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Captulo 3

A MARCA ORIGINAL DO SUJEITO POLTICO

A ExTENSO DAS TERRITORIALIDADES CULTURAIS: O LOCAL E O GLObAL NA CONTEMPORANEIDADE


Contedo programtico
O local e o global e as representaes das identidades culturais

Objetivo
Compreender os deslocamentos e as afirmaes territoriais na contemporaneidade a partir do encontro entre as territorialidades locais e as globais.

Eu sou de ningum Eu sou de todo mundo E todo mundo me quer bem Eu sou de ningum Eu sou de todo mundo E todo mundo meu tambm
Arnaldo Antunes, Carlinhos Brown, Marisa Monte

Agora, vamos tratar da relao entre as territorialidades locais e globais e suas implicaes no universo da cultura. Anteriormente, apresentamos a base terica da proposta pedaggica, ou seja, os conceitos fundamentais dos Estudos Culturais. Esse conjunto conceitual aqui comparado a uma corrente. A imagem da corrente representa a inteno que tivemos ao trabalhar os conceitos desta disciplina. Os conceitos apresentados esto interligados, como os elos de uma corrente, compondo um todo lgico e interdependente; dissociado, o conceito no tem sentido. Tambm, a teoria, quando afastada da realidade, estril, no permite o entendimento das demandas sociais. Assim, a discusso conceitual aqui apresentada visa expor a corrente terica dos estudos culturais para que os desdobramentos culturais modelados na contemporaneidade possam ser compreendidos.

Deslocamentos territoriais:
entre o global e o local
Estamos em um contexto histrico que marca o fechamento do sculo XX e o incio de uma nova era. As cincias humanas esto diante do desafio de compreender essa realidade. A contemporaneidade inaugura um modelo de sociedade global. O conhecimento passa a exigir uma outra lgica de construo. Vejamos como Ianni (1994) descreve esse cenrio:
As relaes, os processos e as estruturas econmicas, polticas, demogrficas, geogrficas, histricas, culturais e sociais, que se desenvolvem em escala mundial, adquirem preeminncia sobre as relaes, os processos e as estruturas que se desenvolvem em escala nacional. O pensamento cientfico, em suas produes mais notveis [...], no suficiente para apreender a constituio e os movimentos da sociedade global.

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As territorialidades locais e globais tm hoje uma movimentao histrica nunca vista. Em alguns contextos, o local caminha para o global; em outros, o local insiste em demarcar sua fronteira, reafirmando valores identitrios ancestrais. Em outras conjunturas, o global absorve o local em um processo de assimilao cultural. A cincia deve transitar em todas essas direes para compreender as novas demandas que se apresentam. Exige-se um novo paradigma, como sugere Ianni: a globalizao.

Global e local, local e global? Que desdobramentos tem essa relao para os estudos culturais? Antes de chegar resposta, aceite nossa sugesto a seguir.

Pense sobre este fragmento de O mundo um moinho, de Cartola:

Ainda cedo, amor Mal comeaste a conhecer a vida J anuncias a hora de partida Sem saber mesmo o rumo que irs tomar [...]
Cartola

Trata-se de uma msica de grande representatividade na MPB, e a grande maioria de ns, independentemente da idade, ao ouvi-la, pode facilmente reconhecer e acompanhar a letra.

Cartola foi um homem que se permitiu viver e morrer de amores. Os eus-poticos que ele construa tambm assumiam essa representao. Seu repertrio confirma sua devoo pelas pessoas.

A histria mais conhecida que Cartola comps essa msica para sua filha, que estava prestes a sair de casa. Porm, recentemente, Nilcemar Nogueira, neta do compositor, ao publicar uma biografia pstuma, revelou que, na verdade, a cano foi criada com base na histria de um colega de trabalho de Cartola.
Eu-potico Aquele que fala no poema.

Shutterstock/Julia Lutgendorf

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De qualquer modo, a letra aborda o lamento de algum por causa da iminente partida de uma pessoa querida, provavelmente se deslocando do seio familiar em busca de sua independncia. Trata-se do deslocamento de uma territorialidade local para uma dimenso global. Se possvel, oua essa cano de Cartola procurando compreender a razo de tanta apreenso.

E voc, j viveu algum deslocamento decisivo? Por que os deslocamentos colocam em suspenso nossas vidas? Por que nos marcam com vontade e dvida, medo e alegria?

No Ocidente, a Idade Moderna marca a transio do feudalismo para o mercantilismo. A nova ordem econmica impe a formao das monarquias nacionais que, entre outras coisas, se firmam pela definio das fronteiras territoriais. Hoje, os processos econmicos e tecnolgicos que geram a globalizao rompem com qualquer estrutura rgida. A regra hegemnica constri os paradigmas dominantes no globo, geridos por uma sociedade do conhecimento que tem na comunicao o elemento-chave. A noo de lugar no se refere mais ao espao fsico somente, incorporando uma concepo virtual absolutamente flutuante. Se avaliarmos essa conjuntura com a lgica tradicional, podemos pensar em um no lugar. Na verdade, o no lugar a possibilidade de deslocamento entre o local e o global, incentivada pela globalizao, especialmente no que diz respeito ao capital, que se movimenta permanentemente, a depender dos interesses econmicos. A dinmica entre o local e o global ganha novos contornos; assim, os deslocamentos podem promover aproximaes e distanciamentos: ao mesmo tempo que a globalizao rompe fronteiras, o local perde a raiz. Trata-se de uma relao bastante complexa. Dependendo do contexto, essa interao pode ganhar aspectos de negociao, conflito ou integrao.

Leitura complementar
REDES INTERNACIONAIS DE ORGANIzAES: SOCIEDADE CIvIL GLObAL ARTICULAO COM O LOCAL
[...] superando o localismo e o isolamento, nos ltimos anos as organizaes da sociedade civil passaram a formar redes em torno de temas comuns questo urbana, meio ambiente, gnero, desenvolvimento local, cooperao, cidadania, segurana alimentar, monitoramento do sistema financeiro, entre outros , fortalecendo-se com a troca de experincias, informaes e, em al-

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guns casos, aes conjuntas. Para isso tem contribudo bastante a utilizao das novas tecnologias de comunicao, que se intensificaram a partir da ECO-92, com base em organizaes especializadas como a NGONET e a Associao para o Progresso da Comunidade (APC). Muitas das redes vo alm da virtualidade e seus objetivos so amplos e ambiciosos, abrangendo, em alguns casos, mais de cem organizaes. Algumas agregam apenas ONGs, outras ampliam-se para grupos de cidados e organizaes de base; umas restringem-se a um pas ou regio, enquanto boa parte tem como raio de ao os cinco continentes. No vasto leque de temas com que se ocupam, percebe-se uma preocupao intensa com a questo da tica na poltica e com a participao dos cidados no processo. A luta contra a corrupo nas transaes comerciais internacionais alvo de uma rede especfica, a International Transparency, sinalizando o papel da sociedade civil de controle sobre o mercado. Alm de acompanhar os efeitos das polticas globais de ajuste estrutural, da dvida, do comrcio internacional e agir como lobby, algumas redes desenvolvem atividades alternativas, tanto no setor produtivo e de distribuio quanto no financeiro, fornecendo crditos rotativos para essas atividades. So sistemas autossustentveis, atuam como pequenos emprstimos e a curto prazo, financiando habitao ou instrumentos de trabalhos, pequenos negcios orientados por princpios de responsabilidade solidria, poupana comunitria, tica de confiana, uso de recursos pblicos de baixo custo, simplicidade nas operaes. Apesar da sua importncia no fortalecimento das organizaes e do prprio tecido social, essas iniciativas de apoio financeiro so pulverizadas e marginais e no atingem o sistema financeiro, at porque atendem a um pblico que est fora dele, o que d lugar a perguntar-se: no caberia tambm sociedade civil exercer uma presso mais forte e coordenada sobre o sistema financeiro especulativo e artificial, hoje totalmente fora do alcance do Estado e da prpria sociedade civil, e que decide sobre as questes que envolvem as vidas de milhes de pessoas, sem sequer passar pelos controles formais dos diversos governos? Algumas experincias nesse rumo comeam a ser tentadas, como a Rede Brasil sobre Instituies Financeiras Multilaterais [...] para monitorao das atividades do sistema financeiro internacional. Apesar do reduzido impacto sobre o sistema econmico, nelas esto alternativas mais amplas de organizao econmica na direo do empowerment da sociedade civil. Procura-se tambm articular os vrios tipos de ao: o lobby, nos organismos financeiros (OMC e Banco Mundial), e a capacitao de entidades para ter acesso a fontes de financiamentos pblicos com a promoo de outras redes e plataformas de ao conjunta.
Lobby Grupo de pessoas que tm como atividade buscar influenciar decises. NGONET Non Governamental Organization Network (Rede de Organizaes No Governamentais).

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Outros organismos de carter internacional, utilizados como espao pblico de denncia e condenao de atos de governos ou de polticas de instituies multilaterais (Tribunais Internacionais), desempenham importante papel poltico e confirmam o carter institucional da sociedade civil global em construo, cujos instrumentos criam possibilidades de fazer ouvir outras vozes do planeta. difcil, contudo, avaliar sua eficcia, j que cada vez mais os centros de deciso mais importantes se situam nas grandes corporaes econmicas e em reduzido nmero de governos. A problemtica do poder local est presente na atuao dessas redes, seja como espao para realizao de projetos concretos de desenvolvimento urbano, com recursos de ONGs do Hemisfrio Norte ou programas de Organizaes Intergovernamentais, seja como lcus de redefinio das relaes sociedade/estado, mediante controle dos atos, proposies de leis e polticas, criao de instncias de interlocuo ou, ainda, intercmbio de experincias.
TEIXEIRA, Elenaldo. O local e o global: limites e desafios da participao cidad. 2. ed. So Paulo: Cortez; Recife: EQUIP; Salvador: UFBA, 2001.

Conhea alguns dos blocos econmicos da atualidade: O Nafta (North American Free Trade Area) uma zona de livre comrcio entre os pases da Amrica do Norte: Estados Unidos, Canad e Mxico. No caso de formao de uma unio aduaneira hemisfrica em 2005 (ALCA), os pases do NAFTA tambm sero includos nela, tanto que j participam das negociaes. Decorridos pouco mais de cinco anos de sua implementao, o intercmbio comercial entre os pases aumentou, o que significa o aumento do saldo de suas balanas comerciais, especialmente no caso do Mxico. A Unio Europeia resultado de uma tentativa bem-sucedida da segunda metade do sculo XX. Mas tudo comeou em 1951, quando seis naes devastadas pela guerra decidiram unir suas matrias-primas industriais de carvo e de ao para evitar a guerra entre elas. A constituio de base desta comunidade, o Tratado de Roma, entrou em vigor em 1958. A UE formada por 15 pases, mas apenas 11 adotaram a moeda nica, o euro: Frana, Alemanha, Itlia, Espanha, Portugal, Luxemburgo, ustria, Grcia, Blgica, Reino Unido, Irlanda, Holanda, Dinamarca, Sucia e Finlndia. A unio monetria foi aprovada pelo Tratado de Maastricht, em 1991. A Alca (rea de Livre Comrcio das Amricas) uma proposta dos EUA de integrao comercial que, se concluda, abranger todos os pases das Amricas, com exceo de Cuba. Os pases-membros da Alca tero, entre si, preferncias tarifrias. O objetivo que as tarifas para o comrcio intrabloco sejam reduzidas at que fiquem zeradas, facilitando o fluxo de bens e servios na regio.

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A Comunidade Andina (CAN) uma organizao sub-regional com personalidade jurdica internacional composta por: Bolvia, Colmbia, Equador, Peru e Venezuela. Os cinco pases tinham mais de 111 milhes de habitantes e PIB de US$ 270 bilhes em 1999. O principal objetivo da CAN contribuir para o desenvolvimento da regio mediante a integrao econmica e social dos pases-membros e a gradual formao de um mercado comum latino-americano. A Aladi (Associao Latino-Americana de Integrao) uma organizao intergovernamental, cujo objetivo promover a expanso da integrao regional e a constituio de um mercado comum, contribuindo, assim, para o desenvolvimento econmico e social. O Mercosul o mais importante projeto de poltica externa do Brasil. Decorridos praticamente dez anos desde a assinatura do Tratado de Assuno, o Mercosul representa hoje um agrupamento regional economicamente pujante e politicamente estvel, que tem sabido aproveitar os ensinamentos e as oportunidades da globalizao e tem, assim, atrado, cada vez mais, o interesse de todo o mundo.
ALBUQUERQUE, Trcio Waldir de. Entendendo a globalizao e a sua influncia nos blocos econmicos. Disponvel em: <http://www.mt.trf1.gov.br/judice/jud13/ entendendo.htm>. Acesso em: 12 mar. 2008.

Sntese
Voc estudou: A corrente terica corresponde a uma rede de conceitos interligados e interdependentes que do fundamento para a compreenso de uma realidade. A msica de Cartola O mundo um moinho foi utilizada como um exemplo dos deslocamentos territoriais que ocorrem em nossas vidas. A globalizao impe uma nova lgica de compreenso da realidade ao romper com as fronteiras erguidas na Idade Moderna. O conhecimento precisa atuar em um plano complexo para abranger as contradies entre o local e o global que esto sendo processadas na contemporaneidade. A interatividade entre as dimenses locais e globais dialgica, ou seja, estabelece uma relao que envolve, ao mesmo tempo, conflitos, negociaes e integrao.

Atividades
1. Produza um breve texto discutindo o papel das organizaes no governamentais na superao do isolamento e da discriminao de determinados grupos polticos. 2. Pesquise e apresente a poltica de atuao de alguma ONG que exista em sua regio. A que segmento social ela est relacionada politicamente? Como a sua atuao?

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Central do Brasil, direo de Walter Salles, 1998, Brasil/ Frana, Europa Filmes, 113 min. A personagem Dora, interpretada por Fernanda Montenegro, uma ex-professora que trabalha na Central do Brasil escrevendo cartas para pessoas analfabetas. Ela encontra Josu, um menino que perdeu a me atropelada e o qual nunca conheceu o pai. Dora acaba acolhendo o menino e o leva pelo interior do Nordeste, para tentarem encontrar o pai dele. O filme, ganhador do Urso de Ouro no Festival de Berlim de 1999, concorreu tambm ao Oscar de melhor filme estrangeiro e de melhor atriz.

Referncias
ALBUQUERQUE, Trcio Waldir de. Entendendo a globalizao e a sua influncia nos blocos econmicos. Disponvel em: <http://www.mt.trf1.gov.br/judice/jud13/entendendo.htm>. Acesso em: 12 mar. 2008. CARTOLA. O mundo um moinho. 1 CD: digital, estreo. Rio de Janeiro: EMI Music Brasil, 1998. GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. IANNI, Octvio. Globalizao: novo paradigma das cincias sociais. Estudos avanados, v. 8, n. 21, p. 147-163, 1994. ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. TEIXEIRA, Elenaldo. O local e o global: limites e desafios da participao cidad. 2. ed. So Paulo: Cortez; Recife: EQUIP; Salvador: UFBA, 2001. TRIBUNA DA IMPRENSA. At as rosas j comentam. Disponvel em: <http://www. tribunadaimprensa.com.br/anteriores/2007/outubro/10/bis.asp?bis=cultura01>. Acesso em: 18 dez. 2007. VIEIRA, Liszt. Cidadania e globalizao. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.

Anotaes

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A MARCA ORIGINAL DO SUJEITO POLTICO

GLObALIzAO: A REDEfINIO DAS DISTNCIAS SOCIAIS, CULTURAIS, ECONMICAS, TERRITORIAIS


Contedo programtico
O global e o local no mbito do processo de globalizao

Objetivo
Situar o processo de globalizao a partir das tenses entre as territorialidades locais e globais para entender as novas formas de organizao das identidades.

Certamente, voc tem ouvido falar muito em globalizao, mas seria capaz de conceitu-la? Saberia dizer em que aspectos das nossas vidas a globalizao est presente? Como ela se relaciona aos estudos culturais?

encontros e Desencontros territoriais: o processo De


globalizao
Tradicionalmente, as pesquisas antropolgicas, especialmente as do incio do sculo XX, estabelecem uma fronteira entre as territorialidades locais e globais para a compreenso dos processos culturais. A antropologia, inclusive, firma-se como disciplina acadmica ao tomar os ambientes microssociais como fonte de estudo. Nessa perspectiva, ganham visibilidade os estudos tribais, assim nomeados porque enfocavam um grupo social bem marcado cultural e espacialmente. Ainda que esses trabalhos estabelecessem pontes interativas com o ambiente global, o foco era a localidade. Em outra vertente, no mesmo perodo, a sociologia e a histria empenhavam-se na compreenso das territorialidades macrossociais. Buscavam os elementos polticos e econmicos que constituam as estruturas sociais: o estado, a cidade, a nao, o continente. A contemporaneidade rompe com a dicotomia entre o local e o global. A globalizao quebra as fronteiras construdas na e pela modernidade. A diviso entre interno e externo, l e c, conhecido e desconhecido, quebra-se com a formao de uma cultura globalizada. O territrio local desloca-se em comunicao global, o interno externalizado, o l vem para c e o desconhecido se revela. A esse respeito, Vieira (2005) considera:
[...] Os antroplogos se acostumaram a ver o local e o global, o particular e o universal como duas instncias separadas, mantendo determinadas relaes entre si e guardando cada uma a sua autonomia. Mas esse modelo no consegue explicar o fenmeno da globalizao contempornea como um processo que engloba, na sua dinmica complexa e contraditria, o particular e o universal, que se interpenetram, tornando inseparveis as instncias local e global.

Nesse contexto, os processos culturais se estendem por todo o mundo, fenmeno que Ortiz (1994) denomina de mundializao da cultura. Ortiz emprega o termo glocal para caracterizar o processo de globalizao cultural. A juno dos termos global e local indica trocas territoriais que promovem, ao mesmo tempo, padronizao e diviso das identidades culturais.
Ambientes microssociais Diz respeito a delimitar, para efeito de estudo, um determinado recorte social; por exemplo, situar a pesquisa em uma determinada comunidade.

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O termo glocal sugere a presena do global no local e vice-versa. Como voc percebe esse movimento cultural em sua territorialidade? Voc pode identificar e descrever elementos da cultura global que esto presentes no local em que voc vive? E elementos da sua cultura local que esto presentes no global?

A dimenso poltica da globalizao


Os deslocamentos territoriais que promovem a fragmentao tambm contribuem para a concentrao de capitais. O mercado se universaliza embasado na formao de grandes oligoplios que controlam a economia planetria. A circulao da produo incorpora uma lgica de mercado para atender aos interesses dos grupos financeiros privados em vez das necessidades do cidado. No raro vemos nos jornais, revistas e textos acadmicos a expresso globalizao econmica. Cotidianamente, o fenmeno da globalizao visto essencialmente sob essa perspectiva. Isso fruto de uma tradio cientfica que compreende a realidade com foco na produo material. Giddens (2005) acrescenta:
Muito disso se deve ao papel das corporaes transnacionais (CTs), cujas operaes massivas se expandem atravs de fronteiras nacionais, influenciando processos de produo global e a distribuio internacional do trabalho. Alguns assinalam a integrao eletrnica dos mercados financeiros globais e o enorme volume de fluxo de capital global. Outros se concentram na abrangncia sem precedentes do comrcio mundial, envolvendo uma variedade de bens e servios muito maior do que antes.

inegvel que os impulsos econmicos conferem uma dimenso significativa globalizao. Entretanto, a compreenso que reduz a economia modelagem desse fenmeno limitada. A globalizao fruto da convergncia de fatores polticos, culturais, sociais, alm dos econmicos. A contribuio dessa conjuntura para o curso da globalizao alimentada pela sociedade do conhecimento, que redimensiona a circulao da informao, com mais velocidade e alcance. Com essa perspectiva, Giddens (1991), no livro As consequncias da modernidade, apresenta a teoria do desencaixe para explicar esse fenmeno. Ele considera que a globalizao provoca um desenraizamento dos grupos sociais de menor prestgio como expresso de poder em um determinado territrio. Para ele, a globalizao, assim, opera como um movimento que paralelamente concentra e aproxima a riqueza mundial. Nesse aspecto, a circularidade econmica se ajusta ao perfil cultural dos setores sociais de maior poder.
Oligoplio Conglomerado econmico formado por um nmero reduzido de empresas que conTeoria Rede de conceitos com uma amarrao lgica. A teoria fornece base conceitual para a

trolam o mercado.

compreenso de questes problematizadas na sociedade, pela cincia, em qualquer rea de conhecimento.

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Nessa perspectiva, a globalizao atinge dois objetivos no mercado. O primeiro relaciona-se funcionalidade da ordem econmica, ou seja, o consumo. O segundo, de cunho poltico, modela ideologicamente o consumidor com base nos valores do capital fornecedor. A conjuno desses elementos solidifica um mercado hegemnico que estabelece um padro de negociao global. Vieira (2005) confirma a tendncia de concentrao mercadolgica, argumentando que:
Surgem dessa perspectiva algumas expresses, como aldeia global, fbrica global, cidade global, shopping center global, disneylndia global, mcdonaldizao do mundo, etc. Embora enfatizando diferentes [perspectivas], essas metforas parecem sugerir a ideia de uma padronizao do comportamento humano.

ky Sergey Zhaffs

burgo, Rssia, de So Peters Vista da cidade fundo. cDonalds ao loja da rede M

com uma

Stephan Mosel

Centro comercial em Piccadilly Circus, Londres.

Entretanto, a globalizao no um movimento nico. As territorialidades locais reagem marcando identidades afirmativas. O local, muitas vezes, manifesta-se tencionando, no mundo global, o direito de expressar suas singularidades e particularidades. Essas manifestaes apresentam identidades diversas que se processam, combinando as dimenses econmica e poltica. A realidade apresenta um cenrio de dilogo entre as territorialidades globais e locais. Ou seja, o local e o global compem o panorama poltico da contemporaneidade em uma relao de troca contnua e permanente. A construo da amplitude territorial est mediada por relaes de poder complexas que envolvem, ao mesmo tempo, conflito e negociao entre diversos grupos. Na sequncia, vamos tratar dos chamados identitrios contemporneos que fazem parte dessas relaes. Discutiremos as tenses, as negociaes e as integraes que existem entre diferentes identidades emergentes, tanto global quanto localmente. Raa, etnia, religio, sexualidade, gnero sero alguns dos temas que tentaremos compreender melhor.
Tencionar Ter interesse ou inteno de; projetar.

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Leitura complementar
ENTENDENDO A GLObALIzAO E SUA INfLUNCIA NOS bLOCOS ECONMICOS
[...] Globalizao, mundializao, internacionalizao so termos que podem ser considerados sinnimos do que o mundo vem experimentando, segundo alguns, a partir dos anos 1980, para outros, h mais de cinco sculos, e hoje vemos, ouvimos e lemos inmeras matrias que os conceituam das mais diversas maneiras e formas. [...] Para Clovis Rossi1, um exemplo do que seja globalizao :
A notcia do assassinato do presidente norte-americano Abraham Lincoln, em 1865, levou 13 dias para cruzar o Atlntico e chegar Europa. A queda da Bolsa de Valores de Hong Kong (outubro-novembro/97), levou 13 segundos para cair como um raio sobre So Paulo e Tquio, Nova York e Tel Aviv, Buenos Aires e Frankfurt. Eis ao vivo e em cores, a globalizao. [...]

Na viso de Voltaire Schilling2, a globalizao se divide em trs perodos distintos: 1450-1850 Primeira fase Expansionismo mercantilista 1850-1950 Segunda fase Industrial-imperialista-colonialista Ps-1989 Globalizao recente Ciberntica-tecnolgica-associativa Na verdade, o efeito globalizante pode ser visto sob aspectos negativos e positivos, a depender da tica com que olhado. Para um pas como os Estados Unidos da Amrica a situao global excepcional, pois lhe d condies de gerir e ingerir, fluir e influir nos mais diversos pontos do universo em tempo real. H 24 mil povos no mundo. H 6.809 lnguas no mundo e evidentemente no so todos que podem gozar dos privilgios da globalizao. Para pases em situao de miserabilidade a globalizao aterradora, representa ingerncia externa, interfere no cultivo das tradies, permite comparaes que muitas vezes no so benficas e acabam por atrapalhar planos e metas governamentais. Para os pases em desenvolvimento a mundializao uma faca de dois gumes. O primeiro, afiado para cortar as possibilidades de que sejam acobertadas suas misrias e mazelas, seus problemas de corrupo, de m gesto da coisa pblica, do desgoverno, uma vez que as notcias transitam em tempo real e no mais como dantes. O segundo gume, afiado para cortar o isolamento s vezes pretendido e

1 Do Conselho Editorial da Folha de S.Paulo. 2 Professor de histria e mestrando na UFRGS.

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propiciar uma abertura para os demais pases do mundo e assim gerar possibilidades reais de um entrelaamento social, poltico, cultural e comercial. Nesse ensaio dos efeitos gerados pela globalizao aparecem as relaes comerciais, inicialmente formadas entre pases fronteirios para depois transpor distncias e criar um mercado efetivamente global, em que possvel perceber claramente a necessidade de que todos procurem parceiros para seu desenvolvimento. [...] Um dos efeitos considerados negativos da globalizao para o Brasil est na questo ligada ao despreparo de grande parte de sua fora de trabalho, segundo avaliao feita por Maria das Graas Reggiani Almeida3:
A globalizao, as novas tecnologias e a formao profissional alijam uma srie de pessoas. Os profissionais no esto acompanhando o desenvolvimento tecnolgico, as mudanas de mentalidade e de comportamento.

Assim, o que inicialmente representava um pequeno negcio internacional transforma-se em um verdadeiro bloco de integrao econmica, no qual os planos e metas so vistos e revistos a todo instante, a busca pelo desenvolvimento e troca de tecnologias se tornam necessrios, a produo e o consumo se aliam e todos os envolvidos acabam percebendo ser indispensvel esse tipo de convivncia para a sobrevivncia de seus investimentos e equilbrio de suas contas. Tudo isso no era pensado e no era tido como imperioso, indispensvel, mas, hoje, impossvel imaginar de modo diverso. No estabelecimento de polticas de aproximao, o comrcio o carro-chefe, pois atravs dele passa a ser possvel uma integrao dos demais temas como pessoas, bens e servios, e o que significava uma pequena relao de interesses transforma-se em um gigantesco conglomerado de estados e empresas. Cada pas sai em busca do seu igual para poder criar parcerias promissoras, e a partir dessas parcerias surgem os hoje conhecidos blocos econmicos, em que alguns se destacam mais que outros em razo de nmero de pases, do volume de negociaes que os envolvem e, em pouco tempo, se transformam em alavancas mundiais, globais. Podemos trazer como exemplos mais conhecidos desta nova realidade o Nafta, a Unio Europeia, a Alca, a Comunidade Andina, a Aladi e o Mercosul. [...] Nessa esteira de desenvolvimento globalizado e com a necessidade de que, a cada dia, mais e mais pases busquem aproximao para poder comprar, vender e permutar seus produtos e servios, sua tecnologia, importante que os governos envolvidos nesse processo procurem torn-los o mais transparentes possvel, propiciando a toda coletividade conhecer os detalhes dos compromissos que sero assumidos, demonstrando com clareza as vantagens e desvantagens e o grau de interferncia [...] para a populao em geral, e no

3 Coordenadora do Departamento de Desenvolvimento Gerencial do Ietec.

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somente dar a conhecer a grupos de interesses de uma forma fechada e s vezes isolada. Este tipo de procedimento nesses processos pode facilitar muito o seu desenvolvimento e, no momento em que todos os aspectos forem bem conhecidos e discutidos, o pas ser, sem dvida alguma, beneficiado. O surgimento de um bloco econmico nem sempre significa vantagens imediatas a seus componentes, que, por vezes, precisam criar condies de competitividade com os demais e para que isso ocorra necessrio que o prprio governo adote medidas de incentivo ao desenvolvimento, evitando, assim, que no momento da abertura comercial as empresas locais no tenham condio de sobreviver entrada das concorrentes, alm de criar uma situao social insustentvel, com elevao do nvel de desemprego, reduo salarial, perdas de benefcios e outros. De outro lado, quando o governo est comprometido com o desenvolvimento sustentvel, sua vinculao a um bloco econmico vai significar uma ampliao, no s em sua balana comercial, mas na condio de vida de seu povo. Em recente entrevista aos meios de comunicaes, o presidente da Abracelpa, Associao Brasileira dos Produtores de Celulose e Papel, Osmar Zogbi, ao ser indagado sobre os benefcios ou prejuzos ao seu seguimento caso o Brasil participe efetivamente da Alca, trouxe uma informao assustadora. Disse o entrevistado: Tem oito ou dez empresas americanas, cada uma isoladamente representa toda a produo brasileira de celulose e papel. De repente l tem uma crise econmica e eles resolvem despejar o produto no Brasil. A acaba com a indstria brasileira4. Nesse sentido o cuidado deve ser maior, valendo inclusive o estudo de viabilidade de uma reserva de mercado por um perodo necessrio para que as indstrias brasileiras possam se adequar e chegar a uma condio de igualdade de tecnologia e produo com os demais pases, e, em especial, com os Estados Unidos da Amrica, que, como j dissemos, o mentor e maior interessado nesse processo. [...]
ALBUQUERQUE, Trcio Waldir de. Entendendo a globalizao e a sua influncia nos blocos econmicos. Disponvel em: <http://www.mt.trf1.gov.br/ judice/jud13/entendendo.htm>. Acesso em: 12 mar. 2008.

Sntese
Voc estudou: A contemporaneidade rompe com a dicotomia entre o local e o global. O fenmeno denominado globalizao quebra as fronteiras construdas na e pela modernidade. A diviso entre interno e externo, l e c, conhecido e desconhecido, quebra-se pela demanda de se formar uma cultura globalizada.
4 Em entrevista ao Jornal da Globo de 30 de janeiro de 2003.

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O processo globalizante provoca um desenraizamento dos grupos sociais de menor prestgio em um determinado territrio. A globalizao, assim, um movimento que, paralelamente, concentra e aproxima a riqueza mundial. A globalizao atua no mercado em duas perspectivas: incentivo ao consumo em larga escala e ajuste ideolgico do consumidor a partir dos valores e princpios do capital fornecedor.

Atividades
1. Identifique possveis consequncias culturais da formao de blocos econmicos para os pases envolvidos. Em seguida, escreva um texto no qual voc discute sobre resultados dessa configurao para a sociedade global. 2. Qual o sentido da desterritorializao para o avano da globalizao cultural? Como voc percebe a desterritorializao em seu territrio? H grupos que se opem a esse movimento? Como eles agem?

Referncias
ALBUQUERQUE, Trcio Waldir de. Entendendo a globalizao e a sua influncia nos blocos econmicos. Disponvel em: <http://www.mt.trf1.gov.br/judice/jud13/entendendo.htm>. Acesso em: 12 mar. 2008. ALMANAQUE ABRIL 2008. 34. ed. So Paulo: Abril, 2008. GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. _____. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005. IANNI, Octvio. Globalizao: novo paradigma das cincias sociais. Estudos avanados, v. 8, n. 21, p. 147-163, 1994. ORTIZ, Renato. Mundializao da cultura.1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. VIEIRA, Liszt. Cidadania e globalizao. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.

Anotaes

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A MARCA ORIGINAL DO SUJEITO POLTICO

RAA: UMA CATEGORIA POLTICA PARA A COMPREENSO DA DIvERSIDADE hUMANA


Contedo programtico
As subjetividades dos sujeitos contemporneos e as relaes que se estabelecem na sociedade, na construo e discusso do conceito de raa

Objetivos
Compreender as subjetividades dos sujeitos contemporneos e as relaes raciais que se estabelecem na sociedade como construes resultantes da percepo das diferenas e das construes identitrias que elas originam. Apresentar a construo poltica do conceito de raa em oposio concepo biolgica que produz hierarquias entre os grupos humanos.

Zumbi, comandante guerreiro! Guerreiro-mor capito da capitania de minha cabea [...] A felicidade do negro uma felicidade guerreira.
Gilberto Gil

No existem leis no mundo que sejam capazes de erradicar as atitudes preconceituosas existentes nas cabeas das pessoas, atitudes essas provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas. No entanto, cremos que a educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram introjetados neles pela cultura racista na qual foram socializados.
Kabengele Munanga

Anteriormente, discutimos a dinmica da relao entre o local e o global. Fundamentamos nossa apresentao sobre uma srie de conceitos: cultura, territrio, identidade, entre outros. A partir daqui, vamos refletir sobre as tenses tnico-raciais, as relaes de gnero, orientao sexual, a interao entre as religiosidades. Esses debates relacionam grupos identitrios que se organizam para afirmar suas necessidades polticas, enfrentando preconceitos e discriminaes. A diversidade de grupos contemplados pelos estudos culturais muito ampla. Optamos por selecionar as questes que nos parecem mais recorrentes na nossa realidade. Sabemos que esta disciplina no abrange todos os aspectos relacionados ao tema; por isso to importante que voc continue pesquisando. Aprofunde as leituras propostas buscando outras que no esto aqui. Vamos assumir o compromisso com a incluso dos grupos sociais historicamente marginalizados. Isso mesmo: conquistar poder e espao, afirmar cultura e identidade so o caminho para romper com os mecanismos de excluso gerados pela discriminao.

Chegamos discusso sobre um ponto essencial na sociedade brasileira e tambm nas sociedades de quase todos os pases que compem este planeta. Quem somos, no que se refere raa e etnia? Observando as imagens da pgina seguinte, voc diria que essas pessoas so de raas diferentes? Etnias diferentes? Como esses fatores esto relacionados s identidades culturais?

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Fotos: Orangestock/Marco Andras, Shutterstock/Hasan Shaheed

Uma das formas que a contemporaneidade estabeleceu para reconhecer as diferenas e minimizar os efeitos das desigualdades foi criar maneiras de compensar as perdas de quem foi submetido aos mecanismos de excluso de certos povos e de diferenciao entre eles. Na organizao do mundo moderno, h a inferiorizao de grupos que apresentam caractersticas somticas e culturais diferentes das referentes aos povos da Europa Ocidental. Da, por exemplo, reservar espaos, que antes eram ocupados exclusivamente por grupos privilegiados, para quem no obteve a oportunidade de sequer poder lutar para ocup-los, pois os mecanismos organizados garantiam o ingresso apenas daqueles que tinham determinado perfil. Assim, temos no Brasil, entre outras medidas, cotas para as mulheres na poltica, j consolidadas oficialmente, apesar de no concretamente. E ainda o debate sobre a oficializao de cotas para outros grupos em outros setores do pas. Vemos discusses acaloradas sobre aes afirmativas, cotas raciais, etc. Acreditamos que compreendendo essas questes, voc poder desenvolver uma base mais slida para argumentar sobre esses temas to polmicos. Vamos voltar, ento, discusso do conceito de raa.

Se, em um formulrio, voc tivesse que responder qual a sua raa, como voc responderia? Por qu?

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A palavra raa no foi criada para designar seres humanos. Em suas primeiras acepes, designava categoria e espcie; na zoologia, classificava as espcies animais (hoje essa conceituao est em desuso). Passou a se referir a humanos a partir da Renascena, indicando, ento, pessoas com a mesma ascendncia e de caracteres fsicos parecidos. Foi ainda observando os conceitos biolgicos de raas puras que os grupos humanos tambm foram classificados a partir de critrios que buscam valorizar alguns em detrimento de outros. Assim, vemos pessoas estranhando seus semelhantes por no acreditar que sejam realmente semelhantes. Esquisito, no? Mas na organizao das sociedades, considerando as relaes entre colonizados e colonizadores, um dos recursos mais explorados para criar e manter certas populaes como subalternas foi justamente afirmar que pertenciam a uma determinada raa. Os caracteres fsicos que marcam a pertena a grupos no europeus, por exemplo, foram desqualificados e utilizados para representar negativamente as pessoas que faziam parte dos povos dominados. Quando olha para algum, o que voc v primeiro? Os traos do rosto, a cor da pele e a textura do cabelo? Os elementos fenotpicos normalmente se evidenciam em um primeiro contato. Essa percepo pode estabelecer uma relao tranquila ou tensa, dependendo da construo identitria desenvolvida pelas pessoas que esto interagindo. Explorando parcialmente conceitos cientficos e utilizando-os para embasar suas teorias, representantes de grupos hegemnicos, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, muitas vezes, classificaram a humanidade com base nessas caractersticas, acrescidas de aspectos culturais. Quem no fizesse parte dos grupos de descendentes da parte ocidental da Europa era comumente classificado como inferior. E assim o mundo moderno se organizou. Com o domnio poltico e econmico de um povo sobre o outro sem se analisar como as relaes de fato se estabeleceram , surgiram as desigualdades que inferiorizam at hoje quem no pertence aos grupos considerados superiores. Quando dogmas de grupos polticos de maior prestgio social comearam a ser questionados, deixou-se de considerar o termo raa como o ideal para classificar os seres humanos, pois as diferenas genticas entre os grupos considerados como sendo de raas diferentes no justificariam a separao. Ento, o termo que durante tanto tempo foi utilizado para classificar pessoas e separ-las deixou de ser adequado para se referir a humanos. E o que fazer? Riscar a palavra raa do dicionrio? Com isso tambm seria possvel riscar o termo que ela originou, o racismo? Vejamos como alguns tericos que discutem as questes raciais tratam esse assunto.
Fenotpicos Que tm a mesma aparncia. Refere-se a fentipo, que a caracterstica fsica de um indivduo, determinada pela sua carga gentica e pelas condies ambientais.

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Paul Gilroy (Apud GUIMARES, 2001), acredita que a palavra raa deve ser completamente abolida de qualquer debate sobre seres humanos. Isso porque, se no somos diferentes biologicamente, e esse termo foi cunhado com a inteno cientfica e poltica de desqualificar pessoas, ele deixa de ter utilidade. Assim, no se justificaria seu uso nem politicamente por quem foi vtima das aes engendradas, tampouco por quem afirmava as diferenas, como alguns debatedores do tema sugerem. Guimares (2001) reconhece a pertinncia das ideias de Gilroy e concorda com muitas delas, mas argumenta em favor da manuteno do termo at o momento em que a sociedade como um todo consiga de fato desconstruir as elaboraes sociais criadas a partir da crena na existncia de raas e no racismo que resulta dela. Ele afirma:
Repito aqui a posio que tenho adotado: raa no apenas uma categoria poltica necessria para organizar a resistncia ao racismo no Brasil, mas tambm categoria analtica indispensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades que a noo brasileira de cor enseja so efetivamente raciais e no apenas de classe [...].

O autor faz tais afirmaes sempre reconhecendo a complexidade da discusso e os caminhos variados aos quais o tema pode levar. Ele cita um exemplo no qual sugere que eliminar o termo dificultaria at mesmo perceber o preconceito. Quando algum se queixa de ter sofrido discriminao por causa de sua cor, com base em que categoria terica isso ser analisado? Outros autores tambm trazem questes prximas s de Guimares. Jacques DAdesky (2001), ao discutir os conceitos de Pierre-Andr Taguieff, discorre sobre o conceito de raa, reconhecendo sua complexidade e incluindo, assim como muitos tericos, a utilizao poltica do termo:
Existe consenso na afirmativa de que raa remete, simbolicamente, a uma origem comum. Seja qual for seu grau de indeterminao, ela evidencia a continuidade das descendncias, o parentesco pelo sangue, a hereditariedade das caractersticas fisiolgicas, e mesmo das psicolgicas e sociais. Mas, do ponto de vista da gentica, a ideia de raa desprovida de contedo ou valor cientfico.

Mas importante afirmar que reconhecer a no cientificidade do conceito de raa no eliminaria a eficcia do uso do termo para o debate das relaes raciais em determinados campos. Podemos perceber isso nas palavras do prprio DAdesky ainda citando Taguieff:
A eliminao no vocabulrio da palavra raa como prescrio da ao antirracista remete [...] a uma eugenia lexical negativa que cr matar o racismo eliminando a palavra. Tal supresso, segundo Taguieff, teria consequncias contrrias ao efeito imaginado, pois reforaria os mecanismos racistas do quero dizer, favorecendo, assim, a normalizao do racismo simblico.
Eugenia Teoria que acredita na possibilidade de melhoramento gentico da espcie humana para produzir seres aperfeioados. Defende a ideia da existncia de raas puras, sem misturas, e, por isso, superiores as que so fruto de miscigenao. Lexical Relativo a vocabulrio.

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Imbudos do sentido criado por ideias desse tipo, diversos grupos que lutam contra o racismo acreditam que utilizar a palavra raa uma atitude poltica. Se passarmos a classificar todos os grupos diversos como etnias, as excluses que resultam da negao dos direitos desses grupos seriam classificadas como etnicismo? Como a populao em geral se apropriaria desse vocbulo e entenderia o que ele designa? As questes sobre raa, ento, so associadas, mesmo equivocadamente, a elementos biolgicos e somticos. A leitura poltica do conceito de raa ope-se ao sentido biolgico-gentico, compreendendo como uma categoria que constri um processo de identidade para a compreenso da diversidade. Ao falar de raa, nesse sentido, referimo-nos a certos valores que so atribudos a determinados grupos.

Leitura complementar
CARTA AO PRESIDENTE LULA
Rio de Janeiro, 20 de novembro de 2007. Senhor Presidente da Repblica, nosso querido Lula, saudaes quilombistas no Dia Nacional da Conscincia Negra. Tenho recebido das mos de Vossa Excelncia honrarias que muito me orgulham, e que recebo em nome do povo afrodescendente deste pas, pois entendo que os mritos a ele pertencem. Por isso no poderia deixar de me manifestar no dia de hoje ao povo negro, a todo o povo brasileiro, e a nossos governantes, na pessoa de Vossa Excelncia, pois a felicidade do negro, como disse o poeta, uma felicidade guerreira. Enquanto muito me alegram e me honram a outorga da Gr Cruz da Ordem do Mrito Cultural e a minha incluso na mais alta classe da Ordem do Rio Branco, observo que as desigualdades raciais no Brasil continuam agudas e profundas. Diariamente recebo notcias de pesquisas quantitativas que confirmam este fato. S no dia de hoje, por exemplo, soubemos por pesquisadores da UFRJ que as principais causas de mortalidade de homens negros so violentas, como homicdios, enquanto os brancos morrem mais por doenas. Ainda hoje, tambm, soubemos que a Fundao Seade concluiu que brancos ocupam quatro vezes mais cargos executivos que negros.
Acervo Abdias Nascimento/IPEAFRO/Bia Parreiras

Abdias Nascimento professor e militante do Movimento Social Afro-brasileiro.

Somticos Referentes ao corpo.

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Setores poderosos, detentores dos meios de comunicao de massa no pas, esto deflagrando uma campanha no sentido de desacreditar essas estatsticas e vilipendiar aqueles, como Vossa Excelncia, que pensam na necessidade de polticas pblicas de combate a essas desigualdades. Novamente nos acusam de racismo, usando o falso argumento de que o critrio de classificao racial, e no a realidade social, causa divises perigosas em nossa sociedade. H dcadas os intelectuais negros afirmam que raa nada tem a ver com biologia ou gentica, mas que, como categoria socialmente construda, uma dura realidade discriminatria baseada em caractersticas de aparncia. Senhor Presidente, suas recentes visitas frica, somadas a outras iniciativas, como a promulgao da lei 10.639/03 e a implantao da poltica de cotas reparatrias nas universidades, tm propiciado um novo clima que permite debater questes srias que vinham sendo ocultadas ou negadas pelas elites entrincheiradas no mundo acadmico e no universo da mdia. Ora, diante de um momento to encorajador, fomentam, com crescente agressividade, essa campanha desestabilizadora da sociedade, em que a desinformao deliberada rivaliza com a malevolncia racista, e que objetiva intimidar todo um povo e enganar toda uma nao. Assistimos como, na casa dos representantes do povo, aps receber com grande repercusso os porta-vozes dessa campanha, se mandou calar a boca aos negros que usaram de seu legtimo direito democrtico de apresentar as suas demandas. Assusta pensar que legisladores capazes de semelhante agresso se pronunciaro, daqui a alguns meses, sobre o Estatuto da Igualdade Racial, cujas propostas abrem novas perspectivas para melhorar as relaes sociorraciais e trazer um vento de esperana populao negra preterida. Senhor Presidente, hoje a Ministra da SEPPIR, nossa querida Matilde Ribeiro, lhe apresenta o Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial, fruto de todo um processo de deliberaes para a construo dessas polticas pblicas. Venho hoje lhe convocar a no esmorecer na sua deciso de implement-las, pois nossa populao aguarda polticas efetivas, o que significa investimento de recursos humanos e oramentrios. H muito tempo os economistas comprometidos com o povo brasileiro vm falando que o nosso pas precisa crescer, para valer, para absorver as legies de jovens que, a cada ano, procuram ingressar no mercado de trabalho. Estamos acumulando dcadas perdidas com a falta de desenvolvimento econmico intensivo em emprego, com a transversalidade de raa e gnero, associada reduo do papel do estado na rea social. Como consequncia, os problemas sociais vm atingindo patamares perigosos. Haja vista a violncia em nossas cidades que alcana ndices de genocdio entre a juventude negra e favelada.
Preterida Desprezada, rejeitada. Vilipendiar Tratar com desprezo, como coisa sem valor; refletir.

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Reconheo o grande avano que significa a lei 10.639/03, que visa fazer o resgate de nossa histria e de nossa memria e torn-las patrimnio cultural de todo o povo brasileiro, mas tenho que elevar a minha voz para dizer que esta lei no est sendo cumprida, ou tem a sua implementao dificultada, por todos aqueles que no querem mudanas nas relaes de dominao racial em nosso pas. Reconheo o avano contido no Programa Brasil Quilombola, e convoco Vossa Excelncia a continuar investindo cada vez mais neste setor, apesar da campanha de mdia que caracteriza programas dessa natureza como criminosos e racistas, no intuito de desmoraliz-los e favorecer os interesses fundirios estabelecidos. Deflagra-se, ainda, uma onda de violncia, tambm no intuito de favorecer tais interesses, tendo sido hoje assassinado um quilombola no estado do Esprito Santo. preciso avanar nas titulaes e fazer valer os direitos das comunidades quilombolas contra as ameaas constantes de despejo de seus territrios. No podemos, com coerncia, celebrar Zumbi do Quilombo dos Palmares, heri nacional, enquanto as populaes dos quilombos do Brasil so agredidas e tm seus direitos desrespeitados! Alis, na qualidade de cofundador e ex-presidente do Memorial Zumbi, movimento da sociedade civil que conduziu criao da Fundao Cultural Palmares e desapropriao das terras da Serra da Barriga, venho lhe indagar como, no ato cvico realizado ontem nas terras de Palmares, faltaram as bandeiras do Brasil, do estado de Alagoas, e do municpio de Unio dos Palmares. Trata-se de um simbolismo fundamental. Esta data, esta luta e as polticas pblicas de igualdade racial so bandeiras do Brasil e de seus governos locais e estaduais, no s dos afrodescendentes! Finalmente, quero dizer que tenho f nas foras que querem transformar o meu pas. Tambm nutro a convico maior de que as energias que brotam do corao de Zumbi dos Palmares e de todos os nossos ancestrais ampliaro, cada vez mais, a conscincia negra neste pas. De negros e de brancos que sonham o sonho bom da liberdade e da justia. Por isto, Senhor Presidente, aceite nossas saudaes quilombistas, pois o quilombismo uma proposta para a nao. Zumbi vive em ns, homens e mulheres da resistncia antirracismo e da construo de um Brasil justo e democrtico. Ax!
NASCIMENTO, Abdias. Carta ao presidente Lula. Disponvel em: <http://www.irohin.org.br/onl/new.php?sec=news&id=2375>. Acesso em: 22 nov. 2007.

Voc conhece o cartunista Maurcio Pestana? Alm de cartunista, escritor e roteirista, tendo trabalhos publicados no Brasil e exterior. Ele aborda em grande parte de seu

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trabalho a questo das chamadas minorias brasileiras e, principalmente, a discriminao racial. Voc pode conhecer mais sobre o trabalho de Maurcio Pestana em www.mauriciopestana.com.br.

Sntese
A discusso do conceito de raa parte das construes sociais que estabelecem hierarquias entre os grupos racialmente identificados. As polticas afirmativas, a exemplo da reserva de cotas, so apresentadas como uma alternativa para correo das desigualdades historicamente construdas em funo das diferenas raciais. So destinadas aos grupos de menor expresso de poder, como o caso dos negros no Brasil. A origem do conceito de raa, na biologia, inicialmente classificou espcies de animais. A utilizao para a classificao de humanos foi fortalecida na modernidade quando comeou a designar um grupo de pessoas da mesma ascendncia e de caracteres fsicos parecidos. A afirmao poltica do conceito de raa ope-se noo originria da biologia. Nessa dimenso, raa uma construo social que reflete um processo de reconhecimento e pertencimento, ou seja, uma dimenso de identidade.

Atividades
1. No incio da carta ao Presidente da Repblica, o professor Abdias Nascimento utiliza as expresses povo negro e felicidade do negro. Essas categorias reforam ou fragilizam o conceito de raa no sentido poltico? Justifique sua resposta. 2. A argumentao da carta construda para reivindicar do poder pblico central a continuidade e o avano das polticas afirmativas relacionadas aos negros. Qual o seu posicionamento sobre essa questo?

Referncias
DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos e antirracismos no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora 34, 2001. MUNANGA, Kabengele. Etnicidade, violncia e direitos humanos em frica. In: OLIVEIRA, Ivanilde (Org.). A produo de saberes e prticas pedaggicas. Niteri: EdUFF. Cadernos Penesb, 2001. p. 31-44. _____. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.

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_____. Superando o racismo na escola. Braslia. MEC, 1999. NASCIMENTO, Abdias. Carta ao presidente Lula. Disponvel em: <http://www.irohin.org.br/ onl/new.php?sec=news&id=2375>. Acesso em: 22 nov. 2007.

Anotaes

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A MARCA ORIGINAL DO SUJEITO POLTICO

ETNIA: UMA AfIRMAO S DIfERENAS

Contedo programtico
As subjetividades dos sujeitos contemporneos e as relaes que estabelecem na sociedade, tendo como foco construir e problematizar o conceito de etnia

Objetivos
Compreender as subjetividades dos sujeitos contemporneos e as relaes tnicas em sociedade como resultado da percepo das diferenas e das construes identitrias. Reconhecer os aspectos que envolvem o conceito de etnia para a afirmao de um grupo identitrio na contemporaneidade.

... para deixar o diferente preciso de algum modo conceber ou vivenciar um ponto em comum [...] nas diferenas.
Muniz Sodr

RUGEND A

S, Johann

Moritz. Gu

errilhas.

A RUGEND

S, Jo

tz. Fam hann Mori

lia de faze

ndeiros.

A inferiorizao histrica de negros e indgenas no Brasil denota a importncia de resgatar, na discusso sobre etnicidade, o valor desses grupos.

Vamos comear a entender o conceito de etnia, exemplificando com alguns trechos de msicas brasileiras. No caso especfico deste tema, o uso da msica marca uma representao cultural das etnias diversas que compem a nossa sociedade. Temos histrias em forma de spirituals, cantos de trabalho, blues, jazz, samba, choro, maxixe, baio, forr, rock, ax, reggae, rap... So representaes musicais comuns a diversas vertentes culturais brasileiras, muitas das quais esto ligadas matriz negra. Procure tambm ouvir essas msicas. A melodia, o ritmo, as sonoridades acrescentam outras informaes ao texto e ajudam a compreend-lo.

Em cada estalo, em todo estopim, no p do motim Em cada intervalo da guerra sem fim Eu canto, eu canto assim: A felicidade do negro uma felicidade guerreira! [...] Brasil, meu Brasil brasileiro Meu grande terreiro, meu bero e nao Zumbi protetor, guardio padroeiro Mandai a alforria pro meu corao
Wally Salomo e Gilberto Gil, Zumbi, A felicidade guerreira

Matriz Elemento originrio em uma determinada cultura que serve de referncia em outra territorialidade cultural. Muitas vezes atualizado e modificado a partir do contato com outros signos.

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Nessa terra tudo d No para o ndio [...] A minha tambm t pouca Cota de ndio Apesar da minha roupa Tambm sou ndio
Djavan, Cara de ndio

Voc consegue perceber de que forma essas msicas tratam das diferenas?

Nas letras de Zumbi, a felicidade guerreira e Cara de ndio, h uma representao de modos de vida relacionados s culturas negra e indgena. Elas revelam traos das caractersticas desses dois grupos e tambm que a matriz cultural indgena vem sendo cotidianamente desrespeitada. No confronto com a cultura dos grupos dominantes da sociedade, o que esses grupos produzem no reconhecido como tendo o mesmo valor, e as letras sugerem a necessidade de reconhecer seus costumes. Existe uma identificao entre o indgena e o negro a partir das formas de excluso com as quais lidam cotidianamente. Suas matrizes culturais esto presentes na cultura nacional em setores variados, pois com o encontro entre os grupos humanos diversos no territrio brasileiro, as trocas que ocorreram geraram novos subsdios culturais. O problema que dentro da construo do Brasil estabeleceram-se relaes hierrquicas, e as produes mais representativas desses dois grupos foram classificadas como inferiores. Hoje, quando se discutem esses temas, preciso faz-lo de forma a resgatar o valor que eles possuem. O conceito de etnia j foi apresentado quando tratamos da etnicidade. A etnia estaria relacionada aos elementos culturais que compem a identidade dos grupos. Com o desenvolver das sociedades, as questes polticas e econmicas tambm influenciam o desenvolvimento das elaboraes tnicas. Assim, ndios, croatas, srvios, tutsis, hutus, judeus, etc. se distinguiriam de seus antagonistas por questes tnicas e no raciais. Nesse sentido, Giddens (2005) afirma que a etnicidade, a construo das relaes tnicas, refere-se:
s prticas e s vises de mundo de uma determinada comunidade de pessoas que as distinguem de outras. Os membros dos grupos tnicos consideram-se culturalmente distintos de outros grupos na sociedade, e em troca, so vistos dessa forma por esses outros grupos. Diferentes caractersticas podem servir para distinguir um grupo tnico do outro, mas as mais comuns so lngua, histria ou linhagem (real ou imaginada), religio, e estilos de roupa ou adornos.

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A dimenso tnica, ento, determina o campo de afirmao das diferenas, estabelecendo os marcadores culturais que tornam nico um dado grupo tnico. O discurso que defende a padronizao encontra oposio nas anlises tnicas propostas pelos estudos culturais. Essa corrente busca o reconhecimento dos grupos diversos e a visibilidade dos seus sinais diacrticos positivos para afirmao e sobrevivncia da pluralidade. Assim, a etnia estabelece uma ponte entre o passado e o presente, tomando a identidade como meio de continuidade cultural dos grupos sociais, especialmente os de menor expresso de poder. Alguns tericos, a exemplo de Zarur (2007), acham que o ideal seria substituir o termo raa por etnia. Outros, porm, no acreditam que os termos sejam sinnimos. Alm disso, como vimos, com essa substituio, no seria possvel discutir questes como o racismo, por exemplo. Os termos ndios, negros, brancos designam, de forma genrica, os diversos grupos tnicos que compem estes trs grandes conjuntos. Dentro de cada um deles existe uma srie de outros que formam etnias diferenciadas. Neste aspecto, a definio de Bobbio (Apud GOMES, 1995) ilustra bem o que constitui um grupo tnico: [...] um grupo social cuja identidade se define pela comunidade de lngua, cultura, tradies, monumentos histricos e territrios. Os elementos que aproximam os membros de um grupo tnico no podem ser confundidos com as caractersticas somticas dos indivduos. Enquanto os traos tnicos relacionam-se com construes de identidade com base em elementos, como lngua, costumes, cultura, etc., os somticos identificam, a princpio, o que alguns chamam de raa.

Nessa acepo, o conceito de raa ressignificado, quando utilizado, por exemplo, pelo movimento negro ou pelos pesquisadores das relaes raciais. Raa , nesse caso, uma construo social, histrica e poltica. Reconhece-se que, do ponto de vista biolgico, somos todos iguais. Porm, no contexto da cultura, da poltica e nas relaes sociais, a raa no pode ser desconsiderada, pois tem uma operacionalidade dentro da cultura.

As caractersticas somticas tambm podem ser vistas de forma diferenciada. Por exemplo, uma pessoa que considerada branca em Salvador, em Porto Alegre pode ser considerada negra. Dependendo dos interesses que motivem suas aes, ela construir sua identidade da forma que desejar ou que for possvel. So questes relacionadas ao que Guimares chama de contnuo de cor. Devido ao alto grau de miscigenao ocorrida com o passar do tempo no Brasil, os matizes de cores variaram muito e so explorados para design-las diferentes termos como mulato, caboclo, cabo verde, moreno, escurinho,
Sinais diacrticos Marcadores culturais construdos socialmente que identificam culturalmente determinados povos. Contnuo de cor Expresso que denomina a grande variedade de matizes de pele resultante das vrias formas de miscigenao ocorridas no Brasil.

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etc. No Censo de 1980, segundo Moura (1988), foram listadas cerca de 136 palavras diferentes para se referir cor da pele. importante observar que os dois termos, raa e etnia, podem ser utilizados para complementar um ao outro, mas no para um substituir o outro. Desse modo, retornamos questo proposta anteriormente: Falar em etnicismo poderia ajudar no combate ao racismo? Quais so os mecanismos necessrios para desfazer os resultados desastrosos dessa forma de discriminao?

Encerramos com essas questes e sugerimos que, para respond-las, voc reveja o contedo discutido at agora e estabelea essa ponte com as questes propostas nas atividades.

Leitura complementar
TUDO EST NA NATUREzA
Se tudo der certo, no ms de maio, representantes dos povos indgenas de toda a Amrica Latina e do Caribe iro se reunir com outros segmentos da sociedade para compartilhar o tema da igualdade racial. Como fundador do primeiro movimento indgena no Brasil, a Unind Unio das Naes Indgenas em 1977, como indgena do povo terena do pantanal sul-mato-grossense e, ao mesmo tempo, estudante universitrio, pude sentir de perto aquele olhar frio e marcante de diversos setores da sociedade nacional e, principalmente, do Estado brasileiro, mal-acostumados que eram e continuam sendo na conduo das realidades indgenas vivas no nosso Brasil. Naquele tempo, e isso foi reacendido nas ltimas semanas, proliferavam-se nos bastidores do governo federal, de um lado, para o ndio estudante o apelido de ndio aculturado, e para o ndio tribal de que havia muita terra pra pouco ndio. Formas imperiosas do conceito racista de encurralar o primeiro brasileiro numa armadilha engenhosa que no deixava alternativa entre um mundo e outro. Mas naquele tempo, liderados por chefes como Mrio Juruna e Celestino Xavante, jovens estudantes criaram a frase indefensvel para o poder pblico, agente tutor de povos soberanos e seu esprito colonizador e preconceituoso: Posso ser o que voc , sem deixar de ser quem sou! [...] Um dia, como piloto comercial da Funai, quando fazia exames mdicos no Hospital da Aeronutica de So Paulo, em 1981, fui acionado pelo representante de um partido poltico em formao, o PT. Tinha que viajar com o presidente da entidade, Lula, para uma reunio com Muhammar Al Kadafi na Lbia, como componente importante da sociedade nacional O ndio, e parte do projeto em formao de um partido da sociedade e da incluso dos discriminados.

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Assim, num jumbo das Aerolneas Argentinas, pude viajar pela primeira e nica vez na primeira classe. L estavam tambm o peo Jair Meneghelli e um dos nicos deputados do PT, Airton Soares. Em Madri, numa escala para a Lbia, alojado no Hilton Hotel enquanto tomava usque, Lula, que eu no conhecia direito, com lgrimas nos olhos afirmava que seu grande sonho era ter trs minutos no horrio nobre da TV Globo para poder dizer aos brasileiros que o tempo da liberdade e da incluso social chegaria para todos. Esse tempo chegou, pelo menos parece que chegou. Aps 20 anos de caminhada como uma persistente formiga, o poder foi tomado pelo sindicalista Lula e pelo PT. Os povos indgenas, aliados de primeira hora, mesmo no sendo da classe trabalhadora ou partidrios, foram mantidos no mesmo curral da ditadura militar, do governo neoliberal. Esquecidos, abandonados por migalhas, sem direito a um plano de ao efetivo do ponto de vista poltico, gerencial e financeiro. Politicamente, o nico representante poltico no Congresso Nacional como deputado federal, Mrio Juruna, foi eleito por Brizola, e mesmo na ditadura militar, graas articulao de lderes indgenas, como Megaron, Raoni, Melob e Aritana, o ento ministro do interior, Mrio Andreazza, pela primeira vez na histria nomeou um indgena para a chefia de gabinete da Funai e outro como diretor-geral do Parque Indgena do Xingu, quebrando vcios e dando mostras de que tudo iria mudar... Tempos depois, inclusive quando indigenistas e antroplogos assumiram a presidncia da Funai, foram eles os primeiros a detonar essas conquistas. Por isso, quando representantes dos dois setores se digladiam em pblico por meio da imprensa, vimos quase com olhos marejados no de tristeza, mas de alegria, que estamos no caminho certo pois os aliados sinalizam com suas contradies que nada mais tm a fazer a no ser entregar o poder indigenista ao seu verdadeiro dono: o indgena. Como isso no depende apenas da vontade indgena, mas da conscientizao do sistema do Estado brasileiro, certamente as eleies que se aproximam serviro como escadas para que todos no Brasil busquem um novo pacto social e poltico consigo mesmos, em que as 230 sociedades indgenas no sejam parte do passado ou de uma tutela viciada no indigenismo colonizador e escravista. Nada justifica essa cegueira do poder pblico, a no ser a arrogncia e a necessidade de anular conquistas palmilhadas inclusive com a morte de lderes, como Maral Guarani, Hibes Wass ou ngelo Kretan que exclui, em nome dos bons costumes sociolgicos, povos soberanos como os tupiniquins e os guaranis e caius, que jazem sem terras, ou os terena, que com suas estratgias e seus comandos internos conduziram o Exrcito brasileiro para a conquista de territrios como o Pantanal, diante da Guerra do Paraguai.

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Por isso, nesses momentos fortifica-nos a lembrana guerreira da performance de Bibi Ferreira, na pea Gota dgua:
...Tudo est na natureza encadeado em movimento... Eles pensam que a mar vai, mas nunca volta... At agora eles estavam comandando meu destino e eu fui... fui recuando, recolhendo frias... Hoje eu sou onda solta e to forte quanto eles me imaginam fraco... Quando eles virem invertida a correnteza, quero ver se eles resistem surpresa... e quero saber como que eles reagem ressaca...
TERENA, Marcos. Tudo est na natureza. Disponvel em: <http://www.afropress.com/colunistasLer.asp?id=89>. Acesso em: 7 jan. 2008.

Aulas sobre a histria e cultura indgena passam a ser obrigatrias nas escolas Entrou em vigor, nesta tera-feira, a lei que torna obrigatrias as aulas de histria e cultura do povo indgena para alunos do Ensino Mdio e Ensino Fundamental de escolas pblicas e particulares do pas. A lei que fora sancionada nesta segunda-feira pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva comeou a valer nesta tera, com a publicao no Dirio Oficial. De acordo com o Ministrio da Educao (MEC), a medida ser implementada de forma gradual nas escolas, sem que haja a necessidade de mudana na grade curricular, uma vez que a lei sancionada no cria uma nova disciplina. A histria e cultura da populao indgena, assim como da afro-brasileira, ser um tema transversal aos j abordados em disciplinas como histria, geografia e literatura. O MEC esclareceu que a lei no prev uma data limite para a implementao do tema nas escolas, mas que os professores j podem abord-lo em suas aulas. Sobre a incluso do assunto no material escolar, os alunos tero que esperar mais um pouco. Como as mudanas nos livros didticos so feitas de trs em trs anos, os livros de histria e geografia s devero ter captulos sobre o tema em 2010, no caso do Ensino Mdio, e 2011, para o Ensino Fundamental.
o A Lei n. 11.465/08 altera um artigo da Lei de Diretrizes e o Bases (LDB) e substitui a Lei n. 10.639/03, que j previa a obrigatoriedade do ensino sobre histria e cultura afro-brasileira em todas as escolas brasileiras. Com a medida, ambos os temas passam a fazer parte da grade curricular de todas as escolas pblicas e particulares.

O objetivo da nova lei valorizar os diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos,

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tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil. Tambm ser valorizado o papel do negro e do ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
O GLOBO ONLINE. Aulas sobre a histria e cultura indgena passam a ser obrigatrias nas escolas. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/educacao/ mat/2008/03/11/aulas_sobre_historia_cultura_indigena_passam_ser_obrigatorias_nas_escolas-426180474.asp>. Acesso em: 4 abr. 2008.

Em funo da nossa histria, no Brasil, a discusso da questo racial especialmente voltada para a conjuntura que envolve negros e indgenas. Mas no somente essas populaes foram e continuam sendo motivo de conflito. No mundo contemporneo, diferentes grupos tnicos se opem, a exemplo de judeus e palestinos. Sobre isso, leia o que diz o renomado cientista social Octavio Ianni:

A questo racial parece um desafio do presente, mas tem sido permanente. Modifica-se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se continuamente, modificada mas persistente. Esse o enigma com o qual se defrontam uns e outros, intolerantes e tolerantes, discriminados e preconceituosos, segregados e arrogantes, subordinados e dominantes, em todo o mundo. Mais do que tudo isso, a questo racial revela, de forma particularmente evidente, nuanada e estridente, como funciona a fbrica da sociedade, compreendendo identidade e alteridade, diversidade e desigualdade, cooperao e hierarquizao, dominao e alienao.
IANNI, Octavio. Brasil negro: a questo racial. Disponvel em: <http://www.comciencia.br/reportagens/negros/11.shtml>. Acesso em: 8 abr. 2008.

Somos judeus ou palestinos? Novos Tempos, Nova Era, Novo Milnio. Onde? S se for nos comerciais, nos outdoors, nos panfletos que anunciam artigos esotricos. No que tange ao comportamento humano, ainda apresentamos traos negativos que remontam sculos e sculos.

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Desenvolvemos vacinas as quais esto perdendo efeito diante de velhas novas doenas, no comentadas pelos rgos competentes para no alarmar a populao. Fomos Lua, estendemos a longevidade humana, desenvolvemos tecnologias de comunicao incrveis num curtssimo espao de tempo. Fizemos clones de seres vivos, descobrimos a viso holstica do mundo e do homem, mesmo sem ter descoberto o que fazer com isso. E tambm estamos dando seguimento a diversas tiranias, hoje mais econmicas do que militares ou monrquicas, vivendo num planeta com fome e sede, de comida e gua mesmo, alm de justia. Quando paro para pensar nessas coisas, me vem a ntida sensao de que um dia no ir bastar fazer a minha parte terei que fazer uma parte maior. A filantropia pessoa a pessoa no vai resolver assuntos que precisam de um movimento coletivo, social na acepo da palavra. Das diversas formas de violncia que mantemos entre ns, a guerra e o terrorismo esto entre os piores. So exemplos que desmontam qualquer pretenso de orgulho, pois mostram o lado animal selvagem que temos, mostra a completa impossibilidade de inteligncia porque a agresso a manifestao suprema da ignorncia. Vemos homens, mulheres e crianas morrendo por caprichos de poucos que se dizem governantes. Pior, assistimos naes com milnios de existncia usando a f de seu povo para incitar o suicdio criminoso dos atentados. Em uma caricatura, estaramos a ver dois senhores bem idosos, com grande sabedoria, trocando bengaladas at a morte. Para ns, naes mais novas, fica o desespero de ver que o tempo no ensinou o suficiente para eles. Poderia haver quem dissesse: Mas isso so eles! Eu no moro l nem tenho parentes naquela regio. Eles que se explodam. Na magnfica obra Por quem os sinos dobram, existe uma explicao sobre por que as coisas no funcionam assim. [...] O ser humano evolui individualmente e no sozinho. Fazemos parte de um todo aqui mesmo. [...] Diante dos fatos de nossas vidas quase sempre tomamos uma posio, temos uma opinio. Isso deve ser assim. Prestemos ateno em como exercitamos essa opinio, nossas convices. Estaremos sendo meio palestinos ou judeus com nossos entes queridos ou com aqueles estranhos que nada nos dizem, mas so espelhos dos nossos atos? Ser que no devemos usar a sabedoria que est faltando a estes povos em nosso cotidiano? Os terrorismos e atentados corriqueiros que praticamos passam despercebidos aos olhos, simplesmente porque no os colocamos em nossas manchetes. Podemos atravessar a vida inteira repetindo ineficientes trguas com nossos defeitos, ou mesmo negociando um cessar-fogo aps o outro, postergando uma soluo definitiva. preciso entender que soluo definitiva no significa soluo imediata. A meta a correo. Fundamental, para tanto, manter dilogos francos consigo mesmo. Existindo uma guerra, que seja contra a ignorncia, contra o abuso, contra a passividade; que sejam batalhas de transformao, jamais de aniquilao. Ao lidarmos com a

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realidade, iremos perceber que somos todos judeus e palestinos. Desejo que todos caminhem em busca de um Acordo de Paz definitivo. []
WIEGERINCK, Joo Antonio. Somos judeus ou palestinos?. Disponvel em: <http://www.sampaonline.com.br/colunas/wiegerinck/ coluna2001set14.htm>. Acesso em: 25 fev. 2008.

Sntese
Voc estudou: O conceito de etnia estabelece uma relao com o sentido de etnicidade. Combinados, os dois termos correspondem aos elementos culturais que compem a identidade de um grupo social. A etnia, ao estabelecer os marcadores culturais de um grupo social, afirma-se como um mecanismo afirmativo de identidade. A simples substituio da palavra raa por etnia insuficiente, pois os termos no so sinnimos. Alm disso, o conceito de etnia insuficiente para compreender as questes relativas ao racismo, por exemplo.

Atividades
1. As relaes tnicas que se estabelecem no Brasil com a ignorncia, a intolerncia s diferenas e a manuteno do poder de certos grupos prestigiados cunharam expresses como programa de ndio. Pensando nisso, responda s questes: a) No que se refere excluso social, qual o significado de expresses como programa de ndio? b) Refletindo sobre as palavras de Marcos Terena, na leitura complementar, destaque algumas das questes sociais, econmicas e culturais que o texto apresenta. Seria possvel ressignificar a expresso programa de ndio? Como? c) Tomando como exemplo o seu ambiente de trabalho ou o local em que voc estuda, descreva como essas questes podem ser abordadas e contribuir para a percepo das diferenas com base nos aspectos que estamos discutindo nesta disciplina, ou seja, utilizando o conceito de etnia para afirmar positivamente as diferenas. 2. Considerando o que vimos at agora nesta disciplina, voc acha possvel ser outra pessoa sem deixar de ser quem ? Como isso pode acontecer? 3. Por meio de um texto, discuta o posicionamento de Joo Antonio Wiegerinck, no texto Somos judeus ou palestinos?, a respeito da coexistncia tnica entre judeus e palestinos.

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Referncias
GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4. ed. Porto Alegre: Artmed, 2005. IANNI, Octavio. Brasil negro: a questo racial. Disponvel em: <http://www.comciencia.br/ reportagens/negros/11.shtml>. Acesso em: 8 abr. 2008. O GLOBO ONLINE. Aulas sobre a histria e cultura indgena passam a ser obrigatrias nas escolas. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/educacao/mat/2008/03/11/aulas_sobre_historia_cultura_indigena_passam_ser_obrigatorias_nas_escolas-426180474.asp>. Acesso em: 4 abr. 2008. TERENA, Marcos. Tudo est na natureza. Disponvel em: <http://www.afropress.com/ colunistasLer.asp?id=89>. Acesso em: 7 jan. 2008. WIEGERINCK, Joo Antonio. Somos judeus ou palestinos? Disponvel em: <http://www. sampaonline.com.br/colunas/wiegerinck/coluna2001set14.htm>. Acesso em: 25 fev. 2008. ZARUR, George. A utopia brasileira: etnia e construo da nao no pensamento social brasileiro. Disponvel em: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/brasil/flacso/zarur. pdf>. Acesso em: 7 jan. 2008.

Anotaes

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