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ENSINAR O QU NA SOCIEDADE CNICA?

Herbert Barucci Ravagnani herbertbarucci@yahoo.com.br Trabalho de Concluso de Curso Redefor

RESUMO: A instituio escolar apresenta em nosso contexto, o brasileiro, uma condio bastante peculiar no que diz respeito ao seu modo de funcionamento e, principalmente, sua possibilidade e necessidade de funcionamento. A tese aqui apresentada a de que o problema tem seu centro no fato da falta de sentido da instituio escolar numa sociedade caracterizada primordialmente por manter hegemonicamente um modo de vida que recorrentemente denega sentido ao que prprio dessa mesma instituio escolar. No entanto, essa mesma sociedade insiste na enunciao da racionalidade e legitimidade do processo escolar, o que, por fim, revela-se paradoxal num sentido especfico. PALAVRAS-CHAVE: escola; sociedade; formao; cinismo; Safatle; Sloterdjik.

ABSTRACT: (...)

KEYWORDS: school; society; formation; cynicism; Safatle; Sloterdijk.

Introduo

A instituio escolar apresenta em nosso contexto, o brasileiro apenas para reduzir nosso objeto de tessitura de hipteses e de reflexo nesse curto texto, pois a situao da instituio escolar no mundo de economia capitalista mundializada provavelmente pouco poderia ser considerada muito distinta , uma condio bastante peculiar no que diz respeito ao seu modo de funcionamento e, principalmente, sua possibilidade e necessidade de funcionamento. A tese aqui a de que o problema resume-se no fato da falta de sentido da instituio escolar numa sociedade caracterizada primordialmente por manter hegemonicamente um modo de vida que recorrentemente denega sentido ao que prprio dessa mesma instituio escolar. No entanto, essa mesma sociedade insiste na enunciao da racionalidade e legitimidade do processo escolar, o que, por fim, revela-se paradoxal num sentido especfico. O solo bsico sobre o qual esta tese repousa se manifesta primeiramente na exigncia terica de compreender a instituio escolar a escola sempre como fenmeno a ser entendido a partir do fundamento pelo qual ela possvel, isto , da sociedade que a mantm, ou simplesmente da forma de vida1 que a pressupe. Assim, compreender a escola passaria antes inexoravelmente pela compreenso da sociedade que a cerca e a possibilita. Ora, compreender a sociedade e as formas de vida que a compem certamente tarefa bastante disputada e complexa, seja no campo da sociologia, da filosofia poltica ou simplesmente no da teoria social. O presente texto ocupa-se com uma viso e diagnstico sobre a contemporaneidade bastante singulares. Trata-se apenas, sem mais
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Chamamos de forma de vida um conjunto socialmente partilhado de sistemas de ordenamento e justificao da conduta nos campos do trabalho, do desejo e da linguagem. Tais sistemas no so simplesmente resultados de imposies coercitivas, mas da aceitao advinda da crena de eles operarem a partir de padres desejados de racionalidade. Pois toda forma de vida funda-se na partilha de um padro de racionalidade que se encarna em instituies, disposies de conduta valorativas e hbitos (SAFATLE, Cinismo e falncia da crtica (2008), p. 12).

pretenses, de averiguar a plausibilidade de algumas hipteses no que tange ao diagnstico da poca e entrela-las com uma possvel reflexo sobre a condio da escola no contexto social marcado pelos fenmenos alertados por tal diagnstico. Ocupamo-nos ento com a teorizao que aponta sobre as ditas sociedades psideolgicas o dedo da crtica razo chamada cnica. Segundo esta pretendida renovada viso de crtica, as sociedades marcadas pelo capitalismo global mantm uma forma de vida hegemnica na qual a decomposio o estado estabilizado majoritariamente, atravs de um regime de socializao perpassado por estruturas normativas duais ou, em ltimo caso, paradoxais; donde os diversos modos de racionalizao das mltiplas esferas de interao social se revelarem cnicos. Dada a estrutura paradoxal uma pretenso, quando concretizada, atinge exatamente aquilo contra o qual ela se pretendia2 da situao social atual, e diga-se de passagem principalmente em pases como o Brasil, no contexto da modernidade perifrica, o sentido da escola parece estourar em um curto-circuito bsico que na cabea do jovem estudante revela-se como um redemoinho valorativo quando lhe so apresentados os modos concernentes de conduta em uma instituio de ensino escolar. Seja como for o modo de proceder do estudante na escola, ele sempre estar envolto numa tenso e crise de legitimidade da sua prpria conduta, dada a duplicidade normativa inerente ao processo de formao hegemnico das sociedades capitalistas atuais, a qual s pode encontrar sua sntese no atual imperativo incondicional do gozo. Neste caso, a escola imersa num contexto que lhe pede que no seja escola, isto , que lhe impe que se adeque ao imperativo do gozo, tem pouco a oferecer, ou pelo menos pode prometer um gozo um tanto quanto mais requintado, porm no imediato. O sentido da instituio escolar dentro da sociedade perde-se, e esta passa muito bem sem aquela, ao mesmo tempo em que a sociedade, cinicamente, legitima a racionalidade e necessidade daquela.

O paradoxo deriva do fato de uma concretizao aparentemente contrria inteno que a gerou poder ser adequada a essa mesma inteno. O aspecto importante aqui a identificao de um regime de contradio cuja denncia no pode mais servir para desqualificar a concretizao (paradoxal) da inteno. Tal denncia deixa, assim, de ser o motor da crtica (...), j que a realizao paradoxal da inteno , de certa forma, realizao legtima (SAFATLE, 2008, p. 14).

O diagnstico do gozo

evidente que para testar a plausibilidade das hipteses aventadas logo acima, muito teria que ser esclarecido. Um conceito acabado de escola, da situao social atual, de estudante, das necessidades do estudante, de educao, ensino e aprendizagem, de forma de vida racional, de razo, etc. Mesmo se o autor tivesse prontos e acabados tais conceitos, v-se logo que seria demasiado imprprio e inoportuno aqui desenvolver tais reflexes. O presente texto vai se ocupar ento de apenas alguns elementos necessrios para a exposio mnima da hiptese da falta de sentido da escola na hipottica situao atual sob o signo do cinismo, e acreditar em algumas noes intuitivas elementares sobre a escola. O cinismo como chave terica para compreender a situao social contempornea adveio primeiramente das reflexes de Peter Sloterdjik, filsofo alemo que em 1983 escreveu Crtica da razo cnica. No Brasil, o professor do departamento de filosofia da USP Vladimir Safatle um dos pesquisadores que animam tal categoria como central na anlise social, no interior de uma teoria freudo-marxista, cuja origem remonta aos primeiros integrantes da Teoria Crtica, Adorno, Horkheimer e Wilhelm Reich. Basicamente, tal posicionamento parte da constatao da obsolescncia de categorias como reificao, alienao da falsa conscincia, crtica da sociedade da produo, etc., categorias clssicas para compreender os processos ideolgicos nas sociedades capitalistas, sem que com isso perca-se de vista a permanncia da ideologia nas sociedades ditas ps-ideolgicas (no mais prementes das grandes narrativas metafsicas ou religiosas para legitimarem-se). O problema seria que essa no mais necessidade de legitimao extrassocial, ou ideolgica, essa ento transparncia, teria se tornado ela mesma fonte de legitimao de uma estabilizao da decomposio no

contexto atual. Seria uma fonte de estabilizao da crise e da anomia, algo que em outras pocas seria insustentvel, mas que se sustenta agora por meio da razo cnica. Com seu alargamento a partir da quebra da substancialidade tica das sociedades tradicionais na Modernidade3, o capitalismo contemporneo parece se nutrir de um desenvolvimento paradoxal por meio de estruturas normativas duais, noo encontrada principalmente nos trabalhos de Jaques Lacan e Slavoj Zizek 4. Safatle expe resumidamente as estruturas normativas duais:

De um lado, a lei simblica que visa normatizar, de maneira relativamente explcita, os modos de interao social e de constituio de ideais de auto-regulao; de outro, a lei do supereu que visa impor, de maneira implcita, imperativos de conduta atualmente pautados por exigncias de satisfao irrestrita5.

Seriam normatividades contrrias nas quais lei e transgresso so vistas ao mesmo tempo como imperativos, em que sistemas de normas e valores ao serem concretizados invertem-se no momento mesmo em que concretizam-se, dando origem ao paradoxo e ao cinismo como forma de resposta situao. Cinismo no deve ainda ser compreendido simplesmente como forma de um problema de ordem moral, ou relacionado a distores de procedimentos ou a padres de insinceridade. Deve ser visto mesmo como uma figura de racionalidade, uma forma de atuao real tpica de sociedades em crise de legitimao e de quebra da substancialidade tica. Algo que encarna a ironizao absoluta das condutas e valores. Algo s possvel em virtude das prprias exigncias da modernidade, como se da crtica aos hbitos e costumes das sociedades tradicionais ancoradas na religio e na metafsica s pudesse resultar um estado de anomia e indeterminao que terminaria na situao de crise generalizada de legitimidade da prpria crtica. Dada esta situao, o cinismo seria

No podemos aqui indicar demasiadamente as coordenadas histricas que produziram a situao caracterizada pelo cinismo, sob a pena de nos alongarmos em demasia sem necessidade imediata; para melhores esclarecimentos as obras principais dos autores citados so preciosas. 4 ZIZEK, Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia (1992). 5 SAFATLE, 2008, p. 15.

a nica possibilidade, o nico modo de proceder capaz de transformar o sofrimento de indeterminao em motivo de gozo. Qual seria ento o prazer da indeterminao? Pensadores considerados ps-estruturalistas como Jean F. Lyotard, G. Deleuze e F. Guattari podem tambm nos auxiliar na compreenso desta questo. Eles compartilhavam a ideia da organizao cnica das formas de vida do capitalismo contemporneo em grande medida pela tendncia interna do prprio capitalismo em enunciar normas e fragiliz-las logo em seguida. Tratava-se na verdade de um diagnstico sobre a sociedade de consumo. Como lembra Safatle:

(...) essa teoria ps-estruturalista do capitalismo foi capaz de tematizar uma etapa na qual o impacto do desenvolvimento da sociedade de consumo, com sua tendncia a alargar de maneira cada vez mais indefinida o fluxo contnuo de equivalncias, levou os processos de socializao do desejo no interior do capitalismo a no mais dependerem da repetio normatizadora de padres positivos de conduta, ideais e esteretipos. (...) o capitalismo no procurava mais impor contedos normativos privilegiados, mas socializar o desejo atravs de sua desterritorializao violenta, da fragilizao de seus prprios cdigos, da flexibilizao das identidades que ele mesmo produz. Como se os cdigos fossem enunciados para serem descodificados. Maneira de absorver, no interior do prprio modo de funcionamento do capitalismo, a tendncia de generalizao de situaes de anomia6.

Cdigos enunciados para serem anulados, tal como o irnico que continuamente satiriza suas prprias crenas e aes. A desterritorializao violenta do capitalismo promete a satisfao libidinal irrestrita sem, no entanto, precisar de um solo bem fundamentado ou estvel. Para tanto necessrio desacreditar os cdigos normativos exatamente no momento em que eles so executados ou enunciados. necessrio ser cnico, sem entretanto que isso signifique ser insincero ou desleal. A nica legitimidade da forma de vida hegemnica propagada pela exponencial sociedade de consumo a dinmica pulsional que ela promete. Para isso correto utilizar-se das estruturas normativas duais prprias dos regimes de socializao destes modos de vida, seja as exigncias do supereu egico (que manifesta as exigncias do desejo e da satisfao individual) seja as necessidades da interao social e da construo dos
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SAFATLE, 2008, p. 18-19.

ideais, como fontes do gozo, ora de uma forma, ora de outra. Da o desenvolvimento paradoxal, estabilizado na anomia e decomposio. O gozo na indeterminao.

Concluso

Dizer que a forma hegemnica de vida aquela que hegemnica no por ser em maior nmero, mas por ter o poder de pautar o desenvolvimento das outras formas de vida no contexto do capitalismo contemporneo regida por uma racionalidade cnica e que promete em todos os seus campos e esferas o incessante prazer da indeterminao, significa provavelmente falar de um esgotamento de sentido da existncia dos prprios indivduos que compem essa forma de vida. Mais que isso, significa admitir que a instituio escola perde o sentido numa sociedade como essa. Sem poder entrar em grandes definies sobre o que uma instituio escolar, ou qual o sentido da prtica educadora, possvel antever, a partir desse quadro pintado, que a instituio escolar parece mais uma pequena ilha entravada num mar revolto prestes a revelar o tsunami. O importante em se pensar em formas de vida que elas necessariamente pressupem processos de formao humana, cultural, tica, poltica, etc., nos vrios sentidos possveis que se pode dar a esse processo que deve ser tomado em ltima instncia como processo de construo de sentidos da existncia. O formar-se o processo pelo qual tudo nos possibilitado. Ora, se uma forma de vida enfileira seus membros em massa em direo formao para o mundo do trabalho e do consumo, e isso atravs de processos racionais cinicamente orientados, o que uma instituio escolar no interior desse contexto pode exigir de seus estudantes? Como impor um interesse especfico a um estudante? Com que legitimidade pode-se dizer que o estudo de Descartes ou da razo grega antiga importante para ele, se ele mesmo na sua vida, para alcanar os objetivos internos sua comunidade postos a ele desde criana, no precisa fazer uso de tal intrincado filsofo ou estudo? Qual o sentido da prtica escolar numa sociedade onde os objetivos e formao ticos se dirigem apenas a fins sistmicos e instrumentais os quais, dada a sua lgica intrnseca voltada ao plano do gozo, tende a dissolver todo o sentido do que cultura, ou tica, ou at mesmo formao? Se na sociedade j no h possibilidade de

substancialismo tico nem padres normativos convictos mas apenas o imperativo do gozo, nela no se encontra nada para acreditar ou realizar em um sentido tico e cultural; na verdade trata-se de uma cultura de consumo tecnicamente (des)organizada, no-autossuficiente, no seu mago irracional, e que eficiente em descaracterizar toda a imaginao e potencial dos jovens e afunilar todas essas potencialidades e criatividade diretamente para o mundo do trabalho, para um escritrio, um consultrio, uma lanchonete, uma empresa de pregos de ponta arredondada-achatada, outra de sabonetes de planta-verde do sul, uma loja de lavagem de plos de chiwauas azuis-mesclado, um salo lotado de engravatados gritando uns com os outros e enchendo seus bolsos com o contedo dos bolsos do engravatado ao lado, etc. Os jovens so somente um sintoma de todo esse processo, crescem num contexto social que lhes nega qualquer sentido de sua prpria existncia. Como o professor pode dar sentido quilo que a sociedade no atribui sentido? A situao mais desesperadora ainda para o educador quando se pensa em sistemas educacionais onde existe a chamada progresso continuada, como o caso do estado de So Paulo. Nesse sistema o aluno pode simplesmente passar pela escola e no fazer absolutamente nada, que ele ser considerado educado, pelo menos ao nvel fundamental e mdio. o completo reconhecimento do sentido no mnimo ambguo da escola para o funcionamento da forma de vida preponderante. O estudante, ao no levar a srio o processo estudantil, assegura-se que transgride normas de conduta existentes para serem transgredidas, portanto no transgride nada ao transgredir. A escola o elemento institucionalizado do gozo, da festa, da conversa, da zuao. Ela um ponto de encontro, um lugar, como uma boate, um bar, ou um clube qualquer. E o ser estudante no comete a nenhum ato de m f. Desde sempre lhe ensinaram que o que h a fazer de srio, de tico, de bom no mundo vencer, ser o melhor, sobreviver, sempre, claro, no mundo do trabalho, ou seja, todos os objetivos ticos da formao, em sentido lato, propagada pelo capitalismo contemporneo reduzem-se e so traduzidos em quebrar regras existentes pra serem quebradas. Para qu? Satisfazer o imperativo do gozo a expresso-chave. O quebrar regras e tabus h muito deixou de ser significado de vanguardismo ou revoluo. O capitalista no precisa de crena

alguma, ele no se angustia com nada. Sua transparncia cnica a pura forma do gozo. O pequeno jovem apenas reproduz aquilo que ele sempre experimentou. A progresso continuada representa o pior dos mundos pois retira da instituio escolar talvez a sua nica possibilidade de manter um sentido real numa sociedade como a preponderante hoje. Sem ela, o passar de ano, como quem foi jovem h muito deve lembrar, significava uma etapa cumprida, um reconhecimento especfico adquirido com um certo trabalho, um grau no processo de formar-se indivduo, no somente um estgio na escola, mas na vida. Um gozo, enfim, mnimo, mas um tanto quanto mais requintado. Se pensarmos at mesmo como Axel Honneth, atual diretor do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, segundo o qual o reconhecimento um processo de socializao que deve ser considerado natural 7, necessrio para a formao do indivduo e que responde pelo desenvolvimento deste nas diversas esferas tico-sociais, tambm encontraremos subsdios para o mesmo diagnstico. O processo educacional s pode encontrar um sentido mnimo no capitalismo contemporneo se dispuser seus estgios como formas de obteno de reconhecimento, de desenvolvimento da personalidade e individualidade. Um processo minimamente requintado de reconhecimento. Certamente a excluso da progresso continuada no seria o exorcismo de toda a falta de sentido da escola na situao de hoje, mas pelo menos representaria uma estratgia mnima de drible do impasse para os educadores. Eles teriam afinal algo a propor aos seus estudantes. Mas, certamente, o horizonte da instituio escolar, da escola, digamos, no Brasil, no revela nuvens claras. A imerso no tecnicismo, na modernidade cnica, no mundo do consumo, etc., parecem caminhos certeiros, e o que se perde a riqueza possvel de sentidos da existncia, um caminho que da modernidade em si, um desafio e impasse surpreendentes, possivelmente nunca dantes averiguados em propores tais.

Cf. HONNETH, Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais (2003).

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AGRADECIMENTOS: (...)

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Bibliografia:

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Trad: Luiz Repa, Ed: 34, So Paulo, 2003. SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. Ed: Boitempo; So Paulo, 2008. SLOTERDJIK, Peter. Critique de la raison cynique. Paris, Christian Bourgois, 1987. ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992.