O Evangelho Luz Do Cosmo

Herclio Maes

Ramats

RAMATS
O Evangelho Luz do Cosmo
Obra medinica ditada pelo esprito Ramats ao mdium Herclio Maes

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Se na beleza irretocvel dos ensinos e parbolas de Jesus nada pode ser acrescido ou alterado, contudo, hoje pode ser feita a leitura mais esotrica deles, e percebido o seu sentido interno e oculto, que durante sculos permaneceu velado conscincia comum da humanidade. o objetivo da presente obra de Ramats, que desvenda a dimenso secreta e csmica das histrias singelas do Mestre Nazareno. A evoluo mental do terrcola, atualmente, j permite desvelar essa realidade mais profunda do Evangelho, que a de se constituir uma sntese das leis csmicas, ou a "miniatura do metabolismo do prprio Criador". Neste obra de cunho inicitico, mas na linguagem cristalina e acessvel caracterstica de Ramats, o leitor encontrar, alm da interpretao mais profunda e esotrica dos preceitos evanglicos, um estudo fascinante dos temas "Deus" e "Evoluo", tratados com a profundidade e clareza tpicos do velho mestre da Grcia antiga. Uma das obras mais atraentes de Ramats, que ir conquist-lo para o rol de seus milhares de leitores.

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Herclio Maes, mdium de Ramats, nasceu e viveu em Curitiba, Paran, por 80 anos (1913-1993). Completou trs anos do curso de Medicina, que interrompeu por razes de sade, vindo a formar-se posteriormente em Direito, profisso que exerceu paralelamente de Contador. Aos 30 anos, aps ver aflorar sua mediunidade, teve contato com Ramats. com o qual possua laos espirituais de remotas eras. Ciente do compromisso de trabalho assumido antes de seu reencarne, passou a psicografar atravs da mediunidade intuitiva a srie de obras de Ramats, que abrange temas inditos e despertadores, de fcil receptividade ao leitor por apresentar. de maneira acessvel, o conhecimento inicitico milenar. Universalista e estudioso das mais diversas correntes espiritualistas, Herclio Maes foi maon, rosacruz e teosofista. Paralelamente tarefa de psicografia, foi mdium receitista de rara eficincia. Atravs da Radiestesia, em que era perito, atendia com o receiturio homeoptico gratuito centenas de enfermos por semana em um pequeno centro esprita de Curitiba. S aceitava, via de regra, pacientes desenganados da Medicina; os mais necessitados saam com a prpria medicao fornecida por ele. A legio de casos complexos, exticos e "incurveis" resolvidos com assistncia de uma equipe de mdicos do espao nunca foi mencionada por Herclio, cujo trao marcante de temperamento e de vida era a simplicidade. Caracterizava-se pela ndole generosa e a singeleza espiritual com que acolhia a todos e encantava auditrios nas palestras que mesclavam conhecimento transcendental e permanente bom-humor. Deixou neste plano a esposa, D Eleonora Maes, companheira de todas as tarefas, trs filhos (Iara, Zlia e Mauro) e vrios netos.

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MINHA HOMENAGEM Ao confrade Antnio Plnio da Silva Alvim devotado trabalhador da seara espiritualista e fundador da "Sociedade Esprita Ramatis", distribuidora de incalculveis benefcios de ordem material e espiritual para todos os necessitados, independentemente de credos e raas, dedico esta obra cumprindo um preito de gratido e sincera afeio fraterna. Curitiba, 9 de junho de 1974

AGRADECIMENTO No poderia deixar de assinalar no prtico desta obra o meu sincero reconhecimento ao amigo e confrade, dr. Brenno Trautwein, mdico psiquiatra, devotado estudioso dos fenmenos medinicos e das leis da vida espiritual, a cujo talento, conhecimento e acervo de valiosas experincias, devo a reviso e o ajuste desta obra. Curitiba,9 de junho de 1974

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OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. A vida no planeta marte Herclio Mes 1955 Mensagens do astral Herclio Mes 1956 A vida alem da sepultura Herclio Mes 1957 A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes 1958 Fisiologia da alma Herclio Mes 1959 Mediunismo Herclio Mes 1960 Mediunidade de cura Herclio Mes 1963 O sublime peregrino Herclio Mes 1964 Elucidaes do alm Herclio Mes 1964 A misso do espiritismo Herclio Mes 1967 Magia da redeno Herclio Mes 1967 A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes 1970 O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes 1974 Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1999 America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001 Beatriz Bergamo 1996 Marcio Godinho 2000 Hur Than De Shidha 2009 Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009 Norberto Peixoto 2009 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus Publicaes Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Srie Elucidaes Conhecimento Internet Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento

15. Mensagens do grande corao 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Evangelho , psicologia , ioga Jesus e a Jerusalm renovada Brasil , terra de promisso Viagem em torno do Eu Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior

27. Gotas de Luz 28. As flores do oriente 29. O Astro Intruso 30. 31. 32. 33. 34. 35. Chama Crstica Samadhi Evoluo no Planeta Azul Jardim Orixs Vozes de Aruanda A misso da umbanda Dirio Medinico Umbanda P no cho

36. 37.

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ndice
Invocao s Falanges do Bem................................................ Invocao s Falanges do Bem................................................ A regra urea .............................................................................. Orao ........................................................................................ Prefcio ...................................................................................... Prembulo .................................................................................. Captulo 1 Deus ........................................................................................... Captulo 2 Evoluo .................................................................................... Captulo 3 O Evangelho a Lei do Cosmo ................................................. Captulo 4 O Cdigo Moral do Evangelho .................................................. Captulo 5 A Cincia e a F do Evangelho .................................................. Captulo 6 Jesus e as Suas Parbolas ........................................................... Captulo 7 O Semeador................................................................................. Captulo 8 "Ningum vai ao Pai a no ser por mim" ................................... Captulo 9 "Meu reino no deste mundo" ................................................. Captulo 10 "No se pode servir a Deus e a Mamon"..................................... Captulo 11 "Cada um ser julgado segundo as suas obras" .......................... Captulo 12 "Com o juzo com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que medirdes, vos mediro tambm a vs"............. Captulo 13 "Sede perfeitos" ........................................................................... Captulo 14 "Ningum poder ver o reino de Deus, se no nascer de novo" .. Captulo 15 A "tnica nupcial" ........................................................................ Captulo 16 7 8 9 10 11 13 29 55 78 82 89 95 101 109 125 133 145 161 168 175 185

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O trigo e o joio ............................................................................. 212

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Invocao s Falanges do Bem

Doce nome de Jesus, Doce nome de Maria, Enviai-nos vossa luz Vossa paz e harmonia! Estrela azul de Dharma, Farol de nosso Dever! Libertai-nos do mau carma, Ensinai-nos a viver! Ante o smbolo amado Do Tringulo e da Cruz, V-se o servo renovado Por Ti, Mestre Jesus! Com os nossos irmos de Marte Faamos uma orao-. Que nos ensinem a arte Da Grande Harmonizao!

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Invocao s Falanges do Bem

Do ponto de Luz na mente de Deus, Flua luz s mentes dos homens, Desa luz terra. Do ponto de Amor no Corao de Deus, Flua amor aos coraes dos homens, Volte Cristo Terra. Do centro onde a Vontade de Deus conhecida, Guie o Propsito das pequenas vontades dos homens, O propsito a que os Mestres conhecem e servem. No centro a que chamamos a raa dos homens, Cumpra-se o plano de Amor e Luz, e mure-se a porta onde mora o mal. Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano de Deus na Terra.

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A regra urea
Cristianismo ..."Tudo quanto queres que os outros faam para ti faze-o tambm para eles..." Confucionismo "No faas aos outros aquilo que no queres que eles te faam." Budismo "De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar seus amigos e dependentes: com generosidade, cortesia, benevolncia, dando o que deles espera receber e sendo to fiel quanto sua prpria palavra." Hindusmo "No faas aos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia dor." Islamismo "Ningum pode ser um crente at que ame o seu irmo como a si mesmo." Sikhismo "Julga aos outros como a ti mesmo julgas. Ento participars do Cu." Jainismo "Na felicidade e na infelicidade, na alegria e na dor, precisamos olhar todas as criaturas assim como olhamos a ns mesmos." Zoroastrismo "A Natureza s amiga quando no fazemos aos outros nada que bom para ns mesmos." no seja

Taosmo "Considera o lucro do teu vizinho como teu prprio e o seu prejuzo como se tambm fosse teu." Judasmo "No faas ao teu semelhante aquilo que para ti mesmo doloroso."

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Orao
(Poema de Geoffrey Hodson) Eu no sou o meu corpo fsico, Eu no sou os desejos que o afetam, Eu sou a mente; Eu sou a Divina Chama Dentro do meu corao, Eterna, Antiga, Sem Comeo E Sem Fim! Mais radiante do que o Sol, Mais puro do que a Neve, Mais sutil do que o ter, o Esprito o EU, O Ser dentro do meu corao! -xEu sou esse Ser; esse Ser sou EU!

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Prefcio
Estimados leitores: Entregando-vos estas despretensiosas pginas de comunicaes transcendentais, Ramats no pretende acrescentar algo de novo ao sublime e inigualvel contedo do Evangelho, que capaz de transformar o homem em anjo, e foi plasmado ao vivo pelo estoicismo, sacrifcio e fidelidade do Cristo-Jesus. Jamais algum poderia efetuar qualquer correo ou adicionar, com xito, alguma interpolao pessoal ou histrica no munificente e imodificvel Evangelho, alis, o verdadeiro Cdigo de Ascenso e Evoluo Espiritual. Conforme diz o prprio Ramats: "Uma vrgula extrada ou inserida nesse compndio de quimismo divino, ensinado ao vivo por Jesus, seria o mesmo que tirar fora de prumo a parede da catedral secular". Mas existe uma grande diferena em acrescentar algo ao que disse Jesus, h dois mil anos, no seu Evangelho, e o estudo sincero e mesmo apaixonante das razes que nos levam a saber por que Jesus disse to elevada mensagem. H ensejos para uma nova auscultao espiritual mais profunda dessa elucidao divina ao terrcola, inclusive a ilao mais esotrica dos motivos que foram ocultos na poca, mas atualmente podem ser esclarecidos, entendidos e meditados no sculo XX. O homem moderno encontra-se mais capacitado para ativar e movimentar o seu raciocnio sobre maior rea da Vida Imortal e, assim, possibilitado para uma apreciao mais ntima e perspicaz dos excelsos ensinos de Jesus. Alm da mensagem espiritual sublime, que sob a vestimenta potica das parbolas e dos conceitos evanglicos transcendentais, expe diretrizes morais para o esprito encarnado, ainda oculta-se uma realidade cientfica do Universo sintetizada no microcosmo da obra humana. O terrcola, apesar do seu primarismo e ignorncia tradicional sobre o Esprito Imortal, j se mostra mais sensvel e arguto para se aperceber das bases criativas e cientficas da Vida. capaz de compreender que o sublime e indestrutvel edifcio do Evangelho a miniatura das prprias leis que regem o Cosmo. Embora a nossa singela argumentao no possa realar, ainda mais, a beleza fulgurante e eterna do Evangelho do Cristo-Jesus, insistimos, no entanto, em relembrar humanidade aflita e insensata, que ela ser destruda pelos seus prprios engenhos mortferos e pela ecloso indisciplinada de foras desintegradoras da vida humana, caso prossiga desdenhando a rota salvadora: "O Evangelho". As parbolas, os conceitos e as normas dele so autnticas condensaes das prprias leis csmicas do Universo. Jesus, muito alm de avanado psiclogo sideral, instrutor moral e mestre espiritual de vossa humanidade, tambm considerado o mais alto ndice de conhecimento e experincia cientfica atualmente no governo do vosso orbe. Sob a singela poesia e o encanto comovente de suas parbolas, palpita o "microesquema" das

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leis e dos princpios fundamentais do Cosmo, tanto quanto a energia eltrica de alta voltagem forneci da pela usina gradua-se, sensivelmente, para ajustar-se lmpada que ilumina singelo aposento. H um ritmo, uma dinmica e cadncia incomum na exposio evanglica, que revelam aos espritos argutos essa miniatura da prpria legislao criativa csmica. As mesmas leis que regem o imensurvel metabolismo do Universo esto genialmente sintetizadas nos conceitos e nas parbolas inesquecveis de Jesus, assim como a contextura gigantesca do carvalho miniaturiza-se potencialmente na pequenez da bolota em crescimento. Atravs das palavras ternas e esperanosas do Cristo-Jesus flui a fora do prprio Verbo da Criao. Assim, o Evangelho no um tratado rgido de virtudes salvacionistas, nem apenas manual cvico de conduta espiritual; antes de tudo, o compndio das leis do aperfeioamento para a Vida Imortal e a metamorfose do homem ao anjo. O Evangelho, como o prprio nome indica, o "Caminho" que reconduz a criatura intimidade do Criador, e a integra na vivncia autntica das leis que so a manifestao da "Verdade". Ela se conscientiza cada vez mais pela paulatina angelizao no eterno metabolismo para a Vida Imortal. medida que o homem dilata a conscincia, pela sua incessante penetrao mais profunda na vida oculta espiritual, adquire melhor noo de existir e pode abranger maior poro de Deus. um acontecimento real, porque a Divindade vibra na intimidade da criatura humana. Desde os tempos imemoriais, os magos, iniciados e sacerdotes esotricos apregoam incessantemente os preceitos de que o "macrocosmo" est no "microcosmo", e "o que est em cima est embaixo", paralelamente ao conceito do Gnesis, que diz: "O homem foi feito imagem de Deus". Por analogia, assim como um tomo em incessante expanso poderia desenvolver os seus elementos constituintes at se tornarem semelhantes aos astros de uma constelao astronmica, o homem, "criado imagem de Deus", tambm usufrui da graa de poder expandir-se e sintonizar-se maior rea do Criador. Sob a indefectvel beleza mstica e moral do Evangelho, oculta-se, ento, o cientificismo irrevogvel das leis maiores do Universo e, por esse motivo, justifica-se o conceito esotrico de que "o reino de Deus est no prprio homem". A pulsao divina atua incessantemente na conscincia espiritual do homem, desperta-lhe os fundamentos criativos da individualidade sem desvincular-se de Deus, e depois o liberta do jugo educativo da matria para integr-lo definitivamente na paz e ventura eterna. Oxal o leitor compreenda que, nesta singela comunicao atravs de um medianeiro humano, Ramatis s pretende servir e advertir que vale a pena o homem viver integrado nos ensinamentos do Cristo-Jesus, porque tais preceitos de moral sideral ainda so a miniatura do metabolismo do prprio Criador do Universo. Curitiba, 8 de maro de 1974 Navarana

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Prembulo
Meus Irmos: Paz e Amor. O cidado terrcola atinge o fim do segundo milnio, atirado crista das ondas turbilhonantes de uma civilizao eletrificada, servida por computadores e robs, deslumbrada pelo transplante de rgos e consagrada pela conquista da Lua. Mas, infelizmente, ela j no duvida de que se encontra beira de implacvel destruio provocada pelos excessos de ambio, atesmo, orgulho e imoralidade. O homem moderno, exclusivamente preocupado com a sade e a eficincia do seu equipo orgnico, procura extrair dele o mximo de gozo e prazeres ilusrios, embora ainda no saiba o que , de onde vem e para onde vai. Requinta-se no vestir, comer e divertir-se. Ativa epicuristicamente todos os desejos e vive as mais indisciplinadas emoes, porm sem conseguir libertar-se do pelourinho das sensaes. Atravs de uma vivncia desnaturada e sem qualquer controle sensorial, confundindo a explorao insensata do seu corpo carnal com a autenticidade humana, o cidado terrcola vive submisso ao primarismo de uma existncia fsica, sem qualquer identificao com o esprito imortal. Abusando da mediocridade e transitoriedade dos prazeres carnais, ele caminha entontecido para o tmulo, copiando o turista de aparelho fotogrfico a tiracolo, que fixa paisagens e edificaes desconhecidas, mas no promove qualquer renovao ntima. Graas tcnica avanada e cincia quase miraculosa, o homem terreno atinge, na atualidade, o mximo na explorao dos sentidos e emoes. Eufrico pelos requintes modernos que lhe proporcionam o excesso de conforto e gozo material, atendendo-lhe as exigncias mais epicursticas do organismo, envaidece-se pela facilidade e rapidez com que se move entre os plos antpodas e as latitudes geogrficas mais distantes do seu orbe. Certo de que dispe de um poder incomum, ento olvida Deus e ironiza a ternura comunicativa do apelo espiritual do Cristo-Jesus. Enriquece a viso com as paisagens mais exticas e usufrudas panoramicamente das aeronaves a jato; faz o seu desjejum em NewYork, almoa em Lisboa e ceia em Paris, mas, infelizmente, continua esttico em relao prpria evoluo do seu esprito imortal. Graas aos recursos mgicos da televiso refletida pelos satlites em rbita, o homem apercebe-se instantaneamente dos progressos da arte moderna, das recentes descobertas cientficas, dos mais avanados conceitos de filosofia e potencializa o seu crebro pelas incessantes revelaes da ciberntica, enquanto ainda no sabe por que existe. Paradoxalmente, requinta o meio externo onde vive, multiplicando conhecimentos e inventos da vida transitria e no se liberta da condio de um fantoche preso aos cordis do instinto.

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Malgrado a era dos computadores e da conquista da Lua, alm da ebulio de idias e conceitos incomuns, que consagram gnios, filsofos e cientistas de alto gabarito, o homem civilizado e orgulhoso do sculo XX ainda no se livrou do arcabouo rgido e brutal do troglodita. Movendose no cenrio do mundo atual, como cidado bem condicionado, em sua intimidade ainda grita o ser pr-histrico. Apesar do desesperado esforo para adaptar-se s regras, convenes sociais e aos costumes que esquematizam a vida civilizada, dois teros da humanidade terrcola tm agido de modo to cruel, cnico, brutal, desregrado, desonesto e imbecil, caractersticas que remontam a acontecimentos prprios do homem das cavernas. Embora o homem terrcola alardeie um senso de justia superior, incentive os mais avanados progressos de filosofia e psicologia em favor da higidez mental, detenha poderes tcnico-cientficos que ultrapassam as faculdades mgicas das fadas e dos gnios de antanho, ele ainda no passa de um desventurado aougueiro, que talha e esfrangalha a carne humana nas charqueadas das lutas fratricidas, em defesa de retalhos de pano patritico e de limites de terra que s pertencem a Deus. Em sua insnia mental e primarismo espiritual, o poder pblico, ento, arrebanha e seleciona os jovens mais sadios e perfeitos de sua ptria; depois os uniformiza e os submete a treinos especficos de belicosidade, e os envia para os matadouros das guerras carniceiras, onde eles decepam mos, braos e ps, mutilam as orelhas, deformam as faces e vazam os olhos, desfigurando a fisionomia que Deus modelou para refletir a sabedoria e a ternura da alma eterna. Em seguida s porfias sangrentas que massacram e esfrangalham, outros homens vestidos de branco acodem pressurosos, retomam os mutilados dos matadouros fratricidas e, na tarefa piedosa e sacerdotal de "consertos ao vivo", ajustam-lhes braos, pernas e mos, substituindo os autnticos por membros artificiais e genialmente eletrificados. Nos mais desgraados e vitimados pela cegueira, colocam-lhes olhos de vidro to perfeitos, que at parecem "vivos". E nos infelizes de carnes esfaceladas, ossos fraturados e nervos lesados, enxertam-lhes tecidos e retalhos extrados de partes menos visveis. Sem dvida, somente as criaturas ainda estigmatizadas pela era paleoltica sero capazes de praticar essa abominvel, insensata e cruel atividade enfermia de mobilizar a matria-prima humana mais perfeita e lan-la depois sob as bombas e metralhas fratricidas, transformando-a num molambo vivo e teratolgico para uma vivncia circense no seio das metrpoles. Desfigurada propositadamente pelos imperativos de guerra, a "melhor" juventude de um povo transforma-se em farrapos vivos recauchutados pela medicina. Na era pr-histrica, os monstros antediluvianos eram caados e destrudos pelos trogloditas espertos e corajosos. Hoje, os homens do sculo XX, malgrado a sua civilizao milenria, o advento da ciberntica e do controle atmico, so caados e triturados facilmente sob as patas de ao dos monstros modernos, que vomitam fogo e chumbo pulverizando infelizes criaturas. A vida humana civilizada ainda to insegura e precria, que basta um paranico fustigado por delrios messinicos acicatar as paixes belicosas de um povo, para logo aumentar o ndice demo grfico da populao mutilada e teralgica resultante dos matadouros fratricidas. 1

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1 - Evidentemente, Ramats refere-se aos tipos megalomanacos como Hitler, Mussolini e outros, que arrastam os seus povos infelicidade humana.

Mas, conforme as profecias bblicas anunciando o "Fim de Tempos", desde Isaas, Miquias, J, Malaquias, Daniel, Ezequiel, Joo Evangelista e o prprio Jesus, incluindose, tambm, os profetas modernos como Santa Odila, o Cura d'Ars, Catarina Emmerik, o campnio Maximino, o profeta de Maiena, Frau Silbiger, Paracelsus, Me Schipton e Izgur, at o famoso vidente que foi Nostradamus, cujos tempos j estais, vivendo, a humanidade terrena encontra-se sob o mais grave e espinhoso exame de conduta espiritual. Dia a dia, conforme as profecias bblicas, a Administrao Sideral do orbe julga os "vivos" e os "mortos", isto , os encarnados e os desencarnados, promovendo dois grupos distintos de espritos. direita do Cristo, smbolo do Amor, sentar-se-o os bons, as ovelhas e o trigo, cujos espritos "herdaro a Terra" j higienizada e verticalizada, retomando em futuras reencarnaes, a fim de apurarem nas cincias e nas artes a sua potencialidade divina. esquerda, situar-se-o os dois teros de almas integradas pelos maus, lobos ou joio, os reprovados no "Juzo Final", e que devero emigrar para outro planeta, onde possam recomear as lies negligenciadas, at alcanarem o grau de altrusmo elegvel para habitar mundos pacficos, sadios e venturosos. Os "esquerdistas" do Cristo compemse de criaturas desregradas, perversas, avarentas, orgulhosas, egostas, tirnicas, luxuriosas, hipcritas e vingativas. Elas devero . encontrar no ambiente do mundo primrio, onde iro habitar, as condies eletivas para dar vazo s insnias, truculncia, maldade e violncia, com que costumavam agir na Terra. Sob a tcnica sideral de que os "semelhantes curam os semelhantes", os exilados da Terra encontraro a cura espiritual sob o guante das mesmas paixes, torpezas e vcios, de que tanto usam e abusam atualmente. No entanto, o "povo de Deus", que ser provado, como se prova o ferro e o ouro, ser constitudo pelas criaturas pacficas, amorosas e humildes, incapazes de albergarem qualquer desejo de pilhagem e vingana. Embora ainda no sejam santificadas, integraro a falange dos "direitistas" do Cristo pela sua boa inteno e esforo no caminho do Bem. Realmente, esses tipos de cidados adulterados pelos vcios, estigmatizados pelas paixes desenfreadas de uma civilizao cada vez mais epicurista, transformam-se em pesado nus para os bem-intencionados. Cultores de doutrinas excntricas, negativistas e sensualistas, que ironizam a meiguice e a humildade dos seguidores do Cristo, operam negativamente no esquema evolutivo do planeta Terra e devem ser apartados das almas que ainda confiam em Deus e na mensagem do Evangelho. uma conseqncia ecolgica, quando o excesso de ervas daninhas principia a impedir o desenvolvimento das plantas teis, que a melhor soluo para o jardineiro arranc-las e atir-las fora do jardim ameaado, a fim de desafogar e proteger as espcies superiores. Em verdade, a atual civilizao terrena j atingiu alto grau na sua capacidade criadora no manuseio das formas materiais e de modelos institucionais socioculturais, mas, ainda permanece espiritualmente imatura, em relao ao homem das cavernas. Os homens atuais mentalmente se assemelham a macacos soltos num palcio de cristal, de cuja beleza no se apercebem e cujo objetivo ignoram, e se desajustaram da mata virgem e primitiva. Assim, devem ser devolvidos com urgncia ao ambiente amigo e afim da antiga vida selvtica e de plena liberdade dos instintos inferiores. Impossibilitados de se adaptarem s responsabilidades morais e aos objetivos de uma vida espiritual superior, a prpria lei

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evolutiva os depe novamente no bero da civilizao. Os homens ainda so criaturas tribais e com hbitos primrios, que requerem o seu mais breve retorno s cavernas paleolticas, como fIlhos prdigos que regressam ao convvio da parentela hirsuta. visvel na humanidade atual o sintomtico movimento de retorno mental, em que dois teros de terrcolas retomam velhos hbitos, gostos e preferncias infantis e anacrnicas, confundindo instintividade com novidades. Pressentindo a impossibilidade de equilbrio e harmonia no seio da futura humanidade selecionada direita do Cristo, ento, s resta a esses retardatrios do progresso espiritual no trato da matria, o retorno saudosista idade da pedra, a cujo modo de vida esto intimamente ligados e familiarizados. A sintonia mais flagrante desse primarismo, em que certa porcentagem da humanidade terrcola parece ter atingido um limite de suas possibilidades evolutivas, verifica-se, pouco a pouco, em quase todas as atividades atuais, inclusive nas frmulas de exteriorizaes mentais, embora disfaradas com recursos e roupagens modernas. Acentuase um mau gosto pelo berrante e grotesco, o culto incondicional linguagem escatolgica, e j se admite como novidade o "palavro", que antes era um direito de expresso apenas aos delinqentes ou sem qualquer educao. A poesia, literatura, cinematografia e o teatro so glorificados tambm com motivos fesceninos do sexo requintado; as pinturas rasantes, caricatas, primrias e entulhos de tintas berrantes extasiam os esnobes, malgrado elas trarem em sua base as garatujas infantis das grutas pr-histricas; a escultura moderna, apesar de sofismada mensagem simbolista esotrica ou pesquisa inusitada, lembra o mau aproveitamento de um leilo de saldos de matria-prima. A msica preferida dissonante e histrica, sem melodia e inspirao, e seu fundo sonoro trai o ritmo selvagem, a gritaria dos requebros musculares dos velhos caiaps e xavantes. Admite-se como autenticidade e estesia as prticas sexuais livres, enfraquecendo costumes e inferiorizando nveis sociais, o que pura libidinosidade, uma vez que ningum prega a exposio em pblico das necessidades fisiolgicas, o que tambm no deixaria de ser um culto pelo autntico. Astros da TV e da cinematografia fazem confisses extemporneas e escandalosas, demonstrando suas preferncias pervertidas e condenveis, que terminam consagradas pela imprensa e pelo povo. a prpria figura do anticristo, modelada pela turba subvertida e licenciosa, que, ao expor em pblico as suas mazelas pecaminosas, lana um desafio e desforra-se da mensagem de pureza e moral do Evangelho pregado por Jesus. A ndole primria do homem, que se requintou no progresso das formas materiais, mas estagnou quanto sua conscientizao espiritual, ento o conduz de retorno aos velhos hbitos, preferncias e costumes familiares ao seu estgio evolutivo. Assim, na era do evento dos automveis motorizados e velozes, j se fomenta o gosto e o fascnio pelas competies de "calhambeques", ou ento, desportistas excntricos promovem excurses e passeios em bales estratosfricos, provavelmente saturados dos avies a jato. A bicicleta, a calea e o cavalo so "coqueluche" nas praias, piqueniques e excurses para o interior, que proporcionam um novo gozo s criaturas fatigadas do motor. Aps o surto de brinquedos e engenhocas eletrnicas, as crianas saturadas do automatismo que lhes priva o esprito criativo, voltam-se para os barcos a vela, diligncias do faroeste, soldadinhos de chumbo, bonecas de pano e artefatos de madeira. A prpria arquitetura, aps a febre "funcional", cresce em entusiasmo pelos projetos de edifcios, prdios, residncias e at estabelecimentos fabris, no velho estilo colonial e em breve, talvez, medieval. As construes de aspecto macio, pouca janela e pouca porta, pouco ar e pouca luz, em 17

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promiscuidade com os aparelhos de ar condicionado e eltricos, copiando os velhos lampies sertanejos, no s identificam o gosto primrio na mistura como traem o saudosismo das cavernas. Os mveis, em estilo cada vez mais decrescente, j identificam as preferncias estticas da poca de Dom Joo VI e Lus XV. At os ingnuos relgios de cuco e figurinhas mveis, que marcam as horas, enfeitam cada vez mais os lares terrcolas, enquanto as antigas caixinhas de msica, de tanto sucesso nos sculos anteriores, so moda novamente saudadas com o entusiasmo das coisas novas. Assim, no tarda que a velha citara, a harpa e o cravo devam liderar novamente as tertlias sociais noturnas, em substituio ao piano moderno quase eletrificado. Alis, acentua-se a antiga novidade das propagandas cinematogrficas em telas ao ar livre e nas fachadas dos prdios e, provavelmente, logo retomar o coreto para a audio da banda musical na praa pblica. Aps a leveza das vestes modernas, as criaturas voltam a estimar a roupa de couro, armao metlica, espartilhos e anquinhas. Surgem os sapatos crivados de pregos e taxas ornamentais, que protegiam os cidados da Idade Mdia nas ruas mal caladas ou enlameadas, em perfeita afinidade com as cabeleiras e barbas hirsutas, que j configuram algo do cidado pr-lustrico . Da o gosto primitivo pelos berloques e colares ostensivos de ferro, metal, loua e conchinhas do mar, cintures de couro e metal gravados, aneles de pedras vulgares, mas cintilantes, em franca concorrncia com os velhos botocudos menos excntricos. Sem dvida, entre os homens tambm no demora a impor-se a "nova moda" da palheta e do colete, enquanto as mulheres se entusiasmam pelas cabeleiras "Pompadour" e o "maquillage" que j fez sucesso no velho Egito, na Frana, Roma e Grcia nos tempos brbaros. E como "Fim de Tempos" poca dos extremos mais contrastantes, as mulheres se vestem da cabea aos ps, na moda decretada pelos costureiros e, simultaneamente, depois se despem ostentando a nudez selvagem nas praias amparadas por minsculos biqunis. Na verdade, a marcha retroativa para as cavernas reflete-se at nos conflitos populares e no policiamento do mundo. Assim, sob o ataque de estudantes rebeldes e armados primariamente de paus, pedras e flechas, as polcias europias e asiticas j se defendem protegidas por capacetes e escudos "la romana". Certas punies brbaras do passado so retomadas pelos juristas modernos, como acontece na Nigria, Uganda e outras unidades africanas e asiticas, as quais renovam suas leis antigas e cruis, como decepar as mos dos ladres, furar os olhos das testemunhas perjuras, castrar os delinqentes sexuais ou punir injustamente os parentes do criminoso. Talvez, por fora desse atavismo mental para a era paleoltica, que mdicos, advogados, magistrados, professores, psiclogos e at sacerdotes insistem pela restaurao da pena de morte, que foi extinta com o clamor de ser uma punio brbara e intil. Sem dvida, a Terra est exausta de conduzir em seu bojo uma humanidade to feroz, sensual e imediatista, que, aps atingir o limite de sua prpria capacidade criadora, ento, se requinta na, febre de produzir armas atmicas genocidas e bombas incendirias, que ho de arrasar as prprias moradias. O planeta suspira para se livrar dessa carga demente e destruidora, que o transforma num palco de experincias ruinosas e ttrico' matadouro, que verte o sangue criativo para o solo e o transforma em poos de lquido repugnante. Para preencher os seus dias educativos na matria, saltam dos seus leitos para matar, destruir, pilhar, tiranizar e prostituir. Em conseqncia, Deus obrigado a selecionar 18

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a atual safra humana, optando pela soluo mais sensata de exilar para outro orbe fsico primrio essa multido de almas psicopatolgicas, sdicas e masoquistas, que contrariam e desafiam a legislao divina. Assim, a Suprema Lei convocou a presena de todos os infratores e marginais encarnados e desencarnados, a fim de explicarem a sua ao lesiva no orbe terrqueo, e a sua recusa em cumprir os princpios e os estatutos da vida superior. A humanidade terrcola atinge o final do seu curso primrio iniciado h 28 mil anos, na Atlntida e, por esse motivo, se encontra no limiar da mais severa e aflitiva "prestao de contas" ante o tribunal divino de sua prpria conscincia. Em face desse proftico "Fim de Tempos", que promove o reajuste do planeta terreno e do homem seu habitante, o orbe ser credenciado condio de um futuro ginsio de educao espiritual, porm destinado to-somente aos espritos aprovados no atual" Juzo Final", j em franco processamento. Mas, considerando-se que todo exame requer a matria ou um ponto sorteado para se verificar a capacidade dos examinados, portanto, desde a poca de Jesus esse tema j foi anunciado por Joo Evangelista, de modo cabalstico, e que no vos difcil de identificar como a "Besta do Apocalipse". Sob o impacto ardente da fora telrica da carne ativada pelo erotismo animal, os regrados e limpos elevar-se-o acima dos apetites e dos vcios e sentimentos malsos to prprios da vida instintiva, enquanto sero reprovadas as criaturas submersas no lodo das paixes violentas e desregradas, necessitadas do banho catrtico espiritual no caldo de cultura de uma vida planetria, semelhante sua prpria freqncia vibratria instintiva. Oxal as pginas sedativas, amorosas e libertadoras do Evangelho do Amado Mestre Jesus ainda possam inspirar muitos terrcolas para sustar em tempo os seus passos beira do abismo, livrando-os da trgica imigrao para um mundo inferior, inspito e selvagem, onde a insnia, a brutalidade e crueldade justificam aquele conceito evanglico, que assim adverte atravs de Joo: "E aqueles que no se encontram no Livro do Cordeiro sero lanados no tanque de enxofre e nas regies de uivos e ranger de dentes". Sob o invlucro exterior dessa advertncia atribuda ao Senhor, ento, se verifica que as criaturas sem as virtudes assinaladas no Evangelho do Cristo-Jesus sero exiladas para um mundo expiatrio simbolizado no "tanque de enxofre" , isto , um orbe to primrio e selvtico, que sua vivncia cruel e violenta da animalidade indisciplinada enquadra-se perfeitamente na descrio de uivos e ranger de dentes, que a manifestao caracterstica da vida inferior. Curitiba, 30 de maro de 1974 Ramats

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Captulo 1

Deus
- Porventura, chegar o tempo em que o homem poder identificar Deus com absoluta certeza e autenticidade, apesar de todos os insucessos dos investigadores humanos at hoje? RAMATS: - Jamais a criatura humana conseguir definir ou identificar, racionalmente, a Realidade Absoluta do Criador, embora ela seja tambm uma partcula divina. Caso o homem lograsse tal soluo, ento, ele tambm seria outro Deus para ser descoberto, descrito e identificado. Assim como as folhas no podem sentir ou representar o arvoredo, e as gotas de gua no conseguem descrever a natureza imensurvel do oceano, a parte tambm no pode definir o Todo, nem o criado o seu Criador. As clulas do homem jamais podero explicar os pensamentos, sentimentos e a verdadeira configurao do ser humano. S um outro Deus, alm ou semelhante ao que pretendemos demonstrar, que poderia prov-lo.

PERGUNTA:

- Por que no podemos definir ou explicar o Criador, quando tambm somos uma partcula divina? No diz a Bblia que "o reino de Deus est no prprio homem"? RAMATS: - Deus, como a fonte original e incriada da Vida, preexiste antes de qualquer coisa ou ser; em conseqncia, jamais poderamos explicar aquilo que j existe muito antes e independente de ns existirmos. Se considerarmos Deus simbolizado por raios, que partem geometricamente de um centro e se perdem no infinito, a conscincia do homem sempre a figura de uma esfera limitada sobre o centro desses raios. Assim, embora essa conscincia humana se amplie e se desenvolva incessantemente em todos os sentidos, em face de sua limitao relativa em cada fase, ela jamais alcanar os raios infinitos. 1

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas se o reino de Deus est tambm no homem, por que

no possumos o entendimento subjetivo da Realidade Divina? Embora criados " imagem de Deus", no temos nenhuma miniatura correta, alm de nosso esprito imperfeito e ignorante, para avaliarmos a natureza do Criador. Que dizeis? RAMATS: - Indubitavelmente, o reino do pinheiro est plasmado e esquematizado no seio do pinho, assim como a bolota tambm a imagem do futuro e gigantesco carvalho. No entanto, s podereis avaliar e abranger a totalidade do pinheiro ou do carvalho depois que o pinho e a bolota so plantados na terra humosa, e cumprem todo o processo da metamorfose vegetal. Atravs das foras ocultas que lhe dormitam na intimidade vegetal, ambos precisam evoluir, pouco a pouco, partindo da simples semente

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pequena, limitada e pouco diferenciada na sua estrutura tecidual. Ativam e rompem a crosta da velha semente para brotar, desabrochar, crescer e buscar as alturas at configurar em definitivo e majestoso arvoredo existente em potencialidade no embrio. Depois de a semente sofrer o processo de adaptao ao solo, nem sempre propcio, ela ainda deve concentrar as foras ntimas no sentido de romper as membranas externas. Depois precisa sobrepor-se agressividade dos germens do meio onde se sepultou; resistir investida do quimismo txico da terra; sofrer a umidade infiltrativa em suas entranhas; cavar os sulcos para desenvolver-se; firmar as radculas para que o caule possa romper a superfcie da terra, em busca de oxignio e liberdade, onde vai enfrentar o ar glido do inverno ou o calor esturricante do vero; sobreviver chuva torrencial e curvar-se, humilde, investida do vento tormentoso. Ainda deve defender-se da agresso ferina dos insetos que lhe exterminam os brotos imaturos; precisa renovar-se e persistir compondo a vestimenta nova de ramos e folhas. H de investir sempre para o alto, malgrado a vizinhana da erva daninha, enquanto as razes rebuscam no fundo do solo os elementos minerais para se desenvolver. Apesar dos inmeros fatores agressivos do meio, a planta continua, atavicamente, a crescer sem poder desviar-se do esquema fundamental de compor, em definitivo, o majestoso arvoredo que aceitou a tarefa de plasmar no cenrio da prpria terra, malgrado tanta adversidade durante o seu desenvolvimento. Sem dvida, o reino de Deus est no homem, assim como a natureza do carvalho futuro est na prpria bolota. No entanto, quanto de conscientizao o homem j realizou em si mesmo, no seu desenvolvimento espiritual, aps situar-se no seio da matria, a fim de compreender tanto de Deus, quanto tiver sido a sua amplitude alm da limitao humana? Considerando-se Deus, o Esprito Total Csmico, como "Chama" ou "Luz" infinitas, acima e alm do tempo e espao, obviamente, os espritos dos homens ou filhos de Deus sero apenas centelhas emanadas dessa eterna e infinita incognoscvel energia.

- Se o homem um Deus em miniatura, ele no poderia conjeturar em si mesmo a Realidade Divina? RAMATS: - O esprito do Criador permanece vitalizando a vida ntima de cada criatura, como se fosse o "pano de fundo" da conscincia do prprio homem. Assim, medida que o ser amplia essa conscincia esfrica no contato incessante e educativo com as formas dos mundos planetrios, ele tambm abrange maior rea divina e mais se apercebe de Deus. Embora a semente possua em potencial as qualidades prprias do vegetal que ir desabrochar, quando as condies permitirem, ela no poderia definir completamente, por antecipao, o arvoredo planejado pelo seu cdigo especfico, salvo medida que desabrocha e cresce, vencendo no ambiente a eterna luta pela vida at a sua real configurao.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Os ateus asseveram que Deus no existe; que o Universo

apenas obra do acaso, talvez, produto de um acidente inexplicvel. Que dizeis? RAMATS: - Respeitamos a convico de cada homem. Contudo, crermos que o acaso, ou um incidente imprevisvel, possa produzir fenmenos e fatos inteligentes como a Vida no Universo, realmente um acaso ilgico. Um acidente no cria leis to sensatas,

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lgicas e sbias, que tanto disciplinam de modo genial e correto o turbilho de eltrons em torno do ncleo atmico, como tambm amparam e proporcionam racionalmente a coeso dos astros suspensos no Cosmo e girando em volta dos centros solares. Ademais, todos esses astros movem-se em direo a um objetivo correto e til, com suas estruturas estveis, perfeitas e complexas, demonstrando um plano de inteligncia incomum e superior ao mais avanado ndice de intelecto humano. J dizia clebre filsofo persa: "Se Deus no fez o mundo, precisamos procurar com urgncia o responsvel por acontecimento to sbio e lgico". 1
1 - N. do R. - o cientista ingls Edmorst, em sutil e irnico conceito, assim se expressa sobre a possibilidade de o acaso substituir Deus: "Se o acaso ou simples acidente pode criar fatos inteligentes, ento temos de admitir que, jogando uma bomba dentro de uma tipografia, dali pode surgir um dicionrio completo, como conseqncia desse acidente, embora sem qualquer plano ou interferncia do tipgrafo".

PERGUNTA: - Mas se no podemos identificar Deus, tambm de pouca

valia mobilizarmos um estado de F absoluta e cega, que nos induz a crer naquilo que ainda no temos certeza de existir. Que adianta afirmar-se que o reino de Deus est no homem, se o homem no sabe quem , ou como o seu Criador? RAMATS: - E qual seria a mudana do homem, caso ele pudesse descrever satisfatoriamente a forma e a essncia do seu Criador? Porventura as criaturas fariam modificaes instantneas e louvveis na vida, abdicando de interesses subalternos e dignificando a experincia e as relaes humanas, s porque algum conseguiria descrever a Realidade Absoluta? Mas, evidentemente, esse desejo incessante de o homem conhecer ou sintonizar-se com o Criador, que o impele e o estimula para a sua mais breve ascese espiritual. Enquanto a criatura ainda vibra num estado espiritual primrio, ela no se encontra preparada para entender Deus e a sua manifestao csmica. O esprito do homem precisa emancipar-se do instinto primitivo atravs do cultivo de valores divinos adormecidos no seu prprio "eu", se quiser principiar a entender a natureza real do Criador. Alm de o homem superar a linhagem animal que lhe plasmou o organismo carnal na escala filo gentica e realizar-se como ser espiritual integral, ele, ainda, precisa adquirir o estado anglico para se libertar definitivamente da matria. E at que isso acontea, s lhe resta uma atitude sensata e tranqila; procurar compreender os desgnios divinos atravs do respeito e amor a todas as criaturas, manifestaes palpveis da Mente Criadora. evidente que o homem civilizado e esclarecido no duvida do evento cientfico de se iluminar uma cidade pela fora disciplinada da energia eltrica; mas o selvagem, em sua mente infantil e supersticiosa, considera isso um mistrio sagrado. O poeta extasia-se ante a forma e as cores de uma rosa, que lhe encanta os olhos; e desse modo ele transforma a beleza floral em nova beleza potica. O sbio, no silncio do laboratrio e sem a viso panormica da flor, tambm se deslumbra e se comove, talvez, mais do que o poeta, ao identificar a sabedoria oculta que combina os tomos em molculas, molculas em clulas, clulas em tecidos, tecidos em rgos, compondo perfeio e harmonia na pesquisa de uma simples flor. Emociona-se o poeta pela beleza exterior da rosa e vibra o sbio pelo cientificismo que une e assegura contextura ntima floral. Da mesma forma, a criatura, tanto quanto a sua experincia, sabedoria, sensibilidade e evoluo, tambm h de ter uma 22

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viso ou concepo de Deus mais fantasiosa ou mais prxima da realidade, mas sem nunca atingir a soluo que lhe ultrapassa a capacidade mental.

PERGUNTA: - Mas censurvel essa insatisfao e descrena do homem, quando ainda lhe faltam meios para definir ou compreender o prprio Deus? RAMATS: - Que importa a aflio do homem em no poder comprovar corretamente a realidade de Deus, quando atravs das leis e dos fenmenos inteligentes da Natureza ele pode inferir quanto existncia do Criador? A idia de Deus e a certeza de sua existncia so inatas no homem, porque o homem um esprito, uma centelha de luz despertando e desenvolvendo-se, incessante e conscientemente, no seio do Esprito Eterno do Criador. Segundo Jesus, "o reino de Deus est no homem" e, conforme assegura o Gnese, "O homem foi feito imagem de Deus". H alguns milnios os velhos mestres da espiritualidade, sediados no Oriente, j afirmavam que Deus o macrocosmo, o mundo grande, e o homem o microcosmo, o mundo pequeno". Ademais, sempre corroboravam os seus ensinamentos incomuns explicando: "O que est em cima est embaixo", porque o tomo to-somente a miniatura perfeita de uma galxia pulsando no Cosmo. Em verdade, o homem sempre buscou Deus; os selvagens, embora ignorantes, j adoravam Tup, o deus do trovo e do raio, certos de que existia um poder superior divino, isto , alm do homem. Os atlantes, astecas e os egpcios adoravam o Sol, identificando no Astro Rei o centro da Vida Divina do Criador; os judeus louvavam Jeov, um Deus guerreiro e poderoso, que protegia a raa eleita; os catlicos devotavam a figura de um velhinho de barbas brancas, que vivia nos Cus e distribua graas aos seus devotos, lanando no fogo do Inferno os hereges e pecadores. PERGUNTA: - Porventura, Deus no fruto de uma necessidade psicolgica do homem? Essa idia da Divindade no se aprimora tanto quanto, tambm, progride e se aperfeioa a criatura no seu mundo material? RAMATS: - No h dvida de que a idia de Deus sempre evoluiu conforme o progresso, entendimento e a cultura humana. Alis, grande a diferena entre a concepo divina do Tup dos selvagens e a crena na Suprema Inteligncia, que hoje os espritas admitem sobre o Criador. Mas Deus no apenas uma idia e fruto das necessidades psicolgicas humanas, que evoluiu conforme o prprio homem. Em verdade, medida que mais compreendemos a Vida, o nosso psiquismo tambm mais se apercebe da Verdade Csmica. No apenas a luta para ser livre da matria, que nos far sentir Deus, mas o binmio "sentir" e "saber", que realmente desvenda o panorama do Infinito, pois liberdade sem sabedoria poder sem direo. PERGUNTA: - Basta a crena em Deus para o homem se salvar? RAMATS: - Somente crer em Deus no a vivncia em Deus. O homem que
no desenvolve em si mesmo os atributos divinos, semelhante ao doente, que embora

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creia no medicamento no segue a prescrio mdica, permanecendo o enfermo obstinado. Concebendo-se que Deus a Verdade Absoluta, a busca dessa Verdade indescritvel s possvel atravs da ampliao da miniatura divina, que todo ser possui em si mesmo. A simples crena do homem em julgar-se no caminho da Verdade pode at significar a negao dessa mesma Verdade, pois simplesmente crer em Deus no propriamente ach-Lo. Obviamente, se a Verdade ou Realidade desconhecida, tanto a crena como a descrena no proporcionam o encontro autntico de Deus. Comumente, essa crena no. uma auto-realizao, mas apenas uma simples projeo do prprio indivduo no desconhecido. Como a crena traz no seu bojo uma recompensa extramaterial, milhes de criaturas tm na crena um motivo para viver mais confiantes e esperanosas garantindo uma salvao, caso exista alguma coisa aps a morte do corpo fsico. Sem dvida, trata-se de um mercado de redeno, em que os crentes investem algumas aes na expectativa dos dividendos da Divindade. As igrejas catlicas, os templos protestantes, os centros espritas, os terreiros de Umbanda, as lojas teosficas, os "tatwas" esotricos, os cultos rosa-cruzes e centenas de outras instituies espiritualistas ficam repletos de crentes, fiis, discpulos ou associados, que ali cultuam certos postulados simpticos e afins a uma idia especfica de Deus. No entanto, as criaturas condicionadas a essa crena sistemtica e "estandardizada" no modificam o seu "eu" inferior, nem incorporam os valores incomuns do "eu" superior divino. Provavelmente, ignoram que isto conquista individual atravs do estudo, pela abnegao, servio ao prximo e, sobretudo, ao independente de qualquer interesse egotista.

PERGUNTA: - Que podereis dizer-nos de mais explicativo, quanto a essa condio de o homem crer, mas no achar Deus? RAMATS: - Evidentemente, se os atributos essenciais do Criador constituemse numa Verdade, a qual sintetiza o Amor, a Sabedoria e equilbrio infinitos, o homem deve ativar em si mesmo tais princpios a fim de lograr mais proximidade com Deus. Pouco adianta o homem crer em Deus, caso ele no desenvolva em si mesmo os atributos divinos, os quais possui latentes no mago do seu esprito. A crena puramente intelectual e especulativa torna-se um atributo dispensvel, caso no modifique a maneira de agir e sentir. O centro psquico que sublima e sensibiliza o ser, embora seja o intelecto que planeja atravs do poder mental, a afetividade que vitaliza o crescimento divino atravs do Amor. A crena em Deus de pouca significao, no homem que ainda explora, maltrata, furta, destri e mata o prximo. No vlida a crena do rico, se, apesar de ele glorificar Deus, ainda homem astuto, avaro e egotista. Quem, sob a proteo da fortuna, especula a infelicidade alheia e junta moedas para si, cercado de comodidade, luxos, prazeres condenveis, olvidando seu irmo que geme de dor, treme de frio e exaure-se de fome, jamais corresponde crena em qualquer movimento religioso ou espiritualista. No importa se pela sua crena ele procura fortificar a f construindo igrejas, mobiliando templos, contribuindo com tmbolas, listas e iniciativas de caridade, o que, geralmente, faz por medo de perder o cu. Porventura, suficiente o envio do cheque filantrpico para a instituio espiritualista, manica, rosa-cruz, teosfica, esprita ou umbandista, que atendem ao Natal dos pobres para se justificar a crena em Deus?
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PERGUNTA: - Seria prefervel a descrena, antes de o crente enganar-se

a si mesmo? - Que importa o homem crer ou descrer, caso ele ainda no se modifique interiormente? No vosso mundo existem milhares e milhares de homens que crem veementemente em Deus, freqentam templos e instituies espiritualistas, mas vivem de maneira to censurvel, que desmentem frontalmente a posse dos atributos do mesmo Criador, em que eles crem acreditar. So os ditadores cruis, ministros de estado corruptos, parlamentares subservientes, magistrados interesseiros, governadores desonestos, comandantes desumanos, profissionais competentes, porm sem tica, religiosos fanticos, sacerdotes luxuriosos, industriais de frigorficos e matadouros, especuladores de casas de sade, fabricantes de armas fratricidas, polticos maquiavlicos, embora todos crentes, excessivamente crentes. No entanto, eles exercem uma ao e interferncia perniciosas nas vidas humanas, que justificam mais propriamente a existncia do famigerado Sat, em vez de uma entidade divina, cujos atributos so em absoluto Amor, Sabedoria, Bondade e Justia. Malgrado a crena em Deus e a filantropia em favor de igrejas e comunidades destas, eles planejam massacres sangrentos do povo vizinho indefeso, comandam exrcitos, flotilhas areas ou esquadras belicosas, que destroam vidas sem piedade; arrasam metrpoles com bombas nucleares; incendeiam campos, matas e pomares com o terrvel Napalm; incentivam dia e noite a produo de instrumentos de morte; denunciam, espionam e testemunham em falso at contra os chamados amigos j cados em desgraa pblica ou poltica. Muitos deles fariam corar de vergonha o prprio Diabo lendrio, nessa hipcrita crena. H os que rezam compungidos, antes de cometer as suas patifarias e massacres; os que dobram os joelhos e pedem perdo por terem de cumprir o dever homicida de fuzilamento, em tempo de guerra ou de paz, devidamente oficializado pela lei da Besta. 2 H os que abenoam armas e instrumentos de morte para os genocdios, matando indiretamente crianas, mulheres e velhos indefesos; h os que chegam insensatez de subverter os atributos divinos e suplicar a Deus o amparo s suas hostes destruidoras e aos seus exrcitos guerreiros, a fim de aniquilarem os "inimigos", isto , outros povos, que por sua vez, tambm, fazem a mesma rogativa para o Criador proteg-los na chacina destruidora.
2 - N. do M. - Naturalmente, Ramats refere-se aos comandados de guerra ou pelotes de fuzilamento, em que os responsveis repugnam matar o prximo, inimigo ou "condenado", talvez atemorizados pelo indiscutvel julgamento divino. Mas eles esquecem a recomendao evanglica do Mestre Jesus, que assim adverte qual deve ser o nosso comportamento em tal situao: "Aquele que der a vida por mim, ganha-la- por toda a eternidade". Em conseqncia, quem der a vida pelo Cristo, que Amor, preferindo morrer antes que matar, ganhar a verdadeira vida do esprito por toda a Eternidade.

RAMATS:

Se os tcnicos do mundo fizessem uma estatstica honesta e autntica para verificar quais os homens que mais devastaram a face da Terra e contriburam para a misria e desdita humana, eles ficariam estarrecidos ao comprovarem que os religiosos fanticos foram justamente os mais demonacos destruidores da nossa prpria escola fsica de

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educao espiritual. Em conseqncia, a crena em Deus pode ser to enfermia e devastadora, quando contraria e desmente os prprios atributos da Divindade, pelos crentes que ainda cultuam o dio, a ignorncia, maldade e injustia, que so opostos aos valores divinos do Amor, Sabedoria, Bondade e Justia. Considerando-se que 95 por cento da humanidade terrcola cr em Deus, comprovando essa crena atravs de vrios movimentos espiritualistas e congregaes religiosas, evidente que toda maldade e destruio pelas guerras fratricidas so da responsabilidade desses 95 por cento de crentes. Ento seria prefervel que os homens fossem quase todos ateus, porque, sendo descrentes, as suas patifarias, ignomnias e perversidades seriam consideradas manifestaes normais da natureza inferior humana, em face de ignorarem a existncia das leis divinas que regem o Cosmo, e emanadas do ser Supremo. Sobre a face da Terra, portanto, ficaria evidenciada uma notvel Verdade; a infelicidade ainda pesaria no mundo, porque 95 por cento da sua populao era descrente e corrupta, enquanto os crentes bons nada poderiam fazer por se tratar da minoria de 5 por cento.

PERGUNTA: - Sois contrrio crena dos homens, s porque eles ainda no podem viver integralmente o que percebem? RAMATS: - Compreender Deus exige do homem uma realizao interna de buscar sempre a sabedoria e o equilbrio psquico, e uma ao externa de renncia e servio fraterno a todos os seres da natureza. Somente assim ele comprova que realmente regido pela inspirao sublime de sua crena. Jamais haver autenticidade e fidelidade na crena do Amor de Deus, se o homem odiar, destruir, enganar e absorver-se num fanatismo separatista. Os catlicos, protestantes, budistas, muulmanos, judeus, hindustas e confucionistas vivem separados, em vs iniciativas ecumnicas, que mais disfaram interesses particulares religiosos, sob o rtulo de universalidade. Mesmo os prprios adventistas derivados do protestantismo ou de outras fontes religiosas, ainda conflitam-se entre si, em tolas especulaes das diferentes interpretaes pessoais de conceitos, qui, at de erros tipogrficos da Bblia. Assim, de uma nascente original como o Protestantismo, surgiram novas seitas que se propagam de modo agressivo e se clamam portadoras da "verdadeira Verdade". Eles se digladiam fanaticamente sob os rtulos de Batistas, Congregacionistas, Luteranos, Assemblias de Deus, Metodistas, Mrmons, Testemunhas de Jeov, Presbiterianos, Jesus dos ltimos Dias, Episcopais, Pentecostes ou Adventistas do Stimo Dia. O Velho e o Novo Testamento tm produzido mais seitas, crenas diferentes e fanticos perigosos, do que o bem que eles realmente deveriam produzir; em face da luta insana pela prerrogativa de. liderana e divulgao dos seus postulados, s vezes usados contra o prprio homem inversamente aos prprios ensinamentos do Cristo. No opomos qualquer protesto quanto necessidade de o homem crer para se renovar, crer para se higienizar espiritualmente, crer para se aperceber do divino, crer para atender ao impulso ntimo de comunho com Deus, na busca de ascese anglica. Mas ignomnia a crena que divide homens e se transforma em fator de desavena, runa, dio e tragdia, com atos censurveis que desmentem frontalmente os valores autnticos da espiritualidade, ante o predomnio dos instintos inferiores da animalidade. No se pode louvar uma crena em
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Deus, quando isso leva os homens a se desgraarem em lutas antifraternas e religiosas, 3 que aniquilam o prprio prazer espiritual de viver. Crer num Deus de Amor e Vida e depois provocar a morte do prximo por motivos de raa, cor, costumes ou religio; crer na bondade de Deus e depois praticar torturas, massacres e destruio de aldeias, povos e cidades, crime de lesa-majestade Divina. O crente que age de modo to censurvel e repelente nega a sua assimilao a qualquer postulado religioso de aspecto divino e, pecaminosamente, demonstra o seu atraso espiritual.
3 Nota do Mdium - Corroborando os dizeres de Ramats, transcrevo, em seguida, o trecho inserido pelo jornal "Notcias Populares", de S. Paulo, com data de 28 de fevereiro de 1973, que assim informa: "Os filhos do dio, faco extremista do Catolicismo, na Irlanda do Norte, enfrentaram a tiros a polcia e as tropas britnicas, depois de praticarem uma srie de assaltos e de colocarem uma bomba numa garagem de Belfast Um porta-voz do exrcito britnico salientou que os mais jovens, meninos de nove e onze anos de idade, dispararam vrios tiros de fuzil contra os agentes da lei e os membros de uma patrulha militar, ocultos atrs de um matagal".

PERGUNTA: - Mas se o homem foi feito imagem de Deus e possui em si mesmo a miniatura do reino divino, no evidente que a sua maldade tambm comprova a existncia da malignidade herdada de sua fonte divina, original e criadora? RAMATS: - O mal to-somente uma condio transitria, de cujo reajuste sempre resulta um benefcio futuro ao prprio autor. Mesmo sob a perversidade humana que mata outro ser vivo, o criminoso s destri o "traje" carnal provisrio e subalterno da vtima, sem atingir-lhe o esprito imortal. Assim, o princpio de causa e efeito proporciona uma nova existncia fsica para a vtima, ensejando-lhe mais proveito e compensao, porque foi perturbada no seu ciclo de evoluo espiritual. O homicida, sob a mesma lei retificadora, ento recolhido oficina do sofrimento, a fim de retificar o desvio mrbido, que o torna uma criatura ainda dominada pelas aes negativas. Depois ele retoma a mesma estrada de aperfeioamento espiritual, prosseguindo de modo a. despertar os valores eternos da imortalidade e alcanar a sua prpria ventura. O mal ou o sofrimento so etapas do mesmo processo evolutivo, cuja ao transitria e tende sempre a um resultado superior. Poder-se-ia considerar que um mal a agressividade dos insetos, vermes e aves contra a planta na sua luta para crescer; no entanto, tudo isso no passa de elementos que interferem e obrigam o vegetal maior concentrao de energias ntimas na defesa, culminando no sucesso do seu prprio desenvolvimento. O mal to-somente acidente na escalo nada evolutiva, a fase de negativa que perturba, mas se corrige, prejudica e depois compensa, e que desaparece tanto quanto o esprito firma a contextura definitiva de sua conscincia. Sob a lei de "cada um colhe o que semeia", todo mal pode causar dor e sofrimento para o seu prprio autor, o que ento no injustia, porque a mesma lei compensa a vtima. Contudo, disso resulta tambm a purificao do pecador e conseqente melhoria de qualidade espiritual. So considerados "atos malignos", porque eles causam prejuzos a outrem; mas se a vtima ressarcida vantajosamente no curso de sua prpria imortalidade, ento desaparece o estigma detestvel do "mal", que compensado pelo "bem" mais breve a que faz jus pelo seu sofrimento. O mal que foi feito a Jesus, h dois mil anos, prossegue libertando milhares e milhares de criaturas de todos os sofrimentos inimaginveis; o mofo
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Ramats

que resulta do mal do apodrecimento das substncias transformou-se na abenoada penicilina, que restabeleceu a vida a incontvel nmero de enfermos desesperados. 4
4 - Vide a obra "Magia de Redeno", em que Ramats demonstra o reajuste e a redeno do autor do prprio ato destrutivo ou perverso, quando apanhado pela Lei de Retificao Espiritual submetido ao processo purificador. Alis, o ditado de que o "feitio sempre se volta contra o feiticeiro" adverte de que o efeito maligno depois atinge o seu autor, mago ou feiticeiro, e o conduz a melhorar o seu esprito pela prpria carga que recebe de retorno e movimentou em prejuzo do prximo.

- Qual seria um exemplo de que nos prprios massacres guerreiros da humanidade ainda pode advir um bem desse mal to ignbil? RAMATS: - Os judeus que foram massacrados nos campos de concentrao dos nazistas foram espritos que, sob o comando de Davi, nos tempos bblicos, praticaram toda sorte de crimes, rapinas e tropelias contra os povos pagos amonitas e moabitas. Eles retardaram a ascese espiritual desses I?ovos ao destruir-lhes prematuramente os corpos, que ainda lhes proporcionavam o ensejo de aprendizado espiritual na matria. Os judeus ento estigmatizaram-se a si prprios pelo derramamento ignominioso do sangue dos irmos mais fracos e ignorantes, fazendo jus s correes crmicas futuras, que a Lei lhes imps no decorrer de novas existncias carnais. Assim, o brbaro sofrimento que eles enfrentaram no trucidamento e nos fornos crematrios dos nazistas, limpou-lhes as manchas do perisprito enfermio, ensejando-lhes condies mais sedativas e agradveis na vivncia das prximas encarnaes educativas. Sem esse acontecimento purificador sob o guante dos nazistas, que em sua maioria foram espritos vingativos daqueles mesmos pagos amonitas e moabitas, trucidados pelas hostes de Davi, os hebreus teriam, ainda, de percorrer muitos milnios em marcha lenta e fatigante, atravs das sendas normais da ascenso humana. 5 Graas ao recurso drstico e benfico da Lei do Carma, que ajusta a "ao" a igual e idntica "reao", os espritos desses judeus aproximaram-se mais rapidamente de sua ventura espiritual, ante as dores e a purificao compulsria pela aparente maldade nazista nos campos de concentrao. Sob a lei de que "os semelhantes curam os semelhantes", e sem qualquer desforra ou punio divina, eles apenas foram submetidos teraputica eficiente e renovadora, embora dolorosa, que harmoniza fielmente o efeito prpria causa. Assim, na inconscincia da prtica do mal, o esprito do homem aprende a conscincia do prprio bem.
5 - Nota do Mdium - A fim de verificarmos a perfeita sincronia da "ao" e "reao", que a colheita crmica dos judeus nos campos nazistas, e a semelhana das provas dolorosas que eles enfrentaram em coincidncia com crimes e crueldades praticadas contra os amonitas e moabitas sob o rei Davi, transcrevo da Bblia o trecho que assim descreve esse massacre bblico: "E trazendo Davi os seus moradores, os mandou serrar, e que passassem por cima deles carroas ferradas; e que os fizessem em pedaos com cutelos; e os botassem em fornos de cozer tijolos; assim o fez com todas as cidades dos amonitas e moabitas; e voltou Davi e todo o exrcito para Jerusalm" (II Samuel, 12: 31). Alis, na obra de um judeu sobre o campo de concentrao de Treblinka, consta que muitos judeus tentando a fuga foram apanhados pelos tanques dos nazistas, morrendo despedaados a ponto de encharcarem as lagartas dos pesados veculos com o sangue a borrifar entre retalhos de coraes, intestinos, pulmes e ossos, revivendo, assim, carmicamente, quando no tempo de Davi "as carroas ferradas com pontas esmagavam os pagos".

PERGUNTA:

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Ramats

PERGUNTA:
assunto.

- Gostaramos de algum exemplo mais concreto sobre o

- Em todos os reinos da vida fsica, o sofrimento e .a dor so caractersticas fundamentais do aperfeioamento e embelezamento das formas e dos seres, sob a gide da justia verdadeira. Varia, no entanto, essa dor conforme a sensibilidade e o poder de comunicao daquilo que sofre com o mundo exterior. Assim, enquanto o mineral sofre silenciosamente a dor que se produz em suas entranhas adormecidas, o vegetal j estremece sob a ao externa, conforme hoje j se pode registrar graas aos modernos recursos eletrnicos atravs de sensveis aparelhos. O animal, no entanto, exterioriza a dor em gemidos ou ais lancinantes, enquanto o homem, emotivo e racional, chega a dramatizar o seu burilamento doloroso em estrofes trgicas, novelas melodramticas ou epopias hericas. Mas a dor e o sofrimento indesejveis, embora estigmatizados pelo homem, so manifestaes implacveis que sublimam todos os produtos ou seres criados por Deus para ascensionar a estados e nveis siderais superiores. Sofre o ferro na fundio, a fim de lograr a qualidade superior do ao; sofrem os gros de trigo e de uva no torturante esmagamento, que depois os transforma na farinha para confeccionar o po nutritivo e o vinho generoso das mesas humanas. Sofre, ainda, o animal na muda, gestao e na competio agressiva pela sobrevivncia no meio hostil, a fim de ajustar-se melhor espcie; sofre o homem na sua "dor humana", desde o seu renascer na matria e temperar-se no curso doloroso das molstias infantis, a fim de adquirir a resistncia para superar as enfermidades na fase adulta e despertar a sensibilidade do nvel da Vida Espiritual para, ento, predominar o Amor por toda a eternidade.

RAMATS:

PERGUNTA: - O progresso tcnico e cientfico do mundo no pode causar

prejuzos e enfraquecer a crena ou a idia de Deus, quando a substituem cada vez mais por uma realidade palpvel, controlada pela prpria cincia do mundo? RAMATS: - O progresso do mundo sob o avano de cincias positivas e lgicas, como fsica, biologia, gentica, qumica, astronomia, eletrnica e medicina, meritrio porque elimina mitos, crendices infantis, supersties e melodramas religiosos, ajudando o homem a distinguir e a separar o real fsico da fantasia improdutiva. evidente que sob tal processo e investigao cairo por terra dogmas obsoletos, tabus religiosos e adoraes excntricas, em conseqncia do melhor ajuste do homem a uma vivncia cada vez mais autntica e com melhor percepo da realidade exata da Criao. O certo que a Verdade definitiva e imutvel expressa pelas prprias leis e princpios irrevogveis do Cosmo. As frmulas, os ritos, dogmas, smbolos, emblemas, talisms, mistrios e penduricalhos msticos ainda so conseqncias do primarismo espiritual do homem, que se utiliza de recursos e objetos fsicos prosaicos para traduzir o prprio sentimento religioso que lhe inato na alma. So tentativas para simbolizar o esforo do homem primrio e relativo, e para ele se aperceber da autenticidade do Absoluto. Mas, tanto quanto o homem se espiritualiza, pelo amadurecimento e amplitude de sua conscincia, ele tambm melhora a sua concepo sobre Deus e abrange maior rea da manifestao Divina. por isso que o

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Cristo-Jesus j advertia em seu sublime cdigo evanglico: "Buscai a Verdade e ela vos far livres".

PERGUNTA: - Afirmam alguns cientistas, filsofos e psiclogos que a idia de Deus to-somente um recurso intelectivo e explicativo do homem para justificar a sua prpria vivncia humana. O Criador, ento, seria fruto de uma necessidade psquica da criatura, jamais uma realidade. Que dizeis? RAMATS: - evidente que, se o homem existe, tambm existe o Universo que lhe ampara a vida; e, se existe como efeito de uma realidade endossada pela mente humana, h de existir, tambm, uma causa primordial que plasmou o Universo, como Deus. Pouco importa quanto concepo, suposio ou natureza dessa realidade divina; o evidente que Ele existe acima e alm da concepo infantil mitolgica ou da prpria pesquisa cientfica. Todo efeito deriva-se de uma origem ou causa e, afirma a prpria cincia, que no h "efeito sem causa". Assim, o pssego provm da semente de pssego, o rio caudaloso origina-se de um modesto fio de gua da nascente pequenina, os astros procedem de certas nebulosas, que se materializam compondo as galxias estelares do Universo. O homem uma entidade criada; conseqentemente e sob a premissa lgica de que o efeito tem causa, o homem o efeito criado de uma causa criante - Deus. A fim de satisfazer a sua mente, o homem no precisa pressupor a existncia de uma entidade fantasista chamada Deus. O apercebimento da existncia de Deus pura questo de sensibilidade psquica, pois quando a criatura sente que existe como individualidade ou conscincia definida no seio do Cosmo, ela tambm sente no mago de si mesma a natureza divina e criadora do Pai. O homem no um ser esttico e produto de um acaso acidental, que aps comp-lo e cri-lo o abandonou, como efeito de uma causa sem inteligncia e discernimento progressista. Mas uma entidade em incessante elaborao, cuja linhagem inferior se apura e se eleva cada vez mais sobre a prpria espcie animal, que lhe fornece a vestimenta carnal. At onde parece no existir a vida e o progresso, a Lei ali opera determinando estgios de energia, que depois eclodem em novos campos de manifestaes salutares. Sob o esquema de que Deus est no prprio homem, o ser humano no precisa opor dvida quanto existncia real do seu Criador. Basta-lhe um pouco de percepo psquica para verificar, em si mesmo, que a vida macrocsmica aciona-lhe incessantemente a mente e o corao, objetivando estados mentais cada vez mais superiores e emoes qualitativas incomuns. A faculdade de o homem apreciar e sentir o seu prprio poder criador, quando partindo do conhecimento comum da natureza ele ainda produz formas e aspectos mais belos e coerentes, deveria ser suficiente para provar-lhe a existncia insofismvel de uma fonte inteligente e conhecida, tradicionalmente, como Deus. Diante de uma rosa, o homem pode duvidar e at sofismar da existncia inconteste da roseira que lhe deu forma, expondo qualquer teoria fantstica ou excntrica, que lhe satisfaa a mente, para justificar a origem artificial da flor. No entanto, jamais o homem pode eliminar a realidade do solo, que necessrio para a florao da rosa, assim como no pode negar o terreno divino onde floresce a criatura humana.

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PERGUNTA: - Muitos filsofos ainda defendem a tese de que a faculdade

inteligente do homem fruto natural da necessidade de sua incessante adaptao, sistemtica e coerente, multiplicidade de aspectos, fenmenos e ambientes onde vive. RAMATS: - Infelizmente, o culto excessivo personalidade humana transitria, inclusive a exaltao dos ascendentes biolgicos de certas linhagens de homens, fruto de uma aristocracia em extino, ou de uma burguesia endinheirada, envaidece a criatura e a impermeabiliza sua prpria realidade espiritual. O terrcola consagra-se demais ao aspecto passageiro da sua configurao carnal e, ento, inverte os valores da vida imortal. Aps os conhecimentos e as descobertas cientficas incomuns, os filsofos se deslumbram e confundem o efeito pela causa, passando a compor e expor teorias complexas e fatigantes para explicar as coisas mais simples, ou o inexplicvel para o nosso atual grau evolutivo. Mas, em verdade, no existem dois princpios fundamentais e antagnicos na Criao. O princpio regente da vida Uno; e s existe uma Unidade como centro e origem de todas as leis, regras e postulados disciplinadores do Universo. O cientista terreno sente-se eufrico ao pesquisar e perceber os elementos fundamentais da vida material e as suas relaes, na crena ingnua de ter descoberto a causa real e concreta dos seres. Envaidecido, julga superar o mistrio das coisas, to-somente pela extrapolao explicativa da soluo dos fenmenos fsicos. Mas no suficiente a cincia humana demonstrar que a matria energia condensada, ou abranger todas as particularidades do metabolismo da vida fsica, para ento dispensar a presena de Deus. Isso meramente transformao e no criao. No opomos dvida de que o homem o ser mais valioso e inteligente da Criao ou rege a maior expresso divina no planeta Terra. Alis, segundo o prprio Gnese, "o homem foi feito imagem de Deus", e por esse motivo , realmente, a "miniaturizao" da Divindade operando e contribuindo para a metamorfose de um mundo primrio em transformao para maior perfeio. O bpede humano, no entanto, deslumbra-se quando pode controlar e autopsiar os fenmenos que ocorrem em tomo de si e atravs da instrumentao fsica transitria. Mas ele apenas interfere nos interstcios da matria, porque o participante ou a criatura mais avanada e inteligente do nosso mundo. Entretanto, vtima da prpria cristalizao personalista, confunde o potencial criador do Universo, que vibra em si mesmo, com a faculdade e a capacidade humana de descobrir o que Deus j criou. 6 Sob tal inverso de valores, ento se justifica o fato de o homem crer e cultuar o acaso, guisa de um deusinho que lhe satisfaz a vaidade relegando a um plano inferior a prpria inteligncia e o raciocnio humano.
6 - Nota do Mdium - Nh Quim, entidade sertaneja de linguagem simples e comunicativa, atendendo a certa pergunta sobre Deus e o homem, assim se expressou com seu humorismo peculiar: "Deus para provar que Sabedoria, Justia, Amor e Poder construiu o Universo; o homem, para demonstrar a sua inteligncia e capacidade, tenta desmont-lo".

- Apesar de decorridos alguns milnios de civilizao humana, ainda no possumos provas definitivas e suficientes, para confirmar a existncia da entidade inteligente criadora do Universo, que Deus.

PERGUNTA:

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Ramats

RAMATS: - Sob a lgica da lei de "causa e efeito", sempre podemos avaliar,

pelo prprio efeito resultante, como h de ser a sua causa criadora. Basta o homem analisar e pesquisar as leis sbias, justas e coerentes que regem o Universo, para se aperceber da existncia de um Autor inteligente, sbio e amoroso tradicionalmente aceito por Deus. Os bilhes de astros infindveis que transitam pelo Cosmo sem colises, atropelamentos ou desarmonias, porm disciplinados sob a regncia de leis que lhes ajustam o ritmo e a transladao lgica, seriam suficientes para comprovar s mentes racionais e sensveis, a ao coerente e sbia da Lei Divina sob o controle de uma Suprema Inteligncia governando o Cosmo. Submissos a sistemas sensatos e agrupados por afinidades magnticas, os orbes intercambiam entre si as energias da prpria nutrio da vida, enquanto ajustam-se s temperaturas, presses e estruturas geolgicas, para atender ao servio benfeitor planetrio, como escolas dos mais variados tipos de seres em atividade em sua superfcie fsica. Indubitavelmente, s a existncia de uma mente csmica, sbia e justa pode se responsabilizar por todos os fenmenos e acontecimentos que ocorrem no Universo, sob incessante e implacvel aperfeioamento. O homem sem presuno acadmica, ao estudar as leis que regem a natureza, o destino do seu orbe e de si mesmo, sente que Deus existe como a causa das prprias leis atuantes, ainda, acima da capacidade e do entendimento humano.

PERGUNTA: - Porventura, as pessoas que crem, incondicionalmente, na

existncia de Deus, sem opor qualquer dvida, so de natureza mais privilegiada do que os atestas ou possuem alguma faculdade incomum sobre os demais homens? RAMATS: - O esprito do homem em sua manifestao primria de conscincia, por princpio fundamental desenvolve e memoriza os valores que percebe, observa e ocorrem periferia da vida fsica. Lembrando um computador vivo de raciocnio prprio, ele arquiva e mobiliza incessantemente o resultado de apontamentos e noes da vivncia espiritual que o retm na matria, situando-se, por isso, cada vez mais distante da caverna dos trogloditas. E medida que desperta e desenvolve a sensibilidade de avaliar e sentir as coisas alm de sua prpria configurao fsica, ele sublima os impulsos psquicos vibrados em sua intimidade, atuando mais experiente e cada vez mais autodidata nos ambientes onde chamado a atuar atravs de sucessivas encarnaes. Mas os homens que valorizam demasiadamente a sua personalidade humana, transitria, ativam o orgulho, a vaidade e mesmo a ferocidade, muito prpria da espcie animal, que luta felinamente pela sobrevivncia entre os tipos mais fortes e agressivos. Isso os convence de que so suficientes e podem superar a necessidade de se submeter' ou humilhar-se pelo vnculo criativo de um Deus. Em conseqncia, alimentam uma atitude cada vez mais negativa, e que os faz descrer e negar, "a priori", qualquer conceito ou proposio de divindade. O seu comportamento deliberadamente negativista os priva de vibrarem em freqncia mais elevada, em sintonia com os sutis fenmenos psquicos, pela falta, de afinidade s manifestaes sublimes da vida espiritual. Assim como a criatura se impermeabiliza da linfa refrescante da chuva pelo uso da capa de borracha, o homem que nega "a priori" tambm no permevel sutileza e sublimidade das vibraes siderais.

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PERGUNTA: - Os ateus ou negativistas, profissionais, cientistas, filsofos

ou psiclogos, seriam todos impermeveis mensagem espiritual, uma vez que vivem em oposio a qualquer crena na alma ou em Deus? RAMATS: - No a crena ou a descrena que proporciona ao homem o ensejo de perceber e transmitir mensagens do mundo espiritual. Evidentemente, o ateu bondoso, modesto, regrado, humilde e pacfico , tambm, um veculo digno da revelao espiritual e capaz de iluminar os caminhos da cincia ou da filosofia, embora negativista. No importa que o homem imponha ou defenda opinies pessoais e opostas vida imortal; a verdade que "o Esprito sopra onde quer" e atua em todo aquele que busca servir o prximo. evidente que se Deus desabrocha flores nos pntanos malcheirosos, por que no iria transmitir mensagens pelos lbios de seus filhos ateus? Assim, os bons ateus vibram em freqncias espirituais superiores e descobrem, inventam e constroem em benefcio da humanidade, enquanto os maus ateus, espcie de cientistas ou magos negros, s prodigalizam ao mundo a descoberta de armas fratricidas, engenhos genocidas, medicamentos abortivos e afrodisacos, requintes alucingenos, e, principalmente, filosofias negativistas, derrotistas e mesmo fesceninas.

- Quais so as mais srias desvantagens ou dificuldades especficas para o ateu ou negativista, em confronto com o crente ou espiritualista? RAMATS: - uma questo de senso comum; o ateu e o negativista operam contra si mesmos, desenvolvendo ou acentuando a sua incapacidade psquica, em face do seu fanatismo exclusivo pelas formas do mundo fsico. Embora se desenvolva satisfatoriamente o intelecto e os sentidos fsicos, atrofia-se a faculdade de auscultao psquica diminuindo o fluxo da intuio. A manifestao transcendental requer uma certa eletividade do homem, uma espcie de encontro simptico no limiar de ambos os mundos espiritual e material. A obstinao atesta no desenvolve a faculdade psquica de alta preciso, enquanto a crena ou admisso da sobrevivncia do esprito j comprovao de uma sensibilidade mais incomum, embora seja tachada de superstio, misticismo ou ingenuidade. O crente j se demonstra criatura com certa humildade, uma vez que confia em algo superior a si, ao admitir a existncia do Criador alm de sua reconhecida incapacidade humana. A humildade, portanto, no propriamente uma virtude teolgica, mas, sem dvida, um eficiente estado de apercebimento da prpria vida superior. O homem humilde ouve e aprende; o orgulhoso impe e irrita.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas as religies no contribuem decisivamente para essa

sensibilizao psquica, quando estimulam nos seus adeptos a crena em Deus? RAMATS: - As religies dogmticas do mundo, em face de sua limitao sectria, ainda levantam barreiras e dificultam a sensibilizao espiritual do homem, porque elas modelam concepes infantis e particularizadas da Divindade. Muitas vezes, desmentem os mais singelos princpios e a prpria cincia humana e, por isso, desanimam e afastam os cientistas bem-intencionados e ateus de passvel converso. Atravs de suas

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crenas infantilizadas, dos milnios extemporneos moldados nas lendas bblicas e das proibies divinas, impedem a dinmica do livre pensar e aniquilam as pesquisas sensatas. A conscincia espiritual do homem profano, para maior e melhor entendimento, fica subordinada fanaticamente aos termos e s regras impostas pela mediocridade sacerdotal das religies oficializadas em cada povo e raa. Os cientistas e intelectuais ento se desinteressam das razes da existncia de Deus e do esprito, uma vez que os prprios sacerdotes, pastores, profetas ou rabis, responsveis pela autenticidade divina, divulgam conceitos e afirmaes insensatas, tolas e infantis, sem aceitarem discusses esclarecedoras ou ponderaes lgicas. Em conseqncia, as religies ainda contribuem para piorar o conceito sobre a realidade de Deus, e seus postulados fracos, msticos, infantis e proibitivos so insustentveis sob a mais simples argumentao cientfica. Acresce, ainda, que os homens sensatos, quando mais tarde apercebem-se de sua tolice e escravido aos dogmas e "tabus", que os afastavam da realidade tcnica da vida espiritual, ento se desforram dessa formao abdicando de qualquer princpio religioso. Eles depois preferem aderir de modo incondicional ao atesmo, massacrando e hostilizando os dolos e os princpios de sua submisso anterior. quase uma desforra subjetiva, depois de se libertarem do cativeiro religioso e dos postulados primrios, que lhes forneciam uma concepo do Criador contrria prpria lgica da Criao. Assim, impermeabilizam-se pela rejeio incondicional de quaisquer postulados espiritualistas, mesmo os de instituies e doutrinas sensatas e avanadas, como so o Espiritismo, Esoterismo, Rosa-cruzismo, Hindusmo e a Ioga.

PERGUNTA: - Porventura, as religies no so autnticas, se elas foram fundadas, organizadas ou codificadas por profetas, mestres e instrutores espirituais na antiguidade, como Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo, Judasmo, Islamismo, inclusive o Catolicismo inspirado no Evangelho de Jesus? RAMATS: - Sem dvida, desde tempos imemoriais, os grandes profetas, magos, mestres, lderes e instrutores espirituais desceram Terra em pocas adequadas e operaram no seio das raas mais aprimoradas, a fim de inspirarem e esquematizarem os movimentos espiritualistas de melhor e mais eficiente interligao religiosa da criatura ao Criador. Mas as religies fundadas em seus nomes depois se multiplicaram e se transformaram em face das diversas interpretaes pessoais dos seus seguidores. Em verdade, a multiplicidade de religies, cultos, seitas e credos que hoje infestam a Terra quase nada tem a ver com a pureza e lgica inicitica dos seus fundadores espirituais. Alis, essas interpretaes religiosas ainda sofreram novas influncias morais e religiosas de outros povos, em face de constante emigrao dos homens de um pas para outro. incontestvel que as religies surgiram simples em suas nascentes originais, sem os dogmas limitativos e a encenao aparatosa dos rituais litrgicos, apenas necessrios para fascinar os espritos primrios. Hoje, tais credos e religies so unicamente decorativos e exteriores, sem a fora ntima e inicitica dos seus inesquecveis fundadores, geralmente espritos oriundos das iniciaes egpcias ou magia oriental, cuja origem perde-se na tradio dos santurios da Atlntida e Lemria. Os crentes so preparados ou dinamizados para um cerimonial que lhes impressione os sentidos fsicos, e to decorativos e requintados, que os
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levam satisfao imediata desses sentidos pelos odores, adornos e o colorido dos templos. H mais hipnose coletiva, pelos excitantes estmulos usados pelos lderes religiosos, mais do que despertamento espiritual; h mais sensaes do que sensibilizao psquica. Ademais, durante o seu crescimento ou incorporaes de novos postulados religiosos de vrias raas, surgiram, tambm, as hierarquias de pontfices, pastores, cardeais, coadjutores, bispos e outros graduados, que interferem impondo suas concluses pessoais, conceitos simpticos ou iniciativas particulares, desnaturando ou vulgarizando a sublime mensagem religiosa deixada pelos seus lderes e instrutores originais.

PERGUNTA: - Sob a vossa conceituao espiritual, quais os motivos por

que as religies ainda aumentam a descrena dos homens, em vez de convert-los realidade eterna? RAMATS: - Na intimidade de todos os movimentos religiosos, entre os povos, sempre deve existir a mesma explicao inicitica, os mesmos postulados bsicos. Isso deve ser fundamental, embora varie a simbologia e as interpretaes mais apropriadas aos costumes e s tradies' de cada povo ou raa. Deus e a Criao tm sido explicados sob as concepes humanas mais sbias e avanadas da poca, isto , so fundamentadas no melhor conhecimento da humanidade capaz de melhor configurar o Autor Divino. Assim, na poca de Moiss e da gnese bblica, a Terra ainda era considerada o centro do Universo; o Sol e a Lua, e as estrelas eram astros incrustados no firmamento. Eram espcie de adornos festivos criados por Deus, apenas em razo da existncia da humanidade terrena. Mas a criao bblica do Universo, plasmado em seis dias e com Deus fatigado no stimo dia, s pde satisfazer e exigir respeito na poca de sua concepo. 7 Hoje, graas ao progresso cientfico e tcnico, ela se esfarela sob a crtica de um modesto aluno de Primeiro grau, e se torna aberrativa como fundamento de qualquer conjunto religioso ou instituio espiritualista. Em conseqncia, as religies se debilitam, dia a dia, ante a obstinao dos seus responsveis de ainda conservarem e divulgarem postulados anacrnicos, supersticiosos e mticos, que no resistem mais diminuta anlise cientfica. O homem do sculo atmico reage, ironicamente, ante a concepo bblica tradicional de um Deus antropomorfo, que pode se alegrar ou se aborrecer, premiar ou castigar, perdoar ou punir. Jamais cr numa divindade sumamente preocupada com amigos e inimigos de certos povos, com adeptos simpticos e submissos religio oficial, ou com rebeldes e herticos, que so exilados para o inferno guisa de reles subversivos.
7 - Nota do Mdium - Alis, h coisas verdadeiramente engraadas no Gnese, em que Deus criou os cus, a Temi, onde havia trevas e Ele pairava sobre a face das guas. Depois fez a luz, e viu que a luz era boa; e fez separao entre a luz e as trevas; chamou a luz de dia e as trevas de noite. Deus fez o mundo em sete dias, mas fez os dias por ltimo.

Os homens, ante os conceitos religiosos que j no satisfazem as exigncias intelectivas atuais e no atendem s normas cientficas modernas, tendiam em se precipitar sem qualquer amparo num abismo de descrena irremedivel. Sob tal conjetura, a Administrao Sideral ento providenciou a codificao do Espiritismo, atravs do labor profcuo de Allan Kardec, codificando uma doutrina sem dogmas, e cujos postulados

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retomam os temas da Criao, da Vida e do Esprito Imortal, mas sem aberrar do senso do progresso, da Cincia e do avanado raciocnio do homem hodierno.

PERGUNTA: - Porventura, O homem jamais lograr qualquer comprovao da vida imortal e da existncia de Deus, caso ele prossiga na pesquisa exclusivamente atravs das atividades cientficas do mundo exterior? RAMATS: - No se pode traar barreiras definitivas entre o intelecto e a emoo, a razo e o sentimento, o crebro e o corao, porque o homem no um produto dualista, dispondo de departamentos psquicos estanques e antagnicos. Mas, em verdade, o sentimento ilumina e clareia a razo, pois enquanto o intelecto planeja, pesquisa e conclui, o corao sublima a atividade mental em exerccio alm dos limites comuns das formas fsicas do mundo transitrio. Alis, a prpria figura do anjo cultuado pela Igreja Catlica indica que a alma liberta s se move no trnsito sideral, quando lograr o perfeito equilbrio entre as suas duas asas, em que uma significa a razo e outra o sentimento emancipado. Infelizmente, o dogmatismo religioso na atualidade mais isola os homens por fora das preferncias devocionais, exigncias dogmticas to diversas e excntricas, expostas pela religio e segundo o temperamento e os costumes de cada povo. Mas a liberdade de culto e a indagao livre, que proporciona a atividade cientfica, pode unir fraternalmente os homens e irman-los na busca de Deus e da Vida Imortal. No h antipatias nem competies, quando todos os investigadores recorrem ao mesmo processo de investigao espiritual. PERGUNTA: - O homem compreender Deus mais pela inteligncia na atividade cientfica ou pelo sentimento na atividade religiosa? RAMATS: - A inteligncia no uma condio exclusiva do crebro do homem, mas, realmente, conseqncia ou parcela da energia espiritual oculta que o aciona. Em conseqncia, o homem poderia encontrar satisfatria soluo da Realidade Divina atravs da prpria Cincia, transformada em filosofia transcendental, porm, com mais sucesso e preciso guiado nessa busca pelo sentimento intuitivo, que o seu mais ntimo vnculo com a Mente Csmica. Por isso, mais fcil ao homem aperceber-se da Realidade Divina atravs da intuio, cuja sensibilidade aumenta quanto mais ele aufere e ausculta o mundo espiritual. Ainda razovel existirem na Terra credos, seitas e religies to personalizadas por lderes, mentores e "salvadores" da humanidade, os quais defendem-se atravs de dogmas, "tabus" e conceitos limitados pelas suas prprias idias humanas. So movimentos que por lhes faltarem a unidade fraterna e a inspirao superior, ainda mais dificultam a busca e a compreenso de Deus. Alis, as religies dogmticas tanto se guerreiam entre si, que chegam ao paradoxo criticvel de pregarem o Amor pela guerra. 8
8 - Nota do Mdium - Conforme j assinalei em nota anterior, os catlicos irlandeses e protestantes massacram-se reciprocamente por questes religiosas, tanto quanto j o tm feito hindus e muulmanos. Desde os tempos bblicos, verifica-se essa censurvel guerra religiosa pela

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defesa do mesmo Deus e da mesma Verdade, e que na poca das Cruzadas derramou tanto sangue entre pretensos fiis e infiis.

Deste modo, as religies deturpam-se desde as suas nascentes e as seitas dali derivadas ainda se tornam cada vez mais agressivas, contrariando ou desnaturando os seus postulados fundamentais. Tanto quanto mais for a amplitude de unio eletiva entre os homens, tambm mais lhes favorece penetrar maior rea de Deus e, conseqentemente, maior absoro da vibrao divina. Mas em face da prpria centelha divina existente no mago dos homens, e medida que eles ampliam a compreenso mental, tambm dinamizam o vnculo ntimo e intuitivo que liga a criatura ao Criador. A incessante conscientizao espiritual liberta-os das frmulas, ritos, smbolos e dogmas, que os isolam da pureza inicitica religiosa de vibrar mais prximo da freqncia divina.

PERGUNTA: - H algum mistrio ou relao esotrica na palavra Deus,

alm do vocbulo grfico e oral da linguagem humana? RAMATS: - Sem dvida, embora se modifique a sonorizao da palavra Deus, a qual varia conforme a linguagem de cada povo ou raa, jamais se altera a essncia de Sua Natureza Infinita ou a Unidade de Sua Criao. Assim como no se modifica a intimidade e o perfume de uma flor, embora a sua designao varie conforme o idioma de cada povo, Deus tambm permanece ntegro e imodificvel, quer O chamem Deus, Gott, God, Suprema Lei, Jeov, Al, Grande Arquiteto ou, mesmo, Zambi dos africanos. Malgrado a diferena de vibrao na sonoridade da pronncia dos diversos nomes usados pelos povos mais estranhos, para invocar Deus, h uma s idia e pensamento em perfeita sintonizao com a realidade do Absoluto. A idia de uma Entidade Absoluta, que realmente governa o Universo, vibra em todas as latitudes geogrficas da Terra, na mesma invocao, quer varie na expresso grfica ou verbal, de escandinavos, germnicos, asiticos, latinos, anglo-saxes, eslavos, esquims e africanos.

PERGUNTA: - Que dizeis de tantos aspectos, concepes e interpretaes feitas pelos homens de Deus, e que realmente mais dificultam a nossa compreenso da Realidade Absoluta? RAMATS: - Evidentemente, o Criador no se modifica pelo simples fato de os homens O imaginarem sob vrios aspectos pessoais ou conjeturas filosficas, pois isso no a Realidade, mas fruto de tradies, costumes e temperamentos e compreenso de cada raa. Deus Deus, quer seja o Al polgamo dos rabes, o Jeov belicoso dos judeus, o Tup poderoso dos bugres, o Parabrahm dos hindus, o Grande Arquiteto dos maons, o Velhinho de barbas brancas gerenciando o cu dos catlicos, o Jpiter dos antigos romanos, R dos egpcios, o Absoluto dos ocultistas, a Lei Eterna para os iniciados, a Mente Universal dos hermetistas, a Suprema Lei para os espritas. Entre os povos mais primitivos Deus lhes herda a fisionomia; amarelo e de olhos oblquos para os chineses; tem a cara de foca e mora num cu congelado para os esquims; o Grande Esprito e com tendncias de caador, na crena dos peles-vermelhas americanos; pode ser chamado Zambi, um negro
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para os africanos, que, ento, passam a considerar o Diabo to branco como so os europeus racistas. Mas no importa os diversos aspectos de Deus elaborados pela humanidade ignorante da Realidade Divina, quando os homens podem senti-Lo, ou mesmo identificLo, atravs das leis justas e sbias que regem a Criao. a Vontade que preside todos os fenmenos do Cosmo e comunica a todos o anelo de perfeio e ascenso. Na verdade, o Universo perfeito em sua criao infinita e eterna, porque Perfeita a Entidade nica que o criou. Repisamos: Deus pode ser apercebido atravs de suas prprias leis imutveis, sbias e criativas, que agem corretamente em todos os nveis de vida e nas mais longnquas latitudes csmicas. So leis e princpios emanados de um centro nico criador, que dirigem desde o movimento do eltron, em torno do ncleo do hidrognio comum, at a imensurvel galxia. Alis, os equvocos so humanos; Deus criou a energia atmica, o homem diabolicamente fez a bomba nuclear liquidando milhares de criaturas em poucos minutos; criou o lcool, que limpa metais, desinfeta ferimentos, move motores, dissolve tintas, aquece no frio e um vasodilatador, mas o homem o usa para se perder no alcoolismo crnico. O Criador produz laranjas, pras, mas, alface, repolho e cenouras, mas o homem despreza a ddiva divina de frutos e vegetais e, estupidamente, constri matadouros, charqueadas e frigorficos, onde trucida aves e animais, seus "irmos menores", e depois os come assados, cozidos ou fritos, abarrotando de restos de cadveres o cemitrio do estmago. Sem dvida, os civilizados superaram os honestos silvcolas, os quais devoravam a carne crua do adversrio valente sem o requinte culpvel da panela de presso ou da churrasqueira moderna. Deus enfeitou as florestas com pssaros multicores, mas o homem, para descansar do trabalho semanal, diverte-se caando e matando as aves no ttrico esporte da morte. Quando o homem, munido de fuzis automticos, com lunetas telescpicas e sincronizados com luz infravermelha, persegue e mata os animais desesperados em custosos "safris", para se envaidecer em rodadas de usque, ele consagrado destemido caador; mas, se o tigre ou o leo o mata, pelo direito recproco de defesa, o "pobre caador" ento vtima de uma fera.

PERGUNTA: - Podereis demonstrar-nos a ao e os objetivos de algumas

dessas leis, que agem sobre o nosso mundo, capazes de identificarem-nos a Sabedoria, Bondade, justia, Poder e Amor de Deus? RAMATS: - De princpio, lembramos-vos a ao da lei do progresso e de economia da Vida, que age e interpenetra tudo, comprovando que Deus opera incessantemente sobre todos os seres e as coisas, no sentido de maior sobrevivncia e mais breve aperfeioamento da Criao. Um exemplo o singelo fenmeno botnico: o conhecido "tropismo", como economia da Vida. Na luta incessante dos vegetais pela sobrevivncia, o "instinto" d-lhes a orientao certa para a continuidade da vida. Quando a planta nasce entre as pedras, ela luta obstinadamente at que as suas razes encontrem um veio ou poa de gua para sobreviver; a que viceja na sombra, espicha galhos e inclina-se para a luz do Sol, fenmeno de heliotropismo, ou na busca do alento de energia do astro rei necessria para o seu metabolismo. O vegetal nascido num desvo de pedra emite cordes e cips, que crescem e 38

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movem-se aflitivamente em direo ao solo nutritivo; as plantas mais dbeis e inexperientes grudam-se s rvores carnudas e fortes, para ali sobreviver como parasitas. As plantas brotadas nos monturos e nas imundcies, em miraculoso fenmeno de alquimia vegetal, extraem dali o "hmus" que as transforma em espcies atrativas e se abrem em flores perfumadas e vistosas; certas espcies vegetais produzem um perfume particular, que atrai insetos e gruda-lhes o plen nas patinhas, transformando-os em fecundadores pelo mundo afora. Outras plantas carnvoras elaboram um perfume hipntico, que atrai os insetos imprudentes e os aprisionam entre as ptalas das flores, a fim de os devorarem na sua alimentao excntrica. So princpios que atuam no mundo pequeno dos vegetais, porm que comprovam a ao de leis derivadas da Lei Suprema, manifestando-se com sbia coerncia a inata criatividade. Indiscutivelmente, so leis impecveis, sensatas e disciplinadas, que regem os fenmenos do mundo material, mas comprovam a presena oculta no Universo. Jamais essas leis causam surpresas, equvocos ou alienaes e qualquer crtica s pode provir da m interpretao ou ignorncia humana. As prprias aberraes da Natureza, que poderiam despertar a censura dos homens contra um Criador imperfeito, no passam de importantes pesquisas e ensaios na busca de maior perfeio. H perfeita ordem e coerncia em todos os fenmenos ocorridos na Natureza fsica do vosso orbe, os quais atestam o efeito inteligente, progressista e sensato, sob inflexvel lgica que aperfeioa todas as formas e seres. Tudo harmonioso, sensato e coerente, pois no h excentricidade ou qualquer aberrao injustificvel. Sob as leis sbias e imutveis, os rios sempre correm para os mares e no retomam, jamais, para as suas cabeceiras; os vegetais surgem caracteristicamente de mudas e sementes afins, pois no se originam de fatos miraculosos, nem de acidentes atribudos ao acaso. Eles nascem, brotam e crescem, do flores e frutos no tempo adequado e justo de sua maturao botnica, e depois ainda germinam as sementes que lhes propagam a espcie. Assim, os pinheiros do pinhes e no cocos, as figueiras do figos e no alfaces, as macieiras do mas e no repolhos. Mesmo no caso de enxertos praticados pelos botnicos entendidos, que so possveis somente quando sejam atendidas as regras ou leis que disciplinam a vida de tais espcies. No o cientista humano que inventa ou esquematiza leis para lograr sucesso da enxertia de frutos ou cereais; ele apenas descobreas e faz o uso conveniente. As leis ocultas de Deus comandam e dominam desde a gerao do vrus nas clulas animais at o crescimento do filho do hipoptamo na floresta africana. Atuando em todas as latitudes geogrficas do planeta e operando em todos os nveis de vida, h perfeita distribuio do principal elemento da vida fsica, que o oxignio. Aqui, o condor recebe a sua cota necessria para respirar no cimo dos picos mais altos da Terra; ali os peixes sobrevivem extraindo o oxignio do seio da prpria gua onde vivem; acol, minhoca sobrevive com uma pitada de oxignio soterrada no subsolo. Na prpria intimidade do corpo humano, a Lei Divina atua, coerentemente, visando de modo fundamental a sobrevivncia correta do ser, pois substitui clulas gastas, corrige e modifica rgos, sensibiliza o sistema nervoso, desenvolve a criana num padro harmnico e dinamiza todos os recursos para recuperar a sade humana. Acentua o tato e a audio no cego e, quando o homem opera um rim ou pulmo, a Lei dinamiza o poder do rgo sobrevivente e estimula o seu metabolismo para compensar o que foi extrado. Na realidade, o homem nada cria de original, mas s descobre e aproveita as coisas que j existiam, ou seja, colhe os frutos de um criador-Deus. Os civilizados deslumbram-se com o rdio e a TV; mas isso s possvel pela existncia de campos eletromagnticos que 39

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envolvem o Cosmo antecipadamente descoberta ou realizao humana. A cpsula ApoIo conseguiu o sucesso de pousar na Lua, consagrando um dos maiores feitos humanos, graas ao uso da lei da gravitao universal, que une os astros e regula as rbitas siderais. Os computadores eletrnicos aliviam o crebro humano e operam os mais complexos clculos, graas aos metais que permaneciam em bruto, no seio da terra, e depois serviram para produzir e modelar a instrumentao ciberntica.

PERGUNTA: - Mas em face de tanta complexidade e acontecimentos inexplicveis que surpreendem ou confundem a nossa compreenso, como poderamos identificar algo da bondade divina atravs da prpria obra de Deus? RAMATS: - A bondade de Deus manifesta-se intencionalmente at nas coisas mais repugnantes e aparentemente inteis no mundo. H um sentido benfeitor de proteo ao equilbrio natural em qualquer fato da vida, sem que se precise de muito talento e erudio para o homem vislumbrar o fenmeno to simples. Porventura, a ecloso do lrio ou do ltus no seio dos lenis de lama ftida a configurar a flor na sua mais pura virgindade e perfume, no , tambm, uma das mais sublimes demonstraes da Bondade Divina, que ensina o Amor em todas as expresses de vida? Basta criatura sensvel e sem premeditaes perscrutar a intimidade dos acontecimentos desagradveis ou trgicos, considerados inteis e onerosos, para ela descobrir sob o vu do que asqueroso ou daninho, a mensagem de uma inteligncia oculta que atua no mundo espiritual modelando na matria as futuras formas de estesia anglica. o caso do capim, por exemplo, vegetal at pouco tempo julgado como sem importncia, e que surpreendeu a cincia, quando esta descobriu que ele possui todas as vitaminas. fcil de se comprovar essa realidade, porquanto, o cavalo, o boi e outros animais, embora se alimentem especificamente de capim, so mais sadios e robustos do que os homens, preferencialmente carnvoros. Na guerra de 1918, os mdicos descobriram que no eclodia a gangrena nos soldados feridos onde pousava a mosca-varejeira, provavelmente por produzir as bicheiras. Alis, a prpria penicilina descoberta por Fleming oriunda de um vegetal simples em sua organizao, como o fungo. O urubu, ave to repulsiva e um renitente devorador de cadveres, hoje considerado um excelente sanitarista do globo, na sua tarefa inglria de limpar a carnia do solo, enquanto a prpria cincia j suspeita de que em sua moela existe certa enzima favorvel cura do cncer. Alm disso, o urubu vive quase 250 anos e, paradoxalmente, goza de tima sade e sua alimentao execrvel jamais o contagia ou o infecciona. As feias e vorazes lagartas, to condenadas por darem cabo das lavouras, so depois devoradas pelos sapos, que se encarregam do controle do excesso de proliferao desses bichos destruidores. Mas a bondade de Deus tambm se estende sobre as lagartas, pois as que sobrevivem destruio empreendida pelos sapos, mais tarde se transformam em irisadas borboletas, na misso elogivel de distribuir o "plen" das flores por todos os recantos do mundo. As inexplicveis minhocas, cuja vida parece to sem propsito sensato, lembram verdadeiros engenheiros, que abrem sulcos e galerias no solo para a ventilao necessria s plantas das lavouras; o mosquito anfeles produz a maleita, mas, graas s pesquisas da Medicina, o soro dos maleitosos curou casos de paralisia geral sifiltica. E a fim de o mundo no se tornar um hospital de impaludados, os morcegos, noite, liquidam os mosquitos anfeles transmissores da maleita para evitar a malria incontrolvel. E a
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quina, que o remdio especfico da maleita, tambm nasce prodigamente no mesmo litoral onde grassa a enfermidade, evidenciando sempre os cuidados que Deus tem para com os seus filhos. H sempre indcios benficos no mago das coisas e dos seres bons ou maus, belos ou feios, sadios ou enfermos, e que se pode evidenciar, aos poucos, medida que se investiga e conclui sobre os fenmenos da prpria vida. Aqui, o maribondo agressivo nos enxames furiosos quem protege o bicho-da-seda dos ataques das lagartas destruidoras; ali, a barata repugnante e desesperada sob incessante e implacvel guerra domstica, o inseto que possui a preciosa "quitina", ou seja, a mais cobiada substncia para firmar-se a base do plstico moderno; acol, as cobras, lacraias e escorpies venenosos, graas ao estudo e aplicao mdica do seu txico, na produo dos soros, j produziram mais benefcios humanidade do que os prprios males causados pelas suas picadas. Enfim, so fatos que se sucedem num encadeamento ordeiro e inteligente, mas a convergir sempre para um fim proveitoso e benfeitor da humanidade. Isso comprova-nos os princpios e as regras que fundamentam a Bondade de Deus e, ao mesmo tempo, o amparo recproco, que existe entre todos os seres e as formas a servio da conscientizao do esprito imortal encarnado na matria.

PERGUNTA: - Muitos filsofos e cientistas afirmam que no existe uma sabedoria incomum orientando o Universo, mas tudo apenas fruto de um "instinto global" a manter a coerncia dos fenmenos da natureza. RAMATS: - Quando Jesus assim advertiu: "Aquele que tiver olhos de ver que veja; pois muitos homens tm olhos, mas so piores do que cegos", provvel que ele tambm tivesse refletido sobre esses filsofos e cientistas, que ainda so incapazes de identificar a Sabedoria de Deus manifesta e comprovada perfeitamente no equilbrio, na lgica e no progresso de todos os fenmenos do mundo. Os mnimos acontecimentos sucedidos no vosso orbe so disciplinados incessantemente por leis, cuja finalidade o equilbrio e a ordem que visam sempre o aperfeioamento do ser. No se trata de nenhum instinto global sustentando a coeso das formas que se atritam e se modificam sob qualquer impulso mecnico. As almas argutas podem perceber que essa ao oculta mais sbia do que instintiva, mais previsvel do que acaso, mais ao do que passividade. No difcil percebermos do psiquismo matriz da vida, de onde provm toda a substncia do mundo, amparando a sobrevivncia dos insetos, rpteis, aves, animais e dos prprios homens em incessante progresso.
- Podereis citar-nos alguns exemplos mais prticos e positivos, que nos indiquem quanto ao fluxo dessa sabedoria divina, que opera logicamente atravs das formas da natureza? RAMATS: - Sem dvida o mundo seria um caos sem um planejamento antecipado que aborda-lhe sensatamente lodos os esquemas de manifestao da vida processada atravs das mais variadas formas fsicas compatveis a cada tipo de orbe pulsante no Universo. Examinando-se a histria biolgica e geolgica da natureza do vosso orbe apesar das lacunas existentes, no difcil ao homem verificar as inmeras provas do

PERGUNTA:

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seu progresso de estados inferiores para nveis superiores, pelos milnios, num processo evolutivo e deliberadamente num sentido de harmonia e beleza. fcil de se verificar esse evento progressista, pelo exame e comparao da vida do homem das cavernas do homem do concreto da atualidade. A interveno peridica e pessoal do homem, corrigindo as coisas e melhorando os seres do mundo fsico, ele a faz somente dirigindo o seu poder e aplicando a sua inteligncia na fenomenologia da matria, porque atravs dela tambm derrama-se a Sabedoria Divina ativando as energias latentes, que fluem pela intimidade das prprias formas no milagre da incessante transformao. A sabedoria e o poder da Divindade so perceptveis nos mais singelos fenmenos da natureza, nas incessantes mutaes das coisas e dos seres orgnicos do mundo, antes da mais sbia interveno humana. Exemplificando: aqui, o fruto selvtico e txico serve de alimento sazonado na mesa do civilizado, aps as diversas etapas aperfeioadoras, que lhe transformaram o veneno no suco saboroso e na substncia nutritiva; ali, a fera indomvel e selvagem, acostumada ao extermnio nas florestas, depois descansa tranqila e amorosa aos ps do homem na figura do co amigo; acol, o troglodita, cujas mos calosas e brutais apenas sabiam empunhar a clava mortfera, na luta pela sobrevivncia, agora dedilha velozmente o teclado do piano moderno, traduzindo em sons divinos a universalidade de Beethoven, a fora telrica de Wagner, a sensibilidade de Chopin, a matemtica sonora de Brahms, ou a espiritualidade de Mozart. Evidentemente, h uma sabedoria muitssimo alm da capacidade e da ao humana e da pseudo-espontaneidade fenomnica da natureza. Existe uma sabedoria que regula a procriao dos seres at um limite ou risco sensato, que permite a inteligente e sadia continuidade da vida. Onde h equilbrio, h sensatez; onde h progresso, h inteligncia.

PERGUNTA:
conceituao?

- Quais os exemplos mais concretos dessa vossa

- No reino animal, por exemplo, os coelhos, animais cuja proliferao to frtil j teria saturado a superfcie da Terra, graas lei do equilbrio e da sabedoria divina, tambm morrem com a mesma facilidade e sob o toque mais descuidado. No entanto, dos condores dos Andes, aves gigantescas, que podem apanhar um novilho nas garras e, por isso, dariam cabo da vida de todos os animais de pequeno porte, o controle divino inteligente e sensato s deixa vingar um ovo em cada postura de cem. As prdigas sardinhas, que no tardariam a assolar os mares so engolidas s toneladas pelas baleias, na mais perfeita equao de equilbrio. No entanto, as corpulentas baleias, que tambm poderiam abarrotar os oceanos, so restringidas na sua procriao, pois s lhes vingam alguns baleotes aps a costumeira gestao.

RAMATS:

PERGUNTA: - Tendes feito referncia ao sentido de orientao dos insetos, aves, rpteis e animais, como outra manifestao da sabedoria divina atuando no mundo fsico. Podereis dar-nos alguns exemplos disso? RAMATS: - Embora os sbios do mundo aleguem que o sentido de orientao das espcies inferiores atua de modo instintivo, isso realmente conseqncia do mesmo

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princpio inteligente da Conscincia Espiritual de Deus, quando mobiliza os recursos adequados sua sobrevivncia. Assim, as andorinhas emigram no inverno para lugares mais quentes e, graas a esse sentido inteligente de orientao, calculam previamente at a quilometragem em que devem voar sobre o mar e na medida de sua resistncia fsica. Sob tal determinismo sbio e oculto, os ces apenas farejam um retalho de pano e logo se orientam a seguir os rastros de algum que lhes incitado; os gatos, embora degredados longa distncia, depois sabem retomar ao seu antigo lar atravs do prprio rastro "etreo-magntico", que deixam no caminho anterior; as formigas, sob aviso oculto e estranha faculdade de previso, abandonam as margens do Rio Amazonas dois dias antes das enchentes, em que o prprio povo s vezes apanhado de surpresa pelas guas revoltas. Alis, certo estudioso terreno, 9 em suas pesquisas sobre a comunidade das formigas tipo mineiras ou cortadeiras, certa vez lanou 500 gros de acar na proximidade de um formigueiro e, para seu espanto, surgiram, aos poucos, 500 formigas, que transportaram a quantidade exata de acar ali depositada, mas sem restar uma s formiga ou um s gro de acar.
9 - O autor Maurice Maeterlinck, em sua obra "A Vida das Formigas".

O pssaro "joo-de-barro", por exemplo, possui avanado sentido de meteorologista, pois constri a sua casa, antecipadamente, com a porta em oposio ao sentido dos ventos fortes e das tempestades; as abelhas, alm de prodigiosas pela argcia dos clculos matemticos com que edificam as divises de sua colmia, tambm parecem entender de medicina, pois matam o besouro intruso na comunidade e, depois, o mumificam sob um paredo de substncia "anticptica", a fim de evitar a infeco que poderia estragar-lhes a reserva de mel. Embora se considere como inata a astcia da raposa na sua luta pela sobrevivncia, ela s vezes revela um senso de habilidade e inteligncia bastante incomuns; com um mao de capim na boca, entra na gua e vai mergulhando, aos poucos, at que as pulgas do seu corpo ali se alojem para se proteger; em seguida, deixa o capim infestado pelas pulgas rodando sobre a gua do riacho. O percevejo, na sua habilidosa estratgia para sobreviver, fere a vtima e safa-se, em seguida, deixando-lhe na pele uma substncia qumica pruriginosa e de efeito anestesiante, que ao ser esfregado ativa a circulao; depois ele retoma para sugar o sangue ali acumulado pela frico. As aranhas, alm de avanado conhecimento de engenharia, cujas teias nenhum engenheiro humano conseguiria construir sob tal escala e resistncia, s vezes constroem um barco de gravetos, acrescentam-lhe um mastro de capim impregnado de algum perfume selvtico atrativo e depois descem pequenos riachos na caa de insetos imprudentes e atrados pelo odor vegetal; o poraqu um peixe robusto, que eletrifica as patas da cora, paca ou cutia, quando elas vo beber gua, at arrast-las anestesiadas para o fundo dos rios depois de uma verdadeira sesso de eletroconvulsoterapia. Os elefantes viajam o ms inteiro para certa regio da frica, onde consomem um tipo de erva teraputica, que os vacina contra as epidemias peridicas. Se fosse vivel supormos que Deus, s vezes, pratica alguma travessura na criao, que nem tudo to sisudo e melodramtico, no seria difcil verificarmos algum fato ou acontecimento que trai certo humorismo ou excentricidade divina. O burro, por exemplo, malgrado o estigma de retardo mental, jamais entra no atoleiro, onde o cavalo mais inteligente se afunda; o besouro, devidamente analisado, lembra uma piada do Criador, pois um inseto que pelo seu volume e sua configurao anatmica desmente as mais 43

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rudimentares leis e regras aerodinmicas para o vo; o besouro um inseto absolutamente antiareo e incapaz de elevar-se do solo e no pode voar. Mas o besouro voa, porque no sabe desse impedimento. O morcego, por exemplo, cego, mas voa velozmente enxergando pela ponta dos dedos no fenmeno conhecido de "sonar", o que mais prprio do submarino guiado pelo "radar".

- A fim de completarmos as nossas reflexes sobre os atributos inteligentes e coerentes de Deus, que regem e protegem as espcies do reino animal em nosso orbe, ainda gostaramos de mais algumas consideraes a esse respeito. RAMATS: - Sem dvida, toda criao intrinsecamente protegida por Deus, o Criador, que promove os meios de subsistncia e de sobrevivncia adequados a cada espcie de ave, rptil, inseto ou animal. Embora ainda predomine no mundo a lei do "mais forte", em que as espcies mais dbeis so facilmente destrudas pelos tipos mais bem agraciados pela natureza, no h prejuzos definitivos, porque destruindo os corpos carnais transitrios, o psiquismo que comanda cada espcie permanece inaltervel. Poderamos considerar que os corpos das aves, insetos, rpteis e animais so apenas vestimentas passageiras, em processo de adestramento e aperfeioamento, a fim de servirem mais tarde s exigncias das mentes individualizadas. uma fase de evoluo em que esse psiquismo ativa-se pelas experincias vividas no orbe, inclusive nas prprias situaes dramticas ou trgicas. No entanto, alm do cuidado fundamental da Divindade em proporcionar mais tempo de vida orgnica ave, ao animal, rptil ou inseto, ainda exercita pela vestimenta carnal mais instintiva a ao de um futuro psiquismo mais bem elaborado. O Criador proporcionou na busca da vida um sistema de "autoproteo" particular a certas espcies de insetos, rpteis, aves e animais, que lhes permite uma defesa ou dissimulao mais adequada para major probabilidade de sobrevivncia no ambiente onde vivem. Trata-se do fenmeno de "mimetismo" e imitado pelo homem nas guerras fratricidas sob o nome de "camuflagem", o qual disfara convenientemente aves, rpteis, insetos e animais, de modo a iludirem ou desorientarem as espcies mais fortes e agressivas, que deles se alimentam. O mimetismo disfara ou confunde o ser no meio ambiente onde vive e o ajuda a passar despercebido na sua luta pela sobrevivncia. sob tal providncia protetora que o urso nasce branco nos plos e se confunde com o prprio gelo numa autoproteo natural; mas, para evitar que essa cor branca o destaque perigosamente nas florestas ou grutas escuras, ele ento de cor preta ou parda nas regies no geladas, dificultando a mira dos caadores. Graas ao mesmo fenmeno protetor, o leo do Saara fulvo e se confunde facilmente com a prpria areia do deserto; o tigre da ndia se dissimula entre os bambuzais, pelas suas listras do corpo; enquanto o elefante mais se assemelha ao tronco envelhecido disfarado entre as rvores das florestas. Os papagaios so to verdes como as plantas onde vivem; as borboletas ostentam o colorido das flores dos jardins, onde revoluteiam febrilmente; os gafanhotos so de um verde claro e transparente, como o das folhas do milho novo, para depois adquirir uma cor amarelo-pardacenta to prpria do milharal j envelhecido. Os peixes se dissimulam pela cor do mar, enquanto as minhocas e as formigas guardam a cor caracterstica da terra onde vivem. As rs so verdes como o limbo das

PERGUNTA:

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poas ou lagoas onde saltitam, mas os sapos se disfaram nos pntanos pelo tom lodoso de sua pele luzidia. Enquanto a cobrinha-d' gua lembra a tonalidade do capim novo das margens dos regatos e cisternas de gua, a cascavel, jararaca, surucucu ou jararacuu variam desde o aspecto de galho verde-oliva, touceira de capim amarelo-listrado, ou confundem-se com os paus podres e troncos velhos de cor de argila. H insetos que so verdadeiras folhas de rvores a se moverem, inusitadamente, e outros, quais brotos verdes, permanecem silenciosos e estticos, quando pressentem o perigo a seu redor. por isso que as mesmas espcies de aves e animais vestem roupagem diferente, conforme a regio onde so chamados a viver, assim como no caso do urso, que branco nos plos e preto ou pardo na escurido das florestas. Enquanto o arminho, a raposa-polar, a lebre-das-neves e as perdizes-das-neves vestem a sua "roupagem de inverno", com os plos de imaculada brancura nas regies frigidas polares, usam a "roupagem de vero" nas regies tropicais, cujas cores imitam, tanto quanto possvel o terreno e a vegetao do ambiente. Alis, h outros recursos mimticos, como o caso das borboletas, que possuem em suas asas coloridas desenhos excntricos, figuras de olhos ameaadores, ferres ou garras, procurando simular as armas de outras espcies agressivas. Certas mariposas inocentes se disfaram de maribondos e abelhas de dardos simulados para, assim, impor mais temor aos seus destruidores, enquanto algumas cobrinhas inofensivas procuram iludir assumindo o aspecto de ofdios venenosos. Sem dvida, o conhecido camaleo ainda o tipo mais representativo do fenmeno mimtico cromtico, pois ele pode se adaptar rpida e facilmente a qualquer colorao do ambiente onde atua, mobilizando eficiente e seguro disfarce. Esse fenmeno de mimetismo, que serve de proteo sobrevivncia mais prolongada das mais variadas espcies do reino animal, embora no induza a qualquer concluso csmica definitiva, ou comprovao direta da Divindade, oferece ao homem arguto o ensejo de extrair ilaes corretas e sensatas, quanto indiscutvel verdade de uma Inteligncia Superior, operando na intimidade de todos os fenmenos da natureza.

PERGUNTA: - Existe algo dessa proteo "mimtica" na vida orgnica do

prprio homem, que o ajude sua maior sobrevivncia no meio onde vive? RAMATS: - Sem dvida, o homem possui a inteligncia e o bom senso bastante desenvolvidos para saber proteger-se ou dissimular-se ante as agresses adversas e poder adaptar-se facilmente topografia dos vrios terrenos onde atua. A "camuflagem" to pitoresca e utilizada em tempo de guerra uma confirmao das possibilidades mimticas do homem no curso de suas lutas, porfias e ameaas do meio e dos seres onde convive. No uma ao automtica e instintiva, mas ainda um "mimetismo" deliberado e sob o curso do raciocnio humano. No entanto., ocorrem fenmenos na intimidade do corpo humano, j do conhecimento da cincia, suficientes para comprovar, tambm, a presena de uma sabedoria oculta, inata ao prprio homem, que embora atue de um modo instintivo demonstra em suas mutaes sutis e incomuns uma faculdade deliberadamente inteligente. Portanto, no homem existe e se revela um ser racional, graas sabedoria do seu psiquismo, que lhe opera na intimidade sob a diretriz de uma potncia oculto superior e poderosa. A entidade humana est submetida a uma srie de leis, princpios e regras, que 45

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lhe orientam segundo a segundo o organismo, mas obediente a um esquema de alta preciso e sob o controle da Suprema Inteligncia de Deus. No se trata de qualquer automatismo proveniente de um instinto primrio, produto de um acaso, que age "certinho", corrigindo e solucionando os senes humanos; mas ocorrncia que trai sempre uma ao ou interveno de reconhecida e incomum sabedoria. H, tambm, um smile de mimetismo na infinidade de fenmenos de adaptaes, que provam essa intercesso incessante da sabedoria oculta na intimidade do organismo carnal do homem, e funcionam independentemente de sua vontade e reflexo, socorro ou correo. O inseto, o animal e a ave podem assumir aspectos inusitados sua espcie e vivncia em comum, que se agrupam sob o tema do "mimetismo", a fim de permanecerem ilesos no meio ambiente. No entanto, no homem tambm se sucedem fatos e fenmenos internos de rpida ou prudente adaptao, que lhe asseguram a sobrevivncia no trnsito para climas, regies ou ambientes at adversos ou sem o necessrio condicionamento. A criatura que se transfere do equador para a regio polar enfrenta uma hostilidade representada por vrios fatores decorrentes da grande diferena entre ambas as latitudes geogrficas e poderia sucumbir, sem a sua adaptao algo semelhante a um recurso mimtico. Alis, o homem no providencia, conscientemente, essa modificao protecional e necessria pela sua transferncia rpida de um clima a que est condicionado por outro estranho, mas isso ocorre sua revelia, sob a interferncia oculta da sabedoria do seu psiquismo, revelando a prpria Sabedoria de Deus na proteo de suas criaturas e no sentido de alongar a vivncia do esprito do homem na matria educativa.

PERGUNTA: - Malgrado os acontecimentos, fatos e destinos dramticos

inexplicveis e at injustos, que se sucedem sem um esclarecimento lgico, ainda devemos confiar e crer nessa sabedoria, justia e amor de Deus aos homens? RAMATS: - A vida no campo denso da matria, inegavelmente, um gravoso palco de lutas fatigantes de experimentaes dificultosas, onde o esprito do homem ativado pelas energias que se atritam, requintam-se e sublimam-se no sentido de ele superar o instinto animal, que o protege, mas tambm o escraviza desairosamente s vibraes inferiores. O homem luta at uma certa freqncia sob o impulso energtico das foras primrias da animalidade, tal qual a semente se rompe no seio da sala espicaada pelas energias telricas da meia ande plantada. Em seguida, ela germina, desabrocha, cresce e emancipa-se compondo flores e frutos no triunfo de uma escalonada superior. Sob a energia telrica, que eclode da espcie animal instintiva e implacvel, o esprito do homem, como a muda vegetal superior enxertada no cavalo-selvagem, deve opor-se veementemente fora bruta da selva agreste e gerar os frutos sazonados na imposio definitiva dos princpios superiores espirituais. O corpo carnal o cavalo-selvagem, em que o esprito se engasta sob a disciplina das regras e das tendncias da vida fsica, mas deve sobrepor-se vigorosa tirania do instinto animal que ajuda, mas escraviza. O esprito do homem surge periferia do solo da vida humana para ativar e desenvolver o amor e a sabedoria, que so os princpios fundamentais do futuro anjo. Mas ainda impossvel criatura humana abranger e compreender, no seu estgio. microcsmico, o metabolismo e objetivos divinos exarados por Deus, os quais funcionam 46

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no sentido de transformar e sublimar a conscincia limitada do homem at alcanar uma freqncia superior, onde poder aperceber-se da essncia do Criador.

PERGUNTA: - Mas se o homem foi feito " imagem de Deus" e possui em si mesmo "o reino divino", por que ele comete equvocos, revela defeitos e at precisa ser corrigido? Qual o motivo dessa precariedade divina na criatura? RAMATS: - Qual seria o valor do homem, criado por Deus para ser feliz por toda a eternidade, caso ele mesmo no fosse o autor de sua prpria "conscientizao"? Apesar do protesto justificvel, de que no h mrito, nem valor na criatura sofrer, para depois ser venturosa, muito pior seria se ela fosse um produto automatizado e elaborado mecanicamente em srie. a auto-realizao, a transformao preliminar, garantia de um futuro venturoso, quando o esprito sentir, conscientemente, os seus poderes criativos e a possibilidade de plasmar nas formas do mundo toda a intuio superior, como poesia, arte e imaginao sublime. No importa se o homem, em princpio, confunde as quinquilharias dos mundos fsicos transitrios com valores autnticos de sua futura felicidade. O certo que ele jamais se perder nos labirintos educativos das vidas materiais, porque o seu destino glorioso a angelitude e a luz que o guia queima no prprio combustvel de sua centelha interna. Sem dvida, precisa crer"e confiar na pedagogia traada pelo Criador, cujo resumo o ser possui em sua prpria intimidade espiritual, na sntese microcsmica do "reino divino". E para a absoluta segurana da criatura alcanar mais breve e corretamente a sua ventura eterna, ento a Divindade estatui a Lei do Carma, que disciplina, corrige e retifica os atos insensatos e enfermios, que o esprito pratica nas vidas sucessivas na face dos orbes fsicos. Assim, nenhuma criatura deve invadir o direito alheio ou perturbar o destino dos seus companheiros, em curso de aperfeioamento espiritual. Alis, ningum pode, sequer, carregar a cruz do seu irmo e sofrer por procurao quaisquer reaes desagradveis e indesejveis, que devem ser vividas pelos prprios responsveis ou culpados. O esprito do homem o autor do seu desUno e pessoalmente responsvel pelos efeitos bons ou maus decorrentes dos seus atos pregressos. Cumpre-lhe a tarefa de despertar e desenvolver, em si mesmo, os valores ntimos que lhe devem assegurar a vivncia futura entre as humanidades siderais felizes. Ele pode semear dores, jbilos, prazeres ou tragdias, porm, sob a Lei do Carma, que inflexvel e corretiva, mas justa e impessoal, o homem o autor e, ao mesmo tempo, o receptor de todos os acontecimentos ou males praticados a favor ou contra o prximo. Em face da advertncia insistente de todos os instrutores e mestres da espiritualidade, enunciando que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", e que "a cada um ser dado segundo as suas obras", ningum pode alegar ignorncia das sanes da lei crmica, nem atribuir injustias a Deus. PERGUNTA: - Mas se o homem no possui o "livre-arbtrio" de agir a
seu contento, bvio que ele tambm no pode avaliar a natureza incomum e ilimitada de Deus, o que requer a mxima liberdade de ao. Da certa descrena e rebeldia humana. No assim?

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RAMATS: - O esprito do homem tem o "livre-arbtrio" e pode agir at onde

no prejudique o companheiro. Mas insensato se maldisser ou rebelar-se contra Deus, quando ele, somente ele, o responsvel direto por tudo o que fizer de mal ou de bem. A legislao disciplinar to-somente no sentido de promover a indesvivel ventura de seus filhos e ajust-los ao caminho certo e redentor, sem qualquer inteno punitiva. O homem deve aprender corretamente cada lio ministrada pela vida nas escolas planetrias, sofrendo as regras disciplinares desse curso educativo, a fim de fazer jus aos direitos incondicionais no futuro e aos poderes incomuns no seio do Universo. O livre-arbtrio dilata-se em sua rea de poder e capacidade, tanto quanto o esprito tambm desperta a sua conscincia e j manifesta um comportamento to sensato e correto, que jamais causa prejuzos ao prximo. S a ignorncia humana de no saber que o Criador permanece integrado na sua prpria obra e pode ser "sentido "pelas suas criaturas, que induz o homem descrena divina. Quem sobrepe o intelecto orgulhoso da personalidade humana transitria sobre a intuio do esprito imortal, jamais vibra com a essncia Divina. o smbolo do "anjo rebelde", que dinamizado pelo cientificismo querelante, sente-se humilhado em fazer concesses alm de si mesmo. A descrena em Deus no atestado de inteligncia incomum, mas apenas fruto da excessiva escravido aos sentidos fsicos do homem transitrio. Jamais a criatura poder equacionar o Universo e assimilar a natureza divina do Criador, confiando to-somente nos sentidos, mesmo que amparado pela mais perfeita tcnica instrumental do mundo transitrio e limitado, que apenas lhe serve de cenrio de vivncia fsica. Nenhum botnico conseguir vislumbrar a configurao majestosa do pinheiro, apenas examinando a contextura superficial do pinho. Em conseqncia, tambm no se deve confundir a deficincia da sensibilidade humana, com a concluso genial de que Deus no existe. Assim como o neurnio do crebro humano no est em condies de avaliar o equipo "psicofsico" do seu dono, a criatura, que to-somente uma partcula microcsmica do Universo, tambm no est capacitada para julgar e explicar o Cosmo em todos os seus aspectos.

- Acontece que, se o homem ainda no se apercebe da Realidade Csmica de Deus, ele tambm no pode ser censurado, uma vez que se trata de um fenmeno muito alm de sua capacidade humana. RAMATS: - Ningum abrange a soluo de uma incgnita sob a obstinao de neg-la, porque isso fruto de uma reao produzida pelo prprio orgulho humano. O homem sensato considera vlida, autntica e definitiva a sua opinio, somente at o limite de sua prpria capacidade humana e gabarito espiritual. Assim como o inquilino judicioso examina a estrutura e a disposio de sua residncia, antes da preocupao de pretender conhecer a realidade psicofsica do seu senhorio, o homem sbio tambm busca primeiro conhecer a origem e o destino do seu orbe, certo de que a manifestao do mesmo autor. Seria absurdo que os alunos analfabetos do curso primrio se obstinassem em negar as etapas ginasiais, pr-acadmicas, acadmicas e universitrias, que ainda se esquematizam na mente infantil. Assim como o curso primrio ainda um estgio incapaz de proporcionar ao aluno incipiente a viso global acadmica, o mundo fsico to-somente uma preliminar 48

PERGUNTA:

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educativa com a funo restrita de despertar os valores psquicos do cidado espiritual, mas impossvel de lhe comunicar a Realidade Divina. um tolo o aprendiz de aritmtica que, envaidecido do seu primarismo de clculos, ope dvida quanto a Einstein, cuja Teoria da Relatividade exige crebros privilegiados para entend-la. O homem que ainda no conhece a si mesmo, infeliz vtima dos vcios e das paixes da coao animal, jamais deve se orgulhar de negar Deus, que criou o Universo.

PERGUNTA: - Embora sejamos partculas do mesmo Deus nico e Criador do Universo, no teramos o direito de protestar quanto ao fato de sofrermos para evoluirmos em nossa conscientizao individual? Porventura, no poderamos recusar uma vida ou conscientizao para a qual no fomos previamente consultados? RAMATS: - de senso comum que o esprito do homem s poderia interpelar Deus e censur-Lo por t-lo criado sem a sua consulta ou autorizao, depois de ele prprio existir ou ser algum no seio do Universo. Qual o homem que poderia indagar se determinado filho deseja "existir" ou no, antes de o fazer nascer e aguardar-lhe o desenvolvimento suficiente da razo, para depois deliberar suas prprias decises? Em conseqncia, mesmo se tratando de uma partcula inerente ao Todo nico, como o esprito do homem, s depois de sua emancipao espiritual que ento poderia decidir se preferia "viver" ou "extinguir-se" desintegrado no seio do Universo. Simbolicamente, o homem teria de nascer, crescer e emancipar-se espiritualmente para, ento, poder manifestar a sua deciso de "viver" ou "desaparecer". conveniente que no vos preocupeis com semelhante deciso at que tenhais desenvolvido o vosso esprito de modo to sensato, lgico e consciente, que podereis optar pela "existncia" ou "no-existncia". No entanto, cometeis um grave equvoco, porquanto analisais e conclus sobre a realidade da vida anglica, baseando-vos na existncia medocre, sofredora e ilusria das vidas fsicas efmeras. Qual ser a vossa opinio a tal respeito, quando atingirdes a vivncia anglica, fascinante, autntica e venturosa? Qual a validade da opinio da lagarta sobre a autenticidade da vida, quando ainda no passa de um precrio esquema da futura borboleta irisada de cores, que voa em plena liberdade sobre as flores do jardim?
- Qual a primeira imagem, ou idia mais correta, que poderamos fazer de Deus, em nosso entendimento humano? RAMATS: Indubitavelmente, Deus a prpria Eternidade. Em conseqncia, seria demasiada vaidade e estultcia o homem pretender conhecer Deus em to curto lapso da vida humana. E como Deus incessante e inesgotvel alegria; alegria ocenica, que pouco a pouco interpenetra a intimidade das gotas humanas em ininterrupto crescimento esfrico, alm do tempo e do espao, esse jbilo divino transforma-se em eterno movimento, tanto quanto o homem mais avana na sua realizao csmica. Deus, o Esprito-Uno, sustenta cada forma e energia do Universo, porm, transcendental, e existe no vazio do incriado, alm de quaisquer fenmenos concebidos pelas criaturas em realizao do auto conhecimento.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: - Qual a natureza do homem j realizado divinamente? RAMATS: - Os espritos que ainda na Terra alcanam a realizao do seu
Divino Eu, manifestam algo da natureza de Deus, isto , vivem uma dupla existncia. Conscientes de sua realidade divina e entendendo os motivos de sua prpria existncia e os objetivos de sua eterna ventura, executam a sua tarefa educativa no mundo, mas permanecem usufruindo de sua jubilosa calma interior. O esprito realizado aquele que j sobrepaira acima de todas as identificaes com os sentidos e permanece consciente em incessante unio com o Criador. Sem dvida, somente nos estados de "samadhi", o xtase da viso csmica, numa esfericidade sem limites e abrangendo . todos os fenmenos macro e microcsmicos da Vida, o esprito tem conscincia ntida dessa realizao divina que alcana, aos poucos, at se integrar definitivamente no seio das humanidades sidreas libertas de quaisquer liames da vida externa ilusria. Mas evidente que as criaturas integradas prtica absoluta do Evangelho do Cristo, numa vivncia de incessante servio e amor ao prximo, em que Francisco de Assis uma das figuras mais representativas, tambm se apercebem mais breve da Realidade Divina, amparadas pelo prprio preceito evanglico de que "Batei e abrir-se-vos-", ou "Pedi e obtereis". Assim, h os homens que alcanam a realizao pela comunho com Deus, como os iogues atingindo o xtase ou "samadhi", ou os ocidentais que o fazem pela ao por Deus.

nos acrescentar de modo a nos esclarecer ainda mais sobre a concepo de Deus nico? RAMATS: - Porventura, o reino de Deus no est no prprio homem? E no vos sentis um ser nico, uma entidade absoluta e jamais oscilando entre duas vontades ou dois comandos? Eis por que os Vedas, h milnios, consideravam que o esprito realizado aquele que j dominou ou extinguiu em si "maya" - a iluso csmica dualstica -, ou seja, apercebeu-se de sua unidade. 10 Deus, portanto, nico, embora ele possa revelar-se sob a manifestao exterior do Universo formal, que surge aps o "Dia de Brahma" e se dissolve no curso processual da "Noite de Brahma", na condio de uma vestimenta transitria constituda por toda a criao fsica. 11 Mas isso pode ser cogitado na mente do prprio homem, ao verificar que ele no autenticamente o prprio corpo, porm, o seu corpo to-somente a manifestao, a materializao exterior, num certo momento e num certo tempo, do esprito imortal. O esprito do homem, nico e indestrutvel, preexiste materializao ou gestao de um corpo fsico na face dos mundos planetrios e sobrevive inclume aps o desgaste e o desfazimento do seu organismo provisrio carnal.
10 - Escreveu o grande filsofo monista hindu, Shnkara:"Quando h dualidade devido ignorncia, o indivduo v todas as coisas como distintas do Ser. Quando tudo conhecido como o Ser, nem mesmo um tomo visto como diferente do Ser... Obtido o conhecimento da Realidade, j no se experimentam os efeitos das aes passadas, em virtude da irrealidade do corpo, exatamente como no pode haver sonho depois de acordar". 11 - Nota do Mdium - Ramats explica na obra "O Sublime Peregrino" captulo 4. "Consideraes Sobre o Grande Plano" e o "Calendrio Sideral", que o "Grande Plano", ou "Manvantara", da escolstica oriental, significa uma pulsao ou respirao completa de Brahma, ou de Deus, isto , o tempo exato em que o Esprito Divino desce at formar a matria e depois a

PERGUNTA: - Que podereis

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dissolve novamente, retomando sua expresso anterior de puro esprito. Um "Grande Plano" ou "Manvantara" abrange a gnese e o desaparecimento do Universo fsico, em duas fases distintas: o Dia de Brahma, quando Deus expira e cria formas exteriores da matria; e a Noite de Brahma, quando Deus aspira ou dissolve o Cosmo morfolgico. Cada uma dessas fases criativa e desintegradora da matria dura 2.160.000.000 de anos do calendrio terreno, perfazendo o total do processo simblico de uma respirao divina de 4.320.000.000 de anos.

PERGUNTA: - H, portanto, uma s Sabedoria, no Universo? RAMATS: - Em Deus est toda a sabedoria, justia, amor e realizao, pois
sendo a Unidade, Dele mesmo derivam-se todos os processos que estabelecem os incontveis fenmenos do Universo. Quando o Esprito de Deus expande-se e pulsa centripetamente at atingir a compactao que conheceis por "matria" , Ele compe os mundos, as galxias e os orbes fsicos na Sua Manifestao exterior. Sob o impulso expansivo e criativo divino, a energia acionada pela vontade de Deus-Esprito, at atingir a fase que no excntrico denominar-se "Deus-Matria". O Criador nico interpenetra e vivifica o Universo, enquanto os espritos conscientizam-se, vibram e vivem no oceano csmico, expandindo-se tanto quanto mais absorvem o conhecimento inesgotvel e o Amor do Pai Eterno no comando do Universo Monista.

PERGUNTA: - Que poderamos melhor entender por Universo Monista? RAMATS: - Monismo a concepo da existncia de que tudo o que existe
resulta de uma nica fonte. A conceituao monista desveste a Divindade do aspecto acentuadamente antropomrfico 12 indicando a convergncia da vida em todas as latitudes csmicas para um princpio nico ou central do Universo, em que Deus a Unidade Autntica e Infinita. Trata-se do entendimento de um s Deus, como o fundamento orgnico e ao mesmo tempo a funo dinmica do Cosmo. Deus a nica e imodificvel criao, a essncia e a substncia da qual os homens descendem como fagulhas, chispas ou partculas espirituais divinas. Depois so lanadas em peregrinao pelas formas educativas, dos orbes fsicos, no processo incessante de organizar a sua prpria conscincia individual, e ter noo de existir como entidade parte, mas vinculada intimamente ao prprio Todo.
12 - Nota do Redator - "(...) assim como do politesmo tendes passado ao monotesmo, isto , a f num nico Deus (todavia sempre antropomrfico, porque opera uma criao exterior a si mesmo), agora passais ao Monismo, isto , ao conceito de um Deus que "" a criao. (...) um Deus ainda maior que tudo quanto tenhais sabido conhecer. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo, sempre mais se dilata a vossa concepo da Divindade". Sua Voz, in "A Grande Sntese", de Pietro Ubaldi.

O Universo uma entidade que abrange e incorpora tudo o que possvel de a criatura conceber por existente, o que ainda talvez seja dificultoso para o entendimento do esprito primrio do terrcola, que no desenvolveu a acuidade suficiente para encetar vos mais amplos pela imensido da Grande Inteligncia.

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- Podereis expor-nos algumas consideraes mais convincentes da concepo monstica de Deus? RAMATS: - A ordem e a sabedoria que presidem os fenmenos da Vida no Universo comprovam-nos que existe uma s Vontade criando e governando o Cosmo. Afora do monismo teramos de aceitar a existncia de duas ou mais vontades com poderes de criar e comandar o Universo, ou retomarmos faccia da concepo de um "acaso inteligente e criador". Conseqentemente, surgiriam conflitos, desarmonias e choques no metabolismo csmico, por fora da diferena de capacidade, objetivos ou competio por parte das vrias mentes ou dos acidentes fortuitos. O prprio Diabo, que seria outro deus maligno, j foi dispensado de suas funes prosaicas de assar e cozinhar os pecadores falidos nos arcaicos caldeires de azeite e gua fervente, superado em perversidade pelo prprio homem, quando liquidou em alguns minutos 120.000 japoneses em Hiroshima, de modo higinico, fulminante e ao simples apertar de um boto eletrnico. Em caso contrrio, seria retomar velha crena infantil de um demnio operando negativamente e tentando perturbar a manifestao csmica da criao divina. 13
13 - Vide a obra "A Sobrevivncia do Esprito", captulo "O Diabo e a Sede do seu Reinado", transmitido pelos espritos Ramats e Atanagildo.

PERGUNTA:

Em conseqncia, Deus, a Inteligncia Csmica Incriada e Indestrutvel, Uno, o Universo monista, numa concepo dinmica de que todas as energias se reduzem e convergem para um s comando e fenmeno em movimento.

PERGUNTA: - A doutrina esprita codificada por Allan Kardec tambm

teria configurado Deus sob uma conceituao Monista? RAMATS: - Quando os espritos respondem a Kardec, que Deus a "Inteligncia Suprema", a causa primria de todas as coisas, sem dvida, eles tambm confirmam o conceito de que o Universo monista. Evidentemente, a "Inteligncia Suprema", mencionada pelos espritos a Allan Kardec, sinnimo de "Suprema Lei", que incide na existncia de um s Deus. a idia central de um Princpio nico, Eterno e Infinito, que anima, disciplina, movimenta e procria o Universo. O Cosmo, de que o homem mal se apercebe, atravs da tcnica e pesquisa cientfica por meio dos cinco sentidos, envaidecido por exercer alguma modificao periferia de sua composio morfolgica, to-somente o invlucro exterior e transitrio, diminuta frao do princpio original e nico, que lhe vitaliza a intimidade imodifcvel. Mas pela pobreza mental humana, o homem tem criado inmeras configuraes de deuses, desde os tempos histricos, a fim de compensar-lhe a prpria incapacidade de compreender um s Deus e Criador Absoluto do Universo.

PERGUNTA: - Que se entende por aspecto trifsico de Deus, que temos

verificado em algumas obras orientais e mesmo ocidentais? RAMATS: - A pedagogia espiritual ensinada pelos velhos mestres orientais para facilitar a melhor compreenso de Deus, sempre conceituou o Universo sob o aspecto 52

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trifsico, a fim de que os atributos divinos pudessem ser graduados ao menos esclarecendo a noo de esprito, energia e matria. So aspectos que no influem nem modificam intimamente a Realidade Monista divina e indissolvel, que Deus, mas apenas apreciaes ou equaes delimitadas pela mente humana sobre as fases de um mesmo fenmeno. Associando a idia de um "pano de fundo" de qualquer ocorrncia ou fato do Universo, permanece indestrutvel um s Deus na sustentao eterna e sbia de tudo o que criou. A concepo trifsica no importa nem modifica Deus, mas apenas um recurso ou frmula mental humana de apreciar as trs principais manifestaes divinas na ao de criar e desfazer o Universo fsico. inegvel e ponto definitivo, que o princpio um s, uma s origem e uma s vontade central criadora de todo o Cosmo. Alis, a prpria Unidade Divina considerada sob trs aspectos: o aspecto Esprito, esttico ou de equilbrio; o aspecto Energia, dinmico e relativo ao movimento; e o aspecto Matria, morfolgico, que mostra o Universo nas partes constitutivas das formas e, simultaneamente, a representao da Lei no mundo exterior.

PERGUNTA: - Por que a Teologia afirma que Deus a unio de trs pessoas numa s entidade divina, conhecidas por "Pai, Filho e Esprito Santo"? A Santssima Trindade tambm um aspecto trifsico de Deus? RAMATS: - O dogma da "Santssima Trindade", adotado e cultuado pelos catlicos, equivale ao dogma da "Trinamurti", admitido e proclamado pelos hindus, e por outros povos asiticos, nessa tentativa de expor de modo compreensvel os trs principais aspectos da manifestao divina. Sem dvida, muitas religies exageram materializando em demasia o que apenas simblico, embora esse culto aos aspectos trifsicos de Deus no lhe modifique a identidade da Suprema Lei ou Princpio nico. Sob o invlucro mstico e religioso das principais religies de todos os povos, se proclama os "trs aspectos" de Deus, porm derivados e no divididos da mesma Unidade. Os hindus devotam a trindade Brahma, Siva e Vishnu; o Budismo menciona Antaba, Avalokiteshavara e Naudjousri; os germanos, Vot, Friga e Dinar; os egpcios, Osris, sis e Hrus; os persas, Orsmud, Arim e Mitra. A Igreja Catlica refere-se ao Pai, Filho e Esprito Santo, cujo aspecto trifsico tambm poderia ser admitido pela Cincia do mundo nos aspectos de Esprito, Energia e Matria, ou ainda, Pensamento, Vontade e Ao, correspondendo, portanto, Lei de equilbrio, movimento e forma. PERGUNTA: - No seria possvel que essa concepo trifsica da Santssima Trindade, adotada pela Igreja Catlica, implicasse, realmente, na crena de uma potncia divina politesta? RAMATS: - Deus nico e no se deve confundir os trs aspectos conceituados pelo homem, como sendo outras entidades criativas e governantes do Cosmo. O prprio homem, embora seja um nico ser, pode se manifestar, ao mesmo tempo, sob os aspectos trifsicos e diferentes de pensar, sentir e agir. No entanto, isso acontece sem ele sofrer qualquer alterao ntima na sua individualidade constitucional definitiva. O fenmeno de Deus nico e, ao mesmo tempo, manifestar-se de modo trifsico e sem
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qualquer alterao ntima, lembra-nos o exemplo rudimentar, mas sugestivo, do que acontece com a gua, quando ela se mantm intacta na sua estrutura original, embora possa apresentar-se sob o aspecto trifsico, de quente, perfumada e colorida, sem afetar a sua contextura ntima de lquido. A gua simbolizaria Deus imodificvel, o Todo integral; mas o calor lembraria o esprito, que d vida, o perfume a energia que constri e o colorido, a matria, que tem forma, cor e peso. Da os motivos por que no livro" Mandupyopanhistad", da tradio bramnica, o homem considerado um "microcosmo" nico e monstico, mas sob o trplice aspecto de corpo mental, etrico e fsico. Alis, os prprios espritas, sob algum impulso oculto de sabedoria psquica, apreciam a verso moderna desse trplice aspecto divino, quando consideram o Espiritismo doutrina sob o aspecto trifsico de Filosofia, como o esprito da doutrina, Religio, o energismo divino que religa a criatura ao Criador, e Cincia, a pesquisa dos fenmenos e a comprovao das leis do Universo.

PERGUNTA: - Finalmente, como poderamos imaginar o Universo e, igualmente, o Seu Criador atravs da existncia da prpria obra? H alguma possibilidade de maior aproximao da nossa mente humana Realidade Divina? RAMATS: - Assegura a vossa cincia que o Universo se encontra em fase de contnua expanso: assemelha-se a gigantesca exploso dilatando-se em todos os sentidos. Efetivamente, a imagem est mais ou menos aproximada nessa idia dinmica da realidade. Entretanto, como o tempo no vosso mundo relativo ao calendrio humano, no vos seria possvel avaliar essa exploso na eternidade da Mente Divina. Supomos que, para Deus, esse acontecimento dinmico entre o principiar e cessar a exploso to instantneo, como o explosivo que rebenta no espao de um segundo terrestre. No entanto, desde os velhos iniciados dos Vedas e dos instrutores da dinastia de Rama, esse tempo de expanso, que justamente quando Deus cria e depois dissolve o Universo exterior, conhecido por "Manvantara", e significa um perodo de atividade e no de repouso, podendo ser conhecido no Ocidente como um "Grande Plano", ou uma "Respirao" completa do Criador, dividida na distole e sstole csmicas. 14
14 - Nota do Mdium - Conforme os Vedas, uma respirao ou pulsao macrocsmica de Brahma, ou Deus, corresponde a uma respirao microcsmica do homem. Os hindus tambm costumam definir por "Manvantara", um perodo de atividade planetria, em que se constituem e se aperfeioam sete raas humanas. Vide a obra "O Sublime Peregrino", de Ramats, principalmente o captulo "Consideraes Sobre o Grande Plano" e "O Calendrio Sideral".

Em verdade, aquilo que para Deus se sucede no tempo simblico de um segundo, para ns, suas criaturas, abrange um total de 4.320.000.000 de anos terrestres, qual seja o tempo decorrido de um "Manvantara", ou "Grande Plano", que perfaz a simblica "Respirao Divina", em dois perodos, cada um de 2.160.000.000 de anos, e constitui a fase da condensao da matria e a fase de transformao da matria em esprito, passando sempre pela energia, para ento existir s o Universo-Esprito. O Cosmo, eliminada a idia de tempo e espao, apenas uma "Noite Ferica" numa infinita festa de beleza policrmica, decorrendo sob a viso dos Espritos Reveladores da Vontade e da Mente Criadora Espiritual Divina. .

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O Universo, portanto, a sucesso consecutiva de "Manvantaras" ou "Grandes Planos", a se substiturem uns aos outros, nos quais se forjam as conscincias individuais, que, nascidas absolutamente virgens e ignorantes, so lanadas na corrente evolutiva das cadeias planetrias. Em seguida, despertam, crescem, expandem-se e absorvem a noo relativa do "bem" e do "mal", do "belo" e do "feio", do "sadio" e do "enfermio", conforme as zonas e latitudes geogrficas onde estagiam, at lograrem a conscincia do seu prprio destino e alarem-se s faixas superiores da angelitude. Sucessivamente, os espritos j angelizados ainda galgam nveis cada vez mais sublimes para atingir as freqncias arcanglicas, atravs de outros "Grandes Planos" ou "Manvantaras", assumindo as responsabilidades de comandos planetrios e at constelares. Arcanjos emancipados e liberados de quaisquer condies opressivas e restritivas do Universo, eles passam a orientar e guiar as novas humanidades planetrias, almas infantis, que vo surgindo e conquistando tambm a sua ventura pelo despertamento da conscincia nessa sucesso de distoles e sstoles csmicas. Esta a Lei eterna e justa; os "maiores" ensinam os "menores" a escalonarem a senda evolutiva divina, e que foi to bem simbolizado para a mente humana na conhecida escada de Jac bblica, quando os anjos descem e sobem comunicando a Vontade e a Sabedoria de Deus aos homens. Sob tal esquema elaborado pelo Criador, a conscincia espiritual do homem, medida que cresce esfericamente, funde os limites do tempo e do espao, para atuar noutras dimenses indescritveis. Abrange, ento, cada vez mais, a magnificncia do Universo em si mesma e se transforma em Mago a criar outras conscincias menores em sua prpria Conscincia Sideral.

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Captulo 2

Evoluo
PERGUNTA: - Qual o significado do aforismo que diz: O homem foi feito imagem de Deus? RAMATS: - Desde os tempos imemoriais, todas as religies e doutrinas espiritualistas ensinam que Deus a Inteligncia Suprema do Universo, a Luz Eterna e Infinita, e que os homens so seus filhos na forma de centelhas, chamas ou partculas luminosas, tambm eternas e indestrutveis. 1
1 - Nota do Mdium - H certa semelhana entre alguns tpicos deste captulo com o tema j explanado por Ramats: Deus. Mas praxe do meu mentor espiritual insistir e reviver os temas que ele julga mais complexos em nova vestimenta verbal, a fim de melhor entendimento do leitor.

No mago da conscincia individual de cada homem, Deus o fundamento eterno e a unidade espiritual de todos os seres. Jesus tambm j afirmava, atravs do seu Evangelho, que o reino de Deus est no homem, ou que o homem e Deus so um s! Da o motivo por que o Gnesis, na Bblia, tambm confirma que o homem foi feito imagem de Deus, isto , possui em si mesmo a miniatura de todos os atributos do Criador! O homem um mni-Deus, assim como a gota de gua um mini-Oceano, conceito que os velhos mestres orientalistas j corroboravam h milnios, atravs do ensino de que o macrocosmo, ou o mundo grande, est no microcosmo, o mundo pequeno, assim como o que est em cima, est embaixo, ou seja, o que est em Deus est em sua criatura. Analogamente, pode-se dizer que o tomo em equilbrio a miniatura de uma constelao de astros, enquanto uma constelao um tomo csmico!

PERGUNTA: - Qual um exemplo mais correto do fato de o macrocosmo divino existir e conter-se na relatividade do microcosmo humano, que o homem? RAMATS: - Embora algo simplista, poderamos explicar-vos, por exemplo, que o macropinheiro, isto , a araucria, cujos ramos buscam o alto, forte e resistente, na sua configurao definitiva existiu inteirinho na miniatura do pinho, ou seja, no micropinheiro! Assim que a semente de pinho plantada no solo, depois de certo tempo germina, e, gradativamente, vence as adversidades do meio nos seus ajustes para a emancipao; at atingir a configurao gigantesca decisiva do pinheiro. evidente que esse acontecimento ou fenmeno s se concretiza porque na intimidade do prprio pinho h todo um pinheiro em estado latente, e seus atributos criativos despertam e se impem tanto quanto faz o crescimento da rvore. De modo semelhante, o esprito do homem tambm ajustado ao solo das lutas cotidianas, onde deve romper a crosta da personalidade animal inferior, desenvolver os atributos de Deus existentes em sua intimidade espiritual, at alcanar a plenitude do anjo consciente, que a sua Realidade Divina! Assim como, no fundo da terra, o pinho
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modifica-se de semente para originar o pinheiro majestoso e adulto, o homem velho, produto dos instintos da animalidade, tambm deve morrer, para em seu lugar renascer o homem novo, onde predominam os sentimentos e a razo, meios para a ascenso anglica. O esprito do homem, entretanto, desperto, cresce incessantemente ampliando a conscincia e o sentimento superior, desenvolvendo os prprios atributos divinos, porque o Criador o fundamento criativo e eterno de toda individualidade humana. Assim, o esprito do homem eterno e incorruptvel, porque foi criado da essncia eterna de Deus.

- Quereis dizer que, por sermos centelhas de Deus, que eterno, nunca tivemos princpio, nem teremos fim? RAMATS: - O esprito do homem indestrutvel, porque foi criado da essncia eterna e inaltervel de Deus. Mas, embora esteja vinculado "Conscincia Csmica", sempre uma conscincia individual, que teve um princpio ou uma origem "pessoal" em certo espao-tempo. Em conseqncia, houve uma poca, ou um "momento", em que o homem comeou a ter noo de existir, como a criana a ter noo de si e do meio que a cerca. O homem tambm define-se e individualiza-se no Universo, figurando como entidade de importncia e a caminho de desenvolver o poder criativo tanto quanto amplia a sua conscincia. Sob exemplo semelhante, o esprito do homem um dia tambm iniciou a sua conscientizao, individualizou-se sob o impulso de uma vibrao centrpeta e, finalmente, se personalizou no seio da Divindade. Em seguida, a conscincia espiritual do homem, centro indestrutvel de sua individualizao, prossegue no incessante crescimento psquico qualitativo e, ao mesmo tempo, panormico, a fim de abranger cada vez maior volume ou poro da prpria Mente Universal. O processo continuo e inexorvel, porque se exerce estimulado e disciplinado pelo princpio: "o reino de Deus est no prprio homem".

PERGUNTA:

- Em conseqncia, o esprito do homem, embora seja eterno ou indestrutvel, deve possuir uma idade sideral a partir da poca ou do tempo em que iniciou a sua conscincia particular e individualizao no Cosmo? RAMATS: - Convm distinguir a idade que limita a personalidade humana transitria, a qual existe somente entre o bero e o tmulo fsico, em cada encarnao, comparada conscincia sideral, ou entidade definitiva e inaltervel, que se individualiza e se desenvolve na sucesso de sculos, milhes, bilhes e trilhes de anos. Atravs do perisprito, que um organismo preexistente e sobrevivente a todas as mortes fsicas, a conscincia espiritual indestrutvel manifesta-se em cada existncia humana, materializando um novo corpo fsico transitrio, mas sem perder o acervo e a memria das experincias de todas as vidas anteriores. No aprendizado peridico, que o esprito do homem realiza na superfcie dos orbes materiais, ele desenvolve tanto os seus poderes latentes criativos, como passa a conhecer cada vez mais a sua prpria individualidade.

PERGUNTA:

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Ramats

PERGUNTA:
acontecimento?

Qual

seria

um

exemplo

mais

objetivo

desse

RAMATS: - Apreciando o esprito, que definitivo, em relao s inmeras

personalidades humanas modeladas nas sucessivas existncias fsicas, poderamos supor a figura de um imenso colar, que aumenta sucessivamente no tempo e no espao, pelo acrscimo incessante de novas contas, cada uma representando uma vida humana. Mas enquanto essas contas ou encarnaes fsicas podem variar na sua forma, cor, raa ou contextura pessoal transitria, o fio que as une no muda, porque o esprito imortal a sustentar as diversas personalidades encarnatrias ou organismos carnais a se substiturem sucessivamente na superfcie dos orbes. No importa se, em cada encarnao ou cada conta desse suposto colar, a personalidade humana chama-se Joo, Nero, Maria, Gandhi ou Paulo de Tarso. O certo que o fio do colar a individualidade eterna, que se emancipa no tempo e no espao, fichada nos "Registros Crmicos" por um cdigo sideral definitivo. 2
2 - Os espritos so classificados em "Departamentos de Reencarnaes", no mundo espiritual, sob uma determinada sigla e nmero que lhes identifica a individualidade permanente, pois os nomes e as personalidades transitrias so de menos importncia. (Nota de Ramats.)

Em cada existncia. fsica, o esprito plasma um tipo de organismo, cuja estrutura anatomofisiolgica depende da herana biolgica da famlia onde se encarna. Em seguida, recebe um nome adequado raa ou parentela que lhe fornece a vestimenta anatmica, sem que isso lhe altere a identificao individual definitiva e figurada nos registros de origem sideral. A individualidade do esprito no se enfraquece, mas se desenvolve e se encorpa, tanto quanto for o seu comparecimento peridico s sucessivas vidas humanas.

PERGUNTA: - Poderamos admitir que os graus inferiores e superiores, que distinguem a capacidade, a inteligncia e a cultura inata entre os homens so mais propriamente diferenas de idade sideral? RAMATS: - Sem dvida, pois no h discrepncia, privilgio ou graa na pedagogia divina. Todos os espritos progridem lenta e incessantemente, sob o mesmo processo evolutivo, em consonncia com a Sabedoria, a Justia e o Amor de Deus. O troglodita, por exemplo, ainda um esprito infantil, que apura a sua sensibilidade psquica atravs do exerccio dos cinco sentidos fsicos em adestramento no mundo. criatura que mal engatinha no apercebimento de sua conscincia sideral, demasiadamente imatura para impor o seu princpio espiritual' sobre a fora milenria das tendncias animais. Jamais poderia manifestar um comportamento semelhante a Francisco de Assis, cuja idade sideral e conscientizao perde-se nos registros da histria planetria da vossa constelao solar. Seria to absurdo exigir-se dos alunos primrios as solues sobre o princpio de relatividade consagrado por Einstein, assim como intimar Herodes para manifestar sentimentos de ternura, filantropia, estoicismo e renncia, que so inerentes a um Vicente de Paulo. o tempo de vida da conscincia de cada esprito, ou mais propriamente a sua idade sideral, que o situa na faixa vibratria eletiva ao seu maior entendimento psquico,
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em vez do conhecimento ou da aquisio obtida na precariedade de uma existncia fsica. Assim como a criana, que sob a disciplina do mundo, desenvolve-se protegida at alcanar a condio de homem adulto e liberta-se das irresponsabilidades da infncia, todos os espritos ainda crianas, ignorantes e virgens, tambm ingressaro no seio da humanidade anglica e conscientes de sua vida imortal. Esta a lei: "nenhuma ovelha ser perdida do redil do Senhor".

PERGUNTA: - Quereis dizer que os espritos anglicos e libertos dos ciclos reencarnatrios so conscincias siderais, ou centelhas individualizadas, h mais tempo no seio do Cosmo? RAMATS: - Repetimos: cada um de ns um esprito indestrutvel, porque criado da prpria essncia divina e eterna, mas variando conforme a idade sideral. Houve um tempo, ou momento, h sculos, milnios, milhes, bilhes ou trilhes de anos do calendrio convencional terrcola, em que comeamos a existir como "indivduos diferenciados" no seio da Criao. Assim, existem, simultaneamente, no Universo, tantos espritos novos e infantis, como antigos e adultos, mas cuja graduao ou gabarito espiritual depende exatamente do tempo em que eles principiaram a ter noo de existir. Em todos os instantes da Vida, nascem, surgem ou se iniciam novas conscincias, isto , novos espritos individualizam-se no Universo e adquirem a noo particular de existir, embora continuem vinculados sempre fonte criadora Divina. Deus no concede privilgios especiais e extemporneos, mas proporciona, eqitativamente e sem quaisquer preferncias ou simpatias, os mesmos ensejos de conscientizao e aperfeioamento a todas as suas criaturas. Nenhum esprito , originariamente, superior a outro, mas todos possuem em estado latente o mesmo poderio, a mesma capacidade, sabedoria e o anseio evolutivo rumo fonte criadora. As conscincias majestosas e interplanetrias dos anjos e arcanjos, que iluminam e nutrem a intimidade psquica dos orbes e das constelaes astronmicas, no passam de entidades emancipadas sob o mesmo processo espiritual e evolutivo, que preside a gestao e o desenvolvimento da conscincia de todos os filhos de Deus. PERGUNTA: - Podereis explicar-nos, atravs de algum exemplo mais pessoal, quanto idade sideral, natureza e semelhana original dos espritos? RAMATS: - Quem hoje um pecador ou diabo, no futuro ser anjo ou santo. Assim, Nero ainda ser um Jesus, porque Jesus, alhures, pode ter sido um Nero, tanto quanto Hitler ainda ser um Gandhi, porque Gandhi, tambm, poderia ter sido um Hitler. Ante o determinismo do processo evolutivo, que justo, equnime e sem privilgios para os filhos de Deus, a centelha espiritual mais nfima do Cosmo um dia h de ser um Lagos Solar, 3 embora essa maturidade sideral s ocorra aps a criao e a destruio de alguns universos fsicos.
3 - Logos Solar, Esprito Planetrio do Sol, Conscincia Espiritual que centraliza o progresso dos orbes, que formam cada constelao solar.

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Ainda sob o invlucro de um Tamerlo, ou Gngis Khan, Deus serve-se dos atributos divinos ali existentes, e modela a criatura sua imagem. Lenta e inexoravelmente, no residual da prpria animalidade, gesta-se a conscincia radiosa de um anjo e o comportamento sublime de um santo, tanto quanto no prprio lodo malcheiroso, tambm brota o lrio ou jasmim perfumados.

PERGUNTA: - Que dizeis da afirmao de muitos religiosos, e mesmo de

alguns espritas e umbandistas, que temerosos de cometerem sacrilgios acham que o esprito de Jesus evoluiu absolutamente em "linha reta"? RAMATS: - Sem dvida, Jesus atualmente o nosso Irmo Maior, a entidade mais sublime no governo do orbe terrqueo. o Guia, que atravs do Cdigo Moral do Evangelho conduz o homem Realidade Divina. Esprito indefinvel para ns que mal iniciamos a jornada do bem, o "Caminho, Verdade e Vida", porque viveu em si mesmo, durante o seu desenvolvimento consciencial, os mesmos equvocos, pecados, vcios, deslizes e paixes, que so prprios de toda a humanidade, ainda imatura. Em face do seu progresso espiritual alcanado atravs de incontveis encarnaes fsicas, em orbes que j se transformaram em poeira csmica, Jesus esquematizou o roteiro para a libertao da humanidade espiritual do planeta Terra, da qual ele o titular, atravs do sublime Evangelho. Jesus nasceu, amadureceu e angelizou-se at atingir o magistrio divino, defrontando e vencendo em si mesmo pecados, acertos, equvocos, glorificaes e frustraes de todos os homens, ao mesmo tempo que cultivava e sublimava as virtudes latentes em seu esprito. Se a evoluo de Jesus tivesse sido diferente dos demais espritos e especificamente em "linha reta", desobrigado de quaisquer equvocos ou vacilaes, evidente que Deus teria privilegiado um filho mais simptico com alguma faculdade incomum, virtude excelsa, graa prematura ou sabedoria inata, traindo uma censurvel preferncia egostica humana. Essa graa, ou merc pessoal e divina exclusivamente a Jesus, ento, desmentiria a to propalada Justia do Criador, que seria assim capaz de praticar atos to discutveis e censurveis, como qualquer homem imperfeito. E o Divino Mestre tambm no seria o smbolo glorioso ou a matriz fiel da verdadeira conduta humana, mas indigno de ser o Guia da Humanidade em face da extravagncia de querer ensinar aos seus alunos aquilo que ainda no aprendeu a viver, nem sofreu em si mesmo: Enquanto os demais filhos de Deus deveriam seguir pelas sendas tortuosas do sofrimento e das vicissitudes humanas, a fim de apurar a sua sensibilidade psquica e lograr a metamorfose do futuro anjo, Jesus ento seria um privilegiado teledirigido por um "radar espiritual" capaz de gui-lo tranqila e corretamente pelos labirintos educativos mais complexos e dolorosos da vida fsica. Jamais ele poderia depois distinguir o certo do errado, o autntico do falso, o sadio do enfermio, ou o bem do mal, sem participar dos problemas gravosos e atrozes de todos os homens. E Jesus nada mais seria do que um rob, ou fantoche movido pelos cordis divinos, numa prematura e injustificvel promoo sideral. Alis, no h desdouro algum para Jesus ter evoludo sob o regime da mesma lei a que se sujeitam todos os demais espritos. Mas justamente o fato de ele ter alcanado o conhecimento e, tambm, a sublimao, atravs das incontveis vidas fsicas, que o 60

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consagra digno de guiar e salvar a humanidade. A sua vida e paixo, martrio que terminou na cruz, o esquema do verdadeiro comportamento, que o homem deve adotar diante de todas as lutas, tragdias, exploraes, pilhagem e ingratides entre os seus prprios irmos imaturos.

PERGUNTA: - Mas certo que o Mestre Jesus sofreu, realmente, o seu calvrio at o sacrifcio da cruz. No assim? RAMATS: - A paixo de Jesus e o seu holocausto na cruz constituram a imorredoura lio de um Avatar, ou Mentor Sideral, quando deve plasmar na face de um orbe fsico, como a Terra, o esquema educativo e a sntese dos ciclos encarnatrios educativos, que promovem a libertao dos espritos e os desvinculam da vida animal. Conforme escrevemos em obra anterior, 4 o verdadeiro sacrifcio de Jesus no foi apenas durante aquelas horas amargas, desde o pretrio romano at o seu ltimo suspiro na cruz. Mas isso compreende e abrange a sua indescritvel operao de abaixamento vibratrio, qual ave sideral abandonando a atmosfera eletiva paradisaca, para amoldar-se gaiola estreita da carne humana e entregar ao vivo a mensagem do Amor que salva os homens. Jesus despendeu mais de mil anos do calendrio terreno, num descenso atroz, a fim de ajustar-se, campo por campo, cada vez mais restritos e coercitivos, at alcanar a matria e modelar o seu corpo carnal no ventre feliz de Maria. Nascendo e vivendo sob o regime comum da vida de todos os homens, Jesus no somente foi o melhor e o mais puro dos homens, como ainda o mestre fiel, amoroso e sbio, que em sua peregrinao fsica ensinou ao homem a sua libertao definitiva da carne.
4 - Nota do Mdium - Vide a obra "O Sublime Peregrino", captulo 2, "Jesus e sua Descida Terra", de que destacamos o seguinte trecho: " um equvoco da tradio religiosa considerar que o supremo sacrifcio de Jesus consistiu essencialmente na sua paixo e sofrimento compreendido entre a condenao de Pilatos e o holocausto da cruz. Se o verdadeiro sacrifcio do Amado Mestre se tivesse resumido nos aoites, nas dores fsicas e na sua crucificao injusta, ento os leprosos, os cancerosos, os gangrenosos deveriam ser outros tantos missionrios gloriosos e eleitos para a salvao da humanidade. Os hospitais gozariam da fama de templos e viveiros dos "ungidos" de Deus, capazes de salvar a humanidade dedicando a ela suas dores e gemidos lancinantes. Milhares de homens j tm sofrido tormentos mais atrozes do que as dores fsicas suportadas por Jesus naquela terrvel sexta-feira, mas nem por isso foram consagrados como salvadores da humanidade".

PERGUNTA: - Tendes dito que Deus cria espritos em todos os instantes

da vida csmica?

RAMATS: - Sim, Deus cria incessantemente novas conscincias espirituais, que ento se constituem em outras "centelhas" ou "chamas", com a noo individual de existirem no oceano de energia Divina. Aps o apercebimento de si mesmas, elas iniciam a amplificao de sua conscincia, atravs da incessante expanso psquica, e que se sucede por todos os reinos e todas as formas dos mundos.

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PERGUNTA:

- Podereis expor-nos como se engendram ou se atam os

espritos, no seio de Deus? RAMATS: - evidente que, embora se criem novos espritos em todos os momentos da Vida Universal, Deus permanece inaltervel em Sua Essncia Eterna. Sem qualquer desgaste divino, as novas centelhas ou chamas particularizadas de Sua Luz, ento passam a sentir-se algum no comando de sua conscincia individual. Em singelo exemplo, se fosse possvel uma gota de gua desenvolver-se individualmente, o que evidentemente absurdo, ela ento. teria a sensao microscpica de si mesma e a noo de existir, mas sem desvincular-se da fonte macrocsmica do prprio oceano onde se originou. Sob determinado impulso ntimo criador, as partculas de Luz provenientes do Esprito Csmico de Deus, em certo momento principiam a viver e a se configurar como ncleos de conscincias centralizadas no Universo. O apercebimento ou a definio psquica aumenta pelo relacionamento incessante com o prprio mundo educativo das existncias fsicas, a fim de compor a sua memria perispiritual no simbolismo de tempo e espao. Eis o incio da jornada ininterrupta e eterna do ser espiritual, que desenvolve tanta sabedoria e noo de existir, quantas sejam as suas experincias educativas no comando dos corpos fsicos ou na vivncia quando desencarnados nos mundos "extrafsicos".

PERGUNTA: - Ainda, ser-vos-ia possvel elucidar-nos quanto ao processo,

ou mecanismo evolutivo, que propicia o nascimento de novos espritos no Universo? RAMATS: - Malgrado as dificuldades to comuns para o intelecto humano perceber satisfatoriamente o esquema transcendental da vida espiritual, sublime e criativa do Universo, tentaremos. expor-vos algo da metamorfose macrocsmica de Deus, no processo inverso da metamorfose microcsmica do homem. Considerando-se que Deus o Todo Ilimitado, que interpenetra, coordena e ativa a vida universal, evidente que esse Psiquismo Csmico precisa graduar-se em diversas freqncias vibratrias, a fim de poder governar to eficiente e coerentemente uma galxia ou constelao de astros, como ajustar-se s necessidades sutis e nfimas de um simples tomo de hidrognio. Sabemos que o elevado potencial da fora eltrica original da usina deve ser abrandado ou graduado para menores voltagens atravs de transformadores apropriados, a fim de acionar desde o avanado parque de uma indstria, como um simples aparelho eltrico domstico. Assim, o modesto fogareiro que funciona apenas com 110 volts de energia, seria fundido e carbonizado, sob o impacto poderoso e violento de uma carga de 10.000 volts. Malgrado a singeleza desse exemplo de eletricidade, que deve reduzir a sua voltagem atravs de transformadores adequados s mltiplas necessidades e capacidades dos mais variados aparelhos e utenslios eltricos, a Mente Universal tambm exerce a sua ao criativa e aperfeioadora atravs de entidades espirituais, numa ao psquica "transformativa", que ento reduz vibratoriamente a Energia Csmica Divina at ajustar-se ao consumo modesto de uma vida humana. 5

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5 - Todo o nosso esforo nesta explicao apenas na tentativa dinmica para desemperrar a mente humana das formas e dos conceitos estratificados da vida fsica. Supondose a caminhada do esprito, numa estrada infinita e eterna, os nossos conceitos, exemplos e descries s devem ser admitidos como balizas indicativas demarcando o rumo mais certo. (Nota de Ramats.)

O centro de conscincia humana, que se organiza individualmente no seio do Psiquismo Csmico, constitui-se num campo ntimo, ou na miniatura psquica do prprio macrocosmo, assim justificando o aforismo de que "o homem foi feito imagem de Deus". A conscincia individual, ainda virgem e ignorante, mas excitada pelo dinamismo centrfugo, promove a sua ascese espiritual desde a transformao do tomo em molcula, da molcula em clula, da clula ao organismo, do organismo animal ao tipo humano e, depois, a metamorfose do homem at a configurao do arcanjo constelar. Os atributos divinos miniaturizados no esprito do homem despertam e se amplificam medida que ele desenvolve a sua conscincia humana na experincia de mais vida, sabedoria e poder. O homem ainda vive sob os impulsos e as excitaes da energia criativa do instinto animal, a qual lhe organiza a vestimenta de carne na face dos orbes fsicos. Mas, depois que supera a animalidade, ele se converte num transformador sideral, capaz de absorver certo impacto energtico do Psiquismo Csmico, a fim de tambm distribu-lo, gradativamente, na voltagem psquica adequada vida dos seres menos evoludos.

- Quereis dizer que o Psiquismo Csmico, na sua descida vibratria, filtra-se e atua atravs dos diversos campos e reinos do mundo fsico at modelar a configurao do esprito do homem? RAMATS: - O nascimento, a formao ou definio do esprito individualizado do homem, no. apenas um fato simples, primrio, ou conseqente de sbito fenmeno ocorrido no seio do Psiquismo Csmico. A centelha, ou partcula espiritual, quando assinala o seu primeiro apercebimento ntimo e conscincia de existir, ou se diferencia do Todo Divino, j a etapa final de um longo processo em gestao atravs de todas as mltiplas formas do Universo. No se trata de um acontecimento miraculoso, a diferenciar um novo ncleo de conscincia particularizada no seio de Deus. Mas essa individualizao consciencial s ocorre aps o descenso vibratrio psquico, desde a forma galaxial, constelar e planetria at ultimar a sua filtrao pela intimidade dos reinos mineral, vegetal, animal e definir-se no homem, como produto mais precioso e avanado. Ao se criar um novo esprito no seio de Deus, ele j possui em si mesmo, latente e microcosmicamente, o conhecimento e a realidade macrocsmica do Universo. Isso acontece porque a individualizao espiritual do homem s ocorre depois que o Psiquismo Csmico efetua o seu completo descenso vibratrio, ou seja, a inverso do "macro" at o "microcosmo".

PERGUNTA:

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PERGUNTA: - Seria possvel sugerir-nos uma figura ou diagrama grfico

simblico, capaz de expressar-nos o extremo macrocsmico do Psiquismo Csmico e, simultaneamente, noutro extremo, a conscincia microcsmica do homem? RAMATS: - Se considerssemos, simbolicamente, um cone infinito e imensurvel, com o seu vrtice voltado para a Terra e a base perdendo-se no infinito, ento, a conscincia individual do homem seria representada pelo vrtice, e o Psiquismo Csmico por todo o cone. Sob esse grfico simblico, o conhecimento infinito e o poder do Psiquismo Csmico, ento abrangeria toda a figura do cone, reduzindo-se num descenso vibratrio at se configurar no vrtice, que representa o surgimento da conscincia microcsmica do homem. O prprio cone, medida que parte do seu vrtice para o infinito, ainda poderia simbolizar Deus em vrios estgios vibratrios, lembrando mesmo a espiral. Obviamente, medida que a conscincia humana, figurada simbolicamente no vrtice do cone, principia a sua evoluo espiritual, ela tambm h de abranger, progressivamente, maior rea ou poro do cone, enriquecendo incessantemente o seu prprio patrimnio psquico individual. Eis por que j dizia o Cristo-Jesus que o "reino de Deus est no homem", uma vez que ao despertar individualmente o esprito humano j possui em si mesmo a miniatura potencializada do prprio Psiquismo Csmico de Deus. O homem a miniatura de Deus; e Deus a amplificao csmica do Homem. H milnios, os velhos mestres da filosofia oriental j diziam: "assim o macrocosmo, assim o microcosmo" ou "o que est em cima est embaixo". Eles j pressentiam a lgica do monismo, doutrina que melhor resiste lgica do pensamento humano, ante o vertiginoso progresso cientfico, inclusive da fsica nuclear, que assim verifica a incontestvel fuso da concepo espiritualista e materialista na sutilssima fase intermediria da energia. Corroborando os antigos instrutores do Oriente, na linguagem moderna e sob fundamento cientfico, tambm cabe a mesma idia do "macro" no "micro", quando se diz que o tomo pode ser considerado como a miniatura da constelao, assim como a constelao pode ser considerada a amplificao do tomo.

PERGUNTA: - Que podereis dizer-nos, quanto a essa descida vibratria

do Psiquismo Csmico, desde as galxias, constelaes, os sistemas planetrios e orbes, at compor as conscincias instintivas dos reinos mineral, vegetal, animal e organizar a entidade humana? RAMATS: - de senso comum que s h um comando em todo o Universo, o qual ento monista. Mas, para melhor efeito dos nossos relatos' medinicos, preferimos admitir o Universo governado pelo Psiquismo Csmico, ou seja, a prpria Conscincia Espiritual de Deus. Entretanto, no o Psiquismo Csmico que "desce" atravs de galxias, constelaes, sistemas planetrios e reinos mineral, vegetal, animal at o reino hominal. Sob tal hiptese, ento, j deveriam preexistir essas galxias, constelaes, muito antes de o Psiquismo Csmico efetuar a sua descida vibratria. Na realidade, referimo-nos apenas s fases ou etapas criativas, que ocorrem posteriormente no seio do Criador. As galxias, constelaes ou sistemas planetrios e os diversos reinos da Natureza, que constituem os orbes fsicos, so manifestaes ou materializaes deste Psiquismo Csmico, na sua descida vibratria criativa.

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- E como se efetua a materializao dos sistemas e orbes, nessa descida vibratria do Psiquismo Csmico? RAMATS: - A Conscincia Espiritual de Deus o nico Comando, controle e fundamento do Universo. Ela pode dispor de tantos centros de governo psquico, no macro ou microcosmo, conforme sejam as caractersticas criadoras exigi das nos campos, sistemas ou quaisquer unidades da Vida. Mas, em verdade, Deus serve-se dos seus prprios filhos para exercer esse governo disciplinado e criativo universal, uma vez que eles tambm so potencialmente o prprio Cosmo em "miniatura". Da os motivos por que os povos orientais, os primitivos celtas, mostram-se familiarizados com a idia da existncia de "deuses", que rodeiam o "Trono do Senhor", e so incumbidos das criaes e providncias mais avanadas e complexas do Universo. Em face de sua aparncia luminosa e muitssimo refulgente, que se ressalta desses "deuses" tradicionais, reconhecveis por exmios clarividentes, eles so conhecidos pela denominao de "Devas" 6 que na linguagem do snscrito significa "seres brilhantes". 7 Os "Devas Maiores", mais conhecidos no Ocidente por Arcanjos, so considerados agentes onipresentes e superfsicos da Vontade Criadora do Pai; os senhores e diretores de todas as energias, leis, princpios e processos galaxiais, constelares, solares, interplanetrios e planetrios. Os "Devas Menores", ou anjos da pedagogia catlica, atuam nos diversos reinos da Natureza, operando intimamente desde o reino mineral, vegetal, animal e principalmente hominal. Senhores do psiquismo, prdigos de sabedoria e poder criativo, eles criam, disciplinam, orientam, aperfeioam e sublimam todas as manifestaes da Vida nos mais diversos planos e regies dos orbes fsicos.
6 - Nota do Mdium - Sob o ensino religioso do Catolicismo, consta que o nosso orbe terrqueo fruto do psiquismo criativo de trs arcanjos: Gabriel, Miguel e Rafael, cada um deles tendo assumido uma responsabilidade especfica na vivncia e formao das almas terrenas. 7 - Nota do Mdium - Vide a obra "O Reino dos Deuses", excelentemente ilustrada a cores, que explica amplamente a existncia e a funo desses "Devas". Obra editada e distribuda pela "FEEU" (Fundao Educacional e Editorial Universalista. Caixa Postal 2931 - Porto Alegre, Rio Grande do Sul). Os "Devas", alis, tambm foram espritos que se burilaram nas lutas reencarnatrias, habitando e aperfeioando-se nas diversas moradas do Pai.

PERGUNTA:

Conseqentemente, os "Devas Menores" ainda representam um elevado estado do Psiquismo Csmico, mas j se constituem nas conscincias psquicas que comandam e coordenam os reinos mineral, vegetal, animal e hominal. Inclusive, ainda se subdividem em novos subcomandos instintivos e responsveis para cada espcie diferente de mineral, vegetal e animal de cada reino. Nesse descenso psquico procedido pela Conscincia Csmica atravs das galxias, constelaes e orbes, vo-se elaborando, pouco a pouco, numa sntese regressiva, os prprios ncleos das futuras conscincias humanas. Essa infinita e imensurvel hierarquia espiritual de elevada estirpe, poder e sabedoria, que cria, disciplina e aperfeioa os mundos em cada "Grande Plano" ou "Manvantara" da Criao, tem o seu limite extremo superior na Conscincia Espiritual de Deus e o extremo inferior na conscincia do prprio homem.

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- Qual a evidncia mais comum de que os antigos j cultuavam essa concepo de Deus, o Senhor absoluto do Universo e, tambm, os "Devas Maiores" e os "Devas Menores", em sua ao criativa? RAMATS: - Examinando-se toda a histria religiosa, inicitica e esotrica do mundo terreno, podemos verificar que o homem sempre admitiu a imagem de Deus, cercado de uma corte refulgente a cumprir-lhe a vontade augusta e nica. H o Senhor no "Trono Divino", rodeado dos seus anjos, conforme enuncia a Igreja Catlica; a idia potica dos chineses sobre um "jardineiro Divino", cultivando o Jardim do Universo; o "Grande Arquiteto", dos maons, que projeta, esquematiza e planeja a estrutura do Cosmo, ou, ainda, Brahma, dos hindus, o Deus das castas privilegiadas e dos "parias". Mas conforme e consagrado pela tradio religiosa filosfica espiritual, toda obra Divina s concretizada graas a hierarquia de construtores, que se inicia no engenheiro arcanglico e decresce ate se findar no prprio homem limitado no mundo fsico. Deus, a Mente Criadora, faz cumprir a sua Vontade, atravs de seus prepostos, mantendo o Cosmo em incessante atividade criadora. Sob a garantia histrico-religiosa, o homem pode sentir-se um reflexo de Deus, uma centelha da Energia Csmica Divina, e tranqilo candidato a felicidade eterna. Ele no pode duvidar do seu Magnnimo Criador, que ativa incessantemente os sucessivos "Grandes Planos", ou "Manvantaras" da Criao, com o propsito divino de conduzir as suas criaturas a sublime condio anglica. O homem sente em sua intimidade essa potencializao, que o impulsiona para as expresses mais sublimes da vida, e a partir do prprio conflito entre o instinto que o imanta a matria e o esprito que o convoca para Deus, embora muitas vezes isso o leve a praticar equvocos que exigem futuras retificaes.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Gostaramos de mais algumas consideraes sobre essa potencializao do Universo, paralelamente ao impulso de aperfeioamento no mago do prprio homem. RAMATS: - Os Instrutores Espirituais de todos os povos tem ensinado, desde eras remotas, que h um esquema sideral do Cosmo sintetizado em cada ser, que o programa para despertar e desenvolver o potencial de energias criativas, como um reflexo do prprio Deus. Algum bom senso e um pouco de acuidade espiritual ajudam-nos a comprovar que a Vontade, Sabedoria, Beleza e Poder Divino esto latentes em toda a multiplicidade de expresses macro ou microcsmicas da vida. Em conseqncia, e sintomtico que a mais sabia e venturosa finalidade da existncia ainda e a transformao das potencialidades latentes na intimidade de todos os seres, em poderes ativos e com crescentes resultados criativos. H um sentido, um rumo ou objetivo criador de ordem superior, mesmo nos seres mais execrveis, que comprova a generosa manifestao Divina sem qualquer preferncia, no sentido de incessante evoluo. Nos prprios reinos da natureza, em que para alguns tudo j esta feito, podemos observar essa tendncia de aprimoramento e beleza, como fatores de progresso que existem nas espcies de organizaes mais simples, ou mesmo nas criaes consideradas mais inteis. H um ideal superior para a conscincia do reino mineral, que se manifesta no brilho facetado do quartzo ou do diamante; e a beleza e a solidez da forma; mas, para a conscincia vegetal, o seu ideal e a multiplicidade de
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estruturas e formas numa verdadeira orgia de criatividade, onde a forma, a beleza, a complexidade fundem-se no fenmeno que manifesta as cores e na fragrncia odorfera das flores. Sem duvida, para a conscincia animal, vale o instinto das satisfaes fsicas, mas, tambm, o despertar da sensibilidade. Mas assim que essas manifestaes atingem a condio humana, ento surge o pensamento e o raciocnio, capaz de criar as mais complexas teorias no campo da abstrao, manifestao mais evidente dos poderes divinos latentes e criativos, que dormitavam nos reinos anteriores. Na sua incessante "descida vibratria", o Psiquismo Csmico parece fragmentar-se na miniatura da humanidade, mas isso to-somente reduo de potencialidade, e que sob misteriosa atrao faz os seres unirem-se para o retorno consciente a intimidade do prprio Criador. E ento a vontade conduzindo a onipotncia, a sabedoria a onipresena e o intelecto a oniscincia.

PERGUNTA: - Para o nosso melhor entendimento, poderamos pressupor

que o Psiquismo Csmico, na sua "descida vibratria", poderia lembrar uma usina eltrica ilimitada a servio dos mais avanados e diminutos aparelhos do mundo? RAMATS: - indubitvel que os exemplos caldeados nas formas ou nos estados fsicos tridimensionais jamais podero elucidar satisfatoriamente as atividades e imagens imponderveis do mundo espiritual. Mas e bvio que, em face da complexidade, diferenciaes, receptividade e capacidade dos mltiplos aparelhos, maquinaria ou instalaes, que devem se abastecer de carga eltrica para os mais variados fins, a usina ou estao central eltrica, necessita de recursos intermedirios para que essa fora possa decrescer at atingir de modo proveitoso o setor mais nfimo e menos importante. Por isso, a engenharia humana criou diversas subestaes, que em ordem decrescente de voltagem e fora, abrangem desde o primeiro grupo de transformadores mais possantes, at os mais fracos, responsveis pela reduo da carga original da usina. Consecutivamente, atravs dos grupos de transformadores de abaixamento eltrico, a energia poderosa da usina de milhares de volts, logra o admirvel xito de movimentar um modesto barbeador de 110 volts ou iluminar a lmpada de 5 watts, junto ao bero do beb sonolento. 8
8 - Nossas mensagens no tem por finalidade efetuar revelaes inusitadas e discutveis, mas dinamizar a mente do leitor, no sentido de ele aperceber-se, o melhor possvel, do esquema e metabolismo psquico do Universo. Lembramos que o Uno esta nas partes, e as partes integradas no Uno. assunto conhecido milenarmente, e que endereamo-nos mais particularmente ao homem de intelecto mdio, uma vez que as cerebraes de alto gabarito reservam-se as obras especificas desse tema. Buscamos fornecer problemas, sugestes e estmulos, que permitam ao leitor exercitar a fora csmica de seu prprio pensamento criador. (Nota de Ramats.)

Semelhantemente a essa comparao singela, diramos que o Psiquismo Csmico, que atua e interpenetra todo o Universo, possui as suas "subestaes" de transformadores psquicos, em ordem decrescente e conforme as necessidades dos departamentos da vida "psicofsica". As galxias, constelaes, os sistemas planetrios, orbes e satlites so fabulosos ncleos de vida psquica, que transitam pelo Cosmo sob o comando de entidades siderais arcanglicas e anglicas, que lhes penetram a intimidade fsica com o seu sublime psiquismo.

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Assim, essas indescritveis conscincias arcanglicas, que lembram fabulosos transformadores vivos e receptivos a elevada voltagem divina do Criador, passam a ser os do adores de energia sideral mais reduzida e adaptada as conscincias menos capacitadas. O Psiquismo Csmico, nessa transformao de voltagem sideral e sem qualquer alterao em sua Unidade Eterna, atinge a todos os ncleos de conscincia e de vida. No decrescimento vibratrio, desde o Arcanjo at a conscincia humana, o Psiquismo abrange desde as partculas subatmicas ate a estrutura fsica dos orbes e da singeleza unicelular e psquica do vrus, e a complexidade do homem. E depois se faz o retorno pela "via interna", quando o potencial divino adormecido desperta no micro em incessante ascenso para o macro cosmo. - Quer-nos parecer que o comando psquico de uma constelao ou sistema planetrio ainda desempenha funes mais limitadas e circunscritas aos prprios reinos de cada orbe. RAMATS: - O comando psquico arcanglico de uma constelao, conhecido por "Deva Maior" entre os orientais, atua intimamente nas fimbrias de todas as atividades fsicas e psquicas de cada orbe habitado ou em elaborao para futura moradia planetria. Em conseqncia, o arcanjo ou Logos Solar, como a conscincia psquica mais evoluda de vosso sistema, vibra na intimidade de todos os planetas, orbes e satlites do mesmo. Atravs de sua vibrao altssima e impossvel de qualquer receptividade humana, cuja luz e energia criativa ao incidir diretamente pulverizaria qualquer ser, o Arcanjo ou Deva Maior e o campo vibratrio de toda vida e aperfeioamento do sistema solar onde atua. No entanto, cada orbe fsico possui o seu "Deva Menor" , Anjo ou Cristo Planetrio, que sob a ao e comando do Arcanjo do sistema solar cumpre o desgnio criador em semear a vida e incentivar o progresso de todos os reinos sob o seu governo. Em verdade, h uma intercomunicao criativa, que pulsa incessantemente desde Deus e interpenetra todo o Cosmo, a unir em ordem decrescente vibratria desde a conscincia arcanglica at a conscincia humana no reino hominal. O Arcanjo projeta, cria, coordena e retifica toda a atividade criadora e progressiva de toda a constelao, enquanto os anjos, ou "Devas Menores" sustentam cada orbe dentro do esquema arcanglico. Em conseqncia a ao anglica pode ser mais ntima e sutil, ou mais perifrica e indireta, tanto quanto for a natureza e o aprimoramento de cada reino ou espcie onde ela atua. Em verdade, os Devas operam na Criao como prepostos de Deus. Lembram algo dos engenheiros, mestres, chefes e operrios, que materializam na forma de edifcios, pontes, jardins ou metrpoles, as idias e os projetos que constam das plantas solicitadas pelos donos ou responsveis. 9
9 - Nota do Mdium - Resumo da "Introduo" da obra "Fundamentos da Teosofia", de C. Jinarajadasa: "Os Mestres da Sabedoria, como so chamados, so almas humanas que no decorrer do processo evolutivo passam do estgio humano ao perodo seguinte, o de Adepto. Elevando-se at o Adeptado, o homem adquire o conhecimento, por suas investigaes e experincias. O homem que se tornou Adepto cessa de ser um simples instrumento no processo evolutivo; exerce, ento, nesse processo, a funo de mestre e de um diretor, sob a inspeo de uma alta conscincia chamada em Teosofia - o Logos. Como colaborador do Logos, pode ver a natureza sob o ponto de vista do Logos, e observ-la no na qualidade de criatura, mas, por assim dizer, como seu Criador. Esses Mestres de Sabedoria, esses agentes do Logos, dirigem o processo evolutivo em todas as suas fases, tendo cada um deles a vigilncia de um departamento especial na evoluo da Vida e da forma. Constitui o que se chama a Hierarquia ou a Grande

PERGUNTA:

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Fraternidade. Guiam a edificao e a desintegrao das formas nos mares e na terra; dirigem o crescimento e a queda das naes, dando a cada uma o que lhe convm da antiga Sabedoria, aquilo que pode ser assimilado".

PERGUNTA: - Ento, repetindo, poderamos pressupor, que tambm h uma espcie de conscincia psquica particularizada nos diversos reinos da Natureza? Ela ento coordena a distribuio da substncia, ou orienta num sentido de despertamento e progresso as espcies de cada reino? RAMATS: - Sem dvida, h em cada reino da natureza uma conscincia psquica instintiva, que atua em determinada faixa e freqncia vibratria, vinculada Mente Universal. Cumpre-lhe, especificamente, aperfeioar as espcies minerais, vegetais e as prprias espcies animais. Sob tal comando e o progresso inceSsante, esse mesmo psiquismo instintivo amolda e apura os minerais incorporando-os aos vegetais e, em seguida, os ajusta s espcies animais, providenciando a contextura do organismo carnal anatomofisiolgico, que dever servir para o futuro homem. por isso que a prpria cincia terrcola comprova que existe uma direo, um sentido orientador e disciplinado na cristalizao de alguns minerais. Observa-se uma espcie de "arqutipo" oculto, que alm de proporcionar a necessria composio qumica, que se traduz por propriedades fisioqumicas, ainda confere aos minerais as caractersticas geomtricas de cada tipo, a distribuio harmoniosa das cores; os aspectos e as variedades peculiares de cada espcie. Sob essa ordem previamente esquematizada pela Lei Divina que opera a conscincia instintiva e diretora do reino mineral. Nada procedido ao acaso, mas existe um mtodo na criao, cujos princpios agora a cincia comea a sentir e desvend-los, eliminando da velha nomenclatura a mstica dos alquimistas. Em cada mineral criado, h outras caractersticas observveis, que por fora de valncias ou tipos atmicos, conferemlhe nova qualidade ou propriedade peculiar. Assim, o cobre, alm de sua constituio peculiar, excelente condutor de eletricidade. A prata slida e brilhante, mas o mercrio, embora lquido, tambm brilhante temperatura normal. Alis, de senso comum, a considervel diferena que existe entre a pedra-ferro e o petrleo, embora ambos sejam minerais.
- H diferena de ao, graduao e capacidade dessa conscincia psquica instintiva, em operao em cada reino da natureza? RAMATS: - Sob o aforismo de que o psiquismo "dorme" no mineral, "sonha" no vegetal, "desperta" no animal, "vive" no homem e "cria" no anjo, fcil de se verificar como difere essa ao psquica em confronto com o estado fsico e a graduao evolutiva de cada reino da natureza. H considervel diferena entre a capacidade, poder e resultado progressista da conscincia psquica, que age instintivamente no reino mineral unicamente da forma, em relao ao comando psquico responsvel pela complicada fisiologia do vegetal. Embora se verifique o aspecto esttico e a solidez proverbial do mineral, h em sua intimidade um incessante movimento de partculas, cujas velocidades so superiores a 200.000 km/seg. Igualmente essa diversidade ainda bem maior entre a ao da conscincia psquica, que atua no reino vegetal, em paralelo com o reino animal, cujas espcies so 69

PERGUNTA:

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desligadas do solo, ensaiam as primeiras simbolizaes sonoras e j atuam em conjuntos afins e sob o controle das "almas-grupos".

reino animal constitui-se um "todo vivo", governado por um centro de conscincia instintiva, que desde os prdromos da humanidade oriental conhecida como "alma-grupo". Esse centro psquico ou "alma-grupo" ento responsvel pelas caractersticas, temperamento, aes e reaes de certa espcie de reino mineral, vegetal ou animal, to bem definidos e descritos nos compndios de zoologia terrena. Quanto mais apurada a alma-grupo de uma espcie de animal, ave, rptil, peixe ou inseto, tambm os componentes constituem o seu corpo coletivo e mostram-se mais hbeis, adaptveis ou sensveis, porque j maior o fluxo ou a filtragem da sabedoria do seu psiquismo diretor. Exemplificamos: no mesmo reino animal h o subcomando psquico que rege a formao, desenvolvimento e progresso dos mamferos, o qual ainda subdivide-se em novos comandos grupos de raposas, ces, elefantes e outros componentes. Igualmente, outro subcomando psquico atua nos insetos, que constitudo pelas almas-grupos das borboletas, pulgas, dos gafanhotos, besouros e outros, e. assim sucessivamente conforme a escala biolgica e mais ou menos de acordo com as tentativas de sistematizao zoolgica ou fitolgica engendradas pelo homem.

PERGUNTA: - Que devemos entender por "almas-grupos"? RAMATS: - Cada espcie que participa na composio do

PERGUNTA: - Existe alguma diferena nessa nomenclatura de "psiquismo diretor" e "alma-grupo"? RAMATS: - Cada psiquismo diretor mais propriamente um "campo psquico" total, que abrange, interpenetra, incentiva, inter-relaciona e aperfeioa os reinos mineral, vegetal e animal. Cada reino acima possui o seu "psiquismo diretor" responsvel pelas criaes e transformaes ocorridas neste reino, bem como orienta a sua transposio para outro reino mais evoludo. O psiquismo do reino mineral determina a composio e a configurao de todos os minerais do orbe; o psiquismo diretor do reino vegetal plasmou as inumerveis espcies pertencentes flora; o psiquismo diretor do reino animal o responsvel global por todas as espcies zoolgicas viventes na terra, no mar e no ar. No entanto, a alma-grupo j um comando mais pessoal, mais particularizado, que governa cada espcie. No reino mineral, por exemplo, existe uma alma-grupo para cada tipo de minrio; no reino vegetal o psiquismo atua por diversos subcomandos psquicos, conhecidos por almas-grupos, que regem a espcie pinheiro, pitangueira, orqudeas, carvalho, palmeira, mostarda, repolho ou cedro; e, finalmente, no reino animal, governam as almas-grupos das guias, serpentes, pombas, elefantes, lobos e peixes. E por haver diferena de nutrio e experimentaes psquicas, a alma-grupo de certo tipo de um mineral, uma espcie de aves, ou de animais, ainda pode substabelecer comandos psquicos menores, com o critrio de velar e desenvolver espcies variadas do mesmo gnero. Da o motivo por que a cincia botnica do mundo classificou, tambm no reino vegetal, tipos que se afinam por caractersticas semelhantes, destacando, assim, maior ou menor

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compacidade do lenho; tonalidades ou durabilidades; tipos de reproduo e usos, como se diferenciam cientificamente as rosceas, leguminosas, sapatceas e outras. Enquanto o psiquismo diretor comanda e incentiva a vida instintiva do reino vegetal ou animal, a alma-grupo trabalha e governa mais particularmente cada tipo caracterizado parte, definindo-lhes as propriedades, que cumprem determinada funo no esquema global da criao do mundo fsico. Como o homem representa a sntese de toda a escala evolutiva, cada homem tem o seu psiquismo representado pelas experincias adquiridas e endereadas para novas experincias a adquirir.

s consegue proporcionar-lhe a melhor orientao possvel para a sua sobrevivncia, to-somente ativando-lhe o instinto de defesa ou fuga, nutrio ou procriao, j a alma-grupo psiquicamente mais apurada da espcie golfinho chega a dar-lhe condies de adquirir nos treinamentos os hbitos que indicam uma inteligncia rudimentar. Sob igual diferena, enquanto a toupeira entocada no subsolo ainda cava tneis e simboliza a estupidez humana, o macaco, sob a ao do psiquismo mais avanado de sua alma-grupo, j consegue realizar proezas equivalentes a uma criana na idade pr-escolar.

PERGUNTA: - Gostaramos de aperceber melhor o assunto. RAMATS: - Enquanto a alma-grupo do peixe tipo tainha

PERGUNTA: - Poder-se-ia dizer que alguns animais j so espritos movendo organismos em aperfeioamento para a condio humana? RAMATS: - Convm subentender que o esprito j uma individualidade, um centro de conscincia particularizada, com a capacidade analtica de sentir-se e saber-se existente por um raciocnio prprio. No entanto, o animal ainda vive e sente atravs de sua alma-grupo, a qual ento poderia ser considerada o esprito global da espcie co. Assim, todos os ces agem e reagem da mesma forma e entendimento, sem quaisquer aes definidas, ou parte, que os distingam de sua alma-grupo. Para um co ou um cavalo agir de modo individual, com caractersticas diferentes das que a sua alma-grupo impe coletivamente, ento seria preciso que ele j possusse alguma substncia mental, que justamente a base fundamental do raciocnio, e, conseqentemente, o princpio que permite a elaborao de uma conscincia particularizada. Embora o pano de fundo da conscincia psquica coletiva dos reinos e das espcies de seres do mundo, tanto quanto as conscincias individualizadas dos homens, seja a prpria Conscincia de Deus, o nosso intento esclarecer que na nomenclatura transcendental h perfeita distino entre o "psiquismo", que a base da vida espiritual, e o "esprito", entidade j distinguida no tempo e no espao. PERGUNTA: - Que dizeis, ento, do organismo carnal do homem? RAMATS: - O organismo carnal do homem o refinamento final de todos os
"testes" e experincias do psiquismo, aps as mltiplas passagens atravs de todos os reinos da natureza e, especialmente, pelo reino animal, at lograr a metamorfose da conscincia humana.

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Na figura do macaco, a sabedoria do psiquismo ainda instinto, que preserva e imita; jamais cria e resolve simples problemas. Falta-lhe a riqueza de simbolizao, que a base do pensamento intuitivo e lgico; tambm mnima a substncia irrigante dos lobos frontais, o que lhe impede a sntese e anlise de conceitos, fundamentos da razo necessria escalonada humana em direo linhagem arcanglica. Em conseqncia, h uma relao entre a estrutura orgnica e o nvel evoludo do ser, em que o xito de sua manifestao requer uma organizao que lhe corresponda s atividades mentais e mesmo espirituais. No entanto, os animais no so espritos definidos ou entidades conscientes, mas apenas vinculados alma-grupo governante da espcie, motivo por que as suas aes e reaes so peculiares a todos os da mesma espcie.

alcatia de lobos, vara de sunos, manada de elefantes, bando de aves, cardume de peixes ou ninho de cobras. Em tal caso, no h fragmentao do psiquismo coletivo ou da alma-grupo que ali atua; mas a reao semelhante e idntica em qualquer membro da mesma espcie, seja qual for a situao de defesa ou ataque pela sobrevivncia. o caso dos peixes; a reao de um peixe no oceano Atlntico, Pacfico ou ndico, exatamente a mesma, s ou em cardumes, porque sob o estimulo global e coordenador de sua alma-grupo, eles s manifestam uma reao coletiva idntica ou semelhante. A preciso da ao global da alma-grupo nas espcies to reconhecida, que "todos" os salmes saltam para as guas mais altas e nadam ao contrrio nos rios da Amrica do Norte, na poca da desova; "todas" as abelhas constroem os seus favos de mel sob a mesma escala matemtica; "todos" os joes-de-barro fazem suas casas contra a tempestade prxima e "todas" as formigas possuem o mesmo instinto de orientao. Em conseqncia, para que um lobo, gavio ou peixe manifeste reaes diferentes dos demais lobos, gavies ou peixes da mesma espcie, ento seria preciso que o espcime, ou unidade em destaque, j possusse alguma noo particular de si mesmo e que o fizesse reagir algo diferente do instinto psquico global de sua alma-grupo. Os animais selvagens manifestam reaes unssonas e semelhantes, em qualquer circunstncia de defesa, agresso, nutrio ou procriao, porque todos os membros da mesma espcie constituem uma s vestimenta carnal ou fsica de sua alma-grupo. Assim, o urso branco dos plos, ou o urso pardo das florestas africanas, o leo do Saara ou o tigre das matas indianas, a guia dos Alpes ou o condor dos Andes, algo semelhantes, agem de um modo instintivo e de acordo com o comando de sua alma-grupo, malgrado a diferena de latitudes e climas geogrficos.

PERGUNTA: - Quais seriam alguns exemplos mais concretos? RAMATS: - H, por exemplo, uma instintividade nica numa

PERGUNTA: - Mas no se verifica, em certos animais e aves, uma certa diferenciao individual, que os faz sobressair na prpria espcie? RAMATS: - Quando ainda se trata de espcie selvagem, sem qualquer influncia do homem, s lhes atua um instinto global, que os orienta para a conduta mais certa ou busca da sobrevivncia. Assim, de senso comum que, sob a ao de sua almagrupo, todos os pssaros joo-de-barro constroem seus ninhos em oposio s provveis
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tempestades, todas as abelhas fazem as suas colmias, fabricam mel e cultuam a sua rainha, e todas as formigas fazem reservas para o inverno em amontoados formigueiros. Mas tudo isso acontece porque tais animais, aves ou insetos so apenas unidades fsicas dirigidas pelo instinto especfico do mesmo comando grupal psquico. S depois que os animais ultimam todas as experincias determinadas e coordenadas pela sua "alma-grupo" que, ento, se verificam as primeiras oscilaes ou caractersticas individuais, as quais delineiam ou esboam alguma individualizao parte. Sob tal progresso psquico, j possvel observar-se alguma ao ou reao mais individualizada, em qualquer componente da mesma espcie. Encerrado o curso de instintividade global psquica, regida pela alma-grupo de certa espcie do reino animal, ento se iniciam as primeiras fragmentaes ou diferenciaes psquicas no animal ou na ave, o que pode ser desde um princpio de paixo, simpatia ou antipatia, que discrepa dos demais membros do conjunto. 10
10 - Extrado do captulo I, "A Evoluo da Vida e da Forma", de C. Jinaradasa, da obra "Fundamentos da Teosofia": "Da mesma maneira que um organismo individual uma unidade num grupo mais vasto, tambm a vida que se oculta no ntimo desse organismo faz parte de uma almagrupo. Por trs dos organismos do reino vegetal h a alma-grupo vegetal, reservatrio indestrutvel das foras vitais que se tomam de mais a mais complexas, edificando formas vegetais. Cada uma das unidades de vida dessa alma-grupo, quando aparece na Terra num organismo, vem provida da soma total de experincias adquiridas por toda a alma-grupo com a construo dos organismos precedentes. Cada unidade, pela morte do organismo, volta alma-grupo e lhe traz, como contribuio, o que adquiriu em capacidade de reagir, conforme os mtodos novos, s excitaes exteriores. Verifica-se o mesmo no reino animal; cada espcie, cada gnero, cada famlia tem o seu compartimento especial na alma-grupo coletiva".

- Quais os animais que j poderiam vislumbrar algumas noes de razo, sob o fundamento mental que nos tendes informado? RAMATS: - Atualmente, o elefante, o cavalo e o macaco j manifestam, de modo insofismvel, alguns bruxuleios de inteligncia, pois podem adquirir, pelo treinamento ou comportamento orientado, diferenas instintivas mais semelhantes s conscincias humanas na fase da infncia fsica. Quanto ao afeto quase humano, e, s vezes, mais do que humano, que alguns animais tm demonstrado, superando, por vezes, a prpria afetividade do homem ainda to egosta, j revelam uma sensibilizao fundamental da esfera do sentimento. Os jornais do vosso mundo noticiam, freqentemente, casos de gatos que criam ratos, ces que criam gatos, e at macacos que criam ursos ou filhotes de tigres. Inmeros casos foram demonstrados de afeto incomum do animal pelo seu dono. O exemplo tpico o caso do co que se recusou a abandonar o tmulo do genial compositor Mozart, preferindo ali morrer de inanio. Deve ser do vosso conhecimento, pelo noticirio dos jornais ou revistas, dos cavalos que j demonstram uma maior capacitao intelectiva por assimilarem com facilidade e correo os hbitos ensinados pelos seus donos, efetuando clculos de aritmtica. H, mesmo, alguns cavalos que sabem marcar, pelas batidas das patas, as letras que os seus treinadores escrevem no quadro-negro. 11
11 - Os famosos cavalos brancos de Frana. Considerando-se que os cavalos principiam a demonstrar algo diferente do simples instinto, aproximando-se aparentemente do raciocnio

PERGUNTA:

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humano, evidente que, em face da febre atual de matadouros de cavalos por fora da excessiva ambio de lucros dos homens, torna-se um canibal quem come carne desses consagrados amigos do homem. Se o cavalo comea a se individualizar, com-lo j antropofagia.

PERGUNTA: - Podereis dar-nos alguns exemplos mais objetivos, quanto ao processo de diferenciao dos animais da mesma alma-grupo, quando demonstram certa individualizao aps domesticados? RAMATS: - Uma ninhada de lobos, por exemplo, que nasce no ambiente civilizado do homem, desvincula-se, pouco a pouco, do comando rgido e psquico de sua alma-grupo, pelos novos estmulos, iniciativas e disciplinas prprias da vivncia humana. Os membros da mesma ninhada principiam a reagir de modo mais individual, entre si, embora apagadamente, mas sob a influncia cotidiana dos seus donos e dos demais componentes do ambiente onde vivem. de senso comum que um co maltratado por um dono irascvel, violento e cruel, h de modelar uma atitude particularizada, bem diferente do co que vive acariciado no colo da criana amorosa. O carinho ou castigo, a tolerncia ou despotismo, o tratamento afetivo na enfermidade ou a negligncia na doena do co domesticado, influi fortemente nos seus hbitos. O prprio alimento mais condimentado, quente ou frio, cozido ou cru, desperta no animal reaes, defesas e recursos metablicos bem diferentes dos costumes coletivos. Sob a fora do domnio do homem, em face de sua insegurana num meio estranho sua ndole selvtica, onde lhe cerceiam todo impacto instintivo e de sobrevivncia natural, o lobo domesticado obrigado a mobilizar recursos novos, muito alm da costumeira ao cmoda de sua alma-grupo. O velho lobo, valente, feroz, livre e guiado instintivamente para solucionar, da melhor maneira, as suas necessidades biolgicas, ento se transforma semelhana do co surrado, exaurido e temeroso, pois perdeu parte de sua caracterstica instintiva, modelado pelo treinamento compulsrio do homem, num tipo dcil e obediente, diferente de sua espcie original. PERGUNTA: - Como poderamos aperceber-nos melhor desse fato? RAMATS: - O animal selvagem s violncia e agressividade em defesa da
prole e da prpria vida, e que, aps o cio, costuma acomodar-se com certa tranqilidade. Sob a fora ativadora de sua alma-grupo, tanto as feras como as aves enxotam os filhos j crescidos para alm do ninho ou da cova em que nasceram. Isto instinto global e nico de todas as unidades da mesma espcie ou raa. Mas, pela vivncia junto ao homem que lhe controla as tendncias primitivas, sob a amenidade do meio ambiente mais refinado, o instinto feroz tende a se amansar e a violncia enfraquece. Assim, o lobo selvagem, depois de domesticado, vive mais tempo com sua prole e perde o instinto atrabilirio de a enxotar, confiando nas facilidades proporcionadas pelo auxlio do homem, criando, assim, um novo comportamento que o distingue visivelmente dos hbitos dos de sua raa ainda selvagem. Quando perseguido nos lares mal constitudos e dominado pela violncia, apedrejado ao furtar a carne para o seu alimento, enxotado a paus e pedras, repudiado na asma brnquica, o eczema, sarna ou tuberculose e, ainda, sujeito alimentao imprpria quente e cozida, temperada .e txica, os animais domsticos, ces e gatos, e at cavalos, deixam perceber a angstia e a intranqilidade de viverem juntos do "rei da criao", o 74

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homem feito imagem de Deus. Mas, mesmo assim, sob o guante da dor e do sofrimento apuram o psiquismo e apesar de toda essa amargura e maus-tratos, os animais domsticos tambm principiam a despertar os primeiros bruxuleios ou alvorada do sentimento, ante a necessidade de melhor adaptarem-se s condies adversas, problemticas e s surpresas da vida domesticada.

- Supomos que no existem fronteiras, ou linha divisria definida, entre os diversos reinos da natureza; no assim? RAMATS: - H uma incessante e sucessiva evoluo do reino mineral at o reino hominal. Em cada reino observamos uma graduao que vai do mais simples ao mais complexo; do menos organizado ao mais organizado; do menos sensvel ao mais sensvel, demonstrando os diversos graus evolutivos e a passagem gradativa de um a outro reino. Sem qualquer foro de romantismo, lembramos que sempre h um vnculo oculto e transcendente, que atua na intimidade da vida, com a finalidade de dirigir as foras criativas embelezando e aperfeioando todas as manifestaes e expresses do Universo. Assim, a beleza da cor encontrada na forma das pedras preciosas, como safira, esmeralda, ametista, rubi ou topzio, aps a longa experimentao da conscincia psquica no reino mineral, evolui manifestando-se mais livre na variedade caleidoscpica dos incontveis tipos de flores. E as flores, vivas e perfumadas, a bailar nas hastes dos vegetais, lembram pedras preciosas irrequietas. Mas ainda parece ocorrer novo triunfo da natureza, quando as irisadas borboletas, em jubilosa liberdade, simbolizam as prprias flores desobrigadas da limitao das hastes dos vegetais. E, porque o homem talvez sinta que h uma eterna efuso de beleza em todas as formas do mundo, sob a ao ntima do psiquismo criador, a prpria poesia terrena lembra algo das pedras preciosas num sentido mais elevado, quando descreve a mulher bonita com olhos de safira, esmeralda ou topzio, ainda emoldurada pelos lbios de rubi.

PERGUNTA:

- Consoante as vossas explicaes, o psiquismo aprende na vivncia com as formas do mundo fsico, ou as formas do mundo so as manifestaes do prprio psiquismo? RAMATS: - J vos dissemos que o psiquismo que plasma as formas do mundo, assim como o cientista no evolui sob a ao das formas do laboratrio, mas o laboratrio sua criao e o ensejo de ele progredir no manuseio das substncias em experimento. O psiquismo que elabora todas as formas do mundo fsico e intervm nessa atividade morfolgica criativa, efetuando experincias e promovendo iniciativas para o incessante aperfeioamento da prpria Criao. Tudo evolui e tudo se transforma em expresses mais apuradas, donde se justifica o prprio postulado de Leibniz, em que "nada se cria nem se perde, mas tudo se transforma". A pedra sublima-se no vegetal, o vegetal no animal e o animal no homem. Por isso, a tartaruga j lembra uma pedra que nada; h borboletas, insetos e rpteis que, pelo conhecido fenmeno de mimetismo, ainda so verdadeiros ramos de plantas ou cascas de rvores. O gafanhoto verde se confunde com uma folha que voa, a cascavel lembra o cip rastejando e o sapo, um punhado de lodo que salta do solo. Onde termina um reino inicia-se

PERGUNTA:

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o seguinte, mas intimamente ligados por uma conscincia psquica, que opera instintivamente no mago de todas as espcies e objetivando sempre o apuro e a beleza da forma.

- Podereis expor-nos outras noes dessa sabedoria psquica inata, em sua atuao no reino animal? RAMATS: - Em verdade, o que se presume natureza simplesmente a manifestao da sabedoria do psiquismo, que no atua ao acaso, mas cria, coordena, orienta e aperfeioa as espcies de todos os reinos sob a sua responsabilidade. Ela que ensina as abelhas a construrem a sua colmia, sob os princpios mais avanados da matemtica, ou a aranha a tecer a sua teia, desafiando a prpria engenharia humana, ante o critrio do emprego de massa, peso e extenso. Mas, simultaneamente, indica s abelhas os meios de defesa contra os insetos invasores da colmia, inclusive a produo de substncia anticptica para evitar a deteriorao do mel, assim como instrui a aranha a caar para sobreviver. As diferentes manifestaes de vida das aves, dos insetos, animais e rpteis nos demonstram que essa natureza to providencial no passa de uma inteligncia sideral; um psiquismo sbio, que promove a mobilizao de recursos de motricidade, instinto defensivo, e da estratgia, que se completam pela riqueza dos meios de ataque e proteo. Aqui, revela-se a admirvel mecnica na elaborao e no fabrico dos chifres, bicos, dentes, unhas, ferres e garras; ali, essa engenharia calcula com preciso a envergadura das asas de cada inseto ou ave, promovendo hbil distribuio do seu peso eqitativamente suportao area, velocidade e segurana de pouso; a tcnica da eletricidade est presente nos centros captadores e receptivos, comprovada atravs das antenas das formigas, dos besouros e de outros mil tipos de insetos; o "radar" to surpreendente privilgio do morcego muito antes do homem, o qual usa o sonar da ponta dos dedos como um submarino moderno. Por outro lado, os choques, as descargas do poraqu e das enguias paralisam a presa, facilitando a luta pela vida atravs dos recursos eltricos da pesca. A arte qumica da luz revela-se na fosforescncia dos vaga-lumes, das algas e, mesmo, de outras espcies; as snteses txicas so processo comum das aranhas, escorpies e cobras, que gozam do direito de fabricar o seu prprio veneno, como respeitvel recurso de defesa. por isso que o homem nada inventa de original, mas apenas descobre em sua faina racional o que a prpria natureza j comps e providenciou numa manifestao aparentemente eventual ou intuitiva, porm, profundamente sensata, inteligente, produtiva e, sobretudo, diretiva.

PERGUNTA:

das espcies, essa sabedoria do psiquismo modela nas plantas os rgos que as firmam no solo ou nas paredes e produz os espinhos, verdadeiras garras que ferem protegendo certas flores contra os impulsos alheios de destruio; orienta o vegetal, nos fenmenos de tropismo, em que os caules heliotrpicos orientam-se para o Sol, as razes geotrpicas infiltram-se na terra ou os tipos hidrotrpicos buscam a gua. Ainda dissemina o plen das flores numa

PERGUNTA: - E quais seriam alguns exemplos do reino vegetal? RAMATS: - Sob o aspecto de generosa providncia na continuidade

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patente demonstrao de preocupao pela continuidade da mesma espcie; ora os depositando nas patinhas dos insetos; ora espargindo-os ao mais leve tocar no dorso dos animais ou nas asas das aves; ora mesmo no caldo dos frutos, transformando todos os seres em novos semeadores das espcies que devem sobreviver. Num admirvel sistema, as flores destacam-se pelo fascnio da cor, pela produo de perfume embriagante e atrativos, cujo objetivo despertar a ateno de novos propagadores do plen, sempre com a finalidade criadora. As espcies carnvoras tambm usam destes artifcios e assim prendem os insetos imprudentes para a sua alimentao. 12 Finalmente, aps terminar suas experincias desde o reino mineral at o reino hominal, a Conscincia Psquica, cada vez mais evoluda e capacitada em sua sabedoria instintiva, ento finda a peregrinao evolutiva global, para atuar de modo mais particular no homem, no controle do complexo metabolismo, que a prpria cincia ainda no conseguiu desvendar em toda a sua plenitude "psicofsica".
12 - O comando psquico do reino vegetal, por exemplo, atravs de entidades conhecidas na maioria das lendas terrenas, como os gnomos, salamandras, silfos, fadas e elementais, vitaliza, coordena e aperfeioa as incontveis espcies de plantas, rvores, flores, ervas ou frutos para fins cada vez mais sublimes. No entanto, so entidades que obedecem a planos inteligentes traados pelos espritos responsveis pelo progresso do reino vegetal, em concomitncia com o reino mineral. (Nota de Ramats.)

Que nos dizeis dessa ao instintiva e controladora da Conscincia Psquica no metabolismo do homem? RAMATS: - Sob o invlucro exterior do homem, permanece esse gnio invisvel da sabedoria do psiquismo, ignorado ainda pelos mais abalizados cientistas do mundo, que julgam "a priori" a inexistncia de Deus, mas tambm no sabem encontrar outra soluo da vida alm dessa primria negativa humana. Aps a multimilenria experincia pelos reinos da natureza, a sabedoria psquica atua na intimidade humana, ali manifestando o seu conhecimento e habilidade, adquirida atravs de todos os reinos da natureza. Ento, faz crescer cabelos, unhas, dentes, ossos, nervos, msculos; fabrica linfa, sangue, hormnios, fermentos, blis, insulina, sucos gstricos, providencia a drenagem renal e filtrao heptica, a produo de enzimas, ativa o peristaltismo do intestino, regula a presso da vescula, ou controla a portinhola do piloro. Substitui as clulas e os tecidos gastos, extermina e desintegra os eritrcitos envelhecidos no bao, queima o excesso de glicose, exerce ao teraputica, cicatrizante e anticptica, ante o primeiro ferimento mesmo ignorado pelo seu portador. E tudo isso efetuado sem o conhecimento consciente do homem, e que assim no se atrapalha em suas atividades cotidianas. Ele movimenta-se pelas ruas das cidades, enquanto na intimidade o gnio psquico trabalha produzindo, controlando, retificando e, acima de tudo, aperfeioando a maravilhosa armadura humana que veste o futuro anjo.

PERGUNTA: -

PERGUNTA: - Finalmente, quereis dizer que o homem o produto final ou

resultado superior da ao do psiquismo, atravs dos reinos da natureza, ou seja, da metamorfose incessante das espcies inferiores em elaboraes superiores?

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- Realmente, a Natureza Divina despende milhes e trilhes de anos, a fim de elaborar a maravilhosa maquinaria carnal, que, ento, serve para o esprito individualizado organizar a mente humana e se manifestar educativamente nos planetas, que funcionam guisa de estabelecimentos pedaggicos. A matria sublima-se at organizar o corpo fsico, resultante de um labor minucioso e adequado vida de relao e comunicao do homem. organizao produto de longa e seletiva pesquisa em todos os reinos da chamada natureza, os quais funcionam guisa de verdadeiros compartimentos laboratoriais das operaes experimentais e criativas, desde o protozorio ao animal, do homem ao arcanjo. Em verdade, o percurso fastidioso e quase imperceptvel, at que o minrio bruto, passando pelo laboratrio vegetal, termina a mo delao de uma vestimenta carnal compatvel para um Cristo-Jesus. Mas no convencionalismo de tempo e espao, ainda mais longa e fatigante a senda para a centelha espiritual do homem despertar a sua responsabilidade consciente e criativa no seio do Universo. Jamais a mente humana poder aquilatar a escadaria infinita, que toda alma deve percorrer at a metamorfose indescritvel do ser humano condio de arcanjo das galxias. Quem poder definir e avaliar, em medidas compreensveis mente humana, o caminho percorrido pelo binmio "alma-corpo", da sensao rritabilidade, da irritabilidade ao instinto, do instinto inteligncia humana, da inteligncia humana sabedoria anglica, atravs dos incontveis "Manvantaras" ou "Grandes Planos", que abrangem a criao e o desfazimento dos universos fsicos? tomo por tomo, molcula por molcula, clula por clula, organizam-se os sistemas solares e, de auscultao em auscultao, experincia em experincia, incessantemente repetidas e recapituladas, o psiquismo, aps interpenetrar o Universo e subdividir-se por todos os orbes e reinos do mundo, em freqncias ajustadas aos mais variados fenmenos, tece e modela novos deuses, numa apoteose criadora, aumentando eternamente a corte do Magnnimo Senhor e Autor da Vida.

RAMATS:

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Captulo 3

O Evangelho a Lei do Cosmo

PERGUNTA: - Qual o motivo de vossa escolha do ttulo "O Evangelho
Luz do Cosmo" para esta obra? RAMATS: - O Evangelho no simplesmente um repositrio de mximas e advertncias morais, nem somente cdigo de preceitos exclusivos de qualquer instituio humana religiosa, devidamente credenciada para representar Deus na Terra. Em verdade, o Evangelho relatando a experincia vivida integralmente por Jesus, em 33 anos de sua vida fsica, para demonstrar a todos as leis que governam e disciplinam o Universo. Os conceitos do Mestre Jesus, paralelamente sua conduta e ao incomum, podem ser aceitos como um compndio humano a expor os objetivos de Deus na Sua Criao. Enfim, repetimos: o Evangelho no um Cdigo Moral adequado a um certo tipo de humanidade, mas um tratado perfeito de bem viver, que pode orientar em qualquer poca qualquer tipo humano, em qualquer longitude terrestre ou astronmica. Proporciona uma transmutao consciente evanglica, onde o homem termina vivendo a sua melhor experincia para Deus. O Evangelho, portanto, o "Caminho" da evoluo indicado pelo Criador criatura, constituindo-se numa fonte ntima de libertao do Deus em ns. O homem evangelizado a criatura que vive corretamente no seu "mundo pequeno", a mesma pulsao criativa e vibrao sublime do "mundo grande". Da o motivo por que os velhos orientais j apregoavam h milnios, que o "macrocosmo est no microcosmo" e o "que est em cima est embaixo", enquanto a cincia moderna aceita que "tomo a miniatura duma constelao e a constelao a amplitude d tomo". Integrando-se na vivncia absoluta do Evangelho, o homem exercita-se no mundo transitrio da matria para assimilar e ajustarse ao metabolismo da Lei Suprema do Universo. Em conseqncia disso, os preceitos morais expostos por Jesus refletem, tambm, os princpios do prprio Universo.

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos de modo mais claro, o fato de que os conceitos expostos por Jesus tambm refletem os princpios da Mente Universal? RAMATS: - Embora a mente humana se diversifique pela necessidade de subdividir e operar em vrias esferas de atividades, o certo que no mago do ser a pulsao criativa de Deus um princpio nico e indesvivel sustentando as criaturas. O homem, que partcula divina, e no o Todo Csmico, precisa convencionar contrastes e elementos opostos em todos os fenmenos e condies da vida humana. Essa "dualidade", ento, serve-lhe de base para firmar e desenvolver a sua conscincia individual. Apesar de sentir, ou mesmo saber, que Deus entidade monstica, indivisvel e nico a gerir o Cosmo, o esprito humano ainda encontra dificuldade em conceber essa natureza divina absoluta. Assim, embora no exista qualquer separao na manifestao da vida, o homem cria uma conceituao de aparente oposio no metabolismo da vida csmica. Mas o certo que o Universo fundamenta-se exclusivamente na imutvel e irrevogvel Lei Suprema, que disciplina, sob um s metabolismo, todos os fenmenos e acontecimentos da Vida.
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Em verdade, a mesma lei que rege a "gravitao", coeso entre os astros, tambm disciplina o fenmeno de "afinidade" entre as substncias qumicas e incentiva a "unio" ou o amor entre os seres. Da a equanimidade do progresso que ocorre com exatido tanto num gro de areia, como na prpria montanha de que ele faz parte. A legislao divina, atendendo as necessidades organognicas do corpo humano, age pelos mesmos princpios de sntese e anlise bioqumica, tanto no homem, como no vrus. Eis por que as orientaes propostas por Jesus e de sua prpria vivncia e exemplificao pessoal, inseridas no Evangelho, so acontecimentos educativos, que podem ser usados pelo ser humano em qualquer latitude da Terra, noutros planetas e mesmo noutros mundos espirituais. So diretrizes de comportamentos, que na sua realizao no mundo das formas abrem cientificamente as portas do infinito livre ao esprito humano. O Evangelho, como a smula das atitudes sublimes e definitivas no Universo, promove a mais breve metamorfose do homem em anjo, porque o homem, depois de evangelizado, vive em si a sntese microcsmica do macrocosmo.

- Quereis dizer que toda a atividade doutrinria e evanglica do Cristo-Jesus, entre os homens, baseava-se especificamente nos prprios princpios cientficos do Cosmo? RAMATS: - A Lei de Deus perfeita, sem jamais se modificar para atender a qualquer particularidade ou privilgio pessoal. Ela tem por funo exclusiva a sabedoria e perfeio de todos os seres. Jesus, em sua fidelidade espiritual, exemplificou em si mesmo o desenrolar das paixes humanas e, depois, a sublimao, assegurando a ascese anglica. A sua vida no cenrio do mundo fsico condensao das leis definitivas que regem o Cosmo. Ele proclamou-se com justia o "Caminho, Verdade e Vida". As regras do Evangelho, ensinadas para a vivncia correta e evolutiva das humanidades nos mundos fsicos, correspondem aos mesmos esquemas disciplinadores da vida das constelaes, dos planetas e asterides pulsando no Universo. Assim, Jesus movimentou-se na Terra, sob a regncia das mesmas leis que governam o Cosmo, e as revelou em perfeita equanimidade com as aes e transformaes microcsmicas dos homens luz do Evangelho. Em conseqncia, o seu Evangelho uma sntese para orientar o comportamento humano na Terra, na mais perfeita sintonia com os postulados cientficos das leis do Macrocosmo. Alis, no curto espao de 33 anos, Jesus efetuou o resumo de toda a paixo humana, atravs de milnios e milnios de aprendizado e emancipao espiritual do homem.

PERGUNTA:

- Quereis dizer que Jesus vivia mais propriamente a reduo das leis do Cosmo, em vez de buscar a soluo de suas necessidades comuns na vida humana? RAMATS: - A vida de Jesus to sublime, correta, pacifica e vivida sob a fora do amor criativo, teve por norma fundamental expor o resumo da Lei de Deus. Jamais o Divino Mestre praticou um s ato de sua vida, na qual buscasse primeiramente atender os prprios desejos; nem mesmo quando disso dependesse a sua ventura sideral. Nascendo num bero fsico, ele j trazia no mago de sua alma o esquema de apenas servir e ajudar o

PERGUNTA:

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homem na sua redeno espiritual. Justo, bom e sbio, assim como Deus transborda de Amor e nutre a Vida no Universo, o Sublime Amigo transfundia todo o seu amor nos atos mais simples. Em qualquer circunstncia, ele se colocava sempre em ltimo lugar no jogo dos interesses humanos, pois semelhante Lei do Pai, que promove indistintamente a felicidade de todos os seres, bastava-se a si mesmo. Era semelhante rvore benfeitora, que nasce, cresce e torna-se frondosa, para depois amparar com a sua sombra . amiga desde o cordeiro inofensivo at as feras mais carniceiras. Toda a sua vida teve um nico objetivo: mostrar o caminho da redeno pelo amor, que se traduzia nele atravs do servir desinteressado e absolutamente fiel. O seu corao e a sua mente nada mais lhe significavam do que o fundamento em incessante oferenda viva para ajustar, corrigir e orientar o homem no sentido de realizar a sua mais breve felicidade. Diante da mulher adltera, quando ele exclamou: "Vai e no peques mais", buscou cumprir a Lei de Deus, que atua de modo corretivo, mas no punitivo, pois ela ajusta e cria, jamais destri. E, ainda, em correspondncia vibrao csmica, que restabelece toda harmonia, Jesus fez a advertncia severa aos perseguidores da pecadora e os chamou ordem, uma vez que projetavam na infeliz os prprios erros e recalques humanos. Quando, ento, lhes disse: "Quem no tiver pecado, atire a primeira pedra" ps a descoberto todos os vcios e paixes humanas, conclamando aqueles falsos virtuosos a uma correo ntima, convencendo-os de que embora a lei do Sindrio mandasse lapidar as mulheres adlteras, isso s poderia ser executado pelas criaturas que no tivessem nenhum pecado. Em verdade, atravs de Jesus, refletiam-se tanto quanto possvel as leis csmicas, que corrigem excessos, distores e desvios do metabolismo da vida e, magnificamente, sintetizadas no Evangelho, ali se demonstravam na forma de conceitos, mximas, parbolas e princpios, que devem reajustar a constelao humana.

- Por que o homem, que na realidade um esprito encarnado, no aceita ou no compreende de imediato a natureza to sublime e salvadora do Evangelho? No deveria crer absolutamente em Jesus, tanto quanto o aluno confia no seu professor? RAMATS: - A mais breve ou demorada integrao evanglica depende fundamentalmente do grau da conscincia espiritual de cada um, e no de sua memria pregressa. O vosso orbe prdigo de lderes religiosos, catlicos, protestantes e mesmo espritas, ou pretensos iniciados, que pregam e divulgam o Evangelho, mas ainda no assimilaram, para o prprio viver cotidiano, os mesmos ensinos sublimes que eles tentam incutir no prximo. So apenas distribuidores de azeite, com o objetivo de acenderem as lmpadas alheias, mas, infelizmente, pela sua negligncia ou retardo espiritual, terminam s escuras por falta de combustvel em sua prpria lmpada. S as almas que abrangem maior rea da realidade espiritual assimilam mais facilmente toda fora, coerncia e veracidade da Lei Suprema, expressa atravs do Evangelho. Alis, nenhum homem pode transmitir a outra pessoa a sua experincia espiritual do reino divino, assim como o cego de nascena no se apercebe do teor da luz que ilumina o mundo, pois ele no v. A assimilao exata do Evangelho, como uma experincia viva para toda a Eternidade, s possvel pela iniciao gradativa e ascendente

PERGUNTA:

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da Intuio. a faculdade de saber a Realidade Divina independente das formas e dos fenmenos dos mundos transitrios da matria.

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Captulo 4

O Cdigo Moral do Evangelho

PERGUNTA: - Por que somente o Evangelho de Jesus considerado pelos
espritos o "Cdigo Moral" da humanidade terrena, quando tambm existem outros roteiros morais de importncia espiritual, compilados e transmitidos pelos lideres de vrios povos e que deveriam ser admitidos como divinos? No seriam dignos de apreciao pelos espritos o "Torah" dos judeus, "Alcoro': dos rabes, ou "Bagavad Gita ", dos hindus? RAMATS: - O Evangelho a sntese global de todos os ensinamentos dos iniciados que, respeitando o livre- arbtrio individual, apresenta para todas as pocas normas de evoluir ao alcance de todos os homens, mas independente de qualquer atributo pessoal, grau de inteligncia, raa ou condio social. o "Cdigo Moral" de maior poder esotrico para a modificao humana, porque definitivo e integral na sua mensagem csmica. de senso comum que at o momento nenhum filsofo ou cientista digno de nome vislumbrou qualquer absurdo ou regra insensata na estrutura do Evangelho. Embora o Evangelho seja o resumo espiritual elaborado de acordo com a cultura e os costumes da etnia judaica, ele consegue expor a mensagem para qualquer temperamento humano, em face de sua contextura de universalidade, inclusive proporcionando novas interpretaes educativas e redentoras em conformidade com qualquer poca. um processo doutrinrio de moral espiritual, que disciplina e orienta qualquer tipo humano. No um sistema nem tratado eletivo apenas para os msticos, mas o sistema indiscutvel, comprovado e vivido por Jesus, o mais sbio e evoludo dos homens. No h mais ensejo para dvidas e discusses. O Evangelho, j vivido por muitos homens que se devotaram ao Cristo, demonstrou que de perfeita e sensata aplicao na vida humana, sem qualquer restrio ou condio. Jamais algum refutou a concluso lgica de que a humanidade resolveria todos os seus problemas emocionais, sociais, educativos, econmicos e morais, no mais sadio clima de paz e labor, caso adotasse integral e incondicionalmente o Evangelho como norma disciplinar para orientar as relaes humanas pessoais e interpessoais. Sob a inspirao e a regncia legislativa dos preceitos evanglicos, todos os problemas desagradveis, trgicos e desventurados do mundo seriam definitivamente resolvidos com sabedoria, tolerncia, amor e confiana mtua. Toda atividade criminosa, exploradora e separatista da personalidade humana, que por fora de interesses pessoais chega at perversidade de matar e pilhar, seria completamente extinta sob a norma incondicional do "Ama o prximo como a ti mesmo" ou "Faze aos outros o que queres que te faam". O Amor preceituado, exaltado e vivido por Jesus e retratado no Evangelho extinguir tambm os fanatismos, sectarismos e as discusses e lutas religiosas, que so frutos das interpretaes bblicas bizantinas e pessoais de sacerdotes, ou lideres religiosos, que ainda no compreendem a prpria mxima de Paulo: "A letra mata e o esprito vivifica". Sob a propaganda exclusiva do Amor, em vez de cdigos, dogmas e postulados sectaristas religiosos, desapareceriam as divergncias religiosas e os povos confraternizarse-iam num mesmo rebanho e obedientes a um s pastor. Por isso, Jesus o Mestre da 83

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eterna sabedoria, e o Evangelho jamais h de requerer a providncia de se modificar o seu contedo elucidativo espiritual. At o homem tolo sabe e sente que em qualquer posio geogrfica da Terra, ou na imensido csmica, "S o Amor salva o homem!", conforme conceituou o inolvidvel Jesus. O amor que o Evangelho proclama significa a prpria lei regente e orientadora do passado e do futuro do homem. o catalisador da prpria freqncia normal do homem superior, seja qual for a sua constituio biolgica ou morfolgica, quer ele viva na face da Terra, de Jpiter, Arcturo ou Sirius. Sob todas as configuraes morfolgicas, por mais excntricas ou extemporneas e, tambm, no mago de todos os povos e todas as raas, palpita sempre o esprito eterno criado por Deus, que o amor; por este motivo, s o amor sublima. Ele como o sangue na fisiologia do organismo; tudo irriga, tudo nutre e, conseqentemente, o amor o sustentculo do Universo. Amor puro, integral e incondicional, dispensa qualquer discusso ou anlise, porque no uma virtude ou concesso ocasional a cargo da legislao divina, mas a essncia da manifestao criadora do prprio Esprito e a norma fundamental e superior da prpria vida.

PERGUNTA: - Mas em face da natureza egocntrica e personalstica do homem, cremos que nenhum povo h de abdicar dos seus cdigos religiosos morais para aceitar o Evangelho de Jesus, caldeado entre o povo judeu, como norma exclusiva de libertao espiritual. Que dizeis? RAMATS: - Os homens tornam-se melhores, mais pacficos e sensveis, medida que dominam as tendncias hereditrias da animalidade. Eles evoluem e aperfeioam-se espiritualmente, quando conseguem impor o "princpio espiritual" superior e autntico da individualidade imortal sobre as tendncias transitrias da linhagem animal da matria. Da o motivo da doutrinao semelhante de todos os instrutores espirituais do mundo, que estimulam e orientam o esprito humano para a mais breve libertao do crcere das formas. O labor intensivo e espiritual do homem deve mant-lo incessantemente vigiando a sua prpria vivncia fsica, no sentido de vencer o mais cedo possvel o primarismo dominante dos seus ancestrais das cavernas. Mas como a civilizao o "meio" e no o "fim" para o homem lograr a sua ascese espiritual, ele deve governar e no ser governado pelos valores medocres do mundo material, os quais Jesus classificou de "tesouros que as traas comem e a ferrugem ri". Justifica-se que o esprito ainda sofra a coao das coisas e dos objetos atraentes da vida fsica, enquanto ele ainda ignora a sua realidade espiritual eterna. Mas depois que descobre ou identifica a sua natureza sublime e imortal, que se apercebe da latncia do "reino divino" em si mesmo, deve proceder a sua libertao desimantando-se conscientemente das algemas gravitacionais da morfologia terrena. O homem que ainda persiste no culto primrio e ilusrio do mundo de Csar, contraria completamente a sua natureza autntica e elevada do esprito imortal. Assim como a luz ilumina a lmpada, mas no adere a sua forma transitria, o esprito deve iluminar as configuraes fsicas do mundo onde precisa ativar a sua conscientizao, mas sem perder a sua autonomia sideral pela escravizao das formas.

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PERGUNTA: - Quereis dizer-nos que o Evangelho a prpria lei social do

mundo? Mas no de senso comum que isso s ser possvel quando tambm se verificar um estado moral superior entre os homens. No assim? RAMATS: - As leis sociais evoluem conforme os costumes, temperamento, latitude geogrfica, cultura dos povos, necessidades biolgicas e, inclusive, quanto ao progresso tcnico e os eventos cientficos, que amparam e estimulam o crescimento demogrfico. Assim, a lei social dos homens das cavernas primarssima e falha na sua aplicao psicolgica humana, mesmo em comparao s prprias regras ainda anacrnicas da Idade Mdia. Que se dir, ento, das leis dos trogloditas, em confronto com os princpios morais modernos? Em conseqncia qual seria o resultado de compararmos tambm as leis mais avanadas de vossa humanidade atual, apreciadas e examinadas sob os preceitos sociais mais evoludos de outras humanidades planetrias superiores? Possivelmente, o mesmo hiato diferencial entre a lei do homem das cavernas e a legislao moderna terrcola h de se positivar, confrontando-se os princpios superiores de outras moradias habitadas. Inmeras regras e disposies sociais, que no passado j foram de alto gabarito social, hoje so frmulas passadias e criticveis, que se desfazem ante os eventos modernos e nas relaes entre os homens do sculo atual. O Evangelho, no entanto, embora parea na atualidade um conceito social demasiadamente prematuro para a vossa humanidade, a qual ainda vive sedenta de ambies, poderes e vs riquezas , no entanto, o organograma mais avanado na face da Terra. Imutvel no tempo e no espao, serviu h dois mil anos para plasmar os inimitveis e inesquecveis apstolos e discpulos do Cristo na Judia, assim como j santificou milhares de homens at a vossa poca. Malgrado alguns pensadores e psiclogos modernos tacharem o Evangelho de contexto primrio, ingnuo e impraticvel no seio da humanidade terrena, considerada to objetiva e cientista, nenhum filsofo ou moralista j conseguiu elaborar Cdigo de Moral to elevado, correto e ainda atual, capaz de aliviar e dirimir os complexos problemas da humanidade. Embora alguns intelectos epicuristscos considerem excessivamente msticos e improdutivos os temas evanglicos como "amai-vos uns aos outros" ou "no vos preocupeis com os tesouros que as traas roem e a ferrugem come", o certo que tais princpios singelos jamais produziram tipos como tila, Gngis Khan, Tibrio, Nero ou Hitler. No seio da ferocidade humana, cada vez mais acicatada pela ganncia da fortuna fcil, que ativa a impiedade e a pilhagem inescrupulosa, os conceitos ingnuos do Evangelho de Jesus que caldearam as figuras hericas e sublimes de Paulo de Tarso, Joo, Pedro, Francisco de Assis, Teresinha de Jesus, Vicente de Paulo, Padre Damio, Francisco Xavier e Maria de Magdala. Os princpios evanglicos ainda modelaram homens do mais alto nvel do mundo nos diversos setores da vida humana, como cientficos, filosficos, ou mesmo polticos, porque eles procediam em seus atos em perfeita harmonia com os ensinos do Cristo-Jesus. O equilbrio, a paz e a confraternizao humana s sero exeqveis depois de o homem integrar-se, incondicionalmente, ao Evangelho. No h dvida de que j so decorridos alguns milnios de civilizao terrcola e fracassaram todos os cdigos morais, sistemas polticos e doutrinas sociais, no sentido de estabelecer a paz e fraternidade entre os homens. Ainda grassam na Terra a perversidade, hipocrisia, vilania, avareza, gula, luxria, cobia, inveja, vigarice e o dio, que ensangentam os campos e as cidades terrcolas. Os homens 85

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vestem-se de finos tecidos, residem em palcios luxuosos e desgastam-se em festivais nababescos, conduzem veculos luxuosos e fumam em epicursticas piteiras, mas sedentos de desejos no respeitam a mulher do mais ntimo amigo. Em verdade, ainda so os mesmos trogloditas que no evoluram, mas apenas mudaram de traje e de veculo. Que importa se alguns pensadores e pressupostos gnios terrcolas ainda subestimam o Evangelho, guisa de cdigo moral excessivamente mstico e impraticvel no turbilho da vida fsica, onde os homens sangram para nutrir-se, vestir-se e lograr o descanso do corpo fatigado? Porventura, tais filsofos e moralistas lograram descobrir tratado mais completo, capaz de extinguir as torpezas, crueldades e insnias da humanidade terrena?

PERGUNTA: - E que dizeis dessa situao censurvel, em que os homens

prosseguem em suas ignomnias e perversidades, malgrado existir sobre a face da Terra um Cdigo to sublime e redentor, como o Evangelho? RAMATS: - Evidentemente, enquanto os homens ainda subestimam o Evangelho e olvidam a exemplificao de Jesus, Deus precisa lanar mo de recursos drsticos e convincentes, como tufes, epidemias, catstrofes, inundaes, terremotos e tragdias, que pulverizam cidades e liquidam povos, mas confraternizam pobres e ricos, inimigos e amigos, sbios e analfabetos, catlicos e protestantes, espritas e umbandistas, muulmanos e hindustas, judeus e rabes. Sob o estigma da dor, do sofrimento no desespero pela sobrevivncia, o branco aceita o pedao de po do negro, o rabe agradece o lenitivo do medicamento ministrado pelo mdico judeu, o milionrio emociona-se com o esforo do mendigo, que tenta libert-lo dos entulhos do desmoronamento. A tragdia, a dor e o sofrimento arrasadores aproximam inimigos, relacionam prias e fidalgos, extinguem racismos, nivelam diferenas sociais, eliminam barreiras polticas e intelectuais. Em algumas horas de insuportveis desventuras, cumprem-se princpios de fraternidade, que as criaturas olvidam de aprender sob o jugo amoroso e libertador do Cristo-Jesus, atravs dos seus ensinamentos evanglicos. Em verdade, os conceitos do Evangelho organizam a vida superior e elaboram a legislao social do mais elevado nvel de paz e harmonia. O Cristo-Jesus, o mais avanado mensageiro do mundo carnal, iluminou as sombras do mundo animal e transfundiu alma do terrcola as luzes da angelitude imortal, quando plasmou atravs do seu prprio sangue as regras e as leis emanadas do Princpio Uno do Universo.

- Infelizmente, cremos que ainda quase impossvel o homem absolutamente evangelizado viver de modo razovel na face da Terra, pois, adotando os princpios crsticos de fisiologia superior do Cu, ele se torna presa fcil da vigarice, explorao e pilhagem dos ambiciosos e inescrupulosos da Terra. H de ser difcil viver, quem no se importa ao menos de sobreviver. Temos razo? RAMATS: - Sem dvida, medida que o homem mais se integra vivncia dos postulados evanglicos, ele diminui a fora e o xito na sua luta .feroz no seio da humanidade impiedosa. Justifica-se, assim, a prpria advertncia do Cristo-Jesus, quando

PERGUNTA:

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diz que o "seu reino no deste mundo" e "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus", ou ainda, que "No se pode honrar a Deus e a Mamon". Mas como a ascese espiritual ou aprimoramento anglico um problema de critrio individual ou mesmo de interesse particular do esprito, pouco importa o prejuzo do homem na vida fsica, s porque se integra absolutamente aos postulados evanglicos que anulam a personalidade humana. Em verdade, dessa condio de absoluta renncia franciscana, que resulta o processo ou o nico caminho esquematizado pelo Magistrio Sideral, a fim de o esprito lograr a sua autntica e definitiva libertao. O caminho difcil e atroz, no resta a menor dvida, e veementemente criticado e subestimado pelos gozadores sensuais do mundo. Mas angelitude s possvel o ingresso pela "porta estreita", inclusive a exigncia de "entregar a camisa a quem lhe furtar a tnica" e, ainda, "caminhar mais uma milha, com quem o obriga a andar a primeira milha". No se trata de imposies draconianas ou mortificaes exigi das por Deus, guisa de "provas" de iniciao sideral e concesso de prmios aos candidatos que lograrem a vitria de si mesmos. Mas to-somente um processo de tcnica sideral, o nico caminho ensinado e vivido por Jesus at o seu ltimo suspiro no Calvrio. Assim como a semente precisa renunciar a si mesma, no subsolo, para desintegrar a sua velha forma e ressurgir na figura da nova espcie vegetal prdiga de flores e frutos, o homem deve renunciar a sua velha personalidade humana pela metamorfose da individualidade eterna. Atravs da "porta estreita", o esprito se desbasta do residual inferior da animalidade, desimanta-se das paixes coercitivas e supera os desejos subversivos, fluindo de si a luz, que o motivo da vida, e o amor, que o sustentculo d Ventura Eterna. O Evangelho, portanto, a frmula perfeita de ascenso espiritual, porque resolve todos os problemas humanos na luta pela libertao definitiva do esprito do mundo das formas transitrias. Sem dvida, no conquista fcil. A evangelizao exige absoluta renncia do ser ainda fascinado e imantado pela linhagem sustentadora do mundo animal. Mas h aqueles que provaram essa possibilidade e deixaram um rasto de luz e de amor no seio de vossa humanidade. So eles os exemplos positivos de que difcil, mas no impossvel.

PERGUNTA: - Porventura, a evangelizao integral no exige a renncia

completa e, qui, a fuga dos deveres da prpria vida humana? Se ainda somos participantes de um mundo, cuja existncia normal requer o manejo e a posse dos bens fsicos, como renunci-lo prematuramente? RAMATS: - A evangelizao integral requer, realmente, a renncia consciente do mundo da matria, como seja, abdicao de bens, posses, direitos e indenizaes to prprias da personalidade humana. Quem ainda ama a vida fsica, cabelhe o direito de sobreviver armado de todos os bens e valores de sua indiscutvel proteo personalstica. Deus no censura nem pune a alma, que infantilmente adora as formas materiais dos mundos provisrios, embora educativos, mas ainda incapaz de conceber a felicidade alm da morfologia fsica planetria. No se pode exigir que a criana situada no mundo dos brinquedos deva reagir pelos estatutos do homem adulto. Mas surpreendente paradoxo, se o adulto fechar os ouvidos s diretrizes superiores e obstinar-se em preencher a sua vida no culto s coisas infantis.

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Eis o motivo por que o homem no pode servir, simultaneamente, a "Deus e a Mamon", ou seja, renunciar e, ao mesmo tempo, escravizar-se aos padres comuns da vida fsica. Todos os entes liberados da matria, simbolizam algo de "turistas espirituais", que passam pelo mundo participando de todas as suas atividades, mas sem pertencer ao "cl", que ali moureja febricitante imantado pelo desejo ardente de vencer na vida. Os grandes liberados do mundo de Mamon, que viveram na face da Terra exclusivamente preocupados com o bem dos companheiros desavisados da realidade espiritual, chamaram-se Francisco de Assis, Vicente de Paulo, Paulo de Tarso, Maharishi, Gandhi, Joo Evangelista, Pedro, o Apstolo, Maria de Magdala, Teresinha de Jesus, Padre Damio, Buda, Ramakrishna, Francisco Xavier e, inesquecivelmente, Jesus, o sublime homem que no tinha onde pousar a cabea. Renunciaram a tudo para servir o prximo por serem espritos conscientes da transitoriedade do mundo e da funo valiosa do tempo despendido em favor da vida autntica do esprito imortal. Pobres, simples e desapegados, eles foram os monarcas da espiritualidade, pois renunciando a vida fsica por amor ao prximo, ganharam a vida espiritual eterna pelo Amor de Deus.

PERGUNTA: - Embora reconhecendo a vossa elevada conceituao do homem superior, produto do Evangelho, alguns doutos do mundo acham que essa abdicao incondicional da vida humana, por algo indefinvel e mesmo duvidoso, no passa de fraqueza ou ingenuidade. Que dizeis? RAMATS: - O homem evangelizado, o heri sideral, ou autntico vencedor da batalha da vida humana, sabe perfeitamente que os seus maiores inimigos so os vcios, as paixes degradantes e os prazeres extravagantes. So bens transitrios e no duradouros, como se afirmam as qualidades do esprito imortal. Embora considerado um tolo, ou pobre de esprito, porque se apaga na competio violenta do mundo carnal, o evangelizado justamente a alma livre emancipada, que domestica essas foras animais alojadas em si mesmo e dominantes na face triste e ilusria do orbe fsico. Paradoxalmente, nessa eventual "fraqueza humana" que reside exatamente o poder e a glria do esprito evangelizado, o qual se liberta definitivamente da coao das formas ilusrias da matria. Sem dvida, o homem que renuncia incondicionalmente porfia humana, para ceder em favor do seu competidor e desafeto, proclama-se um ser excntrico, que cultua no mundo fsico uma lei estranha e inacessvel s criaturas ainda afeitas espoliao alheia. O evangelizado um fraco perante' o mundo de Csar, alis, presa fcil da rapina alheia, ou aparente fracassado em qualquer iniciativa utilitarista ou mercenria do mundo. No entanto, suposto mendigo entre os homens ambiciosos, o gigante indestrutvel e poderoso mobilizado de armas superiores para um reino onde a vida autntica, porque definitiva. PERGUNTA: - No se poderia julgar que o homem terreno, ao se tornar
em absoluto evangelizado, durante o tempo de sua existncia fsica, deixa de contribuir e participar nos principais problemas cotidianos de seus companheiros de jornada educativa?

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RAMATS: - Malgrado conceito de que o tempo no existe, na sua absoluta

feio positiva de acontecimento no seio do Universo, certo que o tempo qualidade indestrutvel que existe em toda a eternidade. O verdadeiro tempo existe, embora seja como o prprio Deus. Seja qual for a conceituao filtrada pelo requinte da filosofia humana, o tempo realmente essencial e sem substituto, quando desperdiado. A dinmica de vida espiritual que atua, incessantemente, na intimidade do ser humano, abrange sempre um tempo de ao e, conseqentemente que a sabedoria superior do homem deve preencher da melhor qualidade e dos bens duradouros. O plano geral concebido e esquematizado por Deus na criao do Universo to imenso, que todos os desajustes de suas criaturas pelo desperdcio de tempo, com problemas e acontecimentos fteis, improdutivos e transitrios, s lhes causam particularidades indesejveis e tormentos desnecessrios. O tempo esbanjado no pode mais ser devolvido, motivo por que at o fato de o homem no se preparar para ingressar pacfica e sensatamente na vida do Alm, lamentvel desperdcio de tempo at se ajustar convenientemente nova existncia. O homem evangelizado, incondicional e conscientemente, sabe da completa insignificncia das coisas materiais e mesmo do papel diminuto do seu corpo fsico, como instrumento de trabalho apenas num dia de encarnao humana. Lamentavelmente, os crticos da vivncia de renncia e simplicidade das diretrizes de Jesus tambm no compreendem que ainda ridculo e tolice vestir o corpo de seda, veludo ou casacos de vison, torn-lo cabide de jias e penduricalhos da civilizao, quando a alma ainda est despida e necessita de alimento espiritual. No so infelizes as criaturas evangelizadas, que renunciam, espontaneamente, a proveitos e consagraes no seio da humanidade ainda to imperfeita, trgica e ambiciosa. Elas esto marchando mais depressa para a unio com Deus e a fuga de Csar; esto vivendo mais abundantemente e so mais afortunadas no preenchimento salutar e autntico do tempo. Jamais elas deixam de participar e contribuir no tempo de sua existncia fsica, justamente porque a mensagem recebida do Cristo "amar o prximo como a si mesmo" e "faze aos outros o que queres que te faam". Viver s para si destruir-se; viver pelo amor do prximo crescer divinamente. Aqueles que ajudam os outros, amenizam as dores e ensejam momentos felizes, so exatamente os seres que mais participam e contribuem para solucionar os problemas cotidianos de seus companheiros. Em verdade, e por sua profunda honestidade espiritual, eles superam os poderosos e hierrquicos do mundo, porque do sem exigir retribuio, amam sem a condio de posse, servem sem remunerao, produzem sem escravizar-se obra e ensinam os bens da eternidade. O homem conscientemente evangelizado, quando agredido, perdoa; espoliado ajuda; ferido, conforma-se; injustiado, confia; e insultado ama. Em vez de destruir, para sobreviver, prefere sucumbir para ressuscitar, confiante na promessa do Cristo, que assim disse: "Aquele que der sua vida por mim, ganh-la- por toda a Eternidade".

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Captulo 5

A Cincia e a F do Evangelho
PERGUNTA: - Qual a diferena entre o estado de f, com que aceitamos
o Evangelho de Jesus Cristo, e o seu aspecto como cincia interpretativa das leis do Cosmo? RAMATS: - de senso comum que a f equivale a um estado de confiana e certeza absolutas, sobrepondo-se a qualquer atividade calculista do intelecto humano. Crendo no Evangelho e o aceitando com "F", os homens demonstram a sua absoluta confiana na mensagem oculta e divina, que Jesus transmitiu atravs de suas parbolas e conceitos to fascinantes. A crena absoluta no Evangelho uma aceitao incondicional e sem necessidade de quaisquer explicaes acessrias e justificativas. Mas a cincia tambm est conjugada f, porque a sabedoria e o sentimento esto intimamente afinados na mais lidima expresso de harmonia, tanto quanto o esprito do homem une-se ao seu traje carnal. F e cincia, sentimentos e sabedoria, constituem uma s expresso de harmonia espiritual, as quais retratam manifestaes do mesmo Ser, que Deus. A cincia pode investigar o que existe de racional no Evangelho, porquanto o sentimento e a sabedoria, j o dissemos, so ntimos entre si. No prova de desconfiana ou subestimar a comunicao evanglica, a iniciativa do homem de conhecer qual o arcabouo indestrutvel, que sustenta os conceitos inspirados pela f no Evangelho. Os homens podem continuar demonstrando a sua f absoluta e incondicional no texto da mensagem evanglica, na crena absoluta ao "que Jesus disse". Sem enfraquecer essa f, tambm, podem pesquisar "por que Jesus disse".

PERGUNTA: - Mas h quem julgue que a cincia elimina o mistrio da f. RAMATS: - S deve fazer tal julgamento o cientista parcial, bitolado, que faz
a sua investigao sistematizada na negativa, no dogma ou no preconceito acadmico, pois o homem pode pesquisar, examinar, deduzir e concluir, sem abdicar da f. A verdadeira cincia sem preconceitos e aceita todos os fenmenos, procura explic-los mas sem neglos "a priori". Qualquer criatura pode 'ser um cientista sem eliminar o calor de sua confiana ilimitada nos poderes superiores e princpios diretores da vida csmica. to ridculo o homem que se julga um cientista puro, s porque investiga as relaes entre os seres, mas no percebe as relaes entre si e a Divindade, quanto criatura que nada percebe da realidade espiritual e nega por fora do seu primarismo. A cincia no o mximo poder do mundo, nem a garantia suficiente do que real na vida; mas, paradoxalmente, apenas um caminho para desenvolver a intuio e depois us-la para descobrir os fundamentos do mundo oculto e a fonte autntica da prpria existncia humana. A f o produto da intuio, e a intuio a linguagem oculta do Senhor a confabular em nossa intimidade. a "Voz do Silncio" da Divindade, em incessante intercmbio com a sua criao, independente de fronteiras do tempo e do espao. O homem

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socorre-se da instrumentao na pesquisa cientfica no mundo transitrio da matria, como recurso para desenvolver a sua capacidade de investigao atravs da vivncia oculta do Esprito eterno e consciente. Em planetas mais evoludos do que a Terra, no a forma que orienta o homem, mas o homem que orienta a forma. No o invlucro material o que deve induzir a existncia ntima do esprito imortal; mas o esprito indestrutvel, quem modela a casca exterior perecvel. O cientista busca o real da periferia da forma para a intimidade psquica; ento a sua f se robustece, aps satisfazer as exigncias do raciocnio humano. E conforme diz Allan Kardec: "A f s f quando pode encarar a razo face a face." Partindo da investigao cientfica rudimentar e da pesquisa do fenmeno da estrutura material, o homem em busca da verdade penetra lenta e seguramente na intimidade de sua prpria origem imortal. Ele aquece a sua f pelo apuro da prpria sensibilidade psquica, que se sublima no esforo de perquirir e despertar, por ver e apalpar. O cientista tambm descobre o fascinante esquema da vida, na sua prpria intimidade oculta viso comum. Ento, alimenta a sua confiana e f numa Inteligncia e Sabedoria Psquica, que deve ser responsvel pela criao dos fenmenos disciplinados e inteligentes, comprovados satisfatoriamente pela cincia. O Evangelho, alm de mensagem de f, que desperta no homem o seu potencial divino, ainda miniaturiza as leis do Cosmo, e que podem ser investigados cientificamente, de modo a corrigir todo raciocnio cego.

PERGUNTA: - Ainda podereis expor-nos outros conceitos, esclarecendonos que o Evangelho do Cristo, alm de sublime mensagem de f, ainda sintetiza a miniatura das prprias leis do Cosmo? RAMATS: - O Evangelho a miniatura da Lei e o identificador do homem autntico e real, qual seja, o esprito imortal. Enquanto as leis sociais e o esquema moral de vossa humanidade especificam o modo' mais aprimorado da vivncia, predominantemente animal, disciplinam as relaes sociais e civilizadas do curto perodo de existncia entre o bero e o tmulo fsico, o Evangelho a vida autntica e definitiva do Cosmo. Na Terra os homens precisam ser fortes, audaciosos e at impiedosos, para lograr o xito de suas empreitadas supostamente felizes; mas, sob o esquema sublime da vida esquematizada pelo Evangelho, as criaturas so venturosas, desde que sejam justas. Enquanto o terrcola dominado pelo instinto que o protege e garante a sobrevivncia na luta pelos tesouros transitrios, o anjo e o santo so os homens transformados pelo Evangelho e destinados autenticidade da vida do esprito imortal. Enquanto h insegurana, medo e desventura na vivncia dos homens sob o guante das paixes vis, a paz e o amor preenchem todos os minutos dos seres sob a legislao da vida verdadeira e divina, sob o paraninfo do Senhor.

- Mas se o Evangelho mensagem de f, como ele pode ajustar-se . concepo algo fria de um tratado cientfico, embora presumindo-se que seja a miniatura das leis csmicas? RAMATS: - A razo uma aquisio do esprito, fruto de observao, do desenvolvimento e da concluso do homem operando na fenomenologia da matria;

PERGUNTA:

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enquanto a intuio qualidade inata e permanente do esprito. Malgrado a importncia, a natureza e o progresso na renovao da roupagem do mundo material, cuja transfigurao incessante o conduz para formas mais apuradas, graas pertincia do estudo e da pesquisa cientfica, o certo que s o Esprito sobrevive e permanece imortal. Num campo vibratrio mais sutil e mais interligado matria, preexiste e sobrevive o Esprito, que o verdadeiro autor e sustentador da vida. Em conseqncia, como o Evangelho um "tratado de Moral Espiritual", a fim de catalisar a realidade do anjo existente em potencial na intimidade do homem, ele o verdadeiro orientador da atividade social e psicolgica da humanidade. O Evangelho possui a nica e insupervel frmula "psicoqumica" capaz de estimular e aprimorar a avanada combinao "psicofsica" do homem superior em qualquer latitude geogrfica do orbe. A renovao da vida terrestre est programada no prprio esprito do homem, sob o esquema da vida superior divina. O tipo biolgico terrcola do super-homem s evidente sob a metamorfose disciplinada do Evangelho, do qual o Cristo-Jesus o mais original representante. Todos os perodos evolutivos do mundo j esto previstos no Evangelho, porque o Cdigo Moral definitivo e imodificvel e, portanto, o esquema antropolgico do superhomem, que tambm a meta da prpria cincia. Assim, quaisquer eventos superiores, esforos tcnicos, sucessos psicolgicos, estudos filosficos ou aprimoramentos humanos, quando eles atingem um nvel superior e incomum, s retratam as incomparveis previses que se esquematizam antecipadamente no Evangelho.

- Que dizeis das afirmaes cientficas sobre o xito do "super-homem", o qual ainda ser elaborado pela cincia terrena sob a biologia dirigida? No poderia ser louvvel conquista, paralela ao programa evanglico? RAMATS: - Reconhecemos os esforos da cincia terrena, no sentido de incentivar todos os processos biolgicos, a fim de criar o sonhado "super-homem", ou seja, compor um tipo "anatomofisiolgico" to hgido e sensvel, que seria capaz de superar de modo incomum a atual configurao ancestral e tradicional do tipo humano. Alis, h muitos sculos, o "super-homem" j era um sonho na velha Grcia, que esposava o preceito de "alma s em corpo so", poca no qual o renomado filsofo Plato tambm era um exmio atleta, vivendo o esquema do futuro cidado "psicofisicamente" incomum.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - E a cincia terrena h de conseguir esse elevado objetivo? RAMATS: - Jamais a cincia terrena conseguir o xito definitivo de criar ou
elaborar o "super-homem", ou um simples homem, partindo somente dos elementos naturais dentro de um tubo de ensaio. A Terra algo semelhante a um caldo de cultura ou retorta de experimentao do psiquismo em individualizao. um laboratrio transitrio, sem consistncia definitiva, uma espcie de oficina, onde se forja a roupagem carnal para servir o esprito em individualizao. Em conseqncia, o "super-homem", ideado e elaborado pelo cientista terreno, sempre estar sujeito ao meio e s leis de suas relaes com o prprio mundo fsico. Malgrado seja uma superestrutura biolgica' de realizao humana, jamais passar de um

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frgil alicerce psquico, cujo invlucro fsico exterior no possui a magia de modificar o contedo inferior. H de ser sempre um homem forte, belo e sadio, dificilmente, um homem justo. Embora seja aprecivel demonstrao de higidez fsica, talvez esperto, astucioso e hbil sob os estmulos da linhagem animal refinada, nunca ser um santo sem o ingrediente fundamental do Evangelho. Em verdade, os princpios evanglicos tambm orientam sadiamente a vida e podem mesmo organizar corretamente a civilizao. A Lei do Cu, atuando na Terra, incentiva e seleciona os tipos excelsos e incomuns do verdadeiro super-homem, que se move acima das contingncias do tempo e do espao, enfim, um gigante imune a quaisquer influncias e aes do mundo inferior da animalidade. Porventura, a cincia terrcola conseguir produzir um tipo de "super-homem" ao nvel de Jesus, Francisco de Assis ou Buda, produtos de um psiquismo sobrevivente h milhares e milhares de mundos j extintos? Seria estultcia, e mesmo delrio, o cientificismo medocre do mundo. material, que ainda no conseguiu estabelecer a paz entre os homens, os quais se entredevoram, tentar produzir um "super-homem". A vaidade do cientificismo chegaria ao pice em gastar milhares de milhares de recursos financeiros num problema de criao do "super-homem", enquanto se procura limitar a natalidade, em face da dificuldade de alimentao, alfabetizao a contento, proteo infncia e educao da prpria juventude? Seria bem interessante produzir-se um ser guisa de um mulo do monstro de Frankenstein, enquanto perecem milhes e milhes de criaturas subdesenvolvidas e desperdiando a valiosa instrumentao carnal, que a Divindade modela para o advento do anjo venturoso.

PERGUNTA: - censurvel a biologia dirigida para o aperfeioamento

da organizao humana? RAMATS: - No censurvel a biologia dirigida, mas imbecilidade o cientista terrcola tentar modelar um super-homem, com o material inferior da ancestralidade biolgica das cavernas. Num mundo onde os mais fortes, os privilegiados e os consagrados publicamente traam campanhas e esquemas para as porfias que ensangentam campos, pomares, florestas, destroem reservas alimentcias e cidades pacficas, o super-homem ainda h de ser um Gngis-Khan, tila, Napoleo ou Hitler. Embora o Evangelho se defina como um "Cdigo Moral", em suas entranhas tambm domina um cientificismo capaz de estruturar o autntico "super-homem" da mais perfeita higidez psquica.

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos sobre esse tema? RAMATS: - Sob a ecloso da cincia evanglica, o "super- homem" h de ser
aquele que. se livrou da "imantao atrativa dos fluidos gravitacionais do instinto das coisas e dos objetos ilusrios do campo material. Que vale um "super-homem" apegado ao cenrio do mundo transitrio das formas, sucesso biolgico entre o bero e o tmulo fsico, mas superado pelo primeiro mendigo integrado no Evangelho do Cristo? O super-homem, realmente indestrutvel, aquele cuja ao o resultado dos contedos essenciais da vida espiritual eterna. Que vale intensificar o poder, a capacidade e a astcia do homem, se isso tambm amplifica os prprios conflitos humanos?

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Assim, o verdadeiro super-homem no o espcime transitrio do incentivo e da disciplina biolgica, capaz de dominar as formas em incessante transmutao, mas o cidado liberto das injunes externas, isto , expresso viva e imutvel do esprito absolutamente vencedor da matria. O super-homem jamais torna a agredir ou desforrar-se, porque , em essncia, o prprio perdo; jamais pilha ou ambiciona, porque em essncia o mais rico do mundo, pois quem menos precisa para ser feliz o possuidor de todos os tesouros da Terra. O super-homem jamais condena, ou julga, porque em essncia o mais justo e o mais sbio. Sob as leis espirituais, o futuro cidado terrcola perfeito, ou o "super-homem" da gentica dirigida, h de ser essencialmente pacfico em sua compostura mental psquica, a fim de no destruir o seu prprio mundo pelo excesso de sua agressividade animal. Deve ser dotado de linhas puras e corretas, em sua contextura anatmica, mas de controle nutritivo to sadio, que no altere o seu metabolismo natural na glutonice voraz que o faz regredir vivncia animal. H de ser criatura importante, se puder cultuar sob a mxima hipersensibilidade psquica a poesia, arte, cincia, filosofia e moral, a fim de esquematizar no cenrio do mundo fsico a extrema beleza e ventura, que o Cristo exps como plida cpia do reino divino entre os homens. Que importa, se esse magnfico cidado, que deve resultar de um processo disciplinado e dirigido cientificamente em avanado futuro, seja um xito para a cincia humana, caso resulte apenas num repositrio das mediocridades humanas elevadas a um potencial ou grau de sabedoria dogmtica? H de ser lamentvel, e mesmo execrvel, caso o super- homem, produto de genial processo gentico e cientfico do mundo material, talvez o requinte do "beb de proveta", venha a ser to-somente um rob de carne, cuja mente hipertrofiada apenas define mais um gigante a disputar genialmente os "tesouros que as traas roem e a ferrugem come", na infausta glorola de dominar o mundo? Qual seria a vantagem e a felicidade, para a humanidade terrena, de proliferar tipos de super-homens, capazes de esmiuar cientificamente os "prtons" e os "nutrons" da intimidade atmica, promover campanhas de turismo de "fim de semana" na Lua ou apresentar deslumbrantes quocientes de inteligncia precoce, mas sem o sublime amor do Cristo? Queremos informar-vos que o "super-homem", caso fosse possvel a sua criao, e exclusivamente como um produto da cincia terrcola, malgrado uma estrutura biolgica hgida e harmnica, ainda o cidado transitrio, porque a cincia do mundo no lhe pode dar o psiquismo. Que vale o super-homem, apenas como espcime refulgente e consagrado pelo cientificismo terreno, originrio do espermatozide e vulo humanos, mas que nasce do ventre feminino sob a sentena inapelvel de morte pela natureza? No opomos dvida de que tanto a f do Evangelho como o positivismo da cincia trabalham pelo mesmo fim, embora partindo ambos de pontos diferentes. O cientista lcido e bem-intencionado, h de ajustar-se ao Evangelho pelos caminhos da prpria cincia; o mstico sadio e sensato tambm poder chegar cincia pelas veredas da f. Consciente ou inconscientemente, o cientista tenta conhecer a sua moradia e proporcionar a felicidade humana aos seus companheiros de vivncia fsica. Mas a verdade que a cincia pode esquematizar a estesia do corpo carnal, na tentativa de modelar um homem hgido e genial, superando o meio fsico onde vive; no entanto, s9 o Evangelho capaz de dinamizar as foras criativas do Esprito Eterno. Embora se consagre pela sua capacidade, deslumbre pela sua configurao atraente e se glorifique pelo servio superior, a lmpada absolutamente intil, sem a energia eltrica da usina.

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Em conseqncia, a cincia constri e apura os meios que ho de proporcionar maior amplitude e sensibilidade aos sentidos fsicos na percepo dos fenmenos e acontecimentos do mundo material. Mas s o Evangelho, como "tratado mstico" de avanada aplicao psicolgica e social no mundo, que poder esculturar o contedo indestrutvel e espiritual desse super- homem ou supercidado do futuro. O poder excepcional e incomum do corpo fsico, a sua atividade disciplinada por regras cientficas mais evoludas, unicamente possvel quando norteado pelos princpios evanglicos que, ento, proporcionam a conscientizao real do Esprito.

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Captulo 6

Jesus e as Suas Parbolas

"Falo-lhes por parbolas, porque, vendo, no vem e, ouvindo, no escutam e no compreendem." Mateus, 13:13

PERGUNTA: - Por que Jesus ensinava o Evangelho atravs de parbolas? RAMATS: - O Mestre Jesus costumava explicar aos apstolos qual era o seu
intuito em ensinar as gentes atravs de graciosas e fascinantes parbolas, quando assim dizia: "Falo-lhes por parbolas, porque no esto em condies de compreender certas coisas. Eles vem, olham, ouvem e no entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto". Em verdade, Jesus preocupava-se especificamente nos seus ensinamentos quanto natureza espiritual do homem, e no propriamente quanto s tricas e aos acontecimentos transitrios concernentes vida humana. Atravs de sua comunicao entrecortada de figuras e ocorrncias do mundo fsico, ele ativava o conhecimento dos princpios superiores espirituais, mas sem violentar os costumes judaicos e afastar os ouvintes mais intolerantes. Sob o invlucro exterior das configuraes do mundo fsico, se ocultava o ensinamento esotrico do futuro e especfico natureza do esprito imortal. Atravs da vestimenta das parbolas,.Jesus orientava o homem da poca, e de todas as pocas futuras, o modo de dinamizar as suas foras espirituais e sublimar-se por intermdio dos prprios fenmenos da vida humana. Expunha as leis definitivas csmicas, contando historietas prosaicas dos fatos cotidianos, sem violentar o livre-arbtrio de ningum, e a cada um assimilando conforme o seu grau evolutivo. Alertava e apurava a mente do homem, enunciando as parbolas que, ento, proporcionavam ensejos de se efetuar as ilaes superiores.

inerente sua elevada graduao anglica; as suas pregaes eram fluentes, sem afetaes e artificialismos to prprios dos homens que pretendem ressaltar-se por uma oratria altiloqente. Ele no se preocupava em impressionar o auditrio pela eloqncia rebuscada e os rendilhados sofisticados, ou por palavras e gestos comoventes, como to comum entre os oradores do mundo profano. Era essencialmente comunicativo, e somente o preocupava o contedo, a essncia espiritual do que transmitia entendvel ao alcance de todos, mas sem impor a sua personalidade, o que resultava num clima de paz e fraternidade, de alegria e consolo a todos os ouvintes. Jamais sacrificava o ensinamento espiritual em favor da vestimenta profana dos vocbulos rebuscados; no prelecionava em altos brados; nem dramatizava quaisquer acontecimentos na inteno de valorizar a sua pessoa.

PERGUNTA: - Como Jesus fazia as suas pregaes ao povo? RAMATS: - Jesus fascinava as multides pelo magnetismo

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Jesus era exato e dispensava mincias que exaurem os ouvintes; num punhado de vocbulos familiares, expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um estado de esprito anglico. A sua voz, de timbre musical e de atraente sonoridade, era enrgica e vigorosa, quando necessrio, mas doce e afvel nas explicaes ntimas, como se estivesse no seio de um lar amigo. Ensinava naturalmente, penetrando nos ouvintes e ativando-lhes a efervescncia espiritual, fazendo-os se entreabrir como os botes das flores sob o calor amigo do Sol.

PERGUNTA: - Qual a maneira como Jesus conseguia atender os diversos lugares, onde fazia suas palestras ou pregaes evanglicas? RAMATS: - De princpio, Jesus percorria a Galilia, no muito longe de Nazar, at Cafarnaum, s vezes descendo at Samaria, sem atravessar o Jordo ou o mar da Galilia. Os seus discpulos o cercavam de cuidados e procuravam preserv-lo at do sol, cobrindo-lhe a cabea com algum manto de seda, como era costume local, e que comumente Jesus recusava e preferia a vivncia de usufruir de todos os benefcios da natureza. Algumas vezes cavalgava um burro ou mula dcil. Em geral, o Divino Mestre fazia as suas pregaes ao entardecer, na hora de maior vibrao positiva, quando o poente se irisava de cores, pois gostava de aliar o efeito policrmico e a fragrncia da natureza ternura e poesia de suas palavras afetuosas, numa ondulao de fortes vibraes psquicas. Apreciava falar do cimo das pequenas colinas, enquanto seus discpulos, amigos e fiis se acomodavam a seus ps, embebidos na doce mensagem de esperana que lhes anunciava o to esperado "reino de Deus". Outras vezes, rumava diretamente para o vilarejo mais prximo, tornando venturoso o lar onde se hospedava, participando da ceia modesta e despertando os seus hospedeiros com palavras de nimo, alegria, consolo e esperana. As criaturas aglomeravam-se pelas portas e janelas, vidas de ouvir o rabi da Galilia tecer suas indescritveis parbolas de ensinamentos singelos e compreensveis s prprias crianas. A "paz do Senhor" pousava no teto do lar onde ele pregava a "BoaNova" de esperana e amor. As mes corriam a buscar seus filhos, pedindo ao profeta de Nazar que os tocasse, pois se dizia que sua bno aliviava as dores e preservava contra as doenas. A presena dele era suficiente para curar os enfermos imbudos de f. Inmeras vezes, as suas palavras ternas e comunicativas provocavam exploses de remorsos, lamentos cruciantes e confisses de delitos conservados em sigilo. Jesus pousava o olhar complacente sobre todos; aconselhava ladres a devolverem suas presas; mulheres duvidosas a se redimirem de seus pecados; e criminosos endurecidos, a vencerem seus instintos cruis. Fortalecia a conduta superior nos regrados e estimulava a prtica das virtudes nos bons. Infundia sua fora anglica em lodos, provocando transformaes morais que ateavam chamas de bem viver nas criaturas hesitantes. Aumentava, dia a dia, a fileira de sua corte messinica, porque todos sentiam-se felizes na sua aura amorosa e divina. PERGUNTA: - Quais os motivos que induziram Jesus a preferir as parbolas, quando tambm poderia ter preferido os adgios, provrbios, aforismos ou as alegorias e at fbulas, para expressar o seu ensino espiritual?

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RAMATS: - Em toda a peregrinao do Amado Mestre sobre a face da Terra,

poderamos assinalar que em certos momentos ele serviu-se de outras e variadas expresses de comunicao entre os homens, alm das parbolas. Aqui, narra uma histria curta e convincente extrada dos costumes hebraicos; ali, atravs do aforismo, provrbio ou mesmo da fbula, expe um acontecimento ou ato humano; acol, serve-se da alegoria para evidenciar o "reino dos cus" em comparao com o mundo fsico. Mas, fundamentalmente, como experiente pedagogo e psiclogo sideral, sabia Jesus que as parbolas seriam o modo mais expressivo e duradouro para comunicar a sua mensagem crstica, pois ajustar-se-ia a todas as pocas, latitudes geogrficas e at regies csmicas. S em casos de absoluta legislao doutrinria ou de esclarecimento imediato, Jesus usou outra frmula alm da parbola. No lhe servia a fbula, porque em sua expresso fantasiosa ela violenta a ordem natural e lgica da vivncia humana, onde os animais, as plantas e at os objetos falam, pensam ou movem-se numa imitao caricata humana. A alegoria, usada at hoje pelas sociedades iniciticas, foi transformada em parbolas, por ser profundo conhecedor dos smbolos essnios, cuja origem perde-se na esteira do passado. O provrbio, embora de fcil comparao, pode se confundir pelo carter, s vezes, misterioso, e assim exigir uma compreenso intelectiva mais avanada do povo judeu para melhor entend-lo. Ademais, o provrbio no possui o encanto e a motivao potica da parbola. Na parbola, tudo reflexo da natureza e nada de fantstico; os diversos reinos mineral, vegetal e animal ali aparecem subordinados ao pensamento e ao e orientao do prprio homem. A parbola sugere e ensina uma verdade fundamental, um centro atrativo para o qual deve convergir toda a ateno do narrador e ouvinte, porque ali se concentra a mensagem. Pelo seu esprito equilibrado e pela viso ampla da realidade, as palavras de Jesus ajustavam-se hermeticamente ao pensamento enunciado e, sob a vestimenta potica das parbolas, despertavam emoes duradouras, cujo eco ficou vibrando incessantemente na alma dos ouvintes enternecidos. Ademais, ele escolhia cada parbola de acordo com o tipo de auditrio. A inteno era sempre de oferecer a soluo espiritual mais sensata e lgica, atendendo aos problemas de ordem moral e social daqueles a quem expunha seus ensinos. 1
1 - Quando Jesus falava aos campnios expunha a parbola do semeador, do gro de mostarda, do joio e do trigo; aos pescadores referia-se parbola dos peixes; num banquete ou festividade, falava dos talentos, do tesouro enterrado; entre negociantes e especuladores, da prola de grande valor, o credor incompassivo, os dois devedores i entre magnatas, servia-se das parbolas do rico insensato, o rico e Lzaro; entre os assalariados explicava-lhes a parbola dos servos inteis, dos trabalhadores da vinha, e do mordomo infiel; entre os homens de lei, mencionava o juiz inquo e entre os religiosos a histria do publicano e do fariseu. (N. de Ramats.)

PERGUNTA: - Que significa etimologicamente a parbola? RAMATS: - A parbola a colocao de uma coisa ao lado da outra, a qual
ento serve para fins de comparao; a pintura de um objeto confrontado com outro de relao mais remota. Dir-se-ia uma espcie de alegoria, porm, capaz de envolver algum preceito ou princpio de moral, que mostre certa semelhana ou analogia entre os fenmenos da natureza e a vida humana com os da vida espiritual. Proporciona, assim, o ensejo de se extrair dela princpios e verdade para a orientao dos que ouvem; ilustra e 98

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relaciona um pensamento ou motivo em curso com a prpria imagem oferecida na parbola. Sob a influncia de Jesus, as parbolas tornaram-se verdadeiras jias literrias de contedo tanto informativo como formativo transcendental, e que passou a iluminar a literatura sacra e mesmo profana do mundo. Embora anunciando fatos da vida em comum, as parbolas do Mestre tinham sempre a capacidade de levar os ouvintes a conclurem regras de conduta superior.

PERGUNTA: - Mas os rabinos da poca tambm serviam-se de parbolas, conforme se verifica em muitos dos seus tradicionais ensinamentos. No assim? RAMATS: - Basta-nos um simples confronto entre as parbolas proferidas pelos rabinos com as enunciadas por Jesus, para distinguirmos o toque de beleza e a suave estrutura com que ele as modelou, atravs de temas espirituais dinamizados pelo seu sentimento anglico e harmonia potica sideral. Expunha os seus ensinamentos, atravs de parbolas, com a veemncia e a convico jamais manifestada pelos rabinos judeus, ainda to subordinados friamente crena dogmtica mosasta e incapazes de sentir ao prximo como a si mesmo. A gente da Galilia era rude e ignorante, mas simples e dotada de sentimentos puros e cndidos, como reflexo de um ambiente formoso e recortado de tapetes de vegetao bordados pelos fios de gua cristalina dos regatos e dos rios. Ante a prdica do novo rabi, que no somente ensinava, mas, diferindo da prdica comum e dos proverbiais antemas desencorajadores dos outros, era o exemplo vivo daquilo que dizia em absoluta fidelidade ao Senhor, os galileus vibravam de esperana. Eles sublimavam os seus interesses e ambies no imenso e insofrevel desejo de habitar aquele venturoso e eterno "reino de Deus". Jesus no se servia das parbolas para expor e orientar sobre acontecimentos vulgares, religiosos sectrios, motivos polticos e mesmo regras sociais do povo judeu. Ele comunicava o seu pensamento em frases lmpidas e confortadoras de to elevado sentimento, que tocavam nos coraes daquela gente e faziam-nos vibrar a ponto de enternecerem a prpria mente to fria e rigidamente curtida nas competies humanas. PERGUNTA: - Em que circunstncias Jesus simpatizou com as parbolas, e
f-lo decidir a utiliz-las como o meio de comunicao mais acessvel e convincente ao povo judeu? RAMATS: - Embora mesmo alguns espritas discordem de que Jesus teve contato com os essnios, 2 o Divino Mestre manteve ntimo relacionamento com eles, cuja vida simples, de elevado padro espiritual comunitrio e isenta de quaisquer vcios ou os costumes criticveis, era j um esquema inicial da sabedoria e da beleza do Cristianismo. Apreciando-lhes a constante troca de idias e comunicabilidade, atravs do uso comum das parbolas, Jesus, intuitivo incomum, inteligente e supersensvel, percebeu que essa forma de intercmbio verbal era a mais perfeita, excelente canal para ensinar o contedo de sua doutrina aos homens de todas as pocas.
2 - Nota do Mdium - Vide a obra "O Sublime Peregrino", captulo "Jesus e os Essnios", onde Ramats relata e fundamenta a permanncia e convivncia do Mestre Jesus entre os

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essnios, dos quais assimilou muito dos seus costumes, smbolos, iniciaes e, principalmente, o manejo das parbolas, em que eles eram exmios.

Servindo-se da louvvel peculiaridade da parbola como elemento fcil de comparao, Jesus passou a us-la para despertar a dinmica espiritual na mente das criaturas simples e sem cultura sistematizada. Sentindo o Mestre na natureza a vibrao do esprito imortal, costumava recorrer aos seus fenmenos e objetivos em comparao com os acontecimentos da vida humana. Dava-lhes a feio de coisas que pareciam vivas e se mantinham em estreita relao, como se a Terra fosse apenas a ante-sala do cu, onde o homem primeiramente devia limpar as suas sandlias. Jesus extraa admirveis lies da simples queda de uma folha, do murmrio do regato, da mansuetude da pomba, da sagacidade das serpentes, da importncia do tesouro enterrado, da singela semente que o semeador depunha no solo. Os seus ouvintes embeveciam-se ante a beleza e a fora das imagens que o Divino Mestre sabia compor em simbiose com o encanto da natureza. Assim, os acontecimentos mais sisudos e severos, os fatos mais complexos e difceis tornavam-se simples e compreensivos ao mais rude campnio, em face da singeleza com que era apresentado, ajustando-se perfeitamente s mais variadas estruturas mentais de cada ouvinte. O Mestre Jesus simpatizou de imediato com a graa e o encanto das parbolas, porque podia resumir narrativas e oferecer admirveis lies de moral superior, entendveis em qualquer recanto onde houvesse vida humana. Modelava as frases e as escoimava do trivial, incuo e do inexpressivo; sabia transformar a mais singela ptala de flor no centro de um acontecimento de relevante fim espiritual. Do mais insignificante fenmeno da natureza ele fazia sentir a fora das leis csmicas. As parbolas, sob o quimismo espiritual do Amado Mestre e sob a brisa cariciosa do seu Amor, valiam por ensinamentos eternos e que penetravam fundo na alma dos homens. Atravs da diminuta semente de mostarda explica a f que remove montanhas e cria os mundos; na parbola do talento enterrado adverte quanto responsabilidade do homem no mecanismo da vida e da morte; servindo-se do trigo e do joio, simboliza a seleo proftica dos "bons" e dos "pecadores" no seio da humanidade. Enfim, graas s parbolas e do que elas podiam conduzir de respeitabilidade e da comunicao proveitosa e fiel, Jesus despertava nos homens as reflexes para a Verdade e lhes ativava o fundamento da vida eterna do Esprito. Por isso, suas palavras eram suaves, doces e recendiam o prprio perfume dos campos e o aroma das florezinhas silvestres; suas formas e suas cores ficavam vivamente gravadas e ntidas na mente dos seus ouvintes. Era um narrador de histrias dotado de um insinuante magnetismo; um peregrino descido dos cus, que se punha a contar as coisas mais delicadas e atrativas de paragens ednicas. Aquela gente derramada pelas encostas floridas, recostada nas pedras e nos tufos de capim verdejante, ficava imvel, sem um gesto, atenta musicalidade da voz amiga e confortadora do rabi galileu. Mas tudo se justificava, porque a poesia modelava o contedo das parbolas; nas suas narrativas vicejavam o mar, as montanhas, as aves, os rios, as flores, as nuvens, o campo e as rvores, gravando-se tudo na forma de imagens claras e objetivas sem forar o crebro dos mais incultos. So to importantes as parbolas, que elas poderiam reconstituir todo o ensino do Evangelho, caso fossem extraviados ou desaparecidos os textos tradicionais deixados por Mateus, Lucas, Joo e Marcos. Atravs das parbolas, Jesus se revelou poeta, cuja imaginao de prodigioso sentido espiritual atingia as fmbrias do cu; foi um santo pela

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sublimidade de sua moral incomum; divino, pela majestade do seu carter insupervel e gabarito sideral. Jamais hesitou na sua herica misso de transfundir a luz crstica para o orbe terrqueo mergulhado nas sombras da animalidade. A histria do mundo menciona tantos libertadores nutridos pelo sangue dos povos vencidos, enquanto Jesus consubstanciou a liberdade do homem agrilhoado instintividade inferior que o prende terra, vertendo o seu sangue no madeiro da cruz. 3
3 - Nota do Redator - Apenas com referncia ao reino dos Cus, Jesus proferiu oito parbolas beira do mar da Galilia, nas quais definiu o modo de a criatura receber a vida eterna, conflito entre o bem e o mal, o carter da semente que cresce misteriosamente, o valor do reino dos Cus, e o sacrifcio do homem para alcan-la. Aps sair da Galilia, entre a festa dos tabernculos e da Pscoa, o Mestre exps dezenove parbola ilustrando o reino dos Cus e, ainda, seis outras durante a ltima semana em Jerusalm, onde referiu-se, tambm, ao julgamento final e consumao do reino.

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Captulo 7

O Semeador
(Mateus, 13:1-23; Marcos, 4:1-20 e Lucas, 8:4-15)

PERGUNTA: - Quais so as caractersticas mais elucidativas da parbola

do Semeador, to comoventemente expressa por Jesus no seu inolvidvel "Sermo da Montanha"? RAMATS: - Todas as figuras e mincias expostas por Jesus em suas parbolas devem ser examinadas sob carinhosa ateno, porque so mensagens definindo os diversos aspectos e estados de esprito do homem, absolutamente relacionadas com o "reino de Deus". Na parbola do "Semeador", desde o incio deve-se vislumbrar os dois elementos fundamentais e de grande significao espiritual em sua enunciao verbal. Primeiramente, distinguir-se o Semeador como smbolo do homem pacfico, que lavra, semeia e produz, em vez de destruir ou prejudicar, como o lavrador laborioso. Mas alm da presena do Semeador em sua atividade criativa e til coletividade, Jesus tambm destacou o campo ou o terreno, isto , o local de atuao; enfim, a base onde opera o lavrador. Assim, o Semeador configura em tal exemplo o tarefeiro do Senhor, que semeia a palavra redentora e distribui o ensinamento libertador do mundo ilusrio da matria; o campo simboliza a prpria humanidade, com os vrios tipos de espritos, os bons, podendo lembrar o terreno frtil, e os maus, o terreno pedregoso, e os desatentos, a figura da semente que comida pelos pssaros do esquecimento. Nessa parbola, o Mestre Nazareno no valoriza nenhum guerreiro revestido de armadura ou municiado com armas destruidoras, que possa tingir de sangue a relva delicada das campinas ou pilhar os bens do prximo; nem destaca o poltico do mundo que mistifica na semeadura demaggica, visando ao seu exclusivo bem. Mas o lavrador escolhido por smbolo do Semeador, que lana a semente do Evangelho no campo das mentes humanas, aguardando pacientemente as messes a frutificar no amor e na tolerncia pela ignorncia do seu prximo. Na linguagem figurada pelo Cristo-Jesus, as diversas espcies de solo, em que foram lanadas as sementes da parbola, correspondem, eletivamente, s vrias graduaes da alma humana, cujas variaes so a pureza, a inteligncia, a ternura, e principalmente o esprito liberto de preconceitos e eletivo recepo da semente da verdade espiritual. O Mestre distingue de modo sutil e, ao mesmo tempo, identifica o grau espiritual de cada tipo de criatura, conforme a sua reao semente que lhe ofertada no ensinamento do Evangelho. No difcil distinguirmos o terreno rido do convencionalismo social, da pretensa cultura, da liberdade luxuriosa, ou do fanatismo religioso, porquanto muitos so escravos exclusivos das circunstncias de sua educao, poder, fortuna, distino social ou primarismo anmico. Assim, certos grupos humanos reagem negativamente atividade semeadora do Senhor, por fora do seu condicionamento educacional ou por temerem prejudicar os interesses e destaques mundanos de uma falsa sociedade que dilapida a pobre

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empregadinha me solteira, enriquece prodigamente explorando o assalariado, mas atravessa a noite na jogatina desenfreada. Em conseqncia, Jesus refere-se simultaneamente aos vrios tipos de terreno, os quais se prestam semeadura do lavrador laborioso, na oferta da palavra do Senhor. Mas, ao mesmo tempo e atravs das imagens semelhantes, ele identifica os ouvintes diante da semeadura. Assim, o primeiro terreno o improdutivo, batido, pisado e impossvel germinao da semente, e corresponde ao tipo de ouvinte e crente de censura rgida, apegado aos convencionalismos humanos, onde a semente mensageira no penetra e, certamente, ser facilmente arrebatada pelas aves, ou seja, desprezada. A imagem simboliza o ouvinte cuja fora condicionante ou instintiva o impede de penetrar no ensinamento, e isso o torna incapaz de entender a verdade. O esprito imantado pelo atavismo da carne s se influencia pelos fenmenos objetivos e utilitaristas da vida material. a criatura moldada pelos padres convencionais de um ambiente medocre, cuja inteligncia no lhe permite uma liberdade de escolher ou porque erigiu a matria como o principal motivo do seu culto, por temer palmilhar sendas e caminhos desconhecidos, embora verdadeiros. o terreno em que, pela composio qumica espiritual, falta a vitalidade constitucional para a germinao da semente. Entretanto, s vezes ela permanece e, subitamente, ante o "hmus" da dor, comea a germinar. o solo humano rgido comandado por um crebro que no deixa penetrar a mensagem da boa nova, salvo se trouxer no seu bojo algo de utilitrio aos interesses humanos, seja de projeo poltica, religiosa ou social. No segundo caso, a semente brota, mas sem a raiz possuir profundidade e a planta tenra, e no cresce ou seca facilmente no terreno rochoso e duro. Simboliza os ouvintes entusiastas da primeira hora, porm criaturas volveis e superficiais, portadoras de bons sentimentos, mas no possuem firmeza nas convices, por falta de uma boa estrutura psicolgica, que ajude a enraizar e aprofundar a semente recebida. Sem as razes de uma cultura "universalista" e adeso aos princpios profundos da vida eterna, no encontra base para a sua fixao. a flor do cctus de uma vivncia efmera, fruto das emoes passageiras das almas, infelizmente, vazias. Em tais personalidades, a semente evanglica parece germinar com aparente vigor e impetuosidade no primeiro instante de percepo, para depois se estiolar abruptamente, por falta de interesses mais profundos pela vida verdadeira do Esprito Imortal. 1 So os crentes demasiadamente emocionais, cuja alegria veemente com algo que os entusiasma rpida e passageira, por falta de melhor estrutura mental ou estado evolutivo. Falta-lhes a convico da sabedoria que lhes aprofunde as razes da semente em germinao, pois ante a primeira intemprie fenece-lhes na alma a mensagem divina, por ser fundamentada numa crena defeituosa e dbil. So os crentes, cuja vida no obedece aos ditames da palavra do Cristo, e, por isso, estiolam os arbustos dos ensinamentos superiores por falta da seiva vitalizante de uma crena e f, que possa encarar a razo face a face.
1 - Nota do Mdium - Esse tipo de ouvinte ou crente, mencionado por Ramats, lembra-me certo tipo de arvoredo, que nasce no Paran - a conhecida bracatinga -, cuja madeira produz um imenso fogaru em poucos minutos, mas logo termina em cinzas, por ser de fraca consistncia.

No primeiro caso, a semente evanglica fica exposta no solo duro, batido e pisado pelas atividades interesseiras do mundo material, e esta camada estratificada torna-se intil para a germinao. No simbolismo do ensinamento de Jesus, um terreno no qual a

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semente no penetra e exposta superfcie facilmente apanhada pela avidez das aves. No segundo exemplo, a semente brota, mas sem razes e a planta seca, no cresce, porque o terreno rochoso, e abrange os ouvintes que, na realidade, no passam do dito to comum de "fogo de palha". So criaturas de emoes passageiras e promessas insinceras, cuja crena superficial e sem convico nada vitaliza em torno de si. Finalmente, no terceiro trato de terra a semente, ento, penetra, germina e cresce; mas a planta que dali surge asfixiada pelos espinhos que medram simultnea e prodigamente em torno. Em resumo, no primeiro trato de terra a semente no germina por causa de um solo pisado e estratificado, imprprio para o cultivo e, apesar de brotar, fenece desamparadamente. No terceiro, a semente penetra, germina e cresce, mas a planta que surge absorvida ou sufocada pelos espinhos agressivos e destruidores. Jesus ento retrata, nesse terceiro exemplo, os crentes capacitados para o "reino de Deus", mas cujo esprito ainda se perde pelo apego aos bens terrenos ou divagam em raciocnios filosficos estreis. Eles enfraquecem a f, porque acendem ora uma vela a Deus, ora outra a Mamon. Finalmente, surge o quarto exemplo na figura do bom terreno, que frtil e dadivoso, no qual os ensinamentos cristos germinam e produzem messes fartas, por serem mentes de espritos mais experientes nas lutas reencarnatrias, e parcialmente libertos dos preconceitos de um mundo primrio e dominado pela efervescncia do instinto animal. Abrange as criaturas retas e boas, que aceitam o Cristo .integrando-se completamente s normas evanglicas de libertao espiritual, sem reservas e com absoluta sinceridade e f. So os crentes que revelam luz do mundo uma vivncia sadia, simples, serviais, tolerantes e, acima de tudo, fiis nas suas aes para com o prximo e respeito para com os princpios da vida espiritual.

- Porventura, Jesus teria condenado os demais crentes primrios, que ainda no podiam entender ou absorver o significado do ensinamento oculto das sementes do seu Evangelho? RAMATS: - Jesus nunca condenou e lembremo-nos de que dele a severa advertncia de "No julgueis para no serdes julgados", ou, ainda, "Com a mesma medida com que medirdes sereis medidos", comprovando que conhecia perfeitamente as deficincias humanas. Coube-lhe a misso de especificar e distinguir quais so os atos e as atitudes eletivas, a fim de conduzir mais breve a alma humana para o "reino de Deus". Os quatro tipos de terrenos enunciados na parbola do Semeador, no somente definem as graduaes to comuns entre os homens, quando sob os postulados de qualquer doutrina espiritual, como tambm focalizam as diversas pocas que o esprito vive na sua romagem fsica. O terreno inacessvel e duro, que a semente no chega a penetrar, corresponde fase da meninice espiritual, quando o esprito encarnado mal compreende a sua condio humana, cuja inteligncia praticamente sensoriomotora e a afetividade fortemente egocntrica. O terreno rochoso identifica um estgio evolutivo de uma inteligncia ligada s formas concretas, e cuja afetividade mal ultrapassa o ambiente familiar; que se afasta facilmente de qualquer labor sem utilitarismo; o terceiro trecho do terreno, onde a semente penetra, germina e cresce, mas absorvida pelos espinhos que a circundam numa proliferao vigorosa, mas nociva, subentende-se aos que desenvolveram melhor a

PERGUNTA:

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inteligncia conseguindo um estado intuitivo, que lhes fez perceber o valor da semente, mas, infelizmente, no vigiaram o seu crescimento sadio. Enfim, no quarto terreno, a semente frutifica com pleno sucesso, pois ali encontra a condio favorvel e nutritiva, simbolizando o perodo da inteligncia lgica e, ao mesmo tempo, capacitada para o abstrato, em que a experincia do esprito proporciona-lhe condies de aprender e assimilar os conceitos cristos numa expanso que ultrapassa os acanhados limites da sociedade imediatista. a reativao espiritual de sua origem em que as vicissitudes e dores vencidas, juntamente com a cultura adquirida, compem o estmulo final para impulsionar a alma ao reino do Senhor.

- Em nossas reflexes sobre a simbologia da parbola do "Semeador", achamos que o lavrador deveria ter semeado exclusivamente sobre o terreno bom, nutritivo e humoso, pois assim ele s produziria frutos bons e sazonados para a humanidade. Que dizeis? RAMATS: - Apesar do favorecimento do terreno, naquele caso particular, o povo judeu que propiciou a germinao sadia da semente lanada, a colheita no foi cem por cento. Jesus, ento, lembrou que mesmo as sementes lanadas no melhor terreno no germinam em sua totalidade, assim como no solo da vida humana, apesar da boa inteno e cuidados, ainda pode negligenciar-se na germinao dos ensinamentos superiores, quando outros motivos sedutores e utilitaristas absorvem a ateno e transformam-se em resultados inferiores. Mas Deus no faz nenhuma exigncia rigorosa da fertilidade do terreno humano e no condena os resultados negativos. Em verdade, todos os homens, apesar da diversidade de sua compreenso espiritual, possuem em sua intimidade a mesma cota fundamental da luz divina. Por isso, devem ser experimentados e orientados para desabrocharem essa luz, tanto quanto puderem purificar o seu invlucro perispiritual. Assim, cada ser possui a liberdade ou o "livre-arbtrio" de reagir palavra divina, conforme seja a natureza de entendimento do seu terreno psquico, ou o grau de sua compreenso espiritual. Alis, no existem dois seres absolutamente semelhantes no Universo, pois h sempre diferenas conseqentes do estgio evolutivo e as experincias diferentes vividas nas mltiplas reencarnaes, em que ludo se realiza no sentido exclusivo e espiritual de libertar o homem dos laos de sua imantao fora gravitacional do mundo material. Em conseqncia, uma pequena porcentagem de espritos encarnados manifesta terreno favorvel e capaz de proporcionar a condio eletiva para assimilar o Verbo de Deus, de modo a germinar, florescer e frutificar a semente divina existente no mago de cada um. Mas, insistimos, mesmo o bom terreno no absolutamente igual e produtivo, porque at entre os homens bem-intencionados varia a capacidade de produzir e a sensibilidade de entender.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - H alguma relao ntima entre o ensino do "Semeador" e a mxima do Evangelho, que diz: "A planta cresce por si mesma, dia e noite"? RAMATS: - Tanto o ensinamento do "Semeador", quanto os demais conceitos evanglicos, que lhe so correlatos e giram em torno da semente, endeream-se centelha
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espiritual do Criador, que muitos fazem questo de sufocar na sua vibrao e expansividade divina. Todo semeador reconhece a sua cota de sacrifcio, pois lanando a semente de modo incessante e incondicional em todos os terrenos, deve aperceber-se de que no haver uma colheita absoluta de acordo com a previso da semeadura e que, em relao alma humana, fruto da diferena de entendimento e receptividade espiritual dos homens. Evidentemente, muitas outras novas lies podem ser extradas da atraente parbola do semeador, porquanto Jesus, ao expor seus ensinos de modo quase pessoal, oferecia assunto passvel de outras interpretaes mesmo panormicas. A prpria semente um dos mais valiosos e expressivos smbolos de elucidao espiritual usados por Jesus, na sua tarefa messinica. A semente possui em si toda a futura planta, como o homem traz em sua intimidade todo o Universo. Ela se transforma no vegetal, quando colocada no terreno favorvel, tal qual a palavra do Senhor ao fazer eclodir a verdadeira espiritualidade no mago dos seres, e ativando a contextura ntima da conscincia divina em crescimento. A semente da mesma espcie vegetal pode germinar uma variedade de plantas, que se distinguiro por cores e mesmo formas diferentes entre si, apesar da mesma origem, como no caso das orqudeas, tanto quanto a mesma pregao espiritual, ativa e desperta vrios coloridos psquicos entre os participantes da mesma graduao psquica, porm com experincias reencarnatrias diferentes.

PERGUNTA: - Ainda podereis explicar-nos, de modo mais descritivo, a

amplido do simbolismo da semente, como identificao da mensagem espiritual transmitida por Jesus? RAMATS: - Evidentemente, ao referir-se configurao, vitalidade e ao poder da semente, Jesus ainda a comparava ao prprio movimento evanglico de libertao do homem terrcola. O Cristianismo, alicerado nos preceitos definitivos do Evangelho, significava a messe de conforto e salvao dos homens na luta pela libertao das algemas da animalidade. Ele era um dos semeadores laboriosos no campo da alma humana, enquanto a semente identificava o smbolo mais perfeito da mensagem crstica em elaborao no rido e heterogneo solo da existncia fsica. O Cristianismo, qual amostra sutilssima do "reino de Deus", pode ser cultivado pelo esprito apesar da matria, assim como a semente em solo frtil cresce e transforma-se no arvoredo majestoso. A doutrina do Cristo diz mais respeito aos enfermos crmicos e desventurados, assim como a rvore gerada pela semente tambm capaz de amparar sua sombra amena, tanto os seres santificados como os perversos. A pequenina semente que foi lanada no solo fsico pela generosidade e o estoicismo do Divino Semeador germinou, emitiu razes de sua segurana fsica, cresceu, floresceu e transformou-se na planta generosa, cujos ramos benfeitores estendem-se at o vosso sculo, amparando as criaturas mais heterogneas e dos mais contraditrios estados espirituais. Sem dvida, a rvore do Cristianismo, hoje desenvolvida, oferece generosa galharia bem enfolhada e protetora, mas tambm apresenta as parasitas indesejveis no seu tronco benfeitor, como so os movimentos religiosos personalizados e politizados, e de pouca semelhana com o potencial e a qualidade original da semente primitiva. O Catolicismo e os demais credos protestantes, que derivaram do Cristianismo puro de Jesus, pouco se parecem com os ensinamentos de afabilidade, tolerncia e simplicidade da semente original da doutrina, ora em face da pragmtica ciosa e separatista, ora diante do fausto ou da luta 106

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pelo domnio da poltica do mundo. A natureza to sadia e universalista da semente inicitica do Cristianismo, dificilmente pode ser identificada no aspecto exterior do arvoredo crescido e sufocado por excrescncias artificiais e algo aniquilado pelo vampirismo parasitrio. Mas como Deus uma fora a atuar no mago de toda vida, um dia esta rvore florescer no mximo esplendor de sua seiva benfeitora, garantindo nova messe de frutos sazonados e saborosos. Embora se verifique um enfolhamento anmalo quantitativo e qualitativo nas religies que se inspiraram no Cristianismo, a gmula, contudo, continua sendo a evanglica original, e que um dia despontar como a rvore bela e hgida, livre dos enxertos de inferior qualidade, que se fixaram na forma de parasitas atrofiantes.

PERGUNT: - Cremos que o Espiritismo significa um desses movimentos

espiritualistas, capazes de podar a rvore do Cristianismo e deix-la livre de suas excrescncias dogmticas religiosas. No assim? RAMATS: - Evidentemente, tal qual a planta com muita galharia, embora gerada de boa semente, a ramaria excntrica e onerosa do Cristianismo ser podada, pouco a pouco, pelos movimentos libertadores de retorno sua pureza inicitica, como o Espiritismo. O destino da semente era germinar e crescer; isso ela o fez com o mximo de sua fora e vitalidade, alcanando o vosso sculo e com a ecloso de mediunidade prevista, agora, para o final do ciclo. E o Espiritismo, doutrina atualizada no seu trplice aspecto religioso, filosfico e cientfico, em sua essncia germinativa, representa a continuao dos ensinos tericos de Jesus, entretanto, com incisiva e correta aplicao prtica. O Espiritismo significa.o retorno s fontes iniciticas na sua pureza e simplicidade, como era o primitivo Cristianismo, tradicionalmente conhecido atravs dos atos e das cartas dos apstolos do Mestre. Uma vez que a semente apregoada por Jesus simboliza o prprio reino de Deus, em crescimento no seio da humanidade fsica, todas as adulteraes posteriores so frutos do artificialismo, da negligncia ou da obstinao humana. Ademais, toda rvore, mesmo com parasitas indevidas, tambm produz novas sementes capazes de germinar incessantemente no solo bem adubado pelo conhecimento e pelo zelo do bom jardineiro humano. As dezenas de seitas protestantes derivadas da rvore inicitica religiosa, que a prpria Igreja Catlica, so outras tantas sementes, que sob um novo tratamento mais eletivo sua essncia qualitativa tambm contribuiro para o advento integral da semente crstica original. Os movimentos espiritualistas modernos, onde se inclui e se destaca o Espiritismo, constituem o amparo das foras do bem para revivificar a semente lanada pelo Divino Semeador Jesus. O arvoredo do Cristianismo, em crescimento h dois milnios, h de se livrar, pouco a pouco, das impurezas e do parasitismo religioso sectrio, improdutivo, antinatural e mesmo criminoso.

PERGUNTA: - Quais so os motivos principais que tanto influram para os homens negligenciarem a essncia pura do Cristianismo, a qual foi to claramente comunicada por Jesus numa linguagem correta, fcil de assimilar?

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RAMATS: - Em face do primarismo da humanidade da poca, os homens no

podiam aceitar a concepo e a comunicao do Cristianismo em sua fidelidade essencial. Ainda no estavam em condies de entender o "reino de Deus", ou o "reino dos Cus", porque a predominncia dos prazeres do corpo sobre os do esprito, do concreto sobre o abstrato, impedia-os de vislumbrar a irrea1idade da vida nas formas. Assim, os terrcolas assimilaram o Cristianismo segundo a sua prpria capacidade e imaturidade, jamais conforme realmente pregava o Mestre Jesus, esprito de escol, que se preocupava essencialmente com a libertao do homem das sensaes carnais. Ainda hoje, a semente crstica continua a germinar atravs dos movimentos e religies, sem diretrizes definitivas no tempo e no espao, mais resultante das culturas e das organizaes humanas. Certos movimentos religiosos e espiritualistas arvoram-se enfaticamente no prprio Cristianismo puro e redivivo do Cristo, mas estratificam-se numa outra realizao dogmtica, ao abandonarem a dinmica crstica por se tornarem meros transmissores de conceitos e especulaes excntricas da letra impassvel do discutido biblismo, ou nos ensinos de algum homem invulgar. Divulgam os ensinamentos crsticos universais, mas fazem-no dentro do molde peculiar e individualstico da preferncia e convico dos prprios responsveis pela mensagem religiosa. Ante a obstinao de se considerarem a prpria instituio do Cristianismo definitivo, tais movimentos religiosos adventcios ficam sentenciados pelo fatal aniquilamento produzido pela prpria ramagem ostensiva, pretensiosa e sufocante. o arvoredo que seca e se desfolha, sob o Sol causticante da Verdade pura e inicitica, relatada pelo inolvidvel Jesus.

- Porventura, nenhum credo ou movimento espiritualista deve se organizar como qualquer instituio humana, em face do perigo de estacionar no tempo e no espao? Qualquer mensagem espiritual h de ser acfala, livre e sem disciplina doutrinria, se quiser sobreviver sob o esprito de sua origem inicitica? RAMATS: - H que se distinguir, sensatamente, na pedagogia sideral, o mundo de "Mamon", que provisrio, limitado e formal, do reino espiritual ilimitado, infinito e eterno de Deus. Assim como ningum conseguir explicar com preciso todo o Universo Material, tambm impossvel explicar o elemento divino na morfologia dos mundos fsicos transitrios. O que pode ser compreendido a tessitura, a fisiologia do corpo humano, do qual se extraem ilaes e extrapolaes para o esprito, porm, jamais o esprito. E como o Cristianismo trata essencialmente do esprito na sua conquista dinmica e ilimitada do reino de Deus, nenhuma instituio do mundo poder dar a ltima palavra, ou arrend-lo em definitivo, mas to-somente divulg-lo segundo as normas para uma vida cada vez mais sadia e ampla, porm, de acordo com a semente pura e original. Todas as instituies, credos, seitas e demais movimentos organizados, atravs de padres estatutrios, com dogmas, ritos, cultos e obrigaes particulares, significam apenas opinies sobre o Cristianismo, mas no o seu esprito transcendente e infinito. Talvez pudssemos consider-los quais jardineiros a cuidarem da semeadura, buscando proteg-la durante o crescimento delicado e tenro. Mas a florao crstica dessa semente do "reino Divino" h sempre de alcanar o seu fim, quaisquer que sejam os limites impostos pelo mundo transitrio de Mamon. A dinmica do Cristianismo eterno jamais poder ser jugulada atravs de qualquer instituio ou confraria organizada nos padres humanos da

PERGUNTA:

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vida provisria. Na organizao carnal delimitada nos modelos da vida humana, nunca ser permissvel o encarceramento da essncia pura e divina.

PERGUNTA: - Considerando-se que Jesus foi o lavrador sublime a semear a palavra do Senhor nos diversos terrenos dos tipos humanos, h em ns a obrigao de nos tornarmos outros semeadores, mal grado a nossa ineficincia e improdutividade? RAMATS: - evidente que os alunos de uma instituio escolar devem propagar os ensinamentos dos seus mestres, to correta e eficientemente, quanto tambm puderam assimilar-lhes as lies. Os que aceitam a palavra do Cristo, sem qualquer reserva ou premeditao, cujo corao se impregna do entusiasmo de proporcionar ao prximo a mesma alegria que sentem em si, no somente devem viver integralmente o ensino sublime do Evangelho, como divulg-lo guisa de um novo semeador do bem e da ventura alheia. A tarefa do discpulo esclarecido e bem-aventurado pela assimilao da realidade crstica a de evangelizar, a tempo e fora do tempo, sem se preocupar com a condio ou o tipo do terreno humano onde semeia. Deixe ao Senhor, quanto deliberao de julgar do mrito e do aproveitamento dos demais filhos. Quem semeia a palavra do Cristo um lavrador abenoado operando na lavoura do Bem e do Amor. Alm de esclarecer, quanto verdadeira conduta inerente ao cidado anglico, ainda o liberta dos liames enfermios das reencarnaes corretivas e mortificantes.

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Captulo 8

"Ningum vai ao Pai a no ser por mim"

- Quando Jesus preceitua o conceito evanglico, que "Ningum vai ao Pai a no ser por mim", ele tambm expressava algum princpio oculto derivado da Lei do Cosmo? RAMATS: - H muito tempo, os velhos mestres da Grcia j advertiam de que a "lei dura, mas lei". Isso demonstra a implacabilidade da justia, s vezes, aparentemente impiedosa, mas cuja aplicao correta no visa qualquer punio deliberada, mas, apenas um modo disciplinador e benfeitor para o prprio delinqente, numa ao profiltica sociedade. De incio, j tempo de a humanidade entender que Jesus de Nazar no especificamente o Cristo, ou Deus, mas o sublime mdium, o mais qualificado representante da Divindade na face da Terra, a fim de transmitir a mensagem libertadora do Evangelho. O esprito que conhecemos por Jesus de Nazar, o melhor homem do mundo, viveu trinta anos sob a mais intensa atividade "psicofsica", a fim de esmerar-se at alcanar a hipersensibilidade para sentir o esprito planetrio em si. Mas, por tratar-se de entidade de alto gabarito psquico, Jesus despendeu mais de mil anos do calendrio terreno, para conseguir reduzir a sua vibrao e atingir uma freqncia compatvel da organizao carnal de um homem superfcie da Terra. O nascimento de "Avatares", ou de entidades de alto gabarito espiritual, como Jesus, exige a mobilizao de providncias incomuns por parte da tcnica transcendental, medidas essas que ainda so ignoradas e incompreendidas pelos terrcolas. um acontecimento previsto com muita antecedncia pela Administrao Sideral, pois do seu evento resulta uma radical transformao no seio espiritual da humanidade. At a hora de esprito to elevado vir luz no mundo terreno, devem ser-lhe assegurados todos os recursos de defesa e assistncia necessrios para o xito de sua "descida vibratria". 1
1 - Vide o seguinte trecho da obra "O Sublime Peregrino", de Ramats: "No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do sistema solar, uma conscincia de alta espiritualidade, que no podia reajustar-se facilmente gentica humana. Tendo-se desvencilhado h muito tempo dos liames tecidos pelas energias dos planos intermedirios entre si e a crosta terrquea, ele precisaria de longo prazo para, na sua descida, atravessar as faixas ou zonas decrescentes dos planos de que j havia se libertado. E, ento, para alcanar a matria, na sua expresso mais rude, leve de submeter-se a um processo de abaixamento vibratrio perispiritual, de modo a ajustar-se ao metabolismo biolgico de um corpo carnal, num ajuste gradual freqncia da Terra".

PERGUNTA:

Assim que Jesus completou 30 anos de idade, tendo alcanado a plenitude de sua faculdade medi nica, ento ocorreu o tradicional batismo realizado por Joo Batista, ratificado pela presena na tela astralina da Terra da pomba do Esprito Santo, smbolo da paz, da comunho sideral superior, isto , a manifestao ideoplstica da luz do prprio Cristo planetrio do orbe. 2 Alis, etimologicamente, a palavra "Christs" significa o Ungido, o que ento se dizia de Jesus, por ter sido eleito para a misso de ensinar

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humanidade terrena o Caminho da Verdade para a Vida Real e Eterna. Realmente, Jesus passou a ser considerado o Ungido pelos prprios apstolos, em seguida cerimnia do batismo, em cujo momento os clarividentes puderam vislumbrar a munificente presena do Cristo simbolizado na figura imaculada e pacfica da pomba do Esprito Santo. Tratava-se de um smbolo, o mais eletivo singela cerimnia do batismo, em que o Cristo do orbe terrqueo, dali por diante, estaria atuando mais intensamente no seio das trevas compactas da vida humana, por intermdio do seu mensageiro: Jesus de Nazar.
2 - E Joo deu testemunho, dizendo: "Vi o Esprito que descia do cu, em forma de pomba, e repousou sobre ele" (Joo, 1:32).

Atravs dos relatos bblicos, verifica-se que o Mestre Nazareno ficou conhecido por "Jesus Cristo", o Ungido do Senhor, na misso de transmitir e explicar, atravs da vestimenta verbal do Evangelho, as prprias leis e princpios do Cosmo.

proporcionar-nos outras consideraes, quanto ao fato de que Jesus de Nazar era uma entidade humana, em servio do esprito planetrio da Terra, o Cristo? RAMATS: - Em verdade, o Cristo, o Divino Logos ou o Esprito Planetrio da Terra anterior existncia de Jesus de Nazar. Embora entre os religiosos dogmticos e espiritualistas, inclusive mesmo a maioria dos espritas se considere heresia ou blasfmia que Jesus uma entidade humana e o Cristo, o Logos, o elemento Divino de que foi medianeiro, esta a verdade impossvel de ser deturpada ou desmentida. 3
3 - "Mas vs no queirais ser chamados Mestres, porque um s o vosso Mestre, e vs sois todos irmos. Nem vos intituleis Mestres; porque um s o vosso Mestre - o Cristo!" (Mateus, 23:8 e 10). Verifica-se, claramente, a distino que Jesus faz de si e do Cristo.

PERGUNTA: - Podereis

O Cristo uma entidade arcanglica, o Logos Planetrio Terrqueo ou o Esprito Crstico da Terra, cuja elevada freqncia vibratria o torna impossibilitado de qualquer ligao ou atuao direta nas formas dos mundos materiais. Da o motivo de a Tcnica Sideral ter escolhido o Esprito Jesus de Nazar, entidade de elevado gabarito espiritual, e ainda capaz de atuar na face da Terra e portadora das condies de transmitir o pensamento do Esprito Planetrio neste repositrio didtico que o Evangelho. O Cristo vivifica o vosso orbe e ilumina a humanidade terrcola, assim como acontece de modo semelhante com os demais Cristos planetrios de Jpiter, Marte, Saturno e outros orbes. Eni linguagem algo rudimentar, diramos que os Cristos planetrios so uma espcie de "transformadores" Arcanglicos, que baixam a freqncia da Luz Csmica do Criador, ou seja, a energia csmica da Usina Divina, at reduzir a freqncia e torn-la compatvel com as necessidades de vivncia das humanidades dos orbes fsicos. Ainda noutro exemplo rude, verificamos que a energia eltrica, embora seja sempre a mesma usada nas vossas atividades materiais, tanto precisa ser graduada na alta freqncia para movimentar uma indstria gigantesca, como na voltagem menor a fim de mover um singelo barbeador sem danific-lo. Assim, entre a usina de fora e o modesto barbeador devem interpor-se os mais variados tipos de transformadores apropriados para amenizar e graduar a carga eltrica demasiadamente vigorosa, at se ajustar freqncia da capacidade e da resistncia da instrumentao mais delicada. Os Cristos ou Logos

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Planetrios so os refulgentes espritos de arcanjos, sublimes transformadores que tambm ajustam a Luz Csmica de Deus, conforme as necessidades de cada orbe fsico e suas humanidades. H uma hierarquia divina, lgica e sensata, subordinada aos Cristos Hemisfricos, Galaxiais e Constelares, eleitos conforme o seu desenvolvimento consciencial. Atravs desses munificentes e soberanos Espritos, o Criador flui e adapta a sua Luz Original a cada orbe na voltagem adequada s necessidades e receptividade de seus filhos.

- Em face de Jesus no ser o prprio Cristo, ento poderamos consider-lo apenas um homem nomeado para uma tarefa espiritual incomum? RAMATS: - Jesus no foi nomeado um tarefeiro incomum, mas eleito 4 pela sua elevada sabedoria e excelso amor, tratando-se da nica entidade ainda no comando de vossa humanidade, capaz de servir de intermedirio eficiente e correto da inaltervel mensagem de Amor do Cristo Terrqueo. Jesus foi o sublime mdium da entidade arcanglica responsvel pela conscincia espiritual do vosso orbe; espcie de elo vibratrio, proporcionando a fluncia do amor crstico at a maior capacidade de assimilao da humanidade terrena. No entanto, o prprio Jesus atualmente o governador de toda atividade espiritual, social e mesmo cientfica da Terra, cabendo-lhe a imensa responsabilidade de traar os rumos e os destinos dos homens, sob o incentivo libertador do Evangelho. Lembrando a honestidade e retido de um mestre amoroso e leal, Jesus h dois mil anos decidiu-se pelo sacrifcio estico, num corpo fsico, a fim de despertar os seus tutelados para o amor, embora ainda tratando-se de homens primrios.
4 - Vide a obra "Do Pas da Luz", capo IV, 1 volume, psicografada por Fernando Lacerda, em Portugal, na qual o esprito de Napoleo diz o seguinte: "O Eleito sempre escolhido; mas o escolhido no eleito. O eleito foi escolhido por Deus para fazer o Bem pelo Bem; o escolhido pode ser para fazer o Bem pelo Mal. O eleito foi Jesus. Eu fui escolhido". Nesta comunicao, Napoleo compara a sua existncia turbulenta e ambiciosa, com a misso tema, pacfica e amorosa de Jesus.

PERGUNTA:

Mas em sua sabedoria sideral, ele compreendia perfeitamente a natureza psquica de vossa humanidade, pois os "pecados" dos homens eram frutos de sua imaturidade espiritual. Ele no sofreu pelos insultos, pelas traies, incompreenses e crueldades humanas, porque reconhecia nas criaturas terrenas mais ignorncia do que propriamente maldade. Os professores conscientes e bem preparados jamais se ofendem com as estultcias e travessuras dos alunos que ainda freqentam os jardins de infncia e, mesmo, os cursos primrios de alfabetizao. Eles no consideram injrias ou crimes aquilo que ainda prprio da irresponsabilidade infantil. Embora se tratasse de um anjo do Senhor, a Lei Sideral obrigava-o a dobrar suas asas resplandecentes e percorrer solitariamente o longo caminho da "via interna" , at vibrar na face sombria do orbe terrqueo e entregar pessoalmente a sua Mensagem de Amor. Aps ajustar o seu corpo mental e reativar o mecanismo complexo do crebro perispiritual, Jesus, ento, revitalizou o corpo astralino j inativo pela ausncia das emoes e paixes humanas, a fim de vibrar novamente ao nvel das atividades fsicas. Integrou-se definitivamente na atmosfera do mundo fsico nessa

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"descida vibratria" e transcorreu um milnio at corporificar-se, mais tarde, no mais encantador menino que a Terra j havia conhecido. Portanto, Jesus no pode ser considerado um "homem nomeado" para uma tarefa incomum, mas um "anjo" eleito para transfundir no sacrifcio de sua paixo inicitica a luz do Cristo. Coube-lhe iluminar os desvos sombrios das almas ainda petrificadas pelas crostas residuais das paixes e dos vcios animalescos.

PERGUNTA:
"arcanjo"?

- Qual a diferena existente entre um "anjo" e um

RAMATS: - Na realidade, essa preocupao de se definir o "anjo" e o "arcanjo" mais propriamente humana, atravs de um tradicionalismo religioso, em que os sacerdotes procuraram fixar algo da presumvel hierarquia sideral dos prepostos e componentes da corte Divina. Assim, os termos Avatares, Devas, Logos e outros ttulos, mais ao gosto da filosofia espiritualista do Oriente, tambm referem-se idntica terminologia mais usada no Ocidente. Em conseqncia, e mais atendendo aos limites da mente humana, buscaremos explicar-vos o tema de vossa pergunta de modo mais objetivo possvel, embora nem sempre a realidade espiritual deva ajustar-se aos nossos termos tradicionais. Um anjo, como a graduao de Jesus, uma entidade espiritual que ainda pode recompor a sua "matriz perispiritual", de modo a vincular-se a um organismo carnal, atravs da gestao no ventre materno. Alis, a prpria Bblia retrata essa possibilidade de os anjos ainda renascerem na matria, quando h necessidade evolutiva dele ou de uma humanidade, conforme simboliza a parbola dos sete degraus da escada de Jac, onde os anjos sobem e descem no simbolismo das reencarnaes. Mas um arcanjo no pode mais vestir a roupagem carnal, porque a sua freqncia espiritual ultrapassa o campo de qualquer atividade num corpo fsico. O Logos ou Cristo o Arcanjo que j abandonou, em definitivo, todos os veculos intermedirios dos campos vibratrios de menor freqncia que lhe facultariam a ao no mundo material. Seriam precisos alguns milnios do calendrio terreno, a fim de um arcanjo conseguir modelar novamente o conjunto perispiritual suficiente para o vincular vida fsica. Sem dvida, o imenso desgaste que seria despendido para o xito de tal realizao no compensaria a eleio de um arcanjo para cumprir uma tarefa incomum e libertadora dos humanos. Isso representa o prprio princpio de economia csmica, pois a Tcnica Sideral jamais cria dispndios e onera o campo energtico de modo insensato ou improdutivo. O arcanjo no mobiliza foras csmicas para realizar um trabalho que outras entidades podem fazer com o mesmo sucesso e menor desgaste, uma vez que se trata de. um campo de atividade menos importante. O termo arcanjo define a nomenclatura sideral do esprito completamente liberado das contingncias encarnatrias, o qual j esgotou a tradicional "onda de vida", to conhecida dos mestres orientais e capaz de facultar o ajuste "psicofsico" do mundo espiritual matria. Em sua intimidade sideral extinguiu-se a. conveno das formas limitadas, a idia de nascer, ou morrer fisicamente, pois ele pulsa absolutamente fora do tempo e do espao. O Arcanjo j , realmente, um estado de esprito venturoso e duradouro, um "realizado" em definitivo, que usufrui de um xtase ou "samadhi" eterno e ilimitado. O metabolismo do Arcanjo Amor Puro, como um sublime condensador do Amor de Deus, o

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qual se renova e se rejubila pela incompreensvel e incessante doao de si mesmo a outrem. 5

5 - Assim como a planta humilde fincada na terra germina e, na sua maturidade, abre-se em flores odorferas e atraentes sem qualquer exigncia ou compensao, apenas movida por um oculto instinto de amor, o Arcanjo o Amor permanente, que mais se vitaliza quanto mais ama. (Nota de Ramats.)

- Os teosofistas dizem que os arcanjos so entidades oriundas de uma linhagem parte e jamais viveram na face da matria, e cuja evoluo ainda segue diretrizes diferentes dos homens. Isto exato? 6
6 - Vide a obra "Fraternidade dos Anjos e dos Homens", de George Hogdson, que defende essa tese. Obra editada pela Livraria Editora O Pensamento.

PERGUNTA:

RAMATS: - Seria equivalente a existirem dois sistemas diferentes no plano

da Criao e da manifestao do Esprito em peregrinao, para adquirir sua conscincia individual. A observao e a lgica demonstram a existncia de um nico Sistema criativo dos espritos individualizados no seio de Deus. A centelha espiritual surge simples e ignorante em todas as latitudes do Cosmo e, lentamente, atravs de incontveis passagens e vivncias ela ir evoluindo gradativamente, at onde a nossa mente humana incapaz de vislumbrar ainda nos primeiros degraus de sua individualizao. O esquema evolutivo determinado por Deus um s: a sensao do animal, a emoo do homem, a sabedoria e o amor do anjo e a criao plena do arcanjo. So condies inerentes a todos os espritos, porquanto Deus no modifica o processo de sua criao fora do tempo e do espao. No existem duas espcies de processos evolutivos, em que uma parte dos espritos progride exclusivamente no "mundo interno" e a outra inicia-se pelo "mundo externo". A matria, conforme prova a cincia moderna, apenas "energia condensada"; em conseqncia, no h mrito para o ser evoluir apenas no seio da "energia livre" ou qualquer demrito em submeter-se aos grilhes da "energia condensada". A evoluo fruto de uma operao espontnea, um impulso ascendente, que existe no seio da prpria centelha por fora de sua origem. medida que se consolida o ncleo consciencial ainda no mundo do Esprito, a tendncia expansiva dessa conscincia primria de abranger todas as coisas e formas e, por esse motivo, ela no estaciona, num dado momento, no limiar da fenomenologia fsica, mas impregna-as impelida pelo impulso criador de Deus. Assim, o mais insignificante tomo de conscincia espiritual criado no seio do Cosmo, jamais poder cercear o mpeto divino que o aciona para o aperfeioamento, e, conseqentemente, para a prpria condio anglica. Isso fruto da legislao global do Universo, que se exprime pela igualdade, sem quaisquer privilgios ou diferenciaes na escalonada do Esprito em busca de sua eterna ventura. Todo arcanjo j foi homem; todo homem ser arcanjo - essa a Lei. Alis, a importncia da vida e o aperfeioamento do Esprito no reside na organizao provisria e usada para despertar a sua conscincia; mas, sim, no auto desenvolvimento que pode ser alcanado habitando a Terra ou o Espao. No h milagres nem subterfgios da parte de Deus; nenhuma entidade espiritual, malgrado ser um Logos Solar, poder ensinar, orientar ou alimentar humanidades encarnadas, caso no se trate de 114

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uma conscincia absolutamente experimentada naquilo que pretende realizar. No havendo graas imerecidas, nem privilgios divinos, obviamente, os arcanjos tambm fizeram a sua escalonada sideral sob o mesmo processo extensvel a todas as criaturas em seu eterno e infindvel aperfeioamento. Se um Arcanjo ou Logos Planetrio pode ligar-se ao esprito de um medianeiro, como o Cristo uniu-se a Jesus e sendo incessante o progresso espiritual, mais cedo ou mais tarde o prprio Jesus alcanar a mesma freqncia e condio arcanglica. E quando o esprito do homem alcana a condio de Arcanjo, ele , ento, chamado o "Filho Sideral"; um Cristo, cujo estado espiritual absoluto o Amor, expresso humana de poder criador, como a essncia eterna e ilimitada de Deus.

- Em face de tratar-se de um assunto to transcendental, podereis fornecer-nos outros esclarecimentos para a nossa melhor compreenso humana, sobre Jesus e o Cristo? RAMATS: - Repetimos: Jesus no o Cristo, porm, a conscincia anglica mais capacitada, hipersensvel e credenciada para comunicar a vontade, o amor e a fulgncia de Luz desse sublime Logos ou Arcanjo Planetrio. O Divino Mestre, em sua misso incomum, foi o porta-voz humano difundindo at nas sombras da Terra as normas evolutivas do Cristo Planetrio. Atravs de sua vida, Jesus deixou esquematizado no cenrio do mundo terreno, como intermedirio da Entidade Arcanglica do vosso orbe, o programa de libertao dos terrcolas. Os homens que viverem em si mesmos todo o roteiro exemplificado por Jesus, ajustam-se perfeitamente freqncia sideral do "seu" Cristo, pois adquirem a sua carta de alforria espiritual dos ciclos tristes r mortificantes das encarnaes nos mundos transitrios. O Arcanjo, Logos ou Cristo Planetrio da Terra, cuja luz e essncia vital manifestase em perfeita sincronia e sintonia com a vontade e o plano criador de Deus na construo do Universo, o alimentador da humanidade terrestre. Na sua caracterstica sideral de transformador ou intermedirio entre o humano e o divino, o Arcanjo ento o "Caminho, a Verdade e a Vida", porque o esprito do homem s alcana a sua libertao da matria depois que atinge uma freqncia espiritual elevada. E quando Jesus advertiu, que "Ningum ir ao Pai seno por mim", esotericamente explicava que enquanto o homem no viver e no fizer o que ele fez, tambm no poder vibrar com o Cristo do orbe, pois ainda no encontrou o "Caminho, a Verdade e a Vida". 7
7 -"E eu ouvi uma grande voz no cu, que dizia: "Agora foi estabelecida a salvao, e a fortaleza, e o reino de nosso Deus e o poder do seu Cristo, porque foi precipitado o acusador de nossos irmos, que os acusava dia e noite diante de nosso Deus". (Apocalipse, 12:10). Evidentemente, Joo referia-se ao Cristo Terrqueo, ao Arcanjo da Terra, pois o Satans enxotado simboliza a prpria comunidade de espritos, rebeldes ao Amor do seu Cristo Planetrio, em face de suas diretrizes exclusivas em detrimento da coletividade.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Por que Jesus chamado o "Salvador", alm de expor as leis do Cosmo atravs do Evangelho? RAMATS: - Jesus considerado pela escolstica religiosa o "Salvador", porque at o momento de ele exaurir-se na cruz, o vosso orbe ainda vibrava sob a
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intensidade quase absoluta do signo da animalidade. Malgrado a tarefa superior (' anterior de outros instrutores, como Fo- Hi, Hermes, Buda, Krishna e outros, que expuseram as normas corretas do progresso espiritual, Jesus foi o sintetizador absoluto de todas as frmulas salvacionistas, alm do mais perfeito e fiel comunicador da Luz do Cristo Planetrio Terra. Aps a desencarnao de Jesus, o orbe terrqueo vibrou ainda mais sensvel causa espiritual, porque atravs do seu holocausto transfundiu-se mais a luz crstica da intimidade at a periferia do orbe, tornando as trevas menos densas. O Divino Mestre abriu clareiras de luminosidade na face da Terra, enquanto plasmava o "Cdigo Moral" da humanidade terrena atravs da, sua mensagem salvadora. Por isso, merece e corresponde perfeitamente ao cognome de "Salvador", porque do seu exemplo e do sacrifcio de sua vida que o homem terreno pode encetar a sua libertao da priso educativa carnal.

PERGUNTA: - Os terrcolas poderiam sentir algo da natureza vibratria

do "seu" Cristo planetrio? RAMATS: - Os homens vivem embebidos na essncia sublime do "seu" Cristo e o sentem em sua intimidade, quando em orao ou meditao na fuga da matria para o reino do Esprito Imortal. As criaturas mais sensveis, como os mdiuns, iniciados, clarividentes, iogues e esoteristas disciplinados, seres habituados s meditaes e auscultaes psquicas, s vezes, identificam essa "voz oculta", ou a tradicional "voz sem som", que lhes fala silenciosa e ternamente nas belezas ednicas aps o desenlace do corpo carnal. Mas o Cristo Planetrio, em face de sua imensa energia, no poderia reduzir-se ao ponto de se ajustar mediocridade da mente humana e precariedade de um corpo carnal. Conforme j vo-lo dissemos, cada orbe tem o seu Logos ou Cristo planetrio, seja Terra, Marte, Jpiter, Saturno ou Pluto, cujos arcanjos munificentes e planetrios operam vinculados ao Arcanjo ou Logos Solar que, ento, atua no centro de cada agrupamento de astros. Conforme a graduao espiritual da humanidade de cada orbe, dela tambm se irradia uma aura espiritual em sintonia e conjuno com o "seu" Cristo Planetrio. Da certa validez da astrologia, quando assinala a presena benfica ou mesmo malfica de certo astro no roteiro do cu, cuja boa ou m influncia fruto do campo espiritual sublime ou nocivo dos seus prprios habitantes. Alis, quanto mais evoluda a humanidade de um orbe, ela irradia melhor fluido, porque tambm mais sensvel vibrao sublime do seu prprio Arcanjo Planetrio. O demasiado apego existncia fsica, fruto de sensaes inferiores, imanta as criaturas s formas e aos bens do mundo, e mais isoladas da vibrao sutilssima do seu Arcanjo. O cenrio de um orbe fsico equivalente ao de uma escola, pois mesmo os reinos mineral, vegetal e animal significam tanto para os espritos encarnados, quanto o lpis, livro, quadro-negro ou a borracha para os alunos de lima escola. Assim como o .aluno analfabeto no adquire o domnio sobre a linguagem escrita, caso despreze a escola e os seus objetos didticos, nenhum esprito adquire conscincia anglica e arquianglica, caso tambm se recuse a aceitar as lies dos orbes fsicos. No h evoluo exclusiva ou somente no mundo interno do esprito, mas qualquer centelha, emanada do seio de Deus, s consegue despertar a noo de existir aps o seu psiquismo efetuar o curso total atravs dos reinos mineral, vegetal, animal e hominal, em ao positiva na superfcie dos orbes cada 116

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vez mais adequados sua graduao sideral. Todo homem um deusinho em potencial, possuindo em si mesmo a miniatura do poder, amor e da sabedoria do seu Criador. O iniciado o que procura o Cristo e o iluminado o que achou o Cristo.

PERGUNTA: - Surpreende-nos o acontecimento do esprito de um homem

poder alcanar a indescritvel condio espiritual de um Cristo ou Arcanjo Planetrio, que interpenetra um orbe e alenta a intimidade global de sua prpria humanidade. RAMATS: - A importncia da vida do Esprito no reside somente na contextura do organismo fsico, que simples veculo provisrio e serve para despertar e desenvolver-lhe a conscincia psquica. O esprito na matria contnua com todos os seus atributos siderais, embora reduzidos em sua plenitude pela fora do campo denso em que atua. Da mesma forma, o pintor no se vulgariza quando manuseia as tintas grosseiras na tela fsica, no intuito de plasmar a sua mensagem de beleza e ternura. Durante o seu despertamento, o esprito pesquisa, acumula e desenvolve em si mesmo o conhecimento e o poder criativo, quer habite a Terra, na conveno de energia compactada, como conhecida a matria, quer seja no Espao, no seio da energia livre com plena liberdade. Em face de Deus no proporcionar milagres, nem conceder graas e privilgios extemporneos a quaisquer filhos preferidos, nenhum esprito, quer seja um Logos Planetrio ou Cristo Solar, poder orientar e nutrir espiritualmente as humanidades encarnadas, caso ainda no possua uma conscincia absolutamente experimentada e integralmente desperta para, ento, cumprir a sua tarefa sideral superior. Todos os arcanjos efetuam a escalonada sideral sob o mesmo processo educativo, que extensvel a todos os espritos em busca de sua ventura. Sob o esclarecimento do prprio Jesus, quando afirmou que "o reino de Deus est no homem", corroborando, tambm, a revelao do Gnese, de que "o homem foi feito imagem de Deus", toda centelha espiritual ignorante e simples s alcana a condio incomum de Arcanjo Planetrio aps cumprir integralmente os cursos evolutivos, atravs de prosaicas formas de vida nas faces dos orbes fsicos. Assim como a chama ilumina e pode aumentar a sua capacidade de transmitir maior cota de luz, em funo da quantidade de energia que transformada, a conscincia humana expande-se panoramicamente em todos os sentidos do Universo, tanto quanto abrange maior rea de autocomando e autoconscincia, porque o reino de Deus, realmente, est no prprio homem.

- Quereis dizer que tanto Jesus, como todos os espritos encarnados, ou desencarnados, ainda sero arcanjos, no futuro? RAMATS: - Repetimos: Sob os conceitos de Justia, Sabedoria e Amor de Deus, em que no h graas nem privilgios, Jesus o anjo resultante do seu prprio esforo e conscientizao, atravs de milenrias experincias nos ciclos das vidas fsicas. Ele j foi uma entidade primria, cujos primeiros passos evolutivos tiveram incio nas cavernas dos trogloditas. Cada esprito possui uma idade sideral correspondente ao seu tempo de "conscientizao" no Cosmo. Assim, o selvagem que mal ultrapassa a linhagem animal

PERGUNTA:

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organizando os primeiros sons da palavra humana, ainda um ser primarssimo e brutal, comparado figura de um homem comum civilizado. Todo esprito virgem e ignorante de sua prpria origem csmica e divina, num certo dia, inicia a sua prpria conscientizao de existir e, dali por diante, prossegue incessantemente desenvolvendo e aperfeioando a personificao espiritual. Embora qualquer esprito, quando adquire noo de existir ao se individualizar no seio da Energia Divina, parta de um momento dado, iniciando a diferenciao de sua conscincia, da por diante ele Jamais ser destrudo ou desintegrado por toda a eternidade. Frisamos, pois, que todo esprito um dia "nasce" no seio do Cosmo, passando a vibrar como um ser distinto e com noo de sua prpria existncia pessoal. Em face de ser criado da essncia de Deus, que eterna, jamais desaparecer depois de iniciar a sua prpria individualidade. Sob rude exemplo, diramos que o esprito de cada homem como a gota do oceano, mas que um dia comeou a ter noo pessoal de ser uma gota, embora sem desvincular-se do imenso oceano em que vive. O processo de nascimento, desenvolvimento e emancipao consciencial absolutamente nico e, por esse motivo, o santo de hoje j foi o diabo de ontem, assim como o diabo de hoje ser o santo de amanh. Conseqentemente, Hitler ainda ser Gandhi, porque Gandhi poderia ter sido um Hitler, e Nero ser um Francisco de Assis, porque Francisco de Assis poderia ter sido um Nero. Isso porque o mtodo de educao e conscientizao do esprito no Cosmo, baseado no Amor e na Sabedoria, para atingir a beleza criadora. evidente que se o Cristo Planetrio da Terra pode atuar espiritualmente sobre o seu sublime medianeiro humano, que foi o Mestre Jesus, sob a implacabilidade do processo evolutivo, que transforma homens em anjos e anjos em arcanjos, Jesus ainda alcanar a graduao sublime de um futuro arcanjo. Tambm h de ser um Cristo, cujo estado espiritual indescritvel o Amor Absoluto, o qual, ento, dinamiza a intimidade oculta da humanidade do seu orbe para a fuso definitiva com Deus.

PERGUNTA: - Existe alguma referncia bblica que nos indique serem Jesus e o Cristo entidades distintas? RAMATS: - O divino Logos da Terra, o Cristo, que interpenetra espiritualmente o vosso orbe, j atuou especificamente atravs de outros instrutores espirituais humanos, embora tenha sido Jesus de Nazar o melhor canal. Manifestou-se por intermdio de Antlio, o lder e filsofo da Paz, na Atlntida, Anfion e Numu, pioneiros de revelaes espirituais nas regies onde, hoje, se constitui a Mesopotmia; intuiu Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio, orientando os prenncios da religiosidade entre os chineses; incentivou Moiss na organizao dos Dez Mandamentos e Maom, para compor o Alcoro. O Cristo ainda inspirou Hermes, no Egito, Zoroastro, na Prsia, Krishna, na ndia, e Buda na sia, sugerindo novos rumos humanidade e situando modificaes conforme o entendimento e a sensibilidade psquica dos homens. Mas imensa a diferena da tarefa de um Moiss, expondo a Justia Divina sob ameaas e castigos de Jeov, ou de Maom, convocando o povo sensual, belicoso e gluto para exerccios de f, comparativamente a Buda, que pregava o domnio das paixes e a extino dos desejos. Todos esses instrutores realizaram de modo satisfatrio as suas tarefas delineadas pelo Arcanjo da Terra; mas s Jesus de Nazar foi o missionrio excelso e incomum, porque escreveu a mensagem libertadora do Amor incondicional. 8
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8 - Em verdade, os vocbulos Cristo, crstico ou cristificao, identificam sempre na linguagem sidrea o Amor integral e incondicional, que se constitui num estado espiritual definitivo de toda alma j beatificada e liberada dos ciclos encarnatrios dos mundos materiais. Assim, o Amor do Cristo fluiu mais intensamente pelo canal humano de Jesus de Nazar, de cuja unio messinica resultou o extraordinrio benefcio aos terrcolas, que assim assimilaram mais luz em sua intimidade e elevaram sua freqncia acima das foras escravizantes animais. Isso, enfim, j o principio da "segunda vinda" do Cristo, o que ser feito pela porta ntima do corao, Jamais noutra vivncia, fsica dramtica. (Nota de Ramats.)

- Ainda podereis considerar algo sobre a impossibilidade de um Cristo ou Arcanjo Planetrio no poder agir diretamente no mundo fsico, mas s atravs de um Messias, como foi o caso de Jesus? RAMATS: - Jesus manifestou-se fisicamente no vosso orbe h dois milnios, porque ainda podia mentalizar e construir os seus veculos intermedirios nas energias adjacentes ao campo da vida material. Ele ainda um esprito capaz de ter contato com a carne, embora sob extrema dificuldade e sofrimento, como ocorreu na sua ltima descida sacrificial. No entanto, o Cristo terrqueo, ou seja, o Arcanjo Planetrio da Terra, um potencial vibratrio de to alta "voltagem sideral", que no consegue aglutinar as energias inferiores dos planos etereofsicos, porque as desintegraria e, assim, impossvel ele situarse na figura diminuta do corpo humano, a fim de comandar diretamente um crebro carnal. A sua vibrao altssima no se ajusta a um descenso vibratrio capaz de alcanar as letrgicas vibraes da matria. Ademais, isso acontecendo, ainda, lembraria o exemplo que j vos demos alhures, do efeito fulminante de 50.000 volts projetados diretamente da usina sobre um minsculo aparelho de 110 volts.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Poderamos supor que a Terra s recebeu alguma luz depois que Jesus foi o medianeiro do Cristo? RAMATS: - Indubitavelmente, o planeta Terra nunca deixou de pulsar impregnado pela luz e pelo Amor do seu Cristo. Mas o advento de Jesus, em sua misso sacrificial, significou a presena de um poderoso catalisador da luz crstica a elevar a freqncia inferior do orbe e ativar-lhe a essncia divina. Lembra algo da lmpada comum que, aps sofrer lima ampliao em sua capacidade, tambm passa a absorver mais energia da usina e oferecer mais iluminao. Sob a catalizao dinmica de Jesus, quase exaurindose psiquicamente em direo ao Cristo, os poros da Terra absorveram e fluram mais luz crstica para a sua periferia. Assim, os seus habitantes sentiram, num novo estimulo de ascese espiritual, um convite oculto, que anteriormente no existia por fora da rudeza e densidade do primarismo animal. 9
9 - Trecho extrado da obra "Boa-Nova", captulo I, ditada por Humberto de Campos a Chico Xavier, edio da FEB: "Esqueceram-se de que o nobre Otvio era tambm homem e no conseguiram saber que, no seu reinado, a esfera do Cristo se aproximava da Terra, numa vibrao profunda de amor e beleza. por essa razo que o ascendente mstico da era de Augusto se traduzia na paz e no jbilo do povo que, instintivamente, se sentia no limiar de uma transformao celestial. Ia chegar Terra o Sublime Emissrio. Sua lio de verdade e de luz ia espalhar-se pelo mundo inteiro, como chuva de bnos magnficas e confortadoras. A humanidade vivia, ento, o

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sculo da Boa-Nova. Era a "festa do noivado" a que Jesus se referiu no seu ensinamento imorredouro".

PERGUNTA: - Mas por que motivo a tradio, e mesmo os Evangelhos,

afirmam que Jesus era o prprio Cristo? RAMATS: - Realmente, Jesus foi o revelador do Cristo, isto , o medianeiro mais credenciado para divulgar o Amor Absoluto no vosso mundo. Pela sua Conscincia Espiritual, fluiu e se fixou vigorosamente nas sombras terrqueas a Luz Crstica, aflorando, ento, superfcie da Terra e tornando-se o "Caminho, a Verdade e a Vida". Quando o Mestre afirmou: "Eu e meu Pai somos um", e "Ningum vai ao Pai seno por mim", era o Cristo Planetrio, que atuava e transmitia o seu Pensamento por intermdio de Jesus atuando no plano fsico. O Ungido, o Escolhido ou o Eleito, para materializar o Verbo em vocbulos ou idias acessveis mente humana, sob a gide do Arcanjo Planetrio, foi realmente o Homem-Luz, retratado na figura magntica de Jesus de Nazar.

PERGUNTA: - Sob o entendimento humano ficamos com a impresso de

que o Arcanjo Solar e o Arcanjo Terrqueo reencarnam-se na matria dos seus sistemas solares ou planetrios? isso mesmo? RAMATS: - Do mesmo modo que o vosso esprito comanda a indescritvel rede microcsmica de sistemas solares e galxias constitudos de eltrons, tomos, molculas, clulas, tecidos e rgos do corpo fsico, os arcanjos comandam os seus sistemas solares sem necessidade de neles se reencarnarem. No deveis considerar essa atuao ao "p da letra" das encarnaes humanas, porquanto os Espritos Arcanglicos atuam noutras dimenses e no ficam sujeitos s vicissitudes e dor comum da vossa carne. Assim que se findar o "Grande Plano" ou "Manvantara", de que participais atualmente, ento se desintegrar a substncia visvel do vosso sistema planetrio, sem que por isso desaparea o Logos Solar sustentador do agrupamento de astros, o qual, ento, sentir-se- ainda mais livre em seu dinamismo sideral e na plenitude do gozo de sua Conscincia Csmica. Embora reconhecendo a impossibilidade de vos definir esse indescritvel acontecimento, que ultrapassa qualquer concepo e imaginao humana, diramos que o Arcanjo desvencilha-se de sua divina misso de despertar as conscincias humanas, que "nascem" e "crescem" incessantemente sob o alento criador de Deus. Sem ficarmos num termo absoluto, lembraramos a idia de que to majestoso Esprito tambm usufrui de certo repouso espiritual, quando no desfazimento do Universo-Matria ele se recolhe sua absoluta intimidade sideral.

PERGUNTA: - Como se processar a "segunda vinda" do Cristo, o qual, no entanto, j se encontra integrado na intimidade do nosso orbe fsico? RAMATS: - Desde que Jesus no foi o Cristo, ms to-somente o seu medianeiro encarnado no orbe terreno, evidente que a "primeira vinda" do Cristo se fez indiretamente pelo corpo fsico de um missionrio sacrificado na cruz. Obviamente, a "segunda vinda" do Cristo tambm dever ser atravs de novos homens ou intermedirios encarnados.
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Mas, conforme diz certo adgio terreno, "o trinco do corao s se abre por dentro" e, por esse motivo, a "segunda vinda" do Cristo h de ser exclusivamente atravs da intimidade oculta do corao de cada homem. Assim que tiver assimilado os ensinos evanglicos transmitidos por intermdio do sacrifcio de Jesus, e vibrar no estado de amor puro, evidente que a criatura receber o Cristo em "'si mesma", transformando-se num mdium potencialmente aprimorado para a "segunda vinda". H dois mil anos, o Cristo manifestou-se na Terra atravs de um ser humano, chamado Jesus de Nazar, mas prometeu retomar no tempo proftico de "Fim de Tempos", ou "Tempos Chegados", o qual j viveis atualmente. Sem dvida, o Cristo manifestou-se incessantemente por intermdio de outros medianeiros ou de vrios homens, diferentes de raas, cor e situaes geogrficas do orbe. E isso acontece porque todo ser que se ilumina pelo Amor e santifica-se pelo sentimento, recebe o Cristo na prpria alma e se elege como seu indefectvel medianeiro. A primeira vinda do Cristo foi difcil para a Tcnica Sideral, que devia fixar um facho de luz crstica ao mago da Terra animalizada e saturada de sombras. Isso exigiu a renncia, o preparo e o sacrifcio de um esprito de luz, 10 para o xito de misso to esclarecedora e aparentemente impossvel. Mas Jesus desempenhou essa misso transcendental, carregando em seus ombros o fardo sacrificial do "'Cdigo Moral" de libertao da humanidade terrcola. Atravs do seu sofrimento, que findou no holocausto da cruz dos criminosos, o Amado Mestre esquematizou o roteiro certo para o advento da "'segunda vinda" do Cristo, e que deve ser vivida por todos os homens, depois de assimilarem os ensinos evanglicos da manifestao crstica de Jesus.
10 - Enquanto o Arcanjo Planetrio terrqueo o esprito que transfunde ao orbe a sua luz criativa e purificadora, Jesus o Governador Espiritual da Terra, entidade responsvel pelo processo crmico, pela disciplina e liberao da humanidade das sombras da animalidade, conduzindo-a para a conscientizao de sua prpria Individualidade.

- Podereis indicar-nos mais algumas passagens bblicas, que mencionem a distino entre Jesus, o homem, e o Cristo, o Esprito Planetrio? RAMATS: - muito significativo o dilogo que se sucede entre Jesus, Simo Pedro e os demais apstolos, quando ele lhes indaga: "E vs, quem dizeis que eu sou?" E Pedro responde-lhe: "Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo". Finalmente, depois de certa reflexo, Jesus, ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus, "O Cristo". (Lucas, 9:20, 21; Mateus, 16:15,16 e 20). Neste relato, Jesus admitiu o fato de representar outro ser, alm de si, o Cristo, 11 que havia muito tempo j inspirava e fora percebido intuitivamente por Simo Pedro. Falando mais tarde s turbas e aos apstolos, o Mestre Jesus esclarece a sua condio de medianeiro do Cristo, quando sem qualquer dvida expressa-se do seguinte modo: "Mas no queirais ser chamados Mestres, porque um s o vosso mestre, e vs sois todos irmos. Nem vos intituleis Guias; porque um s vosso Guia, o Cristo!" (Mateus, 23:8 e 10). evidente que se Jesus falou na primeira pessoa e referiu-se ao Cristo na segunda pessoa, ele tinha o propsito deliberado de destacar o Esprito Planetrio do orbe terrqueo e a sua prpria identidade humana, uma vez que, em face de sua reconhecida humildade, jamais ele se intitularia um Mestre. Alis, inmeras passagens do "Novo Testamento" fazem referncias a Jesus, e chamam-no o Cristo (Mateus, 27:17 e 22), pressupondo-se que, mais tarde, realmente, ele chegou a admitir-se como o Cristo, o Ungido ou Enviado. 121

PERGUNTA:

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Jesus no esclarece melhor esse assunto, em virtude de os apstolos no poderem assimilar e entender, na poca, a complexa realidade de ser ele uma entidade e, ao mesmo tempo, outra que ento seria o Cristo, o Arcanjo Planetrio. Evidentemente, a falta de cultura, a limitao religiosa dos Judeus, no lhes permitia raciocnios to profundos como a idia de um esprito planetrio. 11
11 - Vide a leitura do captulo "Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats, que explica minuciosamente as particularidades dos Cristos Planetrios e Constelares e, tambm, a obra "Que Vos Parece do Cristo", Sabedoria Liv. Ed. 1970, pginas 24 a 28, de Huberto Rhoden, quanto ao captulo "Ningum vai ao Pai a no ser por mim", em que o autor, paralelamente a Ramats, faz proficiente estudo sobre a diferena entre o Cristo e Jesus.

PERGUNTA: - Como poderamos sentir a presena do Cristo Planetrio, em nossas vidas, mal grado ainda no oferecermos as condies psquicas ou espirituais necessrias para ocorrer tal evento? RAMATS: - No prprio Evangelho, diz Jesus assim, em certa passagem: "Eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos". Sob tal conceito, deduzimos que existe uma presena espiritual incessante e eterna, porquanto no haver consumao dos sculos no sentido de eternidade, mas apenas quanto vida material. H que distinguir, tambm, que embora Jesus seja um esprito de considervel amplitude consciencial, capacitado para abranger psiquicamente um vasto campo de pensamento e intenes dos homens terrenos, necessria uma presena permanente e insofismvel, como o Cristo, o Esprito Planetrio, a interpenetrar integralmente todos os tomos fsicos do vosso orbe e o campo psquico de vossa humanidade. Ento, o Cristo poderia afirmar pelos lbios de seu medianeiro Jesus, o seguinte: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, l estou no meio deles". Evidentemente, quando os seres vibram pela mente e pelo sentimento, sob a freqncia superior do amor fraterno e puro, ali tambm vibra mais sensvel e ntimo o Cristo, que o Amor Incondicional. Jesus foi o instrutor humano mais perfeito e sensvel, capaz de captar e transmitir a Luz e o Amor incondicionais do Cristo s penumbras do orbe terrqueo. Por isso, o amor que o Cristo pde manifestar atravs de Jesus, tambm vive espiritualmente em ns e pode assinalar a sua presena, caso nos tornemos, tambm, num instrumento medianeiro capaz de O sentirmos pela nossa sublimao incessante. O Cristo, que se manifesta internamente na alma do homem, ilumina-lhe, purifica-lhe todos os interstcios da prpria indumentria carnal externa, assim como a energia da usina refulge atravs da lmpada lmpida e translcida.
- Porventura, s depois que Jesus recebeu o Cristo e se manifestou na cerimnia do batismo, que se positivou o ensino de que "Ningum vai ao Pai, seno por mim", exposto por Jesus? RAMATS: - Considerando-se que "s pelo amor se salva o homem" e que o Cristo Planetrio o campo, a sntese e o reservatrio pulstil do Amor Puro, ningum poder chegar a Deus, lograr a perfeio ou a ventura eterna, sem primeiramente passar pelo "caminho" do Amor absoluto. O Amor Crstico s se manifesta depois que o "homem

PERGUNTA:

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velho" livra-se dos seus instintos animalescos e vai manso e passivo ao holocausto da cruz do amor desinteressado, e ressuscita na figura do "homem novo" cristificado, assim como a semente perde a sua velha forma egocntrica no seio da terra, para ressurgir em seguida na "figura nova" da rvore. A personalidade humana, to ciosa dos seus direitos e valores relativos a um mundo transitrio, ento deve desaparecer ou extinguir-se pela absoluta renncia a qualquer afirmao, interesse ou especulao no mundo de Csar. O "homem velho", caldeado pela linhagem animal e apegado aos bens do mundo da carne, deve morrer e desintegrar a belicosidade que lhe peculiar, pela prpria agressividade destruidora do mundo fsico. Jesus, depois de se sensibilizar, atravs da vivncia opressiva da vida humana, sentiu a aura magntica e amorosa do Cristo Planetrio, passando a comunicar aos homens que ele era o "Caminho, a Verdade e a Vida", e que "Ningum vai ao Pai a no ser por mim". Realmente, o vnculo entre Deus e o homem terreno o Cristo Planetrio e, em nosso caso, a entidade que vibra mais prxima da vivncia humana. Atravs de Jesus, o magnfico medianeiro humano, o Cristo pde transmitir mais fielmente as normas para o homem desprender-se definitivamente de um mundo til como educativo, porm, transitrio e dispensvel aps a emancipao espiritual. Assim que o esprito alcana sua conscientizao espiritual e deixa de ser dominado pelos instintos, libera-se do educandrio fsico, por ter devolvido terra o"quantum" da animalidade que o imantava aos ciclos compulsivos das existncias carnais. E quem no realizar esse programa e no cumprir o esquema ascensional, esforando-se para se libertar do jugo da matria, tambm no lograr a unio consciencial e definitiva com Deus, ou o "Nirvana", conforme a concepo dos orientais. 12 Sem dvida, no ir ao Pai, quem no conseguir acompanhar Jesus no roteiro que viveu com absoluto desprendimento e conscincia perfeita da misso, em demonstrar o caminho crstico do Amor para libertar as almas dos ciclos tristes das vidas transitrias na matria. No madeiro da cruz, o smbolo do corpo fsico, Jesus, o melhor ser do mundo, glorificou-se renascendo em "Esprito" e "Verdade", e pela libertao definitiva do instinto de conservao da personalidade humana abriu a clareira de luz para a salvao de todos os homens.
12 - Nirvana um estado perene de conscincia desperta, o autoconhecimento que liberta. No um modo de aniquilamento do ser, como a gota de gua se funde no oceano, porm, condio de plena conscincia espiritual; a vida do esprito liberto das limitaes do tempo e do espao.

A vida e a paixo do inolvidvel Mestre Jesus, em sua renncia suprema e sob a inspirao do amor crstico, selaram sobre a face da Terra a sntese do curso sideral exato, que o esprito ignorante e simples deve cumprir na sua vivncia didtica, sob a pedagogia da vida carnal. Assim, ele demonstrou, pela sua origem pobre e simples, que a mais pauprrima criatura ainda pode ter, no futuro, uma realizao espiritual anglica, bastando para isso integrar-se na vivncia esquematizada pelo Evangelho. Toda a vida de Jesus resume-se em atos, pensamentos, comportamentos e servios realizados pela dignidade, sabedoria e amor, configurando as atitudes e atividades corretas, que devem dominar o esprito na sua peregrinao evolutiva pelo mundo de formas. Da a sua afirmao definitiva e insistente, de que era o "Caminho, a Verdade e a Vida", porquanto ele significava o prprio curso vivo de toda a pedagogia evolutiva espiritual na matria.

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- Evidentemente, uma das normas de maior proficincia para o homem ajustar-se ao Evangelho de Jesus o sentimento da humildade. No assim? RAMATS: - Jesus ensinou as reaes mais afins libertao espiritual, quando assim exclamava: "Se te tirarem a tnica, d-lhe, tambm, a camisa", "Ama o prximo como a ti mesmo", "Faze aos outros o que queres que te faam" e "Se teu adversrio obrigar-te a andar uma milha, vai mais uma com ele". Assim, esquematizou perfeitamente o desprendimento total e necessrio das nossas concepes comuns e egostas do mundo fsico, demonstrando a conduta imprescindvel para o esprito poder libertar-se do jugo fascinante, mas ilusrio da matria. No basta essa, vivncia to sacrificial e desprendida, mesmo que o homem doe tudo de si a outrem, caso ele ainda no esteja possudo de tanta humildade, que possa perdoar a todos os seus adversrios e autores de sua prpria infelicidade. Zombado, acanalhado, caluniado e infamado pelas ingratides de amigos mais estimados, dominados pelo orgulho, vaidade, cime, ambies, inveja e avareza, ainda preciso que o iniciado na didtica do Evangelho tenha conscincia do benefcio e do seu martrio, opondo a sua chancela lmpida de ressentimento, de perdoar tanto quanto o Cristo perdoou. Sem dvida, essa no a humildade que se confunde com servilismo, mas que liberta o esprito da matria, pois quando Jesus enunciou que os "humilhados sero exaltados", referia-se humildade consciente, ao estado de apercebimento mais profundo e intuitivo da vida, em que a criatura cede espontaneamente para no agredir e tolera para no impor. A humildade no to simplesmente uma virtude que se deve cultivar deliberadamente no sentido de se galardoar espiritualmente. A Terra, com suas dores e vicissitudes, em vez de mundo expiativo e indesejvel, pode ser considerada escola de alfabetizao espiritual, ou valioso laboratrio de enriquecimento e embelezamento da alma. Em conseqncia, o homem humilde o aluno paciente, conformado e satisfeito, que melhor aproveita as lies do mundo, uma vez que ele sempre quem mais se apercebe da realidade espiritual, em face de ouvir sem protestar, solicitar sem exigir, aprender sem pontificar.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Finalmente, cabe ao sofrimento e morte o polimento final

para o esprito ultimar o seu curso evolutivo? RAMATS: - O sofrimento e a morte no so desdouros nem punies, nem mesmo o fundamento principal da evoluo e aperfeioamento do esprito. Em verdade, ambos so apenas a resultante da vida, fruto da reao natural da tcnica usual para a conscientizao do esprito no seu atrito com as asperezas e imperfeies das formas fsicas. Assim, enquanto o estudo, o labor e o servio ao prximo que realmente despertam e ativam o ncleo refulgente do esprito imortal, no seu contato educativo com a matria, o processo da dor e do sofrimento desbastam e eliminam o residual inferior, funcionando no mesmo esquema ou "operao-angelitude".

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PERGUNTA: - Finalmente, podemos crer que o Mestre Jesus j era uma

entidade consciente e anglica, antes mesmo da materializao do nosso planeta Terra? RAMATS: - Alis, o prprio Jesus, que em certo momento se dirige significativamente a Deus, assim exclamando: "Glorifica-me, Pai, com aquela glria que eu tinha em ti, antes que o mundo fosse feito". bvio e implcito que se Jesus mencionou a "glria que ele tinha em Deus", evidenciava que antes de ele existir na Terra, como entidade carnal, o seu esprito j vivia na glria de Deus. Era, portanto, um realizado sideral, muito antes de se encontrar encarnado na Terra; um Mestre que descera ao mundo fsico, eleito para elevada misso, pois, certamente, no viera cumprir nenhuma dvida crmica pelo sacrifcio da vida humana, mas apenas ensinar o que j assinalara e realizara anteriormente. Jesus era um esprito glorificado muito antes de nascer fisicamente no mundo terreno. Quem transmitiu mensagem to gloriosa e morreu pelo Amor, s podia ter vivido anteriormente na glria de Deus, do qual foi arauto espiritual como sublime transmissor fsico. Nascido no mundo carnal, mas alimentado em esprito pelo Amor Universal, que se derramava, atravs de sua configurao humana, Jesus burilou e sensibilizou de tal modo a sua prpria organizao "psicofsica" que, ao eclodir em si o Cristo, que nele vivia latente, mesmo antes de nascer no mundo, pde traar no cenrio da Terra o organograma sideral da salvao do homem. Deixou-nos o mais perfeito esquema de libertao da individualidade terrena, proporcionando a metamorfose do "homem velho", da vivncia animal, no "homem novo" da glorificao espiritual. Sob a ao centrpeta do Amor do Cristo, que vive latente no mago de todos os homens e ec10de tanto mais intenso quanto se fizer a limpidez da lmpada perispiritual, rasgam-se as cortinas do cu naqueles que sabem "despert-lo" em si. Eis por que Paulo costumava dizer, "que ele no vivia, mas o Cristo que passou a viver nele", assim como Jesus dizia: "Eu no vivo em mim, porm, o Pai que me enche de vida". E "Ningum ir ao Pai, a no ser por mim", porquanto ningum se libertar do jugo da matria, enquanto no tiver realizado em si mesmo a morte das paixes e o renascimento para a vida sadia do Esprito. E, ento, cumprir-se- a promessa de que "A este ser dado o dom da Vida Eterna".

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Captulo 9

"Meu reino no deste mundo"

Joo, 18:36

PERGUNTA: - Qual o fundamento principal do conceito enunciado por

Jesus, que assim diz: "Meu reino no deste mundo"? RAMATS: - Insistimos em dizer-vos que, em todos os seus ensinamentos, parbolas e conceitos evanglicos, Jesus sempre se referia vida do esprito imortal. Ele atuava inegavelmente como o avanado instrutor espiritual, que jamais devia desperdiar o seu precioso tempo demorando-se no exame da vida transitria na face do orbe fsico. O Evangelho, alm do Cdigo Moral da humanidade terrcola, ainda o mais eficiente e autntico curso educativo para o homem alcanar a sua cidadania sideral Embora o Mestre Nazareno se servisse comumente de smbolos, das imagens e premissas tradicionais extradas da existncia fsica, ele o fazia apenas como base comparativa para identificar e alicerar os motivos definitivos da natureza imortal do ser. Usava o principio didtico do prximo para o remoto, e do conhecido para o desconhecido. Sob o invlucro potico e pitoresco de suas parbolas, oculta-se a verdadeira "senda" para a vida do esprito imortal. Assim, no fundamento principal do seu conceito evanglico, "Meu reino no deste mundo", Jesus fixou a prpria natureza dos seus ensinamentos, esclarecendo que viera expor e ensinar o esquema da vida eterna, ou seja, da libertao do esprito do campo da energia condensada para o campo da energia livre.

- Porventura, Jesus no teria anatematizado a nossa vida material, ao demonstrar que s lhe interessava e era importante a vivncia espiritual? RAMATS: - Jamais o Mestre Jesus faria tal condenao, o que desmentiria a sua genial sabedoria e ternura espiritual. Ele apenas procurou distinguir quanto natureza transitria da existncia material, em confronto com a eternidade e liberdade da vida espiritual. Em sua pedagogia evanglica, ficou comprovado quanto sensatez do homem usufruir da vida terrena como uma escola de aprimoramento moral e cientfico, jamais com o fim de satisfazer os instintos. Assim como os alunos no devem apegar-se avaramente aos objetos e coisas que servem de base para a sua alfabetizao, porque, caso no sejam reprovados, de nada lhes servem no ano seguinte; o esprito do homem tambm no deve imantar-se aos valores, tesouros materiais, cujo objetivo favorecer provisoriamente para a sua educao e desenvolvimento consciencial na face dos orbes fsicos, e os quais nada lhe significam na futura vivncia anglica. Embora salientando a importncia de o esprito encarnado viver na matria, aconselhou ao homem o estudo, a pacincia, tolerncia, humildade, o amor e o trabalho, acrescido de um servio desinteressado aos seus irmos, como os fundamentos especficos para a mais breve promoo anglica. de senso comum que ningum pode alfabetizar-se na escola primria, caso despreze as lies dos professores, destrua compndios e os

PERGUNTA:

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instrumentos do seu aprendizado. Embora insistindo sobre a superioridade da vida anglica, o Cristo-Jesus no desprezou nem condenou a existncia humana na Terra, mas apenas distinguiu-a como um "curso transitrio", funcionando como um meio e no como um fim.

PERGUNTA: - Porventura, para alm do tema enunciado por Jesus, de

que o seu "reino no deste mundo", isto , diferente do nosso mundo fsico, ainda existe algum outro acontecimento oculto? RAMATS: - Convm repetirmos que todo ensinamento evanglico de Jesus sempre oculta alguma ao legislativa do Cosmo. Examinando-se as parbolas e os conceitos instrutivos do Amado Mestre, sob o raciocnio mental e os eventos cientficos do sculo XX, possvel prpria cincia acadmica identificar determinadas regras e leis, que atuam ocultamente no mago dos enunciados evanglicos. Inmeras elucidaes, ainda incompreensveis na poca messinica crist, hoje podem ser observadas e compreendidas, graas ao progresso cientfico e tcnico do mundo moderno. Alis, como a Lei nica do Cosmo e seus derivados disciplinam todos os fenmenos e operaes no metabolismo da vida material, obviamente, coordenam e disciplinam desde o nascimento at a decadncia dos envoltrios fsicos, que servem para a manifestao do esprito no curso educativo das encarnaes planetrias. A matria, em conseqncia, o meio educativo e de expresso para o esprito simples e ignorante ampliar a sua conscincia individual. Mas isso deve ser realizado sem discrepar das leis morais e espirituais, porque elas disciplinam os fenmenos da matria dentro da Unidade Csmica.

PERGUNTA: - Podereis fornecer-nos algum exemplo mais objetivo? RAMATS: - Qual o estado normal do ar? Sem dvida, o de livremente se
expandir. Mas quando o ar comprimido em recipientes materiais, seja para encher um pneumtico de automvel ou para expelir o lquido perfumado de um "spray", ele ento suporta uma condio anmala e contrria sua verdadeira natureza. Diramos que o ar comprimido, opresso e limitado aos contornos do recipiente que o contm, permanece numa condio antinatural. 1
1 - Nota do Mdium - Ramats aborda esse tema de energia livre tambm no capo "Sede Perfeitos", em face de sua preocupao de melhor esclarecer os assuntos complexos da vida espiritual. Alis, de sua apreciao costumeira, sempre retomar com novas consideraes sobre os mesmos temas e conceitos j manuseados em obras ou captulos anteriores, como aqui ocorre, a fim de tomar melhor compreensvel o fundamento de suas mensagens medinicas, mais didticas do que propriamente especulativas.

Sob igual deduo, tambm diramos que o estado anmalo, que a energia livre sofre condensada e aprisionada nos crceres das formas fsicas, tambm uma situao transitria. A radioatividade, por exemplo, a fuga desesperada da energia encarcerada e compactada em certos elementos qumicos, no esforo titnico para readquirir a sua liberdade absoluta e natural. O fragmento de rdio, que se transforma incessantemente em chumbo, libertando energias, os raios Beta e partculas mais simples, podem ser

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comparados nsia espiritual de o ser imorta1libertar-se do chumbado peso do mundo da matria. evidente que Jesus tambm enunciava um fato cientfico, ao advertir que "meu reino no deste mundo", isto , de um mundo material e transitrio. O seu reino real, indestrutvel e ilimitado, como o reino superior da energia espiritual. O "mundo de Csar" o mundo efmero existindo sob breve compactao energtica, se considerarmos o tempo infinito, cujas formas, visveis aos sentidos fsicos, tendem a se volatilizar em partculas desaparecendo do exame real dos mesmos sentidos carnais.

- Embora Jesus tenha distinguido perfeitamente o mundo da energia comprimida, em comparao com o reino da energia livre, ou seja, o "mundo de Csar" e o "reino de Deus", ainda h mais algum ensinamento alm desse aspecto? RAMATS: - Na poca de Jesus os homens ainda no podiam compenetrar-se do sentido oculto de suas elucidaes sobre uma vivncia superior, cuja possibilidade de entendimento ultrapassava a compreenso da existncia humana to primria. O Amado Mestre servia-se das imagens e das coisas, que aconteciam sobre a vida cotidiana, a fim de firmar e ativar os preceitos prprios da doutrina oculta. Tratando-se de um notvel e sbio profeta sideral, conhecedor profundo do metabolismo da vida do Esprito Eterno, Jesus preparava a mente do homem de sua poca, com os objetos e fenmenos do mundo sensvel e transitrio, para depois sensibiliz-lo at aperceber-se da realidade do estado anglico. Mas, em face do progresso tcnico e das descobertas cientficas, pela pesquisa intensa no prprio campo de foras ocultas da energia, a humanidade terrena j pode vislumbrar, atualmente, entre o "que Jesus disse" e, realmente, "por que ele disse". Na oferenda sacrificial de sua vida, Jesus demonstrou o seu total desapego ao mundo material, assim, salientando at o extremo possvel, no que se constitui o processo libertador de encarnao por encarnao. Somente os tolos persistiro em viver apegados ao artificialismo da vida ilusria da matria, depois de conhecerem, moral e cientificamente, o que real, autntico e definitivo ensinado por Jesus. Cumprindo a sua misso sublime de mentor e psiclogo sideral, e conhecedor atuante em todos os campos da vida, Jesus dizia e vivia "os seus ensinos morais, modelando-os como devem ser na vivncia espiritual, e o fez nas condies mais honestas e esticas realizadas na matria, para o esclarecimento anglico da humanidade. Atualmente, os exegetas j podem distinguir e identificar que, sob os seus postulados de moral espiritual, existem e permanecem os fundamentos cientficos derivados da prpria Lei do Cosmo. Conseqentemente, uma porcentagem diminuta da humanidade tem procurado cumprir os ensinos "que Jesus disse", mas, doravante, deve cientificar-se de qual o motivo "por que ele disse". Em sua tarefa messinica, Jesus exps como deve ser a moral do esprito anglico; e, atravs da pesquisa cientfica moderna, o homem do sculo XX saber descobrir a estrutura que sustenta a miniatura do Cosmo.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Em face da profundidade do tema de que o Evangelho, na exposio de seus princpios e conceitos, lembra a prpria Lei do Cosmo, ainda podereis estender-vos sobre assunto to elevado?
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- a homem antigamente aceitava a verdade de que o "reino do Cristo" no era o mundo material, porque isso era dito por um instrutor espiritual reconhecido como um elevado lder da humanidade. Mas, hoje, aps os eventos cientficos da eletrnica, o domnio do tomo e da energia nuclear, o intercmbio lunar, o conhecimento e a identificao dos raios csmicos e a era dos computadores e robs, alm da auscultao pulsativa das galxias, ento j possvel verificar-se o fabuloso poder criativo que existe no mundo das energias ocultas superando a aparente letargia da matria. Em conseqncia, tambm vivel a perfeita distino entre o mundo fsico de Csar e o mundo dinmico espiritual de Deus, ou seja, o transitrio e inferior, do autntico, eterno e superior. O certo que Jesus conhecia isso em sua poca messinica, embora revestisse o seu contedo esotrico de palavras simblicas e parbolas adequadas para a poca. Ele se engrandece e a sua figura avulta-se, dia a dia, mais pelo que os sbios terrenos comprovam de sua sabedoria e do cientificismo inaltervel do Evangelho, do que mesmo pela sua pregao incomum de avanado instrutor moral da humanidade. Pouco a pouco, o homem perspicaz e sensato apercebe-se de que j uma estultcia viver sem o Cristo, porque o Cristo permanece na intimidade de todos os pensamentos, idias, atos msticos, religiosos, filosficos e morais. a homem de inteligncia comum j se apercebe que o Cristo, realmente, o "Caminho, a Verdade e a Vida". Todas as verdades descobertas pela cincia terrcola, em qualquer latitude geogrfica ou campo de atividade humana, evidenciam em sua intimidade o selo caracterstico do Cristo, indicando que a nica soluo capaz de pacificar o mundo e unir os homens ainda atravs do Amor incondicional. Lder e Mestre incontestvel, induz-nos a crer nela com segurana e seguir os seus ensinamentos, por ser a nica maneira de o homem libertar-se dos ciclos encarnatrios. Em vez de os homens estagnarem no artificialismo da vida material transitria, enquanto destroem a civilizao pelas foras enfermias do dio, eles poderiam criar a ventura humana, atravs das energias sublimes do Amor. a Amor, que salva e redime o homem, a sade espiritual dos que reinam e se conformam com as vicissitudes e as dores da carne, sem desejos de vingana; o dio, que destri e intoxica, a enfermidade da alma sob a imantao do atavismo animal. Por isso, o Evangelho do Cristo , especificamente, um tratado da sade da alma, porque modificando o campo moral do ser, muda, tambm, a freqncia vibratria do esprito e o ajusta cientificamente pulsao harmoniosa e eterna do prprio Cosmo. Em conseqncia, o Evangelho, alm de Cdigo Moral , tambm, um tratado profundamente cientfico das leis csmicas, que operam na intimidade de cada ser, conforme a sua freqncia vibratria e graduao espiritual.

RAMATS:

- Quando Jesus menciona que "meu reino no deste mundo", isto ajusta-se mesma interpretao doutrinria, caso ele dissesse: "meu reino no deste reino" ou meu mundo no deste mundo"? RAMATS: - Alhures vos temos dito que Jesus no empregava uma vrgula a mais ou a menos nas suas mximas evanglicas. Em sua autenticidade anglica, jamais ele se serviria de vocbulos imprecisos ou substituveis, para expor o seu pensamento definitivo e correto. Ademais, no usava de qualquer artificialismo ou eloqncia rebuscada para ressaltar a sua pregao como muito comum entre os oradores do mundo 129

PERGUNTA:

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profano. Num punhado de vocbulos familiares, expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um estado de esprito anglico. Cada vocbulo e cada frase possuam a fora estrutural do alicerce do seu pensamento, em ebulio e a firmar os fundamentos do edifcio evanglico. S as criaturas primrias ou melodramticas so verborrgicas, pois desperdiam palavras sem qualquer motivao ntima. Os indecisos e insensatos que oferecem uma frase grfica ou verbal, sob a vestimenta rota das palavras e dos vocbulos inadequados, para ento expressar a natureza dos seus pensamentos. Os verdadeiros sbios so singelos e comunicativos na sua exposio mental; s o homem presunoso apela para a excentricidade, frases complexas e acadmicas para tornar mais difcil o que diz, crente de que o julgam mais sbio, por ser mais difcil de se fazer entender. Isso to freqente pela demonstrao medocre e a verbosidade vazia de lderes de grupos e faces polticas, que se verifica no curso das ambies dos homens atuais. H, portanto, grande diferena de sentido entre o vocbulo "mundo" e "reino" com que Jesus vestiu to corretamente o seu enunciado espiritual. A palavra "mundo" expressa o universo fsico criado, o qual pode ser concretizado pelos desejos e sentidos humanos. O mundo para todos e a Terra, portanto, para todos os terrcolas, ou seja, o mundo dos homens terrenos. Quando dizeis, a na Terra, que "fulano" um homem do mundo, isso se refere ao indivduo dado aos prazeres e satisfao de todos os desejos, o qual vive de modo exclusivamente fsico e vido de gozo incessante. Ele , ento, um homem do mundo, mas esse mundo de todos e, o que pior, o mundo transitrio. A palavra "reino", enunciada e distingui da por Jesus, refere-se mais propriamente idia de um estado, diramos, equivalente quilo que a cincia moderna chama de teoria de campo. Esse reino ou campo, uma forma de energia e o conjunto de leis e princpios, que governam todos os fenmenos ali ocorridos. Somos todos vassalos das leis e princpios do "reino de Deus", desse "campo universal" sublime de que seremos futuros participantes quando lograrmos as condies necessrias para o habitarmos. , enfim, uma comunidade algo aristocrtica e disciplinada por um comando supremo acima de tolas vulgaridades do mundo humano. Os prprios reinos mineral, vegetal e animal, nos seus agrupamentos de corpos e seres, so disciplinados e governados intimamente por leis, que os conduzem para expresses cada vez mais requintadas. Evidentemente, Jesus referiu que "o meu reino", onde ele vive, um estado diferente, em que o esprito cria, porque j obteve a sua vitria completa sobre os instintos escravizantes. Subentende-se que o "reino" definitivo e o "mundo" transitrio, em que o primeiro vibra sob o governo e exige uma eletividade especfica para habit-lo, e o segundo de quem mais sabe impor-se pela sua fora, astcia ou condio pessoal. de senso comum que o maior conquistador do mundo no quem derrota muitos homens ou povos, porm, quem primeiro derrota as suas prprias mazelas e paixes. No conceito "meu reino no deste mundo", Jesus procurou focalizar-nos a imagem diferencial, em que o mundo a matria transitria e o reino um estado real e inaltervel, porque se constitui da energia, sob o controle das mentes, cuja vontade e amor j se desenvolveram ao ponto de s proporcionarem a ventura alheia.

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- Qual seria o sentido mais evidente ou particularizado, quando Jesus assim responde a Pilatos: "Meu reino no deste mundo"? Ele ainda teria insinuado algo alm do conceito do reino na energia livre do esprito, em contraste com o mundo comum da matria, ou da energia compactada? RAMATS: - Narra o Evangelho de Joo que, tendo Pilatos entrado no palcio e feito vir Jesus sua presena, ento perguntou-lhe: "s o rei dos judeus"? Respondeu-lhe Jesus: "Meu reino no deste mundo. Se meu reino fosse deste mundo, a minha gente houvera combatido para impedir que eu casse nas mos dos judeus; mas o meu reino no daqui". Disse-lhe Pilatos, ento: "s, pois, rei?" Jesus lhe respondeu: "Tu o dizes; sou rei; no nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade. Aquele que pertence verdade escuta a minha voz". 2
2 - Joo, 18:33,36 e 37.

PERGUNTA:

evidente que nesse curso de palavras Jesus distingue, um "reino" ou vivncia superior, disciplinada e dirigi da, convenientemente, tal qual uma nao terrcola amparada por certo governante. Em oposio, ele figura o "mundo" habitado por todos os homens e concitados por paixes, interesses, competies e vcios, uma vivncia indisciplinada sob o egosmo individual. Mas num reino vivem os que pelo progresso espiritual foram "escolhidos" sob uma proteo; e para todos basta que a espontaneidade de alma to sublimada de cada um seja a garantia da ventura geral. Mas o mundo subentendese um local de satisfaes, gozos, paixes imediatas e indisciplinadas, as quais se manifestam conforme a ndole e a graduao de cada homem. Respondendo a Pilatos, que era rei, Jesus servia-se do sentido figurativo do prprio vocbulo para enunciar sua hierarquia de esprito liberto das contingncias humanas, embora decidido a cumprir at o final a sua misso sacrificial para a libertao dos homens. S o rei governa-se a si mesmo, porque ele um soberano, com o direito ao poder supremo e absoluto' dado pelas leis. Jesus, portanto, como esprito emancipado e anjo de alto galardo, credenciado para o livre trnsito no Universo, podia ser perfeitamente comparado ao rei com poder absoluto, porque ele governava como um soberano a sua prpria individualizao espiritual. Alis, ainda adverte: "Sou rei; no nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho da Verdade", ajuizando que s o esprito que no nasce, no cresce, nem morre, porque, sendo eterno, preexiste e sobrevive transitria organizao carnal. Jesus acentuava ser um rei espiritual, indestrutvel e emancipado, no um "reihomem", ainda limitado pelo nascimento e depois destrudo pela morte fsica. Ele se afirmou um soberano do reino de Deus, um "emancipado", completamente livre do "Maya", ou da iluso do mundo material. Era, ento, o prprio "Caminho, Verdade e Vida" e podia afirmar: "Aquele que pertence Verdade, escuta a minha voz", demonstrando a sua identificao como um soberano ,de si mesmo, um monarca do reino espiritual vibrando em igual freqncia sublime. Alm de expressar a diferena entre o "reino espiritual" ou da "energia livre", em confronto com o "mundo material" da energia escravizada nos contornos e limites das formas, Jesus identifica-nos a vida real e autntica do Esprito Imortal. Ele distingue o rei como a prpria identidade soberana do esprito liberto, no um vassalo de paixes menos nobres, mas o programador do seu prprio destino e autor de sua prpria felicidade.

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a entidade que se descobriu a si mesma, livre do tempo e do espao, vencedora dos desejos e paixes, do tdio e das insatisfaes. Jesus, ento, conforta o homem e semeia esperana na humanidade, ao informar sobre a vida futura, numa vivncia de completo domnio espiritual. O esprito feliz autogoverna-se, sem qualquer preocupao da humanidade sideral, porque a sua contextura ntima j se ajusta freqncia da realidade, acima de qualquer ato ilusrio, egosta ou evidncia espiritual. O Esprito sublimado pode fazer o que quiser e o que lhe convier, aps a sua libertao e emancipao dos ciclos reencarnatrios. Ele j descobriu a Verdade e identificou-a em si mesmo e, por esse motivo, jamais cometer erro ou quaisquer equvocos em prejuzo de outrem. Essa Verdade arte de si mesmo, isto , um fragmento do prprio Deus no homem.

PERGUNTA: Deus?

Podereis definir-nos algo dessa ventura no reino de

- A conceituao do Cristo-Jesus convidando o homem a ser perfeito, como perfeito o Pai, indica-lhe a meta definitiva e venturosa, pois h de ser to feliz como feliz deveramos conceber a natureza divina. Embora no possamos dizer que Deus feliz, porque no dispomos de uma unidade de medida exata, que nos proporcione a idia do oposto infeliz", sabemos, atravs de Jesus, que o homem perfeito" o homem absolutamente feliz, porque ele j desenvolveu em si mesmo o fundamento divino de Deus. Enquanto o esprito do homem no alcanar essa perfeio e o conhecimento da Verdade, ele ainda opera no plano dos contrastes e sujeito a medidas, limites dados pelo tempo e espao, que o obrigam a um incessante desgaste energtico e a uma instabilidade insatisfatria. Mas assim que atinge a realeza notificada por Jesus, quando passa a atuar absolutamente livre de quaisquer contingncias ou coaes exteriores, ento o anjo tendo sua disposio um campo de energias sutilssimas, que jamais se desgastam ou se modificam sem a sua prpria vontade. Sem dvida, as energias, quanto mais puras e sutis, tambm so mais afins ao esprito mais eletivo s vibraes criativas de Deus. No reino de Deus, ou no seio da Verdade absoluta, que a fonte da vida em todo o Universo, a ventura um estado de esprito", e no fruto da posse ou propriedade particular. No primeiro caso, preciso o esprito adquirir, treinar e afinar o seu estado ntimo no uso dos objetos e no intercmbio do mundo fsico; no segundo caso, o estado de posse precrio, satura logo, porquanto a reteno de um lote de terra, uma fartura de ouro ou luxuoso veculo, malgrado a diferena ilusria do ser, sempre um estado de esprito transitrio e sem valor definitivo, porque to-somente posse ou poder precrio. Atravs de todos os fenmenos e acontecimentos com que o esprito do homem entra em contato com a faculdade dos cinco sentidos fsicos, vale to-somente a concentrao, intensificao e catalisao energtica, que lhe proporcione um sentido ou faculdade incomum cada vez mais sublime. No a extenso e o valor dos bens, que mobiliza e administra, o que lhe produz favorecimentos e venturas, caso se trate exclusivamente da escravido peculiar da posse. A posse um estado de esprito, que converge numa falsa ventura para determinado objeto, coisa ou ser no mundo transitrio. Portanto, a posse diminuta ou imensurvel no significa ventura, pois as coisas inanimadas ou provisrias, jamais podem proporcionar a felicidade para quem eterno. No duradoura a ventura que depende da existncia de objetos, coisas ou seres, para proporcionar alegria e satisfaes. Essas coisas tm uma existncia prpria e limitada, 132

RAMATS:

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mas no podem transmitir qualquer prazer duradouro, alm do que ns mesmos a elas nos condicionamos. 3 Em conseqncia, a verdadeira alegria e o jbilo do esprito ho de ser firmados e derivados de um estado de absoluta libertao de quaisquer fatores ou valores ainda determinados pelo tempo e espao. H de ser, pois, o que o esprito realiza em si mesmo e atravs do manuseio e comando dos fatores autnticos e jamais modificveis. Uma libertao absoluta no pode depender de nenhum valor "alfa" ou "mega" no Universo. No o que existe alm de si mesmo que causa a felicidade, porm, o que existe e jamais se fragmenta na prpria intimidade, o esprito. A ventura do reino de Deus um estado do esprito de "absoluta libertao" sem qualquer vislumbre de posse, aqum ou alm de si. A beatitude ou o nirvana da tradio oriental no a imobilidade ou fuso com o Esprito Csmico de Deus; porm, o poder absoluto sem a posse; a liberdade absoluta sem o desejo; a paz de existir sem ferir-se ou ferir. A paz do esprito da conscincia divinizada como uma lmpada translcida, jorrando eternamente a luz do Senhor. A ventura impossvel de ser delineada sob a veste das palavras humanas, a inconcebvel doao criativa incondicional, num eterno ser pulsando na mesma distole e sstole do Criador.
3 - Os objetos e as coisas materiais tomam-se prolongamentos vivos do ser, proporcionando uma espcie de sensibilidade extracomum, e que faz o seu possuidor sofrer. O homem apegado ao seu veculo ou sua coleo de selos, reage, apreensivo e irritado, se algum toca na coisa ou posse, em face do receio de que ocorra algum prejuzo ou diminuio de valor.

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Captulo 10

"No se pode servir a Deus e a Mamon"

Lucas,16:13

PERGUNTA: - Qual o sentido e a ao da lei, em relao ao conceito

evanglico de Jesus que assim enuncia: "No se pode servir a Deus e a Mamon"? RAMATS: - Apesar da existncia de uma s Unidade Divina, ou seja, a Suprema Lei do Universo, que governa e disciplina os fenmenos da vida espiritual e fsica, o esprito do homem parte da dualidade, ou do contraste, para, ento, se ajustar conscientemente ao monismo de Deus. Ele desperta a sua conscincia individual percorrendo a senda da evoluo espiritual, baseado no conhecimento e domnio das formas, mas sempre balizado pelo dualismo das margens opostas. A sua noo de existir, como algum destacado no seio da Divindade, firma-se, pouco a pouco, nas convenes de positivo e negativo, branco e preto, sadio e enfermo, masculino e feminino, direito e torto, acerto e erro, virtude e pecado. a chamada lei dos contrrios, to aceita pelos hermetistas. Conforme j explicamos alhures, embora Jesus tenha firmado os seus ensinamentos evanglicos nos acontecimentos e nas configuraes fsicas da vivncia humana, em suas parbolas oculta-se a sntese das leis eternas que disciplinam criativamente o Cosmo. Assim, no enunciado evanglico de que "No se pode servir a Deus e a Mamon", Jesus expressa, intencionalmente, nesse contraste, as leis que regem ambos os mundos espiritual e material. O reino de Deus, configurando que a verdadeira vida do esprito imortal uma resultante do mundo material e se rege por outras leis infinitas e imutveis; apesar do dualismo, pela unidade. O homem consegue a libertao vivendo na matria, conforme as leis espirituais expressas por Jesus em sua romagem terrena. matriz original, que plasma o cenrio de formas do mundo de Mamon, como um invlucro exterior, mas provisrio e conhecido como Universo fsico, o qual se constitui por galxias, constelaes, astros, planetas, satlites e asterides. o palco educativo, para os espritos virgens, simples e ignorantes modelarem e organizarem a sua conscincia individual, at possurem a noo de existir no seio de Deus.

PERGUNTA: - Mas esse ensinamento evanglico de que "No se pode servir a Deus e a Mamon", no implica uma rasa separao de dois mundos conflitantes e opostos, onde apenas se valoriza o reino do esprito, mas se condena o desprezvel mundo da matria? RAMATS: - J vos dissemos que Deus nico e o Universo monista. Assim, jamais pode haver conflitos na concepo de dois mundos, os quais permanecem constituindo o mesmo Cosmo. Trata-se apenas de um propsito educativo e conciliador, concebido pelos prprios lderes espiritualistas, a fim de se distinguir as diferentes operaes legislativas que atuam em plos opostos, mas visando sempre o melhor conhecimento da Unidade Divina. No h separao absoluta entre o "reino de Deus" e o
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"mundo de Mamon", mas apenas se distinguem dois modos de vivncia aparentemente 0postos, entre si, e que, no entanto, no modificam a Unidade Fundamental da Vida Csmica. Trata-se mais de um ponto de apoio mental humano, cujo contraste permite ao esprito limitado do homem efetuar pesquisas, anlises e concluses, que lhe so favorveis para o mais rpido modelamento da prpria conscincia individual. O esprito trabalha, objetivamente, no mundo de Mamon, numa pesquisa e observao centrpeta, a fim de ao mesmo tempo, organizar e aperfeioar a forma; mas, por intuio, ele sente cada vez mais e melhor a natureza centrfuga e real de Deus. O instinto animal, que opera atravs das leis fisiolgicas, mas excessivamente cego, modela o organismo carnal para o esprito poder atuar no mundo de Mamon, exercendo a sua ao de modo particular e condicionado. Em conseqncia, na sua focalizao humana no cenrio do mundo fsico, o esprito precisa lutar, veemente e sacrificialmente, para poder impor os seus princpios espirituais superiores sobre as tendncias animais instintivas inferiores. como o cavalo selvagem bravio, que tem de ser domado para, ento, ser utilizado na trao til de carros ou como montaria. Sob a fora do instinto animal de conservao do indivduo, o esprito arrecada e acumula bens e valores, aliciados incessantemente no mundo exterior, a fim de ativar e compor o ncleo de sua conscincia pessoal, que preenchida pelas experincias e concluses no educativo intercmbio "psicofsico". Apercebendo-se das leis e dos motivos que regem o equilbrio das vidas planetrias, pode concluir sobre a Inteligncia Suprema, que na realidade o agente causal e disciplinador dos fenmenos e acontecimentos exteriores. O homem sente intimamente a presena de Deus, como a fonte sublime e infinitamente sbia que criou, cria e governa o Universo. Sob o domnio das leis rudes e draconianas do mundo de Mamon, que o acicatam sem descanso para compor e plasmar a sua conscincia individual, incessantemente sensibilizado por esse intercmbio psquico. Ento, se apercebe, pouco a pouco, da presena divina oculta, mas diretiva para o prprio aperfeioamento, que lhe atua na intimidade humana elaborando a metamorfose anglica. Sem dvida, enquanto o esprito serve no mundo educativo e transitrio de Mamon, ele ainda no pode distinguir lucidamente quanto realidade do "reino de Deus", o qual a vida autntica na Espiritualidade. No h razo de separao entre os dois mundos espiritual e material; pois o homem to-somente um esprito materializado na face fsica da Terra, orbe que tambm no passa de um "quantum" de energia universal ali compactada. O esprito encarnado ausculta, mas no se apercebe de sua realidade divina, porque ainda no desenvolveu os sentidos espirituais adequados para desfrutar desse evento superior.

PERGUNTA: - Mas em que sentido devemos entender a advertncia de Jesus, de que "No se pode servir a dois senhores"? Porventura, essa explicao no implica numa concepo marcadamente pecaminosa do mundo material? RAMATS: - Esse ensino de Jesus aborda uma questo de ordem emanada da prpria Lei nica, governante do Universo, porque o esprito, como um fragmento lucfero da Divindade, no pode, ao mesmo tempo, servir ao mundo exterior e transitrio de Mamon e ao reino interno e definitivo, que o Espiritual. Entre ambos existe inconcebvel diferena vibratria e de sentido criador, pois o mundo de Mamon a vida transitria, em contnuo desgaste pela fuga da prpria energia ali condensada nas formas fsicas, enquanto
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o reino divino de Deus compreende a energia livre e atuante na sua origem normal e criativa. Os mundos fsicos so invlucros transitrios aprisionando a energia na sua expresso "compactada". Eles parecem reais e concretos para os sentidos humanos, mas no passam da vestimenta exterior de Deus a mudar em cada "Grande Plano" ou "Manvantara". Mas o homem s consegue xito e poder no ambiente onde vive, depois que ele conhece as leis governantes dos prprios fenmenos sob sua observao e posterior controle. Assim, ele esgaravata, pesquisa, pesa, examina, analisa e avalia, para concluir sobre tudo o que o cerca e aumentar o seu conhecimento na penetrao cada vez mais profunda das bases da vida real. a eterna procura do infinito de onde procede, enquanto, simultaneamente, amplia o acervo de sua prpria individualidade. Depois de sua conscientizao completa e aprimoramento no mundo de Mamon, onde tambm deve contribuir para o progresso de sua moradia fsica ou educandrio espiritual, ento, faz jus ao ingresso em curso mais avanado da organizao planetria, para a busca da Realidade Divina. Aps aperceber-se da composio e dos motivos das formas fsicas transitrias, ao trmino de um curso fatigante, doloroso, mas compensador, o esprito possui a hipersensibilidade de sentir a conscincia e entender a autenticidade da vida espiritual eterna.

PERGUNTA: - O esprito do homem no poderia promover a sua prpria

conscientizao, sem "gurus" ou orientadores, quando ele j possui em si mesmo a orientao miniatural do "reino divino", pelo fato de ter sido gerado " imagem de Deus"? RAMATS: - O homem, em sua imaturidade espiritual, ainda necessita de guias e orientadores, que lhe indiquem as atividades e os valores mais importantes para cultivar no seu aprendizado da matria, tanto quanto os alunos primrios carecem de professores para ajud-los na sua alfabetizao. Sob a orientao superior, o esprito aprende a mover-se corretamente no labirinto das formas fsicas sempre estimulado para as realizaes maiores e incentivado para a libertao espiritual. O homem quase um cego, na Terra, em relao s coisas definitivas e imponderveis da vida superior. Ele necessita que a Administrao Divina o socorra incessantemente e, por esse motivo, surgem periodicamente na Terra os instrutores siderais, com a misso de revelar e divulgar em todas as latitudes geogrficas as leis imutveis e os valores definitivos do reino divino. Assim, em pocas oportunas, surgiram no vosso orbe os grandes instrutores da humanidade, como Fo-Hi, Confcio e Lao-Ts, na China, Antlio, na Atlntida, Moiss, na Hebria, Orfeu, na Grcia, Krishna, na ndia, Hermes, no Egito, Maom, entre os rabes, Buda, na sia, e, finalmente, Jesus, o sintetizador dos ensinamentos de todos os seus precursores enfeixados no sublime Cdigo Moral do Evangelho. Assim, examinando-se os postulados e as revelaes esclarecedoras de todos os mestres da Espiritualidade, deparamos sob o invlucro dos seus ensinamentos libertadores e apropriados a cada raa, o mesmo sentido legislativo e sideral, esclarecendo que o homem no pode servir a dois senhores, simultaneamente. O Mestre Jesus no proclamou, textual e peremptoriamente, assim: "No deveis servir a Mamon", mas enunciou, com demasiada clareza, que "no se deve servir a dois senhores ao mesmo tempo". algo

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parecido ao velho adgio da sabedoria popular, que assim diz: "No se pode tocar flauta e, ao mesmo tempo, assoviar". O Mestre no condenou o modo de vida material, nem sequer advertiu para o homem devotar-se exclusivamente ao mundo espiritual, mas predicou quanto sensatez de ele libertar-se do mundo de Mamon, o qual fruto da necessidade pedaggica para a sua graduao consciencial. Advertiu sobre o desgaste e a confuso do esprito, quando ele ainda se deixa escravizar pelo mundo educativo e transitrio de Mamon, quando j poderia cultuar e viver os valores preciosos e definitivos do "reino divino".

PERGUNTA: - Podereis expor-nos outras consideraes sobre essa noo

de o homem poder cultuar o "reino divino", mas ainda se escravizar ao mundo de Mamon? RAMATS: - O mundo terreno, que significa a vestimenta externa de Deus, semelhante a uma escola primria, onde os bices e valores de sua natureza provisria funcionam como instrumentos para o aluno espiritual alfabetizar-se e promover-se para outro educandrio mais evoludo. A incoerncia se verifica, quando o esprito j manuseou toda a matria do curso pedaggico transitrio da matria, mas ainda se obstina em apegarse ambiciosamente ao mesmo ambiente e s lies dispensveis e ultrapassadas. Lembraria o caso dos alunos de escolas primrias terrenas que, depois de alfabetizados convenientemente, ainda teimam em carregar, simultaneamente, lpis, borracha, ardsias e livros obsoletos, s pelo prazer de ver e rever as mesmas figurinhas e histrias que os encantavam nos primrdios do seu aprendizado. O homem deve apurar o conhecimento obtido na face dos mundos materiais, luz da intuio e da inspirao que lhe vm, incessantemente, de seu. ntimo. Deve saber ouvir a "voz do silncio", que lhe vibra no mago do esprito, o convite divino para a sua mais breve libertao do jugo atvico das formas do mundo provisrio. Quem j pressente a realidade da verdadeira vida do esprito imortal, sempre um infeliz, se ainda persiste na vinculao aos interesses inferiores do mundo ilusrio de Mamon. Ento, isola-se prejudicialmente da sublime atrao do reino anglico, aquele que se prende com unhas e dentes s especulaes inferiores das competies humanas pelos bens que "as traas comem e a ferrugem ri". Em conseqncia, Jesus preocupou-se fundamentalmente em esclarecer quanto ao equvoco de alguns servirem ao mesmo tempo a Deus e a Mamon, a fim de evitarem a confuso do culto a duas naturezas opostas, como so o esprito e a matria. Embora as leis da matria sirvam para a evoluo do esprito, pouco lhe adiantam na vida espiritual, salvo sabendo aproveit-las no sentido libertador que ensinou o Mestre Jesus. Sob sua ilao filosfica, "ningum pode servir a dois senhores ao mesmo tempo, porque ou odiar a um e amar a outro, ou se prender a um e desprezar o outro". Por isso, Jesus Cristo insiste quanto incoerncia do esprito, ciente do reino definitivo e real de Deus, mas que ainda desperdia o seu tempo e o precioso acervo espiritual no intercmbio e entretenimento de bens e valores transitrios do mundo material de Mamon. tolice o esprito encarnado ainda se escravizar fanaticamente aos valores e s riquezas efmeras do mundo material, quando j pode cultuar o reino da realidade definitiva, que Deus. A lagarta, depois que se transforma em irisada borboleta, jamais deve retomar de rastos pelo solo, porm alar-se e insistir em vos cada vez mais amplos e venturosos.

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- Qual o ensinamento de Jesus na parbola onde o mancebo afirma "que chegara mocidade aps haver guardado todos os mandamentos de Deus, conforme pregara Moiss, e, ento, o que ainda lhe faltava?" E Jesus lhe respondeu: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me"? 1
1 - Mateus, 19:16-24.

PERGUNTA:

RAMATS: - Todos os conceitos de Jesus devem ser examinados sob os diversos sentidos educativos e legislativos, em todas as pocas da vida humana. Tudo que o Mestre Jesus pregava e ensinava guarda sempre o sabor definitivo das coisas eternas. Nas entrelinhas de suas palavras, permanece vivo o esprito das leis, que coordenam cada gesto, movimento, ato e fenmeno acontecvel tanto no "microcosmo", como no "macrocosmo". Embora a letra de suas palavras se endereasse particularmente aos acontecimentos da existncia fsica transitria, na sua intimidade era o esclarecimento especfico da vivncia espiritual. O mundo de Mamon, portanto, deve ser conhecido, pesquisado e analisado pela sabedoria do prprio esprito encarnado. Mas, assim que desenvolve o seu talento e adquire o tirocnio necessrio para saber aplicar os valiosos bens do esprito, deve, ento, buscar o "reino de Deus". Mamon, o mundo de formas, pode tambm ser um alvo do interesse espiritual, mas s depois de renunci-lo que o esprito pode voltar-se para o culto do "reino de Deus", que a definitiva e autntica vivncia dos "filhos de Deus". No ensinamento do conceito evanglico, em que o mancebo havia dito a Jesus ter "guardado todos os mandamentos do Senhor e, assim, chegara mocidade", mas, indagando depois, "o que ainda lhe faltava", Jesus, em resposta, convocou-o ao "reino de Deus". Evidentemente, o moo assegurava ao Divino Mestre que j havia completado o seu curso aperfeioador no mundo de Mamon, pois sabia e guardara todos os mandamentos, uma vez que quem sabe cumpre, e quem cumpre sabe. Em conseqncia, quem j se afirmava um entendedor e cumpridor absoluto dos mandamentos divulgados por Moiss, como "no matars, no cometers adultrio, no furtars, no dars falso testemunho" e, evidentemente, tambm deveria "honrar pai e me, no cobiar a mulher do prximo e amar a Deus sobre todas as coisas", era j uma criatura regendo-se por princpios superiores e deveria ter atingido uma boa graduao espiritual na existncia fsica. Evidentemente, ele estava pronto para assimilar e praticar os demais ensinamentos da vida espiritual, completamente liberto de quaisquer mazelas e injunes da vida material. E como no se deve servir a Deus e a Mamon, isto , a dois senhores, simultaneamente, mas a cada um dar-lhe o servio em tempo certo, justo e disciplinado, Jesus props ao jovem condies para ele cultuar um s Senhor, e assim o convidou: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me". Sem dvida, no bastava ao jovem afirmar a Jesus que se encontrava pronto para ingressar no reino de Deus, pois ele havia entendido e cumprido as leis menores, apresentar-se como pronto e liberto em esprito para cumprir a vivncia da Lei Maior e nica do mundo espiritual. Mas ele ainda teria de provar a sua afirmao, demonstrando pela ao positiva, que, realmente, superara o jugo das formas e dos valores transitrios,
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logrando a definitiva libertao do mundo material de Mamon. Cumpria-lhe vender tudo o que possua e retomar para junto de Jesus, que servia, exclusivamente, ao "reino de Deus". Em seguida, palmilhar-lhe os passos e, se preciso, deixar-se imolar na cruz da abnegao, do amor e da absoluta renncia e tolerncia, consagrando-se cidado anglico pela realizao prtica do que j sabia e julgava cumprir.

- Diz o conceito evanglico que, aps essas palavras de Jesus, o moo ficou tristonho, porque possua grandes haveres. E, ento, Jesus disse a seus discpulos: "Digo-vos, em verdade, que bem difcil que um rico entre no reino dos Cus". No seria essa advertncia do Mestre um novo antema e incoerncia contra o pecado de o homem ser rico? Porventura, a riqueza tambm no uma condio inerente lgica e utilidade do curso fsico do mundo de Mamon? RAMATS: - o Mestre Jesus no condenou a riqueza, mas advertiu quanto ao perigo de o homem rico tornar-se um escravo da fortuna. Ele demonstrou, plenamente, quo difcil para o rico renunciar a sua riqueza; jamais o censurou pelo pecado de possula. O rico no pode entrar no reino dos Cus, porque rico o homem que possui muitos haveres no mundo de formas e, comumente, deixa-se escravizar pela posse insensata dos valores que "as traas roem e a ferrugem corri". A riqueza um louvvel bem, mas transitrio e perigosamente imantador, dificultando ao esprito fraco a ventura e o prazer definitivos nos cus. Ademais, o homem rico no um proprietrio na expresso da palavra, mas apenas um meeiro do Senhor, cuja funo administrar os bens terrenos que lhe so emprestados, de modo a no causar prejuzos comunidade. Quando o rico desencarna precisa deixar aos outros homens os bens que manuseou durante a vivncia fsica e, conforme tiver sido o bom ou mau investimento no mundo, tambm lhe sero creditados os lucros ou debitados os prejuzos na contabilidade divina. H ricos que desviam toda a fortuna que lhes concedida na vida fsica, graas s inspiraes especulativas do Alto, para a posse exclusiva do "cl" familiar, numa operao injusta, avara e incorreta, em que so lesados os demais companheiros da mesma jornada educativa na matria. Em face do primarismo espiritual do terrcola, cuja tolice o faz acumular para viver milnios, quando mal consegue viver algumas dezenas de anos da existncia fsica, ainda muito rara a paz de esprito para o rico e o farto do mundo, porque ele fica demasiadamente apegado aos interesses e valores transitrios da vida fsica. Assim como a ave no pode voar livremente, quando ainda presa a um singelo fio de seda no solo, o rico no pode elevar-se aos cus, se ainda permanece escravizado aos "fluidos gravitantes" dos objetos e bens a que se viciou na matria. Da a significativa advertncia de Jesus, de que "no se deve servir a dois senhores ao mesmo tempo", porque impossvel alcanarmos o reino de Deus, enquanto ainda estamos imantados ao mundo de Mamon. Ademais, a riqueza, quase sempre, fruto de especulao inescrupulosa dos mais astutos sobre os mais ingnuos, ou, tambm, de pilhagem conseguida atravs de processos em que a fora quase sempre empalidece a lei do direito.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: - Gostaramos de mais exemplos quanto a essa imantao

das riquezas sobre o rico ou farto. possvel? RAMATS: - Jesus apenas enunciou uma lei especificamente cientfica, a qual age de modo magntico no campo perispiritual do homem. O mundo poderoso de Mamon, atravs do campo de foras primrias, atua vigorosamente e prende o "dono" ao seu "objeto", caso no tenha prudentemente se libertado dessa atrao. 2 bem difcil o rico entrar no "reino dos Cu", advertiu Jesus aos judeus, porque se referia esotericamente ao que os espritas conhecem como "imantao magntica" que sofre todo "possudo" e no "possuidor" dos bens da Terra. Assim, por fora de sua avareza e apego aos valores transitrios do mundo fsico, o esprito fica preso s regies do mundo astralino inferior, curtindo angstias e sofrimentos incessantes, ante o medo de perder o que ainda lhe significa o maior bem da vida.
2 - Trecho extrado da obra "Voltei", do esprito de Irmo Jac por intermdio da psicografia de Chico Xavier: "No era possvel efetuar a separao do organismo espiritual com maior rapidez. Esclareceu tambm que o ambiente domstico estava impregnado por certa substncia que classificou por "fluidos gravitantes", desfavorecendo-me a libertao. Mais tarde, vim a perceber que os objetos de nosso uso pessoal emitem radiaes que se casam com as nossas ondas magnticas, criando elementos de ligao entre eles e ns, reclamando-se muito desapego de nossa parte, a fim de que no nos prendam ou no nos perturbem". Captulo: "Entre Amigos Espirituais". Obra editada pela Livraria da Fed. Esprita Brasileira.

O "reino dos Cus" impondervel em relao ao mundo compacto gravitacional e escravizante de Mamon. Os homens palmilham a face do seu orbe e no podem elevar-se por si mesmos, porque so escravos dessa atrao gravitacional e, por esse motivo, eles constroem aparelhos mecnicos e com recursos aviatrios, mas sujeitos ao limite do gasto de combustvel. No entanto, nos mundos espirituais, onde predominam os estados de esprito mentais, e, portanto, imponderveis, e no as presses do meio ambiente, todos se movem libertos de qualquer atrao exterior opressiva. Poder-se-ia dizer que o anjo completamente isento de qualquer ao gravitacional do "mundo de Mamon", e transita livremente pelas regies paradisacas sem qualquer bice inquietador. S o esprito completamente purificado da ganga material do mundo fsico pode manter-se em absoluto e perfeito equilbrio no ambiente da vida eterna espiritual. Em conseqncia, o pobre deserdado e despojado de qualquer bem do mundo, mais facilmente penetra no "reino dos Cus", porque nada mais o imanta na face dos orbes fsicos, pois sua vida deserdada foi uma incessante expulso do campo gravitacional das especulaes e dos interesses inferiores. Sem dvida, tudo isso lhe ser de favorecimento incondicional, caso ele tenha se desprendido dos "tesouros da vida fsica", sem queixas, inveja, despeitos ou qualquer insatisfao. Infelizmente, o homem rico ainda um escravo dos bens e valores, que manuseia com acentuada avareza, numa vivncia enleada e imantada ao vrtice dos interesses de uma existncia fsica inferior e transitria. Desgasta-se fanaticamente a fim de aumentar e multiplicar os valores do mundo de Mamon e, enganando-se a si mesmo num servio religioso e contemporizador, julga cultuar "o reino de Deus", mas ainda ligado s especulaes imantadoras da existncia propriamente fsica. Ento, sofre o tremendo desengano, aps a morte carnal, ao comprovar em sua prpria fibra espiritual, a verdade de que "no se pode servir a dois senhores, porque se amar a um desprezar o outro, ou se

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prender a um e desprezar o outro". Evidentemente, h o rico justo e que vibra espiritualmente em favor dos seus dependentes e assalariados que, administrando a fortuna terrena, age, realmente, como um procurador honesto e escrupuloso sob a outorga do Senhor.

PERGUNTA: - Qual a interpretao mais exata do enunciado de Jesus, quando assim refere: " mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que entrar um rico no reino dos Cus"? RAMATS: - Atravs das imagens do camelo e do buraco de agulha, em que ambas se constituem num poderoso contraste, o Divino Mestre procurava demonstrar a enorme dificuldade de o rico entrar no cu, quando ainda aferrado aos bens da matria. Ante a pequenez dos buracos cavados nos muros de Jerusalm, e que servem de pequenas entradas para os caravaneiros e peregrinos retardatrios penetrarem de rastos, Jesus configurava a idia objetiva do difcil problema do rico penetrar no cu. Ento, mostrava ser bem mais fcil um camelo penetrar na cidade de Jerusalm, atravs do "buraco de agulha" dos muros protetores, embora o camelo fosse um animal de grande porte, do que o rico entrar no reino dos Cus, em face de sua natural imantao aos bens provisrios do mundo fsico. Assim, o Mestre Nazareno destacava que o rico, por ser um homem de muitas posses e de muitos bens e tesouros no mundo de Mamon, tambm deveria viver preso a muitas razes imantveis da vida fsica, sendo-lhe bastante difcil desprender-se espontaneamente de tais valores e elevar-se s regies superiores e sublimes do cu. O camelo, smbolo de um ser que nada possui, pois to-somente veculo e escravo do seu dono, podia atravessar o buraco de agulha dos muros de Jerusalm, porque, no sendo rico, nada o prende fora dos muros da cidade. Em exemplo semelhante, o pobre, que soube aceitar a prova das dificuldades financeiras e desfavorecimentos econmicos, mais venturoso aps a morte, porque nada possuindo, nada o imanta ao mundo fsico. PERGUNTA: - Qual o mais vivo e profundo contraste entre Mamon e Deus, que considerais na configurao evanglica pregada por Jesus? RAMATS: - O mundo de Mamon, com sua massa planetria dividida em mundos e orbes de natureza fsica, to-somente o curso educativo e transitrio, que serve para os espritos efetivarem a sua alfabetizao sideral. O "reino de Deus" definitivo um outro campo diferente do mundo de Mamon, porque compreende o da vida do esprito puro, inicitico e ilimitado, enfim, ao Universo espiritual eterno. Quem adora Mamon, sem extrair lies superiores da forma, certo de cultuar um bem definitivo e supremo, desperdia o seu precioso tempo entretido e iludido com a natureza de uma vida efmera e fugaz. Mamon o mundo, cujos valores intrnsecos de natureza fsica so preciosos e cobiados, como o ouro, as pedras preciosas, bens de raiz, prazeres imediatos, confortos epicursticos, paixes e sensaes, mas representam apenas os objetos escolares para o aprendizado elementar das criaturas; o resto so frutos das convenes humanas ou de ardilosas especulaes provisrias. Servem por pouco tempo, enquanto o esprito imortal
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vive encarnado em cada existncia fsica; so espcies de enfeites, reservas de manuseio especulativo, que excitam, treinam e ensinam ao homem o domnio das paixes animais, que o imantam matria, tanto quanto o homem se envolve nesse culto infantil. As cores e os odores, as formas florais e as cintilaes fascinantes das pedras preciosas, a imensido do oceano, a beleza tranqila das campinas, a majestade das matas seculares, a policromia dos raios solares na alvorada ou no poente, as fulguraes atemorizantes dos relmpagos e o estrondo sonoro dos troves nos dias tempestuosos, e a ddiva das chuvas benfeitoras, compreendem apenas os elementos que devem proporcionar ao esprito encarnado os ensejos para ele vibrar, estudar e afinar a sua mente nessa vida transitria e com destino vida eterna. Mas apenas um "meio" ou processo para o esprito catalisar e sintetizar os fundamentos da conscincia, at eleger-se para viver definitivamente no "reino divino". Mamon a inteligncia do homem transitrio; Deus a Sabedoria integral e eterna do Universo. No pode o homem servir a dois senhores, simultaneamente, pois enquanto ele no completar o servio do primeiro, que Mamon, jamais far obra perfeita ao segundo, que Deus. No entanto, assegura Jesus, o equvoco o fato de o homem ter j aprendido e conhecido a natureza ilusria do mundo de Mamon, mas ainda continuar a servi-lo fanaticamente e, ao mesmo tempo, pretender conjugar em sua vida as atividades que pedem renncia e so prprias do "reino de Deus". Indubitavelmente, o Mestre Nazareno advertiu do censurvel farisasmo, em que o homem cultua ardorosamente os bens de Mamon e no sofisma de iludir a Divindade, negaceia astuciosamente com os valores do "reino divino". O esprito encarnado pode viver a estatura do anjo liberto da forma e, ao mesmo tempo, apegar-se s riquezas do mundo transitrio. Mas s o esprito absolutamente liberto de qualquer imantao fsica, sem influenciar-se pelo mais insignificante elo fsico, consegue a sua definitiva alforria espiritual.

PERGUNTA: - Qual o proveito que o esprito do homem encarnado adquire, em definitivo, na sua atividade no mundo de Mamon? RAMATS: - Mamon, ou o mundo material, alm de proporcionar ao esprito encarnado o ensejo para ele despertar e desenvolver a sua natureza criadora, ainda serve de cenrio para o homem treinar o amor atravs das lutas e vicissitudes nas prprias competies humanas. Uma vez que Deus Amor, Ele intenta despertar e aprimorar o amor nas criaturas, porque a essncia da prpria vida. Todos os seres, como produtos criados pelo Amor de Deus, possuem, latente e indestrutvel, o fundamento perfeito do amor em sua prpria intimidade. O esprito, quando inconsciente de sua fidalguia sideral, ento, persiste no culto matria por ignorar a sua maravilhosa realidade imortal. Mas assim que ele vibra no limiar da conscientizao anglica, e descobre os valores preciosos da vida imortal, se desliga naturalmente das algemas fsicas. o cidado aposentado, que encerra os seus negcios no mundo planetrio, mas decidido a fixar-se definitivamente no cenrio das atividades venturosas do reino divino. A fim de sobreviver na luta para adquirir o combustvel do estmago, atemorizado incessantemente pelo espectro da morte e preso inteiramente ao instinto animal, o homem ainda se julga uma criatura feliz nos prazeres e paixes inferiores, desapercebido de que o
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residual inferior adere sublime contextura do seu corpo perispiritual. Mas, apesar do primarismo e do apego ao ilusrio mundo de Mamon, sob a inspirao divina, o esprito encarnado sempre busca o melhor da vida, quer seja para si, como para o seu "cl" familiar. Inconscientemente, ele busca o prprio Deus, porque Deus justamente o melhor do Universo. Embora o homem ainda busque o melhor pelos atalhos do dio, da cobia, da violncia e da crueldade, na sua conscincia mal desperta e condicionada ao meio feroz e brutal onde vive, ele ainda se move na tentativa de sintonizar-se ao mundo divino, que pressente vibrando no mago de sua estrutura espiritual. Sob o impulso espiritual interior, o homem atravessa a existncia fsica nos experimentos de venturas e desventuras, equvocos e acertos, delinqncia e santificao, mas sempre tentando orientar-se para o Norte da Felicidade Eterna. Quem preferisse, especificamente, a desventura e a desgraa, sem dvida, no poderia possuir em sua intimidade a essncia de Deus que Felicidade Imortal.

PERGUNTA: - O mundo material de Mamon, que serve para despertar e desenvolver o esprito lanado na corrente da evoluo, to-somente um palco de lutas educativas para a alfabetizao espiritual? Ou o prprio orbe tambm deve aprimorar e refinar a sua prpria natureza para atingir condies planetrias superiores? RAMATS: - Aps Einstein assegurar e comprovar que a matria no passa de "energia condensada", bvio que no existe a matria propriamente dita, mas apenas a energia aprisionada conforme as matrizes ocultas, que constituem e compem as formas fsicas. O mundo de Mamon, portanto, o mundo da energia condensada, que ali permanece segundo as suas caractersticas vibratrias, comprimida e ocupando as formas que modelam o Universo exterior. Mais uma vez a cincia acadmica do Ocidente comprova a exatido e sensatez dos postulados da velha filosofia oriental, quando os Vedas j afirmavam que Maya, o mundo fsico, to-somente uma iluso, a sombra de Brahma, que se desfaz em cada Manvantara ou Grande Plano. Aps a conhecida fase do "Dia de Brahma", to tradicional da escolstica hindu, verifica-se o perodo de desvestimento ou desintegrao do estado-matria, no fenmeno regressivo de libertao energtica na fase da "Noite de Brahma", para a sua natureza sadia e livre. 3 Modernamente, a cincia astronmica j admite a teoria do Universo Oscilante ou Pulsante, conforme a tese do cientista George Gamow, e que muito se aproxima do esquema to tradicional e milenrio dos "Manvantaras" da velha escolstica hindu. 4
3 - o Sol faz a cobertura astrolgica de um signo zodiaca1 no prazo de 2.160 anos exatos; um grande ano astrolgico a passagem do Sol por doze signos, perfazendo 25.920 anos. Dois milhes de signos somam exatamente o total de 4.320.000.000 de anos terrestres, ou seja, o tempo exato que ocorre um "Manvantara", "Grande Plano", ou "Pulsao de Brahma" da criao exterior de Deus. No "Dia de Brahma", Deus desce vibratoriamente e cria o Universo Exterior Fsico, e na "Noite de Brahma", o desfazimento total. 4 - Vide o artigo "Universo em Expanso", de Mendel Creitchmann, publicado no jornal "O Estado do Paran", de domingo, dia 17 de janeiro de 1965, ou o captulo IV,"Consideraes Sobre o Grande Plano e o Calendrio Sideral", e respectivas notas, da obra "O Sublime Peregrino", de Ramats.

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Sucessivamente, aps cada "Manvantara" ou "Grande Plano", a prpria energia nesse incessante fluxo e refluxo de distole e sstole csmica divina sofre um impacto renovador, que a sublima para compor e plasmar novos Universos-Matria, em modelaes cada vez mais encantadoras e atraentes. A matria se requinta na sua morfologia tradicional, oferecendo progressivamente mundos que vibram mais intimamente com as suas novas humanidades, em face do impulso ntimo do psiquismo divino. Assim, o atual Cosmo fsico apresenta um aspecto bem melhor do que os que foram extintos na efetivao dos "Grandes Planos" anteriores. Os planetas mais evoludos e mais envelhecidos do que a Terra j apresentam uma polarizao luminosa, que possvel se verificar a olho nu, quando todas as coisas e seres vibram num desfazimento mais acelerado e de acentuada radiao.

PERGUNTA: - Podereis estender-vos mais sobre o tema anterior, em que o homem busca Deus, mesmo quando opera por caminhos odiosos ou ama o impuro? RAMATS: - Mas evidente que todas as coisas na Terra, e noutros mundos, buscam Deus, porque Deus alia e mega de toda vida e, portanto, o incio e o alvo definitivo de todos os seres. No h criatura, por mais desprezvel ou srdida, que no ame alguma coisa, mesmo quando esse amor possa ser devotado a algo, tambm, detestvel. Sob qualquer circunstncia, o impulso do amor latente no ser provindo de Deus, que a causa determinante do desejo, da cobia e da posse. Malgrado at parecer odioso o primeiro exerccio de afeto brutal, o primeiro fluxo selvtico do amor puro, embora para o homem requintado seja um desejo aviltante e srdido, entretanto, h de se manifestar transbordante de beleza e ternura na configurao do futuro anjo, que a matriz de todo homem. Se assim no fora, Jesus, ento, teria mentido quando afirmou que "nenhuma ovelha se perder do aprisco do Senhor". Nenhum s filho h de se perder, porque o esprito inicia a sua vivncia de indivduo destacado no seio da Divindade, primeiro egosta, egocntrico, mesquinho e feroz, para depois amar em toda a sua amplitude. De incio, ele busca apenas saciar o seu instinto na posse, para depois cultuar somente. as delcias do esprito, cujo amor incondicional um campo de magnetismo divino em incessante renovao venturosa. A lagarta apega-se ao detrito do solo, que lhe proporciona a sobrevivncia. Em tal condio, ela ama as coisas grosseiras, feias e impuras no seu mundculo primrio e nauseabundo; mas, aos poucos, ensaia os primeiros impulsos da afeio pura. Assim, quando ela se desvencilha do invlucro viscoso e repugnante, e se transforma na rutilante borboleta, no s substitui a antiga alimentao grosseira obtida dos detritos do solo, pela nutrio delicada com o nctar das flores odorferas, assim como o vo livre simboliza o amor sem peias do instinto escravizante. A lagarta, ento, modifica o metabolismo do amor primrio e exclusivo ao solo agreste, para vibrar em freqncia mais excelsa e esvoaar sobre rosas, jasmins, papoulas e os rannculos dos jardins. Liberta do seu mundculo, onde se servia arrastando-se dificilmente pelo solo e adaptada quele nvel inferior, evidente que ela tambm h de modificar a sua preferncia e sublimar o seu afeto ao ingressar no reino alado de maior beleza e alegria. Admitindo alguma comparao esclarecedora, seria tolice e insensatez que a borboleta depois retomasse a cingir-se ao solo antigo e servir-se dos mesmos elementos anteriores de sua vida inferior, quando j conhece e vive no reino colorido das flores e dos
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perfumes. Sob igual modo, o esprito do homem tambm no pode servir simultnea e coerentemente ao mundo de Mamon, cujo tributo inferior exige a mobilizao de sentimentos egostas, utilitaristas na especulao cotidiana e, ao mesmo tempo, ao reino de Deus, que requer todo o amor puro e incondicional na mais sublime doao pessoal. Seria viver jungido ao solo dos detritos desagradveis do mundo fsico, quando j sente pulsar em sua intimidade espiritual a natureza sublime do "reino de Deus". Assim foi a verdadeira paixo de um Cristo, Buda, Krishna e, porque no, de um Francisco de Assis?

- Em vossas palavras, conclumos que no h separao nem delimitao absoluta entre o mundo de Mamon e o reino de Deus. No assim? RAMATS: - Realmente, j o dissemos, a Unidade indissolvel e, como Deus nico, jamais poderia ser parcelado. Apenas no exerccio disciplinar de conscientizao e auto-suficincia criadora, o esprito do homem precisa amparar-se em contrastes e concepes limitadas, dualsticas e polimorfas, porque ainda incapaz de vislumbrar a realidade imensurvel alm da sensibilidade humana. Mas, atravs da prpria dualidade, o homem termina por aperceber-se da Unidade, assim como o vapor de gua e a gua sob a forma lquida, so apenas aspectos diferentes da mesma substncia. O Universo nico est imanente em cada partcula, pois tudo feito de uma nica matria-prima oculta. Uma gota de gua dos oceanos, analisada, demonstra o que o Todo, assim como Deus existe no homem, porque sentimos que as mesmas leis que regem a vida dos protozorios atuam em cada clula da criatura humana e nos induzem s leis conseqentes do Macrocosmo. Em conseqncia, Deus se manifesta em todos os Seus componentes pela Onipresena, vibrando no musgo, na teia de aranha ou no fragmento de rubi ou cascalho. Assim, avanando do mundo transitrio de Mamon, ou da conscincia relativa para a conscincia do esprito de luz com a viso panormica de Deus, o esprito em individualizao lembra o viageiro, que ainda no podendo abranger na sua mente finita a imensidade do Cosmo, s lhe resta investigar e analisar, mesmo longa distncia, os planetas do nosso sistema solar, a fim de extrair as melhores e mais certas ilaes sobre a constituio do Universo. Alis, o Universo no um palco com cenrios, que devem ser desmontados aps a representao teatral de cada "Manvantara", ou "Grande Plano", aps o abandono dos seus atores j promovidos. Mas assim como a gua, sob intenso calor, decompe-se nos seus elementos puros constituintes, oxignio e hidrognio, tambm sob a ao do Princpio Universal renova-se fora do tempo e do espao o imenso Universo, que eterno e inesgotvel viveiro de conscincias incessantemente criadas para a ventura espiritual.

PERGUNTA:

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Captulo 11

"Cada um ser julgado segundo as suas obras"

PERGUNTA - H alguma relao cientfica com as leis do Cosmo, no conceito evanglico que diz: "A cada um ser dado segundo as suas obras"? RAMATS - Assim como o Esprito csmico de Deus o regente absoluto de todas as atividades do Universo, revelando-se atravs de leis inteligentes e imutveis, o homem o microcosmo divino que evolui no comando das aes e reaes das atividades educativas do mundo fsico. Alm da conceituao moral dos ensinamentos do Mestre Jesus, h, tambm, o fundamento derivado das prprias leis do Universo. Jesus no foi apenas um instrutor espiritual, socilogo ou expositor de um "Cdigo Moral", mas, acima de tudo, um avanado esprito, que j tinha sintetizado num nico conceito os demais conceitos de filosofia, cincia e religio, num processo incomum no cenrio do vosso orbe. Sob a vestimenta das parbolas evanglicas, transparecem nos seus ensinos os princpios cientficos de bem viver, como base da libertao do esprito encarnado.
- Assim, o conceito de "cada um colhe o que semeia" , ento, uma lei cientfica, malgrado a sua expresso de ensino moral ou advertncia espiritual? RAMATS - Sem dvida o conceito de Jesus de "cada um colhe o que semeia", em equivalncia com outras mximas, "a cada um segundo as suas obras", "quem com ferro fere, com ferro ser ferido" ou, ainda, "pagars at o ltimo ceitil", evidencia a presena de um princpio, legislativo de "causa" e "efeito", que decorre da prpria Lei nica de "ao" e "reao" do Cosmo. O conceito de que devemos "colher conforme a semeadura" demonstra a existncia de leis disciplinadoras e coordenadoras, que devem proporcionar o resultado efetivo conforme a natureza e intensidade de causa fundamental. Evidentemente, quem semeia "cactos", jamais h de colher "morangos", assim como quem movimenta uma causa funesta tambm h de suceder-lhe um resultado funesto. O efeito destrutivo de um projtil depende exatamente do tipo da intensidade da fora que o impeliu. Todas as causas ocorridas no mundo material agrupam, atritam e movimentam eltrons, tomos e molculas de substncia fsica. Da mesma forma, quando o homem mobiliza e gasta combustvel espesso, lodoso e quase fsico do mundo astralino para vitalizar as suas atividades mentais inferiores, ele se torna o centro da ecloso de tais acontecimentos negativos e censurveis, porque deve sofrer em si mesmo o efeito nocivo e danoso da carga patolgica acionada imprudentemente. Mas se eleva o seu campo mental e emotivo vibratrio freqncia mais sutil, a fim de utilizar energia superior para nutrir bons pensamentos e sentimentos, esse combustvel sublimado, ento, se metaboliza no perisprito sem deixar-lhe resduos enfermios. Aps o desencarne, o esprito densificado pelo fluido espesso atrado pela sua compacticidade astrofsica e cai

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nas regies astralinas purificadoras, vitimado pela prpria atuao danosa aos outros e sobretudo a si mesmo. O homem movimenta foras em todos os planos de vida, desde a mais sutil vibrao de onda do reino espiritual at atingir a compacticidade do mundo fsico. Assim, o mnimo pensamento e a mais sutil emoo do esprito encarnado pela sua conexo ao corpo fsico exigem o gasto energtico proporcional intensidade e natureza das emisses mentais e aes emotivas, que repercutem plano por plano at atingir o campo da vida material. De um modo geral, este conceito tem o seu equivalente nas conhecidas leis de reflexo da luz, do som, cujo nome transcendental a lei do retorno e bastante conhecida no processo crmico e atuao no ciclo das encarnaes.

- Podereis dar-nos algum exemplo mais concreto dessa mobilizao cientfica de eltrons e tomos, de que o esprito se utiliza para manifestar uma virtude ou cometer um pecado? RAMATS - Quando o artista pensa em pintar um quadro de rosas na sua mais bela florescncia, essa concepo real na sua mente, porque a tela florida em projeto s se delineia mentalmente, graas rapidssima aglutinao de eltrons e tomos especficos, para compor os polipeptdios bsicos da memria do crebro fsico, com transformaes energticas para o esprito modelar o pensamento. O certo que na mente fsica h modificaes, com perda e ganho de energia, para sustentar e evoluir a idia fundamental da futura pintura fsica, que ento ser visvel aos sentidos humanos. Em verdade, a tela reproduz to-somente a "materializao" luz do dia, daquilo que j existia vivo no campo mental do pintor. No mundo das idias, tudo real e possvel num plano superior, graas ao eletromagnetismo dos tomos e das molculas, que apesar de sua elasticidade e instabilidade, aglutinam-se nas substncias mais variadas sob o comando do esprito, assim como se fixam as tintas na tela fsica. Em conseqncia, a manifestao ideal do esprito, superior e mais real do que a do corpo carnal, que transitrio, porquanto tudo o que pensado registra-se no campo etrico do Universo por toda a eternidade. 1 Considerando-se que a vida espiritual a original e definitiva, obviamente, so mais definidos, vitais e positivos os planos intermedirios, que vinculam a entidade sideral matria no chamado "descenso vibratrio". Assim, o plano espiritual o mais real e importante e, em seguida, o plano mental, onde o esprito corporifica primeiramente o seu pensamento e, sucessivamente, os planos: astral, da emoo e sentimento; o etrico da vitalidade e usina da vida fsica; e o carnal, que justamente o mais inferior e transitrio.
1 - Nota do Mdium - Extrado da obra "O Aqui e o Alm", de Ruth Montgomery, edio da Record: "Em transe, Edgard Cayce podia aparentemente recorrer conscincia csmica e ler os registros akshicos, nos quais est supostamente lanada a histria de cada vida desde o comeo dos tempos. Akasha uma palavra snscrita para a qual no h equivalente em portugus". Desde que todos os pensamentos, atos e fatos so gravados na superfcie do tempo e do espao, o indivduo pode, atravs da meditao, desenvolver a arte de sintonizar esses registros akshicos, quase da mesma maneira como podemos reproduzir velhas fitas gravadas. Idem pg. 135 e 95. Vide o rodap n 1 da pg. 15, da obra "O Sublime Peregrino", de Ramats.

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Quando o homem pratica um ato pacfico ou produtivo, em favorecimento do prximo, ele apenas revela em pblico e atravs das diversas fases ou escalas descendentes, que separam o esprito da matria, o que realmente se sucedeu de modo positivo no seu mundo mental e a conseqente repercusso na esfera do sentimento. No o ato puramente fsico que lhe retrata a boa obra ou bondade interior, mas, tal sentimento foi acionado primeiramente no campo definitivo da mente, isto , da principal instrumentao do esprito imortal.. Assim, a seqncia perfeitamente cientfica e disciplinada num prosseguimento matemtico, que opera gradativamente em cada plano da manifestao do esprito. A prtica da mais singela virtude no mundo fsico, movimenta cientificamente leis de controle criativo em todos os planos ou campos da vida etrea, astral, mental e mesmo espiritual. Lembra, rudimentarmente, a nuvem invisvel de vapor de gua que, pouco a pouco, se condensa sob condies adequadas de temperatura e presso que regem os princpios da fsica. Isso acontece desde o plano impondervel at formar a mesma nuvem, que em suspenso e pejada de lquido, da por diante e pelo aumento de peso sofre mais intensamente os efeitos gravitacionais do mundo fsico at se transformar na nuvem benfeitora. Sob o sol mais rutilante e o cu mais lmpido e mais azul, a tempestade gera-se, gradativamente, at eclodir impressionando os sentidos fsicos do homem. Mas isso s acontece depois de obedecer s leis e aos princpios impercebveis aos sentidos humanos.

PERGUNTA - Quereis dizer que o carma do homem funciona tambm sob

seqncias cientficas e especficas a cada caso, que abrangem desde a sua natureza espiritual e moral at a sua atividade fsica? No assim? RAMATS - Realmente, Deus no patrocina nem administra propositadamente nenhuma instituio punitiva ou departamento especfico de correo espiritual. Em verdade, toda conseqncia ou efeito desagradvel, trgico, doloroso e infeliz do homem sempre fruto do seu descaso aos ensinamentos e s advertncias dos instrutores espirituais. A sua violncia ou rebeldia aos princpios salutares e evolutivos decorrentes da Lei Maior, que regula o equilbrio, a harmonia e a coeso do Cosmo, que, ento, produzem as conseqncias indesejveis futuras. Ningum castigado porque "peca", assim, como ningum premiado porque "virtuoso", mas todo desvio do ritmo eletivo e da ascenso do ser espiritual resulta em atrito e reao retificadora da entidade imortal existente em cada ser. O estado de erro vitalizado pelo consumo de energias de baixa vibrao, porque so foras oriundas do reino animal primrio e que sustentam o campo instintivo inferior. Aps o gasto do combustvel primrio, ento resta a fuligem aderida ao perisprito, que resultante da movimentao dos desejos inferiores ou da violncia mental e astral do homem. Quando o homem enverga um terno de linho branco, convm-lhe distanciar-se da proximidade de ambientes graxentos, a fim de evitar uma possvel poluio. No entanto, a mesma graxa, que pode ser um "pecado" ou ndoa no terno de linho branco do turista, louvvel "virtude" como um smbolo de labor no macaco do mecnico diligente. A virtude e o pecado refletem apenas cada coisa no seu lugar certo, e cada ao visando um efeito til no seu devido tempo e necessidade circunstancial. O que j foi virtude, como glria e consagrao para a tribo de antropfagos, que devorava a carne do guerreiro vencido e valente, para herdar-lhe o herosmo, hoje um pecado ignominioso e crime luz da 148

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civilizao. A virtude de ontem pode ser reprovada hoje, assim como o fato de o homem do sculo XX ainda devorar um frango assado em virtude das famigeradas protenas, h de ser um fato censurvel, se ocorrer no seio das humanidades evoludas de outros planetas, que se alimentam exclusivamente de frutas e legumes.

PERGUNTA - Como atua o processo do "carma" nessa motivao cientfica e independente de castigo, mas que constrange os espritos faltosos retificao compulsria? RAMATS - Em face dos acontecimentos dolorosos e indesejveis, que ocorrem na vida humana, os reencarnacionistas afirmam que as criaturas em sofrimento fsico ou moral esto "pagando dvidas" ou "sofrendo" o seu carma passado. Na realidade, o esprito sofre em si mesmo o efeito censurvel que movimentou no passado, quando contrariou, violentou ou desprezou o ritmo disciplinado e criativo, em que as leis menores e derivadas da Lei nica governam a vida em todos os planos e campos de sua manifestao. Eis o motivo por que o Evangelho do Cristo, com seus princpios e conceitos de aperfeioamento do deusinho em miniatura, que o homem, tambm a sntese "microorganograma" da Lei Suprema do Macrocosmo. A Lei do Carma, que controla a "ao" e a "reao" do Cosmo, diversifica-se em leis e princpios menores, que determinam e disciplinam o movimento e a funo das galxias, constelaes e orbes, de modo a existir o perfeito equilbrio e harmonia universal. Em rude analogia, caso o planeta Marte se rebelasse contra essa Lei, pretendendo mudar a sua trajetria ou decidir-se por uma vivncia planetria isolada, ele sofreria de imediato o impacto vigoroso e um efeito catastrfico corretivo, resultante da ao da Lei nica agindo atravs das leis menores. Seria apenas uma correo tcnica sideral, jamais uma punio divina, em que a legislao csmica apenas evitaria maior catstrofe e repondo no rumo certo o orbe desgarrado do equilbrio planetrio. Em sua natureza disciplinadora, a Lei do Carma evita prejuzos indevidos e deformaes no progresso incessante nas coisas e seres, adotando, de imediato, as providncias que se fazem carentes no sentido de permanecer a harmonia da manifestao criativa da vida. de advertncia crmica que quem se isola ser isolado, quem destri sofrer a destruio, quem calunia ser caluniado, quem menospreza ser menosprezado, "quem com ferro fere, com ferro ser ferido", quem semeia ventos, colhe tempestades. a perfeita entrosagem funcional da ao e reao equivalentes, como lei que regula o efeito causa em qualquer condio de vida ou latitude do Universo.
- Desde que a legislao crmica educativa no propriamente uma resoluo punitiva, mas apenas uma decorrncia de aes cientficas, como esse dispositivo cientfico pode produzir efeitos morais corretivos, provenientes de causas morais censurveis? RAMATS - O homem que se compromete conscientemente a sustentar e amparar uma esposa e seus filhos pratica uma crueldade ou ato moral censurvel quando os abandona obcecado por outra paixo irregular, ou mergulha no vcio transformando-se num marginal improdutivo. Mas sob o cientificismo das leis criativas e disciplinadoras de cada

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plano de vida em ao nos diferentes estados energticos cada vez mais densos, o homem, para concretizar o ato imoral de abandonar a esposa e filhos, gasta energias mental, astral e etrea, consumi das dos diversos planos equivalentes at se materializar no fato fsico de "abandono" famlia. evidente que antes gera-se no esprito do homem a vontade ou deciso de ele abandonar a famlia e, secundariamente, isso adquire forma e fora pelo revestimento energtico no corpo mental, incorporando-se na condio de prazer ou alvio no corpo astral dos desejos e sentimentos para depois ser vitalizado no campo do duplo etrico, que o intermedirio entre o perisprito e o organismo carnal. 2
2 - Em breve resumo, sabemos que o Esprito, ou a chama imortal, atua no mundo espiritual atravs do organismo conhecido por perisprito, o qual constitudo pelos corpos ou sistemas mental e astral, bases do pensamento e sentimento. Entretanto, a fim de vincular matria no fenmeno de encarnao, o Esprito materializa o perisprito na configurao do organismo carnal, servindo de uma ponte intermediria, que o duplo etrico, muito conhecido dos esoteristas, iogues e ocultistas.

Conseqentemente, para que se efetue o simples ato de fuga do homem aos deveres conjugais e paternos, movimenta-se um processo cientfico e gradativo desde a matriz do seu Esprito sediado no plano espiritual, cuja idia "imoral" impregna-se de energia mental e no seu prosseguimento subdinmico, para baixo, deve revestir-se da energia astralina e refletir-se no campo das emoes. Finalmente, j no limiar do mundo fsico, a idia do abandono censurvel projetada pelo Esprito, dinamizada mental e astralmente, ento se vitaliza pela energia "etereofsica" do plano intermedirio, que liga o mundo oculto e o fsico, at se reproduzir "materialmente" num ato censurvel sob as leis e a moral do mundo fsico. Em tal caso, o homem faltoso incorreu num ato "pecaminoso", porque serviu-se maldosamente das foras criativas da vida correta e vinculada pelo amor, como so as energias mentais, astralinas e etricas, para vivificar sob a superviso divina a sua unio a outros seres, traindo depois os vnculos de amparo e responsabilidade. Usou energias de todos esses planos para cometer um ato irregular ao trair votos conjugais; e a fim de praticar um ato "imoral", mobiliza cientfica e tecnicamente as foras criativas do prprio Cosmo. Em conseqncia, ficou culpado sob a lei crmica de todos esses planos, cabendolhe corrigir o desvio praticado no mau uso das foras arregimentadas num ato irregular no mundo fsico, e que far num processo retroativo de compensao energtica. As causas perturbadoras geradas pelo homem imoral nos diversos planos da vida oculta, que vinculam o esprito matria tambm ho de gerar-lhe efeitos idnticos e perturbadores, no momento de sua retificao crmica. Sob o julgamento humano e os preconceitos sociais do vosso mundo, o abandono da famlia tachado como ato censurvel, ou acontecimento exclusivamente punvel na esfera da tica humana. apenas a atitude censurvel e comum de um pai de famlia que abandona o lar por vcio, vagabundagem ou aventuras ilcitas pecaminosas, onerando o equilbrio social e agravando a economia coletiva. Mas para a Lei do Carma humano, que se deriva intimamente da Lei Crmica do Cosmo, sob o mesmo ritmo e a pulsao energtica de que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", ela abrange toda a escala da perturbao, que decorre desde o mundo oculto e altera a estabilidade do ritmo, equilbrio e harmonia, em todos os planos subseqentes. H uma correo cientfica desde a atividade espiritual at a atividade fsica, que gera um efeito disciplinador moral partindo de uma causa cientfica. A inteno fundamental da lei perturbada indenizar vibratoriamente todas as deformaes ocorridas e 150

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ajustar o equilbrio e a harmonia, que so violentados nos vrios setores de sua ao e reao. E sob a prpria lei do bom senso, serve-se do prprio autor nocivo para ele reajustar o ritmo perturbado na seqncia da reao e equilibra a ao que foi alterada.

PERGUNTA
encarnado?

- Qual , enfim, o carma fundamental de cada esprito

RAMATS - Em verdade, o carma fundamental de cada esprito a condio a

que ele fica subjugado, inapelavelmente, sob um destino determinado pela natureza do prprio planeta ou meio, onde deve efetuar a sua nova experincia espiritual. 3
3 - Assim como um campeo de natao nem por isso fica livre das ms conseqncias de nadar num rio infestado de jacars, um esprito santificado ter de sofrer as injunes do clima, da presso, da instabilidade geolgica e do solo geogrfico do orbe onde ele tiver de se encarnar. Em conseqncia, se a Terra um planeta primrio, os espritos que nela se encarnam tambm so alunos primrios sob um processo educativo algo rude e incmodo, como ainda a natureza dessa escola planetria.

Embora seja um esprito de alto gabarito espiritual, ou apenas um tipo primrio, pouco importa se merece renascer em tal ambiente, pois fica inapelavelmente sujeito s injunes naturais e prprias do orbe onde tiver de habitar. Seria bastante absurda a exigncia de se modificar de imediato a composio geofsica de certo orbe, s porque l se encarnou determinado esprito, cuja graduao espiritual no aprova tal ambiente onde deve viver. Assim, h muita diferena entre o "carma fundamental" do esprito que se encarna em Marte, planeta agradvel, tranqilo e saudvel, pelo fcil controle climtico e topogrfico conseguido pelos marcianos, que proporciona existncia fsica venturosa, comparada natureza hostil e instvel da Terra. O planeta Terra, pela sua instabilidade geolgica, natureza agressiva e rude, moradia de humanidade primria daninha, violenta, cruel, vingativa e destruidora, qualquer que seja o grau evolutivo e a sensibilidade do esprito superior ali encarnado, jamais poder fugir das conseqncias "naturais" e prprias do meio primrio onde precisa ou decidiu-se de habitar. Em conseqncia, quer o esprito seja mau ou bom, sadio ou enfermo, ignorante ou sbio, o seu "carma fundamental" derivase intrinsecamente da natureza e reao de cenrio fsico que lhe emoldura a vivncia humana. Da o motivo por que um esprito do quilate de um Francisco de Assis, que era absoluta renncia, ou mesmo de Jesus, sacrificado at a ltima gota de sangue pelo seu amor aos homens, ainda sofreram mais do que o homem comum terrcola, porque este defende-se com unhas e dentes pela melhor sobrevivncia e no alimenta os escrpulos e a tolerncia das almas sublimes. Malgrado o seu elevado gabarito sideral, os santos no podem livrar-se da agressividade da natureza primria de um planeta como a Terra, nem da ferocidade dos seus habitantes, recm-sados das cavernas da idade da pedra, e que s entendem as especulaes do mundo de Csar, mas descrem da fantasia e duvidosa felicidade do "reino de Deus". Obviamente, Jesus no deve ter padecido na Terra o efeito crmico de ter promovido a crucificao no pretrito; mas, para ele ministrar o "Cdigo Moral" do Evangelho aos alunos terrcolas, obrigou-se, conscientemente, a sofrer as injunes da escola primria em que viera lecionar, cujos alunos primrios e rebeldes,

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daninhos, desrespeitosos e cruis, o crucificaram dominados pela sua irresponsabilidade espiritual. Jesus enfrentava imensa desvantagem na vivncia terrena, porque, na competio humana e feroz dos terrcolas, ele s reagia "dando a camisa a quem lhe furtasse a tnica" ou "oferecendo a face direita a quem lhe batesse na esquerda". Entre a pomba que no se defende do gavio cruel, apenas interessado no seu bem-estar, bvio que a pomba ser sacrificada. Num mundo to agressivo e primrio, ainda nos primrdios do seu aperfeioamento, como a Terra, os seus habitantes so espiritualmente analfabetos e s reconhecem o poder da fora, jamais a ternura e a renncia. Em qualquer nvel de vivncia intelectual, moral e emotiva do plano fsico terrcola, s leva vantagem quem se defende protegido pelas mesmas leis primrias e instintivas desse mesmo mundo inspito. Mas ser derrotado, implacavelmente, o santo que, impelido por princpios espirituais inerentes vida de um reino superior, pretenda viver, pacfica e amorosamente, entre os "trogloditas" de casimira e barba rapada, onde as leis e as regras de sobrevivncia ainda evocam a era do "slex" das cavernas. Num mundo de natureza agressiva e prpria dos seres ferozes impiedosos, tanto quanto mais delicado for o homem, mais facilmente ele ser ferido pelo impacto violento e destruidor do meio. 4 Da o motivo por que ao afirmar que era o "Caminho, a Verdade e a Vida", Jesus tambm advertia que o homem teria de apanhar a sua prpria cruz e submeterse, pacfica e resignadamente, a toda sorte de sofrimentos e dores, caso desejasse realmente alcanar o "reino de Deus".
4 - Diz Ramats, na obra "O Sublime Peregrino": "O traje de seda do prncipe rasga-se mais fcil e rpido entre os espinheiros, do que o vesturio de couro do aldeo".

PERGUNTA - Que significa Libertao do "Maya ", da tradio oriental? RAMATS - o esprito do homem s conseguir libertar-se do "Maya" 5 que o
prende roda das encarnaes humanas, quando ele espontnea e corajosamente extinguir todos os desejos e atividades do mundo fsico, para aspirar exclusivamente vivncia no mundo anglico. J dizia Paulo de Tarso que somente depois de" morrer" o homem velho e renascer o "homem novo", o esprito consegue alar o seu vo para os planos de ventura sideral eterna.
5 - "Maya", vocbulo tradicional do snscrito, que significa a "iluso" da vida fsica, o que se transforma, envelhece e desaparece; o que no persiste e o homem se enleia como na teia de aranha, imantado pela fora atraente das formas fsicas e por elas aniquilado.

Jesus frisou, categoricamente, quanto imensa diferena que existe entre o plano espiritual do "reino de Deus" e o "mundo de Csar" da existncia humana, com todas as suas fascinaes, ciladas e desejos, que aprisionam o esprito nas teias sedutoras das vidas transitrias e fundamentalmente inglrias. O reino de Deus significa a vivncia liberta do esprito imortal, em que tudo definitivo, certo e venturoso, cujos seres felizes jamais se turbam pelo medo, angstia e aflies prprias dos mundos transitrios, onde o homem se desgasta no uso indiscriminado dos cinco sentidos fsicos e, ainda, sofre a influncia extra-sensria do mundo oculto, que condizente com o mundo fsico criado pelo prprio homem. 152

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O homem que busca o "reino de Deus" e enseja a sua libertao dos ciclos encarnatrios s consegue livrar-se do jugo carnal, aps exterminar qualquer interesse ou paixo pela matria. Enquanto existir o mnimo desejo sobre os valores e prazeres fsicos, malgrado os esforos de ascese sideral, o esprito lembra a guia que, ao sulcar a amplido dos cus, ainda se aflige pela necessidade de mitigar a sede e matar a fome no solo fsico. Essa libertao h de ser cruciante, mas definitiva, um rompimento implacvel dos valores e bens do mundo material, assim como fizeram os grandes luminares da espiritualidade. O prncipe Sakia Muni, que dispunha do poder de vida e de morte sobre os seus vassalos, cujo corpo era decorado com as jias mais finas e impregnado com os perfumes mais raros, percorrendo as suas terras em carruagens douradas, cujos desejos eram ordens implacveis, quando pressentiu a realidade do esprito eterno despojou-se de todos os bens e riquezas do mundo para alcanar a sua libertao. Em seguida, trocou os ricos trajes de seda pela vestimenta de estamenha dos mendigos e, procurando ser o ltimo dos homens transformou-se no consagrado Buda, o lder espiritual da sia. Antes, pesava-lhe sobre a cabea a coroa de prncipe reinante, com as responsabilidades complexas da sade, educao e alimentao do seu povo, o que tambm louvvel para Deus, mas escravizante para o esprito. Depois, despertando, libertou-se dos valores e das competies do mundo, consagrando-se num habitante natural da comunidade sidrea e feliz do reino do esprito imortal. Sem dvida, dali por diante, ele comeou a ter desvantagens em qualquer especulao do mundo, desligando-se dos interesses e das cobias da vida humana, a fim de deixar a sua mensagem vivida pessoalmente e roteiro exato de promoo do homem para o reino eterno e autntico do Senhor. No entanto, sob tal condio, ele libertou-se de Maya, a iluso da vida fsica.

PERGUNTA - Mas a Lei de Moiss, em que era lcita a desforra de "dente

por dente e olho por olho", porventura tambm no significa um princpio ou regra crmica? RAMATS - A lei mosasta e vingativa de "olho por olho e dente por dente" era apenas a regra humana modelada para se conter um povo, cujo temperamento e entendimento espiritual ainda eram rudimentares, e nada mais concebiam do que o mesmo pagamento para igual delito. Os pagos costumavam devotar os seus desejos cruis, atirando os filhos tenros nas fornalhas ardentes de Moloch, sob a mesma iluso de que Deus se rejubilava com o sangue humano, assim como hoje os fiis solicitam favores divinos, atravs do incenso, das flores e das velas na liturgia moderna, muitas vezes rogando ao Senhor que extermine os seus "inimigos" nas lutas fratricidas. A fim de controlar o primarismo brutal da poca em que as paixes e as violncias humanas no podiam ser disciplinadas pelas exortaes religiosas de acenos do Paraso, Moiss estabeleceu e decretou a lei de "olho por olho e dente por dente", procurando diminuir crimes e pilhagens ante o direito da vtima de tambm punir o seu algoz ou desafeto, tanto quanto tenha sido o mal praticado. Mas entre o princpio e o direito de o homem ser o prprio justiceiro dos prejuzos sofridos, capaz de exorbitar dessa concesso e punir um delito menor com outro crime mais cruel, justifica-se a Lei do Carma, implacvel, justa e impessoal, que alm de indenizar a vtima corrige e redime o criminoso. Sob a lei pessoal de "olho por olho e dente por dente", o homem agraciado pelo direito de punir pode abusar da desforra, ultrapassando 153

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sadicamente o montante do dbito da cobrana. Mas sob a Lei do Carma, em sua funo tcnica e impessoal, a liquidao da dvida pregressa ainda proporciona investimentos benfeitores para o futuro do prprio culpado.

PERGUNTA
Carma?

- Mas, em essncia, o que se deve entender por Lei do

RAMATS - A palavra "Karma" originria do snscrito, antigo idioma hindu

consagrado nos templos iniciticos; ela procede da raiz "Kar" (fazer ou agir) e do sufixo "Ma" (o efeito e a ao). Assim, o "Karma" significa a lei em que toda causa gera efeito semelhante, que abrange o prprio destino dos homens, quando todos os atos e todas as causas vividas pelos espritos em existncias fsicas anteriores ficam posterior e hermeticamente vinculados aos seus efeitos semelhantes no futuro. "Karma", portanto, essencialmente a "causa" e o "efeito", enfim, o controle dos acontecimentos originais aos seus resultados posteriores. Sob o mecanismo crmico ocorre a retificao que equilibra, esclarece, segrega, mas fortifica, pois obriga o devedor liquidao mais breve de sua dvida pregressa, mas tambm o liberta para decidir quanto ao seu futuro. No uma lei especificamente punitiva, pois se disciplina rigorosamente, tambm premia generosamente o bom pagador, comprovando a lei de que ser dado "a cada um conforme as suas obras". O carma, que deriva da Lei Divina ou da pulsao da prpria Lei Csmica, tambm regula o "livre-arbtrio", pois concede maior liberdade de ao e poder ao homem, tanto quanto ele adquire mais sabedoria e se torna, espiritualmente, mais responsvel. Assim como os pais afrouxam a liberdade dos filhos medida que eles se tornam mais cuidadosos, experientes e adultos, a Lei do Carma amplia o campo de ao e responsabilidade do esprito, tanto quanto ele se emancipa e se conscientiza no curso educativo da vida.

PERGUNTA - Que se deve entender por "queimar" o carma, conforme

to familiar nos ensinamentos orientais? RAMATS - Todos os pensamentos, sentimentos e aes do esprito encarnado geram um tipo de "carma" para o futuro, ou seja, produzem uma soma de efeitos bons ou maus, perfeitamente vinculados aos atos praticados pelo esprito em vidas anteriores. Em conseqncia, chama-se "queimar" o carma, quando os seus prprios autores resgatam as dvidas ou "efeitos" assumidos pelas causas culposas do passado. Mas em face de cada "causa" ou ao boa ou m de hoje tambm produzir um efeito bom ou mau nas vidas futuras, o esprito encarnado reduz as suas dvidas pregressas e, ao mesmo tempo, gera um novo carma bom ou mau, atravs dos atos atuais e cujos efeitos devem ser vividos na prxima existncia.

PERGUNTA - Jesus, porventura, tambm se referia em sua advertncia e

admoestaes evanglicas a essa "causa" e "efeito", que a engrenagem do carma? RAMATS - O Divino Mestre, como abalizado instrutor espiritual, conhecia perfeitamente o mecanismo e a razo da Lei do Carma, que preside e disciplina o destino 154

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dos espritos encarnados. Sem dvida, ele no podia expor claramente o mecanismo crmico ao povo de sua poca em face do primarismo dos seus conterrneos e, sobretudo, para no contrariar os dogmas do judasmo que no tardaria em protestar contra tal ensino inusitado. Mas podemos identificar em sua obra esse conhecimento, atravs de smbolos e parbolas, bastando-nos examinar a sua conceituao evanglica. Os conceitos de "quem com ferro fere, com ferro ser ferido", a "cada um ser dado, segundo as suas obras" ou ainda "o homem pagar at o ltimo ceitil", so princpios insofismveis da "Lei do Carma", tanto quanto os aforismos e ditos populares do povo, nesse particular, que advertem "Quem semeia ventos, colhe tempestades" ou "O mal que se planta noite, colhese de dia". Assim, quando Jesus aconselhava que o maior dos mandamentos o "Ama ao prximo como a ti mesmo" e, tambm, "Faze aos outros o que queres que te faam", a sua inteno era realmente orientar o homem para evitar um "mau futuro", libertando-se da severidade do carma inflexvel e da imantao nas faces dos orbes fsicos.

PERGUNTA - Considerando-se que o conceito de "cada um colhe o que

semeia" um princpio da Lei do Carma, no seria uma aberrao os espritos encarnarem-se na Terra, j estigmatizados por destinos fatalistas e que lhes cerceiam o "livre-arbtrio"? RAMATS - Embora cada esprito deva renascer na vida fsica com o seu programa previamente esquematizado pela Administrao Sideral da Terra, isso tambm se conjuga ao carma da raa e ao carma do prprio planeta de provas. Assim, h o carma individual do esprito reencarnante, o qual se conjuga ao carma da famlia em que ele ingressa, inclusive ao carma do povo ou da raa de que ele vai participar. uma conjugao perfeita de valores positivos e negativos, que no podem exorbitar das regras e dos princpios disciplinadores da Lei do Cosmo, no esquema corretivo e indenizador das coletividades e dos indivduos em suas inter-relaes pessoais. A famlia terrena constituda por espritos dos mais variados tipos e graus evolutivos, os quais se digladiam h milnios no curso das vidas humanas e sujeitos ao carma coletivo do prprio conjunto familiar espiritual, povo, raa e da prpria humanidade na sua eleio planetria. Sob a vestimenta carnal dos mesmos ascendentes biolgicos, disfaram-se espritos amigos e inimigos, vtimas e algozes, credores e devedores, que ali se aproximam e se ajustam, sob a condio contemporizadora e convencional do lar humano. No seio da mesma famlia terrena, tanto vivem os espritos amigos e unidos pelo amor, assim como as almas inimigas e adversas imantadas pelo prprio dio que geraram no passado. Durante o treino afetivo e os interesses em comum, que unem os membros da mesma famlia, amainam-se dios pregressos e cessam os impulsos irascveis, e que ainda ficam mais fortalecidos pelo sentimento da partida para o Alm. Afora sua retificao individual, cada esprito encarnado ainda fica na dependncia da correo do conjunto de espritos afins, fann1ia, que tambm uma espcie de membro de cada povo, raa, e, conseqentemente, da prpria humanidade terrcola, compondo a sntese do carma do prprio orbe onde vivem. Sob dores, sofrimentos, necessidades econmicas, vicissitudes morais e dramas da famlia, os espritos reunidos pelo mesmo tipo de delitos, culpas e dvidas crmicas, ento precisam amparar-se contra a agressividade do mundo exterior, enquanto isso os ameniza em suas prprias mgoas e ressentimentos 155

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recprocos do passado. Ademais, as alegrias e os sucessos dos membros da mesma famlia, quando se projetam nas esferas da arte, poltica, social, intelectual ou mesmo desportiva, carreiam louvores e exaltaes que lembram indenizaes dos maus entendimentos pregressos. A euforia do conjunto, uma vez que a ventura de um familiar tambm se reflete no todo da parentela, aumenta a satisfao recproca e extingue mais breve as animosidades crmicas pregressas. Em face de cada fann1ia terrena compor-se pela afinidade espiritual, atrao e simpatia pelo afeto recproco do passado ou, ento, sob a injuno crmica de dvidas e culpas, existem famlias tradicionalmente felizes, as quais passam pelo mundo deixando um rasto de jbilo, sucesso e venturas por parte de todos os seus componentes. No entanto, outras famlias carregam certo estigma doloroso, uma atmosfera trgica desde a sua formao, que surpreende a prpria histria. 6 H famlias totalmente agressivas, egocntricas, degeneradas, inescrupulosas, vingativas, perversas, trgicas ou desventuradas, cujos membros e descendentes findam suas vidas sob o mesmo tipo de "carma", que os estigmatizam em conseqncia de vidas anteriores. Alis, verifica-se, tambm, que em certas famlias os seus membros extinguem-se sob um mesmo tipo de enfermidade, desde a tuberculose, lepra, cnceres ou forma de aleijamento, surdez, perturbaes mentais, que surpreendem os prprios mdicos, uma vez que h falecimento da maioria por molstia idntica e no contagiosa, ou mesmo hereditria, cuja explicao cientfica induz alguma predisposio atvica, mas na realidade o carma coletivo.
6 - Embora guardando o sigilo fraterno, conhecemos, em Curitiba, alguns casos que confirmam perfeitamente essa observao de Ramats: a famlia X, composta de cinco mulheres e quatro homens, resultou na seguinte liquidao desventurada: a progenitora, de origem algo fidalga, desgastou-se no vcio do lcool, o esposo foi assassinado no recinto de trabalho, trs filhos pereceram em antros de prostituio, duas filhas foram assassinadas como aliciadoras de jovens imprudentes. Finalmente, os dois rapazes restantes, um deles, proxeneta, liquidado numa boate, e o outro, atualmente preso por delinqncia de txicos e roubos. As mais jovens, sobreviventes, viciadas em txicos, lcool e degradao, so notcia de jornal.

Em verdade, a Lei Crmica rene sob a mesma vestimenta carnal e influenciados pelos mesmos ascendentes biolgicos, espritos afins, por fora de culpas, deslizes, dvidas e mazelas semelhantes, compondo estigmas trgicos sob a dependncia da mesma indenizao espiritual pretrita.

PERGUNTA - Podereis exemplificar-nos quanto natureza das culpas ou

pecados de vidas anteriores, que agrupam espritos afins s provas semelhantes na mesma famlia? RAMATS - Comumente, uma famlia, cujos membros sofrem acidentes ou se extinguem sob armas de fogo, s vezes de modo surpreendente, morrendo aparentemente sem culpa, atingidos por uma bala sem rumo, ou por examinar uma pistola ou fuzil, trata-se de um conjunto de espritos em prova semelhante e provavelmente de ex-caadores, que no passado divertiam-se em acabar com os pssaros nas florestas. H o carma de vrios componentes de um agrupamento familiar, e que coincidem de morrer de cncer. Isso constitui um enigma para a cincia profana, no entanto, so comparsas que operaram em desfavor do prximo por aes negativas de magia, maledicncia, calnias, prejuzos ou extrema inveja. Em outros eventos, verifica-se que os descendentes de certa famlia

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desencarnam por afogamento, cumprindo o carma de pirataria, quando lanavam ao mar os tripulantes dos barcos apreendidos. Outras vezes, pais infelizes curtem a desdita angustiosa de s gerarem filhos retardados, mongolides, hidrocfalos ou esquizofrnicos, ignorando que foram responsveis pelo vcio da cocana, morfina ou pio, nos espritos dos seus prprios descendentes atuais. Enquanto a Humanidade ignorar o conceito evanglico de que "a cada um ser dado segundo as suas obras", jamais o homem alcanar a ventura de uma existncia tranqila. Sob a regncia do "livre-arbtrio", que permite ao esprito organizar a sua vivncia nos mundos fsicos, ele ainda fica enquadrado no esquema retificador do' seu carma, o qual, sem dvida, foi tambm uma causa que termina por reduzir a prpria ao desse livrearbtrio. O esprito deve sempre pesar e balancear quais sero os prejuzos que poder causar ao prximo, toda vez que se movimentar para atender a satisfao das prprias necessidades e prazeres. Sob o conceito de senso comum, em que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", o homem deve medir rigorosamente o efeito dos seus passos na senda humana, porquanto "h de pagar at o ltimo ceitil", toda culpa ou prejuzo causado a outrem.

- Podereis explicar-nos melhor essa questo de carma individual, de um povo, ou de um planeta? RAMATS - Repetimos: h o carma do indivduo e, depois, o carma da famlia, que se constitui na soma do ativo e passivo de todos os espritos ali congregados para compor o grupo domstico. Igualmente, h o carma de uma cidade, que compreende o carma dos membros de todas as famlias ali residentes. A soma do carma das cidades, ento, a do pas, e a soma do carma de todos os pases o resultante do continente, at que a soma do carma de todos os continentes a do prprio orbe. Considerando-se os vrios tipos de planetas do sistema solar e as suas funes, como orbes educativos primrios, ginasiais, secundrios ou acadmicos, a Terra um mundo de carma bem mais rude do que Marte, o qual um grau sideral superior. Da o motivo por que a base fundamental do tipo de carma de cada esprito reside, especificamente, nas condies mesolgicas do prprio planeta onde chamado a residir ou renascer. S pelo fato de qualquer esprito reencarnar-se na Terra, ele j fica condicionado a um carma mais doloroso, por ser um orbe de natureza hostil e primria, portanto, mais desventurado do que outro esprito que renasce em Marte, planeta que mais sublimado do que o mundo terreno.

PERGUNTA

- A fim de apreciarmos melhor os valores crmicos escalo nados em cada planeta, por que a Terra considerada um planeta mais inspito e carmicamente inferior? RAMATS - A Terra uma escola de educao espiritual ainda da srie primria, portanto, um planeta de carma, sobretudo, corretivo, ou seja, de finalidade purificadora. um orbe de natureza fsica instvel, sujeito s inundaes, tufes, secas, frio e calor extremos; suas florestas so povoadas de insetos, rpteis de toda sorte, de animais perigosos e selvagens, enquanto todo o meio ainda poludo de germens patognicos nas

PERGUNTA

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imensas regies pantanosas, ou de depsitos de detritos humanos, provocando o envenenamento qumico do prprio ar na evaso de gases nauseabundos. Em conseqncia, geram-se epidemias mortais ou de efeitos deformantes, com a proliferao de vrus e ultravrus, alm dos intempestivos acidentes geogrficos, que no permitem uma vivncia de absoluta tranqilidade. Na sua composio primria, e para efeito de polimento espiritual, os vulces so verdadeiras vlvulas de presso da massa gnea interna, e geram tragdias lamentveis entre os povos, cujos espritos muito endividados situam-se justamente nas reas vulcnicas ou de instabilidade geolgica. Os plos, atualmente sem serventia para uma produo nutritiva, sero no futuro uma espcie de reservatrio, em que o gelo conserva as terras nutritivas para serem expostas ao sol no prximo milnio, aps a verticalizao proftica da Terra. Assim como as escolas primrias do mundo so destinadas aos alunos incipientes, analfabetos e rudes, o planeta Terra o lar fsico de espritos primrios, defeituosos e rebeldes, cujo contedo psquico ainda bruto como o diamante extrado do solo, principia a ser desbastado para a louvvel escultura do futuro brilhante espiritual. O Alto seria bastante incoerente, caso povoasse a Terra, que um curso primrio espiritual, com entidades de alto gabarito e de melhor freqncia sideral. Assim como a lixa amacia a madeira do tampo da mesa rstica, o cido limpa a vidraa gordurosa ou o calor apura o ferro at a condio louvvel de ao mais resistente, um planeta como a Terra serve para desbastar as arestas grosseiras dos espritos a encarnados e prepar-los para outras vivncias mais sublimes.

PERGUNTA - E quais so as caractersticas fundamentais que indicam os tipos espirituais para habitar planetas primrios semelhantes Terra? RAMATS - Sem dvida, um planeta primrio, cuja estrutura geolgica instvel oferece pouco conforto no seu ambiente fsico, s pode servir de palco ou moradia educativa, para espritos de caractersticas psquicas primrias ou deficientes, ainda necessitados de corretivos redentores, como as intempries, as mudanas climticas e os cataclismos geolgicos. Os alunos ignorantes, rebeldes, instintivos, daninhos e briguentos, que freqentam as escolas primrias de alfabetizao do mundo, so naturalmente desordeiros e irresponsveis, pois destroem sanitrios, entopem tinteiros, quebram torneiras, sujam assoalhos, aniquilam jardins, desmontam janelas, riscam portas e carteiras, retalham bancos, rasgam livros, furtam dos companheiros, escrevem obscenidades nas paredes, zombam dos professores, gazeiam as aulas, vivem aos pontaps e socos, malcriados e desbocados para com os prprias colegas. Comparativamente, quais so os tipos de espritos, que anualmente habitam a Terra e foram atrados pela mesma afinidade primria, para encetar o aperfeioamento espiritual sob a rudeza de um mundo agressivo e inferior? Os terrcolas, muitos semelhantes s crianas analfabetas e ignorantes que freqentam as escolas primrias do mundo, tambm so daninhos, irresponsveis, orgulhosos, avarentos e destruidores. guisa de alunos perversos, vndalos e brutos arrasam cidades com bombas atmicas, destroem bibliotecas, igrejas, templos, escolas, teatros, hospitais, institutos de cultura, centros de sade e estncias de recuperao fsica. Lanam bombas incendirias e queimam campos, florestas,
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pomares e jardins, aniquilando as reservas de alimento da prpria humanidade. So tipos de almas primrias to insensatas, que se embriagam de lcool at a morte liquid-los nas valetas ou nos hospitais psiquitricos; loucos e desajustados, atiram os seus veculos contra postes, muros, casas, animais e pedestres, ou despenham-se colinas abaixo em abismos insondveis, onde perecem tragados por trgicas fogueiras. Malgrado serem criaturas adultas e com pretensos foros de civilizao, elas sugam o fumo ftido e carbonizado de cigarros, charutos ou cachimbos em ridcula competio com os bugres infantis. Noutro sentido, apesar da fartura de legumes e cereais, que Deus derramou pela Terra, os terrcolas devoram rins, nervos, miolos, fgado, estmago, tripas e chourios manufaturados com o sangue dos animais inocentes massacrados nos frigorficos e matadouros, construdos sob os mais avanados recursos da tcnica e da cincia terrena. Ainda so to cruis, que prostituem as prprias "colegas" do educandrio terrcola e deixam-nas apodrecer nos catres de hospitais de indigentes, guisa de lixo humano, ou exaurem-nas junto tina de lavar roupa para sustentarem os filhos frutos de amores ilcitos, ou de irresponsabilidade espiritual. Os homens mais imprudentes viciam-se em entorpecentes e degradam o corpo sensvel sob a ao alucingena dos psicodislpticos; os mais desatinados matam-se em batalhas sangrentas por defender retalhos de panos coloridos que simbolizam as ptrias situadas entre limites de terras pertencentes exclusivamente ao Criador. Os mais fanticos massacram-se sob o rtulo de catlicos, protestantes, hindus, budistas, muulmanos ou judeus e ensanguentam o solo do orbe em defesa do "seu" Deus. Outros promovem cruzadas piedosas e homicidas, fogueiras de inquisio e atos de f, onde esturricam os irmos componentes da mesma famlia humana planetria. Os seres mais astutos enganam os colegas e vendem-lhes bens inexistentes ou jias falsas, carros furtados ou emitem cheques sem garantia. Os mais hbeis e eloqentes iludem os seus eleitores em campanhas polticas interesseiras e mistificadoras; os academizados defendem o direito fazendo chicanas, alguns constroem edifcios que desmoronam ante a m-f edificativa e a ambio de lucros fceis; outros industrializam a "dor humana", mutilando rgos sadios de pacientes histricos, a fim de liquidarem as prestaes do luxuoso veculo da moda e manter as aventuras licenciosas. Finalmente, h becios que deixam suas fortunas para o gozo epicurista de ces, gatos e aves numa sub-reptcia vingana contra a humanidade, sob o mximo carinho e prodigalidade, enquanto os vizinhos fenecem na misria. Os mais duros de corao ainda so capazes de vestir trajes carssimos, completamente indiferentes aos maltrapilhos sem sorte, mas deslumbrados pelas pedrarias e penduricalhos carssimos sobre o corpo perecvel, e no poucas vezes j minados pelo carma cancergeno. Os mais severos, guisa de sensores gratuitos, reclamam contra a alta do preo do leite, po e dos cereais, mas silenciam diante do aumento do usque, da cachaa e do cigarro, que lhes satisfazem o vcio escravizante. E a Terra, em servio educativo s almas entorpecidas, irresponsveis e ambiciosas, ainda tinge-se de sangue nos matadouros das batalhas fratricidas, onde seus alunos matam-se entre si, somente pela diferena de doutrinas polticas, diversidade de cor, da vestimenta carnal, e porque uns so brancos ou pretos, outros amarelos ou vermelhos, alguns por manter o imperialismo econmico, outros pelo esprito de anarquia s instituies disciplinadoras do mundo.

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PERGUNTA - Mas o avano cientfico e o progresso tcnico do mundo no

poderiam transformar a Terra num planeta mais confortvel e ameno, proporcionando aos homens uma vivncia agradvel e equilibrada? RAMATS - Assim como o homem canceroso no recupera a sade, s em mudar da choupana miservel para o hospital especializado, nem o inquilino se torna mais inteligente ou sensato, trocando de apartamento, os espritos dos terrcolas no se convertem em criaturas pacficas e benfeitoras, unicamente pelo fato de a cincia e tcnica transformarem o seu orbe num mundo confortvel e agradvel. Da mesma forma, o requinte tcnico, a modernizao e o luxo aplicado na escola primria no extinguem a estultcia, ignorncia, rebeldia e maldade dos alunos ignorantes. Os alunos incultos, instintivos, daninhos e irresponsveis continuariam a rasgar o veludo "chiffon" das poltronas modernas estofadas, romper as canetas-tinteiro sofisticadas, rasgar os livros de papel acetinado, borrar as paredes plsticas decoradas caprichosamente, quebrar os sanitrios de porcelana colorida, arruinar as torneiras cromadas e sujar os uniformes limpssimos, tudo isso no seio da mesma algazarra bulhenta, indisciplina e cinismo contra os professores selecionados da melhor safra de educadores modernos. O mesmo fenmeno ocorre no vosso orbe, pois, malgrado o triunfo da tcnica e da cincia, que iluminam feericamente as cidades modernas, descobriram o "radar", criaram o "computador" e mantm o controle remoto dos jatos supersnicos e da descida na Lua, os terrcolas continuam na mesma ignorncia, impiedade, belicosidade e ndole fratricida que herdaram da idade da pedra. Embora o homem tenha pousado na Lua, ainda no conseguiu penetrar um centmetro dentro de si mesmo; malgrado o triunfo de circundar o seu orbe com satlites artificiais, ainda no domina, evangelicamente, os passos em redor do seu prprio lar. Trajando requintados figurinos e surpreendentemente motorizado, televisionado, eletrificado e completamente cientificista, o homem terreno ainda continua a praticar os mesmos atos de vandalismo prprios da era das cavernas, variando to-somente em sua perversidade, quanto aos recursos de destruio proporcionados pela cincia moderna. Antigamente habitava grutas de pedras; hoje, civilizado, prefere os estreitos canudos de cimento conhecidos por "arranha-cus"; antes, liquidava os adversrios com porretes e pedras, atualmente, mata de modo elegante com artsticas pistolas eletrnicas; na poca do "slex" ele arrastava a companheira do vizinho pelos cabelos, atravs dos campos, a fim de satisfazer os instintos animais; agora, pratica o mesmo ato traioeiro e ignbil, mas o faz de maneira louvvel, conduzindo a vizinha num "Galaxie" ou "Corcel", para os lugares convenientes. indiscutvel que, se no mudou na sua categoria moral, pelo menos progrediu nos processos usados. O caboclo, outrora, viajava um ms, a cavalo, na inteno de cravar a faca no ventre do desafeto ou inimigo poltico que o havia ludibriado; hoje, graas aos triunfos cientficos e tcnicos do mundo, o homem civilizado faz o seu "desjejum" em New York, apanha um avio a jato, almoa em Lisboa e, tarde, alcana o sucesso de assassinar o seu adversrio em Paris, com um excelente tiro eletrnico.

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- Que aconselhais para aqueles que desejariam transformar a Terra num mundo mais sedativo e numa humanidade mais crist e, no entanto, nada podem fazer? RAMATS - Quando o aluno diligente, estudioso e responsvel verifica que em nada pode contribuir para modificar a escola primria e elevar a conduta dos seus colegas, s lhe resta uma deciso: devotar-se, paciente e integralmente ao estudo libertador e promover-se o mais cedo e, eficientemente, possvel nos seus exames, a fim de se desligar da escola to rude e to eletiva apenas aos alunos daninhos, irresponsveis e rebeldes. O mesmo cabe ao esprito encarnado na Terra, cumprir disciplinada e devotadamente as lies para a sua mais breve libertao do jugo desconfortvel da matria, atendendo ao convite do Cristo, que assim adverte: ''A cada um ser dado segundo as suas obras", mas acrescenta: "Quem quiser alcanar o reino dos Cus, apanhe sua cruz e siga-me."

PERGUNTA

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Captulo 12

"Com o juzo com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que medirdes, vos mediro tambm a vs"
Mateus, 7:2

PERGUNTA: - Quando Jesus recomendou o conceito de "No julgueis e

no sereis julgados" ou "No condeneis e no sereis condenados", dirigia-se, exclusivamente, raa judia ou o seu pensamento estendia-se tambm aos demais povos? RAMATS: - O Mestre Jesus sempre servia-se das imagens do mundo terreno, conhecidas e convencionadas em sua poca, para expor os ensinamentos espirituais a fim de que o homem pudesse assimil-los o mais profundamente e alm do limite objetivo da prpria vida. Mas em face de sua sabedoria incomum, Jesus tecia as suas parbolas de tal forma, que as mesmas configuraes descritas e enquadradas na vivncia comum social e moral da poca, ainda hoje estimulam e orientam a dinmica mental do homem moderno para melhor conhecimento da vida imortal. Graas dedicao persistente e s concluses sensatas de um esprito de alto gabarito, como foi Allan Kardec na composio da doutrina esprita, o homem atual j pode avaliar mais intimamente as leis e os fenmenos autnticos da vida espiritual. E sob o mecanismo disciplinado da mediunidade, os espritos mensageiros e instrutores, quando atuam por mdiuns sensatos, estudiosos e fiis, ajudam a humanidade para melhor aperceber-se do contedo esotrico do Evangelho de Jesus, fixando-lhes uma interpretao cada vez mais espiritual e menos humana. Os ensinamentos de Jesus, lembrando energia de "alta voltagem" sideral', podem ser regulados conforme a capacidade receptiva das lmpadas humanas e entendidos sensatamente em cada poca de anlise e divulgao. Assim, a mxima do "No julgueis para no serdes julgados" significava, para os homens incipientes da poca crist, uma severa advertncia contra a injustia, maledicncia e calnia, mas ainda algo restrito ao tipo da vida judaica. Aps a alvorada do Espiritismo, esse mesmo contedo se delineia em sua intimidade esotrica e se torna mais genrico em relao vivncia do esprito imortal. Em vez de sentena exclusiva e regular, o intercmbio entre os homens amplia-se no seu sentido moral, abrangendo j algo do processo crmico no julgamento das relaes e conseqncias entre os espritos nas suas encarnaes sucessivas. J no se trata de um conceito mais propriamente disciplinador e relativo vida do povo judeu, porm extensvel continuidade da vida espiritual, abrangendo os maus e os bons juzos que o esprito pronuncia no decurso de todo o processo de sua angelizao. Do mesmo conceito, que se referia mais, particularmente ao procedimento incorreto e injusto do cidado existente na poca de Jesus, quando julgava o adversrio, 162

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desconhecido, amigo e at parentes, mas sem julgar-se a si mesmo, o Espiritismo j identificou o encadeamento predominantemente espiritual. No futuro, aps a comprovao cientfica da realidade do esprito imortal, que ser identificado pela instrumentao de preciso laboratorial, o homem, ento, compreender que a miniatura do prprio metabolismo csmico palpita ativamente na intimidade de sua prpria alma. Os conceitos de Jesus, "No julgueis, para no serdes julgados" e "No condeneis para no serdes condenados", so importantes advertncias de que toda ao negativa do esprito redunda sempre em seu prprio prejuzo, pois julgar o alheio "medir-se" a si prprio. Alis, muito conhecido o fenmeno da psicologia do mecanismo de defesa do "ego", que a sua fantica projeo, em que para ressaltar-se ou elevar-se o homem julga o prximo e o diminui por uma concluso inferior. Muito alm da simplicidade de um julgamento pessoal de homem para homem, essa sentena do Cristo abrange a vivncia do esprito, atravs de suas encarnaes. Ela vincula o esprito a princpios e regras cientficas, conforme j comprovamos, filosoficamente, pela psicologia moderna. No aludem exclusivamente ao julgamento terra-a-terra, quando um acusado pratica qualquer delito e deve sofrer uma pena de acordo com os cdigos regionais. Mas isso tambm se refere quanto ao fato de a criatura julgar os equvocos, as imprudncias e os pecados dos seus irmos, e depois verificar a frustrao de j ter procedido assim em vidas anteriores, ou aperceber-se de que ainda poder pratic-los no futuro. Sob a vestimenta de um conceito moral a propor melhores hbitos morais aos judeus, as anlises psicolgicas modernas podem comprovar que essa conceituao de Jesus mais propriamente uma lei do que um aforismo, e que alm de funcionar fora do tempo e do espao, ainda adverte e disciplina as atividades crmicas dos espritos na sua ascese anglica.

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos melhor esse assunto? RAMATS: - Em verdade, esse temrio evanglico do Mestre Jesus refere-se,
precipuamente, essncia da vida espiritual do homem, pois abrange as causas e os efeitos fundamentais de suas vidas sucessivas sob o processo implacvel e justo da Lei do Carma. Da certa semelhana entre os vrios conceitos evanglicos sob a mesma concepo aforstica, em que o Mestre Divino diz: "Com a mesma medida com que medirdes, sereis medidos", "Aquele que no tiver pecado, que atire a primeira pedra", "A cada um ser dado segundo as suas obras", "Quem com ferro fere, com ferro ser ferido" ou, numa sntese significativa, que assim adverte: "A semeadura livre, mas a colheita obrigatria". Sob o invlucro dessas sentenas e aforismos cristos, permanece sempre o inaltervel contedo evanglico, que esclarece quanto mesma lei crmica de ao e reao, atuando em todos esses casos algo semelhantes. No se trata apenas de advertncia, censura ou sentena moral, porm, referncia indiscutvel a uma lei ou princpio especfico, que age num determinado ngulo do Cosmo, visando sempre a harmonia e q equilbrio criativo da vida. lei que corrige e cerceia a causa, a fim de eliminar o efeito, mas proporciona um resultado educativo. No mago desses ensinamentos o Mestre Jesus adverte e esclarece quanto aos prejuzos e leviandade do esprito que, julgando-se santificado diante de algum delinqente, muitas vezes condena os mesmos pecados que j cometeu alhures, ou que ainda poder cometer na atual e em existncias futuras. Quanto mais o esprito se integra no conceito de justia suprema e desenvolve o amor, ele deixa de 163

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julgar os seus irmos menos credenciados, livrando-se mais cedo da implacabilidade justa da Lei do Carma, que atua na sua funo impessoal e, exclusivamente, para a retificao espiritual. Assim, conforme o procedimento que alhures tivemos em vidas pregressas, poderemos julgar o alheio, mas sem desmentirmos o conceito de "amar o prximo como a ns mesmos" ou "fazermos aos outros o que queremos que nos faam". 1 Sob a rigorosa justia com que julgarmos os demais espritos, ns seremos rigorosamente julgados. Todas as mximas evanglicas so correlatas entre si, porque se derivam da mesma Lei Csmica panormica, que mantm a coeso entre os astros, a afinidade entre as substncias e o amor entre os homens. Malgrado certas regras e enunciaes familiares, que limitam a vida humana, na sua intimidade sempre vibra a chama criadora.
1 - Nota do Mdium - Lembramos o provrbio de que o "roto zomba do esfarrapado", no tocante ao mau julgamento. Em certa instituio catlica de Curitiba, a diretora das mes crists condenou veementemente duas jovens algo volveis e alijou-as das reunies ntimas, julgando-as indignas do ambiente santificado. No entanto, lendo-lhes a aura de existncia passada, surpreendime identificando na rigorosa me crist uma inescrupulosa cafetina que viveu na Frana, no sculo passado. Igualmente, certo juiz impiedoso, que consumiu noites adentro para enquadrar um infeliz aougueiro por roubo no peso da carne, vislumbrei-o, pela aura perispiritual, como um dos mais solertes vigaristas agindo inescrupulosamente em Barcelona, Espanha, no sculo XVIII.

Deste modo, quem julgar o prximo com o mesmo amor e boa inteno com que julga a si mesmo, salva-se, porque, ento, revela um elevado princpio de honestidade espiritual, uma vez que julga e condena o prximo ao mesmo nvel de culpa e penalidade, que desejaria para si prprio.

PERGUNTA: - Como se verifica essa ao mais intimamente na vida do

esprito?

RAMATS: - Atravs do mecanismo comparativo das parbolas, Jesus exps

idias e preceitos ao nvel da compreenso humana, mas que se referiam, especificamente, vida espiritual. Ele sempre usou de uma linguagem imperativa e taxativa, quando aludia sobre a colheita inglria dos que falseiam na escalonada espiritual. Ele sempre deixou transparecer que todos os homens so "pecadores" e, por isso, ningum pode julgar ningum. Da a sua advertncia incisiva e evanglica alma imprudente, que ao apontar o "argueiro" no olho do vizinho, no enxerga a trave nos seus olhos. Nos conceitos evanglicos de Jesus, verifica-se o fatalismo de uma lei implacvel, justa e benfeitora, que tanto quanto corrige o esprito faltoso, tambm d-lhe os elementos para alcanar uma vivncia venturosa espiritual. Os seus ensinamentos confirmam-se, incessantemente, atravs do prprio dobrar dos sculos, pois, conforme explica a doutrina esprita, o homem sempre defronta-se com as mesmas situaes e aquisies desagradveis no futuro, decorrentes dos maus atos e julgamentos efetuados contra seus irmos em vidas anteriores. O tema evanglico do Mestre explica que o homem ser "medido" com a mesma medida com que medir ou julgar o prximo, e enuncia na sua exposio o processo implacvel, retificador e justo da Lei do Carma, quando obriga o esprito a sofrer em si mesmo o que ele causou a outrem.

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PERGUNTA: - Considerando-se que o Evangelho a miniatura legislativa

do prprio Cosmo, qual a lei que rege, especificamente, os conceitos de "No julgueis para no serdes julgados" e "No condeneis para no serdes condenados"? RAMATS: - Sem dvida, examinando-se a conceituao evanglica do "No julgueis para no serdes julgados" ou "No condeneis para no serdes condenados", verifica-se que a miniatura legislativa da prpria lei de "Ao e Reao" ou o mecanismo sideral da Harmonia e Equilbrio do Cosmo. So conceitos de vivncia humana, mas, em sua amplitude, advertem sobre o prprio ritmo educativo do esprito sediado na carne. Assim, quem for condenado ou julgado, incorretamente, por culpa, insensatez, m-f ou maledicncia alheia, sofre um impacto perturbador, porque desviado do seu curso normal evolutivo. A injustia praticada pelas criaturas, umas contra as outras, produz uma alterao que regulada por um princpio csmico, o qual atua em "miniatura" no campo moral do ser encarnado, at corrigir-lhe o desvio prejudicial. um ato moral, mas algo semelhante ao mesmo acontecimento cientfico, quando surge uma perturbao no campo de sustentao dos astros e sistemas constelares, em que ocorre qualquer desvio ou violncia nas rbitas siderais e deve ser imediatamente reajustado. Mas um julgamento equvoco e inquo no atinge apenas a vtima da calnia ou injustia, mas o seu sofrimento e sua humilhao provocados pela ao condenvel alheia tambm podem estender-se aos demais familiares, amigos e at ao crculo de suas relaes pblicas. algo semelhante ao que acontece com um astro desviado do seu curso ou ritmo csmico, acontecimento perturbador que termina causando prejuzos aos seus satlites, que se ligam a ele pelo mesmo mecanismo astronmico Em sntese, este conceito explicado cientificamente pela fsica: a cada ao corresponde uma reao de igual intensidade e sentido contrrio. Pela psicologia, atravs do mecanismo de projeo, estamos julgando no outro ser nossas prprias imperfeies.

- O conceito de "Bem-aventurados os que sofrem perseguies da justia" tambm poderia se ajustar s mximas de "No julgueis para no serdes julgados" e "No condeneis para no serdes condenados"? RAMATS: - Conforme os postulados da "Lei do Carma", qualquer injustia que o esprito possa causar a outrem em suas encarnaes ele o ter de indenizar pelos prejuzos ocasionados e ainda acrescidos de obrigaes e ressarcimentos calculados sobre o montante da dvida crmica. A na Terra, as entidades pblicas e bancrias especulam o intercmbio financeiro e patrimonial sob a cobertura de taxas, juros e correes monetrias, a fim de evitarem o prejuzo de um s centavo sobre o valor real do emprstimo ou financiamento concedido. Da mesma forma, o esprito injusto e irresponsvel, alm de indenizar os prejuzos a outrem no montante de sua delinqncia, ainda deve suprir na prxima existncia encarnatria os juros e as taxas espirituais oneradas pelo fato culposo. Alis, a prpria justia humana, quando incorre em alguma condenao injusta de qualquer cidado, deve indenizar de modo satisfatrio vtima do erro judicirio, por um preo to alto, que alm de lhe ressarcir o prejuzo fsico, tambm o exima de qualquer nus moral. Isso comprova que permanece indestrutvel no esprito do homem o senso de

PERGUNTA:

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responsabilidade espiritual de indenizar a quem for injustiado. Em conseqncia, a Lei do Carma tambm assegura a todos os inocentes e perseguidos no mundo uma indenizao dobrada ou tripla, que deve ser cumprida por sentena corretiva pelo culpado. Mas alm de obrigar s indenizaes que servem de cobertura compensadora a quem sofreu injustamente, a Lei tambm proporciona novos ensejos de recuperao espiritual prpria vtima, a qual deve ajustar-se de imediato ao mesmo grau que deveria usufruir quando foi injustiada. Da a temtica fundamental de Jesus quando enuncia o conceito de que "Bemaventurados, os perseguidos pela justia", ou seja, as almas feridas pela calnia, infmia e ignomnia sero ressarcidas espiritualmente de suas dores e prejuzos, porque a Divindade no permite o agravo ou distoro de um s til na sua justia. O termo indenizao, que to familiar nos intercmbios e especulaes humanas no mundo fsico, ajuda-nos a identificar de algum modo o pensamento de Jesus. Quando ele afirma que os inocentes e perseguidos pela injustia sero realmente indenizados pelos maus julgadores e injustos de todas as pocas, elucida-nos que, sob a Justia Divina, eles alcanaro mais cedo a ventura espiritual, em face da prpria injustia sofrida, desde que no partam tambm para o dio e a vingana. Alis, a infmia, injustia ou calnia podem causar males de vulto, ferir muitas criaturas, que vivem vinculadas existncia de quem injustiado e prejudicado. O homem caluniado, que num instante de desespero se suicida por fora de sua falncia moral, embora injusta, pode comprometer a existncia carnal de outras pessoas, causando-lhes prejuzos intensos e imprevistos pela sua fuga competio humana. Aqui, o fracassado suicida deixa a esposa e os filhos onerados por dvidas insolveis e falta de recursos educativos; ali, interrompe a sua tarefa profissional, prematuramente, sem deixar substituto adequado e produtivo; acol, trunca e cerceia um plano encarnatrio, que aceitou no Alm antes de se encarnar, o qual se finda antes do prazo, aniquilando esforos exaustivos de tcnicos e mentores da espiritualidade. A morte sbita do injustiado, tanto quanto seja a sua capacidade, o seu compromisso e influncias no mundo, agrava ainda mais a culpa e intensifica o montante de indenizao da futura retificao crmica para os responsveis e autores da injustia e calnia da vtima inocente. A morte prematura do injustiado sempre um impacto negativo, para o futuro, e de tremenda responsabilidade para os culpados de tal acontecimento. Em conseqncia, o "mau julgador", que calunia e condena, no o ser to-somente pelo "pecado exclusivo" do seu ato de injustia, mas, conforme diz o Cristo-Jesus, "h de ser medido com a mesma medida com que medir o prximo" ou, ainda, "pagar at o ltimo ceitil". Ele sofrer um corretivo to grave e vultoso, por parte da Lei Crmica, tanto quanto seja a vultuosidade de todos os prejuzos causados pela sua injustia, direta ou indiretamente, a todas as vtimas enlaados naquela mesma vida.

- Mas que fazermos, quando ainda predomina em nosso esprito essa insensata maneira de "julgarmos" ou "medirmos" o prximo, em face de nossa medocre noo de justia? Quantas vezes ficamos aflitos e arrependemo-nos, sinceramente, dos males que causamos involuntria ou voluntariamente ao prximo? Quantos de ns daramos alguns anos de vida para desfazermos um ato censurvel, que foi praticado num momento de incria ou insnia espiritual?

PERGUNTA:

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- No esqueamos que a essncia esotrica do pensamento de Jesus, enunciada no Evangelho, sempre o fiel reflexo das prprias leis que coordenam e orientam a vida do esprito imortal na organizao de sua conscincia individual. O Divino Mestre jamais condenou o pecador; porm, adverte, insistentemente, quanto ao prejuzo que causa o pecado. Atravs do Evangelho, ele ilumina o caminho dos homens e apontalhes os escolhos dos vcios aniquilantes, os abismos das paixes perigosas e as iluses do poder e das glorolas humanas, que prejudicam a verdadeira vida do esprito imortal. Ensina a prudncia humana para amainar os desejos indisciplinados e a sensatez para o esprito encarnado manter-se no rumo certo do norte espiritual. Recomenda ao homem viver no cenrio do mundo material sem ferir ou dificultar a vivncia dos demais companheiros em provas. Adverte quanto ambio humana desmedida na posse dos "tesouros que as traas roem e a ferrugem come"; sobre o perigo do orgulho que explode e depois lana a alma no inferno fludico dos charcos purificadores do Astral Inferior. Lembra quanto perversidade, que depois fere tragicamente o prprio autor cruel, na lei implacvel do choque de retorno, "onde cada um h de sofrer segundo as suas obras". O Evangelho no julgamento ou condenao dos espritos ainda incipientes, e que se turbam na escalonada espiritual evolutiva nos mundos de formas; mas apenas um "Cdigo Moral" de vida superior, algo semelhante a um manual cvico disciplinando a conduta do futuro cidado sideral, sob a miniatura esquemtica das prprias leis do Universo. No de sua funo exclusiva disciplinar homens para viver felizes na vida humana transitria, porm, um tratado sublime e catalisador de conscientizao para o mais breve ingresso do esprito ao banquete anglico e eterno do "reino de Deus". Jesus, Psiclogo Sideral, Coordenador de todos os demais instrutores espirituais que o antecederam nos evos findos, jamais cometeria o equvoco de exigir que um esprito ainda no alvorecer de sua conscincia devesse agir sob o mesmo senso de justia de um iniciado. Seria absurdo o jardineiro exigir do singelo boto vegetal em formao a mesma composio de beleza e perfume, que s pode oferecer a rosa na plenitude de sua fragrncia odorante, e na sua atraente configurao floral. O homem maduro pode pecar pela injustia, mas arrepende-se sinceramente desse ato indigno e sempre procura reparar a sua ignomnia. Em sua conscincia mais desenvolvida, ele s vislumbra o senso de justia que se sublima cada vez mais para o estado definitivo do Amor. Mas a criatura espiritualmente imatura no se apercebe do seu agir censurvel, tal qual o boto de rosa, que mal reponta na haste vegetal e ainda no pode manifestar o perfume e a beleza s possvel flor desabrochada. Se ainda lhe predomina na alma a lei do mais forte e do melhor para si prprio, no lhe possvel entender que o prximo tambm busca a mesma coisa e tem o mesmo direito de ser feliz. Ento, ser injusto em julg-lo e conden-lo, porque tambm pretende a mxima satisfao. Mas o egosmo, malgrado ser censurvel, que fundamenta a convergncia dos atos e amplia a esfera da posse humana, a fim de organizar o centro de conscincia do futuro indivduo, crescendo individualmente no seio de Deus. S despontam os primeiros alvores da justia e se afina o sentimento do homem pela filantropia, aps ele se saturar de que "carrega demais e usa to pouco". Ento, despertam-lhe os primeiros bruxuleios do esprito, e um senso primrio de justia principia a convenc-lo de que os "outros" tambm merecem possuir tanto quanto ele possui e no devem ser julgados nem condenados por isso. O sentimento de altrusmo, embora inicialmente ainda interesseiro, desenvolve-se, pouco a pouco, e a criatura principia a doar o que lhe sobeja, ou mesmo, pesa no seu

RAMATS:

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patrimnio excessivo. Mas, pelo hbito e pelo exerccio, o ser adquire a experincia e elucida a mente atingindo o limiar do altrusmo, seja pela espontaneidade do esprito pressentir uma satisfao superior, ou at um bom negcio com a Divindade, nessa realizao pacfica e agradvel. Assim, Jesus, o Amado Mestre, no se preocupa em "julgar" ou "censurar" o esprito do homem, que ainda transita pelo curso do egosmo na sua romagem encarnatria, que o processo inicitico e formativo da prpria conscincia espiritual, lanada na corrente evolutiva da matria planetria. razovel, e mesmo justificvel, que o homem imaturo ainda pratique injustias sob os impulsos e os atos incontrolveis de sua intimidade egocntrica e animalizada, e nada ver nisso de censurvel. Mas, para que o ser adquira o prprio senso de justia, evidente que ele deve ser submetido retificao de quanto injusto, conforme age e disciplina a Lei do Carma. Em verdade, no h departamento punitivo criado por Deus, a fim de julgar e condenar os espritos que pecam pela injustia; mas to-somente a Lei que na sua pulsao impessoal e responsvel pela harmonia e equilbrio csmico em todas as latitudes de manifestao da vida, repe cada coisa e cada ser na sua freqncia eletiva, tal qual o msico desafinado advertido pelo maestro a retomar o ritmo harmnico do conjunto orquestral. Quer os pecados dos homens sejam deliberados ou impensados, haja arrependimento do mau ato praticado ou continue a insensibilidade humana, cabe Lei a providncia de eliminar o defeito e ajustar a pea desgovernada na pulsao harmnica do Universo.

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Captulo 13

"Sede perfeitos"
Mateus, 5:48

- Qual a relao cientfica entre as leis do Cosmo e o conceito de Jesus, quando assim diz: "Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial". (Mateus, 5:48). RAMATS: - Sob tal conceito, Jesus convoca o homem terrcola para desenvolver e adquirir, conscientemente, as qualidades que so permanentes em Deus. Sem dvida, para o homem ser perfeito, ele precisa conhecer e aceitar as Leis do Universo, as quais dirigem e disciplinam todas as coisas e todos os seres em aperfeioamento. O esprito encarnado na matria, para alcanar a perfeio, precisa ajustar-se espontaneamente aos princpios universais, os quais derivam da Lei nica e do comando criador de Deus. Doutro modo, o ser humano e as coisas da vida continuariam fora de ritmo evolutivo ou ascensional, pois, isolados da Fonte Criadora Divina, perderiam o rumo como navio sem bssola perdendo precioso tempo em prejudicial deriva. Sob o amparo e a compreenso dessas leis evolutivas, o homem alcana mais breve o curso definitivo e prazenteiro da Vida Eterna. Assim como um corpo sadio deve funcionar absolutamente integrado s leis de fisiologia e anatomia, o esprito perfeito reflete em si o ritmo harmonioso das leis que equilibram o prprio Cosmo. H, portanto, uma perfeita relao entre as leis do Cosmo e o conceito evanglico de"sede perfeitos"e, conseqentemente, todos os filhos de Deus tambm ho de procurar ser perfeitos, quando ajustarem-se integralmente aos princpios menores que se derivam da Lei Maior. A concepo moral de perfeio uma decorrncia natural da dinmica aperfeioadora da Lei Divina, ou seja, da parte ao Todo.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Qual a concepo de perfectibilidade do homem, que se subordina ao ritmo apeifeioador da Lei nica e regente do Cosmo? RAMATS: - evidente que tendes de vos basear nos conceitos relativos e conhecidos do vosso mundo fsico para, ento, deduzirdes, comparativamente, na concepo melhor possvel do Absoluto. Se o animal uma fase e composio primria, que esquematiza e plasma a futura configurao humana, o homem, por sua vez, uma fase primria da concepo do "super-homem" ou do futuro anjo. No vosso entendimento, o anjo ou super-homem deve ser uma criatura emancipada das iluses, paixes, dos caprichos e desejos que ainda o prenderiam matria. H de ter uma conscincia na plena posse de todas as experincias efetuadas nos mundos educativos do universo fsico, completamente livre de quaisquer problemas e desejos, que possam imant-la periferia dos orbes planetrios. Nada deve atra-Ia em direo ao campo gravitacional imantador fsico, pois deve estar desligada dos acontecimentos e fenmenos da vida humana, como se eles jamais existissem.
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Em caso contrrio, apesar de j situar-se nos ambientes paradisacos, no usufrui da ventura a que fez jus, uma vez que ainda o convocam da Terra desejos, prazeres e paixes de ordem fsica. 1 O anjo ou super-homem a entidade que, em face de sua libertao absoluta de todos os campos e planos da vida terrcola, ento se move em pleno direito ao trnsito incondicional do Cosmo, sem sofrer qualquer atrao do mundo exterior da matria.
1 - Cabe, aqui, a reproduo do seguinte trecho do captulo "Treino para a Morte", da obra "Cartas e Crnicas", pelo esprito de Irmo X, atravs da mediunidade de Chico Xavier, que assim descreve: "Preliminarmente, admito deva referir-me aos nossos maus hbitos. A cristalizao deles, aqui, uma praga tiranizante. Comece a renovao de seus costumes pelo prato de cada dia. Diminua gradativamente a volpia de comer carne dos animais. O cemitrio na barriga um tormento, depois da grande transio. O lombo de porco ou o bife de vitela, temperados com sal e pimenta, no nos situam muito longe dos nossos antepassados, os tamoios e os caiaps, que se devoravam uns aos outros. Os excitantes largamente ingeridos constituem outra perigosa obsesso. Tenho visto muitas almas de origem aparentemente primorosa, dispostas a trocar o prprio Cu pelo usque aristocrtico, ou pela nossa cachaa brasileira. Tanto quanto lhe seja possvel, evite os abusos do fumo".

As leis menores, conseqentemente, derivadas da Lei Maior do Universo, vibram no mesmo diapaso do macrocosmo, embora ajustadas perfeitamente ao ritmo da vida microcsmica, a fim de conduzir os seres e as coisas ao aperfeioamento esquematizado pelo Criador. Mas evidente que nas almas sadias e sensatas, ajustadas ao ritmo harmonioso e corretivo do esquema divino de perfeio, a Lei no atua de modo compulsrio e imperativo, mas apenas de modo inspirativo. Sem dvida, seria inconseqncia a Lei produzir modificaes e acelerar o que j se enquadrou no ritmo qualificativo do processo de aperfeioamento. Mas tal qual acontece com a ao das leis do Cosmo, no campo fsico, quando o desvio de um simples asteride implica num reajustamento semelhante noutra latitude astronmica, uma disritmia moral do homem tambm suscita um desvio que requer imediato ajuste no mesmo sentido, a fim de no ocorrer qualquer disparidade na funo normal da Lei Moral do Universo. A massa de gua ocenica, que avana periodicamente devorando certas praias do Atlntico, equilibra-se harmonicamente com a massa liquida que recua e aumenta a superfcie das praias antpodas do oceano Pacfico. H perfeita correlao das leis csmicas, com os princpios fsicos e morais que regem os fenmenos e acontecimentos de aperfeioamento do homem.

PERGUNTA: - Como poderamos entender melhor esse aperfeioamento

do homem, ao submeter-se s leis cientficas do Cosmo? RAMATS: - o super-homem ou o anjo, em verdade, a etapa final do curso do esprito que se individualiza e se emancipa no seio da Divindade. , ento, a chama consciente ou centelha sideral do Criador, que embora jamais se desvincule de sua fonte divina, sente-se e sabe-se uma criatura existente e definida no Universo. o ser que, sob a gide da Lei, alcana a conscincia ntida de "si mesmo", observa e vive as snteses de suas

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experincias e vivncias nos mundos fsicos, e passa a aplicar a sua sabedoria e poder na Criao, justificando o prprio enunciado de Jesus: "Vs sois deuses". uma realizao superior do ser, que a Lei o integra, pacfica e conscientemente, ao ritmo da pulsao criadora, comprovando-se o aforismo de que "o homem perfeito, como perfeito o Pai". No seu microcosmo, o esprito consciente, ento, despertou todas as qualidades macrocsmicas do Criador; o reino microcsmico humano preenche-se com o reino macrocsmico Divino.

- Considerando-se que est tudo certo no Universo e que "no cai um fio de cabelo da cabea do homem, que Deus no saiba", quando que o homem "mais" ou "menos" perfeito, se nada sabemos positivamente o que em absoluto o estado divino perfeito? Como verificar quanto o homem perfeito ou imperfeito, sem contarmos com a prpria base divina, que nos indique o que realmente a Perfeio? RAMATS: - Sem dvida, ainda viveis num mundo primrio e limitado pelas formas transitrias, como a Terra, o que justifica a grande dificuldade de entenderdes a natureza de Deus, sob algum exemplo comparativo e to deficiente da vida humana. Cremos que seria bem mais fcil Einstein lograr sucesso ao transmitir a um hotentote o esquema dinmico da Lei da Relatividade, do que um terrcola aperceber-se, satisfatoriamente, da verdadeira contextura de Deus. Jamais qualquer concepo humana, firmada nos fenmenos e acontecimentos relativos e transitrios do mundo fsico, poderia explicar a realidade Divina em sua essncia pura. Em conseqncia, a concepo de Deus evolui tanto e se aperfeioa, quanto seja tambm o maior ndice cientfico e intelectivo do prprio homem. Os mais abalizados filsofos e pensadores do vosso orbe jamais podem conceituar a natureza de Deus, alm de um gigantesco fantasma, com todos os atributos louvveis do prprio homem e elevados ao infinito. O bondoso velhinho da pragmtica catlica, que administra o Universo alm das nuvens encharcadas do querosene dos avies a jato, j foi para muitos o Jeov belicoso, o qual s se acalmava sob o odor gorduroso dos animais e das aves sacrificadas nos altares dos templos. E a "Suprema Inteligncia" Divina, que a nova concepo espiritista firmada por Kardec ainda no passa do velhinho do Catolicismo que, em face de maior conscientizao humana, dilui-se na sua tradicional antropologia perdendo corpo e avultando a mente. Qual ser a idia que os terrcolas faro de Deus, daqui a dois ou trs milnios, tomando-se por base os conhecimentos e as realizaes avanadas, que prometem a tecnologia e a cincia disciplinadas pelos. computadores em franca e veloz evoluo? Em conseqncia, e sem qualquer frustrao personalidade humana to ciosa de suas credenciais intelectivas e cientficas, contente-se o homem terreno em aperceber-se mais ou menos da dinmica que conduz perfeio, do que mesmo exigir a soluo concreta do que Perfeio. Que lhe baste o "slogan" de uma atitude humilde e louvvel: "Deus a Perfeio!". Assim, a rosa que se entreabre na plenitude da cor e do seu perfume, bebendo avidamente a luz do Sol criador, mais "perfeita" do que o boto, que ainda se enrola timidamente nas ptalas acetinadas da futura flor. Mas, qui, em face da dinmica do processo que aperfeioa, incessantemente, h de surgir no futuro outra rosa ainda mais perfeita? Indubitavelmente, se a vida eterna, eterna tambm a Perfeio, porque se

PERGUNTA:

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constitui no atrativo e na busca, que os homens procuram eternamente para a sua felicidade.

PERGUNTA: - Considerando-se que Deus a Perfeio, porventura, o Diabo, que nos parece a contrafao divina, no a base antpoda para configurarmos essa Perfeio? RAMATS: - No processo de aperfeioamento do esprito, atravs das vidas fsicas, a Administrao Divina estatuiu dois caminhos opostos de ao e efeito favorvel ou prejudicial. Assim, quem se toma um sdito de Sat estaciona e retarda a sua prpria ventura definitiva, quando de sua metamorfose para o estado puro divino. Mas o discpulo do Senhor palmilha, incessantemente, pela senda das virtudes, que sublimam e aureolam a conscientizao espiritual. Assim, ficou estabelecida a dinmica, que acelera o campo vibratrio do esprito do homem, como um processo divino, e a dinmica que retarda a evoluo espiritual apegada fenomenologia transitria da vida puramente animal. O anjo o produto da sublimao da prpria linhagem animal; por isso, ele tem o corpo de bronze e os ps de lama. a luz divina que, para iluminar a lmpada humana, socorreu-se do combustvel inferior da prpria animalidade. Assim, um santo poderia j ter sido o diabo, e um diabo poder ser um santo. Conforme referimos alhures, Gandhi j poderia ter sido um Hitler, porque Hitler ainda ser um Gandhi, tanto quanto o Cristo poderia ter sido um Nero, porque Nero j pode ser um Cristo. PERGUNTA: - H alguma veracidade na existncia de Lcifer, que to temido pelos religiosos crentes do Cu e do Inferno? RAMATS: - inegvel que o to temido Lcifer da lenda catlica deve sentir-se atualmente uma entidade "superfrustrada", aps to exaustivo comando no seu reino de tachos de azeite e gua fervente e braseiro eterno. Em face do supremo sadismo e perversidade do homem terreno, que atravs da bomba atmica destruiu 120.000 japoneses em Hiroshima, no mais espantoso inferno at agora imaginado, inclusive quanto ao efeito das bombas de Napalm na sua fria incendiria, o Diabo deve ter desistido de sua tarefa sdica, envergonhado de sua ineficcia e impotncia em atormentar os falidos pecadores no fogo fumarento do Inferno. Sem dvida, aps tanta frustrao e humilhao, alm da precariedade do seu inferno anacrnico e incapacitado para atender e punir o nmero cada vez mais avultado de pecadores, que aumenta dia a dia, Lcifer deve ter abandonado essa profisso to primitiva e mesmo exaustiva, quedando-se num infeliz desajuste por toda a eternidade.
- Embora concordando que s Deus poder definir Deus, gostaramos de saber qual o processo ou a diferenciao que distingue, positivamente, o homem do super-homem ou o animal do anjo? RAMATS: - Servindo-nos o mximo possvel dos vossos conceitos intelectivos e dualistas, como, por exemplo, os opostos de enfermo, mau, ignorante, feio, impuro, o super-homem, ento, h de ser nessa conceituao exclusivamente terrcola o 172

PERGUNTA:

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mais sadio, o melhor, o mais sbio, o mais belo e o mais puro dos homens. O melhor entendimento para essa distino cultural, e que ultrapassa o limite das concepes humanas possveis mente terrcola, considerar-se os vocbulos que melhor expressam o "maximum" superior da vivncia fsica. Mas evidente que a concepo de perfeito exige que o seu exame e comparao tambm sejam feitos sobre uma base "menos perfeita", a fim de, ento, se conceituar o melhor, sempre acima e alm da mesma base que nos serve de exemplo. Considerai como um dia mais perfeito, quando a luz solar diafaniza as formas do mundo e proporciona um espetculo aos olhos, capaz de ativar as melhores e mais sensveis emoes do homem. Evidentemente, o dia "menos perfeito" ento h de ser obscuro, nevoento, triste e glido, isto , inferior ou contrrio ao dia ensolarado, porque desestimula qualquer manifestao de alegria. A rosa mais perfeita a que se mostra mais pujante em sua configurao, mais colorida e odorante, e que se abre em atraente projeo aveludada e embebida pelo sol carinhoso. Ela , ento, perfeita pela comparao com outras rosas sem beleza, sem cheiro e de aspecto mirrado. Igualmente, mais perfeita a borboleta irisada a tremeluzir sob a luz do dia ensolarado, do que a lagarta que a precedeu rastejando pelo solo. O super-homem, ou o anjo, portanto, o homem mais perfeito, o qual j ultrapassa o mximo de conhecimento e beleza possvel ao crebro humano, e situa-se acima e alm do melhor j realizado e concebido no mundo. , enfim, a criatura que alcana o estgio incomum e mais sublime da realizao espiritual. a lmpada viva e cristalina a projetar de si a mesma luz que ainda dormita na espessura compacta da pedra bruta. O superhomem, ou o anjo, enfim, resultado da libertao completa, que o psiquismo alcana sobre a matria. O anjo o esprito puro, o senhor absoluto da prpria vontade e liberado para o livre trnsito no Cosmo.

PERGUNTA: - Como se realiza esse processo de perda das formas limitadas da matria para o estado de perfeio? RAMATS: - O mundo material ou de formas instvel, em face do desgaste que ocorre pela incessante polarizao e fuga de energia, que ali se encontra aprisionada ou condensada. Considerando-se que o estado normal da energia quando encontra-se em plena liberdade e atividade no seu plano afim, ento, em analogia, diramos que ela perde a sua "sade energtica" e reflete uma condio enfermia, ao constituir as formas compactas do mundo fsico. H, portanto, uma fadiga constante na vida fsica, uma incontrolvel e incessante exausto, que resulta da fuga contnua da energia enclausurada e reduz o preenchimento das formas materiais. Algumas substncias, como urnio e rdio, pouco a pouco perdem energia, a qual forceja centrifugamente para retomar ao seu estado puro e livre. Na intimidade da configurao dos seres e das coisas fsicas, a lei do energismo atua, incessantemente, para desvencilhar toda energia de qualquer vestimenta morfolgica e aprisionante dos mundos transitrios. A absoluta e eterna liberdade energtica , ento, um verdadeiro estado de higidez da prpria energia. Sob igual forma, a Lei espiritual tambm age no campo moral do homem e vai desatando-lhe o potencial de luz, que ali permanece latente pela divina herana de Deus. Na sua incessante evaso periferia, essa luz clareia, purifica e sublima o prprio perisprito imperfeito, at transform-lo na "tnica nupcial" da parbola do "Festim de Bodas", a qual significa o traje perispiritual "mais perfeito".
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Ambos os fenmenos identificam-se: o estado animal aniquila-se pela prpria degradao em favor do estado psquico, real e definitivo que, ento, supera qualitativamente. Enquanto destri-se ou desfaz-se a compacticidade transitria da forma, sob a ao dinmica do psiquismo, tambm se amplia a capacidade receptiva do esprito do homem alcanar maior conscientizao da Vida Real. Tanto quanto mais impondervel se afirma a entidade "alma", por desvestir-se incessantemente do residual morfolgico dos mundos fsicos, ela mais acentua o seu poder panormico de abranger os acontecimentos do Cosmo e, conseqentemente, cobrir maior rea de Deus pelo apercebimento cada vez mais consciente.

- Quereis dizer que a prpria degradao das formas dos mundos fsicos mais um ndice de "transformao", em vez de propriamente destruio? Assim, justifica-se o velho conceito de Leibnitz, de que "nada se cria, tudo se transforma na natureza"? 2
2 Nota do Redator - Em virtude de alguns leitores estranharem que atribumos a Leibnitz o aforismo de que "nada se perde, nada se cria, mas tudo se transforma", informamos que uma extenso da "Lei de Conservao da Massa", enunciada por Lavoisier. Sabe-se que num sistema qumico isolado a massa permanece constante, quaisquer que sejam as transformaes que nele se passam. Assim, o primeiro aforismo pertence ao grande filsofo monista Leibnitz, e o segundo ao homem de Cincias Lavoisier.

PERGUNTA:

- Realmente, a velhice mais propriamente um estado de amadurecimento no fenmeno da vida transitria fsica, seja no indivduo, como nas prprias civilizaes e povos. Quando atingiram o pice de suas realizaes e vivncias, desaparecem no vrtice das transformaes inusitadas. medida que, aparentemente, se deterioram, ou se degradam gradualmente as formas biofgicas, sucede-se, muitas vezes, o ativamento do psiquismo no esforo da superao e, conseqente, alcance para estados mais sublimes. Assim, desaparecem as formas fsicas e amadurecem as foras do psiquismo, qui, pelo enfraquecimento do atavismo animal, que fornece a tendncia hereditria, mas no pode impor-se, definitivamente, ao princpio espiritual superior. Poder-se-ia dizer que a vida rudimentar se dissolve em favor da vida superior, ou a vida imperfeita na perfeita, assim como o adubo da terra desintegra-se no solo e recompe a beleza floral da espcie superior. A vida persiste sob a aparncia de "degradao energtica", mas sem extino, pois ela termina plasmando estados superiores, que so alimentados pelo prprio energismo em fuga e ebulio sob a vestimenta das formas. A vida morfolgica comprovada pelos cinco sentidos do homem, sob a metamorfose energtica, ento, alcana dimenses mais amplas e precisas. A roupagem grosseira da matria sublima-se na vestimenta impondervel e superior, para atuar num campo mais dinmico da criao Csmica. A dissoluo do gelo, comparativamente, produz a imponderabilidade do vapor de gua e, atravs de nova transformao, ainda atinge o estado de gases componentes, os elementos simples hidrognio e oxignio. Por isso, a vida parece mais real, tanto quanto mais simples so as coisas e os indivduos. Seja a pedra ou o elefante, porque preenchem mais o sentido visual e o prprio tato do homem, em face de suas formas compactas e ostensivas. A viso do homem satisfaz-se, de imediato, com as formas densas e slidas, aparentemente mais cheias de vida 174

RAMATS:

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do que a mais vigorosa manifestao energtica, malgrado ainda ser a vida primria e rudimentar. No entanto, essa predominncia ou concepo do poder vital que sacia plenamente os sentidos humanos e exalta a morfologia fsica pode ser desmentida, cientificamente, ante a comprovao de que o estado puro energtico ainda mais vivo porque todo o potencial , basicamente, original e criador. A matria esttica e limitada, enquanto a energia dinmica e transformativa; mas a primeira de transformaes lentas e limitadas, a segunda de transformaes rpidas e variadas, em face de sua maior amplitude de poder e liberdade.

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Captulo 14

"Ningum poder ver o reino de Deus, se no nascer de novo"

Joo, 3:1 a 12

PERGUNTA: - Qual a Lei Csmica a que Jesus se refere, ao anunciar o conceito evanglico de que "Ningum poder ver o reino de Deus, se no nascer de novo"? RAMATS: - Sem dvida, o Mestre Jesus referia-se Lei da Reencarnao, ou seja, ao principio equivalente prpria Lei de Renovao do Universo. O vocbulo "reencarnao", no seu restrito uso de "ressurreio na carne", um acontecimento plausvel no mundo humano, mas algo semelhante ao que tambm ocorre de modo renovador no prprio Cosmo. Atravs dos campos de manifestao, h a diminuio de freqncia vibratria da energia original para ajustar-se, coerentemente, s transformaes e caractersticas da vida fsica. Em virtude de sua natureza transitria e limitada, a matria, ou "energia condensada" em suas transformaes, passa por vrias etapas conhecidas como "nascer, envelhecer e morrer". A mesma energia condensada, que promove a configurao dos mundos materiais, novamente "desmaterializada" na fase conhecida de "Noite de Brahma" e recomposta outra vez no "Dia de Brahma", em que se constitui um "Manvantara" ou "Grande Plano". 1
1 - "Manvantara", da escolstica oriental, ou "Grande Plano", no entendimento do Ocidente, corresponde ao total de 4.320.000.000 de anos do calendrio terrcola. Abrange duas fases, em que Brahma, ou Deus, expira, no chamado "Dia de Brahma", quando cria o Universo fsico; e quando inspira na "Noite de Brahma", em que h o desfazimento da matria at a sua forma original de energia. Assim, um "Manvantara", ou "Respirao Csmica" de Deus, divide-se na etapa criativa de 2.160.000.000 de anos, e noutra idntica, quando ocorre a desmaterializao do Universo fsico. O que ainda nos parece uma concepo fantasiosa, hoje uma teoria cientfica, qual seja a do Universo oscilante de Gamow.

Assim sucede-se, periodicamente, uma verdadeira ressurreio no Cosmo, ou seja, o advento de novos aspectos materiais pela incessante criao e, tambm, o "desfazimento" dos universos fsicos, no eterno metabolismo Divino. H um processo incessante de "materializao" de universos, em cada etapa do "Dia de Brahma" e, posteriormente, a desmaterializao da energia ali condensada nas fases denominadas de "Noite de Brahma". , na realidade, uma "ressurreio morfolgica", que se sucede em cada "Manvantara", ou "Grande Plano", abrangendo todos os setores astronmicos e todas as latitudes csmicas. Assim, o fenmeno conhecido como "reencarnao" ou "ressurreio" na carne, enunciado por Jesus, e o renas cimento do esprito em novos corpos fsicos, reflete, tambm, na vivncia humana algo equivalente da mesma Lei de Renovao do Universo, ou de "Renascimento Csmico". Num sentido mais amplo, a chama espiritual ressurgindo lmpida da animalidade humana. 176

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- Quais os exemplos que podereis expor-nos sobre essa "ressurreio", que ocorre nos demais setores da vida terrena? RAMATS: - de senso comum que o pinheiro e o carvalho so apenas a "ressurreio" vegetal de arvoredos semelhantes, j extintos no cenrio do mundo fsico. Eles depois tornam a se reproduzir de forma visvel, concreta e sob a mesma identidade vegetal, graas s prprias sementes geradas anteriormente, as quais conservam latente em sua intimidade a sntese das configuraes dos futuros arvoredos "reencarnados". Sob igual processo, no grmen da procriao do espcime humano, tambm j existe o esquema do futuro homem a se materializar carnalmente. Em face da impossibilidade de o esprito primrio do homem lograr a sua gloriosa angelitude numa s existncia humana, e no podendo de imediato aperceber-se do "reino de Deus", ele, ento, precisa de muitas vidas fsicas ou encarnaes em vrios planetas das mais diferentes graduaes. Lenta, sensata e conscientemente, o esprito, ento, se gradua para a integrao anglica, atravs das sucessivas existncias fsicas de aprendizado e educao espiritual. Eis por que Jesus enunciou, categoricamente, que "ningum poder ver o reino de Deus, se no nascer de novo", pois de Lei que tanto quanto o esprito submetese s lies educativas das formas fsicas ele tambm afina e sublima o prprio perisprito. H um sentido de "renovao" ou "ressurreio" incessante, em todas as latitudes do Universo, e quando o esprito renasce em mltiplas existncias na Terra, ele comprova no cenrio do microcosmo humano a similitude de uma regra ou de um princpio, que atua em perfeita decorrncia com a prpria Lei de Renovao do Universo.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - A ressurreio, to apregoada pela Igreja Catlica, seria o mesmo acontecimento cultuado pelos espritas, teosofistas, rosa-cruzes, esoteristas, umbandistas, iogues, hindustas e budistas, conhecido tradicionalmente por reencarnao? RAMATS: - H alguma diferena vocabular, pois os judeus, atravs de seus dogmas seculares, consideravam a ressurreio o fato de a alma retomar ao mundo fsico, mas podendo recompor o seu antigo corpo carnal, embora usado e desintegrado pela fauna e flora das sepulturas. Mas esse dogma, na poca, no era muito bem esclarecido ou entendido pelos prprios judeus, pois eles no sabiam defini-lo com a preciso lgica de um acontecimento comum ou racional. Tudo era vago e sujeito a muitas interpretaes, uma vez que o baseavam em noes incompletas e incertas. Os judeus no tinham conhecimento claro e exato de como a alma se ligava ao corpo fsico, tal qual hoje ainda acontece com os catlicos. Eles ainda se conformavam, ingenuamente, com a resposta dogmtica dos seus sacerdotes, que alegavam tratar-se de um "mistrio" proibido por Jeov. No conseguiam precisar nem conciliar bem, quanto ao fato ou possibilidade de a alma j ter vivido noutros corpos em vidas anteriores. No entanto, aceitavam, submissos, a idia de que a alma poderia ressuscitar no dia do Juzo Final e recompor o seu velho corpo, j "falecido" e desintegrado no tmulo. Admitiam a insensata possibilidade de reaverem os mesmos tomos e molculas dos cadveres, j dispersos nos ambientes fnebres dos sepulcros e ressuscitarem em um
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organismo sadio e eficiente. Algumas vezes, eles desconfiavam que seria bem mais fcil a alma reencarnar-se em novos corpos fsicos, frutos de novas procriaes geradas no ventre feminino. No entanto, comumente misturavam essa concepo mais lgica de um renascimento carnal, com a mesma possibilidade insensata de a alma ressuscitar no tmulo e capaz de recompor o seu organismo desaparecido nas entranhas do solo. Em conseqncia, a ressurreio divulgada pela Igreja Catlica em nada se assemelha ressurreio admitida e endossada pelas doutrinas reencarnacionistas. Sem dvida, o bom senso ope-se aberrao de a alma construir novamente o seu antigo corpo carnal e utilizar o mesmo material orgnico j dissolvido e incorporado pela assimilao biolgica a outros organismos de vegetais, animais e do prprio homem. profundamente insensato materializar quem j est "morto" para sacrificar-se os que ainda esto "vivos". Seria, alis, interessante e algo excntrico, certo esprito em conflito com outro companheiro, por causa da posse de um tomo de carbono, da propriedade anterior de um e pilhado por outro. A doutrina da reencarnao uma concepo lgica, porque no existe a desintegrao das formas vivas para se construir e reviver as formas mortas. Mas o nosso esprito, que compe e comanda, sucessivamente, novos corpos gerados da fonte inesgotvel das substncias vivas, atravs da gestao normal nos ventres femininos. Enquanto o Catolicismo ainda admite a ressurreio no famigerado Juzo Final, ou a ingnua concepo judaica, que subentende o retomo da vida material j extinta, com os prprios elementos ou unidades dispersas, a reencarnao compreende a possibilidade racional do esprito retomar vida corprea, mas sem violentar ou derrogar as leis coerentes da Criao. 2
2 - Nota do Mdium - frontalmente aberrativo admitir-se a ressurreio dos mortos, conforme explica o Catolicismo, pois evidente que os cadveres j desintegrados no seio da terra ho de servir, em suas substncias liberadas, para nutrir lavouras e hortas, compondo cenouras, pepinos, repolhos, soja, tomate ou pessegueiros. Sem dvida, os aminocidos, minerais, vitaminas, protenas e enzimas sero consumidas pelos "vivos", no complemento de sua alimentao, tornando-se um flagrante absurdo, que os "mortos" venham depois exigir como sua propriedade os elementos j incorporados por novas organizaes humanas.

PERGUNTA: - O conceito cristo de que "se um homem no renasce da gua e do Esprito", refere-se especificamente regenerao da alma pelo batismo, conforme afirma a Igreja Catlica? RAMATS: - Lamentavelmente, os homens ainda no sabem interpretar corretamente os conceitos e princpios de Jesus, que alm de sua tradicional exortao evanglica ocultam, em sua intimidade, a sntese sublime das prprias leis do Cosmo. Assim, sob a vestimenta do conceito de "se um homem no renasce da gua e do Esprito", Jesus tencionava distinguir o valor fundamental da gua, smbolo criador da vida fsica, e considerada em sua poca um dos quatro principais elementos da formao do mundo. Alis, o prprio Gnese enuncia que o "Esprito de Deus era levado e flutuava sobre as guas", ainda destacando a gua como o principal fundamento criador da natureza material. Sob qualquer hiptese, Jesus referia-se especificamente reencarnao, ou seja, a um acontecimento incessante e criativo do mundo e no ao batismo, cerimnia ou rito de se
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consagrar pessoas num momento religioso. Se um homem no renasce da gua, evidente que ele no teria corpo fsico, uma vez que a prpria gua integra o organismo humano em mais de 70 por cento. Mas se ele no renascesse do esprito, indubitavelmente, tambm seria um corpo sem alma. Sem dvida, quem renasce da gua tem corpo e quem renasce do Esprito o dono exclusivo desse corpo. Nessa elucidao, Jesus queria distinguir a noo reencarnatria de uma nova vida, em que algum j existe anteriormente em esprito, e apenas mobiliza nova matria ou substncia para modelar um novo corpo fsico.

PERGUNTA: - Que se deve compreender sob o conceito evanglico que

diz: "O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito Esprito"? RAMATS: - Jesus sempre particularizou-se no fato de que o corpo carnal, embora transitrio, o instrumento indispensvel e valioso para o esprito lograr a sua manifestao positiva e coerente no ambiente fsico. Lembra algo do violinista, que usa o violino para expressar o seu talento musical, sem que, por isso, ele seja o prprio violino. O homem carnal no a entidade definitiva, porm a personalidade humana modelada na sua configurao fsica. to-somente um instrumento de expresso, trabalho e aprendizado do esprito eterno. Enfim, a materializao do acervo constitudo pelo perisprito preexistente e sobrevivente organizao de carne. O corpo humano, estruturado pelos elementos substanciais do mundo e vitalizados pela presena prdiga da gua, um produto ou vestimenta transitria modelada na face do orbe que serve ao esprito, mas no a sua identidade sideral definitiva. Assim, o que nascido da carne carne, isto , o corpo fsico limitado e transitrio, no tempo e no espao, enquanto a real identidade do ser , em verdade, o nascido do Esprito.

- O esprito do homem "desce" ou "baixa" do mundo oculto, onde vive para se encarnar num corpo carnal. No assim? RAMATS: - O esprito eterno e imutvel jamais abandona o seu mundo espiritual. Em verdade, ele se manifesta atravs de um corpo modelado pela sua prpria configurao perispiritual milenria e original. Enfim, materializa-se pela aglutinao de tomos, molculas e substncias, que so herdadas da ancestralidade biolgica da famlia onde deve se encarnar. Em cada existncia carnal, o perisprito focaliza-se no cenrio do mundo material sob a estrutura anatomofisiolgica hereditria do novo conjunto familiar de que descende. A contextura do perisprito, ento, lembra o arcabouo para se construir importante edifcio, o qual sempre permanece o mesmo, seja qual for o aspecto exterior e as divises interiores, conforme os padres tradicionais modernos. A encarnao no significa perda de identidade espiritual, nem mesmo o esprito abandona a sua moradia sideral, onde eterno e indestrutvel. No se funde nem se dilui na composio de cada organismo fsico, mas ele apenas opera atravs do seu perisprito e das mltiplas conexes, que lhe proporcionam o ensejo de atuar com xito e conscincia no mundo fsico. A entidade espiritual, nessa diminuio vibratria, vai confeccionando os elos necessrios para atuar, coerente e

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eficientemente em cada campo subseqente mas movimentando o seu corpo carnal sem abandonar o mundo espiritual de onde se originou. Em rude exemplo, lembramos que o esprito opera atravs do organismo fsico no mundo material, assim como o motorista movimenta o veculo para todas as direes e situaes, mas sem modificar a sua personalidade. O esprito atua a na Terra como o escafandrista, que desce ao fundo do mar, a fim de realizar proveitosamente uma tarefa difcil, ou seja, de extrair da ostra, de aspecto bruto, a prola translcida e valiosa. Nesse mister, precisa olvidar as mincias da verdadeira vida que deixa superfcie, e necessita mobilizar toda sua ateno e vigilncia no mundo fsico, para melhor adaptar-se ao meio transitrio e perceber de modo sensato a fenomenologia terrena, a qual deve ativar a sua conscientizao na vida carnal. O homem no precisa morrer, carnalmente, para sobreviver em esprito. Assim como o escafandrista permanece o mesmo indivduo, quer operando com dificuldade no fundo do rio ou, quando livre superfcie, inspirando o oxignio puro e usufruindo do colorido natural e atraente das flores. O esprito humano, tambm, sempre a mesma entidade, quer seja encarnado ou desencarnado. A morte fsica to-somente desligamento ou interrupo de um servio, quando se partem as conexes que comunicam a vontade, o desejo e o poder do esprito sobre o seu corpo carnal. Em suma, o corpo que nascido de carne continua sendo a prpria carne, enquanto o Esprito, que "preexistente" e "sobrevivente" ao corpo, permanece o mesmo Esprito sem qualquer modificao em sua essncia ntima. As restries crmicas, que funcionam como recursos de restabelecer a harmonia espiritual nas vidas fsicas, situam a entidade sideral, momentaneamente, numa condio educativa compulsria, mas no lhes anulam, nem reduzem o acervo j adquirido no tempo e no espao.

PERGUNTA: - E qual a interpretao do tema evanglico que diz: "O esprito sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde ela vem, nem para onde vai". O mesmo se d com o homem, que nascido do Esprito? RAMATS: - O Mestre Jesus comunica nessa conceituao evanglica quanto ao poder ilimitado do Esprito que, ao adquirir e ampliar a conscincia de si mesmo, tambm passa a dispor dos seus poderes divinos incomuns. "O esprito sopra onde quer", mas, principalmente, precisa desenvolver o seu poder sobre o mundo transitrio e limitado da matria. Deste modo, ele se capacita para aplicar os seus poderes microcsmicos, tanto quanto tambm puder abranger maior amplitude da rea csmica na sua ao individual. Subentende-se que "o reino de Deus est no prprio homem" e, conseqentemente, medida que o homem multiplica a sua experincia e desenvolve a sua sabedoria e poder criativo, ele tambm usufrui de maiores credenciais divinas e intrnsecas de Deus. E o Mestre, ao enunciar que "ouves a sua voz e no sabes donde vem ela", referia-se particularmente tradicional busca de Deus, que o homem efetua em sua jornada consciencial eterna. As criaturas sentem, apercebem-se ou pressentem que h um poder absoluto e eterno alm do homem, cuja "Voz" podemos ouvir atravs da faculdade sublime do nosso esprito: a intuio. Mas dificilmente sabemos "donde ela vem", porquanto ningum jamais pde identificar ou descrever a natureza exata de Deus e, assim, saber "donde vem essa voz e para onde ela vai". Todos ns supomos que existe Deus, mas, por
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enquanto, ningum sabe "donde vem e para onde vai o Esprito". E Jesus procura advertirnos que a carne uma coisa e o esprito outra, porque o corpo procede do corpo, mas o Esprito provm s do Esprito, que eterno e, por isso, sobrevive ao corpo fsico. Jesus confirma que a existncia fsica nada mais do que uma das mltiplas vidas, que encadeiam o esprito na roda implacvel das encarnaes.

- E que se deve entender, ainda, pelo conceito de que o "reino dos cus tomado pela violncia e so os violentos que o arrebatam"? RAMATS: - Evidentemente, Jesus no poderia ser entendido pelos homens rudes de sua poca messinica, quanto ao contedo esotrico dos seus ensinamentos morais e cientficos. Mas o homem do sculo XX, que j alcanou o controle de inmeras foras ocultas poderosas, como a energia nuclear, inclusive o domnio de computadores e robs e, ultimamente, a conquista da Lua, ento, j pode aperceber-se da contextura esotrica da maioria dos textos evanglicos. Na poca de Jesus, a materialidade dominava francamente, e o espiritualismo eivado de supersties e ritos fatigantes, s comprovava certa autenticidade atravs de alguns iniciados mais perseverantes, que sabiam a verdade de que o animal se transforma em homem, e o homem se sublima em anjo. Jamais o Divino Mestre seria entendido e levado a srio, caso pretendesse exigir do seu povo a mesma interpretao que hoje pode ser acessvel ao homem moderno e enriquecido pelo conhecimento tcnico e cientfico da vida humana. "O reino dos Cus tomado pela violncia e so os violentos que o arrebatam", cujas palavras de Jesus aludiam mais propriamente a um acontecimento especfico de converso ou metamorfose espiritual. Isso fruto de uma deciso inexorvel, que s acontece s criaturas espiritualmente preparadas e decididas a romper os liames inferiores, que ainda prendem o seu esprito s paixes e aos vcios gerados na imantao ao corpo fsico. O esprito do homem efetua a sua ascenso lenta e demoradamente, vivendo estgios espirituais, que o preparam atravs das vidas carnais educativas. Mas, comumente, ele s alcana a sua definitiva libertao num momento de sbita violncia, em que, dominado por sublime impulso, ento, rasga o vu da vida ilusria da animalidade. Lembra a flor que, depois de um longo perodo de gestao luz criadora do Sol, entreabre-se de chofre sem quaisquer etapas graduveis. O conceito evanglico em exame, lembra tambm o sentido de todos os empreendimentos e criaes, que aps vencerem demorados perodos preparatrios e de amadurecimento interior, ento, eclodem em sua etapa final num arremesso sbito e violento. O esprito do homem tambm desperta e desenvolve-se, vida por vida, atravs da concentrao ntima da sntese dos experimentos educativos, que efetua nos mundos fsicos e so os ativadores da maior amplitude da conscincia sideral.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas no de senso comum que a natureza no d saltos? RAMATS: - Assim como o animal pressente e desconfia, quando a presa se
move para fugir-lhe das garras, as paixes e os vcios tambm enlaam sub-repticiamente o homem, cada vez que ele intenta safar-se de seu domnio negativo. preciso, ento, que a vtima mobilize todas as suas foras positivas e, num lance arrebatador, rompa os laos

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vigorosos da animalidade. Quase todas as converses santificadas de almas pecadoras famosas, ou de ricos optando pela pobreza libertadora, foram sempre produtos de uma deciso sbita, herica e violenta. 3 Lembra algo semelhante ao prisioneiro que rompe violentamente as grades do crcere e empreende a fuga surpreendente. Embora esses teimosos tenham nutrido, lentamente, em sua alma, a sublime transformao que depois concretizam, o certo que a metamorfose final processa-se de modo instantneo, impetuoso e violento, justificando o conceito de que "o reino dos Cus foi tomado pela violncia, porque so os violentos que arrebatam os Cus".
3 - Nota do Mdium - Realmente, basta lembrarmos trs converses histricas que podem nos servir de estimulo e paradigma reflexivo, quando Maria de Magdala converte-se subitamente ao Amor de Jesus; Saulo transforma-se em alguns segundos em Paulo, na estrada de Damasco; Francisco de Assis despoja-se dos bens e tesouros do mundo. Alis, o prncipe Sakia Muni tambm se desvencilha violentamente das riquezas do seu principado.

Apesar do bom senso e aforismo popular de que "a natureza no d saltos" e que em seu curso desperta, cresce e aperfeioa-se a forma, lenta e gradativamente, toda vez que se verifica uma transformao rpida e benfeitora, no cenrio do mundo, notrio estar a violncia operando o fenmeno. Quando o prprio mundo acusa, em sua atmosfera, o acmulo de emanaes mefticas e perigosas, proveniente das transformaes de matrias deletrias ou poluio do ar, a tempestade inicia o seu curso lento e silencioso, mas, de sbito, rompe violenta entre troves e relmpagos, a fim de exercer rapidamente a sua ao purificadora.

PERGUNTA: - Que dizeis de algumas religies e instituies espiritualistas, cujos adeptos consideram o corpo fsico ou a vida material apenas uma vivncia inferior e mesmo indesejvel? Os mais rigorosos apregoam o culto exclusivo do esprito, enquanto lanam o antema inexorvel de que "matria no vale nada"? RAMATS: - H muitas noes censurveis de alguns credos religiosos, ou de certas escolas espiritualistas, embora elas combatam o excessivo racionalismo negativo dos materialistas. Ento, exaltam apenas o Esprito, porque a entidade autntica e imortal, mas estigmatizam incondicionalmente o prprio corpo fsico, como sendo o causador de nossos desequilbrios. evidente que tais sacerdotes, pastores, doutrinadores ou expositores espiritualistas ainda no se aperceberam do verdadeiro sentido do corpo carnal do homem. Ele no , propriamente, um objeto ou veculo independente do Esprito, mas a reproduo exata do perisprito, atravs da cmara de materializao, que o tero da mulher terrena. O organismo fsico, embora em sua configurao humana abranja os traos fisionmicos, o temperamento ancestral e at os cacoetes herdados biologicamente da parentela consangnea, a projeo material do prprio Esprito eterno, operando atravs do seu perisprito. Ento, expressa a vontade, o desejo, temperamento, os sonhos e as idias do seu prprio dono espiritual. No um instrumento isolado, que aps o uso dirio pode ser pendurado num cabide, ou guardado cuidadosamente numa caixa de ferramentas. Mas o "instrumento vivo" que revela a natureza perispiritual do homem, o qual ali se reproduz sob um novo disfarce encarnatrio. Assim como h certa semelhana entre pinheiros, coqueiros
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ou demais rvores da mesma famlia vegetal, isso tambm acontece na uniformizao fsica do esprito encarnado e jungido consanginidade de certa famlia. Em face dessa ancestralidade biolgica, ele trai no seu aspecto anatmico e fisiolgico algo pertencente ao conjunto carnal de que se serviu para conseguir a sua materializao na Terra. E a semelhana fsica ainda se acentua em toda a parentela, porque os membros ou unidades do conjunto ainda so atrados por fora da prpria afinidade espiritual ou, ento, imantados por emoes e paixes parecidas. Em conseqncia, muito criticvel o conceito raso e ingnuo esposado por certos espiritualistas e religiosos, que desavisados da realidade espiritual, pontificam que "a matria no vale nada". Talvez, ignorando que as formas do mundo fsico nada mais so do que os moldes de "energia condensada", como explicou Einstein, exaltam o esprito e condenam a matria, que uma expresso densa da prpria energia. Alis, o esprito tambm no se modifica, apenas, por mudar de habitao energtica, assim como o bandido no se torna um santo trocando de apartamento. Quer esteja encarnado ou desencarnado, ele cultua as mesmas virtudes ou pratica os mesmos vcios inerentes s suas experincias vividas, porque manifesta, atravs da carne, o prprio acervo de sua personalidade a caminho do anjo. O escafandrista que desce ao fundo do rio para pesquisar os valores preciosos, nem por isso altera gostos estticos, afetos humanos, preferncias artsticas, convices religiosas; nem mesmo olvida conhecimentos cientficos ou enfraquece a sua cultura. Ele apenas fica temporariamente impedido, no fundo do rio, de cultuar a sua vivncia natural e autntica da superfcie, at terminar a sua tarefa. O homem simptico cor azul ou vermelha, devoto catlico ou adepto esprita, que aprecia a valsa ou a sinfonia, seja carnvoro ou vegetariano, jamais modifica as suas preferncias ou simpatias, to-somente porque enverga um escafandro de borracha e ausenta-se algumas horas garimpando no fundo do rio. Ao retomar superfcie e desvestir o pesado traje protetor no seio da gua, ele se revela integralmente o mesmo indivduo antes de mergulhar. Da mesma forma, o esprito do homem no se modifica "interiormente", s pelo fato de ele envergar determinado escafandro de carne e ossos, a fim de submergir no caudaloso rio da vida fsica terrena. 4
4 - Nota do Mdium - Nh Quim, esprito de um inteligente sertanejo, que viveu em certa cidade litornea do Paran, perguntado sobre a questo de esprito e corpo, durante a encarnao, assim se expressou na sua linguagem peculiar e divertida: "O esprito como o aluno que vai para a escola; conforme a escola que ele freqenta, deve usar o uniforme ali escolhido. Assim, quem precisa aprender a lio no Japo ou na China, veste uniforme amarelo; l na Europa branco, mas na frica, a roupa todinha preta. E j teve at uniforme vermelho dos ndios americanos, e cor de cobre dos atlantes. Quando falta roupa adequada, ou a fazenda desbota, os uniformes at so mulatos, crioulos ou pardos, alguns meio esverdeados, outros at sarapintados e de cabelo de fogo."

- Mas no caso de o homem nascer dbil, mongolide, hidrocfalo ou mutilado, devemos supor que o esprito enfermio, quem produz a materializao defeituosa atravs da carne humana? RAMATS: - O esprito do homem, em sua essncia fundamental divina, perfeitamente sadio, porque, sendo uma centelha de luz proveniente de Deus, jamais poderia tornar-se enfermia. No seio de Deus, o esprito do homem a fagulha virgem, que

PERGUNTA:

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num dia ou em certo tempo, principia a vibrar interiormente e desperta, pouco a pouco, a sua individualidade pela conscincia de existir. Ele, ento, desenvolve a sensibilidade e a noo de "saber", tanto quanto mais participa e se relaciona com o curso educativo da vida material. Lembra algo do aparelho fotogrfico, que aumenta o seu acervo pela gravao das cenas fotografadas do mundo no filme negativo e virgem. Entretanto, nesse curso de conscientizao para conhecer o Universo e, simultaneamente, a si mesmo, o esprito comete muitos enganos prprios da imaturidade de sua conscincia espiritual. Mas em face do conceito da prpria Lei Divina, de que no se "perder uma s ovelha do aprisco do Senhor", todo esprito equivocado sofre o seu reajuste e a corrigenda no tempo certo, at vibrar com a Harmonia Perfeita e ajustar-se, definitivamente, linhagem anglica. A fim de facilitar a conscientizao do esprito para distinguir os valores "positivos" ou evolutivos para o progresso dos valores "negativos" ou contrrios ao progresso, a Administrao Sideral da Terra, ento, convencionou a classificao dos primeiros como "virtudes", e dos segundos como "pecados". Assim, todas as aes criativas e de favorecimento espiritual so as virtudes, porque aceleram a ascese anglica do homem, enquanto o lastro inferior da animalidade simboliza os pecados, que devem ser superados. Pecado, portanto, um estado de desequilbrio, defasagem com a Lei Suprema, enquanto a virtude significa a vibrao na mesma fase para a metamorfose sideral, tendo por meta o progresso. Quando o esprito ultrapassa o limite do bom senso, pela prtica de atos nocivos, ele causa o retardamento indesejvel na sua prpria ascese espiritual. Mas, medida que o homem sabe "donde vem e para onde vai", submisso e confiante voz interna que lhe intui quanto senda espiritual correta, ele tambm acelera a sua caminhada para a sua mais breve ventura eterna. Quando o esprito cursa, sensata e proveitosamente, a estrada educativa da vida fsica, ele, ento, gera um carma de efeito tranqilo, o qual lhe proporciona no futuro uma vida pacfica e proveitosa. Mas, se negligencia ou se rebela contra a Lei de Segurana Espiritual, precisa sofrer a retificao compulsria, que lhe tolhe os movimentos perigosos e "pecaminosos", at aprender a controlar as paixes e os vcios que o imantam matria e lhe impedem a feliz vivncia anglica.

- Mas se o esprito no originariamente enfermo, ou defeituoso, qual a razo dos nascimentos congnitos enfermios, defeituosos e verdadeiros "mortos vivos", que passam pelo mundo fsico como de mmias desligadas do meio-ambiente? RAMATS: - O esprito do homem, em essncia, uma centelha ou chama de luz to vinculada ou participante de Deus, como a gota no oceano. Sem dvida, por fora de sua origem divina, jamais ele poderia adoecer ou regredir em sua natureza hgida eterna. Mas ao iniciar a individualizao ou conscientizao no Universo, precisa construir um arcabouo para a sua ao, e que o identifique particularmente entre os demais seres do mundo. Assim, quando principia a relacionar o seu interior espiritual com o exterior energtico ou fsico da vida, nos mais diversos planos e latitudes do Cosmo, a fim de sentir e saber conscientemente, essa fagulha virgem e lucfera necessita de um medianeiro ou veculo de eficaz comunicao. Atravs de sculos e milnios de experincias, efetuadas, lenta e incessantemente, o esprito vai plasmando os elos de comunicao, e que num "descenso vibratrio" lhe 184

PERGUNTA:

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permite agir na lentido vibratria da matria e, simultaneamente, no seu prprio e real campo espiritual. Trata-se, portanto, de um instrumento de intercmbio com todos os fenmenos e acontecimentos, que ocorrem em sua intimidade e, tambm, no ambiente a que se relaciona. Manifestando-se nas incessantes e sucessivas vivncias em planetas, cada vez mais evoludos e aprimorados, o esprito, ento, organiza essa roupagem ou centro consciencial eterno, gravando e compondo o acervo de sua memria no tempo e no espao, guisa de indestrutvel e progressivo "video-tape". Trata-se do maravilhoso e imortal organismo, que AlIan Kardec denominou de "perisprito", e o explicamos mais detalhadamente nesta mesma obra, inclusive quanto aos motivos por que ele gera as enfermidades congnitas e quais as retificaes sob a Lei do Carma to conhecida dos reencarnacionistas. Alm de o perisprito promover a configurao ou aspecto humano em torno da centelha espiritual eterna, transforma-se, em definitivo, no centro de toda atividade do ser. E, partindo dessa configurao humana, mais primitiva ou grosseira, milnio por milnio, submetido a incessante aperfeioamento atravs de todas as energias do mundo fsico e do reino espiritual, ento, sublima-se at a beleza angelical, consagrando-se guisa de maravilhosa lmpada viva a expluir de sua intimidade eterna a luz divina. Eis por que, no "festim de Bodas", o perisprito, ento, se consagra na figura fascinante e lucfera da "tnica nupcial", a vestimenta eterna do Esprito. 5
5 - Nota do Mdium Vide o capitulo "A tnica nupcial" desta obra, em que Ramats estende-se longamente sobre a natureza e estrutura do perisprito e suas decorrncias na vida fsica, conforme os estados de alma do homem.

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Captulo 15

A "tnica nupcial"
Mateus, 22:10-13

PERGUNTA: - Qual o simbolismo da "tnica nupcial", mencionada na

parbola do "Festim de Bodas"? Jesus referia-se a algum direito, privilgio ou concesso divina; talvez a alguma vestimenta inicitica, que o convidado do banquete divino deveria usar? RAMATS: - A parbola indica, perfeitamente, que o convidado a participar do "Festim de Bodas" j deveria possuir a "tnica nupcial", ou seja, certa credencial ou estado espiritual superior que, ento, lhe proporcionaria o direito de permanecer no banquete. Assim como na Terra festeja-se algum pelo trmino de algum curso, ou quando se distingue em alguma competio, ou por qualquer ao incomum ou obra meritria, na parbola de Jesus s vestem a "tnica nupcial" os convidados que conseguiram uma categoria de determinado gabarito espiritual. A "tnica nupcial", nesse caso, no somente um direito pessoal, mas ainda define uma elevada transformao espiritual na intimidade do ser.

PERGUNTA: - Como se percebe no "Festim de Bodas" essa condio ntima e intrnseca superior do convidado, cujos mritos do-lhe direito ao ingresso no banquete divino? RAMATS: - Jesus explica na parbola do "Festim de Bodas" que o rei indaga ao intruso, com certo espanto: "Como entraste aqui, sem a tnica nupcial?" A surpresa do rei prende-se ao fato de ele ver algum situado naquele ambiente de vibrao to excelsa e incomum, mas sem ter alcanado a sublimidade da freqncia vibratria espiritual exigida para a "tnica nupcial". Todos os convidados do banquete do rei, ali podiam se manter e equilibrar-se no meio to superior, graas posse da "tnica nupcial", ou seja, j haviam alcanado a purificao espiritual. Assim, era verdadeira aberrao a presena do "intruso", o qual se traa frontalmente pela sua graduao inferior, uma vez que no vestia-se de acordo com a tradicional identificao sublime. PERGUNTA: - Podereis distinguir-nos melhor, nesse caso, o esprito e a
"tnica nupcial"?

RAMATS: - O esprito do homem a centelha ou chama de luz, sntese de

todas as faculdades criadoras divinas, enfim, a miniatura do prprio reino de Deus. O Gnese (captulo 5) enuncia que "o homem foi feito imagem, semelhana de Deus", enquanto o Mestre Jesus confirma esse enunciado, ao afirmar: "Vs sois deuses" ou, ainda,

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"Eu e meu Pai somos um". Mas a "tnica nupcial" mencionada na parbola do "Festim de Bodas" a vestimenta do esprito, que lhe d a configurao humana; porm, em sua ltima etapa de aperfeioamento nos mundos transitrios das formas, e assim translcida e imaculada, a refulgir com a intensidade semelhante luz irradiada da intimidade do ser eterno. o produto de milhes ou bilhes de anos de lutas, equvocos, amores, dios, alegrias, tristezas, venturas, tragdias, luzes e sombras, at que o anjo do altrusmo consiga exterminar o animal do atavismo dos instintos da carne.

PERGUNTA: - Porventura, a "tnica nupcial" seria o prprio perisprito

descrito por Allan Kardec, no "Livro dos Espritos"? RAMATS: - Realmente, a "tnica nupcial" do "Festim de Bodas" corresponde, perfeitamente, ao perisprito enunciado por Allan Kardec no "Livro dos Espritos", 1 porquanto se trata do corpo ou veculo imortal, que preexiste e sobrevive ao falecimento comum do homem fsico. H "corpo carnal" e "corpo espiritual", conforme dizia Paulo de Tarso, ao incentivar em suas epstolas, que o "homem novo" e renovado em esprito, tambm deve substituir o traje roto pelo egosmo do "homem velho", o qual ainda o escravo das foras animais dominantes na vida fsica.
1 - "Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito." Comentrio de Allan Kardec extrado da pergunta 93, tema "Perisprito", do "Livro dos Espritos", 17 edio em portugus, editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.

Mas o perisprito no exclusivamente um organismo produto da composio de foras vivas e sublimadas, que se fundem sob a vontade e o pensamento do esprito imortal. Alm de ser a vestimenta que envolve, configura e identifica a chama espiritual, esta ainda o interpenetra onda por onda, vibrao por vibrao. Atravs de sucessivas materializaes nas faces dos orbes fsicos, o perisprito, sob a ao detergente da dor e do sacrifcio, do estudo e da experincia da vida fsica, deixa os resduos e aderncias durante o intercmbio ntimo e o exterior. Finalmente, quando purifica-se at a diafanizao e condio de maravilhosa figura alada, liberta de quaisquer influncias inferiores e desimantada da atrao animal, ento retrata a imagem fascinante da "tnica nupcial", to bem descrita por Jesus na parbola do "Festim de Bodas".

PERGUNTA: - Mas no caso da "tnica nupcial", Jesus teria se referido especificamente ao mesmo perisprito mencionado por Allan Kardec? No seria um outro corpo espiritual, talvez ainda desconhecido do homem? RAMATS: - No importa quanto terminologia usada por Jesus na descrio da "tnica nupcial" no "Festim de Bodas". Em verdade, ele referia-se ao corpo imortal, o qual interpenetra e envolve o esprito do homem, independentemente da organizao carnal. Kardec preferiu cham-lo de perisprito, ou seja, aquilo que envolve o esprito, embora esse corpo imortal j pudesse ter sido conhecido, desde os tempos imemoriais, sob outro aspecto ou denominao. Alis, o perisprito no uma descoberta ou qualquer
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concepo exclusiva de Allan Kardec, porm um veculo superior, complexo e indestrutvel, conhecido h milnios por todos os iniciados, sacerdotes e magos da antiguidade. Paracelso o chamava de "corpo sideral"; Pitgoras, de "carro sutil e luminoso da alma"; os hindus o conheciam como "linga-sarira"; os atlantes, a "nuvem de luz"; os chineses diziam, poeticamente, a "rvore de chamas", e os egpcios "K", o duplo do homem. Os caldeus mencionavam a "coroa de fogo"; os esoteristas, tesofos e iogues denominam o "corpo causal"; os tibetanos, o "duplo de luz"; Paulo de Tarso cita o "corpo espiritual" e velhos ocultistas preferem o "ego transcendental". A Igreja Catlica costuma cham-lo de "alma", a qual sendo virtuosa vai para o Cu, ou pecadora "cai" no Inferno, o que ainda implica na idia de um corpo sujeito lei gravitacional, cuja ascenso ou queda depende, especificamente, de seu magnetismo, conseqente ao peso mais ou menos denso. Alis, os ocultistas, em suas pesquisas do mundo invisvel e para melhor didtica esotrica, preferem subdividir o conjunto do perisprito, em "corpo mental" e "corpo astral", pois assim definem e destacam o intelecto da manifestao puramente emocional do sentimento, desejo e paixes. Entretanto, quando Allan Kardec descreveu o perisprito, ele esclareceu que se tratava de corpo fludico ou vaporoso, que transcende matria por ser impondervel. Todavia, a sua descrio, algo pessoal, em nada altera ou contraria a idia ntima e fundamental de se tratar de um veculo imortal, o qual preexiste e sobrevive a qualquer fenomenologia fsica.

PERGUNTA: - Podereis expor-nos outras consideraes, quanto ao fato

de o esprito imortal do homem ainda necessitar de outro veculo intermedirio, como o perisprito, a fim de poder atuar entre o mundo fsico e a vida espiritual? RAMATS: - Assim como o homem necessita de uma vestimenta apropriada e protetora, como o escafandro de borracha para atuar no fundo dos rios, o esprito tambm precisa do traje perispiritual, para relacion-lo de modo lgico e sensato, entre o mundo espiritual e o ambiente fsico. O esprito to-somente a chama de luz, a conscincia "microdivina", enquanto o perisprito se constitui no seu envoltrio de contato e comunicao com o meio exterior. Sem a vestimenta espiritual, o esprito seria apenas uma essncia de luz pura, algo semelhante a um foco luminoso esvoaando sem configurao definida, e impossvel de qualquer identificao.

PERGUNTA: - O anjo, como entidade de altssima vibrao sideral, , ento, o convidado do "Festim de Bodas" do Senhor. O seu perisprito, imaculado e fulgurante de luz, simboliza, realmente, a figura da "tnica nupcial" desimantada da influncia da matria e eletiva ao ambiente paradisaco da eterna existncia venturosa? RAMATS: - Allan Kardec, no "Livro dos Espritos", 2 explica que o esprito do homem espcie de uma "chama", centelha ou claro etrico de luz imaterial, o qual se manifesta, configuracionalmente, no ambiente onde vive, graas ao seu invlucro imortal conhecido por perisprito. Mas o perisprito, justamente o responsvel pela figurao humana, embora seja o envoltrio sutil do esprito sem forma, no apenas um corpo vaporoso, algo semelhante a um cartucho ou saco de fluidos a esvoaar no Alm- Tmulo.
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2 - Livro dos Espritos, pgina 84, captulo "Dos Espritos": "Envolve o esprito uma substncia vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira".

Na poca de suas pesquisas espirituais, Allan Kardec viu-se obrigado a uma descrio mais primria ou generalizada do perisprito, a fim de evitar que a doutrina do Espiritismo, nascente, frgil e discutvel, pudesse sofrer o ridculo sob a metralha sarcstica do academismo materialista e o combate fantico do Clero, poderoso e dspota na poca. Ademais, a tese de um organismo impondervel, e portador de sistemas e rgos fludicos parahumanos, mas capaz de se movimentar e agir no mundo celestial, seria alvo de incessante zombaria e crtica demolidora de todos os adversrios da doutrina esprita. No sculo passado, salvo alguns iniciados e ocultistas mais ousados, ningum poderia crer num organismo invisvel e fludico, como o perisprito, cuja estrutura transcendental avanada faz empalidecer a usina mais complexa e poderosa do mundo material. Mas, na atualidade, graas ao conhecimento cientfico do homem moderno e de sua penetrao no campo das foras ocultas, atravs de aparelhamentos eletrnicos de alta sensibilidade, j possvel conceber-se a realidade do perisprito imortal, cujos sistemas e rgos suprafsicos no possuem similar em qualquer instrumentao do mundo material. O manejo fcil de rdio, TV, magnetismo, radar, ondas de ultra-som, raios infravermelhos e ultravioleta, controle remoto, manuseio genial do raio laser, e ainda os requintes eletrnicos aliados ao sucesso da desintegrao atmica, facultam..-ao terrcola operar, positivamente, no reino das foras invisveis e, assim, conceber a lgica de uma vida poderosa e definitiva, alm da transitria existncia terrena. Alis, at um ginasiano esclarecido sobre os princpios comuns de fsica e de eletrnica, j pode conceber a complexidade anatmica do perisprito, como sendo um fato lgico e imortal. Assim, o que no pde ser dito e exposto por Allan Kardec, na poca da codificao esprita, hoje pode ser facilmente assimilvel por qualquer cidado. A organizao anatomofisiolgica do perisprito, atualmente j pode ser descrita com alguma riqueza de detalhes e sem temor de agressividade da Igreja Catlica, a qual luta desesperadamente para sobreviver ao prprio caos da subverso clerical em seu seio. Ademais, aps a teoria de Einstein, a prpria Cincia prefere ficar calada, uma vez que a matria no passa de "energia condensada".

- Ser-vos-ia possvel descrever o perisprito, em suas divises ou sistemas mais importantes? RAMATS: - Em face da natureza especfica desta obra e falta de espao no comportar longa e minuciosa descrio exclusiva do perisprito, s poderemos oferecer-vos algumas breves noes orientadoras. 3
3 - Nota do Mdium - Ramats, atravs de nossa psicografia, transmite-nos obra minuciosa sobre a anatomia e fisiologia do perisprito, na qual explica satisfatoriamente todo o metabolismo e contextura desse corpo imortal Vide, tambm, a obra "Elucidaes do Alm", captulo "Elucidaes sobre o Perisprito", o mesmo assunto ditado por Ramats.

PERGUNTA:

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O perisprito, embora seja um organismo de impossvel comprovao pelos sentidos fsicos comuns, tambm possui todos os rgos e sistemas adequados produo e manifestao de todos os fenmenos algo similares vida fsica. Assim, existe no seu complexo metabolismo transcendental, um comando nico, o qual divide e subdivide-se em vrias estaes e subestaes perispirituais, a fim de controlar e desenvolver desde o campo de magnetismo, calor, luz, cor, assim como os sentidos de olfato, paladar, audio e coordenao da palavra verbal e escrita. A vida mental e emotiva do homem concretiza-se graas ao complexo e avanado metabolismo, que lhe confere o poder da memria, assim como o de gravar o acervo de suas experincias pregressas. Mas ainda a mente que proporciona ao esprito desencarnado o fabuloso poder de volitar, qual seja o de se transportar to rapidamente como o pensamento, s regies mais distantes e latitudes mais diferentes da regio sideral. Somente o equipo mental do perisprito exigiria muitos sculos para o homem mais estudioso e sbio conhecer dez por cento de sua fabulosa estrutura. Maravilhoso instrumento de conexo entre o reino divino e o mundo material, o perisprito que proporciona o ensejo para a vida psquica plasmar-se em exuberantes configuraes humanas e permitir, no futuro, a sublimao dos homens em anjos.

PERGUNTA: - Gostaramos de conhecer alguns dados sobre os sistemas ou rgos responsveis pelos vrios fenmenos da vida e relao do perisprito. RAMATS: - Evidentemente, o homem pensa, deseja, sente, emociona-se e age em direo a certo plano ou campo de sua vivncia mental-emotiva. natural, portanto, que o seu equipo perispiritual, ou seja, o mais importante organismo de sua individualizao psquica no seio de Deus, tambm seja dotado de rgos e sistemas adequados, mas to eficientes, que possam expressar-lhe sensatamente os estados de esprito. Cada pensamento, atitude mental, emoo ou sentimento produz diferentes aes perispirituais no seu fundamento ntimo at poderem se revelar compreenso alheia, ou mesmo prpria conscincia em viglia. Sem dvida, conforme a natureza superior ou inferior de cada ao perispiritual, saber-se- tambm quanto conduta passional ou capacidade intelectiva do esprito operante. o que lembra Paulo de Tarso, quando referese intencionalmente s "nuvens de testemunhos". A cincia terrena cada vez mais se deslumbra e se espanta ante a complexidade do crebro fsico, que considera o centro da inteligncia humana. No entanto, ele apenas o "transmissor" da real inteligncia e faculdade absoluta do esprito imortal. Malgrado o esforo louvvel dos cientistas humanos na pesquisa do crebro humano, muito pouco eles sabem sobre os circuitos invisveis, as reaes qumicas e correntes eltricas cerebrais, que ultrapassam mesmo a capacidade de um milho de computadores. Na funo de avanado e sutilssimo aparelho de manifestao da vida espiritual, atravs do crebro flui e derrama-se para o cenrio do mundo fsico apenas diminuta parcela do fabuloso contedo do perisprito eterno. Conseqentemente, o perisprito ou a "tnica nupcial", depois de ultimar o processo de afinamento e consolidao, atravs das aes e reaes no contato com a matria, um organismo que preexiste e sobrevive ao corpo carnal, depois de cada materializao do esprito na face de qualquer orbe fsico. Mas ele dotado de rgos e sistemas autnticos, que lhe asseguram um metabolismo de fisiologia prpria. Tratase de um corpo capaz de
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atender s incessantes exigncias ntimas do esprito. Mas a individualizao exige a sucesso de milhares, milhes, bilhes e at trilhes de anos do simblico calendrio humano. Um corpo vaporoso, e to singelo, como o definiu Kardec forado pelas circunstncias adversas de sua poca, nada mais seria do que um rudimentar embrio fludico humano a esvoaar sem rumo no Alm-Tmulo. 4
4 - Diz Emmanuel, na obra "Roteiro", captulo "O Perisprito", o seguinte atravs da mediunidade de Chico Xavier:"O perisprito , ainda, o corpo organizado que, representando o molde fundamental da existncia para o homem, subsiste, alm do sepulcro, demorando-se na regio que lhe prpria, de conformidade com o seu peso especfico. Formado por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro vibratrio do nosso campo interno. Organismo delicado, com extremo poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico ainda animalizado ou enfermio. O progresso mental o grande doador de renovao ao equipamento do esprito, em qualquer plano de evoluo. O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis de gravidade, no plano a que se afina. Nossos impulsos, emoes, paixes e virtudes nele se expressam fielmente".

PERGUNTA: - No vos seria possvel definir-nos, sob o nosso entendimento humano, algumas noes mais concretas desses sistemas e rgos, que compem o conjunto imortal do perisprito? RAMATS: - Sem dvida, o que temos procurado expor-vos em nossas comunicaes, quanto a essa melhor configurao do metabolismo perispiritual. Mas temos de reconhecer a deficincia lgica de explicarmos pelas leis do mundo denso, o campo sutil do mundo espiritual, atravs de figuras e exemplos que so extrados da vivncia efmera da vida fsica. Em verdade, desde a antiguidade milenria dos Vedas, o perisprito j era conhecido como um equipo complexo e dotado de vrios sistemas ou veculos, que atendiam s diversas necessidades ntimas e operaes do esprito eterno. Resumidamente, explicamos que o perisprito, primeiramente abrange o "corpo mental", ou seja, o centro de operaes, o qual aglutina, dinamiza e utiliza a substncia mental do meio ambiente, a fim de o esprito raciocinar. Segue-lhe, depois, o "corpo astral", ou veculo astralino, que o responsvel pela manifestao das emoes humanas sentidas atravs do organismo carnal. Finalmente, o conjunto perispiritual propriamente o binmio "mente-emoo", "vontadedesejo", mas constituindo um corpo definido, que no abandona o mundo espiritual em face de sua altssima vibrao. Quanto aos diversos rgos e sistemas componentes do corpo perispiritual, semelhana do que acontece com o corpo fsico, os quais sero motivos de estudo em nossa prxima obra, os quais atendem s diversas necessidades do esprito no seu intercmbio com 'o mundo material. E como o perisprito a sntese das qualidades do prprio esprito que o governa, ento, reflete-lhe as virtudes como os pecados, as qualidades como os defeitos. um organismo difano e luminoso nas criaturas benfeitoras e evoludas, porm, obscuro, grosseiro e compacto nos seres primitivos e selvagens. Em baixa freqncia, ainda, o traje dos primatas das cavernas, mas depois de sublimar-se, atravs da

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imensurvel fileira de sculos, ento, atinge a fulgncia da vestimenta definitiva do anjo, ou seja, a "tnica nupcial". Quando o perisprito opera em freqncias ou faixas vibratrias mais elevadas, revela-se num tecido claro, de seda, colorido e agradavelmente odorante; mas, sob a ao mental pecaminosa da clera, crueldade, avareza, inveja, do cime, dio ou sadismo, ele se mostra poludo por cores escuras, graxas e espessas, e seu aspecto repulsivo ainda manifesta uma temperatura glida e odor nauseante. Na feio de uma lmpada cristalina, o perisprito transmite maior cota de luz para o meio ambiente, mas quando acionado por energia de baixa voltagem, ou poludo pelo magnetismo gravitacional da freqncia animal, lembra o lampio graxento a semear sombras em redor. Enquanto Nero no irradiava um filete de luz em torno de si, Jesus podia iluminar o Monte Tabor, na sua indescritvel transfigurao bblica.

PERGUNTA: - Dizeis que o perisprito preexiste e tambm sobrevive ao

corpo fsico do homem? Podereis expor-nos alguns detalhes sobre essa natureza imortal? RAMATS: - Relembramos-vos, novamente, que o perisprito no somente um corpo vaporoso, ou gasoso, enunciado por Allan Kardec no "Livro dos Espritos", porm, trata-se de um psicorganismo complexo que se aperfeioa e purifica-se paralelamente evoluo da prpria conscincia do esprito em desenvolvimento no seio do Cosmo. Ademais, o perisprito a matriz fundamental, o modelo que materializa o corpo fsico do homem nas suas mltiplas encarnaes. o arqutipo de cada ser humano. Atravs do ventre feminino, o qual lembra uma verdadeira "cmara de materializao", o perisprito compe a estrutura do seu corpo carnal, absorvendo, distribuindo e organizando a substncia que recebe por via hereditria da nova famlia, disciplinada pelas conhecidas leis de gentica humana. O perisprito, nos sucessivos ciclos encarnatrios, torna-se cada vez mais sutil, quer em face do sofrimento humano que sensibiliza e purifica, como atravs do prprio conhecimento da ao sublime criativa. As energias que "descem" do mundo anglico em filtragem pela contextura do perisprito do homem, entram em fuso com as foras agrestes que sobem da vida animal, e desse encontro vibratrio decanta-se pouco a pouco o residual inferior em favor do princpio espiritual superior. Sob tal metabolismo criativo e simultaneamente seletivo, o perisprito do homem ajusta-se freqncia vibratria anglica, at libertar-se, definitivamente, do magnetismo gravitacional da faixa do magnetismo animal.

PERGUNTA:
desencarnao?

- Qual o aspecto definitivo do perisprito, aps a

- O perisprito um corpo plstico, que assume facilmente a configurao idealizada pela mente espiritual, desde que se trate de esprito de capacidade criativa e poder de comando. Mas, os estados pecaminosos negativos da alma tambm formam na contextura perispiritual certos estigmas, que chegam a caracterizar "facies" animais, como a fisionomia eqina, bovina, leonina, simiesca e mesmo os aspectos ofdicos. A face do homem, semelhante a uma tela cinematogrfica, reflete a projeo do

RAMATS:

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filme que transita na sua mente, retratando os estados de alma sublimes, configurando as linhas de foras sutis, que lhe modelam aspectos atraentes, ou as tendncias animais que podem estigmatiz-lo pelo mundo como "cara de cavalo", "olhos de abutre" ou "fisionomia de macaco". Em verdade, essa elasticidade, que sob as linhas de foras da intimidade espiritual produzem tais estigmas na face humana, to somente a materializao exata do que j uma estratificao perispiritual. Naturalmente, em cada nova encarnao, o perisprito na sua reduo fetal, perde o aspecto familiar e hereditrio da vida anterior, a fim de absorver e se materializar com a substncia herdada do novo grupo consangneo onde resolveu nascer. Da o motivo por que os homens apresentam "tiques", temperamento e manias que traem-lhes o atavismo de determinada parentela fsica, porquanto o novo traje carnal, materializado pelo seu perisprito, traz certo condicionamento instintivo e atuante da linha de ancestralidade biolgica. O perisprito sempre a mesma armadura fundamental e indeformvel, materializado de acordo com o tipo da substncia viva que lhe serve de revestimento no mundo material. Embora o homem apresente aspectos, cor, estatura ou temperamento que definem um certo conjunto familiar, na sua intimidade perispiritual permanece a sua individualidade forjada atravs de milnios e milnios, a qual sempre h de impor algo de sua estrutura adquirida no tempo e no espao. Aps a morte do corpo fsico e sob qualquer hiptese, o perisprito sempre retoma sua estatura de adulto e autntica vivncia espiritual no Alm-Tmulo. As prprias crianas desencarnadas continuam a crescer, ou melhor, despertam e desenleiam-se, pouco a pouco, da forma reduzida com que desencarnaram na Terra. Os espritos mais capacitados mental e espiritualmente, podem exercer a sua vontade e se libertarem mais cedo da limitao infantil aps a morte do corpo. Quanto s almas menos evoludas, s lhes resta aguardar o processo comum, que no Espao rege o fenmeno da metamorfose infantil para a figura adulta.

PERGUNTA: - Durante a encarnao, o perisprito atua fora do organismo carnal ou o interpenetra desde as primeiras providncias para renascer? RAMATS: - A fim de o esprito encarnar-se novamente no mundo fsico, ele precisa submeter-se ao processo inverso de reduzir a sua forma perispiritual adulta, at plasmar a forma de um feto. Antes de atingir essa reduo fetal, ele ainda trai o aspecto fisionmico herdado da fann1ia a que pertenceu na vida anterior. Mas essa aparncia diluise no processo da nova materializao carnal, em que passam a predominar os ancestrais biolgicos dos parentes aos quais se ajusta consangineamente. Somente depois de conseguir a sua reduo at alcanar a configurao exata de um feto perispiritual, que, ento, pode ser "encaixado" no ventre do prprio perisprito da mulher terrena, no qual o molde reduzido e ali ajustado principia a prover-se das energias "etereofsicas" herdadas da nova famlia terrcola e disciplinadas pelas leis da gentica humana. Decorridos os nove meses da gestao normal, ou sete meses do nascimento prematuro, o feto perispiritual, encaixado no tero do perisprito da mulher, mostra-se completamente preenchido no tero fsico, ou seja, materializado e apercebido pelos sentidos humanos. 5

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5 - Nota de Ramats - Sem dvida, a futura me do esprito encarnante tambm um esprito encarnado, isto , uma entidade tambm portadora de um perisprito, que se materializou sob o mesmo processo de seu filho. Em conseqncia, o feto perispiritual do seu descendente "encaixado" no vaso uterino tambm perispiritual e, ao nascer, a criana mais propriamente o perisprito materializado a caminho de se desenlear, em vez do peculiar crescer. O perisprito, reduzido forma de um feto e submetido interiormente impulso centrpeta, mais desperta do que cresce, mais retoma sua verdadeira estatura do que conta tempo no calendrio da vida fsica.

- Desde que se trata de entidades preexistentes aos seus prprios nascimentos fsicos, e que se reduzem perispiritualmente para habitar o ventre feminino materno, por que existem diferenas anatmicas e fisiolgicas no mundo, que so especificas hereditariedade e ao atavismo biolgico de certa famlia} em vez da configurao autntica do perisprito antes de nascer? RAMATS: - Conforme explica a cincia gentica do mundo, a constituio do homem processualmente produto da combinao de certos tipos de pares de genes caractersticos, que atuam oriundos dos progenitores fsicos. Em conseqncia, os genes seriam os exclusivos responsveis pelas deformidades, taras, insuficincias mentais e outras anomalias congnitas, inclusive quanto prpria configurao sadia e correta humana. Mas, no futuro, os cientistas terrcolas podero comprovar que os "genes" so exatamente as partculas ou probabilidades de vida fsica, que funcionam no limiar dos mundos material e espiritual. Assim, onde termina a ltima vibrao do reino do esprito eterno, e principia a primeira oscilao do incio de vida do mundo fsico, os genes ali palpitam na funo de elos, conexes ou vnculos, atando e detonando o processo criativo do homem. O esprito do homem, ao encarnar-se, dispe da quantidade e qualidade de "genes", que lhe proporcionaro um tipo de organismo fsico, tanto quanto seja a sua capacidade, habilidade, talento ou graduao espiritual de agrupar, favorvel ou desfavoravelmente, a sua base gentica. Assim, no uma formao acidental, a boa ou m combinao de "genes" superiores ou inferiores, que proporcionar o tipo sadio ou enfermio da organizao carnal do homem. Em verdade, os "genes" s se agrupam dependendo da influncia ntima do perisprito, que de modo especfico os aglutina para depois desencadear o processo criativo de um novo corpo fsico. evidente que assim como o construtor s pode edificar a vivenda de acordo com os materiais que possui mo, embora no sejam do seu agrado ou preferncia, o esprito encarnante modela e concretiza o seu edifcio de ossos, nervos e msculos, conforme tambm possa mobilizar a mais ou a menos os tipos de cromossomos bons ou maus da procedncia hereditria. Como a cincia ainda no dispe de um aparelhamento supersensvel fenomenologia do metabolismo perispiritual, ento, no pode perceber o que ocorre realmente detrs da tela da gentica fsica. Conseqentemente, ela precisa formular e expor as suas solues sensatas, somente a partir do limite onde consegue atingir o seu conhecimento ou pesquisa derradeira, ou seja, no limiar dos cromossomos e tambm "genes". Indubitavelmente, caso o eletricista desconhecesse a natureza e autenticidade da fora eltrica que vem da usina, ele s poderia conceituar a sua tese sobre a origem da luz da lmpada, a partir da gentica dos seus fios.

PERGUNTA:

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Ramats

Em verdade, o esprito eterno atuando atravs da vestimenta perispiritual, quem imprime o impulso inicial e seletivo para a combinao dos "genes" e a conseqente fuso nos cromossomos. Assim, particulariza uma organizao carnal em perfeita eletividade com a sua condio psquica e tambm qual seja o seu acervo superior ou inferior, j realizado no tempo e no espao. O certo que os espritos de natureza elevada, como Jesus e outras entidades de alto gabarito espiritual, atuam perispiritualmente de modo to harmnico e correto durante a gestao fsica, que s aliciam e aglutinam os melhores elementos genticos, a fim de plasmarem organismos perfeitos e sadios. sabido que h certa predominncia de indivduos saudveis sobre os enfermios, que se atribui a ancestrais biolgicos, cujos genes so hgidos como a causa de tal determinismo, entretanto a prpria cincia comprova que de pais sbios e sadios podem nascer filhos deficientes e teratolgicos. Mas, em sentido inverso, sabe-se que progenitores enfermios e primrios procriam descendentes saudveis e inteligentes. Sem dvida, tudo isso decorre de um conjunto de aes crmicas espirituais, perispirituais, genticas e das necessidades evolutivas dos encarnantes e a respectiva famlia. Cada filho o produto destas variveis conseqncias, que iro determinar a seleo da melhor carga gentica para a elaborao do seu corpo fsico. 6
6 - Nota do Mdium - Realmente, os prprios gnios e sbios podem ter filhos deficientes mentais e psicopatas, porque a alma nada tem a ver com a hereditariedade fsica, mas ela que predispe essa hereditariedade. Bacon, Berkeley, Claude Bernard, Augusto Comte, Hume, Kant, Kepler, Spinoza, Yung e Locke, gnios e filsofos, cientistas, matemticos, psiclogos, mdicos, astrnomos, tiveram filhos ignorantes. O famoso Pricles da Grcia procriou dois filhos tolos; o sbio Aristipe foi pai de Clnias, o furioso; Tucdides, o grande historiador, teve o inepto descendente Milesias; Scrates teve filhos ignaros; Ccero curtiu a descendncia de um filho dbil; Marco Aurlio, filsofo consagrado por Roma, foi pai de Cmodo, o manaco furioso e agressivo; Napoleo, La Fontaine, Pedro, o Grande, e Lus XN tiveram filhos medocres. Isso prova que o esprito no pode ser mais inteligente ou sadio do que ele j o no passado, impondo assim a sua tara perispiritual na formao dos cromossomos e truncando a pretensa hereditariedade hgida de uma famlia.

Espritos de um passado gravoso e estigmatizados por aes pecaminosas, vtimas de paixes violentas e escravos dos vcios perniciosos, cuja vontade espiritual superada pela ao absolutamente instintiva, que assim nascem defeituosos ou com estigmas indesejveis.

- E como se efetua esse processo de o perisprito adulto reduzir-se at forma fetal, a fim de situar-se, convenientemente, no ventre feminino da mulher terrena? RAMATS: - medida que o esprito vai-se emancipando, em face do desenvolvimento de sua conscincia nas experimentaes das vidas sucessivas e, conseqentemente, a maior percepo da sua realidade espiritual, ele tambm progride, desenvolve a vontade e aumenta o poder criativo. Tanto quanto mais controla o seu mundo espiritual, mais capacidade adquire para governar o prprio destino. Em conseqncia, h espritos capazes de comandar pessoalmente o fenmeno de sua encarnao, desde os primeiros momentos de "auto-reduo" perispiritual.

PERGUNTA:

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Sob o processo de auto-hipnose, possvel ao prprio candidato encarnao reduzir ou encolher o seu perisprito, desde a peculiar configurao adulta, que ainda possui plasmada na ltima existncia fsica, at restringir-se forma fetal e caber no tero perispiritual da mulher terrena. 7
7 - Nota de Ramats. - A gestao lembra algo da tradicional materializao de espritos nas sesses medinicas de fenmenos fsicos, pois o ventre materno, realmente, funciona guisa de uma "cmara de materializao" na face da Terra. Difere, no entanto, que neste caso, o esprito se materializa desde a fase fetal at a figura comum do recm-nascido, servindo-se do ectoplasma e fluidos etereofsicos do meio ambiente, enquanto nos trabalhos de efeitos medinicos, o mdium fornece a substncia materializante e o fenmeno sucede-se em alguns minutos. Mas, em ambos os casos, a entidade encarnante ou materializante, surge, gradualmente, do mundo oculto, para depois fazer-se visvel aos sentidos fsicos.

PERGUNTA: - E no caso de espritos inexperientes, ou mesmo incapacitados para processar a "auto-hipnose", como ento se efetua a reduo perispiritual? 8
8 - Nota do Midum - Vide capo "Reencarnao", da obra "Os Missionrios da Luz" ditado pelo esprito de Andr Luiz e psicografado por Chico Xavier, com excelente exemplo elucidativo e minucioso sobre o assunto que no podemos estender-nos, no tocante reencarnao do esprito de Sigismundo, e o desdobramento do processo encarnatrio desde a auto-hipnose.

- Os espritos menos credenciados mentalmente e de vontade dbil, alm de precisarem do auxlio dos tcnicos siderais, ainda so encaminhados para a carne sob a ao instintiva da lei: semelhante atrai semelhante. Em verdade, a prpria me e matriz geradora possui os elementos ectoplsmicos criativos de auxlio ao processo instintivo de gestao, e que funcionam guisa de conexo na edificao do corpo carnal. Considerando-se. que as espcies animais promovem a sua gestao e de1ivrana, sob o controle das leis instintivas, que lhes coordenam o fenmeno de nascer, tambm as almas primrias e dbeis de vontade logram renascer, submissas a esse magnetismo instintivo, embora fiscalizadas pelos espritos tcnicos responsveis pelo evento. Protegidas pelo instinto da prpria individualidade em desabrochamento, elas gozam de salutar esquecimento, ou certo entorpecimento perispiritual, porque ainda no so suficientemente responsveis para assumir os equvocos cometidos sob a fora indomvel da vida animal. Quando se encontram desencarnadas, elas vivem um estgio contemporizador no espao, embora instigados para avanar, tal qual o rebanho aguilhoado pela vara do pastor. H uma cortina piedosa, que oculta e vela a memria perispiritual dos espritos ainda incapazes de suportarem as lembranas chocantes de vidas anteriores, ou de viverem, simultaneamente, no crebro atual, a soma de fatos e acontecimentos que se produziram em outros crebros j extintos. Ainda h casos em que os tcnicos siderais dos departamentos encarnatrios atuam pela hipnose sobre grupos de espritos primrios e os conduzem, fcil e pacificamente, para a encarnao. Nesse caso, so aproveitadas as foras gravitacionais favorveis ao evento gestativo, e, principalmente, a atrao instintiva ou eletiva das futuras mes.

RAMATS:

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PERGUNTA: Como se efetua a materializao do perisprito, aps ter sido

encaixado no ventre perispiritual de sua futura me? RAMATS: - Durante o processo encarnatrio, o perisprito o centro coordenador das energias captadas no meio ambiente, em conexo com as energias de alta freqncia irradiadas de sua prpria intimidade. O fenmeno se processa, exatamente, no limiar do mundo fsico e do reino oculto do esprito eterno. Enquanto a mulher se transforma na "mdium da vida" ou funciona como "cmara de materializao" do esprito encarnante, as leis genticas controlam a formao do corpo carnal, o qual se plasma, aos poucos, na tradicional reminiscncia biolgica desde a figura do protozorio, em trnsito pelas outras expresses como rptil, peixe ou demais configuraes animais que constituem a escala evolutiva da clula ao ser humano. Mas nesse processo de encarnao, o perisprito preexistente no desaparece numa fuso absoluta na estrutura do organismo fsico, porm continua intacto no seu reino vibratrio espiritual, embora acicatado pela natureza animal instintiva e prpria da vida fsica no orbe. O perisprito um organismo superior, cuja vibrao sideral altssima o impede de atuar diretamente no mundo material, sequer acionar um fio de cabelo do corpo carnal. Jamais ele poderia descer vibratoriamente do seu plano espiritual e inacessvel aos sentidos fsicos; paradoxalmente, o perisprito ainda necessita de outro "veculo" ou "corpo" intermedirio, a fim de atuar e movimentar o prprio organismo fsico que materializou. 9
9 - Nota de Ramats. - Na sua funo de matriz original dos corpos fsicos, em cada encarnao, o perisprito portador do modelo de todos os rgos, sistemas e conexes, que tambm iro construir as duplicatas fsicas idnticas. Assim, na reduo perispiritual condio de um feto, concomitantemente, tambm se reduzem todas as matrizes de rgos, sistemas e zonas para comporem o futuro edifcio anatomofisiolgico, medida que despertam no processo de sua materializao no ventre feminino.

o motorista necessita de um tabuleiro intermedirio, provido de botes, chaves, alavancas e outras conexes para movimentar e controlar o seu veculo, o esprito configurado pelo seu perisprito tambm precisa dispor de um sistema, corpo ou instrumentao, que lhe permita exercer a sua ao no organismo fsico, sem abandonar o seu reino espiritual eletivo. Frisamos, ainda, que o esprito a centelha ou chama divina, imaterial, a individualidade eterna; o perisprito, no entanto, o seu veculo de ao em outro campo, ou seja, a figura de identificao nos departamentos siderais. Conseqentemente, como o esprito e o perisprito funcionam exclusivamente na faixa vibratria do mundo de altssimas freqncias, incapazes de acionar qualquer objeto ou substncia fsica, ele necessita de um centro de comando, ou ponte intermediria, para captar-lhe a vontade e express-la na matria.

PERGUNTA: - Podereis esclarecer-nos melhor o assunto? RAMATS: - Em rude exemplo, diramos que assim como

- Qual o recurso que o esprito usa atravs do seu perisprito para atuar positivamente no mundo material? 197

PERGUNTA:

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RAMATS: - Entre o perisprito e o corpo carnal, ento, existe um medianeiro

plstico ou ponte viva, espcie de elo ou conexo, que transmite instantaneamente para o mundo fsico qualquer pensamento, desejo ou sentimento do esprito. Igualmente, cabe-lhe, tambm, a tarefa recproca de conduzir de retorno, para a conscincia perispiritual, tudo o que sucede com o corpo carnal e deve ser analisado, corrigido e gravado. Embora ainda seja pouco conhecido dos espritas, o veculo que liga a margem oculta do reino espiritual com a margem do mundo material o "duplo etrico", ou conhecido "corpo vital" dos ocultistas, esotricos, rosa-cruzes, teosofistas e iogues. Organismo confeccionado de "ter fsico", isto , da substncia que atua simultaneamente onde termina o mundo fsico e comea o espiritual. O "duplo etrico" opera sob perfeita sincronia com o perisprito, numa ao e reao ntima para o exterior, e do mundo exterior para a intimidade espiritual. Assim, o esprito pensa pelo corpo mental, sente pelo corpo astral, liga-se e age atravs do duplo etrico, ou corpo vital, acionando o organismo fsico por intermdio dos sete centros de foras, espcie de motos vorticosos, que se aglutinam e se situam nas principais regies e plexos nervosos, e se denominam "chacras", cujo funcionamento lembra algo dos "rels" to importantes em ligar e desligar a corrente eltrica. O duplo etrico se constitui da prpria energia etrica, que desce dos planos superiores e, simultaneamente, acasala-se com a fora fsica ainda em incio de condensao para o estado slido de matria. O perisprito, o duplo etrico e o corpo fsico operam perfeitamente interpenetrados num s bloco ou conjunto, numa incessante troca de energias, proporcionando o ensejo do esprito imortal e sediado no seu plano eletivo poder atuar na matria sem decair na sua vibrao original. Os centros de foras etricos, ou mais conhecidos por "chacras", situam-se sobre o duplo etrico e lembram a figura de discos, rodas, pires ou, mais propriamente, as hlices de avies em rotao vertiginosa. Ligam e desligam, ininterruptamente, o organismo fsico, atravs dos plexos nervosos, e o perisprito por intermdio dos centros internos perispirituais. Alis, o trabalho dos chacras, nas relaes do perisprito e o corpo carnal, regula a passagem das cargas do mundo oculto para o fsico e, sob a mesma funo, no sentido inverso. Mas, alm da funo de medianeiro plstico entre os mundos fsico e espiritual, o duplo etrico ainda funciona como um centro de absorvncia do "energismo vital" do meio ambiente e, por esse motivo, justifica-se tambm a sua condio de "corpo vital". Alguns preceptores orientais chegam a considerar o duplo etrico algo semelhante a uma "cuba de revelao", que nos laboratrios fotogrficos materializa o negativo para as cpias ou fotos positivas. Efetivamente, cumpre-lhe captar e drenar a substncia ectoplsmica, a fim de proporcionar o ensejo da materializao do perisprito no cenrio do mundo fsico, pelo qual motivo realmente um revelador luz do dia do acervo oculto da alma. 10
10 - O duplo etrico possui sete "chacras", ou centros etricos, situados a 5 ou 6 milmetros do corpo fsico, na zona dos principais plexos nervosos, espcie de turbilhes que giram em movimento contnuo e acelerado. H o chacra coronrio, situado no alto da cabea, conhecido como "ltus de mil ptalas"; o chacra frontal, entre os superclios ou olhos; o chacra cardaco, altura do corao fsico; o chacra larngeo, na regio da garganta, responsvel pelo funcionamento da tireide e paratireides; o chacra esplnico, principal conduto vital situado periferia do bao fsico; o chacra umbilical, regio do umbigo, que abrange o metabolismo heptico, renal, intestinal e demais rgos digestivos, atuando atravs do plexo abdominal ou solar; e, finalmente, o chacra bsico cundalneo, o condutor do famoso "fogo serpentino", pela

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coluna vertebral, que ativa e controla o sexo. Todos os chacras irradiam cores em cintilaes to belas, coloridas e translcidas, tanto quanto no momento se verifica o estado de alma do homem.

PERGUNTA: - O duplo etrico tambm possui uma conscincia, assim como o perisprito o arquivo da memria do esprito imortal? RAMATS: - O duplo etrico no tem conscincia prpria, pois no pensa nem age voluntariamente; nasce com o homem modelando-se num corpo energtico, e sobretudo magntico, que se desintegra aps dois ou trs dias do falecimento do seu dono. No entanto, guarda alguns condicionamentos instintivos desenvolvidos na sua funo hipersensvel de medianeiro dos pensamentos e sentimentos do homem, assim como um chapu adquire certa forma que lembra o uso de determinada pessoa. Mas o duplo-etrico sempre demonstra a configurao semelhante do homem, pois de aspecto robusto e encorpado nos gordos, mas flexvel e delgado no homem magro. Ultrapassa o corpo fsico numa aura de 4 a 5 centmetros da configurao humana; um corpo vaporoso de aparncia eltrica, de cor variada, levemente arroxeada, entre os matizes lils, rosa ou cinza. Despede chispas e cintilaes em torno de si, e essas fagulhas eltricas formam o rasto do homem, facilmente identificado pelo faro dos ces. Lembra um casaco de "vison" luminoso, e eriado de agulhas brilhantes, quando o seu dono goza plena sade; mas, nas zonas ou regies enfermias do. corpo fsico, essas agulhas se enroscam, produzem maarocas ou feixes torcidos, demonstrando interrupo do fluido vital. 11
11 - Nota do Mdium - Vide as obras "O homem Invisvel", "Os Chacras", respectivamente, de Leadbeater e Artur Powell, edies da Livraria O Pensamento; a obra "Elucidaes do Alm", de Ramats, "Passes e Irradiaes", de Edgard Armond, edio Lake; "El Cielo Est en Nosotros", de Theos Bernard, Ediciones Sculo XX, Juncal 1131, Buenos Aires.

Muito leve e instvel, pesando at 60 gramas, o duplo etrico vivssimo na criana irrequieta e gil; excitvel e saudvel nos moos, compacto e vigoroso nos selvagens; opaco e de fluxo letrgico na circulao vital nos velhos. Mostra-se numa cor escura e oleosa nos seres perversos, ou de baixa espiritualidade, como Nero, Torquemada, Hitler, Rasputin ou Tamerlo; mas lmpido e clarssimo, de atraente luminosidade, num Francisco de Assis ou Joo Evangelista, e de munificente cristalinidade imaculada da mais fascinante fulgncia, num tipo espiritual como Jesus. O duplo etrico permanece nas adjacncias dos tmulos onde enterram o corpo fsico do seu dono, e dissolve-se mais cedo ou mais tarde, tanto quanto for a contextura espiritual do sepultado. mais fcil de ser percebido na primeira noite do funeral, e alguns retardatrios, ao passarem diante dos cemitrios, chegam a confundir os esboos etreos e luminosos do duplo-etrico, com a aparncia de fogos-ftuos. Nas criaturas ainda incipientes quanto s leis supremas da vida, cruis, inclusive no caso dos suicidas, o duplo etrico se adensa mais fisicamente e permanece mais dias ligado ao cadver numa troca vitalizante de energias inferiores. Disso resulta que certos desencarnados infelizes sentem vivamente o apodrecimento do seu corpo no tmulo, pela ao destruidora dos germens de putrefao, uma vez que o seu duplo etrico ainda lhes transfere para o perisprito as sensaes cadavricas em decomposio: Assim, inconveniente a cremao dos corpos carnais antes de 72 horas, em face da probabilidade de o desencarnado ainda sentir os efeitos atrozes da incinerao.

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Durante a vivncia do homem, no seu crescimento e desenvolvimento, o duplo etrico no to-somente um organismo de fora instintiva aglutinante, um simples esboo para garantir a figura humana. Embora se trate de um organismo que lembra um homem recortado de ter cintilante, lils-arroxeado, o centro do magnetismo e da eletricidade biolgica humana, cuja luminescncia mostra-se diferente conforme as regies orgnicas, alm de um colorido peculiar ao estado vital de cada uma de suas partes. As irradiaes que emanam do duplo etrico, em concomitncia com os rgos fsicos do homem, permitem que os bons radiestesistas possam efetuar diagnsticos prematuros, assinalando com bastante antecedncia os futuros males que ainda podem acontecer s pessoas examinadas.
12

12 - Vide revista "Planeta", n 17, de janeiro de 1974, titulo do artigo"Efeito Kirlian", em que os russos atravs de aparelhamento de alta sensibilidade fotografaram os eflvios do duplo etrico dos vegetais, animais, insetos e ultimamente dos seres humanos. Afirmando que o homem possui dois sistemas nervosos, um fsico regido pelos plexos nervosos, e outro fludico, manifesto atravs de rels, os russos terminaram comprovando o que os mestres do Oriente ensinam h mais de 5.000 anos. O duplo etrico do homem regido por centros de foras chamados "chacras", espcies de rodas de discos fludicos, que semelhana de rels ligam e desligam convenientemente o perisprito do corpo fsico e vice-versa. Eis alguns trechos: "As pessoas com o dom de curar transmitem eflvios que mudam de cor, predominando o alaranjado; com a imposio das mos de um mdium, aumentam de tamanho e intensidade e se transferem para o enfermo, enquanto o mdium se mostra desvitalizado. Tanto nos vegetais, como nos seres humanos, as irradiaes sofrem modificaes antes do aparecimento de molstias no corpo fsico. Acredita-se, pois, que a observao de tais mudanas facilitaria um diagnstico prematuro de males latentes". Evidentemente, os radiestesistas j fazem isso h muito tempo, antes da descoberta dos russos.

PERGUNTA: - Qual essa funo mais importante do duplo etrico? RAMATS: - A mais preciosa funo e responsabilidade do duplo etrico a
de absorver e distribuir, equitativamente, ao organismo fsico, a divina energia que interpenetra todo o Universo, o elemento qualitativo mais importante pela vida em todos os planos e latitudes csmicas, conhecido h milnios pelos mestres da Espiritualidade em ao na Terra. Essa energia criativa, que irriga todas as manifestaes ntimas da vida, o prana, tambm conhecido por "sopro da Vida".

- Que podereis dizer-nos sobre esse prana, tambm conhecido por "sopro da Vida"? 13
13 - Nota do Mdium - Prana, do snscrito, de "pra" para fora, e de "an", respirar; viver, significa a energia csmica, fora total e dinmica que vitaliza todas as coisas e todos os planos de atividade do Esprito Imortal. Onde se manifesta a vida, a existe "Prana". Vide a obra "O Duplo Etrico", de Artur Powell, captulo 10: "Prana"; "Elucidaes do Alm", de Ramats, captulo "Algumas Noes Sobre o Prana", a obra "Os Chakras", de Leadbeater, captulo "A Absoro de Vitalidade", "El Cuerpo Vital y el Cuerpo de Deseos", de Max Heindel, Editorial Kier, Buenos Aires, e, ainda a obra"El Cielo Est en Nosotros", deTheos Bernard, Ed. Sculo XX, B. Aires.

PERGUNTA:

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RAMATS: - O prprio "Gnese" assinala a evidncia do prana, quando diz

que "Deus soprou a Vida", ou seja, o principal elemento criativo do Universo, o poderoso estimulante que aumenta a irrigao do prprio oxignio, a fim de manter a vida, que transformao. O prana ativa a qualidade e no a quantidade do energismo, fenmeno que se pode observar nos iniciados que praticam corretamente a respirao iogue. O prana conhecido como o "sopro da Vida" desde os velhos tempos pelos atlantes, incas, celtas, astecas, etruscos, caldeus, egpcios, babilnios, hindus e chineses, modernamente pelos rosa-cruzes, teosofistas, iogues, esoteristas e alguns espritas menos ortodoxos. Alm de atuar como a conexo vital entre os tomos e eltrons, a fim de compor os organismos e os seres, o prana dirigido pela inteligncia csmica instintiva, que lhe proporciona certa orientao sob a Vontade Divina. Assim, todas as coisas e seres, vegetais, insetos, rpteis, animais e o prprio homem, possuem uma duplicata luminosa de ter fsico, irrigada constantemente pelo prana e na voltagem especfica capacidade e necessidade de cada um, que o transforma para us-lo no chamado bem ou chamado mal. Durante o processo em que o perisprito atua em direo matria, atravs do seu duplo etrico, compondo o corpo fsico do homem, o prana significa o divino cimento, que une todas as peas para a edificao humana. Da a importncia de o homem zelar pela manuteno sadia do seu corpo fsico, uma vez que as viciaes pelo fumo, lcool, carne e entorpecentes baixam a voltagem prnica do duplo etrico e dificultam a comunicao do prprio esprito com a vida fsica. Ademais, o prana ainda ativa inmeras outras atividades mais ntimas do homem, inclusive as operaes mentais e emotivas, que recebem a vitalizao prnica em freqncias mais ou menos intensas.

PERGUNTA: - Conforme deduzimos de vossas palavras, as anomalias que

afetam o perisprito so justamente os "pecados" to censurados pelos preceitos religiosos? RAMATS: - Sob a anlise das tabelas especficas da patogenia sideral, os "pecados" so os estados de esprito que mobilizam fluidos densos e inferiores, muitssimo ofensivos delicada contextura do perisprito, que preexiste ao organismo fsico. A vida no Universo visvel ou invisvel aos sentidos do homem regida pelas mais indescritveis formas de energia, que funcionam em todas as faixas e freqncias vibratrias. Quando esse energismo se adensa at constituir a matria, podemos pressupor a confeco da vestimenta exterior de Deus, configurada pelas galxias, constelaes, planetas, asterides e poeira sideral. No entanto, na intimidade desse Universo Material permanecem atuando as foras em sua original ao energtica, ativando e nutrindo o mnimo bruxulear da mente do homem, at a conscincia imensurvel e onisciente de um Arcanjo. Assim, todos os estados de esprito do homem e todas as suas atividades fsicas, ou psquicas, ou ocultas, exigem sempre uma cota de energia adequada e eletiva ao consumo do momento. Em conseqncia, malgrado o esprito do homem ser uma entidade inexplicvel dentro dos cnones comuns, opera num campo de foras sutilssimas, ora mobilizando energias mais densas, ora mais sublimes, de acordo com a natureza dos seus pensamentos e suas aes. Deste modo, ele precisa convocar foras ou fluidos inferiores, compactos ou animalizados, quando, nos seus estados psquicos de paixes violentas, baixa o seu campo vibratrio em direo matria. Todas as atitudes, emoes e atividades, que so mais 201

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prprias da vida fsica ou animal, sustentam-se numa permuta de fluidos tambm primrios, agressivos e at ofensivos tessitura sensvel do perisprito. Os "pecados", portanto, so estados de esprito obscuros e de baixa voltagem, que requerem no seu consumo fluidos densos e espessos, convocados de "baixo" para "cima", ou seja, do mundo animal para o mundo humano. Tratando-se de fluidos de magnetismo muito denso, depois de usados ou consumidos pelo homem compem um residual indesejvel, tal como a queima do querosene deixa a fuligem, que adere e oprime vigorosamente as fibras delicadas da vestimenta perispiritual.

- Porventura, os resduos dos pecados ficam, indefinidamente, aderidos ao perisprito do homem pecador? RAMATS: - Essa espcie de cinza txica fludica, pegajosa e primria s pode ser expurgada do perisprito aps a desencarnao do homem, e sob o tratamento dos charcos absorventes astralinos do Alm-Tmulo. 14 Trata-se de uma providncia especfica, teraputica e no punitiva, mas em face do seu magnetismo gravitacional muito denso, o esprito ali internado sofre tal ardncia no seu processo purificador, que ele se julga situado nas chamas eternas do Inferno.
14 - Vide o captulo "Os Charcos de Fluidos Nocivos do Astral Inferior" da obra "A Vida Alm da Sepultura", de autoria do esprito Atanagildo, supervisionado por Ramats.

PERGUNTA:

Mas apesar do processo de cura ou"purificao"nos charcos astralinos, o que lembra algo do uso da lama medicinal aplicada na limpeza da pele, em certos institutos de beleza, na Terra, muito difcil a absorvncia completa da toxicidade do perisprito. Quase sempre, ainda sobeja certa quantidade de resduos nocivos, porquanto o lodo absorvente astralino apenas soluciona a camada mais perifrica do paciente em tratamento. O saldo deletrio das toxinas, que ainda resulta da carga fludica mrbida aderida na vida fsica, mas impossvel de soluo no espao, ento, requer a drenagem para a prpria terra, ou seja, a fonte original de onde foi mobilizada.

PERGUNTA: - Qual o processo que permite essa drenagem fludica do

perisprito para a Terra? RAMATS: - A fim de o esprito drenar a sua carga fludica nociva de vidas anteriores, ele precisa retomar nova existncia fsica, cujo corpo carnal, ento, passa a funcionar como um "mata-borro" vivo, capaz de transferir o residual txico do perisprito para o solo terreno, depois da morte. Da o motivo porque o Catolicismo considera a Terra um "vale de lgrimas", no qual a alma lava-se dos seus pecados e purifica-se atravs do sofrimento, que fruto oneroso ao efetuar a sua drenagem perispiritual teraputica. No decorrer de cada encarnao, desde a infncia at a velhice, o organismo carnal do homem absorve as toxinas ainda aderi das ao seu perisprito, as quais se desprendem sob a prpria lei de gravidade do magnetismo especfico da Terra. A ao imantadora do corpo fsico propicia a atrao fludica e purificadora do perisprito intoxicado, enquanto a morte carnal conduz esse "mata-borro" vivo para o tmulo, onde a fauna dos sepulcros ultima a

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tarefa desintegrante dos miasmas e resduos perniciosos, os quais terminam se incorporando no prprio campo etereofsico da Terra.

PERGUNTA: - Gostaramos de algum exemplo mais concreto para facilitar a compreenso de nossa mente, quanto diferena de densidade dos fluidos bons das virtudes, e dos fluidos ruins dos erros contra o prximo e a si mesmo? RAMATS: - evidente que a exposio de exemplos rudimentares da vida fsica no podem oferecer a noo exata e correta da fenomenologia dinmica, que se sucede no mundo espiritual. muito difcil ao encarnado visualizar "formas" e "figuras", definidas e limitadas no mundo das trs dimenses fsicas, para depois transmut-las com sucesso na dinmica dimensional da vida oculta. Malgrado tais dificuldades, assim mesmo tentaremos alguma explicao mais razovel do assunto. Em analogia rudimentar, consideremos que os veculos mais grosseiros que se movem no mundo fsico, tambm exigem um tipo de combustvel mais espesso e aderente, a fim de ativar suas mquinas mais pesadas. Assim, os caminhes movidos a leo cru gastam um combustvel menos refinado e denso, que deixa um residual fumarento e gorduroso, aps o seu consumo, no s poluindo a atmosfera, como aderindo s vestes dos transeuntes. No entanto, os avies de alta velocidade, que se utilizam de um combustvel ultra-refinado e lmpido, como a gasolina de altssima octanagem, expelem um residual constitudo de gs carbnico e gua, comuns ao prprio ar atmosfrico. Neste exemplo singelo, ento poderamos considerar que o leo cru, consumido pelos veculos pesados superfcie da Terra, tambm lembra algo do combustvel fludico, grosseiro e pegajoso, de que o esprito do homem se serve para a manuteno dos seus "momentos pecaminosos". Em conseqncia, ele depois sofre a presena do indesejvel residual aderido delicada vestimenta do perisprito, resultando do uso de um combustvel inferior extrado dos planos da vivncia animal. No entanto, tal qual a gasolina azul dos avies, que d mais energismo e menos resduo poluidor, sem deixar sedimentaes nocivas aps o seu consumo, tambm poderamos supor que assim o fluido mais sutil usado pelo esprito nas suas aes e pensamentos virtuosos, porque se volatiliza rapidamente, proporcionando mais energia ao perisprito sem deixar vestgios indesejveis. Enquanto as contravenes das leis maiores exigem fluidos primrios do mundo animal, a fim de concretizarem no campo "psicofsico", as virtudes prprias de nveis superiores da vida espiritual, requerem energia fludica to tnue ou difana, que se volatiliza no perisprito, sem deixar qualquer mancha, ndoa ou aderncia. Alis, ainda na tentativa de favorecer-vos o raciocnio e a mentalizao mais dinmica, e para melhor compreenso do processo oneroso do pecado e a operao sutil e louvvel das "virtudes", lembramos que o combustvel inferior da lenha sempre deixa o seu residual de cinzas, aps o seu uso no fogo de tijolos, enquanto o fogo eltrico consome energia livre de qualquer nus desagradvel.
- Considerando-se que as toxinas, que se desagregam do perisprito, causam enfermidades no corpo carnal, na futura encarnao, tambm poderamos considerar que as deficincias e incorrees do perisprito, podem plasmar igualmente em forma de molstias ou deformidades congnitas? 203

PERGUNTA:

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- Repetimos: o perisprito o veculo, ou a matriz original, preexistente e portadora do molde de todos os rgos, que, posteriormente, devem ser materializados no campo de leis e foras do mundo fsico. O perisprito absorve desde o prana, que a energia responsvel pela vida em todos os planos da Criao, acrescido da substncia mental para compor o centro de raciocnio, e o fluido astralino que lhe fundamenta a emoo e o sentimento. Atravs do duplo etrico, ento, se processa a transferncia dessas energias criativas, a fim de se plasmar o corpo carnal em freqncia mais baixa. Em conseqncia, o perisprito, como matriz responsvel pela configurao humana, lembra algo do fenmeno que ocorre com qualquer molde, em que o escultor depois vaza a substncia para reproduzir a estatueta ou objeto de gesso ou bronze. Mas assim como a esttua, ou a pea fundida, pode apresentar defeitos que so prprios do modelo original mal esculpido, o corpo carnal do homem tambm apresenta falhas, disfunes, deformidades, incorrees, intoxicaes, leses e demais alteraes congnitas, como resultados negativos e especficos do seu perisprito. No entanto, tais alteraes, geradas com o indivduo ao nascer, so provenientes de insanidades, turbulncias, atos de rebeldias espirituais ocorridas em vidas anteriores. Isso, ento, se constitui em defeitos, marcas e leses deplorveis, no tecido delicado do perisprito, e que na gestao alteram tambm a contextura anatomofisiolgica do corpo fsico. Assim, inmeras criaturas j nascem marcadas por frustraes, complexos, defeitos anatmicos e insuficincias mentais e fisiolgicas, que lhes dificultam a atividade humana na condio de estigmas "pr-reencarnatrios". So defeitos e cicatrizes perispirituais ou "pr-reencarnatrios", que desafiam toda a capacidade, destreza e conhecimento mdico do mundo, uma vez que ningum pode modificar a rvore, ante a ingnua deciso de operar apenas a sua sombra.

RAMATS:

PERGUNTA: - Podereis dar-nos alguns exemplos desses estigmas, que se

transmitem do perisprito para o corpo fsico, em cada reencarnao? RAMATS: - Alhures j dissemos que o corpo fsico a materializao do perisprito, com qualidades e defeitos que lhe so prprios; uma espcie de "mata-borro" vivo, que durante a existncia humana absorve as toxinas da alma. Os estados de esprito em equvoco do homem em cada vivncia carnal geram-lhe condies aflitivas ou mesmo trgicas nas existncias futuras. Alis, o pecado no uma ofensa a Deus, mas ao prprio pecador, em face da ao dos resduos patolgicos de natureza psquica, que depois infelicitam pela sua natureza opressiva. A crueldade, por exemplo, produz fluidos txicos to corrosivos e aderentes alma perversa, que ao descerem ou drenarem do perisprito para o corpo fsico, na prxima existncia, perturbam o metabolismo neuropsquico e causam distrbios mentais, tais como as paranias, esquizofrenias, personalidades psicopticas perversas. Da o motivo por que existe uma periculosidade latente em todos estes casos, pois ele sente em si mesmo as erupes das maldades anteriores. As impotncias e esterilidades, mais afins s reas do sistema endocrnico, podem ser efeitos do excesso de luxria em vidas pregressas; as paixes violentas e destrutivas conduzem futuramente epilepsia, aos ataques convulsivos, cuja compensao medicamentosa difcil e, s vezes, quase impossvel, terminando na demncia epilptica. 204

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Os avarentos retomam mendigos, e toda inteligncia aplicada censuravelmente em proveito pessoal poltico, pecaminoso ou pilhagem alheia, produz futuramente as oligofrenias. A gula estigmatiza e deforma o sistema digestivo perispiritual, ocasionando futuros distrbios digestivos. Os viciados em entorpecentes, no passado, como herona, morfina, pio, haxixe ou cocana e, atualmente, em maconha, mescalina, psiroliscibina, DMT ou LSD, tanto quanto os que abusam da inteligncia em desfavor alheio, sempre retomam vida humana compondo a fauna triste e infeliz dos retardados mentais ou psicopatas, cujas faces embrutecidas traem o estigma e o torpor do vcio pregresso. 15
15 - Nota do Mdium - Vide conto esclarecedor sobre o assunto, da autoria de Irmo X, intitulado "Grande Cabea", captulo XXIII, da obra "Contos e Pontos", transmitido a Chico Xavier; idem, o conto reencarnacionista "Ergstulo de Carne", da obra "Semeando e Colhendo" ditada pelo esprito Atanagildo e sob o patrocnio de Ramats.

Finalmente, durante algumas existncias e encarnaes acumula-se um fluido pecaminoso produzido pelos atos negativos do esprito, gerado sob os estados censurveis de maledicncia, calnia, julgamento mau, injusto, pragas, feitios mental, verbal e atravs de objetos ou ritos diablicos. Trata-se de um fluido to pernicioso e aderente ao perisprito, que a entidade, sob essa culpa, necessita de duas, trs ou at mais encarnaes, a fim de dren-lo de modo suportvel e sobreviver sem o desespero da auto destruio. Comumente, os espritos saturados desse fluido mrbido e que na vida espiritual afeta atrozmente o perisprito, precisam preparar-se preliminarmente em existncia fsica anterior, inclusive rogar a proteo de amigos espirituais, a fim de os ajudarem a suportar a prova cruciante at o prazo fixado pela Lei.

- Qual a enfermidade crmica que resulta desse fluido mrbido, proveniente de atos negativos do esprito encarnado? RAMATS: - Quando esse fluido enfermio, produto dos maus pensamentos, das ms palavras e dos atos fsicos de prejuzo ao prximo, desagrega-se do perisprito imortal, atrado pelo magnetismo do corpo fsico, ento afeta o campo celular do homem, reduz a taxa de prana, diminui a oxigenao e aumenta o carbono, lesando o ncleo das clulas. Tratando-se de um procedimento crmico contra o princpio positivo e criativo da prpria vida, do qual resultam impactos de cargas fludicas negativas, que diminuem a assimilao prnica, ento, se produz a conhecida anomalia cancergena, o temido cncer, que tanto mais se alastra quanto a humanidade se atira famlica pilhagem, ao prejuzo e maldosa competio humana.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos mais objetivamente o assunto? RAMATS: - No desespero de sobrevivncia, as clulas do organismo humano
entram num processo aflitivo de multiplicao desenfreada, a fim de aproveitar o oxignio deficiente, uma vez que a reduo de prana e a queda de voltagem etereofsica extinguelhes o "sopro da vida". Ento, numa verdadeira atividade delirante em busca da vida, a finalidade de sua existncia, elas se reproduzem, agrupam-se, desarmonicamente, e, depois, com a falta de nutrio adequada, extinguem-se exaustas na luta inglria pela sobrevivncia.

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Os mdicos, no louvvel esforo de debelar o cncer, aps exaustivas pesquisas, tm aventado vrias hipteses e possveis identificaes da causa, atribuindo a responsabilidade mrbida a vrus, enzimas, alterao metablica, corrosividade qumica, fumo e outras origens enfermias. Mas essas causas, malgrado certos xitos de laboratrio, so desencadeantes ou derivadas do cncer, cuja origem real o fluido enfermio e negativo, que desce do perisprito para o corpo fsico. Da o motivo por que a cincia terrena, todos os anos, presume descobrir vacinas, clulas vivas, minerais absorventes, seivas de vegetais, cidos, disciplinas nutritivas, bloqueios cirrgicos, aplicao de cobalto e outros recursos da fsica nuclear, que semeiam a esperana nos cancerosos, mas em breve tudo volta estaca zero. Afora os casos em que a toxicose perispiritual j se encontra em vias de se esgotar, diminuindo a drenagem enfermia, e que ocorrem algumas curas cirrgicas, teraputicas e mesmo surpreendentes, em nada se alteram as estatsticas alarmantes. O cncer, de um modo geral, ainda continua enigmtico. Alis, assim como os micrbios s proliferam depois que surge o clima nutritivo propcio sua prognie, os diversos elementos qumicos, orgnicos, enzimticos ou virticos encontrados como excrescncias ou base das formaes cancergenas, so apenas efeitos secundrios lesivos, e jamais a origem mrbida fundamental e autntica do cncer. Atingida a intimidade nuclear da clula pelo impacto do fluido mrbido negativo descido do perisprito, cai-lhe a vitalidade sem prana na oxigenao e conseqente destruio. Justamente pelo fato de a anomalia cancergena ser de base mais fludica e menos fsica, muitos casos tm logrado xito sob a teraputica de oraes, passes magnticos ou de ordem medinica.

- Podereis expor-nos alguns exemplos mais concretos, quanto aos prejuzos pecaminosos provenientes do homem na sua vestimenta perispiritual e que, ento, promovem os nascimentos anmalos congnitos? RAMATS: - Quando o esprito, por exemplo, violenta a si mesmo no ato tresloucado do suicdio, ele secciona, prematuramente, o "fio da vida" ou da conhecida "onda vital", que palpitante de prana fora prevista pela Tcnica Sideral at certa idade fsica. Nessa "onda de vida", inclui-se desde a energia mental dosada para fundamentar os pensamentos e os raciocnios humanos, como a substncia astralina destinada a nutrir as emoes, paixes e os sentimentos do Esprito manifesto no mundo material. Em conseqncia, o suicida apenas muda a focalizao de sua vivncia psquica, jamais a aniquila. Ele antes pensava, sentia e agia plasmando a sua atividade no turbilho dos acontecimentos materiais; aps o suicdio ou a morte prematura, essa fenomenologia no cessa e continua a projetar-lhe todos os efeitos mais intensos e drsticos na tela sutil do seu perisprito na vivncia imprevista no Alm- Tmulo. O ato tresloucado do suicida no extingue a vida do esprito desesperado; apenas desvia-lhe a projeo normal e proveitosa que fazia no cenrio do mundo fsico. E, inexoravelmente, fixa-lhe a ltima cena infeliz e aniquilante na sua intimidade perispiritual, que ali permanece focalizada, tanto tempo quanto ele ainda deveria permanecer encarnado na Terra.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: - Podereis explicar-nos melhor esse acontecimento? RAMATS: - Supondo-se que determinado esprito pratica o auto-extermnio
aos 40 anos de idade, quando sob o esquema sideral ainda deveria viver at os 60 anos, ele, ento, h de sofrer, ininterruptamente, na tela mental do seu perisprito, a ideoplastia da ltima cena suicida, durante os 20 anos que ainda lhe faltariam para completar a existncia terrena. Sob o impacto da "onda de vida", que permanece ativando o intercmbio "psicofsico" violentado pelo suicdio, a ltima cena tresloucada permanece vitalizada, lembrando a cinta do filme cinematogrfico em projeo, que se rompe e permanece focalizando permanentemente a mesma cena. Assim, at cobrir o perodo interrompido de sua vida fsica, o enforcado revive, momento a momento, a cena do enforcamento final; o suicida por afogamento debate-se anos a fio sob a asfixia dessa morte inglria; quem se atira sob as rodas de um veculo, trem, ou salta de algum edifcio na busca da morte tresloucada, vive, no campo mental e astral do seu perisprito, os rompimentos e as trituraes dessa queda insana. H suicidas que sofrem por longo tempo o pavoroso tormento de sentir em suas entranhas perispirituais o efeito atroz e corrosivo do formicida ou da soda custica; outros, a exploso incessante do tiro dilacerando os tmpanos, fraturando os ossos cranianos, ou, ainda, o punhal aguado rompendo as fibras do corao. 16
16 - Vide a obra "Memrias de um Suicida", de autoria deYvonne A. Pereira, principalmente o captulo "Os Rprobos"; e, tambm, a obra "O Martrio dos Suicidas", de Almerindo Martins de Castro, ambas editadas pela Livraria da Fed. Esprita Brasileira.

PERGUNTA: - E que acontece aos espritos suicidas, quando precisam se

reencarnar novamente? RAMATS: - Indubitavelmente, o credor principal dos suicidas a prpria Terra, orbe onde eles devem buscar a soluo de sua anomalia e reajustar o perisprito, que alteraram no cumprimento da maior dentre as leis csmicas: a Criao e a Vida. Assim, o suicida por enforcamento, por exemplo, modela no seu perisprito um indesejvel estigma ou defeito tcnico plasmado na forca, o qual permanece, mesmo depois de ele se reduzir forma fetal imprescindvel para caber no ventre perispiritual da mulher terrena e renascer na vida material. medida que o perisprito do reencarnante vai-se preenchendo ou se desdobrando no fenmeno da gestao carnal, ele define a sua configurao fsica de um giboso ou corcunda, cujo estigma do enforcamento anterior aparece no corpo fsico. Sob a lei de que "a cada um ser dado segundo as suas obras", a vtima da insnia do enforcamento provoca sria anomalia na contextura delicadssima do seu perisprito e, por isso, h de carregar durante a nova existncia a gibosidade ou o ferrete crmico de obra to ruim no passado. 17
17 - Vide a obra "Problemas do Ser, do Destino e da Dor", de Lon Denis no seguinte trecho: "Quanto aos suicidas, a perturbao em que a morte os imerge profunda, penosa, dolorosa. A angstia os agrilhoa e segue at a sua encarnao ulterior. O seu gesto criminoso causa ao corpo fludico um abalo violento e prolongado, que se transmitir ao organismo carnal pelo renascimento. A maior parte deles volta enferma Terra. Estando no suicida em toda a sua

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fora e vida, o ato brutal que a despedaa produzir longas repercusses no seu estado vibratrio e determinar afeces nervosas nas suas futuras vidas terrestres".

Diz a Lei que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria" e, por esse motivo, quem se suicida pelo afogamento na gua, ou pela sufocao de gases, h de renascer sob o guante da terrvel asma brnquica, cuja vida ser uma incessante e desesperada busca do mesmo oxignio que desprezou na vida pregressa. O suicida que se destri sob a punhalada dilacerante no corao o futuro cardiopata congnito, a suspirar minuto a minuto pela mesma vida que repeliu num momento de rebeldia espiritual. Assim, infelizes criaturas percorrem a "via-sacra" dos consultrios mdicos e hospitais, buscando curar-se da lcera do estmago ou esfago, produzida pelo veneno custico do suicdio da vida anterior proveniente da fstula perispiritual; algumas caminham desditosas num balano trgico causado pelos nervos flcidos e ossos deformados, na reminiscncia fsica da morte pregressa, quando estraalharam o corpo em quedas violentas, ou sob as rodas de trem, e outras, surdas-mudas, no silncio cruel de no ouvir nem falar, curtem a imprudncia espiritual pretrita, quando esmigalharam o crnio sob a ao fulminante da bala destruidora.

PERGUNTA: - Mas de que maneira uma carga fludica mrbida, de determinado pecado, pode causar, tambm, certa doena especfica na sua manifestao txica para o organismo carnal? RAMATS: - A fim de elucidarmos quanto vossa solicitao, entre as dezenas e dezenas de fluidos patognicos, que fundamentam os estados pecaminosos do homem, escolhemos, como exemplo ou paradigma, o estudo da energia inferior, que a base dinmica do "egosmo". O egosmo um dos estados de esprito predominantes no mago dos seres, porquanto o alicerce ou fundamento da composio do prprio "ego humano" em sua trajetria educativa e preliminar da conscientizao individual. Toda obra de evoluo no Universo se reduz a desenvolver o amor nos indivduos, motivo por que, ao buscar o exerccio desse amor em potencial derivado de Deus, justo que o homem principie a amar primeiramente a si prprio. um amor egostico, mas, sem dvida, ainda inspirado no amor de Deus, que palpita indestrutivelmente no mago de toda criatura. Embora o egosmo seja estigmatizante, em confronto com a virtude do altrusmo, assim mesmo esse fantico amor do homem para si mesmo ainda a base natural e lgica, que promove a gestao do futuro amor puro dos santos e dos anjos por toda a eternidade. Porventura, a fruta saborosa e perfumada no o produto da matria desintegrante e apodrecida no seio da terra? Somente aps o perodo de "autodestruio" da semente, que ela, ento, cresce e concretiza a sua vitria criativa sob o calor amigo do Sol. Mas em nossa explicao presente, devemos considerar o egosmo ainda na sua transitria funo de "erro" quando j cessa a sua funo criativa e prejudica todo aquele que o cultiva em excesso s para atender o seu "ego inferior" e olvida o prximo. Em conseqncia, o homem profundamente egosta vive parte e deliberadamente isolado da coletividade, num culto excessivo sua prpria individualidade, desinteressado de quaisquer problemas alm do seu prprio bem.

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O egosta, espcie de verruga no corpo da humanidade, o cidado que atravessa a vida fsica num estado de esprito predominantemente pessoal e comodista, administrando exclusivamente o seu mundculo simptico. Mas desde que no h milagres, pois todos os acontecimentos e fenmenos da vida so sustentados ou mantidos por leis, princpios e energias, ento, o estado de egosmo permanente exige um consumo de combustvel apropriado para a sua manuteno no mundo fsico. Considerando-se que o egosmo manifestao inferior da vida animal ciosa de sua sobrevivncia, obviamente, a energia utilizada para sustentar esse estado de egosmo tambm h de ser mobilizada nas faixas ou camadas da vida inferior dessa animalidade. Mas h de ser um energismo que mancha o tecido delicado e sensvel do perisprito humano, pois deixa um residual lesivo, que tem de ser drenado ou eliminado.

PERGUNTA: - O esprito do egosta tambm drena o seu fluido caracterstico para um corpo carnal, na prxima existncia, ou ele o liquida no prprio Alm-Tmulo? RAMATS: - Em nosso atual exemplo, o esprito que peca pelo excessivo egosmo tambm precisa drenar a sua intoxicao fludica, especificamente egosta e aderida ao perisprito, progressivamente, para um organismo fsico na Terra. Qualquer residual perispiritual dificilmente seria esgotado no mundo espiritual, porquanto ele sempre fundamentalmente caldeado da energia instintiva e prpria da animalidade. Eis o motivo por que raras pessoas chegam a desencarnar vtimas especficas da velhice, pois tanto quanto o homem mais vive, ele tambm drena maior poro de sua carga fludica onerosa do perisprito para o corpo carnal. O esprito s se libera das encarnaes fsicas quando o seu perisprito estiver absolutamente limpo e imaculado de quaisquer energias atrativas e imantadoras da vida material. Evidentemente, isso s acontece quando o ser espiritual j se consagrou na feliz vestidura da "tnica nupcial", simbolizada pela cor branca, representativa de pureza e paz. PERGUNTA: - De que maneira o fluido txico perispiritual promove a enfermidade fsica, se apenas produz o clima mrbido no corpo carnal? RAMATS: - de senso comum que o homem possui em sua intimidade orgnica todos os tipos de germens, vrus e ultravrus responsveis por todos os tipos de doenas no mundo. No entanto, tais coletividades microbianas s existem em "cotas mnimas", pacficas e incapazes de romperem as defesas "psicofsicas", caso o esprito encarnado no produza o clima eletivo para a sua proliferao mrbida e perigosa. Em verdade, os micrbios no so os causadores especficos das enfermidades, porm, eles surgem depois que se estabelece o terreno profcuo e favorvel sua proliferao descontrolada. H muitos sculos, os velhos mestres do Oriente j sabiam que, de conformidade com a natureza do residual txico drenado do perisprito para o corpo fsico, ele tambm provoca a proliferao de certa coletividade microbiana e, assim, causa a doena caracterstica pela sua ao lesiva ao organismo. Embora a cincia mdica depois classifique em sua terminologia patognica uma doena peculiar conhecida, a realidade que o grmen ou vrus s se multiplica ao
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encontrar o terreno favorvel para o seu aumento demogrfico. Sabe-se que a proliferao de moscas, baratas, pernilongos, percevejos ou pulgas aumenta quando as condies do meio so favorveis, muitas vezes produzidas pela negligncia de higiene e limpeza do prprio homem. A chuva prdiga em determinada regio, atrai as multides de criaturas flageladas pela tragdia da seca nas zonas de sua moradia habitual. O ouro descoberto na Amrica do Norte foi o clima de fascnio e atrao para os imigrantes cobiosos, que terminaram causando prejuzos nos terrenos dos peles-vermelhas, massacrados e pilhados em seus bens. Em conseqncia, o micrbio tambm pode emigrar para qualquer regio do corpo humano, onde o fluido expurgado do perisprito cria o clima nutritivo e eletivo a certa prognie microbiana, que se reproduz livremente protegida pela prpria lei de sobrevivncia. Em suma, o esprito do homem pratica h longo tempo o pecado mais afim sua natureza psquica, sofre a aderncia do fluido txico no seu perisprito, verte-o para o seu medianeiro "duplo etrico", o qual, guisa de elemento revelador, o adensa e expurga para o organismo fsico numa transformao enfermia. No preciso a Divindade promover cursos especficos de sofrimento, molstias congnitas ou acidentes imprevistos, para o homem se retificar e libertar-se da matria, em busca de sua angelizao. O esprito do homem o nico responsvel pelas suas desditas, angstias e vicissitudes, assim que contraria a lei do progresso eterno. Ele mesmo causa defeitos, deformaes, intoxicaes e anomalias no seu perisprito, cujo equilbrio e conserto requer a oficina benfeitora da vida fsica.

PERGUNTA: - Qual a doena provocada pelo fluido txico do egosmo? RAMATS: - O fluido espesso e mrbido, que se gera sob o forte estado de
egosmo, ao se desprender do tecido perispiritual para o corpo carnal, na prxima existncia, proporciona um clima nutritivo para a multiplicao dos bacilos de Koch e resulta a tuberculose. Conforme seja o sistema, a regio ou rgo de maior vulnerabilidade hereditria no homem, ali tambm se concentra o "fluido egotista" exsudado do perisprito e causa a tuberculose pulmonar, renal, intestinal, ssea ou de pele. 18
18 - Nota de Ramats. - Como a Divindade no pune, mas reeduca e corrige o pecador, a Lei do Carma apenas se encarrega de ajustar o faltoso s condies tcnicas e venturosas da vida espiritual. Da o caso do egosta, que isolando-se da humanidade numa vivncia exclusiva pessoal, alheio s obrigaes e ao concurso fraterno junto aos demais companheiros encarnados, ento gera o fluido que na prxima existncia alimenta a proliferao de bacilos de Koch e a conseqente tuberculose. Assim, o egosta apenas "colhe exatamente o que semeou", pois tendo fugido da vivncia til e cooperadora coletiva, depois isolado pela prpria humanidade, que o teme pelo contgio perigoso.

PERGUNTA: - Podereis citar-nos algum exemplo comparativo de que o

homem , originariamente, revestido de um perisprito, que preexiste ao seu nascimento fsico e sobrevive sua morte corporal? RAMATS: - Uma simples regra de trs, conhecida de qualquer ginasiano terreno, suficiente para comprovar que o homem produto da materializao de um perisprito existente antes de ele renascer na Terra. Considerando-se, por exemplo, que um 210

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jovem de 25 anos de idade, deve medir 1,70 metros de altura, evidente que, sob a frmula lgica e matemtica de uma simples regra de trs, esse mesmo jovem deveria alcanar a estatura de 3,40 metros, ao completar 50 anos, e, sucessivamente, 5,10 metros, ao atingir 75 anos. Mas em face da realidade existente do perisprito, que atua no homem guisa de um cartucho fludico, o qual impede o crescimento alm do tipo esquematizado na Terra, um moo de 25 anos com 1,70 metros de altura, continua at o fim da existncia fsica sob tal estatura, graas ao limitativa perispiritual.

PERGUNTA: - Mas no seria o impulso hereditrio ou atvico, pela ao

dos genes e cromossomos, os responsveis fundamentais pela estatura humana? RAMATS: - facilmente comprovvel que existem famlias de alta estatura, cujos filhos tiveram o crescimento reduzido, enquanto outras medianas geram descendentes altos e espigados, desmentindo at os aspectos fsicos dos seus ancestrais. Apesar de a gentica explicar pelos princpios dos caracteres recessivos, sabemos que isso ditado pelo perisprito.

PERGUNTA: - E como se justifica a presena de certos gigantes, que podem atingir at 2,50 metros de altura, enquanto alguns anes mal ultrapassam 80 centmetros de estatura? RAMATS: - Entre os pesquisadores reencarnacionistas, de senso comum que existem inmeros orbes habitados alm da Terra, conforme o prprio Jesus se referiu, ao dizer: "Na casa de meu Pai h muitas moradas". Conseqentemente, h um incessante intercmbio migratrio entre os espritos de outros orbes habitados, que se revezam em reencarnaes educativas, devidamente controlados pelas autoridades siderais, e responsveis pelo povoamento de todas as latitudes do Cosmo. Os mundos fsicos, alm de escolas de educao espiritual, ainda so verdadeiros laboratrios de pesquisas criativas, a fim de o Alto conseguir novos tipos humanos mais sadios, estticos e afins a novos meios fsicos. Em conseqncia, os orbes oferecem toda espcie de ensaio psicofsico, no sentido de o gnero humano alcanar as configuraes mais sensveis e favorveis, com a finalidade de se manifestar mais a sabedoria e poder criativo do esprito eterno. H um incessante intercmbio entre os espritos de todos os mundos, o que justifica a presena excntrica de encarnados num mesmo orbe, cuja estatura pode ser alm ou aqum do tipo comum e tradicional dos seus habitantes. PERGUNTA: - Podereis clarear-nos o assunto, com um exemplo afim? RAMATS: - Supondo-se que homens do planeta Jpiter, cujo perisprito lhes
permite a estatura at de 3 metros de altura, devam encarnar na Terra, evidente que podero alcanar at 2,50 metros, ou mais, e ultrapassar a medida comum terrcola na figura de excntricos gigantes. Mas, tambm, h satlites, cujos habitantes, embora inteligentssimos, lembram sagis, mal atingindo 30 centmetros de altura, e, outros, no 211

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alcanam 80 centmetros de estatura, os quais, numa transmigrao encarnatria para a Terra, causariam profundo espanto ante a figura fsica de anes, em contradio peculiar estatura mdia dos terrcolas. Embora todo o esprito do homem seja sempre uma "centelha" emanada do Esprito Csmico Divino, e, potencialmente, dotado da mesma capacidade criativa, a sua forma, estatura ou constituio biolgica, nos vrios orbes habitados, podem diferir ao infinito, em face das afinidades eletivas aos diversos fatores mesolgicos de cada orbe. No importa se um jupiteriano atinge 3 metros de altura, um habitante de Arcturo, alm de possuir um corpo quase difano, alcana 5 metros de estatura, ou criaturas do satlite de Ganimedes, de Jpiter, no ultrapassam a 30 centmetros no seu crescimento. O certo que a capacidade criativa e a memria perispiritual definitiva so independentes da configurao ou estatura da vestimenta fsica, a qual transitria. O corpo, alto ou baixo, magro ou gordo, preto ou branco, to-somente a instrumentao necessria para a entidade imortal fazer as suas experincias evolutivas criativas nos mundos materiais. Em verdade, o sentido profundo e especfico do esprito lograr mais cedo a sua definitiva conscientizao espiritual. E mesmo quando a terminologia mdica assinala os vrios tipos humanos extremos, produtos do excessivo ou reduzido trabalho da hipfise em relao ao crescimento, isso ainda secundrio. Em verdade, o gigante ou ano so resultantes da presena oculta do perisprito, que operando atravs do eixo hipotalmico-hipofisrio comanda o crescimento fsico numa atividade organicamente resultante de fatores neuroendocrnicos at os limites prefixados. O perisprito, a veste sideral, que define ou individualiza o esprito em sua trajetria infinita, afina-se e apura-se em sua existncia livre no seio das energias sublimes do reino divino, depois de emergir da ao educativa e criativa das foras do mundo animal. E quando da sua estrutura perispiritual desprende-se a ltima partcula sombria, fruto da vida gravitacional humana, ento, jorra-lhe da intimidade a luz imortal e o esprito consagra-se, em definitivo, no destino de maravilhosa lmpada divina. E pode participar do "Festim de Bodas" do Senhor, graas ao glorioso direito adquirido e credencial de possuir a imaculada, a eterna "tnica nupcial".

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Captulo 16

O trigo e o joio
Mateus, 13:24-30,36-40

PERGUNTA: - Qual o significado esotrico da parbola do trigo e do

joio?

RAMATS: - A parbola do trigo e do joio ajusta-se correlatamente parbola

do Semeador, que simboliza o filho do homem semeando a boa semente do Evangelho. Os apstolos e discpulos de Jesus, ento, lembram a instrumentao viva operando no campo imenso da humanidade, no seu esforo de semear a boa semente, que desabrochar a planta til na poca de frutificar o trigo para produzir o po. O ensinamento educativo ajuda a regenerar o homem bem-intencionado, que se assemelha boa semente quando encontra o solo humano propcio e, assim, ela transforma a vida do homem e da prpria sociedade. A semente germina e produz a rvore, que distribui a sombra amiga e gera novas sementes benfeitoras, representando, neste evento, a origem de toda a vida. Da o simbolismo do trigo nutritivo, a germinar e proliferar, produzindo a abenoada farinha, tanto quanto a palavra divina alimenta os homens para a vivncia no reino dos Cus.

PERGUNTA: - Que significa o joio? RAMATS: - Embora o joio seja uma gramnea da mesma famlia do trigo,
considerado uma planta de m qualidade, pois sempre sufoca ou prejudica a espcie til. H mesmo, entre os homens, sentenas populares que definem essa anomalia do mesmo tipo de gramnea, quando se diz: "C isto trigo sem joio", ou " padre, mas joio de Igreja, e no trigo de Santurio". 1
1 - Frase de Castilho, na obra "Avarento", II, 7, pgina 151, edio 1871.

O joio oferece aspectos to semelhantes ao trigo, que muito difcil distingui-Io durante o seu crescimento. Quando comea a germinar facilmente confundido com o trigo, pois lembra certas criaturas que, apesar de sua figura convencional e aparentemente correta, minam sub-repticiamente as atividades produtivas e benfeitoras dos outros seres.

PERGUNTA: - Qual o sentido ntimo e espiritual que levou Jesus a socorrer-se do exemplo do trigo e do joio para a sua exemplificao evanglica? RAMATS: - Sob a viso sbia e sublime de Jesus, o joio simboliza toda reao e interferncia nociva, que se faz na semeadura da palavra de Deus. a prpria atividade mistificadora de sacerdotes, lideres religiosos, mestres espiritualistas, chefes de seitas ou condutores de homens, que proliferam e crescem na mesma seara do bem, mas, na verdade,
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ali florescem, negativa e fraudulentamente, sufocando o prprio trigo que procura vicejar ao seu lado. de bom senso que, se no fosse a fraude do joio no seio de todas as atividades espiritualistas, tanto quanto tem acontecido desde os tempos pagos at os dias atuais, a palavra do Senhor j teria dominado toda a face da Terra.

PERGUNTA: - Podereis informar-nos qual foi o acontecimento que atraiu Jesus para compor a parbola do trigo e do joio? RAMATS: - Jesus recorreu ao exemplo do trigo sadio e do joio nefasto, talvez evocando certo acontecimento muito comum no Oriente, quando, por motivos de cimes, vingana ou maldade, o lavrador inconformado e vingativo mandava os seus agregados semearem ocultamente o joio no meio da seara de trigo plantada pelo vizinho concorrente. Isso era feito noite, s escondidas, quando dormiam os lavradores prejudicados, jamais luz do Sol. O joio era semeado de modo to sorrateiro, que as vtimas da indigna faanha s percebiam o prejuzo mais tarde, quando j havia crescido a erva nociva, e produzido os frutos inteis. A surpresa tomava os camponeses prejudicados e, por vezes, verificava-se que os prprios empregados podiam cometer tal delito a soldo dos outros vizinhos vingativos. Isso, ento, era considerado uma "segunda semeadura", porm, sub-reptcia, solerte e avassaladora, que minava a boa seara e anulava o labor sacrificial e correto dos bons lavradores. PERGUNTA: - Quais foram outras ilaes educativas, que Jesus efetuou sobre a ocorrncia dos maus lavradores, quando semeiam o joio ocultamente na seara do trigo de seu vizinho? RAMATS: - Jesus servia-se, prodigamente, do assunto dessa parbola, que descreve a vingana e o despeito do mau vizinho, quando semeia o joio na seara do seu competidor, porque ela retrata excelente lio, capaz de ativar a mente humana para melhor compreender as noes da vida espiritual. O mau vizinho sempre o homem que contraria as leis do mundo e incorre na ao antifraterna e censurvel luz do esprito; ele age de modo indigno ao semear o joio, que depois se infiltra, prejudicialmente, entre as razes do trigo benfeitor. Trata-se de uma criatura censurvel, diante do sentimento superior de espiritualidade, pois dominada pelo cime, pela inveja, ambio e perversidade, semeia a maledicncia, calnia e o desprestigio contra o irmo mais bem favorecido. Os efeitos daninhos da m plantao do joio entre o trigo sazonado equivalem ao prejuzo na seara espiritual, quando os homens operam, negativamente, semeando crticas e foras destrutivas, que depois se infiltram no campo da atividade benfeitora alheia, guisa de um joio mental. O semeador, ento, surpreende-se ante a evidncia da m ao praticada pelo vizinho invejoso, que ainda agiu covardemente noite, quando ele dormia. Assim, comprova-se que o mal age sorrateiramente e infiltra-se ante o menor descuido dos prprios semeadores de trigo bom. Sob tal disposio, e com a concluso dessa ao fraudulenta material, que o plantio oculto do joio na seara benfeitora, verifica-se que podem resultar danos irreparveis ao lavrador, caso ele seja descuidado e invigilante.
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Atravs desse tema to explcito e comparativo da vida espiritual, Jesus extrai ilaes definitivas, advertindo-nos que, apesar de o homem devotar-se ao bem, nem por isso ele deve descurar-se dos perigos das infiltraes malvolas na sua seara benfeitora. No basta somente a euforia ntima do homem, que opera corretamente na lavratura da seara do Senhor; mas indiscutvel que deve vigiar, incessantemente, e proteger o plantio benfeitor, porque o inimigo traioeiro e costuma operar noite, aproveitando as sombras para se ocultar.

PERGUNTA: - O que ainda podereis dizer-nos, quanto significao de

natureza espiritual, que oferece essa parbola no smbolo da plantao do trigo prejudicado pelo joio semeado pelo mau vizinho? RAMATS: - Realmente, a parbola do trigo e do joio, to explcita por Jesus, de profunda significao espiritual, porque ela aborda um tema em que o prejuzo se sucede a um perodo de invigilncia, descuido e at negligncia do lavrador. Esclarece e insiste quanto ao fato de que todo tarefeiro ou discpulo do Senhor, embora se devote sincera e honestamente divulgao dos preceitos sublimes da espiritualidade, jamais ele deve abdicar da sensatez e lgica da razo, evitando o sentimentalismo improdutivo. 2
2 - Nota do Mdium - Talvez seja por isso que Allan Kardec foi cognominado o "bom senso encarnado", ao codificar a doutrina esprita que resiste s criticas mais ferrenhas e injustas, obrigadas a silenciar ante a impossibilidade de encontrar qualquer conceito aberrativo ou postulados infantis, como o Espritismo. Kardec jamais abdicou da razo e da anlise corajosa, quando da codificao do Espiritismo.

Aquele que pretende expor a palavra do Senhor, alm de ser um mensageiro completamente desvestido de quaisquer interesses humanos, ainda precisa vigiar a obra, com a mesma assiduidade com que o lavrador permanece de sentinela enxotando as aves e os insetos daninhos. Ele um semeador, portanto, um intermedirio responsvel pelo plantio do trigo espiritual, cumprindo-lhe garantir a fiel e perfeita colheita para o Senhor. No lhe cabe qualquer indenizao nem mesmo a exigncia de um reconhecimento superior; ao aceitar em s conscincia transmitir a mensagem do reino divino, semelhante ao lavrador, que planta o trigo bom sem se preocupar a quem ele ir beneficiar. uma tarefa sacrificial e de suma importncia, porque uma realizao humana incomum. O mensageiro da espiritualidade deve consumir todos os minutos disponveis de sua vida, a fim de conseguir o xito absoluto da semeadura, que se props realizar sob a confiana do Senhor.

PERGUNTA: - Considerando-se que o joio planta da mesma famlia do

trigo, qual o motivo fundamental de ela servir de mau exemplo, nessa parbola de Jesus? RAMATS: - Sabe-se que o joio uma gramnea como o trigo, porm, considerada como praga e, por esse motivo ele oferece o excelente simbolismo de que o mal pode assemelhar-se ao bem. As diferenas, no entanto, provm de ser fruto de culturas, ocasies e pessoas. Por isso, todo servio e empreitada sadia do bem, embora sejam por si

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mesmos garantia de uma tarefa superior, devem ser vigiados e fiscalizados, incessantemente, pelos seus prprios responsveis, a fim de evitar as proliferaes daninhas de doutrinas irracionais. A verdade pode ser imitada, fraudulentamente, e apresentar-se como uma cpia, mas adulterada. o caso do trigo e do joio, que por serem plantas gramneas semelhantes, se confundem facilmente pela sua aparncia. Assim, difcil verificar-se a ntima separao e diferena de qualidade existente entre ambos, durante o crescimento, o que s possvel comprovar-se depois da frutificao das sementes. Baseado na profunda semelhana do trigo e do joio, e que no se define ainda na fase da sementeira, Jesus, ento, observa que na produo do bem e do mal, s possvel distinguir um dos extremos, quando chegam completa maturidade. Da o fato de o joio, que planta daninha, servir de excelente exemplo para Jesus, pois esclarece que o prprio homem, embora seja produto de uma espcie superior e sadia, regride s reaes primitivas do animal, quando pratica o mal.

PERGUNTA: - Qual o esclarecimento espiritual baseado no fato de que no se deve extirpar o joio antes do seu crescimento, a fim de tambm no arrancarmos o trigo? RAMATS: - Jesus sempre advertia aos seus discpulos, que "h tempo para tudo, isto , tempo de semear e tempo de colher!" A impacincia, ainda to prpria do ser humano, sempre um defeito, que pode impedir a realizao de um ensinamento espiritual ou de qualquer outra iniciativa superior, mas ainda imatura. Em todas as pocas, dirigentes polticos, lderes religiosos e tiranos julgam solver o problema do mal ou da heresia pela censurvel deciso de matar o delinqente, ou herege. No entanto, jamais Jesus concordou com semelhante soluo simplista e contrria aos princpios da Vida e da Evoluo espiritual, porque ceifando quem pratica aquilo que julgado como um mal, nem por isso liquida-o em definitivo. Uma idia somente pode ser combatida com outra melhor e mais produtiva, nunca a morte resolve tal equao. Alis, no simbolismo da rebeldia do prprio Sat, Deus no o mata, mas apenas o desterra para uma regio de aflies e dores, onde o anjo mau teria tempo de pensar, refletir e at se regenerar. de senso comum que o Senhor no quer a morte do pecador, mas apenas a sua regenerao. Da o fato de o Mestre Jesus esmiuar de modo salutar e fraterno a parbola do trigo e do joio, por ter encontrado nela os mais expressivos fundamentos das prprias aes boas e ms praticadas pela humanidade. Mas ele sempre visualiza e distingue entre o bem e o mal, o autntico e o falso, a verdade e a fraude, a doutrina da Verdade, que balizam o processo de crescimento de ambas as sementes no simbolismo do trigo e do joio. Da a sua concluso indiscutvel e de alto gabarito espiritual, quando adverte que "h tempo para tudo", semear e colher, porque na hora de colher o joio, ou distinguir o mal, h de se prestar muita ateno para no se perder o trigo, ou seja, o prprio bem. PERGUNTA: - Podereis explicar-nos melhor esse ensinamento? RAMATS: - Repetimos que os lavradores de trigais sabem que de incio

muitssimo difcil distinguir-se o trigo do joio. A semelhana entre ambas as gramneas muito grande, quando ainda esto em crescimento; ademais, no subsolo, elas entrelaam as

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razes to fortemente, que o joio extirpado, prematuramente, tambm causar o arrancamento das razes do prprio trigo ainda tenro. , ento, de bom senso . esperar-se que ambos atinjam o amadurecimento final, a fim de se fazer a separao correta e sensata, na hora exata da colheita, quando so identificados pela frutificao. Baseando-se em imagem to sugestiva, Jesus desaconselha a destruio imperativa e violenta do mal, porque isso tambm pode resultar em prejuzo do bem. Em verdade, o mal no desaparece diante do bem, mas desenvolve-se com ele. O mal s deve ser extirpado na hora da colheita inclusive do bem, como acontece com o trigo e o joio, quando, ento, possvel e fcil de se distinguir o tipo e a qualidade de ambos. de velho aforismo que "conhecereis as rvores pelos seus prprios frutos".

- Sob tais consideraes de Jesus, deduz-se que o mal transitrio, mal grado a sua manifestao to prejudicial? RAMATS: - Os estudiosos da verdadeira gnese do homem e da constituio da humanidade sabem que todo "mal" apenas relativo, e com o decorrer do tempo faz-se evidente o adgio popular: "Deus escreve certo pelas linhas tortas". O mal, em sntese, nada mais do que o prprio fruto das conceituaes humanas, na sua busca de progresso ou do bem. Aos olhos dos civilizados, os selvagens so nefastos e to perigosos, que deveriam ser destrudos sumariamente, conforme o entendimento de certos polticos simplistas. No entanto, isso contrrio aos princpios csmicos da criatividade Divina, pois os mesmos selvagens daninhos so os fundamentos vivos e humanos dos quais se gerou a prpria civilizao. O lobo das florestas, depois de habilmente domesticado, transforma-se no devotado amigo do homem, como o co. A laranja doce e saborosa a metamorfose da antiga fruta silvestre azeda; a rosa ainda desabrocha mais sadia e linda, plantada nos monturos de detritos indesejveis. Nenhum smbolo de que o mal pode se transformar num bem louvvel to convincente e impressivo, como a converso do fantico doutor do Sindrio, Saulo, no herico divulgador do Cristianismo depois conhecido por Paulo. S as criaturas, em cujo ntimo vibram os instintos e paixes inferiores, que realmente vem em todas as coisas razes para censuras e crticas. Em verdade, os espritos de graduao superior e responsveis pela evoluo dos homens, jamais condenam o que inferior, porque sabem que todas as coisas so veredas para Deus, e que louvvel metamorfose ocorre na sucesso do espao e do tempo. Os anjos, por exemplo, so os bons lavradores, que ceifam na lavoura espiritual e separam, amorosamente, tanto o trigo como o joio. Alm de separarem os feixes de trigo e do joio, avaliando as culpas de cada ser no momento exato da frutificao, eles praticam a sbia e afetuosa enxertia, que ainda converte o mal em bem. Sendo o bem a base de toda criao de Deus, jamais o joio da malignidade infestar toda a seara do mundo. Os bons ceifadores estaro atentos espera do momento adequado para, ento, operar de modo salutar em favor dos justos, bons, mansos, humildes e pacficos, enquanto amparam os injustos, maus, vingativos e belicosos, no curso de redeno espiritual e da promoo ao bem. O Senhor jamais condena morte, ou promove o desaparecimento dos inquos e pecadores, mas ele os conduz reeducao espiritual, criando circunstncias e situaes adequadas. Depois apura-lhes a contextura embrutecida e primria, desgastando-lhes os impulsos destruidores da animalidade, para catalisar a luz 217

PERGUNTA:

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ntima do esprito imortal na sntese da redeno anglica. Alis, de conceito sideral e transmitido pelo prprio Jesus, que no pode existir o mal e os pecados eternos, em face de sua promessa de que "no se perder uma s ovelha do aprisco do Senhor".

PERGUNTA: - Porventura, essa separao entre o trigo e o joio, tambm

poderia simbolizar o famigerado "Juzo Final", que segundo a profecia milenria j estamos vivendo atualmente na Terra? RAMATS: - Realmente, o prprio Jesus profetizou que na "hora dos tempos", e sob o regime de "Juzo Final", a humanidade materialista seria substituda por outra espiritualizada, onde predominaria a igualdade, a fraternidade e a liberdade. Em face dos acontecimentos inslitos, que ocorrem dia a dia no vosso mundo, no resta mais dvida de que j estais vivendo, atualmente, os eventos preditos pelos mais abalizados profetas bblicos e modernos. Diz a profecia milenria, em sntese, que na "hora dos tempos", os "cabritos" e o "joio" seriam separados das "ovelhas" e do "trigo", enquanto os bons sentarse-o direita do Cristo, e os maus sua esquerda. Os "direitistas" do Cristo faro jus a uma vivncia fsica futura bem melhor, em concomitncia com a sua natureza espiritual eletiva e tero direito a um curso educativo superior, com novos e belos ensejos de aperfeioamento. No entanto, os espritos classificados esquerda do Cristo, no atual "Juzo Final", abrangendo o conjunto de almas rebeldes e indisciplinadas contra as leis da vida espiritual, sero exilados para um mundo equivalente sua ndole inferior, em cujas encarnaes podero recapitular as lies negligenciadas na Terra.

PERGUNTA: - Nessa separao do "trigo" e do "joio" terrcola, qual seria a soma de espritos situados esquerda do Cristo e, tambm, a porcentagem dos "direitistas", baseando-nos em nossa atual populao? RAMATS: - Sob o vaticnio da estatstica sideral, presume-se que dois teros de vossa atual humanidade formaro o conjunto de espritos reprovados esquerda do Cristo, os quais devero emigrar para outro orbe inferior, onde os seus habitantes ainda situam-se na era da pedra lascada. O outro conjunto, constitudo pelos direitistas, e compreendendo um tero de vossa populao at o fim deste sculo, poder retomar em novas encarnaes no prprio orbe terrqueo, e a partir do prximo milnio. PERGUNTA: - Porventura, no um presente de grego, o fato dos espritos aprovados no atual "Juzo Final" e direita do Cristo, ainda voltarem a se encarnar na Terra, onde j sofreram tantas dificuldades, sacrifcios e decepes fsicas? RAMATS: - Em face da verticalizao do eixo da Terra, a qual se processa, lentamente, mas j comprovada na atualidade pela variao incomum dos climas tradicionais, das alteraes de ambientes fsicos e do forte degelo dos plos, ento, o vosso planeta apresentar melhores condies de habitabilidade no prximo milnio. O tema de "fim de tempos" ou "tempos chegados", logicamente previsto no cronograma sideral da
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vossa constelao solar, alm de prever e executar a melhoria geofsica e geodinmica do orbe terrqueo, tambm age concomitantemente com a necessria seleo e classificao espiritual da humanidade. At o presente momento, a Terra ainda se classifica no magistrio sideral como um orbe fsico de educao espiritual primria e, por esse motivo, habitada por espritos instintivos, rebeldes, sensuais, ambiciosos, perversos, agressivos e fortemente apegados s necessidades animais. Conforme diz a mxima popular, "cada casa com seu dono"; mas, ns, ento, diramos, "cada escola com seu aluno", em que a melhoria do homem terrcola implica na melhoria do seu orbe, tal qual a melhoria da moradia requer melhor inquilino. Em conseqncia, um planeta primrio agreste e instvel, porque jovem; o seu clima sofre abruptas variaes; a sua constituio geolgica afetada por terremotos, vulces, tempestades, furaces, chuvas violentas em pocas imprprias, que assolam causando inundaes catastrficas. Em sentido oposto, as secas demoradas crestam as lavouras e anulam o esforo do homem obrigando-o a ativar o raciocnio na soluo do problema aflitivo rural, porm, importante, porque representa os recursos primrios de alfabetizao e educao dos alunos indisciplinados, instintivos, malcriados, preguiosos, irresponsveis, daninhos, astutos e briguentos, os quais zombam at dos preceitos cvicos e morais ministrados pelos professores. Entretanto, lenta e progressivamente, sob o jugo das dificuldades encontradas no seu planeta ainda jovem, eles terminam entendendo a meta da vida humana e assinalando os conceitos superiores da vida eterna. o caso do planeta Terra, no qual, por fora da oscilao do seu eixo inclinado, ocorrem condies crticas, em que o extremo calor do vero favorece a proliferao de germens patognicos, enquanto noutro extremo preciso a gelidez entorpecente do inverno, a fim de se reduzir o excesso de micrbios indesejveis. Mas quando o orbe terrqueo elevar ainda mais o seu eixo, e assim proporcionar uma rotao mais vertical e equilibrada, tambm devem se reduzir as diferenas de temperaturas, em face da predominncia de duas estaes mais amenas e duradouras, semelhantes ao outono e primavera. A nova Terra, mais verticalizada sob melhor estabilidade climtica, tende a reduzir, por um efeito natural de equilbrio, os resfriados, as bronquites, asmas, pleurisias, pneumonias, pleurites, enfisemas, coqueluches, e demais molstias especficas das vias respiratrias, que atualmente se agravam pelas variaes demasiadamente violentas da atmosfera. Assim como h regies e pases cujo clima agradabilssimo, lmpido e ozonizado, so at recomendados pela medicina, como recursos teraputicos de recuperao de molstias das "vias respiratrias", a Terra tambm oferecer melhores condies de sade fsica, aps a elevao do seu eixo. 3
3 - o caso do Lbano, com seu eterno cu azul, sua atmosfera lmpida e to sadia, que os melhores frutos do mundo so da lavoura libanesa, onde o homem goza mais sade por fora desse ambiente acolhedor e especificamente sadio.

Apenas a elevao do eixo terrqueo ser suficiente para que a Terra se torne um paraso? RAMATS: No se tratar de um paraso terrestre, apenas por efeito da elevao do eixo do planeta. de senso comum que tambm existem condies crmicas

PERGUNTA:

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espirituais confrangedoras, que superam toda e qualquer influncia climtica ou natureza geolgica de um orbe, e as quais impedem o esprito encarnado de agir livremente. Quem nasce deformado anatomicamente, ou portador de enfisema, asma brnquica, leso pulmonar ou tuberculose congnitas, no iria libertar-se dessa bagagem mrbida perispiritual, to-somente por fora da verticalizao do seu orbe. Mas, evidentemente, o sofrimento sempre mais moderado, quando existem condies salutares, que podem reduzir as crises, como no caso de enfermidades das vias respiratrias em relao aos climas saudveis. Mas no podemos deixar de vos assinalar que a pedagogia divina tem por finalidade a evoluo e o progresso. Nenhum ser ou coisa mantm-se em condio inferior absoluta, embora o aperfeioamento e o progresso se deva fazer de modo lgico e lento, sem os saltos miraculosos, que desmentiriam a coerncia das prprias leis do Cosmo. Assim, todos os planetas primrios tambm evoluem para condies cada vez mais estticas e agradveis, a fim de atender os diversos tipos de espritos, que ali devero aprimorar os sentimentos e desenvolver a sabedoria na sua individualizao. Repetimos que, melhorando o habitante, tambm se deve melhorar a moradia, assim como a promoo do aluno exige melhor professor.

PERGUNTA: - Baseando-nos na pedagogia humana, qual seria a graduao do planeta Terra, aps a sua verticalizao? RAMATS: - Malgrado a descrena de alguns espiritualistas, que subestimam a influncia do meio sobre a criatura, a Terra submete-se, atualmente, em sua intimidade geolgica e situao astronmica, a importante reforma que objetiva a sua promoo de escola de espritos primrios para a categoria de um educandrio destinado a alunos terrcolas mais adiantados nas encarnaes dos prximos anos. Sob o esquema da Administrao Sideral, vinculado ao "Grande Plano" ou "Manvantara" do atual Cosmo materializado, chegou o "momento" e a "hora" de a Terra libertar-se da rotina comum de singelo planeta de alfabetizao espiritual, configurado pelos Dez Mandamentos, para tornar-se um orbe fsico e educativo, onde o desenvolvimento da sabedoria criativa e o senso de responsabilidade plena sero os principais objetivos. Em conseqncia, os alunos terrcolas maus, daninhos, ciumentos, desleixados, negligentes, tolos, destruidores e irresponsveis em reprovao no atual "Juzo Final", ou exame de um curso espiritual educativo iniciado h 28.000 anos, na Atlntida, devem transferir-se para outra escola planetria primria e afim, onde possam recapitular as mesmos lies subestimadas por desleixo, ignorncia ou rebeldia na Terra.
- E que dizeis dos alunos ou espritos aprovados para as encarnaes terrenas no prximo milnio? RAMATS: - Evidentemente, os espritos "direitistas", aprovados sob a gide do Cristo, que o Amor Universal, so os discpulos obedientes, pacficos, escrupulosos, fraternos, responsveis, humildes e laboriosos, que precisam de melhores apetrechos escolares e condies de vida fsica mais amena e eletiva ao seu maior progresso educativo.

PERGUNTA:

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Embora a Terra verticalizada no prximo milnio ainda no lhes oferea uma vivncia absolutamente feliz, porque um planeta sujeito s transformaes climticas, que, entretanto, no sero to variveis no futuro. Aps as atuais e importantes reformas geofsicas, ela ser um ambiente mais saudvel aos tipos de almas pacficas, fraternas, serviais e respeitosas s leis universais, a que a devero encarnar. O prprio degelo nos plos, 4 que se acentua com a verticalizao da Terra, descobrir uma regio frtil protegida pela imensidade do gelo, a fim de compensar as terras ridas e feridas pelas bombas atmicas, que so estupidamente lanadas pelos atuais alunos primrios e irresponsveis.
4 - Nota do Mdium - Algum indagou a Nh Quim, entidade espiritual que comparece aos nossos trabalhos medinicos, a sua opinio sobre atual degelo nos plos, e que se presume descobrir terra frtil para a humanidade do III Milnio. Atravs do seu tradicional modo simples e humorstico, Nh Quim assim respondeu: "Os atuais plos carregados de gelo, que j comea a se desmanchar, so o providencial refrigerador, em que Deus conserva as terras nutridas para as plantaes sadias dos futuros moradores escolhidos direita do Cristo, pois os doidos esto secando todo o cho com as bombas atmicas".

Os futuros habitantes da Terra, promovidos no atual "Juzo Final", em face de sua contextura psquica mais aprimorada e esprito criativo superior, ho de cooperar na modificao do seu novo ambiente e solucionar todos os problemas difceis e onerosos, que ainda pesam ou agravam a vida terrcola. Muitos desses espritos bons e classificados direita do Cristo j se devotam sincera e afetivamente soluo de vrios problemas, que ameaam cada vez mais a sade e a vivncia dos terrcolas, como a poluio, o vcio dos txicos e o alcoolismo.

PERGUNTA: - H, tambm, alguma aluso bblica sobre o carter ou o

tipo dos espritos situados esquerda do Cristo, e que devero emigrar para outro orbe fsico inferior? 5
5 - Apesar de to criticada pelos espritas, a Bblia oferece certas passagens, que so hoje verdadeiras notcias de jornais. A atual poluio da atmosfera, que tanto preocupa os governantes da Terra, j foi prevista pelo profeta Isaas, o qual assim diz: "E ficou a Terra to infeccionada pelos seus habitantes, que por esta causa a maldio devorar a Terra" (Isaas, 24: 5 e 6). Sem dvida, o profeta aludiu claramente temerosa poluio que j envenena a humanidade terrena, a qual age toxicamente sobre as germinaes de plantas, de frutas e at na criao de aves e animais, causando enfermidades estranhas e que a medicina luta para solucionar ou prevenir.

RAMATS: - Diz Joo Evangelista, (Apocalipse, 21:8): "mas, quanto aos medrosos, aos incrdulos, aos abominveis, e aos homicidas, e aos adlteros, e aos feiticeiros, sero lanados no lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda morte". Eis, definido, o tipo espiritual primrio, reprovado no atual exame de "juzo final", e que ficar impossibilitado de cursar novamente a escola terrena, uma vez que a Terra ser transformada num "educandrio ginasial". O profeta Joo bastante explcito e indicativo, quando, alm de identificar os espritos esquerdistas do Cristo, e apontar-lhes a natureza das maldades, asperezas e turbulncias, ainda deixa-nos entrever que eles sero afastados do orbe terrestre, ou seja, "lanados" no lago ardente de fogo e de enxofre. Sabe-se que o fogo e o enxofre tm sido ternas fundamentais, que na tradio espiritual identificam os
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locais de purificao e de sofrimento no Alm-Tmulo. , enfim, um ambiente inferior e primrio, onde dominam o fogo ardente e as foras destrutivas sufocantes e repulsivas, smbolo de um mundo em formao e tipo antediluviano. Embora no haja no seio de Deus nenhum propsito punitivo, quem for "lanado" em tais regies h de sofrer uma ao dolorosa, mas purificadora pelas prprias energias agressivas e primrias. O "lago ardente de fogo e enxofre" poderia lembrar algo do lodo medicinal, que a teraputica adequada usa para a limpeza das excrescncias e resduos antiestticos da pele das mulheres, ou os chamados "charcos purgatoriais" do mundo astral primrio. O apstolo Joo serve-se habilmente das imagens que julgou mais apropriadas para descrever a regio ou condio de vida inferior e desagradvel, capazes de definir o mundo de exlio dos terrcolas reprovados esquerda do Cristo. Diz Joo que eles sero "lanados", ou sinonimicamente "despejados" da Terra, tal qual acontece com os inquilinos caloteiros e indesejveis, que deixam de cumprir as obrigaes assumidas com os seus locadores.

PERGUNTA: - Considerando-se que o esprito a base imprescindvel e

indestrutvel da prpria personalidade humana, assim mesmo devem se apagar da mente dos exilados, as recordaes de suas vidas na Terra? RAMATS: - Em verdade, o perisprito, que a vestimenta configuracional do esprito eterno, lembra um avanado e indestrutvel "video-tape", que assinala e grava at a "queda de um fio de cabelo da cabea do homem", conforme diz o aforismo popular. Mas de bom senso distinguir-se entre o "gravar" e o "reproduzir" perispiritualmente, pois, enquanto "gravar" participar de imediato dos acontecimentos e fenmenos em foco, "reproduzir" j exige a evocao mais difcil desses fatos. Portanto, devem faltar aos espritos exilados as condies similares e eletivas, num meio to agreste e primitivo, para o melhor xito de sua memorizao das vivncias terrcolas anteriores. Embora eles possuam, em estado latente, as reminiscncias de suas vidas na Terra, a emigrao e encarnao num orbe inferior pesada cortina a vedar o acervo da memria perispiritual, a qual s vibrar com algum xito nos momentos de forte saudosismo espiritual. Mas como o olvido do passado, em cada nova encarnao, regra espiritual imperativa, a fim de o homem viver liberto de complexos e frustraes pregressas, os exilados terrcolas apenas conservaro alguma recordao subjetiva de que j viveram num mundo melhor e mais agradvel. Comparando o desconforto e o primarismo das cavernas, eles ho de criar novamente a lenda de "anjos decados" de um mundo melhor, ou de Ado e Eva (o primeiro casal expulso do Paraso pelo abuso da rvore da cincia do Bem e do Mal). E a nova humanidade troglodita, temperada com os exilados da Terra, h de percorrer novamente o extenso caminho das alegorias, dos dogmas, ritualismo e supersties religiosas, na incessante escalonada da idia de Tup at a conceituao moderna e conceptual de que Deus a Suprema Inteligncia, ou a Suprema Lei do Universo. Apesar de se ajustarem biologicamente li vestimenta hirsuta dos originais trogloditas, que sero elevados condio de parentes consangneos, h de lhes vibrar no subjetivismo da alma a idia de que se encontram lanados num mundo infernal, no "lago ardente de fogo e enxofre", e que por sua estultcia espiritual tero de "comer o po amassado com o suor do rosto". 222

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PERGUNTA: - E qual seria a figurao da serpente, nessa lenda de Ado

e Eva?

RAMATS: - A serpente da lenda de Ado e Eva, responsvel pela tentao de

Eva comer a ma proibida, caracteriza, justamente, um dos poderes mais criativos e ao mesmo tempo destrutivos, que a posse do esprito imortal. Trata-se do fogo serpentino, conhecidssimo dos ocultistas, rosa-cruzes, iogues, teosofistas e budistas, o qual sobe pela coluna vertebral, partindo do centro de foras etricas, ou "chacra cundalneo", situado na extremidade da espinha, que controla o sexo, irriga o cerebelo e ativa as energias mentais concretas. A fora poderosa que ali se armazena lembra o fogo da brasa dormida. Sob um controle espiritual superior, modela um Jesus poderoso na liderana e socorro s almas sofredoras; mas desperto por esprito ambicioso, inescrupuloso e mau, produz um Hitler. E assim como o "chacra cundalneo" consagra um santo pela aplicao benfeitora de sua energia to poderosa, ele tambm destri no seu vrtice flamejante o infeliz que lhe subverte o sentido criativo. Tanto ativa e cria, como escraviza e destri, sob a sua fabulosa energia em ecloso. 6
6 - O chacra cundalneo e fundamental do "duplo etrico", que se situa na base da espinha, regio do sacro, o centro condutor mais potente da vida fsica primria. Atua mais propriamente no "gnglio prosttico", ou na prstata, gnglio intersticial de ao importante nos fenmenos genitais, como ovulao na mulher e produo de hormnio testicular no homem. O fluxo energtico cundalneo dcil, como o animal domesticado, sob o controle de uma vontade digna e superior: mas, num cobioso, libertino ou ambicioso, "amarra" o ser s formas escravizantes da matria.

Alis, quando Miguel Arcanjo empunha a espada flamejante e impede o retorno de Ado e Eva ao Paraso, aps o pecado original e a perfdia da serpente, ele simboliza o princpio de Justia Sideral, a fim de neutralizar o esprito do homem, quando subverte os valores criativos do Universo para o seu exclusivo bem. Enxotados do Paraso, Ado e Eva simbolizam os espritos exilados de um orbe superior para outro inferior, como um afastamento justo e necessrio num sentido reeducativo, embora sob uma vivncia fsica mais inglria e difcil. Quando as almas ameaam o equilbrio coletivo de um orbe, pelos seus requintes degradantes, de paixes, vcios e destruio, que invertem o sentido superior da vida, elas precisam emigrar para ambientes inferiores, onde a teraputica da dor e do sofrimento funciona como a medicao salutar e redentora.

PERGUNTA: - O que subentende-se por seletivo, nessa classificao direita e esquerda do Cristo? RAMATS: - O Cristo simboliza o Amor, em sua essncia csmica; uma vibrao sideral infinita, a qual distingue no ser o estado amoroso incondicional e infinitamente criativo. O esprito "crstico" aquele que j ultrapassou a fronteira da egolatria, desfez a sua personalidade de "homem velho", ainda cultuada to vigorosamente nos mundos fsicos pelas criaturas ignorantes da realidade espiritual. O amor a natureza real de Deus. O homem s toma conhecimento da autenticidade divina do Amor Absoluto, atravs de sua prpria manifestao crstica. um estado sideral
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superior e exclusivo dos anjos, que amparam os homens e, particularmente, aos arcanjos que vitalizam os planetas, as constelaes e galxias. So essas entidades transbordantes de amor que, em sua conscincia sideral, incentivam, impelem e orientam as humanidades nos seus educandrios de aperfeioamento planetrio. Significam as fontes vivas de concentrao e doao desse Amor Csmico, que filtram na dosagem acessvel s vidas menores. Lembram algo de transformadores siderais, que baixam a voltagem da Usina Divina para assim nutrir os astros e os seres.

PERGUNTA: crstico?

E qual a diferena entre o homem cristo e o homem

RAMATS: - O homem cristo um seguidor da doutrina crist baseado na

vida e no Evangelho divulgado por Jesus de Nazar, no advento do Cristianismo. Enquanto o homem cristo ainda se exterioriza na defesa de uma crena ou seita de sua simpatia, seja Catolicismo, Protestantismo, Adventismo, Umbanda e, mesmo, Espiritismo, que no doutrina sectria. O homem crstico, pelo seu esprito sem definies particularizadas ou preferncias religiosas, absorve e catalisa em sua intimidade a essncia interior do seu Cristo, ou Arcanjo Planetrio, cujo estado espiritual abrange todo o orbe e at as constelaes. O Amor Csmico de Deus manifesta-se atravs dos seus arcanjos e anjos, na voltagem sideral adequada s humanidades encarnadas e sob o aprendizado espiritual. Os arcanjos atuam no sentido de plasmar a Luz Criativa da Vida Csmica, de acordo com as necessidades do consumo dos orbes e sistemas planetrios. Assim, quando os marcianos, jupiterianos, saturninos ou terrqueos j estiverem vivendo em si mesmos o amor do seu Cristo Planetrio, cuja segunda vinda atravs da "via interna" do corao, eles sero homens crsticos, cujo amor um fluxo incessante sem fronteiras ou separao. Enquanto o homem crstico se transforma na miniatura da manifestao do Amor Csmico de Deus, que ele concentra em si atravs do seu Cristo Planetrio, vivendo esse princpio sublime acima de quaisquer simpatias, participaes, preferncias religiosas ou espiritualistas, o homem cristo ainda um diferenciado no orbe. Em verdade, ele se move e age sob o controle remoto de sua crena, doutrina ou filosofia espiritualista, cujas aes e reaes espirituais s decorrem atravs do filtro especfico, mais ou menos extenso do credo que cultua e condicionou-se. Vive de modo a no ultrapassar o pensamento, a opinio ou concepo avanada dos seus sacerdotes catlicos, pastores luteranos ou adventistas, lderes umbandistas ou espritas. Ele ainda se diferencia frontalmente do muulmano, budista, mosasta, taosta, confucionista, bramnico, hermetista, hindusta ou tibetano, pois considera os postulados religiosos ou espiritualistas a que se simpatiza e cultua, como os mais certos e verdadeiros.

PERGUNTA: - O homem crstico, ento, seria o homem universalista? RAMATS: - Naturalmente, tudo questo de palavras, porque o homem
crstico j uma pulsao humana divinizada pelo Cristo do seu orbe, sem fronteiras e sem peias religiosas, sem premeditaes ou cdigos espiritualistas; mas uma realizao viva e incessante do prprio Amor Csmico, manifesto na face do planeta. Sem dvida, de ndole universalista, porque no se particulariza nem se submete a quaisquer lideranas

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doutrinrias. Nada poder diferenci-lo numa crena parte, uma vez que seita realmente uma verruga no corpo do Cristo, o qual manifestao de um s Amor. O homem crstico ama e respeita, serve e ampara todos os credos, movimentos espiritualistas e igrejas religiosas, porque entende que os demais homens tambm buscam o verdadeiro Amor de Deus e que ele, venturosamente, sente em si. um amor to sublime e inesgotvel, como a fonte de gua pura, que mais se purifica, tanto quanto mais lhe tiram o lquido do depsito. Em conseqncia, o sacerdote catlico, pastor protestante, lder esprita ou chefe de Umbanda so cristos, porque o fundamento de suas doutrinas o Cristianismo, e suas fontes inspiradas na vida de Jesus. Mas eles s sero crsticos quando puderem viver a manifestao absoluta do Cristo, que se plasmou atravs do seu mdium Jesus, e no apenas o fundamento de suas doutrinas religiosas.

PERGUNTA: - Ainda sobre a questo do trigo e do joio, que simbolizam, respectivamente, os espritos classificados direita e esquerda do Cristo, so as profecias bblicas a nica fonte de esclarecimento desse acontecimento? RAMATS: - Realmente, os "Tempos Chegados", o "Juzo Final" e o reinado da "Besta do Apocalipse" de Joo, cujo acontecimento j estais vivendo na atualidade, so profecias e predies bblicas da autoria dos grandes profetas, como Isaas, Daniel, Jeremias, Ezequiel e outros, alm dos profetas menores como Joel, Abdias, Jonas, Zacarias e Nahum. E mesmo posteriormente Bblia, outros profetas mais modernos interpretaram e ratificaram as predies milenrias, em que Nostradamus foi o mais genial com suas centrias, seguido de outros como Maximino Giraud, Santa Odila, Frei Johannes, Cura d'Ars, Catarina de Emmerik, Frau Silbiger, Me Schipton, e ainda ultimamente Ernest Izgur, Lyndo e Jeane Dixon. Trata-se de uma operao incomum, que a Divindade atribui s criaturas j dotadas de certa faculdade de predio, no sentido de a humanidade ir conhecendo os acontecimentos que devem ocorrer em pocas adequadas e a cada mudana de condio psquica humana.
- Porventura, essas profecias de "Tempos Chegados", "Juzo Final" ou da "Besta do Apocalipse" no poderiam ser apenas produtos de um excesso de imaginao, que se verifica comumente nas passagens bblicas? H relatos, na Bblia, que ultrapassam at o bom senso, ou ento, demasiadamente, altiloqentes. Que dizeis? RAMATS: - evidente que a Administrao Sideral do vosso orbe h de ser bem mais disciplinada e coerente do que qualquer empreitada dos administradores dos mundos materiais. Assim, apesar das crticas severas contra a Bblia, cujas narrativas e acontecimentos algo censurveis so atribudos palavra de Deus, a verdade que se trata de um louvvel roteiro a orientar tanto quanto possvel os espritos encarnados. 7
7 - Vide o captulo 5, "O Valor da Profecia", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats, 12 edio, da Editora do Conhecimento.

PERGUNTA:

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Na composio da Bblia, operaram inmeros mdiuns de alto gabarito espiritual, abalizados profetas j mencionados anteriormente, em que Joo o mais avanado, quando predisse a sua mensagem apocalptica. Alguns desses profetas ou mdiuns do Velho Testamento j retomaram Terra mais algumas vezes, a fim de ajustar as velhas profecias ao nvel das realizaes cientficas e do progresso da tecnologia moderna. Mas seria flagrante injustia e at incoerncia os puristas e exegetas da atualidade exigirem que, h mais de 2.000 anos, o Alto j pudesse transferir mensagens medinicas para a Terra, sem qualquer resduo humano dos seus intrpretes, como realmente aconteceu na Bblia. Sem dvida, foi um esforo bem-intencionado e incomum para a poca, porquanto sob as tropelias, perversidades, vinganas e os costumes censurveis da narrativa bblica, tambm semeiam-se apelos, roteiros espirituais e exortaes, que visam ao melhor comportamento espiritual da humanidade. Alis, alhures, j vo-lo dissemos noutra obra: "se a vossa civilizao pretendesse escrever a sua Bblia, adotando a mesma franqueza e simplicidade infantil, com que o povo judeu escreveu a sua, redigiria o mais imoral e brbaro tratado de histria humana, pois relataria mazelas bem piores e ignomnias religiosas praticadas em nome de Deus, de fazerem arrepiar os cabelos. 8
8 - Captulo 10, da obra "A Misso do Espiritismo", edio da Editora do Conhecimento, de autoria de Ramats.

Em conseqncia, a Bblia deve ser admitida como um veculo grfico de comunicao do Senhor, atravs dos prprios homens. E por ser uma confeco humana, embora inspirada por Deus, so compreensveis os defeitos, as mazelas e as perturbaes da prpria vida fsica. E o aspecto algo incoerente, excntrico ou aberrativo, que transparece nas enunciaes profticas bblicas, ainda so defeitos resultantes da carncia de imagens eletivas, elos ou acontecimentos necessrios para se completar de modo compreensvel a predio futura. Eles ainda no dispunham das conexes hoje conhecidas para encenar positiva e sensatamente os quadros preditos.

PERGUNTA: - Podereis oferecer-nos algum exemplo mais concreto dessa carncia de imagens eletivas, conexes ou acontecimentos necessrios para se completar de modo sensato a predio dos profetas? RAMATS: - algo semelhante predio que fizemos h alguns lustros sobre a aproximao de um astro intruso, capaz de influir na elevao do eixo da Terra, e que tambm foi considerado ao "p da letra" e numa concepo basicamente fsica, quando ainda se trata de um vaticnio sob um vu cabalstico. 9
9 - Nota do Mdium - Vide o captulo "O Astro Intruso e a Sua Influncia Sobre a Terra", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats, cujas primeiras publicaes datam de 1949, sob o ttulo de "Conexo de Profecias". Alguns crticos confundiram um acontecimento, cuja lgica ainda dependia de descobertas futuras na pesquisa dos campos astronmicos magnticos, como um fenmeno exclusivamente de um orbe fsico. Atualmente, essa predio, que parecia aberrativa, j se mostra cada vez mais coerente e autntica, graas s ltimas descobertas pela astronomia terrcola.

Assim, um acontecimento corretamente profetizado ainda guarda de modo cabalstico o desenvolvimento gradativo de fatos ou descobertas, que devem se verificar 226

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atravs de sculos e at milnios, para ento delinear a sua configurao sensata e definitiva. As profecias ainda so incompreensveis na poca do seu vaticnio, pois em face de certos elos, conexes e preenchimentos de hiatos, elas s principiam a ser positivadas ou conhecidas conforme o progresso e as novas descobertas cientficas e tcnicas do mundo. Muitas profecias no oferecem base para uma anlise sria e, ento, provocam zombarias e at protestos, quer devido sua simbologia muito excntrica, que vela a realidade, como em face do arrojo prematuro para a poca.

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos melhor o assunto? RAMATS: - Quando h dois mil anos Joo Evangelista predisse que no "Fim
dos Tempos", ou no "Juzo Final", as carroas e os barcos voariam, isso sacudiu de risos os prprios conterrneos doutos, racionalistas da poca e falhos de qualquer percepo intuitiva. Os crticos positivos ou cientficos, habitualmente modelados como ratos de laboratrio apalpando os fenmenos transitrios da matria, jamais poderiam admitir a incrvel aberrao de cavalos, carroas e barcos poderem voar entre as nuvens, de modo to simples, como faziam os papagaios de papel. Mas a profecia de Joo Evangelista, fisicamente impossvel na poca, ocultava-se sob um vu cabalstico, dependendo apenas de certos elos ou elementos intermedirios futuros, mas lgicos, para ajustar-se sua futura e autntica descrio. medida que esses elos ou conexes intermedirias fossem descobertos e assentados pela cincia do mundo, tambm a profecia se tornaria positiva e cada vez mais sensata e plausvel, em face da coerncia aproximando os seus extremos milenrios.

PERGUNTA: - Como poderamos entender a natureza desses elos ou conexes capazes de tornarem a profecia de Joo Evangelista cada vez mais coerente e concreta? RAMATS: - Sob as descobertas cientficas e incessantes experimentos tcnicos, a velha carroa se despojou de sua configurao primria e impossvel de voar, medida que o homem descobria novos meios de propulso, desde o aproveitamento do vapor de gua at a descoberta da moderna gasolina. Em breve, graas ao motor base de combustvel de petrleo, os seus HP, ou cavalos de fora, terminaram por substituir os tradicionais cavalos de carne e ossos das carroas. A pequena hlice, que apenas servia para aliviar a temperatura interior dos veculos motorizados, graas ao talento de Santos Dumont, passou a girar no exterior sob vigoroso potencial energtico e, pouco a pouco, a carroa elevou-se do solo e se ps a voar na figura da aeronave, to exatamente como Joo Evangelista havia previsto 2.000 anos antes. E o barco, por sua vez, firmado no mesmo sucesso da carroa em sua metamorfose para o avio, aps se transformar num bote motorizado e singrar os rios, tambm liberou-se da gua e voou na figura alada e pitoresca do hidroavio. E Joo deixou de ser um profeta visionrio ou delirante para ser reconhecido como um homem incomum e atuado pela "Voz do Senhor", capaz de prever, com absoluta segurana, o evento da carroa e do barco transformados em avio e hidroavio. Os tolos foram justamente aqueles crticos que, pela sua intuio deficiente, julgaram insensato e
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excntrico, em sua poca, o vaticnio que o profeta Joo havia concebido por fora de sua peculiar percepo psquica incomum. o que tambm sucede com as predies de "Fim de Tempos", "Juzo Final" e a "Besta do Apocalipse", j em franca atividade, porque os elos e as conexes intermedirias faltantes, atualmente, j preenchem muitos hiatos duvidosos e positivam esses acontecimentos trgicos dos vossos dias.

PERGUNTA: - Podereis expor-nos algum exemplo sobre esse assunto, ou

seja, algum fato positivado que comprove alguma predio? RAMATS: - H 2.000 anos, os profetas e principalmente Joo Evangelista, num dos seus vaticnios mais importantes e acontecveis na "hora dos tempos", expunham que o fogo choveria do cu, o que deve ter causado muita zombaria e desconfiana, uma vez que do cu s pode chover gua, jamais o fogo. Mas em face do progresso da fsica e da qumica, aliado aos eventos eletrnicos e metalrgicos, a cincia terrena confeccionou a bomba atmica e, sem dvida, a profecia j se realizou atravs de todas as exploses nucleares.

PERGUNTA: - Em vossas enunciaes anteriores, com referncia ao exlio

de espritos classificados esquerda do Cristo, ser-vos-ia possvel citar alguma passagem bblica tradicional e conhecida, que possa confirmar esse acontecimento? RAMATS: - Existem diversas aluses ao mesmo assunto, tanto no "Velho" como no "Novo Testamento", e que seria fastidioso esmiuar nesta obra. Mas acreditamos que a conhecida parbola do "Festim de Bodas", a qual j consideramos, em captulo especial nesta obra, tambm pode servir de paradigma para comprovar a emigrao dos espritos "esquerdistas" do Cristo, para um mundo fsico mais inferior do que a Terra. Sob sucinta anlise, relembramos que na parbola do "Festim de Bodas", Jesus faz aluso direta necessidade de todos os homens sanarem o seu perisprito de quaisquer impurezas e resduos, a fim de se manterem em equilbrio na freqncia sutilssima do campo anglico ednico. Em conseqncia, as almas classificadas esquerda do Cristo so as portadoras de perispritos ainda obscuros, sobrecarregados de muitas toxinas, resultantes de uma vivncia muito animalizada. Elas esto bem simbolizadas no "Festim de Bodas", na figura do intruso, que ainda no possua a graa da "tnica nupcial". muito significativo o trecho final dessa parbola, quando assim diz: "O festim de bodas est inteiramente preparado; mas, dos muitos que para ele foram chamados, s poucos eram dignos de serem escolhidos". Isso reflete, perfeitamente, a seleo de "Juzo Final", em que dois teros da humanidade terrcola sero exilados para outro orbe primrio, restando apenas um tero "escolhido", com direito s futuras reencarnaes na prpria Terra. O "Festim de Bodas" define claramente o exlio dos espritos reprovados esquerda do Cristo, quando o rei ordena que o intruso seja lanado nas "trevas exteriores", isto , sinonimicamente, "afastado", "despejado" ou mesmo "exilado" para outro orbe.

- Muitos estudiosos do Espiritismo estranham essa emigrao de espritos terrcolas para um orbe inferior, o que lhes parece uma 228

PERGUNTA:

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retrogradao ilgica, ou inferiorizao insensata, que altera o esquema da evoluo espiritual do homem. Alegam que as almas j graduadas para viver na Terra, jamais deveriam decair pela encarnao em plano inferior. Que dizeis? RAMATS: - Os espritos exilados da Terra no retrocedem em sua contextura ntima e graduao espiritual, nem sero rebaixados, s pelo fato de renascerem em novos corpos mais rudes e habitarem ambiente mais primrio. Eles apenas transferem-se de uma condio transitria terrcola para igual condio educativa noutro orbe fsico, embora para viver existncia mais dificultosa e compulsria. O general que enverga o macaco de algodo para ajustar algum defeito mecnico no seu veculo, no decai do seu tino militar nem rebaixado de posto, s porque desveste o seu uniforme hierrquico e cuida de tarefas mais rudes. Einstein tanto pode colher flores no cume dos Alpes, como partir lenha na floresta negra alem, sem que por isso ele deixe de ser o famoso matemtico autor da Teoria da Relatividade. A simples mudana de ambiente, de moradia ou de traje, no modifica o contedo ntimo do ser, nem o degrada para condies inferiores. Os espritos terrcolas transferidos para outro mundo fsico inferior, cuja humanidade ainda se situa no limite da animalidade dos trogloditas, apenas tero de armazenar o seu conhecimento e a sua experincia adquiridos na Terra, em face do seu reajuste num ambiente mais rstico e um gnero humano imaturo. Mas embora devam envergar trajes carnais hirsutos e primitivos, como filhos dos homens das cavernas, nem por isso h de apagar-se a sua memria perispiritual, a qual lhes acervo definitivo e elaborado atravs de mltiplas vidas pregressas

PERGUNTA: - Mas essa emigrao de espritos terrcolas para um mundo

inferior e muito aqum do que j usufruram na Terra parece-nos mais punitiva do que mesmo reeducativa. Estamos certos? RAMATS: - As vidas nas faces dos orbes fsicos so apenas ensejos ou recursos educativos, no sentido de se plasmarem as conscincias individuais dos espritos recm-sados da energia psquica csmica. Atravs das inmeras situaes e "testes" pedaggicos dos mundos materiais, as centelhas espirituais promovem a sua prpria conscientizao, adquirindo a noo de "existir", e o "saber" pelo pensar. Ademais, as prprias foras sublimadas da vivncia animal, acasalando-se com as energias sutilssimas atradas dos planos superiores, constituem-se na substncia fundamental da estrutura e configurao do perisprito do homem encarnado. Em conseqncia, o perisprito se organiza no limiar das foras refinadas da animalidade e, tambm, pelas energias "descidas" da fonte sidrea divina. Mas durante esse intercmbio ou ativao entre o esprito e a matria, no sentido de se desenvolver a conscincia espiritual do homem, o seu perisprito tambm se imanta do residual inferior produzido pelo campo vigoroso e instintivo da contribuio animal. Tratando-se de um veculo definitivo e que opera normalmente nos planos superiores da angelitude, o perisprito, ento, precisa submeter-se a uma terapia ou saneamento energtico, a fim de o esprito desencarnado conseguir alcanar os campos de foras mais sutis da vida espiritual. Mas o processo que sublima e purifica o perisprito e o liberta do residual inferior conseqente s suas experincias vividas na matria, que o diafaniza para a espiritualidade, atua semelhana de um "lixamento" em todos os interstcios perispirituais, cujo atrito, ento, repercute no campo nervoso do encarnado, causando-lhe a 229

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reao conceptual da "dor" ou do "sofrimento" to indesejveis. Trata-se de algo semelhante a um circuito no campo fsico, mas que atinge de modo aflitivo e desagradvel o campo psquico. , enfim, a cota de sacrifcio, que resulta durante a elaborao da conscincia espiritual do "novo indivduo", modelado no seio de Deus. Em conseqncia, os mundos fsicos funcionam como verdadeiras "lixas" de spera granulao, que extirpam, compulsoriamente, da veste perispiritual a crosta dos resduos e das paixes da animalidade instintiva. E quando os espritos matriculados no curso primrio dos mundos fsicos so reprovados no exame escolar ou de "Juzo Final", porque ainda lhes predomina a instintividade animal sobre a freqncia sidrea perispiritual, ento, s resta Administrao Sideral despejar os "maus inquilinos" para outra moradia agreste, mas eletiva para eles recapitularem as lies negligenciadas. No se trata de nenhuma punio ou castigo de Deus, mas simplesmente uma operao retificadora, cuja finalidade essencial promover a ventura do ser.

PERGUNTA: - Ainda sob o tema do "Festim de Bodas", quais so as imagens ou configuraes alusivas, que nos indica especificamente o acontecimento dos espritos reprovados serem alijados para outro mundo inferior? RAMATS: - Na parbola do "Festim de Bodas" muito significativo quando o rei indaga ao "intruso", que se encontra em situao ilegal no banquete divino: "meu amigo, como entraste aqui sem a tnica nupcial?" Sem dvida, o Senhor ali figurado como o rei refere-se ao fato de o convidado apresentar-se sem a "tnica nupcial", ou conforme j vo-lo dissemos, sem o perisprito devidamente higienizado ou "imaculado". fcil de aperceber-se que o "intruso" no oferece as condies autnticas exigveis para poder-se ajustar em equilbrio com o ambiente superior e, conseqentemente, deve ser dali "expulso". Ele vivia satisfatoriamente condicionado num ambiente inferior e, por lei vibratria, ento, at deve sentir dificuldade em mudar-se para um nvel superior. de lei, no mundo fsico, que o sapo viva no pntano nauseabundo, que lhe o ambiente apropriado, enquanto o colibri esvoaa entre os odores das flores. Cada ser vive de acordo com a sua eletividade ambienta! e, por esse motivo, o colibri sucumbe asfixiado no mesmo lodo onde o sapo coaxa eufrico. O tema dessa parbola, portanto, presta-se muitssimo para tambm explicar e comprovar o exlio dos espritos reprovados na seleo de "Juzo Final" da Terra. A figura do "convidado intruso" do "Festim de Bodas" simboliza o conjunto de espritos que devem ser alijados da face da Terra, porque eles no conseguiram aprender o ABC do Amor e, portanto, no possuem as condies necessrias para se reencarnarem no prximo milnio no orbe em prosseguimento ao seu desenvolvimento consciencial. Isso porque a Terra, j devidamente reformada e ajustada geologicamente, ser um planeta sem dios e sem guerras, onde h de predominar a busca da sabedoria e das atividades criativas, atravs da arte e da cincia sublimadas pela fraternidade. A parbola do "Festim de Bodas" no s identifica o tipo espiritual terrcola reprovado no "Juzo Final", e simbolizado na figura do hspede intruso, como ainda assinala o exlio dos "esquerdistas" do Cristo para as "trevas exteriores", onde h "prantos e ranger de dentes". Essa figura ajusta-se perfeitamente ao simbolismo de um mundo fsico primrio, ainda povoado por uma vida animal selvtica e feroz. S num mundo fsico de natureza agreste que realmente pode existir "ranger de dentes e prantos", como smbolo
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da animalidade, e onde ainda grassa a violncia, guerra e ferocidade na luta pela sobrevivncia, to comuns maioria dos atuais terrcolas. Qualquer discpulo de filosofia espiritualista, baseado no pensamento oriental, sabe que, ao buscar o "reino dos Cus", o candidato deve trilhar a "senda interna" do esprito, apurar a sua sensibilidade psquica e aperceber-se do que divino. Deste modo, as "trevas exteriores", mencionadas por Jesus, nada mais so do que o "caminho exterior", transitado pela alma encarnada, atravs do seu invlucro fsico. Em conseqncia, os espritos que negligenciarem o seu aprimoramento espiritual, desprezando a "senda interna", devero recuperar o tempo perdido e recapitular suas lies ao longo do "caminho externo", numa vida fsica ainda mais dificultosa e mais dolorosa, porque se trata de uma verdadeira restaurao para o nvel do qual decaram na Terra.

PERGUNTA: - Que dizeis quanto referncia mencionada no "Festim de Bodas" de que "muitos sero os chamados e poucos os escolhidos"? RAMATS: - At o fim do sculo atual, perodo em que se processa o proftico "Juzo Final", e poca dos "Tempos Chegados", provavelmente devem ser convocados reencarnao mais de 5 bilhes de espritos na erraticidade, para a no mundo fsico darem o testemunho da evoluo espiritual. Antigos magos negros sero chamados a militar na magia branca de Umbanda, e muitos retomaro s antigas prticas em prejuzo do prximo, ainda estimulados pela sua deficincia espiritual. Entre antigos inquisidores, lderes sombrios da Idade Mdia, polemistas de dissenses religiosas e mesmo polticas, sero convidados a participar da renovao espiritual do mundo, embora muitos deles ainda devam prosseguir preferindo as discusses estreis ao crstica. Mas, conforme as estatsticas da "Administrao Sideral", apenas um tero da vossa humanidade dever ser escolhido direita do Cristo e gozar da concesso de voltar a encarnar-se na Terra, no prximo milnio. Os dois teros restantes compreendem os "feixes" de joio, que "atados de ps e mos", e pela sua irresponsabilidade espiritual, sero classificados "esquerda" do Cristo e obrigados a emigrar para um mundo primitivo, onde o homem ali mal consegue amarrar machados de pedra. So esses espritos escravos do "mundo de Csar", que preferiram, exclusivamente, a "porta larga" dos prazeres, vcios, das ignomnias, paixes e facilidades humanas, desprezando a "porta estreita", que simboliza o dever, estoicismo, pacincia e resignao. PERGUNTA: - E quais so as caractersticas fundamentais dos espritos
classificados direita do Cristo e ajustados ao conceito evanglico dos "poucos escolhidos"? RAMATS: - Os "direitistas" do Cristo abrangem aquele povo to tradicionalmente explcito pela Bblia, e que o Senhor assim exorta atravs das palavras de Mateus: "eu farei passar a tera parte pelo fogo, e eu a queimarei como se queima a prata e a provarei como se prova o ouro, pois tu s o meu povo bem-aventurado, o que leva a vestidura do Cordeiro para ter parte na rvore da vida e entrar na Nova Jerusalm pelas portas oficiais".

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evidente que o Mestre s poderia referir-se Nova Jerusalm aps a premissa lgica de que deveria ter existido anteriormente uma Velha Jerusalm. Realmente, no esquema sideral, a terra inclinada em seu eixo simboliza a "Velha Jerusalm", enquanto a nova terra, j verticalizada, corresponde enunciao simblica da Nova Jerusalm. Evidentemente, os espritos que podem entrar na Nova Jerusalm, pelas portas oficiais, so justamente as entidades aprovadas no "Juzo Final" e credenciadas para novas encarnaes terrcolas no Terceiro Milnio, cujas caractersticas esto definidas anteriormente. A entrada pelas "portas oficiais" significa a encarnao para fins criativos, sem a morbidade e teratologia do atual mundo. A Terra, ento, h de ser um planeta de prazeres sadios e de cooperao mtua, em face da harmonia e alto ndice de afinidade e propsitos dos novos inquilinos. No entanto, os reprovados esquerda do Cristo, cuja baixa freqncia espiritual ainda conseqncia de sua imantao pelo instinto animal, ho de ser rejeitados por se tratar de entidades que perturbam os da Nova Jerusalm, que ainda no oferecem a suficiente resistncia espiritual contra as tendncias inferiores.

PERGUNTA: - Quais so outras particularidades caractersticas do "povo

de Deus", que provado como se prova o ouro e a prata? RAMATS: - O simbolismo da queima da prata significa o sacrifcio, o perdo, a renncia, humilhao e injustia to comuns na vida fsica; e a prova do ouro, indica que apesar da ganga dos vcios, pecados e paixes, o povo de Deus elimina essa impureza e sobrepaira acima das mazelas humanas. Conseqentemente, o povo de Deus compreende os espritos amorosos, honestos, caritativos, frugais, sinceros, puros, fiis, tolerantes, resignados, humildes, pacientes e pacficos, cuja freqncia anglica j os imuniza contra os impactos inferiores do instinto animal. E conforme afirma o apstolo Mateus, ao reviver as palavras de Jesus, "o povo de Deus herdar a Terra", ou seja, liberados de quaisquer julgamentos ou dores, pois quem herda recebe um bem, do qual pode dispor como melhor lhe aprouver.

PERGUNTA: - Mas essas profecias implacveis de "Juzo Final" e "Fim de Tempos" no comprovam o fatalismo de uma deliberao antecipadamente punitiva, e que assim desmente algo da Bondade, justia e Magnanimidade de Deus? RAMATS: - Como explicamos alhures, os atributos de Deus so extrapolaes humanas por falta de melhores explicaes. Assim, Deus o conjunto de leis e princpios feitos para que os homens se ange1izem independentemente de quaisquer deliberaes punitivas. A Lei no castiga, mas apenas reajusta e aprimora no sentido de harmonia sideral. Somente depois que os espritos persistem na delinqncia espiritual e causam prejuzos a outrem, ou a si mesmos, que surge a providncia sideral corretiva e, sobretudo, educativa. Alis, h exemplos na prpria Bblia, que demonstram essa tolerncia divina e a sustao de conseqncias funestas ltima hora, porque o homem se converteu ao bem. o caso de Nnive, a cidade corrupta dos assrios que, apesar de predito o seu aniquilamento total, deixou de ser destruda, graas converso sincera e imediata de sua populao. Os habitantes de Nnive integraram-se completamente aos bens morais do esprito, repudiaram
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o vcio, fizeram penitncia purificadora catalisando as energias espirituais pela modificao interior, assim que os profetas anunciaram-lhes a destruio de sua cidade. No entanto, noutro exemplo exposto, a Bblia noticia que os profetas e os sacerdotes prediziam a terrvel catstrofe do Dilvio, mas o povo gozador e descrente ria e danava, no simbolismo de quem no d importncia aos conselhos e advertncias superiores, pela tradicional negatividade humana. E o Dilvio, ento, ocorreu, sem que houvesse proteo e salvao daquela gente apanhada de surpresa, exceto No e seus parentes, salvos em seu tradicional palcio flutuante, e que a lenda transmitiu sob a figura simblica de uma arca lotada por aves e bichos. Igualmente, na atualidade, tambm existem advertncias clarssimas e de suma importncia para os bons entendedores, que j comprovam a positivao das Profecias, quanto inexorvel sucesso de acontecimentos dramticos de "Fim de Tempos". Alis, repete-se novamente a velha cena das advertncias do tempo de No sobre as catstrofes que se sucedero, mas a humanidade terrcola "dana" e "ri", enquanto o mundo submergese no caos social, poltico, econmico e existencial, vivendo o mais severo e trgico exame de sua histria. Mergulhados no mar das paixes, poucos homens se apercebem dos profticos sinais que j se concretizam no cenrio da terra e marcam o "Juzo Final" em processo seletivo desde o ano de 1950. Ao desfolhar do calendrio terreno, a Lei Divina classifica o trigo "direita" e o joio "esquerda" do Cristo, confirmando profecia milenria. Enquanto isso, absolutamente despreocupada, a humanidade terrcola vive perigosamente a "era da Besta", do vaticnio de Joo Evangelista, pelo seu Apocalipse, e se engolia na prtica de atos e iniciativas to inferiores, que a subjugam e a imantam cada vez mais linhagem inferior da animalidade. 10 por isso que Jesus sempre advertia: "h homens que tm olhos e no vem, que tm ouvidos e no ouvem", os quais subestimam as profecias e o aviso da espiritualidade, enquanto perdem excelentes ensejos de renovao e libertao dos mundos materiais.
10 - "A Besta apocalptica representa, pois, a alma global e instintiva de todas as manifestaes desregradas; ela age sorrateiramente sobre as criaturas negligentes e sempre lhes ajusta as emoes contraproducentes, a fim de as incentivar para a insanidade, a corrupo e imoralidade geral. O reinado, da Besta, como de Satans, implica na existncia de sditos que so os gozadores das bacanais lbricas dos sentidos humanos e das paixes aviltantes do animal" Trecho extrado do captulo 7, "A Besta do Apocalipse", da obra de Ramats, "Mensagens do Astral".

PERGUNTA: - O que ainda podereis dizer-nos sobre o fato de j estarmos vivendo esse severo exame de "Juzo Final", profetizado desde os tempos bblicos? RAMATS: - Em certa passagem evanglica (Apocalipse, 22:11), Jesus alude a essa situao catica que j estais vivendo, quando assim exclamou de modo imperativo e enrgico: "aquele que faz injustia, faa ainda, e aquele que est sujo, suje-se ainda, e aquele que justo, justifique-se ainda, e aquele que santo, santifique-se ainda". Sob tal conceito, parece-nos que o Mestre Jesus, referindo-se humanidade sempre indefinida entre o bem e o mal, indicou que na poca do "Juzo Final" e "Fim de Tempos", h extremos to antagnicos, que o "sujo" poder ficar mais sujo, enquanto o santo ainda
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encontra ensejos para ficar mais santo. Deve haver oportunidades opostas e sob tal efervescncia, em que o caos proporcionar o mximo de sujidade aos desajustados, tanto quanto mais santidade para os que resistirem aos instintos e aos vcios, a indolncia e frontal inverso de valores. Lembra, ento, a parbola do trigo e do joio, em que ambos crescem juntos e com as razes entrelaadas de tal modo, que s podem ser separadas sem mutilao quando atingem a perfeita maturidade. por isso que, enquanto a humanidade terrcola consagra-se pelo feito incomum de pousar na Lua, que enriquece a atividade humana com os requintes dos computadores e robs; e ainda domina a fabulosa energia atmica, tambm, ocorre o paradoxo de dois teros de homens retomarem mental, psquica e fisicamente para os costumes e a vivncia das cavernas.

PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor essa situao to antagnica? RAMATS: - Realmente, toda atividade e produo humana, na atualidade,
atingem os extremos mais paradoxais em todos os setores da cincia, filosofia, poltica, arte, moral, relao social e mesmo teraputica. H um magnetismo nos seres, que os obriga a se procurarem eletivamente, pois se sentem na mesma faixa vibratria fescenina ou prfida. Simultaneamente, h um clima e ensejos to antagnicos e excntricos, que as criaturas regradas podem atingir o extremo da santidade, enquanto as epicuristas dos vcios, paixes e sexo, alcanam a mais ignominiosa degradao. 11
11 - Nota do Mdium - Para no esmiuar demasiadamente essa situao apontada por Ramats, bastaria analisarmos o sucesso que fez a obra e o filme "O ltimo Tango em Paris", que recebeu at elogios pelo suposto arrojo libertador, onde um ator sofisticado, mas de certa responsabilidade, e uma jovem ninfomanaca, rebolaram-se nas cenas mais libidinosas e degradantes, a fim de comunicar uma mensagem cinematogrfica de arte.... Ademais, na atualidade, as livrarias so verdadeiras enxurradas de obras pornogrficas anunciadas guisa de libertao sexual.

Surge uma atmosfera to apaixonante e oportunidades to requintadas para os corruptos, viciados e pecadores, que eles podem entregar-se s maiores baixezas e srdidas atividades, sob o sofisma de existencialismo. a completa inverso de valores, que conc1ama os homens absoluta liberdade de conceitos em relao vivncia numa consagrao sem censuras de tudo que vil e degradante, cuja generalizao no mundo atinge rapidamente at as etnias mais conservadoras. O afrouxamento dos costumes pela liberao dos instintos entusiasma e confunde atraindo num retrocesso apressado s cavernas, todos os imprudentes e abominveis, no dizer da prpria Bblia. animlia que pouco a pouco impe a sua linhagem inferior, sufocando as foras superiores do esprito em consonncia com o estado vibratrio atual, onde justificam-se as aberraes, corrupes, perversidades e vcios num censurvel esquecimento da beleza (ia vida espiritual. enfim, o reinado da "Besta" na satisfao das sensaes imediatistas, como, por exemplo, o sexo degradado. Sob rtulos pitorescos, terminologias brilhantes e concepes filosficas sub-reptcias, as maiores discrepncias de ordem moral so aceitas como liberao psicolgica do ego, no sofisma de se criar uma nova doutrina superior. o momento em que os costumes, as convenes e tradies, to duramente conquistadas e que demarcam o pudor e a sensatez, so arrasadas conta de concepes obsoletas e de

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preconceitos tolos, em que a anrquica emancipao humana do sculo confundida sob o conceito de autenticidade.

PERGUNTA: - Quais seriam alguns exemplos mais convincentes, que nos expliquem melhor essa situao excntrica de retorno s cavernas? RAMATS: - A humanidade materialista atingiu um "teto" limitado pelo excessivo culto das formas e dos prazeres, que j se esgotam sob o demasiado desgaste do sensualismo da vida animal e epicurismo artificial do intelecto. A tcnica e a cincia do mundo proporcionaram uma vivncia to confortvel, agradvel e refinada do corpo carnal, delegando ao esquecimento o motivo espiritual e essencial da existncia humana. As prprias religies do mundo transformaram-se em instituies de negociatas e conchavos polticos, cujos componentes se digladiam e subvertem os princpios fundamentais na luta inglria pela predominncia hierrquica, ou na busca do poder para o cultivo especfico dos bens materiais. Em face dessa saturao provocada pela mediocridade da vida para a satisfao somente das sensaes do fsico e ausncia de motivos superiores da espiritualidade, decai o bom senso humano que, ento, dominado pelas excentricidades e pseudonovidades. Assim, o cidado terrcola atual inverte os valores tradicionais e extingue a linha demarcatria do genial e do vulgar, do autntico e da falsidade, do certo e do errado, do belo e do espalhafatoso, do sadio e do enfermio, do pudor e da libidinosidade. Na esfera da pintura, a obra sublime de Ticiano, Rubens, Da Vinci ou Murillo tachada de anacrnica, fotogrfica e acadmica, subestimada pelo entusiasmo dos tolos pegureiros da nova arte teratolgica das deformaes anatmicas. Assim, os espritos primrios, sem qualquer aprendizado de desenho, passam a ser considerados gnios na sua arte semelhante do homem das cavernas numa indesejvel patogenia pictrica. Evidentemente, confundese primitivismo com a expresso livre da arte. A msica sublime e harmnica de um Mozart, Liszt, Beethoven, Bach ou Chopin, deteriora-se sob improvisaes mercenrias, ou se nivela histeria dos sons gritantes sem melodia, enquanto os seus intrpretes multiplicam os esgares circenses do corpo suarento. As filosofias, desde Scrates, Plato, Spinoza e outros, tm se dedicado s especulaes superiores e sobre a origem e destino dos entes criados por Deus. No entanto, so superadas na atualidade por cnicos e excntricos filsofos modernos, que numa linguagem escatolgica apregoam o culto de um existencialismo sexual e lascivo, que anula os valores ntimos da famlia, e conduz os descendentes ao vcio do txico, a fim de compensarem a vacuidade e inutilidade aparente da vida fsica. A cincia, cujo dever amparar o cidado e velar pela higidez do orbe, em face da ambio mercenria, promove as guerras para o consumo de armas, modela e cria novos robs eletrnicos, que esfrangalham milhes de criaturas e entusiasmam hierarquias militares, pela glria das efmeras condecoraes de ferro fundido e baeta. Surgem psiclogos como cogumelos em dia de chuva, convencendo a sociedade para se aviltar nas prticas grupais at lascivas de certas psicoterapias, quando elegem o ato criador da procriao como avanada teraputica humana. A figura serena e majestosa de Jesus, o homem sublime e incomum, alterada para outro extremo pela caricatura cinematogrfica de um lder subversivo e famigerado paraninfo das filosofias "hippies". Sob o fascnio da "Besta", predita por Joo Evangelista, as mais absurdas sugestes e noes so recebidas com crescente entusiasmo para os
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realistas do sculo atmico. A emancipao espiritual passa a significar a libertao do instinto animal e, em conseqncia, multiplicam-se os antros de prazeres fesceninos e do jogo aviltante; proliferam as indstrias alcolicas, desbraga-se a carne moa recm-sada da escola primria, na exposio provocante dos contornos anatmicos, ressaltados pelos costureiros cnicos. Enriquecem-se os fotgrafos especialistas de ngulos lascivos da mulher; desintegra-se a famlia por falta de vivncia ntima e afetiva; os desgraados sofrem na vizinhana dos banquetes aristocrticos, onde predominam o caviar e o faiso importados; as mulheres pobres tremem de frio diante dos trajes decorados de jias e ostentados por criaturas em ricos chs beneficentes, a fim de ajudar os deserdados da sorte. Enquanto isso, os psiclogos e filsofos sentenciosos ironizam a "ingnua" beleza moral apregoada pelo Evangelho e propalam precioso tecnicismo de fascinao aos incautos, que estamos na poca da emancipao do homem e de sua libertao das virtudes que nada mais so do que preconceitos obsoletos e tolos de antanho. No entanto, tais libertadores da instintividade inferior ignoram ou descuidam-se de que j esto sendo visualizados e comprovados todos os "sinais de tempos", assinalados e preditos pelos profetas desde os evos bblicos. A humanidade terrcola, atualmente, j vive no vrtice turbilhonante do "Fim de Tempos", "Juzo Final" e da "Besta do Apocalipse".

PERGUNTA: - Podereis descrever-nos esses "sinais dos tempos" preditos h mais de 2.000 anos, e que nos provem a exatido dos "Tempos Chegados", do "Juzo Final" e o advento da "Besta do Apocalipse", de Joo? RAMATS: - Em face de j termos esmiuado em obra anterior medinica, o assunto 12 de "Tempos Chegados", ento, apenas assinalaremos os principais sinais ou motivos que melhor identifiquem os acontecimentos fundamentais do perodo cabalstico de "Fim do Mundo", ou da modificao da humanidade e do reajuste do planeta terrcola. Assim, as profecias bblicas e profanas dizem que na hora apocalptica devem se produzir os seguintes sinais, ou comprovaes implacveis de que esto em curso positivo todas as predies e vaticnios anteriores: "quando os pssaros de ao desovarem ovos de fogo; quando os homens dominarem os mares e os ares; quando os mortos ressuscitarem; quando o fogo descer dos cus e os homens do campo no puderem alcanar as cidades, e os da cidade no puderem fugir para os campos; quando estranhos sinais se fizerem no cu e coisas extravagantes forem vistas da Terra; quando crianas, moos e velhos tiverem vises, premonies, e fizerem profecias; quando os homens se dividirem em nome do Cristo; quando a fome, a sede, a misria e a doena e as ossadas substiturem as populaes das cidades; quando os irmos de sangue se matarem; quando a Terra estiver infeccionada; quando os judeus voltarem para a Palestina; quando Sat for desamarrado e praticar estranhas mortes; quando a tempestade sacudir e rasgar o vu do Templo; quando os trs do Cristo forem coroados; quando as estrelas carem e houver uma nova Terra; quando os filhos desconhecerem e zombarem dos pais; quando as mulheres pejadas criarem monstros; que o Evangelho for pregado a todas as gentes, o povo adorar a Besta, ento, os "tempos so chegados" e tambm o "Fim do Mundo".
12 - Vide a obra "Mensagens do Astral", de Ramats, publicada em 1956 e j na 12 edio, da Editora do Conhecimento, principalmente nos captulos "Os Tempos Chegados", o "Juzo Final" e a "Besta do Apocalipse", que, tendo sido considerada profecia na sua poca, hoje j consagrada por abalizados crticos e estudiosos do assunto como "notcias de jornais".

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evidente que tudo isso j est em franca ocorrncia e realizao na poca em que viveis, conforme a sntese que vos oferecemos em paralelo com a enunciao acima. Em verdade, os pssaros de ao, ou avies, desovam bombas de fogo nos campos e nas cidades inimigas; os homens, realmente, j dominam os ares voando alm da estratosfera, enquanto os submarinos navegam at debaixo das calotas polares. Os mortos ressuscitam, todos os dias, na figura dos espritos materializados, ou operando atravs de mdiuns, enquanto o fogo desce dos cus produzido pela famigerada bomba atmica; na hora cruciante da exploso atmica, "os homens da cidade no conseguem alcanar os campos, e os dos campos no alcanam as cidades". Os estranhos sinais, ou as coisas extravagantes que sero vistas no cu, a esto concretas na figura dos satlites artificiais, que circulam em rbita ao redor da Terra, ou, ainda, nos inusitados "discos voadores", que tanto surpreendem os homens. Ainda corroborando as profecias, as crianas, os jovens e os velhos, sob a ao de faculdades medinicas, fazem predies, curam e produzem fatos incomuns no contato com o mundo oculto; em face da prodigalidade de seitas religiosas, que surgem como fungos em dias chuvosos, elas se atritam e se massacram sob o dio e o fanatismo, confirmando que os "homens se dividiro em nome do Cristo" no fim dos tempos. Quanto fome, misria, sede, as doenas e cidades de ossadas, basta lembrarmos os campos de concentrao dos nazistas, onde milhes de judeus foram mortos de inanio e misria, formando pilhas de ossos, predito pelos profetas. E a Terra ficar "infeccionada", ou "contaminada", conforme texto bblico (Isaas, 24:5-6), e o que o prprio noticirio jornalstico na hora atual confirma ante o perigo da "poluio". Ademais, os judeus j retomaram Palestina, constituindo o novo "Estado de Israel", sob o patrocnio da ONU, conforme deciso em 15 de maio de 1948. Sat ser desamarrado por pouco tempo a praticar estranhas mortes, o que se verifica pelos crimes brbaros, aberrativos e sem motivos plausveis, como no caso da atriz Sharon Tate; a subverso, rebeldia e o descaso do sacerdcio no seio da Igreja Catlica demonstram, realmente, que "a tempestade sacode e rasga o vu do Templo". E os trs que seriam coroados, no simbolismo proftico, evidentemente se refere a Joo, Paulo e Pedro, em parte j confirmado pelos papas Joo XXIII e Paulo VI, prevendo-se, ainda, a eleio do prximo Papa com a sigla de Pedro II. Ainda, prosseguindo, repetimos que "as estrelas e as potestades do cu cairo", conforme vaticinaram Jesus e Joo, provvel aluso mudana de viso de cada povo, no seu tradicional horizonte sideral, medida que a Terra ir se verticalizando em seu eixo, sugerindo uma queda virtual dos astros. Os filhos, atualmente, parecem "desconhecer os pais", as suas virtudes e tradies, quando os consideram "quadrados", ou "coroas", num flagrante desrespeito e desvalorizao ao amparo e orientao paterna; infelizes mulheres esto gerando "monstros", na figura de filhos focmelos, ou sem braos, deformados e hipertrofiados, compondo uma fauna teratolgica sob o impacto das radiaes atmicas. E o fim chegaria, quando o Evangelho fosse pregado a todas as gentes, conforme palavras do Cristo-Jesus, predio que se enquadra perfeitamente no atual e obstinado fenmeno do "biblismo", em que as seitas e instituies religiosas distribuem bblias a mancheias, na pressa de converter o homem de modo compulsrio angelitude. E a humanidade terrcola, alucinada, lasciva e desbragada, inverte todos os valores tradicionais da tica humana, e atira-se, febricitante, no culto incondicional e at grupal do aviltamento sexual, corroborando a altiloqente profecia de Joo, quanto s proezas, ignomnias, abominaes e ao cinismo da Besta no "Fim dos Tempos".

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Herclio Maes

Ramats

- Sob a vossa viso espiritual, ainda existem outras predies que tambm comprovem a nossa incontestvel vivncia dos "Tempos Chegados", ou do "Fim de Tempos"? RAMATS: - Evidentemente, em face de nosso contato mais ntimo com o esquema espiritual da humanidade terrcola, poderamos alongar-nos bastante sobre as mais inusitadas predies, que se referem a todos os setores da vida humana em transformao proftica. Entretanto, atendendo-vos solicitao expomos-vos uma sntese panormica, que pudemos extrair dos tradicionais "arquivos akshicos", ou "registros etricos", com referncia a algumas fontes profticas e concretizando-se dia a dia na face do orbe. Diz essa sntese, num resumo de vaticnios: "quando for a hora dos tempos, e que o homem sair em julgamento de sua obra e de sua vida eterna, ento, acontecero essas coisas: os homens caminharo de costas, a voz do Cristo entrar pelos telhados, o esprito caminhar frente do homem, haver falsos magos e falsos homens; o esprito oculto poder conduzir os homens; as mquinas pensaro; quem quiser estar nos quatro cantos do mundo; os mortos faro os vivos viverem; o que Deus no pintou no cu, o homem representa na terra; o que Deus proibiu na terra, o homem far no cu". As comprovaes dessas predies a esto se concretizando nos vossos dias, graas ao progresso cientfico e tcnico do mundo, conforme se pode verificar. Assim, os "homens caminham de costas", quando viajam em aeronaves no sentido inverso dos fusos horrios, e que os obriga at a acertar as horas nos seus relgios; os falsos magos j surgiram na indstria excntrica dos "gurus" orientais, ou mesmo nos mercenrios da doutrina esprita, ou de Umbanda; quanto ao esprito oculto que conduzir os homens, evidente a sua comprovao no controle "remoto", ou manejo do "radar"; os falsos homens assunto corriqueiro, depois do advento dos robs, e, mesmo, quanto predominncia de "travestis" na sua inexplicvel patologia, acrescido, ainda, das operaes especificas e aplicao de hormnios adequados, quando a medicina transforma homens em mulheres e mulheres em homens. As "mquinas pensaro", tema proftico de fcil identificao no progresso ciberntico dos "computadores"" e quem quiser "estar"nos quatro cantos do mundo, bastalhe percorrer com a televiso, auxiliada pelo recurso moderno dos satlites, as vrias latitudes geogrficas da Terra. A era dos transplantes, atravs de enxertos de rins, corao, pncreas e intestinos explica, racionalmente, a predio de que "os mortos faro os vivos viverem", assim como as tradicionais operaes medinicas ainda mais confirmam tal profecia. O vaticnio de que "Deus no pintou no cu, mas o homem representa na terra", se comprova na descoberta do "vdeo-tape", que na forma de uma memria fotogrfica sonora grava os acontecimentos sem Deus os pintar no cu. Finalmente, o homem alcanou a glria de descer na Lua, numa demonstrao adulta de libertao do solo terrqueo, comprovando perfeitamente a predio de que "Deus proibiu na terra, mas o homem far no cu", ou seja, sem possuir asas ou proibido de voar na Terra, conseguiu constru-Ias na forma de cpsulas e foguetes para ir Lua.

PERGUNTA:

- Conhecemos uma profecia, que diz: "quando a hora chegar e o Crescente invadir a Europa, o Papa casar-se- com um homem que tem nome de mulher". Podereis informar-nos algo a respeito dessa predio to excntrica ou cabalstica? 238

PERGUNTA:

O Evangelho Luz Do Cosmo

Herclio Maes

Ramats

RAMATS: - Presume-se, conforme as profecias, que at o final deste sculo

os chineses e certa porcentagem de povos rabes deveriam invadir a Europa, penetrando atravs do Tibete e Mandchria, depois atacando Paris, Roma e Londres. Evidentemente, quando isso acontecer, o Papa em vigncia no Vaticano, h de buscar outro pas para continuar a gerir o seu comando catlico, uma vez que os invasores cultuam doutrina religiosa antagnica Igreja Catlica. Impossibilitado de permanecer na Europa, ou sediarse em qualquer pas no-catlico, ser o Brasil fundamentalmente religioso a esperana e a soluo mais recomendvel. Em face da violncia e do tumulto revolucionrio, to freqentes nos pases da Amrica Latina, e da predominncia do protestantismo na Amrica do Norte, o povo brasileiro, essencialmente fraterno e afetivo, ento, h de oferecer o clima desejado para a futura sede do Vaticano. Evidentemente, quando isso acontecer, tambm dever comprovar a profecia excntrica de que "na hora dos tempos o Papa casar-se- com um homem que tem nome de mulher", ou seja, transfere-se para o Brasil, que tem nome de homem, ou masculino, e situa-se em Braslia, que tem nome de mulher, ou feminino, e, conseqentemente, o local mais bem escolhido por se tratar da capital federal brasileira.

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