GLOBALIZACION O SOCIEDAD MUNDIAL: COMO CONCEBIR LA SOCIEDAD MODERNA?

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NIKLAS LUHMANN Traducido por Jos Javier Blanco Rivero

Nadie, creo, discutir el hecho de un sistema global. Si vemos las noticias de la BBC en Brisbane, Bangkok o Bombay, la antesala del programa refleja la hora en Hong Kong y en otras partes del mundo, de manera que podemos calcular qu ver y cundo verlo dondequiera que estemos. Y las noticias vienen de todas partes del mundo, no slo de Inglaterra. Donde sea que haya gente que tenga dinero para gastar, esta gente encontrar supermercados y boutiques adecuadamente nombradas para recordarnos un trasfondo cultural norteamericano o francs, tengan o no los artculos exhibidos alguna conexin con la cultura americana o francesa. Uno puede, por supuesto, mencionar la volatibilidad del mercado financiero que con sus nuevos instrumentos derivativos maximiza simultneamente la seguridad y el riesgo con resultados impredecibles. Uno podra pensar en la preocupacin internacional respecto a los eventos ocurridos en la antigua Yugoslavia, en Somalia, en Sudfrica, en Azerbaiyn y no slo con eventos cercanos a nuestras fronteras. Internacional, ciertamente, ya no se refiere a una relacin entre dos (o ms) pases sino ms bien a los problemas polticos y econmicos del sistema global. Por ltimo y no menos importante, la ciencia no est diferenciada en ciencias regionales, tnicas o culturales sino ms bien est diferenciada en disciplinas y campos de investigacin. Adems, la simultaneidad de los cambios alrededor del mundo merece atencin. Por donde sea nuevos problemas emergen en la planificacin y en el control de las innovaciones en las organizaciones y en la produccin de tecnologa. Fundamentalismos religiosos, tnicos y de otras clases emergen por todo el mundo y nos muestran que aquellos conflictos de intereses a los cuales se adapt el aparato estatal en su desarrollo hacia un estado constitucional y un estado de bienestar, son trivialidades comparadas con lo que nos depara el futuro. El sistema econmico ha cambiado sus bases de seguridad para pasar de la propiedad y de la fiabilidad de los deudores (como los Estados y las grandes corporaciones) a la misma especulacin. Aquel que trata de mantener su propiedad perder su fortuna, y aquel que trate de mantener e incrementar su riqueza tendr que cambiar sus inversiones de un da para otro. Aquel podra bien usar nuevos instrumentos derivativos o bien confiar en que los muchos fondos que hagan eso por l. Esto conduce a problemas insalvables en todos los tipos de polticas sociales. Y los intelectuales del mismo modo estn desarrollando sus propios instrumentos derivativos describiendo lo que otros estn describiendo bajo el comn denominador de la postmodernidad. No es posible una explicacin regional para estos hechos. Estos no tienen un origen, y uno podra dudar si tienen o no una funcin. Aparentemente, la sociedad reacciona a si misma, pero qu queremos decir con sociedad? Qu hacemos con el saber de da a da que damos por cierto y verdadero? Cmo podemos conceptualizarlo? Qu indican todos estos hechos? Es el sistema global una sociedad, o es un sistema de sociedades, tal como Parsons lo concibe?[1] Ellos facilitan la comunicacin, pero ellos no sirven como conceptos. Deben ser evitados en la construccin de teoras? El uso de nombres impide explicaciones y, sobre todo, comparaciones. No es nada ms que charla poltica. Esto no es una simple cuestin terminolgica. Esto atae al mismo concepto de sociedad, el ms dificultoso concepto que la sociologa ha heredado del pasado. Cul es significado central de este concepto ambiguo y cuales son sus rasgos esenciales? Puede la sociologa siguiendo a Max Weber
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Fuente: International Review of Sociology Mar97, Vol. 7 Issue 1, p67, 13p

evitarlo todo? Podemos conservar su tradicional significado civil (= poltico) o estamos obligados por la emergencia de un sistema global a cambiar el concepto? Mi punto central ser que a travs de la tradicin as como en los tiempos modernos, el concepto de la sociedad proclama una combinacin especfica de diferencia e identidad, de la diferenciacin y la unidad reconstruida, o, en el tradicional lenguaje, de las partes y el todo. En todas las sociedades tradicionales, sean antiguas, medievales o pre modernas, el principio de la diferenciacin ha sido la estratificacin, o jerarqua, aunque la secularizacin y des-cosmologizacin de este concepto cambi el contexto semntico. Para que una sociedad cuente como tal, sta y solo sta forma de diferenciacin debe ser reconocida y aceptada. Sobre esta base uno puede tratar de encontrar una correspondiente reconstruccin de la unidad. Mirando siglos atrs uno puede observar una creciente desnaturalizacin de la idea de la sociedad humana, y este cambio semntico parece correlacionarse, en un nivel estructural, con la creciente importancia de la diferenciacin funcional. Con la secularizacin de la jerarqua, el principio de la unidad tuvo que convertirse en un principio secular. Desde el final del siglo XVII hasta el siglo XVIII, desde Moliere hasta Alexander Pope, este principio fue la felicidad humana. Si uno esta satisfecho con el estatus o condicin adquirida al nacer, uno poda ser feliz en todos los caminos de la vida. El mundo ofrece ms oportunidades de ser feliz que cualquier grupo de estatus podra realizar. Y la felicidad no es un asunto suma-cero. Inclusive si el mundo no estuviese diseado para hacer a los humanos felices, inclusive si slo fuese un terreno de pruebas para la salvacin, sera considerado el mejor de los mundos posibles (Leibniz). Cada individuo podra hacerse a s mismo feliz adaptndose a las condiciones; o al menos podra disfrutar de la idea de que ese alto estatus no le proveer de felicidad. Las altas clases, en suma, tendrn gusto. (Pittock, 1973). Pope aun parece estar convencido que algunos son y deberan ser, ms grandes que el resto, ms ricos, ms sabios; pero quien infiere de esto que aquellos son ms felices va en contra de todo sentido comn. Pero si uno encuentra esto impreso y escrito uno podra llegar a una opinin diferente. La prensa escrita evoca crtica. El ensayo sobre la Poblacin de Malthus (1926) 1798, marca el fin de la idea de una sociedad perfectible en trminos de felicidad humana. El sucesor de esta frgil unidad de felicidad (para todos) y gusto (para pocos), fue, en Inglaterra y Escocia al menos, un nuevo concepto de cultura como cultivacinpara la nueva sociedad comercial (Williams, 1961). Pero el prospecto de la felicidad no tuvo en cuenta los nuevos conflictos de la nueva sociedad. El siglo XVII y el XVIII trajeron consigo una ingente comercializacin y orientacin de mercado -primero de la agricultura (en base al patrimonio real heredado) y luego de la produccin (en base al capital alienable). Para el siglo XIX, desde Fourier a Durkheim, la palabra clave no ha sido la cultura sino la solidaridad [4]. La revolucin industrial y el advenimiento al poder de la nueva burguesa han reemplazado el viejo orden natural del estamento social por una nueva estructura de clases sociales, dependiendo no del origen sino de la carrera y por lo tanto siendo visible como contingente. La Solidaridad fue concebida como un tipo de obligacin moral, o, por lo menos, como una conciencia colectiva vinculante. Pero la asuncin de trasfondo segua siendo la estratificacin, ahora en la forma de sociedad de clases produciendo riquezas a travs de la divisin del trabajo y, de ese modo, multiplicando las diferencias verticales y horizontales. El concepto de sociedad inclua un componente admonitorio de que el mismo nombre de sociedad implica que no debe ser una mera raza, sino que su objeto es proveer el bien comn para todos [5]. Al mismo tiempo, encontramos, como conocimiento pblico, una teora de las tendencias termodinmicas hacia la entropa que predeca lo inevitable de la muerte por calor y pareca probar que las moralidades del da (solidaridad o lucha por supervivencia), la formacin de capital y organizacin industrial, no son ms que cristalizaciones temporales y contingentes.

El enorme incremento en la diversidad dentro de los lmites del sistema global y el incremento de las posibilidades liberadas por la diferenciacin funcional y por el desarrollo tecnolgico conducen a una respuesta en el nivel semntico de las auto-descripciones sociales. El relativismo genera la bsqueda de la legitimacin. [7] Dentro del marco de lo posible, la sociedad necesita un marco ms estrecho de lo permisible. Esto produce una variedad de dispositivos para encerrar lo que puede ser considerado como expectativas significativas: un marco dentro del marco de lo posible. Este marco interno puede ser descrito en trminos de instituciones, las cuales podran ser ticas, culturales, los cnones, reconocidas acciones heroicas, piezas maestras, o los clsicos. El discurso maestro de la sociedad moderna, su proyecto incompleto, (Habermas, 1981) usa un marco humanista. Una inspeccin ms cercana al proyecto de sociedad moderna nos muestra una cara paradjica: igualdad y libertad, autorrealizacin y solidaridad. Pero la paradoja es llamada la razn, y el proyecto est, usando el eslogan del siglo XVIII, preado de futuro. El futuro, sin embargo, sigue siendo futuro y nunca puede convertirse en presente. Contiene el prospecto de la oscilacin entre los dos lados de la paradoja. Pero en vista de los muchos problemas urgentes con los que nos confrontamos hoy, hay alguna garanta de que esta paradoja autocontenida de la modernidad seguir siendo nuestra paradoja y el futuro seguir siendo el ilimitado horizonte para la resolucin de esta paradoja? El siglo XX no ha trado ni felicidad ni solidaridad. La solidaridad, de hecho, se ha convertido en un trmino eufemstico para los movimientos sociales (Polonia), incremento en los impuestos (Alemania) o para la demostracin de gasto pblico en el campo (Mxico). La sociedad ahora pretende ser una sociedad activa (Etzioni, 1968) apuntando hacia una creciente similitud en las condiciones de vida en cada pas y alrededor del mundo. Nadie debera estar mejor que otros, o al menos, nadie debera verse forzado por las circunstancias de la vida a vivir muy por debajo de un estndar promedio decente. Esta aspiracin es reproducida por los medios de masas y por el mercado de masas como una aspiracin. Pero no hay signos de realizacin. Obviamente, la sociedad no puede vivir de sus propias promesas. La discrepancia es todava ms obvia en la consideracin de las condiciones de vida respecto a la consideracin de la solidaridad o felicidad humanas. Y de nuevo, la similitud de las condiciones de vida es opuesta a la estratificacin como la unidad es opuesta a la diferenciacin. Se propone nivelar la estratificacin como si sta fuera el problema de la condicin humana. Al final del siglo XX tenemos que aprender esta leccin. En vano tratamos de usar el vocabulario residual de una tradicin cuya ambicin fue definir la unidad, o incluso, la esencia de lo social. Nuestro problema es definir una diferencia y delimitar un espacio en el cual podamos observar la emergencia del orden y del desorden. Tenemos que saldar las cuentas, de una vez por todas, con una sociedad sin felicidad humana y, por supuesto, sin gusto, sin solidaridad, sin similitud de condiciones de vida. No tiene sentido insistir en estas aspiraciones, seguir revitalizando o alimentando esta lista renovando viejos nombres como sociedad civil o comunidad. Esto slo significa soar nuevas utopas y generar nuevas decepciones en el estrecho abanico de las posibilidades polticas. Estos deseos sirven como fantasma central que parece garantizar la unidad del sistema. Pero uno no puede introducir la unidad del sistema en el sistema. Bien podemos reconocer las durezas y la injusticia de la estratificacin, pero este ya no es el principal problema de la sociedad. Ya que su esquema de diferencia e identidad ya no est enmarcado por la diferenciacin en estratos (o jerrquica). La estratificacin significara que podemos conocer las direcciones de gente influyente y las maas, y que seramos capaces de cambiar la estructura de la sociedad apelando a la razn, mediante la crtica, mediante reformas institucionales o por revolucin. Pero esto se ha convertido en algo ms que dudoso. Si vemos las grandes masas de gente muriendo de hambre, privados de todas las necesidades de una decente vida humana, sin acceso a ninguno de los sistemas funcionales, o si consideramos todos los cuerpos humanos, luchando por sobrevivir un da ms, ni la explotacin ni la opresin trminos

que se refieren de nuevo a la estratificacin- son una descripcin adecuada. Es solo por hbito o por distorsin ideolgica que usamos estos trminos. Pero no hay nada que explotar en las favelas; ni hay all, en los niveles ms altos de la sociedad actores o grupos dominantes que usan su poder para oprimir a esta gente. (Hay por supuesto individuos, familias o grupos, que como cualquiera, usan sus conexiones para obtener alguna ventaja) Explotacin y opresin son mitologas desactualizadas, utopas negativas sugiriendo una salida fcil de esta situacin, por ejemplo, a travs de la revolucin. La relacin predominante no es ya la jerrquica, sino una de inclusin y exclusin; y esto se relaciona no con estratificacin sino con diferenciacin funcional. Las sociedades tradicionales incluan y excluan personas aceptndolas o no en el crculo familiar, y las familias (no los individuos) eran ordenadas por estratificacin.8 La sociedad moderna incluye y excluye personas va sistemas funcionales, pero de una manera mucho ms paradjica. Los sistemas funcionales presuponen la inclusin de cada ser humano, pero, de hecho, excluyen a las personas que no cumplan con sus requerimientos. Muchos individuos tienen que vivir sin un certificado de nacimiento o credenciales de identificacin, sin ninguna educacin escolar y sin ningn trabajo regular, sin acceso a las cortes y sin la capacidad de llamar a la polica. Una sola exclusin sirve como excusa para otras exclusiones. A este nivel, y slo a este nivel, la sociedad est integrada ajustadamente, pero en una forma negativa. Y los valores modernos, como la igualdad y la libertad, sirven como trminos encubridores para preservar una ilusin de inocencia; igualdad como igual oportunidad y libertad como permitiendo la atribucin individual (no social). Una cosa es describir a la sociedad moderna como un sistema funcionalmente diferenciado que genera clases sociales como un subproducto intil de las operaciones selectivas de sus sistemas funcionales. Otra cosa es definir a la sociedad como un sistema social que puede cambiar su forma de diferenciacin interna primaria. La diferenciacin funcional es una especfica adaptacin histrica que se ha desarrollado desde la baja edad media y fue reconocida como emergente solo en la segunda mitad del siglo XVIII. Uno no puede definir el concepto de sociedad por una de sus posibles realizaciones. Si uno restringe el concepto a particulares aspectos de la sociedad moderna, se hace irresistible la tentacin de incluir dentro del concepto, asunciones ideolgicas o normativas tales como felicidad humana, solidaridad, similitud de condiciones de vida o integracin comunal. La decisin terica se convierte entonces en la fuente de insatisfacciones mal dirigidas, critica y protesta. Hasta la fecha, sin embargo, no tenemos un meta-concepto convincente que englobe todas las posibles formas dominantes de diferenciacin desde la segmentacin hasta la diferenciacin centro/periferia, hasta la jerarqua y, finalmente, hasta la diferenciacin funcional. Por lo tanto, necesitamos renombrar el problema y reemplazar el enfoque humanista y su afectiva preocupacin social por la pregunta: qu significa y cmo es posible que un sistema pueda cambiar su forma dominante de diferenciacin interna? Podemos concebir la diferenciacin como el proceso de reproducir sistemas dentro de sistemas, lmites dentro de los lmites y, para los sistemas observantes, marcos dentro de marcos, y distinciones dentro de lo distinguido [9]. Esto presupone la estabilidad de los lmites como un resultado y como una condicin de la evolucin. Solamente protegido por los lmites, y solo dentro de sus lmites, un sistema puede crecer en complejidad; ya que slo dentro de sus lmites puede un sistema operar, construir, cambiar, o olvidar: estructuras. Un doble cierre, o doble enmarcamiento por lmites externos o internos que separan el ambiente externo del ambiente interno de los subsistemas es una condicin necesaria para el mantenimiento de la estabilidad a pesar de una evolucin que apunta a la improbabilidad cada vez ms creciente de estructuras y universales evolutivos (Parsons, 1964), tales como formas avanzadas de diferenciacin. Cmo, entonces, y esta es otra vez nuestra pregunta, puede la sociedad sobrevivir a los cambios en su forma de doble encerramiento, en sus formas de estabilidad, cmo puede sobrevivir a una catstrofe en el sentido de Rene Thom o, quizs mejor, a una anstrofe evolutiva que apunta a formas de diferenciacin que envuelven una complejidad ms alta, ms oportunidades, ms

contingencias estructurales, periodos de tiempo ms cortos (aceleracin), y ms riesgos de quiebres impredecibles? Si todo esto se concentra en un punto, el concepto de sociedad ha de ser definido no por un estado idealizado con funciones compensatorias sino por lmites, esto es, por una operacin que traza lmites. Tal operacin produce la diferencia entre el sistema y su entorno y por ello produce la posibilidad de observar el sistema, a saber, a travs de la distincin entre el sistema y su entorno. Esta distincin se puede reintroducir en el sistema, [11] puede ser copiada en el sistema y esto permitira la Hiperestabilidad del sistema, para la oscilacin referencial entre las observaciones, respectivamente indicando estados y eventos internos y externos. Los sistemas que operan al nivel de reintroduccin (re-entry) de sus propias formas en sus formas son mquinas no triviales en el sentido de Von Foerster 1984. Ellos no pueden calcular sus propios estados. Usan sus propios output como inputs. Son sistema autopoiticos, y esto significa que ellos son su propio resultado. En contradiccin con todas las tradiciones que ensean que uno slo puede entender lo que uno ha hecho (Bacon, Hobbes, Vico etc.), una reintroduccin conduce a una indeterminacin irresolvible. El sistema no puede cotejar sus observaciones internas con su realidad, tampoco pueden los observadores externos calcular el sistema. Tales sistemas necesitan una funcin de memoria (por ejemplo, cultura) que presenta el presente como un producto del pasado. Pero la memoria significa un olvidar y un recordar altamente selectivo, esto significa la construccin de identidades para la re impregnacin de eventos recurrentes. Sumado a esto, tales sistemas necesitan de una funcin de oscilacin para ser capaces de cruzar las fronteras de todas las distinciones que ellos usan, tales como ser/no ser, dentro/fuera, bueno/malo, masculino/femenino, falso/verdadero, etc. Para ser capaces de separar la memoria y la oscilacin, los sistemas construyen tiempo, esto es, una diferencia de estados pasados y futuros por medio del cual el pasado se convierte en el reino de la memoria y el futuro en el reino de oscilacin. Esta distincin es un evolutivo universal. Es actualizada por cada operacin del sistema y as le da al tiempo la apariencia de una dimensin del mundo. Y si hay suficientes garantas culturales para la conceptualizacin del tiempo, la distincin del tiempo se reintroduce a s misma con el efecto que pasado y futuro tambin tienen sus propios horizontes temporales, sus propios pasados y futuros. La descripcin europea del tiempo alcanza esta reflexin del tiempo en el siglo XVIII. Desde el siglo XVIII tenemos que vivir con la relatividad histrica de todas las formas culturales y con una falta de orgenes que son vinculantes para el presente. Los Orgenes son ahora considerados orgenes autoproducidos, por ejemplo, obras de arte, derecho positivo, teoras cientficas o decisiones polticas. La descripcin pblica del tiempo concibe el presente como el diferencial del pasado y el futuro, esto es, como el tiempo para decidir, y esto conduce a formas nuevas y altamente organizadas de recursividad. Memoria y oscilacin, selectividad de las reconfirmaciones y la incertidumbre del futuro, son ahora hechos inevitables de la vida social. Ahora estamos listos para fundamentar el asunto del sistema global. Bajo condiciones modernas, el sistema global es una sociedad, en donde todos los lmites internos pueden ser disputados y las solidaridades cambiadas. Todos los lmites interiores dependen de la autoorganizacin de los subsistemas y ya no ms en un origen en la historia o en la naturaleza o en la lgica del suprasistema. Las solidaridades estn en un proceso de deconstruccin y reconstruccin que requiere la capacidad de auto distincin de los movimientos sociales o de grupos tnicos o religiosos fundamentalistas. Y esto significa, que la solidaridad se consolida a s misma dentro de la sociedad en contra de otros. La solidaridad, aceptando sus propias condiciones genticas, no da y no puede dar tregua. La sociedad genera sus propios lmites externos mediante sus operaciones elementarias. Estos son lmites entre la red de comunicaciones recursivas, autorreferenciales, hacia adentro, y todo lo dems (incluyendo los cuerpos humanos y las mentes de estos) afuera. La comunicacin no puede ser suficientemente explicada en los trminos de la distincin de Saussure de langue y parole, esto

es, como una aplicacin del lenguaje en casos concretos. Cada comunicacin se identifica a s misma refirindose a comunicaciones pasadas y abriendo un espacio limitado para futuras comunicaciones. Ella no puede ocurrir como un simple evento, no puede ser reconocida como comunicacin fuera de su propia red recursiva. La comunicacin es recursividad (Von Foerster 1993). Debe reproducir tanto la funcin de memoria como la de oscilacin, el pasado y el futuro del sistema. Esto requiere operaciones selectivas, y por lo tanto, el trazado de lmites. Estos lmites son relativamente claros porque el uso del lenguaje requiere de la distincin entre las palabras y las cosas. Las ambigedades remanentes (por ejemplo si algo es comunicacin o slo comportamiento) pueden ser clarificadas por la comunicacin. Los lmites regionales no tienen esta cualidad operativa, son convenciones polticas relevantes para la diferenciacin segmentaria del subsistema poltico de la sociedad global, designan los lugares donde se muestran los pasaportes y, ocasionalmente, generan razones para la guerra. No tiene sentido decir que ellos separan sociedades. La sociedad construye su ambiente alrededor de una distincin bsica, aquella entre individuos humanos (mentes y cuerpos) y otros hechos del entorno, los cuales hoy da son llamados condiciones ecolgicas. Esta distincin es trazada por la misma sociedad, por sus procesos comunicativos. No tiene fundamentum in re pero vara sus significados de acuerdo a las circunstancias histricas cambiantes. Distinguir entre individuos y otras condiciones ecolgicas es una reflexin proyectiva de la comunicacin; refleja los requerimientos de la reproduccin autopoitica del sistema social. Ya que slo la conciencia de los individuos esta estructuralmente acoplada con la autopoiesis del sistema social (Luhmann 1988). Slo la conciencia puede irritar a la comunicacin en una forma que sea compatible con la autopoiesis y la clausura operativa del sistema social. Cualquier otro cambio ambiental (fsico, qumico, biolgico, por ejemplo, la muerte) slo puede tener efectos destructivos. Los estados conscientes en el entorno del sistema han de ser presupuestos en cualquier momento en el tiempo, en cada operacin comunicativa. Tienen que estar presupuestos no slo para el tiempo en que son, sino tambin en la forma de un posibilidad de comunicacin futura por un lado, lo cual se vincula con lo que se ha escrito y dicho antes, y por otro lado, en la forma de un pasado que ha reducido exitosamente la incertidumbre y en el cual los individuos se han comprometido a s mismos a continuar la comunicacin. Este acoplamiento estructural de conciencia y sociedad no determina los estados del sistema a ambos lados de la frontera. Por el contrario, esto presupone la inaccesibilidad recproca de la conciencia para la comunicacin y de la comunicacin para la conciencia. El otro lado no puede ser alcanzado, solo puede ser imaginado; ya que ningn sistema puede operar fuera de sus fronteras. El acoplamiento estructural depende de un lenguaje como dispositivo de unin, pero no hay supersistema organizando este acoplamiento. El lenguaje no es un sistema. Ms aun, este es el nico acoplamiento estructural que conecta el sistema social con su exterior. Solo la conciencia puede producir el ruido necesario para la emergencia y la evolucin del orden social. Slo las operaciones de la conciencia pueden perturbar el sistema comunicativo y crear precondiciones de construccin de sentido (sense-making) dentro de este sistema. Todo lo dems digamos la muerte, fuego, terremotos, elevaciones climticas, catstrofes tecnolgicas-, slo pueden destruir la comunicacin. Tales eventos pueden, por supuesto, ser observados, esto es, tematizados por el sistema social, pero para hacer esto se requiere de comunicacin y, como su condicin externa, conciencia. La extraordinaria importancia de los individuos con respecto a la continua reproduccin de las operaciones sociales es debido a su estatus externo (ambiental), no a su estatus interno (social); es debido a su propia auto reproduccin, a su propia clausura autopoitica como mentes y cuerpos vivientes. Los individuos no son y no pueden ser partes de la sociedad, y no tiene sentido hablar de participacin (si uno recuerda las connotaciones medievales del trmino). Dada esta importancia

del individuo como reproductor de conciencia otros asuntos ecolgicos pueden ser de menor consecuencia. Los individuos, sin embargo, son fcilmente reemplazables, ellos mueren de alguna forma u otra y viven en grandes cantidades. Tenemos grandes problemas con el aire fresco y el agua fresca, con el petrleo, la contaminacin atmosfrica y el agotamiento de la capa de ozono. Adems, las interrelaciones ecolgicas son mucho ms complicadas que las relaciones entre individuos, las cuales son casi exclusivamente mediadas por la sociedad misma, por ejemplo, mediante la comunicacin. No puedo ir a los detalles, en este punto, pero valdr la pena comparar estos dos ambientes desde el punto de vista de la reproduccin del sistema social. Tenemos que recordar, sin embargo, que la distincin entre las condiciones humanas y ecolgicas es una construccin artificial, reflejando las necesidades operativas internas de la sociedad, mientras que los individuos en lo que concierne a su vida orgnica, son de hecho parte del ambiente ecolgico, contribuyendo a y sufriendo de su deterioro. En nuestro contexto, en el cual tenemos que decidir entre asumir un sistema global de sociedades regionales o una sociedad mundial, tenemos ahora argumentos claros y tericamente consistentes para una sola sociedad mundial. El sistema autopoitico de esta sociedad puede ser descrito sin ninguna referencia a las particularidades regionales. Esto no significa, ciertamente, que estas diferencias sean de menor importancia. Pero una teora sociolgica que quiera explicar estas diferencias no debera introducirlas como dadas, es decir, como variables independientes; debera comenzar ms bien por asumir una sociedad mundial y despus investigar cmo y por qu esta sociedad tiende a mantener o inclusive incrementar las desigualdades regionales. No es de mucha ayuda decir que los Servios son Servios y, por lo tanto, hacen la guerra. La cuestin relevante es ms bien si la forma del Estado poltico impuesto sobre todas las regiones en la tierra se adeca a todas las condiciones locales y tnicas o no, o si la condicin general -no de explotacin u opresin, sino de abandono global- estimula la bsqueda de identidades personales, sociales, tnicas o religiosas. Uno podra continuar preguntndose si la manera moderna de describir los conflictos como conflictos de intereses y valores sigue siendo adecuada en vista de una condicin global que sugiere la emergencia de identificaciones fundamentalistas, esto es, contra-identidades y no careeridentities (identidades exitosas). Si incluimos esquemas utpicos como la felicidad humana o una comunidad integrada en la definicin de sociedad, sensibilizaramos nuestra teora a las diferencias regionales. Pero entonces, inclusive Manhattan tendra que ser considerada una pluralidad de sociedades. Si, por otro lado, usamos la distincin entre el sistema y el entorno como nuestro esquema, nos permitimos ver, en un nivel de amplitud mundial, el impacto de las operaciones sociales y las estructuras sobre los individuos as como tambin sobre las condiciones ecolgicas. Que los impactos ecolgicos de las operaciones sociales no pueden ser restringidos a los territorios regionales no necesita ms argumentacin. Pero su impacto sobre los individuos tambin parece ser un fenmeno universal y esto se har ms evidente en un futuro cercano. Cada vez ms a los individuos se les permite, o inclusive se les exige, que declaren su propia identidad, sus propias preferencias, intereses, creencias, aspiraciones y a que se refieran a s mismos en la comunicacin, como si esto pudiera legitimar expectativas. Incluso en relaciones ntimas la experiencia muestra que el amor separa y no el odio, ya que provee de esperanzas especiales y oportunidades para el desarrollo de la identidad [12]. Aparentemente, los individuos no ven razn alguna para no usar sus posiciones externas para producir demandas, reclamos y decepciones. Y si esto es cierto en las relaciones amorosas, lo es incluso ms para todo los contextos sociales en los cuales las carreras contribuyen a la formacin de identidades. Obviamente, ningn sistema autopoitico se puede adaptar a su entorno, slo opera como si estuviese adaptado. Esta es la razn por la cual la sociedad moderna se desliza hacia ms y ms problemas con sus condiciones ecolgicas e individuales. Los sistemas autopoiticos son sistemas operacionalmente clausurados, no obstante, son capaces de observar, es decir, de comunicar sobre lo que sea que aparezca en su campo de atencin; oscilan entre referencias externas y autoreferencias al concentrarse en los aspectos denotativos y realizativos de la comunicacin, en la informacin y en la emisin (utterance). La sociologa bien puede ver una tarea en corregir su

propia tradicin y desplazar su atencin de los temas ya caducos de la estratificacin e ideas sociales compensatorias a los problemas externos ms urgentes. Pero volvamos a la interrogante de si bajo condiciones modernas la forma primaria de diferenciacin es la jerarqua o la diferenciacin funcional. Cada tipo tiene sus calamidades especiales. Si nos volvemos a la estratificacin tenderemos a ver, como lo dije anteriormente, injusticia, explotacin y supresin; y podemos desear encontrar dispositivos correctivos o al menos formular esquemas normativos y admoniciones morales que estimulen una retrica de crtica y protesta. Si, por el contrario, nos volvemos a la diferenciacin funcional, nuestra descripcin apuntar a la autonoma de los sistemas funcionales, a su alto grado de indiferencia, acoplado con alta sensibilidad e irritabilidad en aspectos muy especficos que varan de sistema a sistema. Entonces, veremos una sociedad sin cspide ni centro; una sociedad que evoluciona pero que no se puede controlar a s misma. Y en consecuencia, la calamidad no es ms la explotacin ni la supresin, sino el descuido (neglect). Esta sociedad hace distinciones muy especficas con respecto a su entorno, por ejemplo: en referencia a cuestiones ecolgicas distingue entre recursos disponibles o no disponibles, mientras que con referencia a los individuos humanos, distingue entre cuerpos (excluidos) y personas (incluidos). Hoy, el problema es mucho peor que antes. Podemos continuar con nuestros hbitos y recurrir a aserciones morales que son tan justificadas como siempre. Pero quin oir estas quejas y quien reaccionar frente a ellas si la sociedad no est bajo su propio control? Y qu podemos esperar cuando sabemos que el mismo xito de los sistemas funcionales depende de la indiferencia? Cuando la evolucin ha diferenciado sistemas cuya misma complejidad depende de la clausura operativa (y el caso paradigmtico es, por supuesto, el cerebro humano), cmo podemos esperar incluir todos los tipos de preocupaciones dentro del sistema? Pero esta es una pregunta y no una respuesta, y la pregunta va dirigida a reorientar la investigacin sociolgica. Podemos observar una enorme cantidad de flexibilidad estructural y podemos presuponer una cierta capacidad para distinguir entre el sistema y entorno dentro de los sistemas. Podemos redefinir la racionalidad sistmica como una re-introduccin (re-entry) de la distincin entre sistema y entorno en los sistemas (Luhmann, 1993). La diferenciacin funcional, entonces, significa que podemos esperar muchas soluciones diferentes para el problema de la racionalidad en diferentes sistemas funcionales, pero cualquier solucin depender de la complejidad, es decir, de los lmites y de la indiferencia. La diferenciacin funcional tambin ha producido descripciones auto-justificativas, o al menos complementarias. La primera idea se refera a la divisin del trabajo transfirindola desde el nivel de rol al nivel de sistema (Durkheim, 1930). Esto podra justificar los costos y las desventajas de las condiciones de vida modernas con un abrumador excedente de bienestar. Despus de la Segunda Guerra Mundial emergi una nueva concepcin de modernizacin que distingua entre distintos sistemas funcionales y que proclam bajo el nombre de desarrollo, la modernizacin de la economa por va de la orientacin al mercado, la democratizacin de la poltica, el acceso igualitario a la educacin escolar, el establecimiento de la legalidad constitucional (rule of law) alrededor del mundo, el control poltico de lo militar, la prensa libre, la investigacin cientfica auto dirigida y as en adelante. No haba duda de que todo esto contribuira a una mejora del estado de la sociedad, y una vez ms, a la mejora de las condiciones de vida para los seres humanos. Pero cmo podra uno esperar integrar los efectos de la modernizacin o garantizar el soporte recproco de las modernizaciones en diferentes sistemas funcionales? Tanto la crtica marxista como la teora de la dependencia fallaron en dar en el blanco; se beneficiaron de las obvias miserias y decepciones, pero regresaron a ideas de estratificacin que ya estaban caducas. Asumieron el centro de poder, sea la clase capitalista o el centro regional de

riqueza, conocimiento y poder, y colocaron sus esperanzas, por supuesto, en la revolucin. Inventaron argumentos teolgicos en contra de las corporaciones internacionales o de las polticas monetarias -y esto no ya en el estilo contemptus mundi del pasado, sino con la esperanza y una fuerte aspiracin de liberacin. La tradicin liberal y la marxista por igual, parecan prometer que menos coercin significara mayor libertad. Desarrollos recientes en teora de sistemas sugieren un cuadro diferente. Si los sistemas funcionales son sistemas clausurados operativamente, su diferenciacin producir ms independencias y ms dependencias al mismo tiempo -ms independencias por la clausura operativa y sus acoplamientos estructurales altamente selectivos, y ms dependencias porque la sociedad slo puede mantener sus logros actuales si todos los sistemas funcionales operan y se reproducen en un nivel adecuado. La sociedad mundial ha alcanzado un mayor nivel de complejidad con mayores contingencias estructurales, mayores cambios inesperados e impredecibles (algunos llaman a esto caos) y, sobre todo, mayor interconexin entre dependencias e interdependencias. Esto significa que las construcciones causales (clculos, planes) ya no son posibles desde un punto de vista central, y por lo tanto, objetivo; difieren dependiendo del sistema que observa, el cual atribuye efectos a las causas y causas a los efectos, y esto destruye las asunciones lgicas y ontolgicas de la planificacin centralizada. Tenemos que vivir con una sociedad policontextual y policntrica. Dadas estas condiciones, ya no existe una garanta cuasi cosmolgica de que los desarrollos estructurales dentro de los sistemas funcionales sern compatibles unos con otros. La ciencia no le aade conocimiento al poder sino incertidumbre y riesgos a las decisiones. Los fsicos hicieron posible la realizacin de la bomba atmica, la economa encuentra rentable emplear tecnologas altamente riesgosas - ambos casos con enorme impacto dentro del sistema poltico. La prensa libre transforma a la poltica en una turbulencia de escndalos y obliga y revela a la hipocresa como el estilo tpico del political talk (discurso poltico), y esto conduce a una amplia crtica de la clase poltica y al declive de la confianza poltica. La altamente eficiente medicina moderna tiene consecuencias demogrficas. La nueva centralidad de los mercados financieros internacionales, la correspondiente marginalizacin de la produccin, del trabajo y del comercio, y la transferencia de la seguridad econmica de los bienes reales y deudores de primer rango a la misma especulacin, conduce a la prdida de empleos y seduce a los polticos a prometer empleo (pero sin mercados?). El Estado de Bienestar produce completamente nuevos problemas para la supervisin legal de la poltica, y conlleva a la deformacin de la doctrina legal que socava la predictibilidad de las decisiones jurdicas. Por otro lado, la correspondiente legislacin judicial de las cortes constitucionales afecta la poltica de una forma que difcilmente puede ser llamada democrtica (el grado de centralizacin de la emergente Unin Europea no ser decidido por los gobiernos en Londres, Paris o Berln sino por la Corte Europea en Luxemburgo). Sera fcil agregar ms tems a esta lista. El punto es que no estamos en una fase de posthistoria sino, por el contrario, en una fase de evolucin turbulenta sin resultado predecible. En las perspectivas clsicas, uno podra comparar el grado de modernizacin -digamos de Japn y Chinay explicar sus diferencias por diferentes precondiciones estructurales y tradiciones semnticas. Pero cuando queremos observar la evolucin de la sociedad no hay otra opcin sino enfocarse en el sistema social de la sociedad mundial. Viendo adelante hacia nuestro futuro, no podemos ver otra forma de diferenciacin. La regresin a formas tempranas, digamos diferenciacin por estratos o por segmentos (tribal), puede ser posible, pero slo es probable despus de una catstrofe de gran escala. No podemos clausurar la lista de posibles tipos de diferenciacin basndonos en razones ontolgicas o lgicas, pero tampoco podemos concebir otros tipos. (Asimismo, las sociedades estratificadas del pasado podan pensar en la diferenciacin funcional slo al nivel de rol y no como diferenciacin primaria del sistema social mismo). El peor escenario imaginable podra ser que la sociedad del siguiente siglo tuviera que aceptar el meta cdigo de inclusin/exclusin. Y esto significara que algunos seres humanos seran

personas y otros slo individuos; que algunos estaran incluidos en los sistemas funcionales mediante carreras (exitosas o no) y otros estaran excluidos de estos sistemas, cuerpos residuales que tratan de sobrevivir al da siguiente; que algunos se emancipen como personas y otros como cuerpos; que la preocupacin y la indiferencia se diferencien a lo largo de esta frontera; que los acoplamientos rgidos de las exclusiones y acoplamientos flexibles de las inclusiones diferencien destino y fortuna; y que dos formas de integracin competirn: la integracin negativa de las exclusiones y la integracin positiva de las inclusiones. En algunos lugares, por ejemplo, las favelas y otras formas de ghettoizacin en las grandes ciudades, ya podemos observar esta condicin, y no es irrealista esperar que los desarrollos demogrficos y las migraciones alimentaran este tipo de diferenciacin, incluso en Europa. Y de nuevo, esto no es un problema regional que podra ser evitado por regulaciones polticas y gasto pblico; es un problema de la relacin entre el sistema social de la sociedad mundial y su entorno humano. Todas estas consideraciones aplican de igual modo al sistema social de la sociologa. No se supone que los socilogos jueguen el papel de sacerdotes de la modernidad; ni deberan satisfacer su curiosidad terica mediante una examen post mortem de sus clsicos. Pero la disciplina puede mejorar en la construccin de su objeto al concebir su propia re-introduccin (re-entry) dentro de su objeto. La distincin entre el sistema que observa y el que es observado (o en trminos clsicos, entre el sujeto y el objeto) podra reintroducirse en el sistema como una condicin de racionalidad cognitiva. Esto requiere una doble re-introduccin: las contribuciones de la investigacin sociolgica a la autodescripcin de la sociedad se vuelven un tpico de teora sociolgica y en un problema por su lgica y su metodologa, o en otras palabras, la reintroduccin del observador en lo observado se reintroduce en el observador. En el presente los problemas sin resolver alrededor del concepto de sociedad parecen impedir el progreso terico. La idea de una buena sociedad, o al menos de una mejor sociedad, sigue dominando el campo. Los socilogos interesados en la teora continan explorando los viejos laberintos con rendimientos decrecientes en vez de moverse hacia otros nuevos. Puede ser provechoso, sin embargo, no buscar mejores soluciones a los problemas problemas que estn construidos por los medios de masas- sino preguntarse en primer lugar: cul es el problema? Ya que la definicin y la elaboracin de problemas, y no las propuestas de soluciones a los problemas, es el punto alrededor del cual giran las etapas tericas. En este sentido tenemos que encarar la decisin de si se retiene la nocin de homeostasis con los prospectos de integracin mejorada (felicidad, solidaridad, entre otros) o si vemos el problema como un problema de complejidad (contingencia, intransparencia, riesgo, entre otros) producido por la diferenciacin. La primera opcin nos llevara a aceptar el concepto regional de sociedad como un marco para mejoras, la segunda opcin nos recomendar comenzar por un concepto de sociedad mundial para definir los problemas que las regiones pueden tener para resolver por medios polticos u otros. Una teora sociolgica de la sociedad una tarea cientfica, y una muy especial. Como una ciencia se especializa en operaciones cognitivas; sigue el cdigo binario de proposiciones verdaderas o falsas y es, de hecho, identificada por esta distincin (y no, por ejemplo, teolgicamente, por un fin). [13] Debe encontrar y confirmar la verdad, y evitar la falsedad. Sin embargo, si nosotros como observadores y socilogos cambiamos el sistema de referencia y nos enfocamos, no en la ciencia, sino en la sociedad misma, otra funcin aparece a la vista. Una teora de la sociedad, sea falsa o verdadera, y esto no hace la diferencia ac, contribuye a la autodescripcin de la sociedad. Es comunicada dentro de la sociedad para proveer una descripcin de la sociedad, incluyendo la descripcin de la descripcin. Se refiere a su objeto pero tambin a s mismo como parte de su objeto -como un subsistema de un subsistema de la sociedad. Cualquier comunicacin acerca de la sociedad es una operacin autolgica. Produce un texto que combina, incluso que confunde, la autoreferencia y la heteroreferencia, un texto que implica el colapso de la distincin entre el sujeto

y su objeto, entre el observador y lo observado, en el cual la ciencia tiene que confiar por razones lgicas y metodolgicas. Puede ser cientfico o no cientfico dependiendo de cual referencia sistmica hay sido escogida. Y por quin? Por la sociologa, por supuesto. Esta ya no es una cuestin sobre responsabilidades sociales o polticas, por no mencionar las preocupaciones ticas. No es una cuestin de si la sociologa como ciencia debe comprometerse a s misma en una posicin de evaluacin libre de valores (lo cual podra slo significar evitar la seleccin). Tampoco lo es, de ningn modo, sobre tomar una decisin. Ms bien, dada la estructura de su objeto, la sociedad, la sociologa no puede seguir una regla de auto exencin. En este sentido (y slo en este sentido), encontramos un paralelismo entre el razonamiento moral y el sociolgico. Ambas formas de comunicacin social no pueden evitar la auto implicacin. Si tratan de evitarla simplemente fallan en lo que intentan o fingen hacer. Ahora, debemos reformular por ltima vez el problema de si debemos o no aceptar el hecho de una sociedad mundial. El problema de la referencia autolgica es un problema universal. No puede ser evitado al transferir el centro de investigacin de Bielefeld a Berkeley, e incluso a Paris, no hay excepcin. No es un problema de lmites disputados o de lealtades cambiantes dentro del sistema social. La cuestin es ms bien, si una teora sociolgica es capaz o no de satisfacer todos los requerimientos tcnicos del subsistema ciencia y al mismo tiempo, y con el mismo conjunto de textos, puede contribuir a la autodescripcin de la sociedad. Puede la sociologa, en otras palabras, operar como ciencia y simultneamente observar la sociedad en la cual opera como observador? Puede observarse a s misma como la observadora? No podemos dar una respuesta objetiva y definitiva a esta pregunta. Ya que la pregunta misma, implica una reintroduccin de la distincin observador/observado dentro de s misma. Y esto significa que tendremos afrontar indeterminaciones irresolubles, temporalizacin, oscilacin, funcin de memoria y sobre todo que debemos remplazar el clculo de todos los enunciados posibles por una referencia retroalimentativa a la situacin histrica desde la cual tenemos que partir. Notas
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ver el ttulo del libro de Parsons, El Sistema de las Sociedades Modernas (1971). La mayora de los autores ms recientes siguen esta gua. Ver entre otros, Peters (1993) por razones pragmticas! Uno puede discutir esto tambin en trminos de los nombres de los autores de las teoras y los daos producidos por usar nombres tales como Luhmann en las discusiones tericas. Alexander Pope (1950) Essay on Man, epstola 3, pp 50-52; cf. Mauzi, 1960 El fuerte componente de sentimiento (feeling) en el concepto britnico de cultura/cultivacin puede haber sido, por algn tiempo al menos, el substituto para solidaridad Segn Thomas Arnold (el padre de Matthew Arnold) como es citado por Williams (1961. p.123). Ver Hayles (1990, p 39), basado en Crosby (1976) La verdad ha sido reemplazada por dos gemelos: relatividad y legitimacin, escribe Burgin (1986 p. 49). Haban, por supuesto, excepciones importantes, por ejemplo, la forma legal de las corporaciones (universitates) tales como la iglesia o los monasterios que reunan no a familias sino a individuos. En trminos formales esto requerira una reintroduccin de una forma en s misma en el sentido de Spencer Brown (1979 p 56 y ss.) con todas sus consecuencias matemticas tales como la biestabilidad, la oscilacin, las funciones de memoria, la temporalizacin y sobre todo la indeterminacin irresoluble para los observadores internos y externos.

10. Para un uso ms general de este concepto, ver (Von Foerster 1981 p 304 y ss) 11. Para aclarar la complicada arquitectura de esta teora: no slo la distincin sino tambin la diferencia entre el sistema y entorno puede reintroducirse en el sistema. Pero entonces tenemos diferenciacin.

12. Ver Schlegel (1980) [1799] vol. 2 p. 74]). Nicht der Hass, wie die Weisen sagen, sondern die Liebe trennt die Wesen und bildet die Welt. (No es el odio como dicen los sabios, sino el amor el que separa a los seres y conforma al mundo) 13. Como, por ejemplo, Edmund Husserl lo tendra durante los difciles aos del rgimen Nazi. Ver sus lecciones viennesas Die Philosophie und die Krise des europischen Menschentums (7. y 10.5.1935) impreso en: Husserl (1954, pp. 314 a 348). Bibliografa Alexander, J. C. and Colomy, P. (eds) (1990) Differentiation Theory and Social Change, New York, Columbia UP. Burgin, V. (1986) The End of Art Theory: Criticism and Postmodernity, London, Macmillan. Crosby, S. (1976) 'Natural philosophy and thermodynamics: William Thompson and the "dynamical theory of heat" ', British Journal of the Philosophy of Science, Vol. 1, pp. 293-319. Durkheim, E. (1930) [1893] De la Division du Travail Social, Paris, Presses universitaires de France. Etzioni, A. (1968) The Active Society, New York, Free Press. Habermas, J. (1981) 'Die Moderne--ein unvollendetes Projekt', Kleine Politische Schriften, Frankfurt, Suhrkamp, pp. 446464. Hayles, K. N. (1990) Chaos Bound: Orderly Disorder in Contemporary Literature and Science, Ithaca, Cornell UP. Husserl, E. (1954) 'Die Philosophie und die Krise des europischen Menschentums', in ibidera, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die Transzendentale Phnomenologie.--Husserliana, Vol. VI, pp. 314 348. Haag, Nijhoff. Luhmann, N. (1988) 'Wie ist Bewusstsein an Kommunikation beteiligt?', in Gumbrecht H. U. and Pfeiffer K. L. (eds), Materialitt der Kommunikation, Frankfurt, Suhrkamp. pp. 884-905. Luhmann, N. (1993) 'Observing re-entries', Graduate Faculty Philosophy Journal, Vol. 6, pp. 485-498. Malthus, T. R. (1926) [1798] An Essay on the Principle of Population, as It Affects the Future Improvement of Society, with Remarks on the Speculations of Mr Godwin, M. Condorcet, and Other Writers, London, MacMillan. Mauzi, R. (1960) L'idee du Bonheur dans la Litterature et la Pense Francaise au XVIIIe Siecle, Paris Parsons, T. (1964) 'Evolutionary universals in society', American Sociological Review, Vol. 29, pp. 339 357. Parsons, T. (1971) The System of Modem Societies, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall. Peters, B. (1993) Die Integration moderner Gesellschaften, Frankfurt, Suhrkamp. Pittock, J. (1973) The Ascendency of Taste: The Achievement of Joseph and Thomas Warton, London, Routledge. Pope, A. (1950) The Poems of Alexander Pope, London. Schlegel, F. (1980) [1799] Lucinde. Werke in zwei Banden, Vol. 2. Berlin, Aufbau Verlag. Spencer Brown, G. (1979) Laws of Form, 2nd edn. reprint, New York, Dutton. Ulrich, H. and Probst, G.J.B. (eds) (1984) Self-Organization and Management of Social Systems: Insights, Promises, Doubts and Questions, Berlin, Springer. Von Foerster, H. (1981) Observing Systems, Seaside, CA, Intersystems. Von Foerster, H. (1984) 'Principles of self-organization in a socio-managerial context', in Ulrich, H. and Probst, G.J.B. (eds), Self-Organization and Management of Social Systems: Insights, Promises, Doubts, and Questions, Berlin, pp. 2-24. Von Foerster, H. (1993) 'Fr Niklas Luhmann: Wie Rekursiv ist Kommunikation?' Teoria Sociologica, Vol. 2, pp. 61- 85. Williams, R. (1961) Culture and Society 1780-1950, Harmondsworth, Penguin edition.