia tambm regulamentao dos preos, e a legislao nesse setor tornava-se cada vez mais rigorosa. Mas s os artigos de primeira necessidade po, vinho, cerveja, pescado, cereais estavam sujeitos regulamentao. O ferro e o carvo, por exemplo, eram comercializados mais livremente. Os preos eram fixados pelas autoridades locais e pelos membros das corporaes. Os salrios dos trabalhadores sujeitos a contrato temporrio pedreiros, alfaiates etc. tambm eram estabelecidos pela corporao municipal ou, s vezes, pelas corporaes prprias de cada profisso. Os trabalhadores da construo tinham o salrio fixado por dia; nas demais atividades, o preo era sobre cada pea produzida. Na medida cai que cresciam, as corporaes reivindicavam para si o direito de controlar o salrio dos seus associados, impedindo a ao municipal. Como os preos e os salrios dependiam do valor das moedas, a municipalidade e as corporaes procuravam controlar a cunhagem de moedas para evitar a desvalorizao e, conseqentemente, a perturbao da atividade econmica. No princpio, os burgueses se limitavam a supervisionar a cunhagem monetria, ainda um privilgio do senhor feudal; mas desde os fins do sculo XIII, a cidade passou a adquirir o direito de cunhar as moedas, atravs da compra ou do arrendamento desse direito ao senhor feudal; a partir de ento, o ofcio de cambista restringiu-se a um nmero pequeno de pessoas ligadas ao poder municipal. Os graus da corporao A unidade de produo tpica na cidade medieval era a oficina. Seu proprietrio o mestre arteso era tambm o dono da matria-prima e das ferramentas, O mestre ficava com todos os produtos fabricados e, portanto, com todos os lucros da venda. Para auxiliar o mestre, havia os oficiais ou companheiros, geralmente filhos ou parentes prximos que recebiam um salrio pelo seu trabalho. A situao dos oficiais no era muito inferior do mestre. Eles mesmos podiam tornar-se mestres, desde que houvesse uma expanso do mercado (exigindo mais produo) e que a corporao permitisse a instalao de uma nova oficina. Em seguida, vinham os aprendizes, filhos menores ou filhos de parentes prximos. Ficavam subordinados diretamente ao mestre, com o qual aprendiam a profisso e noes gerais de educao. A etapa de aprendizagem durava em geral sete anos, podendo variar de trs a doze, aps a qual o aprendiz se tornava oficial. A ascenso dentro da hierarquia era muito lenta. Dependia de uma srie de condies. Uma era a expanso do mercado local, que exigia mais produo e, portanto, mais oficiais, mestres e aprendizes. Alm disso, a conquista do grau de mestre, com o passar dos tempos, ficou sujeita a certas condies, como: pagamento de direitos, nascimento legtimo, filiao burguesa e realizao de uma obra de arte de outro da especialidade, que era julgada pelo corpo de mestres j existente. Este modo de produo artesanal era vlido somente para o mercado local. Com o desenvolvimento do comrcio internacional, apareceram novas relaes de trabalho. Primeiramente, os artesos comearam a depender de um comerciante que lhes fornecia a matria-prima e os instrumentos de trabalho e lhes pagava um salrio. Esses trabalhadores podiam ser contratados por uma jornada de trabalho: eram os jornaleiros. Sua situao era muito difcil, pois ficavam sujeitos aos azares do mercado, ao desemprego, enfim, a condies de vida miserveis. O comerciante intervinha na produo para conseguir melhores ganhos na venda do produto;

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conseguia isso baixando os custos da produo (comprando matria-prima barata e contratando mo-de-obra tambm barata). Este novo personagem era o comerciante manufatureiro, que preparava o aparecimento das manufaturas da poca moderna. REVOLTAS POPULARES A primeira rebelio importante, de uma srie de outras, eclodiu em 1323 na regio de Flandres e se prolongou ate 1328. O desencadeador imediato dessa situao foi o fato do Conde de Flandres tentar resolver seus problemas financeiros por meio do aumento dos impostos. O protesto popular a essa medida rapidamente propagou-se, transformando-se numa revolta furiosa contra a nobreza que s terminou com a interveno direta do rei da Frana. Depois de um banho de sangue, naturalmente A rebelio flamenga prolongou-se por cinco anos, o que foi uma exceo. As revoltas populares do sculo XIV eram acontecimentos que brilhavam com densidade e se extinguiam com rapidez. E, de fato, ao contrrio da rebelio flamenga, a revolta camponesa ocorrida em 1358 na regio vizinha de Paris foi exemplar: durou apenas alguns dias e ficou conhecida come Jaquerie. A Jacquerie eclodiu na conjuntura da Guerra dis Cem Anos, em um momento em que a Inglaterra vencia e humilhava a Frana. O ressentimento contra os senhores, longamente represado, explodiu, devido s pilhagens dos soldados e desmoralizao da nobreza e da monarquia francesa, resultando da uma das maiores rebelies camponesas da Idade Mdia. No entanto, ela foi rapidamente reprimida, com grande violncia. Apesar da derrota, a Jacquerie deixou marcas profundas no esprito do senhoriato francs, que tratou de retomar o dever ancestral da nobreza, ou seja, proteger seus habitantes contra bandoleiros e saqueadores. Uma rebelio camponesa na Inglaterra (1381): provocada por um imposto no valor de um xelim, decretado em 1377, que incidia sobre todos os habitantes, exceto os mendigos. Durante a revolta as casas das pessoas ricas, inclusive o Palcio Episcopal, foram saqueadas. O monarca assumiu o compromisso de atender s reivindicaes das massas (abolio da servido, anistia aos revoltosos....) Os lderes da revolta Tyler e Ball foram assassinados e o monarca no cumpriu nenhuma promessa. As rebelies populares atingiram tambm as cidades, nas quais se levantaram contra o monoplio poltico do patriciado. A mais expressiva ocorreu nem Florena (1378) com o levante dos ciombi, que eram trabalhadores assalariados do setor txtil da l, chegando, inclusive a tomarem o poder e constiturem uma breve ditadura. Todas as rebelies ocorridas na conjuntura da crise do sculo XIV foram reprimidas. Porm, o temor que elas despertaram nos setores dominantes levou os senhores a reconsiderar sua poltica de arrocho, permitindo melhor nvel de remunerao aos trabalhadores. Mais significativa, entretanto, foi a emancipao dos servos, ocorrida em virtude da estreita articulao do campo com as cidades. O fato que, ao longo dos confrontos entre servos e senhores, as cidades funcionavam como importantes contrapesos em favor do campesinato, pois no s apoiaram diretamente as revoltas como envolveram a economia rural nas malhas do comrcio. Dessa forma, as rendas senhoriais foram ganhando expresso monetria, forando os senhores a fazer suas transaes em dinheiro. Criaram-se ento condies para a generalizao da converso das obrigaes servis em pagamento em dinheiro, o que colocou os servos a um passo de sua emancipao. TEXTOS COMPLEMENTARES As duras condies em que viviam os viles da Idade Mdia Eu me queixo, pois, para So Miguel, que o mensageiro do senhor do cu, de todos os viles de Verson...Os viles devem carregar pedra todos os dias que for necessrio.. .Eles devem servio todos os dias em que se fizer construo no forno e no monho; devem servir de pedreiro, quer para trabalhar a pedra quer para fazer a argamassa. Tudo isto os viles fazem com freqncia. O primeiro servio do ano eles devem no dia de So Joo: eles devem ceifar o campo, depois ajuntar, emparelhar e empilhar o feno. Quando ele estiver amontoado, devem carreg-lo ao castelo onde os feitores armazenaro no celeiro. Tambm esse servio eles o fazem freqentemente. Depois eles devem limpar o canal..., cada um com sua vara no ombro, retirar o estrume e o entulho. E assim vem o ms de agosto: servio no lhes falta, pois devem pagar a corvia.. .Eles devem ceifar o trigo, ajuntar e amontoar no meio do campo e carreg-lo para o celeiro. Este servio executado desde a infncia. Suas terras devem a talha:por isso, nunca tiraro para si todos os feixes. Eles pagam a talha com dor. Se os viles faltam com suas obrigaes, o cobrador os faz passar vergonha.. .Eles carregam a talha em suas carroas, levando-a ao celeiro; o seu trigo, no entanto, permanece no vento e na chuva...Eles amaldioam em sua linguagem aquele que lhes herdou este destino, que os faz sofrer tanto. Depois vem o dia de Nossa Senhora, em setembro, quando necessrio fixar a obrigao sobre os porcos. Se o vilo possui 8 porcos, ele que pegue os dois mais bonitos e depois um outro, que ser dado ao senhor, que no aceitar o pior... E depois vem o dia de So Denis, quando os viles so lembrados de que lhes falta pagar os dzimos.. .Depois eles devem a obrigao para cercar os campos, e eles no podero de forma alguma cercar os seus campos antes de ter remetido uma renda para o senhor. Eles no podero murar nem cercar, se sobre a terra se cobra a talha...Eles no podem vender sua terra sem que o senhor tenha a dcima terceira parte. Depois eles devem a corvia, quando vo lavrar a terra, quando vo guardar o trigo no celeiro e quando devero semear cerca de um acre de terra, cada um, em seu pedao de terra. Depois eles devem o

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presente de Santo Andr, toucinho defumado, trs semanas antes do Natal...No Natal eles devem as galinhas, e se elas no forem boas e finas, o preboste exigir penhor. Depois eles devem o direito para fabricar cerveja. ..Se o vilo casa sua filha fora da senhoria, o senhor tem trs soldos pelo casamento. Depois vem o Domingo de Ramos, a eles devem o direito sobre os carneiros... Na Pscoa eles devem a corvia.. .Eles podem ir ao ferreiro e fazer a ferradura para seus cavalos. Depois eles devem o direito de transporte.. .Depois eles vo ao moinho coletivo com um alqueire de farinha.. .e o moleiro tirar antecipadamente com uma p a parte do senhor; depois tirar um punhado para si e mais uma poro para pagar o transporte. Depois eles vo ao forno coletivo, onde devem pagar uma obrigao ainda maior; se a mulher do vilo no est enviando desde muito tempo qualquer coisa que pague bem o uso do forno, a forneira, orgulhosa e altiva, resmunga e o forneiro atender com m vontade, O vilo nunca comer um bom po, ele ser sempre mal preparado e pouco cozido. O trabalho na sociedade feudal Com a decadncia da escravido, h uma transformao nas relaes de trabalho, que resultou na estruturao da sociedade feudal. O fim do Imprio Romano do Ocidente fez com que todo aquele imenso territrio, antes unificado por Roma e seus exrcitos, se fragmentasse a tal ponto que surgissem muitas formas de organizao social e poltica, dependendo das condies de cada regio naquele momento. Mas, apesar desse fracionamento e de toda a diversidade de como se estruturou o sistema feudal, podem-se definir algumas caractersticas predominantes nesse sistema. Vejamos: A terra o principal meio de produo, e as principais relaes sociais desenvolvem-se em torno dela, uma vez que se tem uma economia fundamentalmente agrcola. Mas a terra no pertencia aos produtores diretos, isto , aos camponeses e artesos. Pertencia aos senhores feudais, devidamente hierarquizados. Os trabalhadores tinham direito ao usufruto e ocupao das terras, mas nunca propriedade delas, Os senhores, atravs dos laos feudais, tinham o direito de arrecadar tributos sobre os produtos ou sobre a prpria terra. Na combinao dessas relaes, pode-se detectar uma rede de vnculos pessoais de direitos e deveres e de honra entre os senhores, e entre estes e os servos, em que uns trabalham em regime de servido, no qual no se goza de plena liberdade, mas, tambm, no se escravo. O que h um sistema de deveres para com o senhor e deste para com os seus servos, A sociedade feudal uma organizao social que se estrutura em estamentos e estes tm uma relao entre si muito diversa e complexa. Aqui, a preocupao ser identificar como se do as relaes especficas na questo do trabalho. A propriedade feudal era constituda, no mnimo, de uma aldeia, das terras dos camponeses, da floresta, das pastagens comuns, da igreja, da casa paroquial e das terras pertencentes a ela, da casa do senhor, que possua o moinho, o forno e o celeiro, bem como as melhores terras da propriedade. A produo nesse sistema tinha como base o trabalho na terra e esta se subdividia, basicamente, em trs partes: uma para a plantao de outono, outra para a de primavera e uma outra, a do pousio, isto , uma poro, ou gleba, de terra que ficava descansando, sem plantao. Dessa maneira, anualmente se fazia um rodzio entre as diversas glebas de terra, de tal maneira que sempre uma delas descansava enquanto as outras estavam produzindo de modo intercalar, ora com a plantao de outono, ora com a plantao de primavera. Essa organizao espacial de alguma forma j definia e ordenava o trabalho no interior da propriedade feudal. Os servos, alm de trabalharem em suas terras, eram tambm obrigados a trabalhar nas terras do senhor, bem como na construo e manuteno de estradas e pontes. Esta obrigao se chamava corvia. Entretanto, havia uma srie de outras obrigaes que os servos deviam aos senhores, como, por exemplo, um imposto que se pagava por pessoa e atingia unicamente os servos. O censo era outro imposto, mas esse era pago somente pelos homens livres (camponeses e aldeos). A talha era uma taxa que se pagava sobre tudo o que se produzia na terra e atingia todas as categorias dependentes. As banalidades consistiam em outra obrigao devida ao senhor, e eram pagas pelos servos e camponeses, pelo uso do moinho, do forno, dos tonis de cerveja e pelo fato de, simplesmente, residirem na aldeia. Como se pode perceber, eram os servos, os aldeos, ou seja, as classes servis quem efetivamente trabalhava nessa sociedade. Os senhores feudais e o clero viviam, pois, do trabalho dos outros. Apesar de o trabalho vinculado terra ser o preponderante na sociedade feudal, isso no significa que outras formas de trabalho no existissem. Atividades artesanais nas cidades ou mesmo dentro do feudo e atividades comerciais nas cidades completam as outras formas de trabalho. Cabe aqui caracterizar uma dessas atividades que se desenvolveram nas cidades: o artesanato e a sua organizao. As associaes dos trabalhadores de diferentes ofcios um trao marcante da sociedade feudal. Essas associaes, cujas origens remontam ao mundo romano, aqui passam a ter uma ordenao bastante rgida. Havia uma regulamentao que estabelecia o conceito de oficio, criava os mecanismos de controle da profisso (quem que podia exerc-la) e ainda determinava um grupo de conselheiros, encarregados de fazer observar os estatutos da associao. Essas associaes se tomaram conhecidas como corporaes de ofcio. Para se compreender como foi possvel essa situao de servido se sustentar por tanto tempo, necessrio que se entenda que a sociedade feudal, em termos gerais, se caracteriza pela solidariedade entre as famlias senhoriais, pelo cumprimento irrestrito de compromissos, juramentos, e tambm pela presena da Igreja sancionando esses compromissos e definindo claramente o lugar das classes servis nessa comunidade. Desse modo, os senhores (nobreza e clero) conseguem no s manter pleno domnio da situao, mas tambm fazer com que essa dominao seja aceita pelos dominados. Segundo a concepo feudal, com base na Igreja Crist, o trabalho era uma verdadeira maldio e deveria acontecer somente na quantidade necessria sobrevivncia, no tendo nenhum valor em si mesmo.

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Como era a salvao individual o que importava, o trabalho era desqualificado, uma vez que no permitia a quem o executava uma constante meditao e contemplao a forma de se chegar mais perto de Deus e, portanto, da salvao. Essa situao, que se manteve durante sculos sem contradies e conflitos, no permaneceria sempre assim. No sculo XIV, inicia-se a grande crise da sociedade feudal, com a fome generalizada causada pelas chuvas, que acabam com as colheitas em quase toda a Europa. Juntamente com a fome que matava milhares de pessoas, fazendo com que at o ar parecesse ameaadoramente perigoso, surge a Peste Negra, trazendo a morte para outros tantos milhares de pessoas. Nesse processo no se pode esquecer a Guerra dos Cem Anos, que tambm dizimou um sem-nmero de vidas. A maioria dos historiadores admite que morreram cerca de 35% a 40% do total da populao europia. No final do sculo XIV, surge um outro elemento importante quando se consideram as transformaes que esto desestruturando a sociedade feudal: so as insurreies camponesas. As revoltas camponesas comeam a pipocar em todos os lugares, pois a explorao dos senhores feudais se torna a cada dia mais aguda, a eles no importando as condies de vida dos servos e camponeses. Seja na Inglaterra, em Flandres, na Alemanha, na Frana, na Espanha ou na Itlia, essas revoltas se alastram, pondo em risco a manuteno dos laos de lealdade que subsistiam at ento. Por outro lado, h um movimento de resistncia passiva por parte dos camponeses, que no pagavam as rendas devidas ou protelavam o pagamento, de forma consciente, fazendo com que muitos senhores no resistissem a tantos problemas da decorrentes. Com a desagregao da estrutura feudal, surgem os primeiros sinais da constituio lenta e permanente de um novo modo de produo em desenvolvimento: o modo de produo capitalista e, conseqentemente, de uma nova relao de trabalho

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