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A COSMOVISO CARNAVALESCA EM O PAGADOR DE PROMESSAS

Andrey Pereira de Oliveira*

O vocabulrio da praa pblica um Jano de duplo rosto. Mikhail Bakhtin, Problemas da Potica de Dostoivski

Introduo
insistncia de Z-do-Burro em entrar numa igreja de Salvador com uma cruz enorme para pagar uma promessa em benefcio de seu burro de estimao um das cenas mais conhecidas da dramaturgia brasileira. As vrias montagens para os palcos, bem como as adaptaes para as telas de cinema e televiso fizeram de O pagador de promessas (1960) a obra-mestra consagradora de Dias Gomes.1 Dividida em trs atos sendo os dois primeiros subdivididos em dois quadros cada um , O pagador de promessas estrutura-se de forma simples, apresentando unidade de ao, tempo e espao e pouco explorando a psicologia das personagens. Seu enredo pode ser resumido da seguinte maneira: Z-doBurro e sua mulher Rosa vivem em uma pequena propriedade a sete lguas de
* Programa de ps-graduao em Letras - UFPb. 1 Neste ensaio, levaremos em conta apenas o texto literrio, eximindo-nos de quaisquer comentrios acerca da representao, seja teatral, televisiva ou cinematogrfica. Isto porque seguimos a opinio de Aristteles, segundo a qual: O espetculo, embora fascinante, o menos artstico e mais alheio potica; dum lado, o efeito da tragdia subsiste ainda sem representao nem atores; doutro, na encenao, tem mais importncia a arte do contraregra do que a dos poetas. ARISTTELES. Arte Potica. In: ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica Clssica. Traduo direta do grego e do latim de: Jaime Bruna. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1997. p. 26. Introduo de Roberto de Oliveira Brando.

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Salvador. Um dia, Z-do-Burro vai a um terreiro de candombl a fim de fazer uma promessa a Iansan (Santa Brbara) para que esta salvasse Nicolau, seu burro de estimao que havia sido atingido por um raio. Com o restabelecimento do animal, Z-do-Burro pe-se a cumprir a promessa, primeiramente dividindo suas terras com os lavradores mais pobres do que ele, e depois caminhando rumo a Salvador, at onde deveria levar uma imensa cruz de madeira para coloc-la no altar da Igreja de Santa Brbara. Esta segunda parte de sua promessa, no entanto, impossibilitada pela resistncia do padre Olavo que, ao saber o local onde Zdo-Burro havia feito a promessa, no permite que ele entre na igreja com sua cruz. Aps muitas discusses, Z-do-Burro, ao tentar entrar fora na igreja, morto. Por fim, posto em cima da cruz e conduzido para dentro da igreja por alguns simpatizantes de sua causa. Como podemos perceber neste breve resumo, o ncleo conflitivo da pea de Dias Gomes o embate entre valores oficiais e valores mundanos: havendo de um lado a oficialidade do padre Olavo e de outro, o sincretismo de Z-do-Burro. Este ncleo conflitivo que se expande por toda a obra j nos autoriza a uma abordagem da pea que ressalte sua cosmoviso carnavalesca como proposta por Mikhail Bakhtin.

A cosmoviso carnavalesca
Para formular sua teoria da carnavalizao literria, Mikhail Bakhtin parte da observao do carnaval enquanto festividade e considera literatura carnavalizada aquela que, direta ou indiretamente, atravs de diversos elos mediadores, sofreu a influncia de diferentes modalidades de folclore carnavalesco (antigo ou medieval).2 Quando transposta para a literatura, a cosmoviso carnavalesca ou seja, as imagens, a ambivalncia e o riso do carnaval transforma-se segundo as finalidades artstico-literrias particulares de cada obra, conservando, no entanto, as seguintes categorias: a) o livre contato familiar entre os homens, b) a excentricidade, c) as msalliances carnavalescas e d) a profanao.3

2 BAKHTIN, M. Problemas da potia de Dostoivski. Traduo direta do russo, notas e prefcio de: Paulo Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 107. 3 BAKHTIN, Problemas da potica..., op. cit. p. 123.

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O livre contato familiar reflete a quebra das barreiras hierrquicas que, desconsiderando a estratificao social, permite a livre gesticulao e o franco discurso carnavalizados coibidos nas relaes de vida normal. Desta liberdade resulta a excentricidade atravs da qual os aspectos ocultos da natureza humana so revelados. As msalliances carnavalescas referem-se a uma distenso do contato familiar entre os homens, o que corrompe a distncia e aproxima os elementos antes isolados, como o sagrado e o profano, o elevado e o baixo, o grande e o insignificante, o sbio e o tolo, entre outros pares. Quanto profanao, esta estabelecida pelas carnavalizaes sacrlegas, como as pardias dos textos sagrados e sentenas bblicas.

O espao carnavali zado


Uma primeira possibilidade de se abordar a cosmoviso carnavalesca de O pagador de promessas analisar o espao em que se desenvolve o conflito. Tanto o espao cnico quanto os espaos apenas evocados pelas personagens esto carregados de valores simblicos em cuja fuso reside um alto grau de carnavalizao. A observao da disposio do cenrio indicado na rubrica que abre a pea4 j suficiente para que se perceba o sincretismo que funda a obra. Formando uma paisagem tipicamente baiana, da Bahia velha e colonial, que ainda resiste hoje avalancha urbanstica moderna, h uma pequena praa cortada por duas ruas, uma de cada lado, e em cujas esquinas esto, direita, uma igreja relativamente modesta, com uma escadaria de quatro ou cinco degraus e, esquerda, uma vendola, onde tambm se vende caf, refresco e cachaa, e um sobrado. O que mais claramente se ressalta neste quadro a coexistncia de dois cdigos: o sagrado e o profano. A igreja de um lado, representando a oficialidade (defendida, no decorrer dos fatos, pela fora policial), e a vendola do outro, como o smbolo do mundano, salientado principalmente pela aluso cachaa. No gratuita a disposio espacial da igreja e da vendola, uma vez

4 GOMES, D. O pagador de promessas. 35. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. p. 13. De agora em diante, ao nos referirmos a esta obra, utilizaremos apenas suas iniciais e as pginas das citaes.

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que tradicionalmente o lado direito iconiza o mundo da ordem oficial, enquanto o lado esquerdo iconiza a ameaa da desordem mundana.5 Esta separao dicotmica da direita e da esquerda j em si conflitiva e pode ser vista como o germe da ao dramtica que se ir desenvolver ao longo da pea. Se, em estado fsico, a igreja e a vendola esto isoladas uma da outra pela praa, esta mesma praa que as une, possibilitando o livre trnsito entre os cdigos do sagrado e do profano, e sendo a arena de embate entre os dois mundos. Desta forma, a pequena praa um universo sincrtico que tudo abarca, no permitindo que a dicotomia fsica inicial se concretize numa perspectiva maniquesta. Alis, ainda na mesma rubrica, depois de descrito o cenrio, no fortuita a meno ao som dos atabaques dum candombl distante, no toque de Iansan. O som forte e festivo dos atabaques de Iansan, propagando-se em meio fluido, vem corromper a solidez fsica e estanque do espao, sincretizando tudo e a tudo impregnando com sua liber(tinagem)dade. No podemos nos furtar aqui de retomar algumas observaes de Mikhail Bakhtin acerca da praa pblica. Segundo ele, a praa pblica, juntamente com suas ruas contguas, so o principal palco das aes carnavalescas, sendo o espao ideal da carnavalizao, uma vez que o carnaval por sua prpria idia pblico e universal, pois todos devem participar do contato familiar.6 Estas observaes referem-se ao carnaval enquanto festividade, mas podem ser ampliadas e extrapoladas para a leitura de espaos ficcionais que permitam e estimulem a interao plena entre as personagens. Coincidentemente, no entanto, no caso de O pagador de promessas, o espao onde se desenvolve a intriga mesmo uma praa pblica, ponto de convergncia acessvel a integrantes de todos os extratos da sociedade: sejam padres, policiais, reprteres, pagadores de promessas, jogadores de capoeira, prostitutas ou vendedoras de acarajs.

A pluritonalidade discursiva
Um espao sincrtico como o construdo em O pagador de promessas no poderia deixar de ser acompanhado pela pluritonalidade dos discursos, ou seja, pela pluralidade e a mistura dos mais variados estilos e gneros, o que
5 Subsiste neste mesmo arranjo a questo poltica do socialismo que permeia algumas discusses da pea, mas que no ser abordada aqui por fugir aos propsitos deste ensaio. 6 BAKHTIN, op. cit., p. 128.

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uma peculiaridade fundamental da literatura carnavalizada.7 Coexistem no mesmo espao pblico o verso e a prosa, o srio e o cmico, o portugus, o espanhol e o portunhol, os discursos catlicos e as mandingas, os cantos de capoeira, a poesia popular (os abcs), a entrevista e o texto jornalstico, os anncios de feira, entre outras vozes que, interpenetrando-se, corrompem a pureza dos estilos. Seguem abaixo alguns exemplos: Mandinga de Zeferino para curar a dor de cabea de Z-do-Burro:

Deus fez o Sol. Deus fez toda a claridade do Universo grandioso. Com sua Graa eu te benzo, te curo. Vai-te Sol, da cabea desta criatura para as ondas do Mar Sagrado, com os santos poderes do Padre do Filho e do Esprito Santo. (p. 34)

Trecho do ABC DA MULATA, de Ded-Cospe-Rima:

Ai, meu Senhor do Bonfim, dai-me muita inspirao, dai-me rima e muita mtrica pra fazer a descrio das penas de Esmeralda na rua da Perdio. (p. 61)

Texto jornalstico:

Sete lguas carregando uma cruz, pela reforma agrria e contra a explorao do homem pelo homem. (...) Para o vigrio da parquia de Santa Brbara, Satans disfarado. Quem ser final Z-doBurro? Um mstico ou um agitador? O povo o olha com admirao e respeito, pelos caminhos por onde passa com sua cruz, mas o
7 BAKHTIN, Problemas da potica..., op. cit. p., 108.
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vigrio expulsa-o do templo. No entanto, Z-do-Burro est disposto a lutar at o fim! (p. 65)

Fala em portunhol do galego:

Bem feito nada. Se deixam el hombre entrar, prejudicam nuestro negcio (p. 71)

Canto de capoeira: Mestre do Coro

Minino, quem foi teu mestre? quem te ensin a jog? S discipo que aprendo meu mestre foi Mangang, na roda que ele esteve, outro mestre l no h Camarado. (p. 77)

Prego de Minha Tia:

ia, o ca-ru-ru! .............................................................................. o caruru de Santa Brbara, minha gente! (p. 78).

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O vocabulrio da praa pblica


O vocabulrio da praa pblica um Jano de duplo rosto.8 esta a imagem que Bakhtin emprega para se referir ao sistema de vocbulos que acompanham e sustentam as ambivalncias da cosmoviso carnavalesca. So termos do mundo no-oficial que contaminam os ambientes e as situaes com a lgica ambgua da coroao e destronamento e que so compostos por obscenidades sexuais e escatolgicas, grosserias e imprecaes, palavras de duplo sentido, cmico de baixo calo etc. Sem nenhuma preteno de sermos exaustivos, citamos algumas ocorrncias do vocabulrio da praa pblica que permeia a pea: Z-do-Burro enxuga o suor da testa (p. 14); Rosa tem bolhas dgua no p (p. 14); Bonito chama Marli de vaca (p. 18); Marli chama Matilde de vagabunda (p. 18); Rosa tem um palmo de coxa a mostra (p. 21); segundo Rosa: A gente quando franga (...) tem merda na cabea (p. 24); a beata chega igreja pondo as tripas pela boca (p. 30); Nicolau no mexia com o rabo para espantar as moscas (p. 35); Bonito chama Z-do-Burro de idiota (p. 56); Marli chama Rosa de vaca (p. 59); Marli chama Z-do-Burro de beato pamonha, carola duma figa e corno manso (p. 85). Mais interessante do que pinar elementos isolados perceb-los em seu contexto. Uma passagem da pea destaca-se em especial pela alta concentrao e pela funcionalidade das imagens do baixo material e corporal. Trata-se do dilogo entre Z-do-Burro e o Padre Olavo que consta do segundo quadro do primeiro ato. importante lembrar que neste momento da pea, ainda no havia sido revelado que Nicolau, o amigo inseparvel de Z, em benefcio de quem ele fizera a promessa, era um burro. Eis a seqncia:

Padre Z

S um galho, que bateu de raspo na cabea. Ele chegou em casa, escorrendo sangue de meter medo! Eu e minha mulher tratamos dele, mas o sangue no havia meio de estancar. Uma hemorragia. S estancou quando eu fui no curral. Peguei bosta de vaca e taquei em cima do ferimento.

8 BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Traduo de: Yara Frateschi Vieira. So Paulo: HUCITEC; Braslia: UnB, 1987. p. 142.
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Padre Z

Padre Z

Padre Z

Padre

(Enojado) Mas meu filho, isso um atraso! Uma porcaria! Foi o que o doutor disse quando chegou. Mandou que tirasse aquela porcaria de cima da ferida, que seno Nicolau ia morrer. Sem dvida. Eu tirei. Ele limpou a ferida e o sangue voltou que parecia uma cachoeira. E que de que o doutor fazia o sangue parar? Ensopava algodo e mais algodo e nada. Era uma sangueira que no acaba mais. L pelas tantas, o homenzinho virou pra mim e gritou: corre, homem de Deus, vai buscar mais bosta de vaca, seno ele morre! E... o sangue estancou? Na hora. Pois um santo remdio. Seu vigrio sabia? No sendo de vaca, de cavalo castrado tambm serve. Mas h quem prefira teia de aranha. Adiante, adiante. No estou interessado nessa medicina. (p. 33)

fundamental aqui a ambivalncia das fezes da bosta de vaca , portadora de uma semntica dupla que une idia de excremento as de fecundidade e de sade e que as permite ser tanto atraso e porcaria, quanto um santo remdio, confirmando a seguinte observao de Mikhail Bakhtin acerca da ambivalncia do baixo material e corporal poca de Rabelais:

As imagens dos excrementos e da urina so ambivalentes como todas as imagens do baixo material e do corporal: elas simultaneamente rebaixam e do a morte por um lado, e por outro do luz e renovam; so ao mesmo tempo bentas e humilhantes, a morte e o nascimento, o parto e a agonia esto indissoluvelmente entrelaadas. Ao mesmo tempo, essas imagens esto estreitamente ligadas ao riso. A morte e o nascimento nas imagens da urina e dos excrementos so apresentados sob o seu aspecto jocundo e cmico.9
9 BACKTIN, A cultura popular..., op. cit., p. 130.

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Percebe-se tambm nesta cena, de modo claro, o destronamento da medicina cientfica (oficial) em prol da coroao da crendice popular. Esta lgica de inverso de valores, tpica do mundo s avessas do esprito carnavalesco, a mesma que faz Z-do-Burro pagar numa igreja catlica uma promessa feita num terreiro de macumba em benefcio de um burro de estimao.

A via crucis de Z-do-Burro


O espao carnavalizado, a pluritonalidade discursiva e o vocabulrio da praa pblica, como os vimos discutindo, so elementos que contribuem para a eficcia estrutural do enredo e para a cosmoviso carnavalizada do todo da obra. Esta totalidade carnavalizada, como no poderia ser diferente, permeada de pardias, uma vez que a pardia um elemento inseparvel da stira menipia e de todos os gneros carnavalizados, funcionando como um sistema de espelhos deformantes: espelhos que alongam, reduzem e distorcem em diferentes sentidos e em diferentes graus.10 Em O pagador de promessas, o grande movimento parodstico consiste no pagamento da promessa de Z-do-Burro:

E eu me lembrei ento que Iansan Santa Brbara e prometi que se Nicolau ficasse bom eu carregava uma cruz de madeira de minha roa at a Igreja dela, no dia de sua festa, uma cruz to pesada como a de Cristo. (p. 36)

Com esta promessa, Z-do-Burro assume um papel semelhante ao de Jesus Cristo. No entanto, com uma diferena apontada pelo Padre Olavo:

1 0 BAKHTIN, Problemas da potia..., op. cit., p. 127.

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Padre

Por que ento repete a Divina Paixo? Para salvar a humanidade? No, para salvar um burro! (p. 37)

Resulta disto a seguinte analogia: Z-do-Burro est para Jesus Cristo assim como o burro Nicolau est para a humanidade.11 A trajetria do pagador de promessas o filia a uma linhagem hagiogrfica tambm pelo fato de ser vtima, assim como o Cristo e outras personagens beatificadas, de tentaes que o colocam prova por seduo e martrio. Durante todo seu percurso foi tentado a descansar no hotel, sair do jejum, abandonar sua misso para ir tomar satisfao com o Bonito, trocar de promessa, alm de outras tentaes atribudas por ele a prpria santa que estaria querendo testar a dimenso de sua f. Essa analogia reforada no desfecho da obra, quando Z-do-Burro, depois de morto, colocado sobre a cruz, de costas, com os braos estendidos, como um crucificado (p. 95). Visto por este prisma, O pagador de promessas pode ser considerado como uma espcie de parodia sacra, uma profanao e dessacralizao da via crucis. O prprio padre Olavo, num momento em que cr que Z-do-Burro est desencaminhado pelo demnio afirma:

Padre

Estive o dia todo estudando esse caso. Consultei livros, textos sagrados. Naquele burro est a explicao de tudo. Satans! S mesmo Satans podia levar algum a ridicularizar o sacrifcio de Jesus. (p. 69 - Sem grifos no original)

Ao rebaixamento da via crucis junta-se a profanao de Santa Brbara, identificada com Iansan, a Santa Brbara nag (p. 29), como vem estampado
1 1 interessante observar que o lugar de destaque concedido ao burro em O pagador de promessas algo recorrente nas manifestaes carnavalescas ou carnavalizadas. Bakhtin afirma que O asno um dos smbolos mais antigos e mais vivos do baixo material e corporal, comportando ao mesmo tempo um valor degradante (morte) e regenerador (BAKHTIN, 1987, p. 67) e cita vrias ocorrncias, como os mimos de asnos da Antigidade, a festa do asno da Idade Mdia, alm de suas aparies, entre outras, no Asno de ouro, de Apuleio e nas lendas de So Francisco.
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na rubrica que inicia o segundo quadro do primeiro ato. importante perceber que, neste caso, a profanao da santa s ocorre aos olhos das autoridades eclesisticas e daqueles que adotam a oficialidade catlica como valor absoluto e superior. Z-do-Burro, ao contrrio, no tem a conscincia da profanao, pois ele, em virtude de sua mentalidade sincrtica (e carnavalesca!), no v a santa como uma entidade catlica distanciada em sua sublimidade e a encontra em um terreiro de candombl, transfigurada em Iansan, sem que isto seja para a figura catlica nenhum desmrito. Ele apenas segue a verdade popular no-oficial tambm expressa por Minha Tia: Adiscurpe, Iai, mas Iansan e Santa Brbara no a mesma coisa? (p. 90). Em nenhum momento, Z-do-Burro se d conta da irregularidade de sua atitude e por isso mesmo no entende o impedimento colocado pelo padre:

Padre, eu sou catlico. No entendo muita coisa do que dizem, mas queria que o senhor entendesse que eu sou catlico. Pode ser que eu tenha errado, mas sou catlico. (p. 71)

Na mesma lgica carnavalesca d-se a abolio de todas as hierarquias oficiais. Se a vida comum no-carnavalizada cobra respeito rgida hierarquia eclesistica que ordena, segundo uma ordem progressiva de poder, a beata, o sacristo, o padre, o Monsenhor e o Arcebispo, a cosmoviso carnavalesca a despreza, fazendo com que Z-do-Burro desconsidere todos os intermedirios terrenos e s admita um contato familiar direto com a prpria santa. o que fica patente quando o Monsenhor, a pedido do Arcebispo, liberta o pagador de promessas de sua dvida antiga, dando-lhe a possibilidade de troc-la por outra:

O senhor me liberta... mas no foi ao senhor que eufiz a promessa, foi a Santa Brbara. E quem garante que como castigo, quando eu voltar pra minha roa no vou encontrar meu burro morto. (p. 72)

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Esta deconsiderao da hierarquia to intensa que, diante da possibilidade levantada de Santa Brbara t-lo abandonado, Z segue obstinado o pagamento de sua dvida, mesmo significando isto uma desobedincia prpria santa a quem fizera a promessa:

Rosa

Balana a cabea, sentindo-se perdido e abandonado) Santa Brbara me abandonou! Por qu, eu no sei... no sei! ........................................................................... Se ela abandonou voc, abandone tambm a promessa. Quem sabe se no ela mesma que no quer que voc cumpra o prometido? No... mesmo que ela me abandone.. eu preciso ir at o fim... ainda que j no seja por ela... que seja s pra ficar em paz comigo mesmo (p. 91).

No mais a ela que o pagador deve, no por ela que ele persiste. Zdo-Burro, em sua lgica particular, capaz de prescindir at mesmo da prpria santa e acertar as contas apenas consigo mesmo e com a sua promessa, numa economia de raciocnio absurda na esfera hierrquica do catolicismo.

Rebaixamentos da promessa
Alm da forte carnavalizao presente na promessa de Z-do-Burro, este voto religioso sofre durante todo o texto vrios processos de rebaixamento. Um deles o que aproxima o compromisso espiritual ao compromisso financeiro, rebaixando-o, segundo a lgica do realismo grotesco, do plano religioso e abstrato para o plano mundano e material. Este processo fica patente na seguinte passagem extrada do primeiro quadro do primeiro ato:

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Rosa Z

No, nesse negcio de milagres, preciso ser honesto. Se a gente embrulha o santo, perde o crdito. De outra vez o santo olha, consulta l os seus assentamentos e diz: Ah, voc o Z-doBurro, aquele que me passou a perna! E agora vem me fazer nova promessa. Pois v fazer promessa pro diabo que o carregue, seu caloteiro duma figa! E tem mais: santo como gringo, passou calote num, todos os outros ficam sabendo. Ser que voc ainda pretende fazer outra promessa depois desta? J no chega?... Sei no... a gente nunca sabe se vai precisar. Por isso, bom ter sempre as contas em dia (p. 1415).

Em seu raciocnio, Z-do-Burro toma a expresso pagar promessa e a desenvolve lendo o cdigo das finanas ou do negcio, como traz o texto de forma literal, subordinando e rebaixando a abstrao e a sublimidade da tica espiritual ao materialismo e malandragem da tica capitalista. Esta ltima sendo expressa num vocabulrio tpico de todo seu universo: o embrulhamento dos credores, as perdas de crdito, as consultas a assentamentos, as passagens de perna, os calotes... Ainda sobre este episdio, importante ressaltar, dentro do processo de rebaixamento da promessa, o destronamento dos santos, que so caracterizados com alguns vis atributos humanos, como o sentimento de vingana e a utilizao de uma linguagem chula (Ah, voc o Z-do-Burro, aquele que me passou a perna! E agora vem me fazer nova promessa. Pois v fazer promessa pro diabo que o carregue, seu caloteiro duma figa!). Aqui fica claro o rompimento das barreiras hierrquicas e a quebra das regras e tabus. O poder carnavalesco do contato familiar que, ao colocar em dilogo (mesmo que hipottico) as personagens mundanas e os santos, transferem a estes ltimos os vcios daqueles. Outras amostras das inconseqncias a que se deixa levar Z-do-Burro em sua leitura carnavalesca da promessa como dvida so respectivamente o argumento que ele apresenta a sua mulher para que ela, mesmo no tendo feito uma promessa, fique ao lado dele em seu sacrifcio e a fala em que reafirma ao padre sua convico na importncia de saldar a dvida com a santa:

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Z Rosa Z

Pacincia, Rosa. Seu sacrifcio fica valendo. Pra quem? Pra Santa Brbara? Eu no fiz promessa nenhuma. Oxente! Melhor ainda. Amanh, quando voc fizer, a santa j est lhe devendo! (p. 26)

...........................................................................
Z (...) Promessa promessa. como um negcio. Se a gente oferece um preo, recebe a mercadoria, tem que pagar. Eu sei que tem muito caloteiro por a. Mas comigo, no. toma l, d c. (...) (p. 32-33)

Diferente processo de rebaixamento da promessa evidencia-se na passagem em que o Bonito dela se utiliza com fins ilcitos:

Bonito

Z Bonito Z Bonito

Z Bonito Z

Bonito

No falei por mal. Eu tambm sou meio devoto. At uma vez fiz uma promessa pra Santo Antnio... Casamento? No, ela era casada. E conseguiu a graa? Consegui. O marido passou uma semana viajando... E o senhor pagou a promessa? No, pra no comprometer o santo. Nunca se deve deixar de pagar uma promessa. Mesmo quando dessas de comprometer o santo. Garanto que da prxima vez Santo Antnio vai se fingir de surdo. E tem razo. O senhor compreende, Santo Antnio ia ficar mal se soubesse que foi ele quem fez o trouxa viajar (p. 20)

Enquanto, na tradio catlica, Santo Antnio conhecido como o santo casamenteiro, na lgica do mundo s avessas da carnavalizao, representada
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aqui no discurso de um cafeto tpico, este santo passa a fazer o papel de descasamenteiro, auxiliando o Bonito em sua empreitada traioeira. No se pode deixar de perceber o sentido duplo da graa alcanada pela personagem: ddiva para si e galhofa em relao ao trouxa viajante. E com a mesma verve carnavalesca que tudo erotiza, Bonito vale-se do trocadilho de duplo sentido (recurso de carnavalizao bastante eficaz) e faz da cruz, um dos smbolos mximos do cristianismo, mais um alvo de profanao:

Bonito Rosa

Bonito

Rosa, voc vigia a cruz, eu vou dar a volta... no demoro. (Sai) Pode ir sem susto que eu ajudo a tomar conta da sua cruz. (Depois que Z-do-Burro sai) das duas. S que uma ele carrega nas costas e a outra... se quiser que v atrs dele. (Levanta-se) E voc no mulher para andar atrs de qualquer homem... ao contrrio, uma cruz que qualquer um carrega com prazer... (p. 22)

Se, como mostramos, Z-do-Burro trata a promessa como uma dvida financeira, s o faz de forma abstrata, utilizando-se da lgica dos negcios como meio para facilitar o entendimento de sua condio de devedor. No entanto, no o que se percebe nas aes de muitos das outras personagens que se aproveitam da promessa do pagador para eles prprios terem benefcios financeiros, como caso do Galego, Ded Cospe-Rima e Coca, que fazem uma aposta para ver se o pagador iria ou no conseguir entrar na igreja. Mais importante, porm, so os casos particulares do Galego e do reprter: o Galego, ao mesmo tempo em que torce para que o padre no deixe Z-do-Burro entrar na igreja, torce tambm para que o pagador no desista de sua promessa, uma vez que a permanncia deste na praa com sua enorme cruz desperta a ateno do povo, atraindo, por conseguinte, uma maior freguesia para sua vendola. J o reprter tenta adiar a entrada de Z-do-Burro para que possa armar a cobertura jornalstica do fato excntrico, conseguindo um furo de reportagem e um maior retorno financeiro dos patrocinadores. O reprter chega a perder o controle diante de Rosa quando esta estimula o marido a voltarem para casa imediatamente:

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Reprter

Hoje?! Mas no d tempo!... No est preparado... O que que a senhora pensa? Que assim to simples organizar uma promoo de venda? muito fcil pegar uma cruz, jogar nas costas e andar sete lguas. Mas um jornal uma coisa muito complexa. Mobilizar todos os departamentos para dar cobertura... e depois, eu j lhe disse, amanh domingo, no tem jornal! (p. 87)

Ambivalncias de Z-do-Burro Desde o incio da trama, Z-do-Burro desperta a curiosidade das pessoas que circulam pela praa e muitas so as opinies a seu respeito. O Bonito o considera um idiota; Marli, um beato pamonha, carola de uma figa e corno manso; Minha Tia, um homem bom; Rosa, um homem bom at demais. Mais importante do que estas opinies pessoais so aquelas que refletem a perspectiva do povo e da igreja. Segundo palavras de Rosa:

Rosa

No brinque. Pelo caminho tinha uma poro de gente querendo que ele fizesse milagre. E no duvide. Ele capaz de acabar fazendo. Se no fosse a hora, garanto que tinha uma romaria aqui, atrs dele (p. 24)

Em confronto com esta posio popular, temos a da igreja, expressa aqui pelo sacristo e pelo padre:

Sacristo

O senhor no ouviu ele [o padre Olavo] dizer? Satans! Satans sob um dos seus mltiplos disfarces! (p. 59)

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Padre

Sim, talvez tenha feito [a promessa], por inspirao de Satans! H quem diga que no estamos mais em poca de acreditar em bruxas. No entanto, elas ainda existem! Mudaram talvez o aspecto, como Satans mudou de mtodos. mais difcil combat-las agora, porque so inmeros os seus disfarces. Mas o objetivo de todos continua a ser um s: a destruio da Santa Madre Igreja! (p. 93)

Seja visto como uma espcie de santo, seja visto como o diabo, a nica constante em Z-do-Burro o signo ambivalente fruto da cosmoviso carnavalizada da obra. E esta cosmoviso que subsiste at no momento de sua morte: o pagador de promessas foi carnavalizadamente crucificado como Jesus Cristo e como Este, no dia de sua crucificao, teve os cus tempestuosos. No entato, no caso de Z-do-Burro, at os troves possuem um duplo sentido: se por um lado fazem uma aluso tempestade da cena bblica, reforando a simetria entre Cristo e Z-do-Burro, por outro apontam para a esfera pag da pea, sendo a prpria representao dos poderes de Iansan, a Santa Brbara nag. Sua ltima palavra irnica a afirmar vitria pela entrada na igreja catlica do seu pagador de promessas, o que significa a superao do universo oficial pelo universo carnavalesco: sincrtico e mundano. Acreditamos ter demonstrado em nossa leitura que o fundamento carnavalesco de O pagador de promessas absolutamente certo: a pea organizada como um ato carnavalesco complexo, provido de todos os seus acessrios exteriores. Desde o espao cnico, da mistura de gneros e estilos, da utilizao de um vocabulrio que busca a violao das regras normais da linguagem e das convenes sociais ditas oficiais at as intrigas do enredo, a pea de Dias Gomes apresenta elementos que a faz passvel de ser agrupada dentro da literatura de lgica carnavalesca que corrompe tudo o que a coibe da expresso livre de idias e aes expontneas e que tem como uma das conseqncias um mundo s avessas, como fica explcito nesta fala pasma de Z-do-Burro:

No sei, Rosa, no sei... H duas horas que tento compreender... mas estou tonto, tonto como se

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tivesse levado um coice no meio da testa. J no entendo nada... parece que me viraram pelo avesso e estou vendo as coisas ao contrrio do que elas so. O cu no lugar do inferno... o demnio no lugar dos santos (p. 48).

RESUMO
Este artigo constitui-se de uma leitura do texto dramtico O pagador de promessas, de Dias Gomes, a partir de consideraes tericas de Mikhail Bakhtin acerca da carnavalizao. Objetivamos demonstrar que a pea organizada como um ato carnavalesco complexo, provido inclusive de todos os seus acessrios exteriores. Desde o espao cnico, da mistura de gneros e estilos, da utilizao de um vocabulrio que busca a violao das regras normais da linguagem e das convenes sociais ditas oficiais at as intrigas do enredo, a pea de Dias Gomes apresenta elementos que a faz passvel de ser agrupada dentro da literatura de lgica carnavalesca. Palavras-chave: O pagador de promessas, Carnavalizao, Texto dramtico.

RSUM
Cet article est constitu dume lecture du texte dramatique O pagador de promessas, de Dias Gomes, partir des considerations thoriques de Mikhail Bakthin sur la carnavalisation. On a lintention de dmontrer que la pice est organise comme un acte carnavalesque complexe, munie par tous les accessoires extrieurs. Partant de lespace scnique, du mlange des genres e des styles, de lutilisation dun vocabulaire qui viole des rgles normales du language et des conventions sociales dites officielles, jusquaux intriques de lhistoire, le texte de Dias Gomes prsente des lments qui la fait devenir possible dtre groupe dans la littrature de logique carnavalesque. Mots-cls: O pagador de promessas, Carnavalisation, Texte dramatique.

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REFERNCIAS
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