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O fracasso da revoluo alem

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Histria - Cultura e Pensamento

O fracasso da revoluo alem


Todavia, este distanciamento dela, como Leia mais se fora uma torre de marfim em meio aos A Escola de Frankfurt, ascenso e embates da poca, seria uma queda da Teoria Crtica compreenso limitadora e equivocada O fracasso da revoluo alem dos estudos futuros da Escola e sua Principais autores e ttulos da contribuio, visto que foi exatamente o Escola de Frankfurt debruar dos seus integrantes sobre a realidade, atuando sobre a contingncia e tudo aquilo que fosse preocupao moderna, que fez com que suas pesquisas mais avanassem. O prprio surgimento da instituio se dera num contexto de malogro da revoluo alem. A extrema esquerda, fosse por meio do Spartakusbund, da Liga Espartaquista ou do Partido Comunista, seu sucessor, havia tentado por trs vezes a insurreio geral para tomar de assalto o poder ; em 1919, em 1921, e finalmente em 1923. Em todas elas o putch , o golpe, redundou num desastre, fazendo com que a esperana dos revolucionrios de fazer Berlim uma nova So Petersburgo ou Moscou, to cara aos marxistas naquele momento, reflusse. Os levantes apenas expuseram a impotncia deles e provocaram, como reao, a formao de uma extrema direita cada vez mais aguerrida e radical. Pelo menos entre os intelectuais reunidos ao redor do Instituto, o marxismo somente poderia servir teoricamente para ser usado dentro dos gabinetes de estudo. E o proletariado alemo ao invs de chegar ao poder - como Marx, Engels, e outros social-democratas esperavam - virou para eles num objeto de pesquisa universitria. Foi somente nos anos trinta poca da ascenso de Hitler e Stalin - que o Instituto finalmente desabrochou, em parte graas ao trabalho intenso de Max Horkheimer que, substituindo Grnberg, assumiu sua direo em 1931. A proposta dele consagrou-se como a Kritische Theorie (Teoria Critica da Sociedade), que uma forma "secularizada" e adaptada s circunstncias modernas do conceito de apreenso da totalidade.

O Instituto e sua revista


O rgo de difuso do Instituto foi a Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista de Investigao Sociolgica), publicada entre os anos de 1932 e 1939. A maioria dos nmeros foi editada no exlio quando, transferido para Nova York desde 1934, e vinculado Universidade de Columbia, o Instituto anglicizou sua denominao para International Institute of Social Research. Procurando aproximar Marx com Freud, e por vezes de Heidegger, num gigantesco trabalho de interdisciplinaridade e sntese, praticamente no existiu rea da fenomenologia social da qual seus integrantes no tivessem sua curiosidade despertada. Entre 1930 e 1950 trataram de tudo: de filosofia, de economia, de sociologia, da

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cultura de massas, da psicologia Cartaz dos espartaquistas (1919) autoritria, da esttica, de cinema, da msica, da tecnologia, da ideologia, da acumulao do capitalismo, do desemprego, da literatura, do autoritarismo, do fascismo e, claro, da psicanlise e dos efeitos da represso sexual. Todavia, apesar do pano de fundo marxista e neo-hegeliano do qual se diziam herdeiros, sua contribuio mais duradoura foram as observaes criticas, negativas, de ntida influncia heideggeriana, feitas s esperanas despertadas pelo Aufklrung, o Iluminismo, e pela desconfiana que manifestaram quanto racionalidade em geral. Um tanto como resultado das devastaes provocadas pela tecnologia durante a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, e os grandes massacres que se viram, Horkheimer e Marcuse vo ser os primeiros tericos de esquerda a buscar no Iluminismo, ou a perverso dele, a fonte inesgotvel dos problemas contemporneos.

Indisposio contra a modernidade


Um tanto que seguindo a tradio romntica de contestao ao racionalismo, afirmaram que a sociedade moderna, ao conquistar a natureza por meio da tecnologia, provocara um empobrecimento geral dos seres humanos, submetendo-os ao que Goethe denominara de o domnio da "cinzenta teoria". A metrpole, nova opresso da No lugar da religio convencional emergiu o culto ao progresso que, a l tecnologia moderna (cena do filme Fausto, tudo sacrifica em nome de uma Metrpolis de Fritz Lang, 1927) racionalidade cientifica supra-humana. Herbert Marcuse chegou inclusive a cunhar uma nova designao para defini a sociedade que emergia: a Sociedade Unidimensional, alertando para que no confundssemos conformismo social (que a resignao bovina da maioria) com a felicidade humana. E, por igual, foi o que mais chamou ateno para um outro dos tantos efeitos da tecnologia sobre o restante da sociedade, afirmando que "ela serve para instituir formas novas, mais eficazes e mais agradveis de controle social e coeso social". Em suma, em vez de ter emancipado os indivduos, a verso tecnolgica do Iluminismo lentamente foi tecendo ao nosso redor amarras, todas elas colocadas a servio de uma pseudo-racionalidade alienada. Por fim, no que toca a posio deles em favor de um "marxismo apoltico" - pelo menos foi o caso de Horkheiner e Adorno ela no deu frutos prticos, visto que os fez empacar ideologicamente. No s isso, no livro Dialtica da Ilustrao que escreveram a quatro mos, num recuo a Schopenhauer, desligaram-se do prprio iluminismo, assumindo uma posio profundamente pessimista sobre o desempenho da razo. Ocorre que nenhuma concepo terica resiste muito tempo ao descolamento com as foras sociais vivas da sua poca. Se um fato que existe uma razovel autonomia intelectual em relao s classes sociais, aquilo que os alemes chamam de freischwebend, uma situao "livremente flutuante", ela no resiste aos impactos do tempo. Pairar sobre as coisas um tanto como habitar uma ilha isolada, pensando em no aderir a nada, leva ao estiolamento ideolgico, ao apartamento as coisas mais palpitantes e ativas da vida poltica e social do meio em que se vive.

Distanciando-se da prtica
Quando da exploso estudantil de 1968, muitos dos textos dos membros da Escola foram reutilizados pelas lideranas rebeldes como arsenal terico na luta contra a ordem social e econmica que consideravam inqua. Houve ento uma verdadeira ressurreio da Teoria Crtica (justamente por no fazer parte do arsenal do marxismo ortodoxo nem do T. Adorno radicalismo liberal) usada como um arete contra o capitalismo e contra o conformismo social europeu do perodo que sucedeu os anos da reconstruo e do Wirtschaftwunder, o milagre econmico dos anos cinqenta. Foi o momento em que Herbert Marcuse, com 70 anos, um tanto esquecido dando aulas na Universidade de San Diego, na Califrnia, viu-se promovido a mentor da

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rebelio da juventude ocidental. Ento alcanou o estrelado e fama internacional, sendo que seus livros Eros e Civilizao e O Homem Unidimensional, apesar de redigidos numa difcil prosa freudo-heideggeriana, tornaram-se os raros best-seller de filosofia e cincias sociais a rodarem pelo mundo, entre 1967 e 1970. Em Berlim, atendendo ao convite de Rudi Dutschke, o lder da radical SDS (Sozialistischen Deutschen Studentenbund), Marcuse, como se fora uma verso alem de Sartre, deu conferncias na Universidade Livre sobre O Fim da Utopia, em meio a um clima de contestao e aberta insurgncia do meio estudantil. Horkheimer, todavia, aquela altura da vida, carregando as cicatrizes da perseguio e do exlio, queria distancia com aquela agitao toda, comportando-se um tanto como Lutero quando se viu inadvertidamente como principal referncia da Revolta dos Camponeses de 1525. O filsofo acreditava que a situao social das dcadas que se seguiram derrota alem de 1945 mudara substancialmente do que era nos anos 20 ou 30. No havia mais aquele domnio direto da classe de empresrios e de donos de industria e de bancos, substitudos que foram por diretrios administrativos controlados por gerentes ou comisses dirigentes. Os indivduos assim como as classes sociais comeavam a se integrar, superando os histricos antagonismos de luta de classes que haviam gerado o marxismo clssico e que patrocinara a Revoluo russa de 1917. Ainda que sua posio fosse por uma "teoria crtica da sociedade", ela no deveria desempenhar a funo de porta-voz da agitao social nem de tarol para acelerar as mudanas ou por um fim nas injustias. Havia uma enorme diferena entre apontar os problemas sociais e querer resolv-los pela revoluo. Devia-se, isto sim, preservar-se o campo da liberdade duramente conquistado, defendendo-o contra o hitlerismo e o stalinismo. A Europa Ocidental era uma ilha liberal, tanto no espao como no tempo, "cuja submerso no oceano da violncia significaria tambm o final desta cultura a qual pertence a teoria crtica" (Prefcio da nova edio da Teoria Crtica, coletnea de ensaios escritos entre 1932 e 1941, assinado por ele em abril de 1968). Toda a antiga linguagem de contundncia e de inconformismo escreveu ele aps reproduzir um longo trecho radical de Otto Kircheimer pertencia a uma poca morta. Estava datada, s teve validade naquelas circunstncias que historicamente j haviam desaparecido, e que, portanto, no tinha potencialmente nenhuma contribuio mais a dar para o futuro. Deste modo ele distanciou definitivamente o seu trabalho terico anterior de qualquer contestao da realidade capitalista em que os estudantes viviam naquele momento de tenso, paixo e fria. Horkheimer aquela altura da vida - um setuagenrio em meio ao redemoinho da agitao e tumulto sem fim que cercava as universidades europias e as alems - era um veterano cansado das batalhas de outrora e considerava intil e sem sentido voltar a sacudir as armas da Teoria Crtica como ele fizera nas dcadas passadas. Para ele, o rompimento do nexo entre a teoria e a prxis como entendiam os marxistas, havia se dado de modo irremedivel. Assim, o ltimo suspiro do marxismo alemo-ocidental, como se fora um fole perfurado, exauriu-se em meio a agitao estudantil esquerdista vinte anos antes do colapso do comunismo. Nisso antecipou e prenunciou o levante popular e pacfico de 9 de novembro de 1989 ocorrido na Alemanha Oriental que ps a baixo o Muro de Berlim, enterrando para sempre o marxismo dogmtico que ainda predominava por l, e com ele o regime comunista do leste europeu. Como epitfio do ardor de outra interessante reproduzir um dos seus ltimos pargrafos, presente no mesmo prefcio acima citado, antes de Horkheimer recolher-se para o lado das sombras da aposentadoria e ir falecer em Nuremberg, em 1973: "Proteger, preservar e, onde for possvel, ampliar a liberdade efmera e limitada do individuo face ameaa crescente a essa liberdade", assegurou ele, " uma tarefa muito mais urgente que sua negao abstrata, ou o pr em perigo essa liberdade com aes que no tem esperana de sucesso". Ainda assim, a Escola tinha um herdeiro que no desistira de tudo: Jrgen Habermas.

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