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La libertad en el plano poltico-social Las reflexiones acerca de la libertad hechas por J.P. Sartre y H. Arendt (mencionadas en ei apartado 4.3.

) se sitan en el plano tico-moral, estn pensadas desde el punto de vista filosfico. Vimos cmo E. Fromm se situaba en el piano psicolgico para tratar de descubrir cules son ios mecanismos que llevan a huir de la libertad. Otro abordaje posible de ia libertad es desde el plano poltico-social, que nos lleva al sentido jurdico de la palabra libertad: Segn el Diccionario de tica: "Una comunidad poltica es libre en sus actos cuando sus leyes no le son impuestas desde afuera, por tanto' cuando las promulga ella misma y cuando estas leyes tienen como fin el propio bien comn. ...1 Libertad es entonces el concepto que engloba a todas las libertades, especificadas en las libertades fundamentales (libertad de opinin, de reunin, de propiedad), libertades que deben ser defendidas contra las agresiones de individuos, grupos o del poder poltico."13 Los conceptos de libertad positiva y libertad negativa que aparecan en el texto de Fromm fueron retomados por Isaiah Berln* en "Dos conceptos de libertad",14 una conferencia pronunciada en 19 58. All Berln critica la identificacin que hace Fromm entre libertad y actividad racional y espontnea. Berln cree que libertad es tener la oportunidad de actuar, no el actuar mismo. Para apoyar esta idea, distingue entre dos conceptos de libertad, negativa y positiva, pero, al revs de Fromm, privilegia al primero.

" Otfried Hoffe (editor), Diccionario de tica, p. 177. M isaiah Berln, en Cuatro ensayos sobre a libertad. Alianza, Madrid, 1988. Libertad negativa es la posibilidad de realizar mi actividad sin interferencias, vale decir, en ausencia de coaccin u opresin. Libertad negativa equivale a libertad de (ser libre de imposiciones externas). Libertad positiva es la que me permite ser mi propio dueo, que mis acciones se deriven de m mismo y no de una voluntad exterior. Por este motivo, libertad positiva puede identificarse con ser libre para (autonoma o aulorrealizacin).

Tipo de libertad:

Negativa

Positiva

A que pregunta responde: Significado de libertad:

Qu soy libre de hacer?

Quin me gobierna?

No sufrir Obediencia a una interferencia en mi ley que nos damos actividad. Ausencia de nosotros Autonoma, coaccin. autorrealizacin.

Aunque ambos conceptos parecen complementarios, es necesario, segn Berln, tener en cuenta que se han desarrollado en momentos histricos diferentes y han respondido a preguntas diferentes. El concepto negativo responde a una concepcin liberal (en sentido poltico) segn la cual es necesario defender un mbito de no interferencia, ya sea del estado o de terceros, respecto de las acciones de los individuos. De ah el concepto de libertades_individualesc{\ie. se aplica a la libertad de opinin, de culto, de prensa, de movimiento. (En el captulo dedicado a Derechos Humanos las encontraremos incluidas entre los "derechos humanos de la primera generacin", vase apartado 6.3.). El concepto positivo de libertad es sospechoso, dice Berln, de haber servido para la construccin de ideologas autoritarias y nacionalistas en las que la libertad se identifica con el autocontrol o la obediencia a nuestros verdaderos intereses y en las que el individuo termina siendo coaccionado por alguien (ei Estado, el lder o el partido) que sabe mejor lo que es bueno para l. "El pluralismo, con el grado de libertad negativa que lleva consigo, me parece un ideal ms verdadero y ms humano que los fines de aqullos que buscan en las graneles estructuras autoritarias y disciplinadas el ideal del autodominio positivo de las clases sociales, de los pueblos y de toda la humanidad" 15 Firme en esta conviccin, Berlin y otros16 se han pronunciado contra el patemalismo del Estado que a travs de ciertas leyes pretende protegernos de las consecuencias dainas de nuestra propia libertad. Lo anterior remite ai problema de ios lmites ce la libertad (positiva o negativa):'7 es claro para todos que el ejercicio de nes!ra libertad se efecta dentro de ciertos lmites, algunos de los cuales son claramente visibles y operan desde el exterior, coactivamente. Por ejemplo, las normas restrictivas, como la que establece un lmite de velocidad a los vehculos. Muchas de ellas se justifican plenamente, por el beneficio de todos (como ocurre con las luces del semforo o ios controles sanitarios en caso de epidemia), e-incluse-son la condicin de la posibilidad de que nuestro prjimo pueda gozar de otras libertades o bienes (por ejemplo, la prohibicin

de fumar en lugares pblicos). Otras restricciones, en cambio, son discutibles (la obligacin de usar casco para los conductores de motos, la prohibicin de vena de alcohol en ciertas fechas), ya que aparecen como paternalistas o incluso, autoritarias. Existen tambin lmites a nuestra libertad creados por la internalizacin de dogmas, prejuicios o cualquier tipo de ideas a travs de la propaganda o el adoctrinamiento. Esta manipulacin sutil, casi invisible (por ejemplo, los mecanismos usados por el mercado para inducirnos a consumir ciertos productos, que a menudo nos crean falsas necesidades) tambin constituyen, un lmite a nuestra libertad en la medida en que opera sobre nuestros mecanismos de eleccin y decisin. Slo en el caso de que esta conviccin inducida se vuelva concierne y se acepte puede dejar de ser un lmite a nuestra libertad. Se ha sugerido que el acatamiento a la ley moral (el mandato de nuestra conciencia que a veces se presenta como contrario a nuestros deseos e intereses) podra interpretarse como un lmite a nuestra libertad. Sin embargo, admitir esto sera contradictorio con la nocin de autonoma (auto-nomos = ley dada por uno mismo). Si el mandato se origina en nosotros mismos no puede constituir una limitacin a nuestra libertad.

15 Ibid., p. 242. " For ejemplo Fernando Savaler en "El Estado clnico" se pronuncia contra s intromisin del Estado en nuestra capacidad ce decidir acerca del consumo de drogas, en No hay derecho, nuni. S, diciembre de 1992, Buenos Aires, Argentina. " Victoria Camps, Los valores de l.i educacin, Anaya, Madrid, 1994, p. 69. Berln seaia tambin que el grado de libertad de un hombre o un pueblo debe juzgarse en relacin con otros valores como la igualdad, la justicia, la felicidad; por eso la libertad /70 puede ser ilimitada, por ei contrario, la libertad del fuerte debe ser restringida. (Un ejemplo de esta afirmacin puede ser ia conveniencia de limitar la libertad de mercado dentro de un estado en el caso de que ella impida la concrecin de los valores de justicia social e igualdad de oportunidades para todos ios ciudadanos). Luis Villero ha hecho una reformulacin critica de estos dos conceptos de libertad, define la libertad positiva como "la capacidad de proyectar nuestro pian de vida y de seguirlo, sin tener que adoptar proyectos ajenos" 18 La libertad negativa por su parte, seria ei actuar dentro de los lmites de la ley, pero no necesariamente el

poder establecer las leyes, la libertad positiva supone que aquellos que obedecen a la ley tengan el derecho de formularla. Simultneamente, al ser mas amplia la libertad negativa (al existir menos obstculos a nuestra accin) tambin se ensanchar ms el mbito de ia libertad positiva (sera mas factible desarrollar los propios proyectos de vida). Por eso Villoro insiste en que, adems de la capacidad de decidir, la libertad positiva comprende la capacidad de realizarlo que se decide (libertad de realizacin), pues de nada nos servira la libertad, si hablamos socialmene, para concebir nuestros planes de vida si no tuvisemos la posibilidad de llevarlos a cabo.

ACTIVIDAD 6 Despus de leer atentamente el texto "Autonomas y democracia" de Luis Villoro realiza las siguientes actividades: a) Subraya en ei texto todas las formulaciones del concepto de libertad que encuentres. b) Reconoce si se trata del concepto negativo o positivo de libertad. c) Explica qu relacin se establece en el texto entre democracia y libertad. Autonoma quiere decir obediencia a las regias que uno mismo se ha dado. El hombre es libre en la medida en que no doblega su voluntad ante otros y slo obedece a si mismo, en ia medida en que es autnomo. Si la democracia real consiste en el ejercicio del poder desde abajo, entonces donde ei pueblo re-

" Uns Villoro, El ixidcr y el valor, rcr, Mexico^ 1997. (capitulo 13). side es donde deben decidirse sus reglas de comportamiento. Pero el hombre, situado pertenece a mltiples asociaciones: sociales, culturales, iaborales, polticas. En la medida en que esas asociaciones funcionen con autonoma nos acercamos a una democracia real. Procurar a autonoma de las asociaciones en que se relacionan los hombres y mujeres quiere decir marchar desde un poder controlado desde arriba r. una democracia autntica. (La jomadn, Mxico, 1998).

4.3.3. La libertad en el plano etico-moral Determinismo y ubertarismo Cualquier orden normativo (moral o jurdico) se funda sobre ei supuesto de la existencia de ia libertad humana. Slo podemos exigir el acatamiento de normas morales a un ser ubre de cumplirlas. Por ese motivo, el orden del deber ser no se registra en la naturaleza (ei huracn que destruye una poblacin no es malvado ni injusto, no llamamos valientes a las termitas que defienden su hormiguero). Algunos filsofos han dudado acerca de ia existencia de ia libertad, ponen asi en tela de juicio la posibilidad misma de la moral. Su conviccin se funda en que las conductas humanas estn sometidas a causas biolgicas, fsicas, psicolgicas, y por lo tanto son explicables a travs de leyes, igual que los sucesos del mundo" natural. A la aplicacin estricta de la causalidad en ei mbito psicolgico y cultural se le ha denominado determinismo. Explicaciones deterministas son, por ejemplo, aquellas que atribuyen los comportamientos delictivos a la influencia del medio social, ciertas conductas asocales a la enfermedad mental, sin dejar lugar a la posibilidad de que ios comportamientos pudieran haber sido de otra manera, an en presencia de las causas aludidas. Este determinismo cultural es producto de una generalizacin apresurada del modelo me-canicista propio de la fsica clsica al mundo social. A partir del sigio xx este modelo explicativo ha sido puesto en duda an en ei terreno de la naturaleza, por lo que resulta poco prudente extenderlo al campo de lo social. Pero la falta de pruebas acerca del determinismo tampoco garantiza la existencia de ia libertad. Un ejemplo de Ubertarismo extremo, lo encontramos en Jean Paul Sartre (vase apartado 4.3.) "El hombre es libertad", "El hombre est condenado a ser libre", lo que ensancha enormemente el mbito de la responsabilidad humana, como ya hemos dicho. A diferencia de Sartre, la mayora de los filsofos han tenido posiciones ms cautelosas a ia hora de salvaguardar la libertad. Por ejemplo Kant, quien demuestra la imposibiliKari Marx (1818-1883): filsofo dad de probar el determmsmo pero alemn que perteneci en su tambin reconoce que no puede juventud ai grupo de los jvenes demostrarse la existencia de la hegelianos; luego critic a Heget. libertad. Lo que si es innegable es el transformo su dialctica idealista en hecho universal de ta exigencia una dialctica real. Estudioso de la moral (cualquiera sea su contenido ciencia econmica, public Maconcreto): hay mandatos morales, nusentos econmico-filosficos.

luego, ellos pueden ser cumplidos (somos libres para hacerlo). "Si debes, entonces, puedes" La solucin kantiana al problema de la libertad tiene la debilidad de admitir la superposicin de dos pianos: uno en el que el ser humano se encuentra determinado (plano emprico o fenomnico) y otro en el que es capaz de iniciar espontneamente una accin (plano nomenico o de la libertad). Las explicaciones causales de las ciencias sociales tienen su lugar en el primero, la tica en ei segundo. El mismo Kant propone la metfora de una paloma que para poder voar debe vencer con sus alas ia resistencia que ofrece el aire atmosfrico; ese esfuerzo no hace menos libre al ave, que en el vacio seria incapaz de volar. Las condiciones empincas no menoscaban nuestra libertad, por el contrario, la libertad se define y se afirma a partir de la resistencia que el mundo, fsico y social, le presenta. El devenir libres tambin supone una toma de conciencia acerca de las limitaciones a nuestra libertad. Posiciones escpticas respecto de la libertad han tenido los llamados pensadores de la sospecha: S. Freud, ya citado, al sealar los motivos inconscientes en nuestra conducta; Karl Marx*, que consider a la moral como una forma ideolgica o de falsa conciencia, dependiente de las relaciones econmicas de produccin imperantes: y, finalmente, Fnedench Nietzsche* ste acusa a los moralistas y telogos de haber inventado la libertad para hacer responsables a los hombres: "Los hombres fueron imaginados libres para que pudieran ser juzgados y castigados, para que pudieran ser culpables: por consiguiente, se debera imaginar que toda accin era querida, y que el* origen de toda accin se encontrara en la conciencia."19 La critica nietszcheana es la ms profunda de todas las que estamos enumerando ya que ella conduce a la negacin de cualquier

'* Friedrich Nietzsche, El ocaso de /05 dolos, Si^lo XXJiueiios Aires. 19SG, p. 44. posibilidad de un orden moral de) mundo. Fnedrich Nietzsche (18441900): filsofo alemn, precursor de A pesar de ia radicalidad de las filosofas de la existencia, y segn ios pensadores de la sospecha algunas interpretaciones, de la llamados asi porque tienen un filosofa posmoderna. Autor de Asi objeto comn de! que desconfan (la habl Zaratustra, Ms all del bien y conciencia), creemos an que. el criterio para reconocer un acto Ubre, como dice Hannah Arendt, es el darnos cuenta de que podramos haber dejado de hacer eso que precisamente hicimos.

ACTIVIDAD 7

Bsqueda de informacin. Luego de conversar con lus compaeros (as) acerca de hombres y mujeres (ya sean mexicanos o extranjeros que se hayan destacado por defender la libertad, busca informacin biogrfica acerca de los mismos.

ACTIVIDADES INTEGRAD O RAS

. Bsqueda de Informacin - Debate: Luego de leer parte de la informacin contenida en Tiempo universitario, (Gaceta histrica de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, ao 1, nm. 14, 30 de julio de 1998), sera conveniente que, organizados en equipo, busquenms informacin al respecto en bibliotecas, hemerotecas, en la misma Gaceta y en otros diarios de la poca y pregunten a profesores de historia acerca del hecho. Todo esto con ei fin de estar mejor preparados para el debate: Los campesinos, autores del linchamiento, fueron moraimente responsables del mismo? Oper en ellos el miedo a la libertad? Canoa, una pequea comunidad ubicada a unos doce kilmetros de la ciudad de Puebla, el 14 de septiembre de 1968 fue el escenario de una terrible tragedia que conmovi a todo el pas y a nuestra entidad: un grupo de jvenes empleados de a Universidad Autnoma de Puebla fue linchado por una turba furiosa, que estaba convencida de que aqullos eran emisarios del comunismo internacional, y que iban dispuestos a secuestrar al cura del lugar, a llevarse la estatua de su santo patrn, y a secuestrar a sus hijos para enviarlos a algn pas comunista, Cuba o Rusia. En realidad los jvenes de referencia no teman otro proposito que el de escalar La Malinche, decidiendo arribar a San Miguel Canoa porque en esta comunidad, que se encuentra enclavada en las faldas de la montaa, existe un camino muy transitable que conduce hasta una parte muy avanzada de la misma. (Humberto Sotelo Mendoza)

Sena un error notorio pretender que a tales sucesos los explica unicaaienie la atmosfera del 68. En la regin de San Aligue! Canoa, la tradicin de intolerancia ha sido, adems de prueba natural de un dominio tirnico, una de las cohesiones sicolgicas que amurallaban a colectividades lan desposedas. Sin proteccin legaja sujetos permanentes de explotacin, los campesinos se aferran con saa, a sus escasos bienes. Entre ellos, dos fundamentales: sus convicciones heredadas y su poder de reproduccin. Se defiende a los muchos hijos y a! santo patrono y a las Creencias de los Mayores como seguros contra la vejez, la muerte... y la falta de identidad. En estas comunidades, uno es en tanto se atenga a lo enseado secularmente, en tanto proteja hasta la violencia su caudal petrificado de haberes ideolgicos. En este sentido, los linchamientos de San Miguel Canoa esencializaron la respuesta de un primitivismo colrico, la parte de la poblacin que, idlatra de la Palabra de sus Autoridades, teme a o desconocido, a lo otro, a lo ajeno, lo situado fuera de nuestra tradicin o nuestra comprensin inmediata. (Carlos Monsivis).

B.

Vamos al cine.

Hoy vemos Un mundo aparte (pelcula inglesa de 1987, dirigida por Chns A4enges, interpretada por Barbara Hersiey). Bsqueda de informacin: La pelcula narra una historia real ocurrida en la Repblica Sudafricana en 1963. Se menciona all ei apartheid y a Nelson Mndela. Averigua la situacin geogrfica de ese pas, su historia, y especialmente, quin es Nelson Mndela y a que se llamaba apartheid. Luego se realizar, una puesta en comn de toda la informacin obtenida con las escenas del film. C. Cine-debate.

Trata de distinguir los diferentes planos de la libertad tal como se reflejan en la historia narrada en la pelcula. Libertad en sentido poltico: De qu libertades gozaban? Negros: ....

Blancos: ...

LA RESPONSABILIDAD MORAL. LA LIBERTAD 129 Libertad en sentido filosfico: Cmo se manifiesta en ios diferentes personajes? Libertad en sentido psicolgico: experiencia de la libertad. Qu escenas muestran cmo ei aparlheid limitaba tambin la autonoma de los blancos? Que formas de coaccin aparecen como lmites a la libertad de los negros?

PARA SEGUIR LEYENDO Aristteles, tica a Nicmaco, Porrua, Mxico, 1998. (Libros y V).l Camfs, Victoria, Los valores de la educacin, Anaya, Madrid, 1994. (Capitulo 4)C Garzn Bates, Mercedes, La etica, Conacutta, Mxico, 1997.* Quino, Mafalda, Ediciones de la Flor, Buenos Aires. Snchez Vzquez, Adolfo, Etica, Grijalbo, Mxico, 1969. (Capilulos 2 y 5). Sartre, Jean Paul, "El exislencialismo es un humanismo7'., en.5o/?re ei humanismo, Sur, Buenos Aires, 1960. Savater, Fernando, Etica para Amador, Ariel, Barcelona, 1991. (Captulos IT IV).' Villoro, Luis, El poder y el valor, Mxico, fce, 997. (Captulos 13 y 14).

PARA VER (Pelculas de largometraje, disponibles en video) Acerca de ta defensa de las libertades individuales (libertad poltica) pueden verse: Un mundo aparte Gnlo de Libertad Malcolm X dei director estadounidense Spike Lee.

Sobre la defensa de la libertad cientfica y de investigacin:

Giordano Bruno, el monje rebelde con G. M. Volont, del director italiano Francesco Rossi. Gaieo Galile (tambin puede leerse la obra de teatro de Bertoid Brecht del mismo nombre). Sobre el tema de ia rebelin juvenil ante una cultura y una escuela represivas: The Wall; La sociedad de los poetas muertos (EU, del director Peter Wer). Sobre violencia juvenil y abuso de libertad y mtodos represivos para eliminarlas: La naranja mecnica.^, director Stanley Kubnck). Tambin puede leerse la novela del mismo nombre (Anthony Burgess, La. naranja mecnica. Editorial Minotauro, Buenos Aires, 1977).