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A construo social da realidade - Peter L.

Berger e Thomas Luckmann A obra analisada coloca-se como um tratado a respeito da Sociologia do Conhecimento, no sentido de ser uma anlise de como o Homem constri o seu prprio conhecimento da realidade, tratando das relaes entre o pensamento humano e o contexto social dentro do qual ele vive. A realidade do senso comum pode ser influenciada pelo mercado de idias. O senso comum tem diversas interpretaes sobre a realidade cotidiana. A realidade (composta por coisas corpreas, que possuem significado presentes ou no) se forma a partir da relao com outro. Devemos entender o mundo como tendo mltiplas realidades, porm, dentro dessas realidades a mais importante aquela da vida cotidiana e essa a predominante. Por exemplo, eu pego um nibus todos os dias, nesse nibus vejo as mesmas pessoas. Esses objetos fazem parte da minha realidade, porm, se eu me atrasar essa realidade muda, as pessoas do nibus no sero as mesmas, etc. Ou seja, diante da minha realidade h uma serie de outras realidades que existem independentes da minha. Estendendo a realidade da vida diria como sendo ordenada em padres que so independentes, ela aparece ordenada por objetos que j esto l antes da minha entrada em cena, por exemplo, o nibus que pego diariamente esta l independente de mim, ele vai passar, as pessoas vo trabalha e etc. A realidade est organizada em torno do aqui, do meu corpo e do agora, esse o foco da minha ateno. A realidade da qual temos conscincia, o conhecimento que temos dela, um produto da sociedade. Sociedade essa construda pelo prprio homem. Assim ao mesmo tempo que o Homem constri e molda a sociedade por ela influenciado, por ela moldado. A realidade muito grandiosa e por isso as pessoas a recortam, ou seja, tiram um pedao para si para que seja possvel viver nela. O autor diz que as coisas ganham significados por meio da linguagem que delimita as coordenadas da vida e enche os objetos de significados. A realidade uma construo material da idia de algum. Ela muda de acordo com tempo e espao, o que era uma coisa ontem, amanh ser outra coisa por conta dessas variveis. A realidade mais prxima aquela cuja meu corpo est invlucro, pois essa zona contm o mundo do meu alcance, essa realidade a que eu posso modificar. Nesse mundo minha mente dotada de pragmatismo, sendo que no tem interesse pragmtico por zonas mais distantes, pois sei que talvez durante toda minha vida no possa me ocupar com essas zonas. A realidade surge da relao com o outro, impossvel construir minha realidade sem ter contato com os outros, deve-se saber que esses outros tm uma referencia da realidade diferente da minha, mas de qualquer modo

sei que vivo com eles em um mundo comum repleto de significados. Essa construo se d em trs nveis: indivduos (como citado), grupo e sociedade. O indivduo percebe os fatos, aplica nesses fatos os seus valores e obtm seu conhecimento, formando assim a sua ideologia individual, ou seja, se conjunto de idias individuais, seus valores. Numa segunda instncia, observa-se que esse indivduo pertence a vrios grupos, ou a uma classe, e suas idias tambm ajudaro a formar a ideologia desses grupos e dessa classe juntamente com o contexto social em que esto inseridos. Os vrios valores, as vrias ideologias de classes, vo coexistir, interagir-se subjulgar uma s outras formando o que pode ser chamado de ideologia, o conjunto de idias da sociedade. Essa questo de dupla mo, pois tanto os indivduos como os grupos constrem e influenciam na sociedade quanto a sociedade influencia nos grupos e nos indivduos. A realidade cotidiana sempre partilhada e o mundo mais coerente a interao que ocorre frente a frente, pois nesse contexto h uma realidade que podemos modificar. Nas situaes frente a frente o outro aprendido por mim, sendo que h uma interao, intercambio de expressividade, vejo e interajo por sorrisos, dilogos e reciprocidade dessas expresses. Obviamente o outro pode ser real sem estar frente a frente, entretanto ele s real de modo no tangvel e subjetivo, s que a subjetividade particular e apenas eu conheo a minha completamente. Outra questo que nenhum indivduo ou grupo vai conseguir passar todas as suas idias para o outro de modo que estas sejam aceitas integralmente. Assim surge classificaes para os indivduos como: mais alienados, menos alienados, revolucionrios, loucos etc. As sociedades buscam, tambm, mecanismos de excluso dos casos extremos, chegando inclusive a eliminao pela morte. Existe a realidade e a realidade objetiva: a realidade objetiva mais ligada ao corpreo, sendo que a realidade pode ser composta por um fator subjetivo no tangvel, mas mesmo no sendo tangvel faz parte da minha realidade objetiva de modo subjetivo. Segundo o autor, a subjetividade do outro, eu s tenho acesso por meio de um numero de indicadores corporais ou descritivos e at mesmo por meio de objetos que representam a representao da subjetividade do outro. Por exemplo, se eu vejo um sorriso, percebo que o outro est feliz, a felicidade algo subjetivo, se vejo lagrimas percebo uma outra subjetividade do outro. Sendo assim, sempre estou rodeado de objetos que indicam as subjetividades dos outros mesmo quando no os conheo bem ou se nunca tive contato com eles. Pois todo e qualquer objeto dotado de marcos da produo humana. O ser humano se relaciona com o ambiente natural, mas tambm com uma ordem cultural e social especifico na qual j est feita antes dele chegar. O organismo humano mesmo com limites fisiolgicos manifesta uma imensa plasticidade nas suas respostas s foras ambientais que atuam sobre eles. O que faz do homem dono dele mesmo a capacidade de plasticidade

(adaptao) que ele tem, ele quando nasce envolvido em um contexto social que j existe repleto de valores e mesmo assim ele d sua contribuio. O controle social primrio dado pela existncia de uma intuio, algo institucionalizado quando submetido ao controle social. Portanto institucionalizar fazer algo tornar-se habito em determinada cultura cujo damos o nome de tpico. O processo tipificador o mediador entre idia e cotidiano. como se esse processo fosse um banco de dados onde armazeno as idias de como as coisas. Tipifiquei que o nibus passa as 7 da manha, se ele no passar eu posso afirmar que ele est atrasado. O ganho que isso trs que cada indivduo pode prever aes do outro. A sociedade um produto humano, a realidade uma realidade objetiva e o homem um produto social. Ao mesmo tempo o mundo institucional exige legitimao, isto , modos pelos quais pode ser explicado que o homem um produto social. Esta realidade chega nova gerao por meio da tradio. Ou seja, somos colocados no meio dessa realidade, ns no temos a opo de no entrar nela. No estamos afirmando que h pr determinismo, o que est sendo colocado que o sujeito j nasce numa realidade institucionalizada com tipificaes que dizem como as coisas devem ser. O desenvolvimento dos mecanismos de controle torna-se necessrio caso haja desvios de curso de ao institucionalizada. A nova gerao levanta o problema de obedincia e a sua socializao dentro da ordem exige o estabelecimento de sanes. Legitimao o processo de definir o significado de segunda ordem, ou seja, produzir novos significados que servem para integrar os significados j ligados aos processos de institucionalizao, e o que motiva os legitimadores a integrao. Integrao consiste em possuir mais de um papel e que cada um desses papis fazem parte de uma respectiva institucionalizao. O universo simblico concebido como a matriz de todos os significados sociais e reais. A cristalizao dos universos simblicos acompanha os processos de sedimentao e acumulao de conhecimentos, os universos simblicos so produtos sociais com histria. O universo simblico proporciona a ordem para a apreenso subjetiva da experincia biogrfica que pertencem a diferentes esferas da realidade e que so impregnados no mesmo abrangente universo de significao. Estar em sociedade significa participar da dialtica sociedade, porm, o indivduo no nasce como humano, mas se torna. O ponto inicial desse processo a interiorizao. Interpretao imediata de um acontecimento, ou seja, manifestao dos processos subjetivos do outro que faz sentido para mim. Interiorizao a compreenso dos nossos semelhantes e a percepo do mundo segundo uma viso significativa e social. Depois de ter alcanado essa capacidade que o individuo se torna membro da sociedade e inicia o processo de socializao. Ou seja, a subjetividade nasce da interiorizao e a interiorizao se d a partir da relao como outro, o inicio dessa relao acontece na socializao primria (Socializao primria

a primeira que o indivduo experimenta na infncia em virtude da qual se torna membro da sociedade. Socializao secundria qualquer processo que introduz o sujeito socializado em novos setores da sociedade) A sociedade interiorizada pelo indivduo e influencia-o em seus interesses, na sua capacidade de vocabulrio, nos seus interesses poltico partidrios, nos seus interesses econmicos, etc. Assim, o indivduo somente interioriza aquilo que de seu interesse. O que ele necessita tornar subjetivo para ele. E o seu interesse socialmente condicionado. Quanto maior o conhecimento disponvel em estruturas sociais, maior a dificuldade de uma socializao perfeitamente bem sucedida, permanecendo uma dialtica entre as realidades objetiva e subjetiva. A identidade comea a nascer devido localizao que a pessoa tem em determinado grupo (sou um pai, sou um filho) e em determinado estado social (sou menino, sou menina). Os processos de formao da identidade e do acervo social do conhecimento so processos que acontecem simultaneamente na sociedade. disso que a sociedade vive. Estar em sociedade significa participar da dialtica desse processo. Ser um ser social fazer parte desse processo de interiorizar, subjetivar e exteriorizar, objetivar. As estruturas sociais definem tipos de identidade. Por razes diversas, certos sujeitos se afastam deste tipo padro definido, Normalmente este afastamento decorrente de um processo inadequado de socializao primria. Assim passa a existir um conflito entre a identidade individual e o modelo desenhado pela sociedade. As iniciativas psicolgicas e teraputicas surgiram no sentido de amenizar o efeito deste afastamento, de busca a reintegrao da identidade do sujeito sociedade.

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