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Resumo do livro METAFSICA DA SAUDE (Gasparetto & Valcapelli) - Vol.

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INTRODUO A Metafsica compreende os aspectos estruturais e energticos que coordenam as matrias orgnicas e inorgnicas. um estudo especial sobre a essncia do universo, sua formao e dos seres que nele habitam. Ela nos proporciona uma tica ampla dos fatores tempo e espao, bem como do senso do Bem e do Mal, categorias imutveis e eternas, constituintes das causas primitivas do mundo fsico. O termo metafsica significa: meta = alm e fsica = matria. Portanto, tudo aquilo que estiver alm do fsico poder ser considerado Metafsica. Ela compreende a esfera psquica, emocional, energtica, espiritual e sentimental. A metafsica parte do princpio de que a alma que organiza a matria e no o fsico que cria a essncia. A Psicologia contribuiu para uma melhor compreenso da Metafsica, trazendo maiores esclarecimentos acerca da somatizao das doenas. A Psicologia iniciou o estudo das interferncias emocionais como causa de distrbios fsicos no indivduo (psicossomtica). Na Califrnia, o estudo da Metafsica se encontra em estgio mais avanado que no Brasil. Sem nenhuma conotao religiosa ou doutrinria, as idias metafsicas independem de qualquer opo de religiosidade. Entretanto, aqueles que as abraam caracterizam-se, em especial, pelo cultivo de uma espiritualidade cada vez mais livre e mais independente. A Metafsica atual apresenta duas caractersticas importantes: aqueles que se dedicam a estud-la e a pratic-la profunda e verdadeiramente, somam a ela a contribuio dos seus prprios conhecimentos e experincias pessoais, conforme sua rea de pesquisa e atuao; o outro fato importante que a caracteriza a fcil assimilao popular. Em linguagem simples, ela toca o corao das pessoas e movimenta a sua inteligncia, levando ao seu conhecimento essa "outra maneira de pensar e de sentir a vida", ou levando, em outras palavras, a proposta do desenvolvimento contnuo e gradual da conscincia. Estimulando o nosso poder de discernimento e a nossa responsabilidade diante da vida, independentemente de "classes" sociais (culturais ou econmicas), possibilita a efetiva transformao individual e social que, sabemos, s pode ocorrer de dentro para fora de cada um de ns, em benefcio do bem coletivo.

Nessa abordagem, os fundamentos metafsicos no esto distantes da sua realidade; ao contrrio, justamente no ambiente que se manifestam as causas metafsicas dos distrbios do corpo. A raiz dos problemas fsicos est na atitude interior, frente s situaes do cotidiano. A postura da pessoa determinante para preservao da saude, e os conflitos interiores desencadeiam as doenas que afetam o organismo. O rgo afetado e o tipo de alterao que ele apresenta revelam como as pessoas se encontram numa determinada rea da vida e, metafisicamente, correlacionam-se com aquela parte do corpo. Observando e interpretando os comportamentos das pessoas, pode-se ter uma noo da sua vulnerabilidade determinada doena ou o fortalecimento de um determinado rgo. O corpo uma espcie de sensor que acusa o modo como o indivduo lida com os acontecimentos. Cada parte do organismo reflete uma emoo. Portanto, as alteraes metablicas tem origem no desequilbrio emocional. Todos enfrentam obstculos, porm cada um reage de um determinado jeito. Dependendo do modo como se enfrentam as adversidades, produz-se um determinado estado emocional. Dependendo dessa condio interior, mantm-se a saude ou so provocadas as doenas. Os prprios eventos exteriores, por si ss, refletem aquilo que cultivado interiormente. As atitudes mantidas ao longo da vida atraem as situaes compatveis ao modelo interior, consequentemente essas ocorrncias provocam os abalos, intensificando os sentimentos nocivos e ocasionando prejuizos saude. O trabalho de observao do ambiente de trabalho e do estilo de vida que a pessoa mantm no lar, serve de visor do mundo interno. Ao mesmo tempo em que so identificados os tipos de reaes frente a certos acontecimentos, torna-se possivel conhecer as crenas geradoras dos conflitos existenciais.

A aquisio da conscincia metafsica das causas das disfunes do organismo proporciona um importante recurso para a reorganizao do mundo interno, que se reflete no somente no corpo, para resgatar a saude, mas tambm opera transformaes no ambiente exterior. Pode-se dizer que os mesmos conflitos emocionais que causaram a doena, tambm geraram os acontecimentos, que agravaram os sentimentos nocivos. As pessoas vivem nesse ciclo vicioso e no se do conta de que elas prprias conspiram a favor dos seus insucessos, e, por sua vez, frustram-se. Para conquistar a saude e melhorar a qualidade de vida, faz-se necessrio promover significativas mudanas, comeando dentro, para depois proceder no meio. O primeiro passo reformular as crenas. Em seguida, mudar a viso de mundo, interpretando os fenmenos exteriores de maneira mais complacente e menos conflituosa. Por fim, adotar novas atitudes, relacionar-se melhor consigo mesmo e com os outros, respeitar seus limites e cuidar do corpo. Assim sendo, a mtafsica da saude representa um importante recurso de autoajuda. OS CAMINHOS DA METAFSICA DA SAUDE Nosso trabalho de pesquisas consiste: 1 No estudo da fisiologia e anatomia. 2 Na identificao dos aspectos psico-emocionais. 3 Na observao de pessoas doentes para a constatao dos padres metafsicos das doenas. A primeira medida conhecer o funcionamento do rgo estudado e as caractersticas dos principais distrbios que o afetam. As caractersticas funcionais do rgo, ou seja, as funes que ele desempenha no organismo, so pontos de partida para que possamos desvendar as relaes metafsicas com os potenciais inerentes ao ser. Pode-se dizer que a anatomia e a fisiologia representam, para ns, estudiosos da metafsica, espcies de fontes de inspirao para que possamos alcanar as qualidades latentes do ser. Essa, por sua vez, regem o funcionamento dos rgos. Exemplo a maneira como o estmago processa os alimentos equivale ao jeito que a pessoa lida com os acontecimentos. As condies fisiolgicas das principais doenas que afetam os rgos so incontestveis. O estudo metafsico das doenas considera a existncia dos ingredientes patolgicos num rgo adoecido. Afinal, ele s adoece quando algum agente nocivo o afeta. Por esse motivo, a busca da cincia pelas causas orgnicas um procedimento eficiente no combate s doenas. Um sentimento nocivo, por si s, no possui ingredientes somticos suficientes para se manifestar; preciso um agente fsico para estabelecer a doena no corpo. Os agentes fsicos causadores das doenas precisam ser combatidos. Esse papel vem sendo desempenhado pela medicina. No entanto, as doenas parecem se multiplicar, tanto aumentam os nmeros de casos, quanto surgem novas sndromes. Nas ltimas dcadas esse combate aos males fsicos, atuando exclusivamente no corpo, tem alimentado as indstrias farmacuticas e a medicina diagnstica. Essas empresas se tornaram gigantescos plos econmicos. O uso de medicamentos tornou-se praticamente rotina na vida das pessoas. Muitos preferem tomar um remdio a refletirem sobre o que interiormente no est bem. Isso favorece a proliferao de substncias que se propem a sanar os males fsicos. Inclusive o uso abusivo de substncias, sem se darem conta dos efeitos colaterais desses medicamentos. Apesar de os agentes fsicos causadores das doenas estarem presentes, elas ocorrem num ambiente emocionalmente propcio quela manifestao. Melhor dizendo, num momento de turbulncias existenciais, que provocam certos conflitos. Os sentimentos se desestabilizam, desorganizando os sistemas do corpo; isso causa a vulnerabilidade para a manifestao da doena. Exempo: a gripe causada fisicamente por vrus, no entanto ela se d tambm pela baixa imunolgica. Tanto o contgio do vrus, quanto a sua proliferao, acontece quando a pessoa se

desorganiza interiormente, diante de situaes conflituosas de sua existncia. O mesmo ocorre com outras infeces. No entanto, cada um possui especificidade de sentimentos, que so metafisicamente estudados. O segundo passo explorar o universo psico-emocional para compreender o funcionamento psquico, a manifestao dos pensamentos e o estado emocional da pessoa. Partimos do corpo para desvendar o ser que o habita. Procuramos identificar os potenciais latentes do ser, bem como os conflitos gerados pela represso dos potenciais. Obviamente, a prpria doena abala emocionalmente a pessoa, por causa dos sintomas de dor ou desconforto fsico que ela sofre. Mudar a rotina, ficar merc dos outros e dependente da ao dos medicamentos, provoca significativo abalo interior. Existem at reaes emocionais decorrentes de certas variaes orgnicas. Agitao, irritabilidade ou depresso so sintomas emocionais que fazem parte da descrio de algumas doenas, principalmente no que diz respeito aos distrbios hormonais. A variao de humor forte indcio de alteraes nas taxas de hormnios. No entanto, a viso metafsica concebe o fato de que as variaes de humor, bem como os conflitos emocionais precedem as doenas, e no so decorrentes delas. Uma pessoa adoece quando seu estado interior no est suficientemente bom para proporcionar ao organismo condies de reagir s interferncias do agente nocivo, que atinge o seu corpo. A sincronicidade entre o conflito psico-emocional com o desenvolvimento das doenas estende-se alm do prprio corpo, no qual ocorre a evoluo das doenas. A turbulncia interior conspira a favor do contgio com os agentes causadores das doenas, como o vrus ou as bactrias. Eles so praticamente atrados pela pessoa que possui padres emocionais compatveis. A vibrao causada pelos conflitos equivale mesma frequncia desses agentes, atraindo-os para o corpo por meio do contato com substncias infectadas ou a permanncia num recinto repleto de agentes virais. Quando esses agentes atingem o organismo, este se encontra frgil e com a imunidade baixa, por causa dos sentimentos turbulentos cultivados pela pessoa. Os conflitos emocionais bombardeiam o corpo, enfraquecendo principalmente os sistemas de defesas, possibilitando a instaurao da doena. Portanto, as condies do corpo, tais como sade ou doena, so reflexos do universo interior. Baseados nisso, adotamos o organismo como ponto de partida para a investigao da metafsica da sade. Consideramos que tanto a sade quanto as doenas so produzidas pelos padres de comportamentos. O estudo da metafsica da sade parte da explorao dos aspectos fsicos e existenciais, para fazer uma espcie de mergulho no universo interior, investigando os mais caros sentimentos gerados diante das ocorrncias exteriores. Melhor dizendo, como a pessoa responde quilo que acontece, bem como os sentimentos que ela cultiva interiormente, so fatores determinantes para manter a sua sade, como tambm provocar doenas no corpo. Resumindo, a maneira como a pessoa se constri diante dos acontecimentos exteriores define o seu estado emocional e, consequentemente, fsico. O principal foco dos estudos metafsicos a investigao desse universo interior, em busca do que a pessoa acredita e sente. As crenas geram os sentimentos, que figuram na esfera emocional. As emoes desencadeiam os pensamentos, que, por sua vez, promovem as atitudes, transformando-se em aes no mundo. Resumidamente, pode-se dizer que uma pessoa saudavel aquela que age com naturalidade, apresentando boa desenvoltura para lidar com os acontecimentos. E algum doente aquele que se queixa, indigna-se com facilidade e/ou lida com os acontecimentos de maneira conflituosa; principalmente com os problemas relacionados ao tipo de doena que o corpo apresenta. Voc vai deparar com relatos de atitudes e comportamentos, condizentes aos seus ou aos de algum que voc conhece. Mesmo no havendo a manifestao da doena, a condio apresentada equivale aos conflitos emocionais. Isso comum acontecer, visto que o processo somtico a ltima instncia de manifestao do padro nocivo. Antes de afetar o corpo, ele causa transtorno no meio, interfere nas relaes interpessoais, provocando alguns danos existenciais. Existem pessoas fisicamente saudveis, porm difceis de conviverem e que se comportam

de maneira complicada. Elas apresentam posturas extremamente nocivas. Enquanto estiverem exteriorizando seus conflitos, provocam danos no meio, mas poupam o seu organismo desse bombardeio psquico, evitando o adoecimento do corpo. As relaes ficam doentias, enquanto o organismo permanece saudavel. O passo seguinte da nossa pesquisa metafsica consiste em averiguar as analogias feitas durante as investigaes do universo psico-emocional. Vamos a campo observar as atitudes das pessoas saudveis e as condies internas dos doentes. Fazemos um levantamento dos acontecimentos que surgiram na ocasio em que ocorreram os sintomas fsicos, principalmente no que diz respeito maneira como a pessoa se sentiu diante das ocorrncias que precederam a manifestao da enfermidade. Observamos alguns casos de pacientes que nos do a segurana necessria para divulgar aquele tema, fazendo as interpretaes metafsicas dos mais profundos sentimentos das pessoas afetadas com o mal. Costumamos dizer que o doente o maior testemunho da veracidade do nosso trabalho. Visto que a descrio dos conflitos apresentados na causa metafsica daquela doena, condiz com o que ele vem sentindo ultimamente. Em razo da revelao dos mais ntimos sentimentos e a descrio das profundas dificuldades existenciais que as pessoas apresentam, alguns enfermos resistem em admitir as dificuldades narradas neste livro como causa metafsica das doenas. Nesses casos eles podem identific-las com algum do seu convvio, pois geralmente os entes queridos conhecem o perfil emocional deles, que equivalente s causas metafsicas que levam s doenas. A interpretao metafsica da saude no um procedimento de adivinhao, mas sim de estudos aprofundados e amplas pesquisas que realizamos, no intuito de identificarmos os fatores internos correlacionados s doenas. A descrio dos padres das doenas possivel porque nos tropeos e nos sofrimentos somos iguais e nas qualidades, somos nicos. Podemos dizer que os conflitos nos igualam aos outros, enquanto as habilidades nos tornam singulares. Portanto, os conflitos vivenciados por um doente so os mesmos pelos quais as outras pessoas, quando apresentam a mesma enfermidade no corpo. Estudando, alguns casos de pessoas afetadas com uma determinada doena, ficam evidentes as mesmas dificuldades existenciais. Os sentimentos nocivos so praticamente os mesmos. O que difere so as situaes externas desencadeadoras daquele conflito emocional. Pode-se dizer que existe uma diversidade de acontecimentos que pode provocar as mesmas reaes nocivas. Exemplo: uma dificuldade financeira, a perda de projeo social e at mesmo o fim de um realcionamento afetivo podem causar a baixa auto-estima ou a perda do autovalor. Diante das diferentes reas da vida, as pessoas podem manifestar os mesmos sentimentos auto-depreciativos. Com o conhecimento metafsico das causas das doenas, o prprio doente pode retomar o seu poder e intervir sobre o mal que afeta o seu organismo. Por meio da mudana de atitude, ele promove a reformulao interna, colaborando com a recuperao da sua sade. Aqueles que conhecem algum doente, ou tem um ente nessas condies, podero favoreclos no processo de estabilizao emocional, agindo de maneira a minimizar o padro nocivo. Em vez de acentuar os mecanismos emocionais causadores das doenas, vo saber como lidar com as dificuldades alheias. Mesmo que nada consigam fazer pelo outro, compreendero as razes do sofrimento, evitando revoltas. A conscincia metafsica descarta a idia que algum padece injustamente. Tudo o que se passa de acordo com o que foi cultivado interiormente. SISTEMA NERVOSO O sistema nervoso uma espcie de visor e processador das condies corporais, possibilitando a manifestao da conscincia no organismo, bem como a interao com o ambiente. Permite a coordenao biolgica, a identificao do ambiente, a manifestao dos pensamentos e a mobilidade do corpo.

No mbito metafsico refere-se ao elo consigo mesmo, que proporciona a percepo individual e situa a pessoa na vida, tornando-a capaz de autodefinir-se como algum que existe diante de tudo o que est ao seu redor, promovendo a conscincia de si. Obviamente, reagir desprovido de qualquer relao com acontecimentos anteriores praticamente impossivel, principalmente por se tratar do sistema nervoso, que especializado em fazer associaes para identificar a realidade. Essa funo desempenhada em grande parte pela mente, e ser descrita no tema crebro. Para conseguir certo nivel de discernimento necessrio entrar num estado de lucidez, no qual a conscincia seleciona as respostas, filtrando qualquer relao com episdios ruins e integrando-se com os fatos em questo. A auto-observao no um hbito frequente. Dificilmente as pessoas incluem-se como foco da situao, fazendo referncia quilo que os acontecimentos causaram nelas ou, mesmo, como se sentem diante dos fatos. Isso mostra o quanto as pessoas vivem desconectadas delas mesmas e no tem por hbito essa busca do eixo interior. Geralmente, o ambiente torna-se o principal foco da existncia. Nele so projetadas as inquietaes e incertezas. As instabilidades emocionais, por exemplo, so transferidas para as situaes exteriores, em forma de ameaas. As pessoas identificam os episdios corriqueiros, como se eles pudessem evoluir e causar grandes danos a elas. Ou ainda, prejulgam os acontecimentos como se houvesse algum tipo de injustia em torno dos fatos, provocando o sentimento de vtimas das situaes. Tudo isso originado pela fragilidade interior que revelada por meio da identificao tendenciosa do ambiente exterior. Isso to evidente no processo existencial que se pode conhecer o universo interior de algum por meio de sua condio de vida, pois a realidade exterior revela a condio interior. As pessoas que se deixam levar pelos acontecimentos externos distanciam-se delas mesmas. Tornam-se dependentes dos resultados, que raramente esto altura das expectativas. Isso provoca frustrao e pode desencadear os processos depressivos ou mesmo as compulses. Alm disso, elas esto sempre envolvidas com situaes instveis ou turbulentas. Esses eventos revelam suas inseguranas, inquietaes e ansiedades que so cultivadas interiormente, sendo, portanto, transferidas para o ambiente exterior. Quando a vida se apresenta de forma muito confusa, seguramente a pessoa traz em si uma srie de conflitos existenciais. Principalmente a falta de estabilidade emocional, que resultado da displicncia para consigo mesma. preciso desenvolver o hbito da auto-observao, pois assim estaremos mais prximos de ns mesmos, podendo descobrir aquilo que sentimos e compreender as necessidades internas, como as carncias afetivas. Para que, aliados a ns mesmos, busquemos aquilo que realmente vai nos beneficiar, e no os subterfgios existenciais, como viver falando da vida alheia, observando as falhas ou as grosserias dos outros. A autoconscincia evita que as lacunas interiores se transformem, por exemplo, em desejo de posse ou compulso de compras. Esses engodos so formas de preencher o vazio interior. Geralmente, as pessoas no se do conta da proporo das suas necessidades internas. Seria mais facil lidarem com as suas prprias dificuldades se percebecem mais a si mesmas; isso resgataria o eixo de sustentao interna, restabelecendo o elo com a sua essncia. Em vez disso, muitas preferem fugir a encarar suas fraquezas. Caso o fizessem, teriam que reconhecer as suas vulnerabilidades e deparar com os prprios medos. Buscam serem reconhecidas e valorizadas pelos outros; tem necessidade de aprovao. Querem adquirir notoriedade positiva, ou seja, passar uma boa imagem para serem badaladas pelos bons resultados. Dependem de resultados positivos para se sentirem valorizadas e aceitas pelas pessoas que as rodeiam. Procuram sanar suas necessidades emocionais e afetivas por meio dessas referncias exteriores, melhor dizendo, de fora para dentro. O inverso mais eficiente. Em primeiro lugar preciso estar bem consigo mesma, reconhecer-se como pessoa, fortalecer a estima, para depois lidar com os acontecimentos exteriores.

Muitas vezes voc foi tolerante para com os outros, procure agora compreender mais a si mesmo. Descubra algo bom a seu respeito e enaltea suas qualidades. O importante estar consciente de si, sentir-se bem interiormente e agir a seu favor, consequentemente a vida ser melhor. Estar de bem consigo mesmo propicia uma boa relao com o meio exterior, inclusive com as pessoas ao nosso redor. Esse estado interior melhora a qualidade de vida e tambm preserva a sade do sistema nervoso. O tipo de ligao que estabelecemos com os fatores internos e externos representa importantes aspectos metafsicos que favorecem a sade e o bom funcionamento do sistema nervoso central e perifrico. No tocante a essas ligaes estabelecidas consigo mesmo e/ou com a realidade, existem dois fatores determinantes: o envolvimento e o desprendimento. O envolvimento o vnculo estabelecido da pessoa para com ela mesma ou com o que a rodeia; ela passa a ser bem posicionada em relao aos prprios sentimentos. Participa ativamente dos assuntos, fazendo colocaes como, eu penso, eu sinto, etc. Adquire maior objetividade para lidar com as diversas situaes da vida. A criatividade se acentua, proporcionando boa desenvoltura para sanar as turbulncias e resolver os conflitos. Evita uma srie de transtornos que a omisso e o distanciamento ocasionariam. Dentre as principais qualidades dessa postura, destacam-se: maior experincia e conscientizao, estabilidade emocional, melhor aproveitamento das faculdades interiores, tais como a inteligncia, a perspiccia, a astcia e a determinao. Por outro lado, o envolvimento exagerado ou at obsessivo pode causar alguns transtornos, tais como preocupao excessiva, tenso exagerada, estresse, e at desencadear algumas neuroses. O desprendimento ou distanciamento outra atitude metafisicamente relacionada ao sistema nervoso. At certo grau, o desprendimento pode ser algo muito positivo. Permite, por exemplo, que a pessoa faa uma auto-avaliao acerca dos prprios sentimentos. Ser imparcial e no fervorosa nas convices, permite que a pessoa use o bom senso e amplie a viso de mundo, levando-a a rever algumas de suas verdades. Pode-se dizer que essa uma grande abertura para conceber o novo e reformular alguns valores internos. O desprendimento dos assuntos que dizem respeito a si ou mesmo aos outros, permite pessoa ser imparcial, usar de ponderao e comedimento, evitando decises precipitadas. Para fazer um bom julgamento, por exemplo, imprescindivel distanciar-se emocionalmente para ver os dois lados da questo. Muitas vezes, sair da linha de frente dos afazeres d pessoa uma pausa para ela refletir sobre o que est sendo feito, evitando aes exageradas que no levam a resultados promissores. Isso minimiza o impacto causado pelas turbulncias da realidade exterior. Essa postura pode no resolver imediatamente o problema, mas suaviza os danos emocionais causados pelas situaes conflituosas. Sem contar que uma atitude recomendada para diminuir o grau de ansiedade causado pelas expectativas que as pessoas costumam ter sobre elas mesmas ou sobre o desenrolar dos fatos. Por fim, a prtica do distanciamento torna a pessoa malevel e flexvel, evita desgastes excessivos, melhora o desempenho e aumenta a confiana. Para soltar preciso confiar em si mesmo e no fluxo da vida, que conduz para o melhor resultado. Essa uma maneira mais suave de conduzir a vida. Por outro lado, se o distanciamento for levado ao extremo poder tornar a pessoa omissa e alienada, fria emocionalmente e indiferente para com o que se passa ao seu redor, inclusive para com os prprios sentimentos. Popularmente, pessoas assim so conhecidas como desligadas. Perdem o interesse por tudo, ficam alheias ao mundo e tambm a si mesmas. REFLEXOS DA CONSCINCIA Na medida em que nos aproximamos do ambiente exterior, estamos acionando um processo de aprimoramento das qualidades latentes no nosso ser. Ao superar os obstculos impostos pela vida, no s ampliamos os nossos horizontes e nos tornamos mais gabaritados, como tambm

dilumos os nossos bloqueios e resolvemos os nossos prprios conflitos. Por meio das situaes externas, superamos as dificuldades internas, e, consequentemente, desenvolvemos habilidades para lidar com as qualidades inerentes ao ser. A conscincia est mergulhada no seu prprio universo inconsciente. A realidade exterior promove a transferncia dos conteudos do inconsciente para o domnio consciente. Pode-se dizer que o mundo a nossa volta fiel representante das condies internas. Os episdios agradveis equivalem a manifestao dos nossos potenciais. J as ocorrncias desagradveis referem-se aos conflitos interiores. As coisas existem ou so percebidas ao nosso redor por serem compatveis com nossos conteudos. Somente acusamos a presena de algo, se houver algum fator em comum. Caso contrrio, no passa de mero registro, sem despertar qualquer impulso de interao, ou seja, passar desapercebido. A prpria regularidade com que identificamos certos eventos baseada na predisposio para percebermos determinados episdios. Geralmente, quando estamos vivenciando uma experincia, deparamos com muitos casos semelhantes. Ao contrarmos uma doena, por exemplo, sero logo observados muitos outros casos. Uma grvida passa a reparar a existncia de muitas outras mulheres grvidas, ao passo que, antes de engravidar, no atentava para esse fato. A medida que se vivencia um processo, a percepo e a identificao de casos semelhantes aumentam. J, quando no existe a mesma referncia, o caso passa desapercebido. Portanto, o que identificamos ao nosso redor ou o que nos chama a ateno nas pessoas tem relao direta com nossos prprios processos. Certas condutas dos outros que nos afetam, causando irritao ou indignao, representam algo mal resolvido interiormente. Projetamos para fora aquilo que nos incomoda por dentro. Pode-se dizer que o foco da maioria dos problemas identificado nos outros est em ns mesmos, caso contrrio, a experincia alheia no causaria tanto desconforto. Realizamos fora aquilo que cultivamos interiormente. A maneira como nos dirigimos aos outros, equivale forma como nos tratamos. Antes de qualquer ao no ambiente, criamos um modelo em ns. S damos o que temos. Por esse motivo, se a nossa vida requerer alguma mudana, primeiro precisamos reformular algo em nosso interior, pois nele repousa a causa dos infortnios, bem como a chance de sermos bem-sucedidos. No basta simplesmente intervir nos acontecimentos, pois isso tornaria a nossa atuao exaustiva. Para obter um bom desempenho no ambiente necessrio, antes de tomar qualquer medida, elaborar interiormente o que vamos fazer e adotar atitudes favorveis aos resultados almejados. Essa reorganizao interior garantir maior aproveitamento nos afazeres. A nossa condio interna determinante sobre as questes externas. Uma condio de vida, porm, refora o padro compativel quela situao, isso intensifica ainda mais tais episdios. uma espcie de ciclo vicioso, no qual, por se sentir de um jeito, tudo se torna daquele jeito, consequentemente por nos encontrarmos diante de tais situaes, isso intensifica os sentimentos compatveis aos fatos. Esse sincronismo entre as situaes externas e os padres internos somente ser alterado quando conseguirmos mudar as crenas e implantar um novo comportamento. Assim sendo, antes de agir para mudar as condies de vida e superar uma fase dificil, necessrio promover algumas reformulaes internas. Antes de sair em busca de algum emprego, por exemplo, procure sentir-se parte integrante da sociedade e merecedor de uma boa oportunidade profissional. Para ser feliz no amor importante, antes de tudo, elevar a estima e sentir-se uma boa pessoa na vida de algum; acreditar que voc merece ser feliz afetivamente. Portanto, quem tem algo bom porque se sente merecedor do que usufrui e integrado com as situaes agradveis. J aquele que no tem bons frutos porque no foi capaz de assumir o que almeja nem se sente digno de ter uma melhor condio de vida. Por se colocar distante do que bom, a prpria pessoa impede as oportunidades de conquista e, consequentemente, no goza dos privilgios de ser bem-sucedida. Portanto, as pessoas perspicazes, que buscam se trabalhar interiormente, reformulando as crenas, revendo os padres, ao mesmo tempo em que atuam na realidade exterior, adquirem os meios para alcanar os seus objetivos. Elas tem melhor desempenho nas suas atuaes. Por outro

lado, aqueles que se dedicam a agir com foco nas situaes exteriores, buscando os meios para sanar os obstculos impostos pela vida, tambm conseguem promover as reformulaes interiores necessrias para obter melhor qualidade de vida. Assim sendo, a busca pela conscincia ou a dedicao pela reformulao interior no so as nicas formas de aprimoramento ou mudana de atitude. As prprias experincias de vida proporcionam os recursos necessrios para as devidas reformulaes interiores. Dedicar-se s conquistas materiais refora as crenas positivas, tais como: eu mereo, sou bom o bastante, etc., que so necessrias para conquistar melhores recursos existenciais. Pode-se dizer que s no progride quem no se trabalha, nem atua na realidade. Aqueles que forem passivos s condies de vida, mesmo elas no sendo agradveis, nada fazem para alterar o curso de sua existncia, tampouco buscam os meios para reformular suas crenas. Acabam sendo absorvidos pela situao ruim, e suas posturas tendem a piorar ainda mais o que no est nada bom. Isso se estende at o ponto em que a vida se torna insuportavel. Quando a pessoa estiver num estado existencial deploravel, fundo do poo, por fora das circunstncias, ela reage, acionando os processos de transformao interior, bem como da sua vida. Vale ressaltar que a reformulao interior um significativo passo para atrair oportunidades, mas no substitui a atuao na vida material. Para ser bem-sucedido primordial ter crenas favorveis ao sucesso, que atraem as oportunidades e propiciam as chances de atuao. A situao boa, porm, consolidada tambm pela nossa interao com o ambiente; afinal, estamos no mundo material, e nele, para se ter algo, faz-se necessrio pelo menos um gesto nesse sentido. SINAPSE Sentimento de aptido A unidade estrutural responsavel pela funo do sistema nervoso o neurnio ou clula nervosa. Cada neurnio constituido por um corpo celular e prolongamentos, que podem ser um ou vrios, dependendo do tipo de neurnio. Um impulso nervoso percorre o interior do neurnio at atingir toda sua extenso. Ele tambm conduzido de um neurnio para outro, ou de um neurnio para outras clulas, tais como as fibras musculares e os tecidos glandulares (glndulas endcrinas). Esse processo denominado sinapse juno entre as clulas. A sinapse ocorre por meio de um processo qumico. O sinal eltrico, enquanto percorre o interior do neurnio, denominado impulso nervoso. Assim que ele atinge a extremidade dos prolongamentos das clulas nervosas, convertido em substncias qumicas, denominadas neurotransmissores, que so liberados pelos neurnios e atuam nos receptores de neurotransmissores do neurnio seguinte ou das clulas musculares e glandulares. No aspecto metafsico, a sinapse representa a manifestao do ser na vida. A maneira como nos relacionamos com a vida, o que sentimos ou pensamos acerca daquilo que se passa ao nosso redor, representa suma importncia para a atividade qumica do corpo. Tudo o que se manifesta em ns consequncia da prpria concepo a respeito dos estmulos gerados, tanto pelo organismo quanto pelo meio externo. Baseados nos elementos interiores, interpretamos os episdios exteriores e desenvolvemos determinados conceitos acerca do que nos acontece. Tambm geramos sensaes, impulsos e sentimentos, que invadem nosso ser, estabelecendo um determinado estado interior. Pode-se dizer que tudo acontece de acordo com o que ns mesmos concebemos a respeito dos fatos. De acordo com os pensamentos que cultivamos, so gerados os sentimentos. Os bons pensamentos geram sentimentos agradveis; j os maus pensamentos provocam sentimentos ruins. Pensar positivamente desperta sentimentos favorveis ao bom resultado, fortalece a segurana, reacendendo a chama da motivao. Consequentemente, pensamentos amorosos causam mais amor e assim, sucessivamente. Os pensamentos representam um caminho para o sentimento. Pensar investir energia naquilo que detm nossa ateno, enquanto sentir produzir energia, dando vida e significado a

tudo o que existe. No conseguimos controlar os sentimentos diretamente, porm os pensamentos podero ser coordenados por ns. Eles, por sua vez, vo conduzir os sentimentos. Melhor dizendo, conseguimos interceder nos sentimentos por meio dos pensamentos. Portanto, quando algum sentimento ruim invadir nosso ser, devemos evitar os pensamentos compatveis a ele; com o tempo conseguimos transform-lo ou minimiz-lo. Os sentimentos agradveis promovem uma boa condio orgnica, j os sentimentos ruins ou negativos causam variaes qumicas do corpo, podendo inclusive ocasionar as doenas. NEUROTRANSMISSORES Caracterstica do elo estabelecido com os acontecimentos. Neurotransmissores so conjuntos de substncias qumicas produzidas e liberadas pelas clulas nervosas em resposta a um estmulo. So lanadas no espao sinptico e se unem a um neuroreceptor especfico no neurnio seguinte. Eles so responsveis pelos processos qumicos de transmisso do sinal nervoso nas sinapses, possibilitando a comunicao entre os neurnios. Entre os neurotransmissores destacam-se: acetilcolina, a miastenia e as monoaminas (dopamina, noradrenalina, adrenalina, serotonina, etc.). A ao ou ausncia dessas susbstncias reflete diretamente na sade, no humor, bem como na qualidade de vida. Sentir-se integrado ao meio e apto para realizar o que for necessrio, sem deixar a desejar para os outros, evita os comportamentos arrogantes, com desejos de sobressair-se ou boicotar aqueles que esto sua volta. Quando a pessoa no se sente integrada ao grupo, ela pode tanto se isolar quanto extrapolar suas aes. Tambm o esforo para agradar os outros e ser aceita uma prova dessa falta de incluso. A conquista de relaes amistosas depende basicamente de uma atitude interior compativel, ou seja, atribuir a si mesmo as qualidades pertinentes a um bom amigo. No se envergonhe pelo que voc ainda no sabe, mostre o seu interesse em aprender. preciso tambm, preservar as prprias habilidades; assumir o que se tem de bom, sem negar os potenciais, tampouco esconder o que j conquistou. Essa condio deve existir como uma atitude interior e no como uma conduta constantemente anunciada aos outros. Quem vive se exibindo porque no se sente bom o bastante. Em geral, esse um mecanismo de compensao da prpria inferioridade. Ele ocorre porque a pessoa no integrou as prprias habilidades. Quando elas as incorporar e passar a se sentir hbil, no ter mais necessidade de provar aos outros as suas capacidades. Por outro lado, a autopromoo pode ser tambm uma forma de convencer a si mesmo o que vive anunciando aos outros. Em alguns casos, a necessidade de falar sobre o que realizou, uma maneira de fortalecimento interior. No se trata do desejo de sobressair-se perante o outro nem um ato meramente vaidoso. Mas sim, um meio de angariar elogios, que, por sua vez, promovem o autovalor. Pode-se dizer que, em certos momentos, prestigiar as boas aes dos outros contribui para torn-los mais seguros e melhorar a auto-estima. Um elogio sempre bem-vindo, no para massagear o ego, mas sim, como uma maneira de fazer com que a pessoa elogiada se sinta melhor em relao s prprias habilidades que ela possui. Na auto-avaliao dificilmente se atribui a si mesmo todo o potencial que se tem. Isto , as pessoas costumam ser melhores do que elas prprias imaginam. Portanto, enaltecer o bom desempenho contribui para nivelar o sentimento com as habilidades e promove um estado interior compativel com as prprias habilidades, fazendo a pessoa sentir-se hbil. Geralmente, as boas aes passam desapercebidas, no so prestigiadas nem reconhecidas pelas pessoas. Isso faz com que aquele que as realizou, no tenha uma referncia positiva para

valorizar-se. Na queixa por falta de reconhecimento est embutida a necessidade de fortalecer a segurana. A falta de autovalorizao um ingrediente do sentimento de inferioridade. Aquele que se sente menos que os outros, no consegue um bom desempenho no grupo. Portanto, reconhecer as obras alheias representam, no meramente massagear o ego dos outros, mas sim, promover a autoestima, consequentemente, melhorar a integrao do grupo. mais comum criticar do que considerar as boas aes dos outros. Isso faz com que as pessoas, em vez de se fortalecer, fiquem mais frgeis e menos motivadas, acabando por comprometer a qualidade do grupo e o bom desempenho dos seus integrantes. As crticas dirigidas ao desempenho alheio, em alguns casos, refletem a frustrao por parte de quem vive criticando os outros. Os bons resultados alheios, intensificam o sentimento de incompetncia, provocando a mania de por defeito em tudo o que os outros fazem. Alm disso, aqueles que se apegam aos defeitos, cultivam o negativismo e fortalecem a ineficincia, no s dos outros, mas tambm de si prprio. A ateno dirigida a inabilidade das pessoas ao redor uma atitude contrria ao prprio fortalecimento interior. Nunca se sinta inferior a ningum, acredite, voc tambm capaz de alcanar o que o outro conquistou. Tudo uma questo de objetivo e de dedicao, que voc tambm pode conquistar. Pode-se dizer que possivel alcanar os ideais, se voc acreditar em si mesmo e se esforar. Valorize-se enquanto pessoa, procure no depender de nada para sentir-se aceito num grupo, nem da aprovao dos outros. Pode ser que os outros tambm tenham suas inadequaes e inferioridades, sendo incapazes de reconhecer o valor de algum. Para admitir as qualidades alheias, precisariam encarar as suas prprias frustraes. Em vez disso, alguns preferem criticar ou encontrar um meio de sobressair-se a reconhecerem suas prprias limitaes. Geralmente, quando existe algum num grupo, que insiste em exibir suas conquistas, impondo-se para inferiorizar os que o cercam, esse, em geral, tambm se sente inferior. Voc acha que algum nessas condies capaz de admitir um gesto nobre de sua parte? praticamente impossivel arrancar um elogio de uma pessoa soberba, que vive vangloriando-se de que as coisas dela so as melhores. Por tudo isso, seja seu prprio sensor de qualidade. E, se precisar de algum reforo externo para elevar sua estima, considere os resultados obtidos, em vez de buscar a aprovao dos outros. Assim, sua condio interior se nivela com as qualidades do seu ser. Acredite: voc grandioso e competente. No dependa da valorizao dos outros nem dos bons resultados da sua obra. Sinta-se eficiente pelo simples fato de realizar o que idealizou e no pelo quanto voc conquistou no mundo material. Lembre-se de que os grandes homens no alcanaram excelncia em tudo o que existe, mas fizeram muito bem naquilo que se propuseram. Os bons resultados so consequncias do empenho e principalmente do sentimento de competncia empregado naquilo que se faz. Quem depende das conquistas materiais para sentir-se competente, passa a viver em funo do mundo fsico e torna-se displicente para com as necessidades emocionais. Em vez de voc realizar o que verdadeiramente gosta e faz bem, torna-se compulsivo, altera os valores, substituindo a importncia da condio interior pelos aspectos exteriores, passando a ser dominado pelo desejo de posse de objetos materiais. MIASTENIA Auto-sabotagem Miastenia grave um distrbio auto-imune causado por anticorpos que impedem a fixao da acetilcolina na musculatura. Provoca o enfraquecimento dos msculos esquelticos, causando sua inatividade funcional, principalmente os mais ativos como o do olho. Alm do sentimento de inferioridade discorrido anteriormente, ainda que disfarado por uma conduta arrogante de falsa superioridade, apresentado por algumas pessoas que sofrem de miastenia, o principal componente emocional o boicote que sofrem, no por parte dos outros, mas

de si mesmas. Boicotar-se uma condio em que a pessoa sabe que capaz de realizar determinada tarefa. No entanto, quando est em vias de execuo, constrange-se perante os outros, deixando ser vencida pelo acanhamento ou medo do suposto julgamento alheio. Por falta de consistncia interior, a pessoa no se sente segura para fazer o que se prope. Na hora de executar suas tarefas, caso no conte com o apoio dos outros, desiste. No consegue realizar nada se no for incentivada. A fragilidade interior causa uma dependncia da aprovao dos outros, que torna ainda mais dificil qualquer atividade que a pessoa pretende desempenhar. Isso faz com que ela, em vez de recorrer aos prprios potenciais, preocupa-se excessivamente com as opinies alheias e com os resultados que vai obter. DOPAMINA Capacidade de conduzir os acontecimentos com leveza e naturalidade Na dopamina o sentimento de aptido imediatamente se converge em ao ou resposta automtica aos acontecimentos exteriores. Naturalmente a pessoa faz o que compete a ela, sem mistrio nem dificuldades. Quem bom numa rea de atuao, faz o que lhe diz respeito com grande facilidade. No h segredo para aquele que possui habilidades. Para ser bem-sucedida, a pessoa precisa ser competente e dedicar-se ao que ela tem aptido. A inclinao para certas funes equivale vocao, que inata, porm precisa ser aprimorada com exerccios e qualificaes que se adquirem com muito empenho. A dedicao imprescindivel para tornar uma pessoa competente, consequentemente bem-sucedida. No possivel alcanar o sucesso sem dedicao. A vocao um ingrediente do ser, j o aperfeioamento obtido por meio de estudos tericos e experincias prticas angariam contedos do mundo exterior que, somados aptido, possibilitam o sucesso e a realizao pessoal. Tudo isso ocorre de maneira natural, sem grandes esforos. Envolver-se com o que se gosta, faz parte da vida, no gera desconforto e proporciona satisfao. O trabalho se torna agradavel, como se fosse um entretenimento que envolve a pessoa, a ponto de ela no se dar conta, por exemplo, do tempo que passa realizando suas tarefas. Quem v a pessoa atuando de fora, tem a impresso de que a tarefa exaustiva, porm aquele que tem aptido, sente-se bem no que faz e no se desgasta tanto. Tudo fica simples e facil para quem hbil. J aquele que encara o labor como um desempenho rduo e se dedica como se fosse um fardo que tivesse de carregar todos os dias, no possui os principais ingredientes para o sucesso: destreza na maneira de atuar e sensao agradavel de participar dos afazeres, conhecida como amor pelo que faz. Geralmente, a vocao manifesta-se em forma de fascnio na pessoa, por alguma rea de atuao, para a qual ela possui forte inclinao ou tendncia inata. Existem alguns casos em que as pessoas mostravam-se arredias em relao a algumas reas de atuao; no entanto, movidas pela necessidades ou pela sincronicidade da vida, tiveram que se prestar a fazer aquilo que ofereciam resistncia. Com o passar do tempo, descobriram seu talento exatamente naquela rea de dificuldade. A superao dos obstculos promove o sucesso. Pode-se dizer que por trs dos grandes desafios repousam os maiores talentos da pessoa. Nesse caso, vence aquele que for corajoso para enfrentar seus prprios limites e superar os seus medos. Na vida somos assediados por atividades que nos convocam para interagir e desenvolver as aptides. Vamos sendo norteados por oportunidades que surgem inesperadamente e por impossibilidades de atuar na rota traada. Num determinado momento, podemos deparar com certas interrupes do que vnhamos fazendo, tais como: afastamento de um projeto, ser demitido, etc. Em compensao, outras possibilidades podem aparecer, lanando-nos para uma nova direo. Uma espcie de roda-viva nos conduz para uma direo muitas vezes impossivel de ser

prevista. Quando menos esperamos estamos fazendo algo que nem imaginvamos ou o que tanto sonhvamos. A verdade que cada momento do processo est constituindo o passo seguinte; por isso, enquanto estamos desempenhando uma funo, imprescindivel fazer da melhor maneira possivel, para angariar contedos necessrios ao novo curso de atuao. Nada em vo ou meramente passageiro. Tudo o que fazemos importante para o nosso aprimoramento, de alguma forma, contribui para o processo existencial, quer seja diretamente, por meio do aprendizado necessrio para exercer outras funes, ou para nos tornar seguros, quanto capacidade de desempenhar qualquer tarefa. Esse fortalecimento interior conta positivamente para o exerccio de qualquer funo que venhamos a exercer. Ainda que no tenhamos aprendido a desempenhar uma tarefa, o fato de nos sentirmos em condies de aprend-la, j de grande valor na constituio interna. Portanto, a dopamina refere-se, metafisicamente, ao estado interior de disposio da pessoa para atuar nas situaes, conduzindo os eventos agradveis, e sentir-se merecedora do que bom ou mesmo em condies de transformar os episdios ruins. A atitude interior de destreza e a confiana promovem o sucesso das nossas aes; tambm desenvolvem a competncia e preciso no que fazemos. SEROTONINA Confiana e liberao A serotonina um neurotransmissor que tambm pertence ao grupo das monaminas. de natureza inibitria e favorece a induo do sono e a percepo sensorial, suavizando os estmulos da dor, etc. medida que confiamos em ns e no processo existencial, relaxamos os mecanismos de defesa e paramos de nos auto-agredir. Respeitamos nossa maneira de ser e garantimos uma boa relao tambm com as pessoas que nos rodeiam. Tudo flui naturalmente quando existe o respeito prprio e mtuo. No ficamos indignados facilmente nem revoltados com os eventos exteriores. Despojados da reao mais veemente aos acontecimentos, agimos de maneira complacente, prevalecendo a harmonia interior; mesmo diante de situaes turbulentas no perdemos o equilbrio. Para melhorar a qualidade de vida imprescindivel estar bem consigo mesmo e integrado ao ambiente, tornando a atuao existencial o mais agradavel possivel e extraindo o melhor dos fatos, com o mnimo de transtornos. Assim sendo, durante a viglia somos ativos, e no momento de repouso, conseguimos uma boa qualidade de sono, digno de quem se sente vitorioso pelo que fez e no direito de gozar de um merecido descanso, ao trmino de um dia exaustivo. Alm da induo ao sono, que equivale a essa postura metafsica, a serotonina tambm suaviza os estmulos da dor. Essa condio fsica equivale metafisicamente a se poupar dos transtornos excessivos, no se massacrar diante de episdios ruins, e evitar que os aborrecimentos perturbem o descanso. Essas atitudes so favorveis presena desse neurotransmissor no organismo. Agindo assim, alm de uma boa qualidade de sono, obtm-se um anestsico natural que produzido pelo prprio organismo. Se voc daqueles que mergulha nos problemas e no consegue se desligar dos emaranhados, ruminando interiormente a confuso, ficando obsediado pelos prprios pensamentos cultivando atitudes dessa natureza, voc poder reduzir a produo de serotonina, ocasionando perturbaes fsicas, pela falta do referido neurotransmissor. Tambm se predispe dificuldade de dormir e persistncia da dor. Comportar-se dessa maneira como se voc tivesse uma lmina afiada ferindo-o permanentemente; sem dar-se o direito de se recompor, sequer por alguns instantes, para angariar foras necessrias para enfrentar os problemas.

HISTAMINA Atitude afetiva Trata-se de um neurotransmissor que age de maneira estimuladora sobre alguns rgos. um potente vasodilatador das pequenas artrias, principalmente do corao, aumentando a frequncia cardaca. Praticamente todos os tecidos do corpo liberam histamina quando so lesados, encontram-se inflamados ou apresentam reaes alrgicas. Metafisicamente, refere-se nossa atitude afetiva diante das adversidades da vida. Encarar com ternura o que nos acontece representa uma condio propcia para estabelecer uma relao harmoniosa com a vida. O nosso ganho por esse ingrediente afetivo o aumento de disposio e do vigor fsico. medida que gostamos de algo, estimulamo-nos para nos relacionar com aquilo. O afeto um ingrediente positivo na interao com o ambiente. Ele promove a disposio necessria para lidar com os acontecimentos existenciais, favorecendo, inclusive, a aproximao com as pessoas que nos rodeiam. A maneira como voc encara o que se passa ao seu redor, vai determinar a sua resposta aos acontecimentos. Se voc encarar com ternura, ter mais serenidade; se for arredio, encontrar turbulncias; se for indiferente, o acontecimento se intensifica para despertar voc a interagir com o que est ao redor. Dentre essas possibilidades, a afetiva a melhor delas: favorece a conquista dos objetivos e intensifica a satisfao de vida. Antes de qualquer manobra existencial vivel consultar seus sentimentos em relao situao. Se voc gostar do que faz, ter mais prazer, aumentar a motivao, e tambm vai se satisfazer ao realizar tais atividades cotidianas. A afetividade promove inmeros ganhos pessoais e existenciais. Alm desses fatores subjetivos, o afeto promove uma srie de reaes no corpo. Uma delas a influncia positiva na produo de histamina. Torne a afetividade a sua maior fonte de satisfao. Comece a apreciar o que voc est realizando no momento, antes mesmo de colher os bons frutos. No dependa dos desfechos promissores para se satisfazer, pois esses dependero da maneira como voc est atuando no presente. Busque no seu interior, principalmente no campo da afetividade, os princpais ingredientes para a sua motivao. No se baseie nas expectativas de sucesso, mas sim na satisfao de estar executando algo e por isso, ter boas perspectivas de vida. Gostar do que se faz promove o bom desempenho nas atividades e favorece a realizao pessoal. MENINGES Aspectos de profundo valor existencial As meninges so revestimentos formados por tecidos conjuntivo (que protege e d sustentao) em torno do encfalo e da medula espinhal. No mbito metafsico, as meninges esto relacionadas aos aspectos mais importantes da existncia individual do ser e tambm aos principais desafios ou a maior rea de aprendizagem e desenvolvimento na vida. Para cada pessoa existe uma rea de maior importncia existencial; para alguns so as relaes afetivas, enquanto para outros a participao social, ou ainda o segmento profissional. As experincias individuais inclinam para certos setores da vida, com peculiaridades para determinada atuao. Enquanto para alguns a expresso verbal a tnica da sua participao no meio em que vivem; para outros, a interao fundamental, como saber ouvir e acatar as opinies alheias. Alguns so mais sinestsicos (gostam de ser tocados) e preferem participar ativamente dos acontecimentos; j outros so mais reservados. Cada um tem suas caractersticas pessoais, predilees e aptides; elas compem a natureza ntima. No devemos discutir as caractersticas individuais, bem como a escala de valores, pois elas so peculiaridades existenciais.

Muitas vezes as pessoas apresentam significativas dificuldades exatamente na rea que elas tem como principal objetivo de vida. Portanto, vocao, tendncias ou dificuldades em determinadas situaes existenciais so indcios de reas de maiores desafios. Vivemos cercados de situaes que nos instigam interao, seja por meio da satisfao ou da obrigao. Os mecanismos existenciais nos convocam ou nos direcionam a lidar com certos episdios que favorecem o aprimoramento pessoal. Pode-se dizer que cada um vive cercado das experincias necessrias para o seu desenvolvimento. A rea de atuao surge de maneira problemtica para alguns e agradavel para outros. Isso ocorre por causa da resistncia, geralmente inconsciente, para lidar com os desafios. Nesse caso a pessoa nega os obstculos. Por outro lado, alguns so mais maleveis, assimilando melhor a experincia, desenvolvendo uma simpatia ou aptido para rea de desafio existencial. Aqueles que tiveram coragem para enfrentar suas prprias dificuldades tornam-se bemsucedidos. Uma pessoa vitoriosa aquela que no se acovarda diante dos obstculos impostos pela vida. O medo de enfrentar as dificuldades existe em todos, porm, alguns vencem esse medo, acionando a coragem para enfrentar os obstculos. Esses atingem o sucesso e a realizao pessoal. Quando algo se repetir, procure responder de maneira diferente do que voc fez anteriormente, pois se aquele jeito tivesse sido eficiente, tais situaes no se repetiriam. Afinal, se os acontecimentos so iguais, procure ser diferente na maneira como voc lida com eles, evitando assim a total monotonia. Alm do mais, isso aumenta a sua bagagem de experincia, aproximando-o da soluo verdadeira. Covarde aquele que se rende pelo prprio medo. Corajoso aquele que tem medo, mas no desiste, tampouco se deixa vencer pelos seus temores. preferivel o fracasso de no ter conseguido frustrao por no ter tentado! MENINGITE Revolta por ver comprometido seus principais objetivos de vida. A meningite um processo inflamatrio das meninges, caracterizado por cefalia, febre, convulso, meningismo (pescoo rgido e doloroso), etc. De acordo com a viso metafsica devemos considerar que a vida nos reserva surpresas desagradveis. Dentre elas, existem algumas que nos afetam profundamente, por estarem relacionadas ao que de fundamental importncia para o nosso ser. Metafisicamente, a revolta da pessoa, por ter sido surpreendida por eventos extremamente dolorosos, figura entre a principal causa da manifestao da meningite. Esse quadro interior atrai o contato com os agentes desencadeadores da doena e, ao mesmo tempo, enfraquece o sistema imunolgico, possibilitando o contgio e a manifestao da meningite. A revolta dispersa a fora agressiva, prejudicando a capacidade realizadora. Quando a pessoa fica revoltada, perde o senso dosador da sua expresso. Explode quando deveria ponderar ou poupar-se e fica inerte quando mais precisaria agir. Ficar revoltado no ajuda em nada, ao contrrio, s atrapalha. Por pior que sejam os fatos, a revolta no vai minimizar a gravidade dos acontecimentos, somente reduzir a eficincia da reao, desperdiando a capacidade realizadora do indivduo. Num primeiro momento compreensivo que a pessoa fique indignada com certos acontecimentos. No entanto, sua indignao no pode se estender por longo perodo de tempo, pois isso gera turbulncias interiores, passando a ser um estado perturbador para a prpria pessoa e tambm para o ambiente ao seu redor. Inicialmente, zangar-se com os fatos ruins praticamente inevitavel, visto que somos humanos e, como tais, repletos de fortes emoes. Por esse motivo, quando deparamos com as surpresas desagradveis, imediatamente reagimos com indignao. A irritao faz parte da nossa fora reativa. Ela uma espcie de ignio da fora agressiva, mobilizando a capacidade de responder veementemente realidade, para minimizar os desconfortos. O que no deve acontecer tornar crnico esse estado de irritabilidade, ou seja, permanecer

frustrado por no conseguir mudar imediatamente os fatos. Em se tratando de ocorrncias altamente problemticas da vida, a soluo costuma ser demorada. Existem certos eventos que no so resolvidos de uma hora para a outra. Geralmente, se requer um tempo para estabilizar algumas confuses existenciais. importante a pessoa ter certa pacincia e saber dar tempo ao tempo. No entanto, existem certas ocorrncias que afetam diretamente a pessoa, por se tratar de algo de profundo valor existencial. Nesse caso, a indignao permanece, estendendo-se por longo perodo de tempo. Essa revolta crnica prejudica a qualidade de vida, podendo, inclusive, comprometer a sade, com o surgimento, por exemplo, da meningite. Esse processo interior diante das situaes existenciais fica facilmente compreensivel e coerente em se tratando de uma pessoa adulta que contrai essa doena. No entanto, existe um elevado nmero de crianas e at bebs, que so afetados pela meningite. Os aspectos metafsicos aplicados a eles so basicamente os mesmos. Na ocasio em que uma criana sofre de meningite, se investigarmos em torno dela, na famlia, por exemplo, facilmente encontraremos acontecimentos desagradveis marcantes, afetando um ou mais integrantes. Caractersticas semelhantes queles fatos, podero ser comparadas vida adulta daquela criana. Depois de superar a doena, crescer e se tornar um adulto, provavelmente existiro desafios equivalentes queles da infncia, quando manifestou a meningite. Portanto, quando uma criana tiver com meningite, a atitude das pessoas ao redor (os pais) dever ser de amenizar os abalos emocionais causados pelos acontecimentos desagradveis e transmitir serenidade, para diminuir provveis revoltas que ela esteja sentindo, acalentando-a e lhe proporcionando paz, segurana e confiana na vida. CREBRO Universo mental. Pensamentos e comportamentos. O crebro responsavel principalmente pela identificao discriminatria e integrao de informaes sensoriais e pelo uso da memria, do raciocnio, da linguagem, do estado emocional e da iniciao de movimentos. a sede da inteligncia, dando-nos a capacidade de ler, escrever, falar, lembrar o passado, planejar o futuro, imaginar coisas que nunca existiram, etc. O principal desafio da cincia neural o de compreender como o crebro produz a notavel individualidade humana, definida pelos pensamentos e emoes. Apesar de a unidade bsica do crebro ser bastante simples, ele capaz de produzir comportamentos altamente complexos; interpretar as ocorrncias do prprio corpo ou do ambiente ao redor, etc. Isso possivel graas ao extraordinrio nmero de clulas nervosas que se comunicam entre si por meio de interconexes neurais. Com o mapeamento cerebral, a cincia desvendou alguns aspectos do funcionamento desse misterioso rgo do corpo humano, que praticamente define a condio da vida orgnica, possibilitando a manifestao do ser na vida. A reformulao do pensamento e a manifestao do comportamento basicamente sintetizam a existncia humana. O crebro no funciona isoladamente. Alm das diversas reas cerebrais que atuam em conjunto, ele integra tambm algumas estruturas enceflicas, tais como o corpo caloso, o tronco enceflico, o crtex cerebral e outros. Graas a essa interligao, surge a percepo do eu, a identificao do mundo exterior e a iniciao dos movimentos. O pensamento um ato intelectual, associado ao processamento e compreenso simultnea das mais variadas informaes sensoriais. Ele faz suas operaes sem a presena do objeto; pode realizar, por exemplo, uma equao sem que a pessoa esteja vendo os nmeros; capaz de imaginar uma situao que no existe, antever um acontecimento, etc. Possui a capacidade de focalizar espontaneamente a ateno em assuntos variados, direcionando a mente para diferentes situaes. Enquanto a pessoa est pensando em algo, simultaneamente ocorrem vrios outros pensamentos em sua mente. No crebro so formados conceitos que organizam o mundo interior. Resolve problemas, toma decises eficientes e efetua julgamentos. um produto do intelecto que fornece conteudo para a construo do universo mental.

praticamente impossivel distinguir a mente do pensamento, visto que um est integrado ao outro. Eles formam um conjunto, por meio do qual se manifesta a conscincia. No senso comum, eles so citados como sinnimos. Mas em linhas gerais, a mente rene as faculdades interiores, dando a noo de individualidade. a maneira de ser de um indivduo, o jeito de ele se comportar diante do mundo. No tocante ao pensamento, ele representa a manifestao da inteno, das vontades, bem como a elaborao de estratgias de atuao na vida. Tanto o planejamento quanto a execuo dos movimentos resultam em comportamentos. Portanto, o ato de pensar move estruturas psquicas, acionando ondas cerebrais que percorrem vrios caminhos de fibras nervosas at atingirem as reas do corpo relacionadas aos movimentos almejados. De acordo com o behaviorismo (abordagem psicolgica comportamental) o comportamento de uma pessoa exprime o que ela sente. Ou seja, o que a pessoa sente est na maneira como ela se comporta no meio em que vive. Em linhas gerais, esses dois componentes (comportamento e sentimento) esto intimamente ligados, so praticamente indivisveis. Se a pessoa sente algo, ela vai se comportar de acordo com esse sentimento. Portanto, as condutas so espcies de visor dos sentimentos, trazendo luz da conscincia o que existe na alma. Os sentimentos, por sua vez, representam uma espcie de fonte geradora da maneira como a pessoa se comporta no ambiente. No entanto, existem aspectos especficos entre um e outro: o sentimento, por exemplo, no pode ser controlado total e conscientemente. Ele pertence essncia do ser, cuja manifestao ocorre praticamente alheia vontade consciente. Pode-se dizer que no temos controle direto sobre o que sentimos. O mesmo ocorre com os estmulos aversivos; geralmente eles surgem espontaneamente: somos impelidos a no gostar de uma pessoa, algumas vezes sem que elas nos tenha dado motivo. Todos somos dotados de sentimentos, bons, como o amor; e ruins, como dio; florescero apenas aqueles que cultivarmos em nossa mente, por meio dos pensamentos e pela conduta de vida. Um velho ndio descreveu certa vez os seus conflitos internos da seguinte maneira: dentro de mim existem dois cachorros, um deles cruel e mau, o outro muito bom e dcil. Eles esto sempre brigando Quando, ento lhe perguntaram qual dos cachorros ganharia a briga, o sbio ndio parou, refletiu e respondeu: Aquele que eu alimentar. Pode-se dizer que existe em nosso ser uma infinidade de sentimentos, alguns positivos, outros negativos. Muitos deles emergem na mente, porm, permanecero ativos apenas aqueles que dermos importncia e pensarmos com frequncia. Apesar de o comportamento estar merc dos sentimentos, ele tambm responde s vontades e aos desejos intensos. O interesse demasiado por algo, possibilita-nos exercer certo controle sobre a nossa conduta. Por sua vez, esse novo procedimento surtir efeito sobre nossos prprios sentimentos. Podemos comear a gostar do que inicialmente era uma mera curiosidade ou no passava de empolgao. Se nos comportarmos de determinada maneira, fortaleceremos o sentimento que est por trs daquele nosso jeito de ser. Se nos comportarmos de forma a evitar uma pessoa querida, por exemplo, com o tempo, podemos no gostar mais dela. J quando nos mobilizamos em prol de algum, esse gesto pode despertar a afetividade. No entanto, se no existir o mnimo de reciprocidade por parte de quem ajudamos, essa falta de reconhecimento esgota os nossos esforos, comprometendo o que sentimos. Isso acontece com relativa frequncia nos relacionamentos. As pessoas que se gostam unem suas foras em prol de um mesmo ideal. Mas se no houver reciprocidade na relao e considerao pelas aes em conjunto, facilmente uma das partes comea a se acomodar, enquanto a outra passa a sentir-se esgotada ou at mesmo explorada, comprometendo a vontade de participar da vida da outra. Assim sendo, o que nutri e fortalece os sentimentos se no for bem compartilhado com o verdadeiro esprito de troca poder se transformar em agente de desafeto. Pode-se dizer que os pensamentos tanto refletem os sentimentos, quanto despertam a

ternura. Zelar pelo que pensamos uma maneira de exercer o poder de escolha que influencia sobre o que iremos sentir. Caso um sentimento seja bom, vale a pena manter as lembranas agradveis, isso o intensifica. No entanto, se existir um mau pressgio, evite pensar muito a respeito, isso vai aumentar o seu temor. Do mesmo modo que o amor o principal ingrediente para estabelecer a convivncia, o prprio relacionamento aquece o sentimento. E os pensamentos esto integrando esses dois niveis. A maneira como se pensa, tanto acerca do que se sente, quanto do que acontece, favorecer ou dificultar a integrao desses dois nveis. preciso ter uma boa cabea para ser feliz no amor e estabelecer relaes saudveis, promovendo convivncia harmoniosas. O relacionamento requer flexibilidade; sem isso no h interao. Cada um tem suas caractersticas e, durante a convivncia, essas diferenas podem tornar-se obstculos se no houver boa vontade de ambas as partes para ceder e assim preservar uma relao amistosa. Um bom nvel de troca existe quando cada um cede um pouco ou num determinado aspecto. Mas quando somente uma das partes tem de ceder, ela estar se anulando. A omisso tira o sabor da convivncia e causa prejuizo felicidade. Afinal, no possivel ser feliz sufocando a expresso! Tambm no possivel conviver bem com pessoas sistemticas e inflexveis. Elas costumam ser exclusivistas e isso sufoca quem est ao lado delas e desgasta o sentimento, prejudicando a relao. Por outro lado, o controle excessivo do comportamento pode mascarar alguns sentimentos, pois quando existe afeto que no pode ser expresso, ele fica reprimido; em se tratando de antipatia, a no aceitao desse sentimento, promove a negao. Esses estados no senso comum so considerados falsidades. No se pode negar, tampouco mascarar uma condio interna. Ainda que o propsito seja a conciliao, no se deve recusar a existncia de um temperamento, desse modo os esforos para transform-lo sero em vo. Faz-se necessria a realizao de um trabalho interior de aprimoramento das atitudes, isso no pode ser feito com negao, mas sim com empenho em promover condutas diferenciadas, em vez de intensificar os sentimentos ruins. Nem sempre os sentimentos so devidamente trabalhados, existem situaes que no so revertidas. Por mais que se dedique a fazer uma reciclagem dos sentimentos, nem sempre isso possivel. Quando um contedo afetivo no transformado e a pessoa insiste em agradar o outro, a convivncia torna-se desagradavel. Insistir numa conduta conciliadora intensifica as mscaras e distancia as pessoas das verdades interiores. H uma tnue linha divisria entre as atitudes conciliadoras e a represso dos sentimentos. At certo ponto, a dedicao saudavel para reforar sentimentos de ternura ou transformar os sentimentos ruins. Existem, porm, os exageros que extrapolam a participao na vida do outro, gerando reaes desconfortveis por parte de quem ajudado e/ou sentimentos de intolerncia de quem ajuda. Como a relao entre o pensamento e o sentimento passa pela esfera do comportamento, torna-se indispensavel compreender como ele constituido. O comportamento pode ser definido como um conjunto de reaes de um sistema dinmico, desenvolvido como um ato de interao com o ambiente exterior. Alguns so apreendido e outros, gerados pelos prprios sentimentos. As condutas apreendidas so as que atendem as regras da boa convivncia com o ambiente. Elas so passadas de um para o outro, algumas vezes de gerao a gerao, especificando o que deve ser feito ou no, diante das pessoas. A maneira correta de se proceder no grupo. Incluem-se as regras e etiquetas sociais, que visam atender as condutas adequadas de socializao. Esses tipos de comportamentos priorizam as questes externas, desconsiderando as expresses pessoais. Contanto que se comporte bem perante os outros, no importa o que se est sentindo. Contrapondo-se a esse comportamento, existem os que so gerados pelos prprios sentimentos. Eles visam expressar os mais ntimos sentimentos. Quando h amor, a conduta de

aproximao. J os desafetos promovem distanciamento. Essa uma sequncia natural do ser, em que os sentimentos norteiam os comportamentos. Adotar esse estilo de vida, de forma a agir predominantemente de acordo com o que se sente e no se deixar contaminar tanto com as convenincias exteriores, representa ser verdadeiro para consigo mesmo. Respeitar o que somos e no meramente servir aos interesses dos outros. Desse modo, o sentido da vida obtido com base nos contudos internos, e no calcado nos valores externos. No adianta simplesmente ter uma boa imagem social, se no nos sentimos bem diante dos outros. Mais vale a boa condio interna, do que os comentrios favorveis feitos a nosso respeito. As faculdades intelectuais so imprescindveis para a elaborao dos pensamentos e a interao com o mundo. A ausncia delas prejudica a construo do conhecimento e inviabiliza a manifestao das qualidades inerentes ao ser humano. Metafisicamente, a capacidade intelectual est relacionada com o propsito de interao do indivduo com o meio em que ele vive, a cumplicidade com os acontecimentos e a determinao em promover mudanas no contexto. A maneira como nos interessamos pelo que se passa ao nosso redor e a disposio em agir colaboram no processamento das informaes provenientes do meio em que vivemos. Pode-se dizer que quanto maior a atitude de se inteirar dos acontecimentos, melhor a aptido para assimilar os fatos. J, a opo por ficar alheio aos acontecimentos, prejudica a capacidade de aprendizagem. A alienao nada mais do que a falta de entusiasmo para participar e/ou conduzir as situaes existenciais. Outro fator importante para a elaborao do pensamento a linguagem. Ela indispensavel para reformular as estratgias mentais, favorecendo a comunicao. Com o surgimento da linguagem, tornou-se possivel a comunicao entre as pessoas. Isso possibilitou a propagao das experincias entre elas, favorecendo a vida dos componentes de um grupo. Quando se consegue sintetizar em palavras o que aprendemos com as vivncias, possivel transmitirmos os conhecimentos aos outros, minimizando possveis transtornos ocasionados pelos elementos surpresa ou pela falta de conhecimento. A linguagem est intrinsecamente relacionada formao de smbolos. Graas extraordinria capacidade humana de dar significado e de interpretar as experincias sensoriais, possivel tanto a comunicao entre as pessoas, como tambm a construo interior do conhecimento. Isso ocorre principalmente por meio da formulao do pensamento. MAL DE PARKINSON Excesso de poder e autoridade. A doena de Parkinson um distrbio neurodegenerativo crnico que pode causar significativa incapacidade motora. Os primeiros sinais e sintomas habitualmente aparecem na meia idade, prevalecendo aceleradamente na idade acima de 65 anos. Os sintomas clssicos que praticamente definem a doena so tres: tremor, lentido dos movimentos e rigidez muscular. No tocante ao mal de Parkinson, trata-se de uma conduta de vida muito acirrada, no que diz respeito maneira como a pessoa atuou nas conquistas, bem como no exerccio do poder. Geralmente so pessoas que ocupam posio de destaque no que fazem e/ou na famlia. So extremamente hbeis nas suas atuaes, conquistando um poder de liderana, inclusive sobre aqueles que as cercam. O histrico de vida de uma pessoa que sofre desse mal, frequentemente repleto de conquistas e recheado de sucesso, em especial, na carreira profissional, pois seu grande empenho proporcionou-lhe inmeras vitrias, que a colocou numa condio de destaque. Enquanto membro da famlia, seu desempenho foi notavel, facilmente assumindo as incumbncias dos entes queridos, tornando-se o esteio familiar. Geralmente so pessoas que se destacavam pela eficincia e capacidade de gerenciar as

condies de vida para obter os fins desejados. No apresentavam problemas de comando, lideravam com grande facilidade. Em alguns momentos tornavam-se indesejveis, por tomar a frente da situao e realizar com muita competncia o que dizia respeito aos outros. Isso provocava certa frustrao, sufocando as pessoas que as rodeavam, pois monopolizavam as funes, no delegando aos outros algumas incumbncias que possibilitariam melhor integrao do grupo. O fato de manterem tudo centralizado sob seu poder, fazia-nas sobrecarregarem-se de funes, extrapolando os limites de atuao. Para sanar as problemticas, poupar os outros dos desconfortos e garantir o bom andamento das situaes, assumiam exagerado domnio sobre diversas funes. Com isso no sobrava tempo para cuidarem de si e realizarem suas prprias tarefas. O maior prejudicado por essa postura de liderana excessiva geralmente o prprio indivduo, que compromete o andamento de suas tarefas, sobrecarregando-se de atividades. A busca pela eficincia e a necessidade de exercer domnio sobre as ocorrncias ao redor tornam a pessoa extremamente eficiente. Mas displicente para consigo no tocante a sua vida pessoal, comprometendo a disponibilidade para lidar com os seus prprios problemas. A pessoa fica to envolvida com seus afazeres, que no se d conta do quanto est omissa na sua vida afetiva ou nas necessidades pessoais e dos transtornos que esse distanciamento poder acarretar-lhe no futuro. A prtica de um hobby, por exemplo, nunca foi algo evidente na vida dessa pessoa, que viveu to empenhada em outros objetivos, que no conseguiu espao para cultivar o que lhe proporcionava prazer. Quando o poder extrapola os limites da pessoa, levando-a ao excessivo domnio das situaes exteriores, isso prova a falta de confiana em si mesma. Isso indcio de que a pessoa no se sente verdadeiramente na posse do que a cerca. Teme pela perda de controle e falta de direcionamento dos eventos exteriores. So pessoas que no sabem lidar com a impotncia diante dos fatos. Ficam perturbadas quando no conseguem dominar os eventos exteriores. No sabem lidar com a perda do poder. comum a doena surgir aps o afastamento de alguma situao importante. Essa perda acompanhada de grande abalo emocional, que deixa a pessoa transtornada e sem conseguir elaborar essa saida de cena ou perda de comando. Aps um breve perodo desses eventos traumatizantes, pode ocorrer a manifestao da doena. Geralmente os parkinsonianos foram pessoas que durante a vida contavam consigo mesmas, no tinham ningum para se apoiar nem algum que representasse um apoio emocional. Isso fez com que se tornassem exmias no que faziam, para estabelecer suas bases de segurana nos bons resultados conquistados. Sentiam-se seguras quando tinham o controle das situaes. J, ao se verem na eminncia de perder a coordenao dos acontecimentos, ficavam apavoradas ante a incapacidade de supremo domnio dos fatos. A simples hiptese de depender de algum, de ficar merc do acaso ou impossibilitada de agir causava-lhe profundo abalo emocional. Com as decepes causadas pela perda do comando, situao comum que precede o surgimento da doena, no tiveram suporte interior para ficar merc dos outros ou de alguns aspectos exteriores. Pode-se dizer que o que mais temiam, a perda do controle das situaes existenciais, acabou sendo inevitavel. E, o que mais tentaram evitar, tornou-se uma realidade existencial e principalmente orgnica. Conceitos sobre Liderana O exerccio da liderana tem algumas peculiaridades. Basicamente, existem tres tipos de lderes: Autocratas, Democratas e Anarquistas. A liderana autocrtica exercida sem levar em considerao os pontos de vista alheios. No se consulta a equipe para tomar as decises que implicam na atuao de todos; simplesmente imposto ao grupo o que deve ser realizado por eles. A curto espao de tempo, esse tipo de liderana promove bons resultados, a equipe obedece e cumpre o estabelecido. Se o perfil dos liderados no

for de uma equipe qualificada, mas sim temporria, contratada para desenvolver um breve trabalho, um lder autocrata consegue extrair da equipe uma excelente produo Mas em se tratando de uma equipe qualificada ou mesmo uma equipe de trabalho permanente, esse tipo de liderana gera revolta e movimentos de boicote. Melhor dizendo, a longo prazo, a liderana autocrata no produz bons resultados. Os resultados obtidos pela equipe so de baixa qualidade. A liderana democrtica aquela em que so levantadas as opinies dos liderados, em que se busca praticamente um consenso do grupo, antes de se tomar qualquer deciso pertinente ao andamento das atividades. Um lider democrtico considera o potencial de cada integrante da equipe, promovendo o bom desempenho do grupo. Aproveita da melhor maneira possivel a habilidade de cada um, destacando-o para certas funes que mais condizem ao perfil do funcionrio. Considera a experincia e proximidade das pessoas com as tarefas em questo, para que assim, possa tomar um posicionamento adequado condio do grupo, viabilizando os recursos humanos e materiais para obter sucesso. Esse tipo de liderana (democrtico), a curto espao de tempo, no a maneira mais produtiva. No entanto, a longo prazo, consegue extrair o melhor da equipe. Os funcionrios trabalham satisfeitos, melhorando sua qualidade de vida. Por fim, a liderana anrquica aquela que se delega o poder de deciso a cada integrante da equipe. No so tomadas decises a respeito da atividade de cada integrante da equipe. Cada um procede de acordo com seu senso prprio. Os objetivos em comum precisam ser alcanados, cabendo a todos uma situao independente, de maneira que venha a colaborar com as diretrizes em comum. Esse tipo de lder aquele que levanta as questes entre o grupo e permite que cada integrante participe, fazendo o que compete a si. Ele no toma decises, delega ao grupo essa competncia. Esse tipo de liderana (anrquica) s se aplica a algumas atividades, principalmente quando a equipe extremamente especializada. Nesse caso, a coordenao do lder apenas averiguar o andamento dos trabalhos. De outra forma, a liderana anrquica representa falta de posicionamento do lder perante o grupo. Essa conduta demonstra insegurana, promovendo o desrespeito da equipe e o enfraquecimento do grupo. DOENA DE ALZHEIMER OU DEMNCIA Durante a vida no conquistou o seu espao no ambiente. A doena de Alzheimer a causa mais comum de demncia no idoso. uma doena degenerativa que afeta o crebro, provocando atrofia progressiva das estruturas neurolgicas. Manifesta-se com a alterao de humor e de comportamento. Inicialmente a pessoa apresenta perda progressiva da memria, principalmente para eventos recentes, ou seja, no se esquece do passado, mas tem dificuldade de se lembrar do que ocorreu h alguns instantes. Promove a perda das habilidades de pensar, raciocinar e memorizar. Caso a pessoa v padaria da esquina, por exemplo, pode ocorrer de ela no conseguir fazer o caminho de volta para casa. O avano da doena afeta a linguagem, dificultando a expresso e tambm o aprendizado. A progresso da doena lenta, porm implacavel. Os sintomas vo se agravando com o passar do tempo, durando com frequncia mais de dez anos; essa a perspectiva de vida de uma pessoa com Alzheimer. A doena culmina na demncia, que um transtorno mental orgnico, resultando na perda progressiva ou permanente das faculdades intelectuais. A pessoa perde a razo e a capacidade de cuidar de si mesma, apresentando tambm alterao na personalidade. muito comum entre as pessoas desejarem o controle sobre a realidade, querer garantir antecipadamente os resultados almejados e procurar ter as rdeas da conduo da prpria vida e, s vezes at, da vida dos outros. Para tanto, fazem-se necessrias as faculdades mentais, que possibilitam a interao com o meio em que vivem.

A integrao com o ambiente e as relaes interpessoais requerem que se estabelea elo ou cumplicidade entre as pessoas, bem como interesses pelos assuntos em questo. Quanto maior a cumplicidade, maior a integrao com o meio. Do mesmo modo, para o uso das faculdades intelectuais necessrio elevado nivel de conexo consigo mesmas e com as situaes ao redor. Para um bom relacionamento social ou afetivo imprecindvel a capacidade intelectual para mediar os dilogos, melhor dizendo, a ateno, os registros das informaes e a organizao da expresso verbal e corporal. Quanto mais afinidade existir entre as pessoas, melhor ser a interpretao do que est sendo dito, possibilitando maior interao no dilogo. Isso fica evidente numa convivncia longa e com profundos laos afetivos, como a de um casal. Basta um gesto ou um olhar, para que o outro se inteire do assunto. A empatia favorece no s a aproximao como a comunicao entre as pessoas; meias palavras so suficientes para interpretar e responder o assunto em foco. Pode-se dizer que quanto mais prxima a pessoa estiver do ambiente e daqueles que a cercam, mais ela exige das estruturas mentais para se situar nos assuntos e fornecer elementos para interao. Se por um lado os dilogos ficam mais simples, por outro a necessidade de elementos interiores como a memria e o raciocnio aumentada. A doena de Alzheimer um mal que aflige pessoas que no conseguiram estabelecer um profundo elo com a realidade. como se vivessem naquele entusiasmo da paixo, mas no estabelecessem profundo elo existencial com a vida. Apesar do tempo que viveram, no se sentiram profundamente integradas ao ambiente. Segundo a tica metafsica, aquele que se cuida, ter sempre condies para o fazer; j aquele que se anula, poder comprometer a valiosa capacidade de atuao no meio. O maior poder o de sermos ns mesmos. No basta apaixonar-se pela vida; importante sentir-se integrado realidade cotidiana. A falta de f em si, provoca o desejo de domnio sobre os outros e o excesso de cobranas! DOR DE CABEA OU ENXAQUECA Extrema assiduidade. Preocupaes excessivas. Pensamentos possessivos e congesto mental. Trata-se de um distrbio presente na humanidade desde os primrdios. Atualmente, sabemos que se trata de uma doena incapacitante, que compromete o desempenho da pessoa nas atividades existenciais. At 1980, a dor de cabea era considerada um distrbio puramente vascular. Foi quando Moskowitz, concluiu que no era apenas uma reatividade vascular primria; ela depende de aumentos na excitao; neural, mediados principalmente pela serotonina (neurotransmissor), que ocorre isoladamente ou associada a outros processos neurolgicos. Segundo ele, a dor provoca a inflamao dos vasos sanguneos, e no o inverso, como se acreditava. Os desencadeadores mais comuns so: fome, sede, euforia, mania, depresso, tontura, lentido de movimentos ou irritabilidade. As dores de cabea so classificadas como: cefalias e enxaquecas. As cefalias so facilmente confundidas com as enxaquecas. Elas at podem existir simultaneamente, mas so processos distintos, com caractersticas especficas, tais como: o perodo de durao dos ataques (as cefalias so de curta durao, enquanto as enxaquecas so mais prolongadas); e os diferentes comportamentos (durante um ataque de cefalia, as pessoas no conseguem ficar paradas, j na enxaqueca querem ficar imveis, e ficam propensas hibernao. Os ataques de cefalia podem ocorrer em momentos especficos, com uma forte intensidade. Dentre os sintomas destacam-se: pulsao na regio frontal da cabea, queda de uma das plpebras, inchao e vermelhido na regio dos olhos ou na face, lacrimejamento, escorrimento ou congesto nasal, suor excessivo, etc.

No tocante a enxaqueca, destacam-se as seguintes situaes: surge gradativamente; pode ser completamente reversivel; costuma iniciar na regio frontal, estendendo-se at a coroa, na nuca ou, ainda, unilateralmente. O sintoma tambm pode ser pulstil; a intensidade da dor pode ser moderada ou mesmo com picos de dor, que se repetem aps um intervalo de tempo, dificultando as atividades dirias; a dor de cabea se agrava com atividades fsicas e pode inclusive provocar vmitos. No mbito metafsico, a dor de cabea indcio de preocupao excessiva com determinadas situaes que assumem um carater perturbador. A pessoa fica pensando de maneira obsessiva em fatos que, muitas vezes, fogem ao seu controle; mas nem por isso consegue se desligar. Ao contrrio, a falta de controle sobre as ocorrncias provoca instabilidade emocional, levando ao desespero. No consegue chegar a um denominador comum. Perde-se nas conjecturas mentais desencadeadas pelas ocorrncias que ficam impregnadas em sua mente, gerando desconforto, indignao e inconformismo. Rumina mentalmente o ocorrido de maneira a no se desligar um s instante, causando uma espcie de congesto psquica, que pode desencadear uma crise de dor de cabea. Portanto, pensar nas situaes agradveis ajuda as pessoas a se desligarem dos episdios ruins. Uma atitude comum entre as pessoas que sofrem de cefalia a de serem dramticas. O drama aumenta a intensidade dos fatos ruins e refora a confuso interior, enfraquecendo o potencial realizador. As pessoas que sofrem de cefalia, geralmente comportam-se de maneira possessiva. Elas no sabem viver sem nenhum poder sobre as situaes. muito dificil para elas deixarem que os fatos simplesmente aconteam, sem interferir nas ocorrncias. No permitem que nada escape ao seu controle, envolvem-se excessivamente com as questes exteriores, sobrecarregando-se de tarefas ou ficam com preocupaes excessivas. Querem dominar as situaes para garantir que tudo se desenrole conforme previsto. Buscam colaborar de alguma forma, tentam agradar os outros para se sentirem teis, consequentemente, seguras. Esto frequentemente planejando estratgias mirabolantes para alcanar seus objetivos. Incluem as pessoas nos seus planos, sem prvia consulta. Quando vo comunic-las e no obtm boa aceitao, decepcionam-se. Elas no conseguem compreender que suas estratgias tem uma finalidade prpria e na maioria das vezes no esto de acordo com os objetivos alheios. Nas pessoas que sofrem de enxaquecas, quando vo participar de algo, gastam muita energia psquica nas conjecturas e planejamento das suas aes. No praxe agirem no improviso. Gostam de ter tudo planejado e devidamente organizado para que nada d errado. Exageram na organizao por no se sentirem vontade e em condies de lidarem com o inesperado. As situaes inusitadas so abominadas e causam certo pavor, provocando tenso e desconforto. So pessoas persistentes, que no se convencem facilmente. Gostam de entender a fundo uma situao. No se contentam com pouca explicao, querem atingir o cerne da questo. Pode-se dizer que no conseguem viver sem certa dose de preocupao. Quando nada acontece, procuram uma situao para se envolverem. No suportam as situaes em aberto nem ficar aguardando soluo futura. Esperar algo que provoca desconforto e agitao interior, pois ficam imaginando tudo o que pode ou no acontecer. No sabem viver diante de incerteza, pois elas instigam a sua imaginao, que geralmente permeia na negatividade, causando-lhes grande turbulncia psquica. ACIDENTE VASCULAR CEREBRAL (AVC) Sentir-se impossibilitado ou perdido na execuo das atividades. Tambm conhecido como derrame cerebral, o AVC uma doena sria que pode causar sequelas irreversiveis se a pessoa no for atendida rapidamente. O acidente vascular cerebral uma das principais causas de morte no mundo. As pessoas no percebem que esto tendo um derrame, por esse motivo no procuram o mdico.

Ele caracterizado pela leso em um dos vasos sanguneo que irrigam a regio cerebral. Pode ser isqumico ou hemorrgico. A maior parte dos derrames so isqumicos, o vaso sanguneo obstruido por um cogulo que bloqueia a passagem de sangue e oxignio para uma rea do crebro. Esse processo tambm chamado de isquemia cerebral. O AVC hemorrgico costuma ser letal. Ocorre quando a parede de uma artria que irriga o crebro lesionada, provocando um sangramento numa rea cerebral, formando um hematoma, que, mesmo em pequenas proporoes, pode ter consequncias drsticas saude e at mesmo por fim vida. O AVC, em geral, deixa sequelas que so mais ou menos graves, dependendo da rea do crebro afetada e do tempo que levou para a pessoa receber atendimento mdico. Na metafsica, o AVC uma consequncia da falta de habilidade da pessoa para lidar com o seu fluxo pela vida, principalmente diante das situaes de poder. Quando ela tem de coordenar o desenvolvimento dos fatos existenciais e depara com srios obstculos, no consegue administrar com maestria a desenvoltura de suas aes. Os obstculos na verdade so decorrentes da limitao da prpria pessoa, que impe a si mesma uma responsabilidade excessiva, desrespeitando sua natureza interna. Por esse motivo, se v cercada de problemas, tornando praticamente impossivel alcanar seus objetivos. Para superar os bloqueios e as limitaes, a pessoa deve aceitar suas restries, empenhar-se nas tarefas, dando o melhor de si, mas sem cobrar o impossivel. Ter firmeza naquilo que faz, mas no ser rude para consigo mesma. Diminuir o drama, deixando de se queixar da sobrecarga de atividades. Adotar uma relativa naturalidade, que promove a leveza e boa fluidez dos acontecimentos. EPILEPSIA OU CONVULSO Impulsividade recalcada Durante a histria, supunha-se que as pessoas epilpticas eram portadoras de poderes especiais ou estavam possudas. Mesmo assim, importantes figuras histricas conviveram com a epilepsia, tais como: Jlio Cesar, Van Gogh, Napoleo, etc., e mostraram que os epilpticos podem oferecer imensas contribuies sociedade. As convulses so contraes violentas e involuntrias de um grupo de msculos. Raramente ocorrem isoladas, em geral so sintomas da epilepsia. Os fatores metafsicos aplicam-se a ambos os casos. A epilepsia um distrbio neurolgico crnico, caracterizado por ataques de convulses, que voltam a se repetir com a mesma intensidade e sem serem provocados. Os ataques, denominados crises epilpticas, comeam com descargas anormais e irregulares de eletricidade, geradas por milhes de neurnios no crebro. No aspecto metafsico, o epilptico possui grande fora realizadora, suas potencialidades so maiores que suas habilidades. Para entender melhor o sentido aqui empregado a esses termos, esclarece-se que os potenciais so inatos, no dependem de desenvolvimento, nascemos com eles e o que est vinculado ao desenvolvimento so as habilidades adquiridas por meio das experincias. Tornamo-nos hbeis quando conseguimos organizar as faculdades interiores, viabilizando os meios necessrios para a execuo dos nossos potenciais latentes. No processo de desenvolvimento a pessoa se envolve com as situaes existenciais e aproveita as chances que o meio oferece para realizar seus objetivos. Oportunidades so encaradas como possibilidades de execuo dos nossos desejos. De certa forma, as coisas no vm prontas, ns a adequamos aos nossos interesses. Conquistamos com a nossa expresso, um espao no meio e certos privilgios; porm, a conquista mais valiosa a habilidade adquirida com a experincia, pois essa perdura para sempre e nos permite repetir tantas outras vezes as mesmas conquistas. Pode-se dizer que ter habilidade ser livre e independente. ter capacidade de enfrentar as

adversidades da vida, recorrendo aos prprios recursos, sem depender dos outros. A independncia evita o apego e fortalece a auto-estima. A liberdade favorece o aprimoramento interior e evita os processos depressivos. Assim sendo, ser hbil uma grande conquista existencial. Para conquistar a habilidade, devemos aproveitar as oportunidades e no esperar as condies ideais. O ideal no pode ser nosso ponto de partida num projeto de vida. Aquilo que seria ideal para fazer o que pretendemos conquistado depois de muita interao com a realidade, manifestando o nosso potencial. Transformamos as ocasies oportunas em situaes totalmente adequadas quilo que desejamos realizar. Portanto, aceitar as oportunidades que a vida oferece despojar-se dos critrios que restringem a execuo dos nossos talentos. As crises convulsivas surgem como uma maneira violenta de descarregar essas presses geradas pelas emoes reprimidas. O epilptico se sente impossibilitado de se expressar. Para ele, ningum considera suas opinies, tampouco respeitam suas vontades, sequer esperam sua vez de se pronunciar. Ele fica sem ao diante das pessoas que o rodeiam. Geralmente reclama por ser boicotado e no receber as chances que merece. comum, porm, ele mesmo se boicotar. Quando surge alguma oportunidade para realizar algo de que gosta, perde a chance, priorizando qualquer outra situao, mas no se permite realizar os seus desejos. Para ele no existem momentos oportunos, ao contrrio, nunca possivel realizar seus intentos. Queixa-se dos outros, quando o maior problema consiste na sua prpria dificuldade em relao ao meio. Pode ser at que as pessoas em volta no tenham sensibilidade para favorecer o seu desempenho, mas so as suas dificuldades de elaborao mental que acentuam a oposio dos outros. As pessoas que sofrem de epilepsia tem certa necessidade de serem ouvidas, de se destacarem perante os outros ou at domin-los por meio de processos de manipulao. Essa uma maneira de compensar a falta de autodomnio. E tambm de buscarem uma posio diferenciada no grupo, alimentando sua personalidade dominadora, para minimizarem o desconforto da falta de poder sobre si mesmas. Assim sendo, no viva em busca de incentivos dos outros para realizar suas prprias vontades. Procure, voc mesmo, proporcionar as chances necessrias para a viabilizao de sua expresso. Saiba respeitar os prprios limites. D valor quilo que voc est pretendendo fazer, no espere que os outros valorizem ou o motivem; faa a sua parte, independentemente dos resultados; o simples fato de realizar, promove uma sensao de competncia e bem-estar. TIQUES OU CACOETES Impulsos e entusiasmos reprimidos Trata-se de um distrbio neuropsiquitrico do comportamento, que na sua grande maioria comea na infncia. A simples presena de tique, principalmente em crianas, no caracteriza a sndrome de Tourette, visto que so relativamente comuns esses sintomas em alguns momentos. Na maioria dos casos, tendem a diminuir em nmero e frequncia at o fim da adolescncia. Para ser caracterizado como distrbio, os fenmenos compulsivos devem perdurar por pelo menos uma ano, mesmo que os sintomas apresentem variaes de estilo e local do corpo afetado pelos cacoetes, ou mesmo que alternem entre motor e vocal. Toda forma de cacoete acentua-se pela ansiedade, tenso emocional e estresse. reduzida a intensidade de manifestao durante o sono e a prtica de atividades que exigem concentrao. Tambm podem ser suprimidos pela vontade. Os tiques so definidos como movimentos anormais, de natureza crnica e manifestaes breves, rpidas, sbitas, irresistveis e sem propsitos que justifiquem a realizao dos movimentos. Apresentam graus variveis, de leve a grave, e flutuam ao longo do tempo. O grau leve consiste em tiques motores simples, caracterizados por movimentos abruptos, envolvendo contraes musculares, principalmente dos olhos (piscar); tambm acontecem movimentos de toro do nariz e boca. O grave equivale a tiques motores complexos, que so mais lentos e parecem propositais, tais como: imitao dos gestos dos outros, gestos obscenos ou bizarros, movimentos violentos como arremesso de objetos, etc.

Alm dos tiques motores, que caracterizam o cacoete, existem tambm os tiques verbais ou vocais e os tiques sensitivos ou sinais acessrios. Os tiques vocais tambm tem graus simples e complexos. Os tiques vocais simples mais comuns so coar a garganta e fungar; os mais complexos so: repetio involuntria de frases ou palavras de outrem (ecolalia), uso repetido de palavras com sonoridade complexa ou extica, inseridas aleatoriamente no meio das frases; palavras chulas ou obscenas pronunciadas inadvertidamente, etc. Os tiques sensitivos so definidos como sensaes somticas de peso, leveza, frio e calor, que ocorrem nas articulaes e nos msculos, obrigando a pessoa a executar um movimento voluntrio para obter alvio das sensaes de desconforto. Na concepo metafsica, os tiques refletem a m administrao dos prprios impulsos. Num determinado momento a criana extravasa-os exageradamente, tornando-se irrequieta. Sua inquietude pode incomodar os adultos, bem como perturbar a tranquilidade do ambiente. Imediatamente, ela costuma ser tolhida e obrigada a se conter sob a ameaa de punio. A fra motriz inerente ao ser humano. Ela est presente em todas as fases da vida: na infncia, na adolescncia e na vida adulta. As crianas se tornam a principal fonte geradora dos cacoetes. Nessa fase do desenvolvimento elas esto descobrindo os prazeres existenciais. Encantadas com as sensaes agradveis promovidas pela prtica de certas atividades, empolgam-se e no querem parar de brincar. Quando so impossiblitadas de continuar a brincadeira, experimentam o gosto amargo dos limites impostos pelos pais. Impossibilitadas de fazerem o que gostam e sem idoneidade existencial para escolherem livremente outra atividade prazerosa, para canalizar a impulsividade, reprimem-se. Como ainda no desenvolveram os recursos emocionais para elaborar as frustraes, sentem-se tolhidas. A dificuldade de elaborao interior, consiste principalmente em no saber esperar o momento oportuno para apreciar, por exemplo, outra brincadeira. As crianas so imediatistas: no admitem a possibilidade de vir a ter mais tarde ou fazer posteriormente o que apreciam. As coisas precisam ser realizadas naquele exato momento. O nico recurso de que dispem para manifestar a sua impulsividade, quando tolhidas pelos adultos, a teimosia. Elas manifestam sua insatisfao fazendo birras, que funcionam como uma espcie de vlvula de escape para extravasar sua voracidade. Alm de serem impedidas de continuarem executando atividades agradveis, tambm so recriminadas por reagir ostensivamente s negativas impostas pelos cuidadores. Em vez de serem orientadas a respeito dos motivos que as impedem de continuarem se divertindo, so condenadas a parar imediatamente com as birras. Esses recalques da impulsividade, podem, metafisicamente, desencadear na criana os cacoetes. Vale considerar que a imposio dos limites fundamentalmente importante para o desenvolvimento emocional das crianas. Por meio deles, elas comeam a desenvolver elementos interiores para elaborar suas frustraes. Por causa da falta de habilidade para elaborao interior de suas paixes, os jovens tornamse contestadores. No raro, rebelam-se veementemente contra quaisquer limites impostos a eles. Principalmente no que diz respeito repreenso da prtica de atividades satisfatrias. Eles tem dificuldades para conceber a subjetividade, ou seja, que numa ocasio oportuna, podero saciar seus desejos, bem como que a vida uma fonte inesgotavel de prazer. Portanto, podero repetir inmeras outras vezes aquelas atividades satisfatrias. Na fase da adolescncia, os impulsos so os mesmos dos adultos, exceto pela presena dos hormnios no organismo, que se encontram em doses mais elevadas; isso intensifica as sensaes, dando a eles uma impetuosidade maior. Quando so instigados por alguma atividade prazerosa, ficam tomados pela empolgao e tem dificuldade para exercerem o controle sobre suas prprias emoes. Os adultos, por sua vez, no esto nessa fase de ebulio dos hormnios. Quando

impulsionados pelo prazer, conseguem gerenciar melhor suas emoes. Contm-se diante do que os entusiasmam, sem, no entanto, castrarem-se. Assim sendo, a aceitao dos fatos mais comum na fase adulta do que na juventude. Quando o adolescente limitado por alguma impossibilidade, facilmente ele busca subterfgios para extravasar seus impulsos. Conforme vai se tornando adulto, aprendem a lidar melhor com suas frustraes. Esse o processo de maturidade emocional. Muitos pais preferem simplesmente impor a sua autoridade sobre seus filhos, em vez de lhes dar explicaes. mais facil recriminar do que ficar dando explicaes. Sem contar aqueles pais que no tem pacincia ou extravasam na criana as suas prprias frustraes ou revoltas; isso demonstra ausncia de maturidade. A falta de estabilidade emocional dos pais dificulta a educao dos seus filhos. Obviamente, necessrio impor limites para as crianas, visto que isso far parte da vida adulta. Mimar os filhos, sendo muito permissivo a eles, cedendo a todos as suas solicitaes implica em no prepar-los para a vida adulta. Na medida em que as crianas aprendem desde cedo a lidar com as frustraes, elas tero mais chances de se tornarem adultos emocionalmente preparados para lidar com as adversidades da vida. Geralmente, os problemas dos pais repercutem de forma negativa na criana. Pode-se dizer at que, em alguns casos, os filhos pequenos so espelhos das condies emocionais dos prprios pais, principalmente no que diz respeito ao surgimento de seguidos cacoetes. Quando isso ocorre, pode estar acontecendo de os pais, em virtude do nervosismo ou falta de habilidade na educao, estarem reprimindo com muita veemncia seus filhos, dificultando o processos de elaborao interior das frustraes. Os princpios da metafsica rezam que cada um responsavel pela sua prpria condio interna. A maneira como a pessoa elabora as ocorrncias existenciais define o estado emocional. Os eventos exteriores no so determinantes sobre a condio interior. Assim sendo, no se deve atribuir exclusivamente aos pais as dificuldades que os filhos apresentam, no que diz respeito por exemplo elaborao das frustraes. Mas sim, a maneira como a prpria criana lida interiormente com aquilo que ela depara no ambiente ou como os adultos a tratam; mesmo enquanto crianas! Existem crianas mais impulsivas e outras mais sossegadas. Enquanto algumas so mais fceis de lidar, por apresentarem caractersticas de personalidade maleveis, outras precisam de intensas represses para aprenderem a lidar com os limites. Na verdade, no se pode julgar os pais, com base nos filhos, pois cada ser constituido de valores internos. Assim sendo, cada um responsavel por aquilo que se torna. ESTRESSE Sentir-se desprovido de recursos interiores diante dos desafios existenciais. Nos ltimos anos o estresse tem sido amplamente estudado por vrios pesquisadores. Surgiram muitas teorias, algumas at contraditrias. As definies no so objetivas, mas esclarecem uma srie de sintomas do estresse. Um dos precursores desses estudos foi o dr. Hans Selye (mdico e pesquisador austraco que trabalhava em Montreal, no Canad, em 1936). Ele reconhecido internacionalmente como criador da teoria do estresse. Para ele, o estresse no uma coisa ruim, depende de como voc lida com ele. A euforia para executar um trabalho importante, no qual voc bem-sucedido, tima. No entanto, o estresse causado pelos fracassos e humilhaes horrivel. Selye acreditava que as reaes bioqumicas do corpo durante as situaes de estresse eram as mesmas, independentes da situao ser positiva ou negativa. A conhecida resposta de luta-ou-fuga faz parte de uma das primeiras pesquisas conduzidas pelo dr. Walter Canon (fisiologista americano) em 1929. Segundo ele, quando o organismo depara com alguma ameaa, o corpo libera hormnios que ajudam a sobreviver em situaes de perigo, auxiliando tanto para a luta mais acirrada, quanto para a fuga rpida. Isso acontece tambm quando deparamos com situaes inesperadas ou algo que frustra os

nossos planos. Sempre que ficamos excitados, ansiosos e irritados produzimos os hormnios do estresse. Essa mobilizao do corpo para a sobrevivncia, quando acionada com frequncia, tem consequncias negativas. Com o passar do tempo causa efeitos nocivos sobre a saude. Precisamos aprender a controlar nossos impulsos para poupar energia no trabalho, ser mais assertivo e reduzir os nveis de estresse. Parte da resposta de estresse em ns instintiva. Provoca reaes imediatas ao perigo, antes mesmo de fazermos qualquer associao ou interpretao do fato. Trata-se de um mecanismo de defesa e preservao da vida. Outra parte condicionada pelas experincias ruins vivenciadas no passado. Elas acionam o alerta diante de situaes semelhantes, fazendo com que interpretemos como ameaadora uma ocorrncia que, no necessariamente, oferece risco. O prprio pensamento pode acionar o alerta e gerar estresse, basta imaginar uma situao de risco, que a suposta ameaa suficiente para que o organismo se comporte como se estivssemos diante daquele evento ruim. Nesse caso, a mente o principal estressor e no o fato, propriamente dito. Emocionalmente, a pessoa estressada encontra-se num momento frgil da sua vida. Ela no conta com a firmeza necessria, at ento, com problemas to graves nem foi submetida a sucessivas tenses. Em alguns casos, as pessoas que se estressam facilmente diante dos desafios, so aquelas que, ao longo da vida, no tiveram que lidar com maiores dificuldades. Podem ter sido poupadas dos problemas existenciais; isso provocou a fragilidade emocional. Quando essas pessoas precisam lidar com contratempos, elas se estressam mais do que aquelas que sempre enfrentaram sozinhas as adversidades da vida. Isso comum acontecer, por exemplo, com as crianas que contam com a presena e proteo constante de adultos. Sempre dispostos a intercederem a favor da criana, impedem que ela aprenda a se defender sozinha. Ao ser provocada por um coleguinha, por exemplo, em vez de resolver a confuso, ela recorre aos monitores que, por sua vez, interferem imediatamente, poupam a criana de lidar com aquele desconforto, solucionando as desavenas. Sempre que se vem ameaados, imediatamente recorrem a um adulto. Obviamente essa a funo dos cuidadores, no entanto, eles no favorecem o aprendizado da criana, evitam que ela mobilize os prprios recursos para sanar o problema por si s. Vale lembrar que o excesso de proteo impede a criana de desenvolver os recursos de enfrentamento. Quando forem adultos, isso contribuir para gerar estresse, pois, ao se verem cercados de dificuldades, no sabero como resolv-las e vo se desesperar com facilidade, desorganizando-se e perdendo o equilbrio emocional. Muitas vezes nos queixamos dos frequentes problemas que enfrentamos na vida. Reflita, ser que seus problemas so to grandes como voc imagina ou seus recursos de enfrentamento que so precrios? Muitas vezes, em vez de desperdiar energia, vibrando para que as situaes melhorem, por que voc no experimenta ser fortalecer mais para enfrentar os desafios existenciais? Quanto mais preparado voc estiver, menos ameaado vai se sentir! BURNOUT Perda da auto-referncia na execuo das atividades. Ambiente de trabalho nocivo aos funcionrios. Tambm conhecido como estresse laboral, burnout um termo em ingls, que no sentido literal significa queimado ou combusto completa. Quando essa palavra for atribuida a pessoa, sua traduo mais compativel com estar esgotado. A sndrome de burnout definida como uma reao tenso emocional crnica, causada pela excessiva carga de trabalho, com o mnimo intervalo de tempo para se recuperar. So mais suscetveis a entrarem em burnout as pessoas cujas atividades incluem frequentes interaes com os outros, como os profissionais da rea de saude (principalmente enfermagem), os professores, etc. Os funcionrios so expostos a situaes extremamente desgastante, sem a mnima

perspectiva de mudana no desenvolvimento das suas atividades. Ao contrrio do estresse, que ocasionado principalmente pela maneira com que a pessoa se relaciona com o trabalho, o burnout deve ser associado ao ambiente de trabalho, em que a dinmica da organizao adoece os seus funcionrios, enfraquecento o potencial de produtividade da equipe. O que leva algum a entrar em burnout um conjunto de fatores que ocorre na interao do trabalhador com as condies de trabalho, tais como a falta de instrues e de recursos necessrios para o bom desempenho das tarefas, baixas remuneraes, excessos de cobrana por parte dos superiores. Isso tudo submete a equipe a altos nveis de estresse. Tambm se inclui aqui a sensao de que qualquer esforo por parte da pessoa em vo. Alm de no se sentir valorizado pela corporao, o funcionrio esgota seus recursos de dedicao s pessoas envolvidas com o seu trabalho, e os resultados obtidos so os piores possveis. Surge uma sensao de impotncia diante dos resultados indesejveis. O burnout deve ser tratado em conjunto com as empresas, pois as intervenes teraputicas feitas isoladamente com os funcionrios, no se mostram eficientes. Mesmo fazendo um bom trabalho com as pessoas, com o objetivo de resgat-las daquela apatia e desinteresse pelo trabalho, quando voltam s suas atividades, expondo-se s mesmas situaes, elas adoecem novamente. O burnout pode ser compreendido como produto de uma interao negativa entre o local de trabalho, a equipe e os clientes. diferente do estresse, em que a pessoa pode sair sozinha, mudando, por exemplo, a sua maneira de encarar os problemas, por meio de uma reformulao interior, promovendo a autoconscincia. O burnout, por sua vez, exige intervenes externas que englobam a ajuda de um especialista e tambm mudanas na dinmica de trabalho da empresa. Nesse caso, no basta fazer um trabalho somente com as pessoas, preciso promover algumas alteraes na empresa em que elas atuam, uma vez que o ambiente de trabalho representa um significativo agente desencadeador dessa sndrome. Dentre os sentimentos geradores do burnout, destacam-se: A indignao ou desesperana, causadas pelo desejo ardente de dedicao e colaborao com as pessoas envolvidas nas suas aes, seguidas de grandes decepes, que transforma a paixo pelo trabalho em uma atuao meramente automtica. A inutilidade, por no ser reconhecida a sua contribuio para a instituio, atribuindo-se pouca importncia quilo que se faz. Ou ainda, o quanto inutil qualquer tentativa de fazer um bom trabalho. Falta de reconhecimento tanto por parte da corporao, quanto das pessoas envolvidas com o seu trabalho. Por mais que o profissional se dedique, no consegue alterar o curso da vida dos seus assistidos. Isso gera uma profunda frustrao e o sentimento de inutilidade. A desqualificao, tanto de si mesmo quanto dos demais colegas de trabalho. Os profissionais no se encontram suficientemente qualificados. Faltam recursos materiais ou logsticos, preparo emocional e informaes adequadas para o exerccio das profisses. O esgotamento ou a exausto por serem submetidos a uma sobrecarga de trabalho, sem um perodo de descanso suficiente pelo alto nivel de estresse laboral. Mesmo quando se afastam das atividades, no conseguem se desligar das preocupaes, tornando as tenses do trabalho, uma espcie de pesadelo para a sua vida pessoal. BULBO Atitude integradora. Focalizar a ateno. O bulbo est localizado na base do crnio, abaixo do crebro e prximo ao incio da medula espinhal. Sua funo conduzir os impulsos nervosos do crebro para a medula e vice-versa. Tambm produz estmulos nervosos que controlam importantes funes do organismo, como a respirao, os batimentos cardacos e os atos reflexos que favorecem as atividades involuntrias do corpo, como a deglutio, a digesto e a excreo. A regio do bulbo chamada de n vital; recebe esse nome porque se a pessoa receber uma forte pancada nesse local poder morrer instantaneamente.

A regio do enceflo em que est localizado o bulbo denominada tronco cerebral. Nele existe uma estrutura chamada formao reticular, que responsavel pela regulao do estado de alerta ou viglia, contribuindo para a mediao entre o estmulos externos e o mundo interno. A ateno algo crucial para a interao eficaz do indivduo com o seu ambiente, alm de favorecer a organizao dos processos mentais. Com ela podemos selecionar qual estmulo ser levado em considerao para ser analisado em detalhe. Esse processo de elaborao interna guia os nossos comportamentos. A ateno pode ser definida como a capacidade de a pessoa responder a um estmulo em prejuzo de outros. Aquilo que for eleito como relevante, passa a sobrepor os outros acontecimentos. O ato de prestar a ateno prioriza o processamento de certas informaes sensoriais, aumentando a sensibilidade perceptual do foco de interesse, ignorando os demais estmulos que no so processados. Conforme a viso metafsica, a ateno dirigida a algo estabelece um vnculo entre ns e o que facalizamos. O alvo do foco representa uma espcie de ignio da nossa capacidade interativa e manifesta os impulsos existenciais, despertando a conscincia do que existe ao redor. A interao com o meio mobiliza os recursos internos, tais como: as faculdades mentais para interpretar as ocorrncias; a seleo de comportamentos apropriados ocasio; a fora expressiva para atuar nas situaes exteriores. Pode-se dizer que os fatores externos nos despertam para a vida, promovendo o aprimoramento dos potenciais inerentes ao ser. Assim sendo, pode-se dizer que exercemos uma relativa influncia no meio que habitamos. No temos total poder sobre as situaes que nos cercam. Toda mudana que conseguimos operar no ambiente, significa que j existia certa predisposio para ela; caso contrrio, seria impossivel qualquer interveno. Por outro lado, a ateno dirigida a algo expressa nossos prprios anseios. Vemos fora ou nos outros, o que somos interiormente. No fenmeno da ateno dirigida ao externo, estamos projetando os nossos conteudos interiores, que esto sujeitos tanto mutao dos valores pessoais, quanto a produzir os fenmenos alqumicos de transformao da situao que nos rodeia. Nossos olhos enxergam o que existe ao redor; no entanto, interpretamos de acordo com nosso universo cultural. Os contedos interiores influenciam tambm na seleo do que vamos dirigir a ateno. Na maioria das vezes empregamos uma tica sobre os eventos exteriores de forma a atender aos nossos anseios pessoais, bem como tentamos de todas as formas, adequar as situaes exteriores de maneira a atender as expectativas pessoais. Quando isso no possivel, somos levados a rever os nossos valores, sujeitando-os a um processo de transformao. Caso a condio interna seja valiosa, ela torna-se consistente a ponto de sobrepor os fatos que nos cercam, operando as devidas transformaes. J, quando a nossa concepo de vida for fragil, ela no conseguir promover as transformaes no meio, mas sim, ser transformada pela interao com os episdios exteriores. Por fim, pode-se dizer que o ato de viver promove mudanas, tanto no meio em que a pessoa habita, quanto no prprio ser, ampliando a percepo de si mesmo, bem como o aprimoramento das faculdades interiores. No h vida sem transformao nem mudanas sem interao. Esse processo sintetiza o estado de viglia. O sono uma condio oposta, porm necessria para repor a energia gasta neste processo de interao e de transformo simultnea, entre a pessoa e o ambiente em que ela vive. SONO Ato de desligamento. O sono proporciona a reposio das energias consumidas durante o perodo de atividades fsicas e mentais. Reduz as atividades motoras, deprime o metabolismo, baixa a temperatura do corpo, etc. O repouso uma alternativa vital da atividade cerebral. Durante o descanso, ocorre a reprogramao do sistema nervoso. Em virtude da reduzida estimulao da mente, so feitas as

principais organizaes das informaes colhida durante o dia. Nos aspectos emocionais, dormir contribui significativamente para amenizar a ansiedade. As pessoas que repousam bem, tem menos propenso a serem ansiosas. Dentro de uma concepo metafsica, dormir requer uma atitude de desprendimento e liberao das atividades cotidianas, principalmente dos fatos inusitados, geradores de preocupao. O descanso s ocorre quando a pessoa despoja-se das preocupaes existenciais. preciso confiana em si mesma, e tambm nos processos existenciais, para soltar a vida e deixar as coisas acontecerem. Somente depois do sono, no dia seguinte, a pessoa retoma a atividade de coordenao dos acontecimentos. Confiar em si acreditar ser capaz de dar conta das exigncias das situaes, sentir-se com recursos internos suficientes para atender a demanda de atividades pertinentes aos nossos afazeres. Afinal, as ocorrncias exteriores so compatveis ao nosso limite de suporte. Melhor dizendo, tudo o que assumimos ou nos acontece, est na justa medida de que temos suporte emocional para tolerar. A viso metafsica comunga com um dito popular: Deus no d o fardo maior do que podemos carregar. Os desafios so proporcionais a nossa capacidade de resistir a eles. Quando a pessoa no se sente boa o bastante para dar conta dos acontecimentos porque ela no tem conscincia da sua prpria fora: est negando os seus atributos, que precisam ser enaltecidos e no abandonados. A lembrana das vitrias obtidas, dos ideais alcanados e da competncia expressa nas atividades anteriores elevam as qualidades interiores, reforando a confiana em si mesmo. Como foi dito anteriormente, para despreocupar-se e relaxar para dormir faz-se necessrio, tambm, uma poro de f nos processos existenciais. Conceber, por exemplo, a existncia de uma fora superior ou proveniente da natureza depende da f de cada um, regendo os acontecimentos cotidianos, como se esses mecanismos etreos ou divinos, conspirassem a nosso favor, possiblitando a realizao do que almejamos. Quem confia solta, no se torna prisioneiros das preocupaes, tampouco exagera na presteza e dedicao. O empenho excessivo e o uso de fora desnecessria demonstram falta de segurana e de f. INSNIA No dar trgua ao sofrimento. A insnia caracterizada pela dificuldade de comear a dormir e/ou ter uma boa noite de sono, prejudicando o desempenho da pessoa durante o dia. Para ser considerado insnia crnica primria, faz-se necessria uma frequncia nos episdios superior a um ms. Antes disso so consideradas perturbaes passageiras do sono ou quadros isolados de insnia, que so decorrentes dos eventos do dia, sejam aqueles extremamente desagradveis, sejam aqueles que causam felicidade eufrica, ou, ainda, os que despertam a ansiedade por importantes situaes que esto por acontecer; todos eles podem comprometer a qualidade do sono. No tocante insnia primria, ela pode ser provocada por longos perodos de tenso; por preocupaes excessivas e at por auto-programao, isto , a pessoa acredita que no dorme direito. Nesses casos, quando se dorme num outro ambiente (fora de casa), consegue-se descansar melhor, visto ter saido do cenrio que j ficou impregnado de inquietaes noturnas. Tambm existe a insnia provocada por alguns fatores orgnicos, tais como: problemas pulmonares, cardacos e estomacais, asma, dor de cabea, etc. E, ainda, alteraes do mecanismo neurolgico ou hormonal, que regulam o sono, tornando-o fragmentado. Outras causas de insnia so os agentes externos, como a ingesto de substncias txicas, estimulantes, distrbios alimentares, problemas no ambiente, como barulho, falta de higiene, etc. Um grande nmero de pessoas passa boa parte da noite em claro, ou seja, com os olhos bem abertos, independentemente de sofrer de insnia. Em algum momento da vida, todos podem ter o sono perturbado em virtude de alguma fase dificil ou de momentos de grandes expectativas. Geralmente, numa crise de insnia, a pessoa vivencia uma espcie de avalanche de pensamentos, algumas vezes desconexos, outras com as lembranas dos eventos ruins ou, ainda,

excessos de preocupaes com as situaes futuras. A mente invadida por essas lembranas que se tornam perturbadoras, ocupando os momentos de repouso, comprometendo a qualidade do sono. Alm desses fatores emocionais, existem os apelos da modernidade para que fiquemos cada vez mais tempo acordados. Muitos consideram que dormir perda de tempo, pois podem fazer coisas durante a noite que, antes, s eram possveis durantre o expediente diurno. Nos grandes centros, existem os mercados 24 horas; bancos dia e noite, com acesso pela internet, pode-se consultar o saldo, fazer movimentaes, etc. Esses e tantos outros recursos da modernidade invadem os momentos do descanso, prejudicando as horas de sono. Mas essas condies no esto diretamente associada s causas da insnia. Para algumas pessoas esses recursos modernos servem para distra-las durante as crises de insnia. No mbito metafsico, os diversos tipos de insnia, inclusive aquelas crises momentneas, refletem o estado interior de dificuldade de desprendimento das situaes do cotidiano. A pessoa no confia suficientemente nela prpria para desprender-se dos episdios desagradveis ou das situaes difceis do dia-a-dia. Tampouco consegue vencer suas expectativas em relao ao futuro. Outro fator que deve ser levado em considerao a dificuldade que a pessoa tem de enfrentar os problemas na hora em que eles esto acontecendo, ou seja, durante o dia. Essa atitude pode ser considerada um mecanismo de fuga da realidade. Ela gera um excesso de preocupao no momento de repouso, atrapalhando o sono. O fato de estarmos fora do cenrio e no aconchego da cama so condies favorveis para relembrar o ocorrido e tambm pensar a respeito da situao. Essa mesma atitude poderia ter uma conotao positiva de reflexes e conscientizao dos processos existenciais, no fosse algo que tirasse o sono. Nesse caso, a pessoa preocupa-se demasiadamente com o ocorrido por sentir-se incapaz de agir diretamente na situao. Assim, s se envolve com as ocorrncias desagradveis quando est longe dos fatos, refugiada na segurana do lar e no amparo da sua cama. Dessa forma, uma condio que poderia representar um importante momento de reflexo, revela-se como dificuldade de enfrentamento; consequentemente fuga da realidade. A falta de habilidade e de firmeza interior para lidar com os problemas pode levar negao do que a desagrada. A pessoa perde a auto-referncia diante dos momentos difceis. Ela no sabe o que cabe a ela prpria e o que diz respeito aos outros. Em alguns momentos, assume tudo para si, como se tivesse de dar conta de todas as adversidades; com isso fica atemorizada e recorre negao e ao esquecimento. S consegue lidar com o ocorrido mentalmente, nas horas em que deveria estar dormindo. Quando tem de agir, esquiva-se, negando enfrentar o problema. Outras vezes, recusa-se terminantemente a assumir qualquer responsabilidade sobre os fatos. Algumas pessoas se pem completamente parte dos acontecimentos. Desqualificam-se para intervirem nos momentos difceis, mas, ao mesmo tempo, no conseguem se desprender das preocupaes geradas pelo ocorrido. Esses tipos de atitudes demonstram negao e fuga e dificultam a coordenao dos acontecimentos ruins, que levariam ao desencadeamento das solues. Pode-se dizer que quanto mais distante a pessoa se pe dos fatos, menor a chance de solucionar seus problemas. CEREBELO Habilidade de manifestao no ambiente O cerebelo a segunda maior poro do encfalo. Est localizado na parte inferior do encfalo. Sua funo consiste em coordenar os msculos e manter o tnus muscular. Regula a postura e o equilbrio corporal. responsavel pela destreza e senso de lateralidade. Mantm a preciso dos movimentos, possibilitando todas as atividades motoras. Compara os movimentos pretendidos com aqueles que esto sendo realizados, para uniformizar a marcha e manter habilidade de coordenao das funes mais complexas. Esse

processo de organizao da posio do corpo em relao condio do ambiente ou do solo onde est pisando chamado de taxia dos movimentos (taxis = ordem). O cerebelo possibilita realizar os movimentos precisos no ambiente, garantindo aes coordenadas, bem como boa desenvoltura nas expresses da pessoa no ambiente. A vida se expressa basicamente pelos movimentos. Pode-se dizer que agir viver. Assim sendo, as nossas expresses representam marcas registradas do ser na vida. Quando agimos, impregnamos uma grande fora de vida no que executamos. O empenho nas atividades proporciona a sensao de estarmos presentes e atuantes, coroando a arte de existir tanto para o ambiente, quanto para ns mesmos. A movimentaao do corpo representa, metafisicamente uma das maiores referncia das nossas habilidades expressivas. Por meio dela, alcanamos o xtase da manifestao das qualidades inerentes ao ser. Agir significa por em prtica a nossa fonte de vida. O empenho no que realizamos possibilita, no somente a manifestao dos potenciais internos, como tambm um exerccio para desenvolver os nossos talentos. Pode-se dizer que os outros no so os maiores beneficiados com as atividades que praticamos, mas sim, ns, que as realizamos. Quando fazemos alguma coisa por algum, temos a impresso de que os privilgios so apenas para os outros, mas na verdade, os maiores beneficiados somos ns mesmos. Ao realizarmos determinadas tarefas, sentimo-nos fortalecidos na certeza de que podemos execut-las com habilidade. Os resultados materiais dos trabalhos realizados, com o tempo se diluem, ao passo que os recursos internos, angariados durante a execuo das tarefas, ficam permanentemente como habilidades desenvolvidas. O aprendizado obtido pelo que realizamos, ningum tira de ns, ele dura para sempre. A experincia torna-se um atributo do ser, que o fortalece emocionalmente, proporcionando segurana, independncia e liberdade. Quando uma pessoa experiente depara com as adversidades da vida, sente-se fortalecida para encarar as dificuldades. No depende exclusivamente dos outros; ela recorre s suas faculdades internas, em vez de buscar, imediatamente, algum que a ajude. Primeiro ela faz o que pode, de acordo com o que capaz. Caso no consiga resolver sozinha, a sim, busca auxlio; porm, antes de recorrer aos outros, esgota as suas prprias possibilidades de soluo. Por outro lado, no estamos em busca de uma auto-suficincia; ao contrrio, compartilhar com os outros algo extremamente agradavel. No entanto, a prpria relao se desgasta quando ficamos dependentes das pessoas que nos cercam, tornando-a nociva para o aprimoramento pessoal. Qualquer dificuldade que aparece, recorremos imediatamente aos outros, sem tentar resolver os problemas por nossa conta. Esse comportamento impede nosso aprimoramento e transforma um bom relacionamento em um obstculo do progresso individual. O que faz uma relao ser saudavel o fato de as pessoas permanecerem uma ao lado da outra, porm, com autonomia, cada uma fazendo sua parte, sem estabelecer vnculos de dependncia umas das outras; apoiando-se, primeiro em si mesma, para depois compartilhar seus afetos com o outro, ou mesmo pedir ajuda. APROPRIANDO-SE DAS COISAS DOS OUTROS Aquele que se apropria indevidamente do que pertence ao outro, seja por meio de manobras escusas, traies, seja tomando de assalto o que foi conquistado pelo outro, perde a chance de aprimoramento. Em primeira instncia parece que ele est levando vantagem pelos ganhos imediatos, no entanto, est perdendo a chance de desenvolver suas habilidades, por meio do exerccio das funes necessrias para a conquista dos bens ou dos pertences de que se apropria. O que parece facil de se obter, por j ter sido conquistado por intermdio dos outros, na verdade, dificulta o aprendizado e tambm impede o aprimoramento pessoal. Aquele que lesa o outro est, na

verdade, boicotando-se. Isso ocorre em diversos nveis, desde os mais intensos e complexos, como os golpes ou assaltos, at os nveis mais simples do cotidiano, tais como levar vantagem sobre os outros. Pobre daquele que para ter algo precisa tirar de quem conquistou graas dedicao nos seus afazares. Tambm lamentavel para aquele que perde algo que foi fruto do seu empenho. Como na metafsica no h vtimas, mas sim sincronismo existencial, que corresponde na ntegra ao padro interior, aquele que lesado, no se apropriou daquilo que conquistou. Apesar de ter obtido as coisas, no se sente merecedor daquele privilgio ou capaz o bastante para ter ganhado o objeto. Essa atitude atrai o evento do assalto; pode-se dizer que a pessoa no se apropriou do que conquistou; por isso perde. Na sincronicidade do padro entre quem lesa e quem lesado destacam-se as seguintes caractersticas: aquele que furta, aspira pela posse do objeto a ser furtado, e at se sente merecedor, mas no se considera suficientemente hbil para conquistar, pela sua prpria fora de trabalho. Ele vai em busca de tirar de algum, que tem nas mos aquilo que ele deseja se apropriar. Esse, por sua vez, ganhou com o trabalho, mas no se apropriou do que conquistou. Portanto, quando algum assaltado ou prejudicado de alguma forma com perdas, seja de dinheiro, objetos ou bens, isso significa que essa pessoa se sente boa para desenvolver as respectivas tarefas, mas no se valoriza pelo que faz. Tambm no se julga merecedora dos privilgios materiais ou financeiros que angariou no trabalho. Isso pode ocasionar a atrao de algum que venha a causar algum tipo de prejuizo. Esse padro, antes de causar qualquer dano, como os apresentados, costuma gerar o apego aos bens. Quanto mais apegados a pessoa for, menos posse, no sentido de apropriar-se emocionalmente do objeto, a pessoa tem. Pode-se dizer que aquele que se apega no tem a verdadeira posse; caso tivesse, no se sentiria to ameado de perder. Geralmente, as pessoas com essas caractersticas de comportamento so as que atraem algum que as lesa ou de alguma forma, perdem aquilo que tanto prezam. Pode-se dizer que quanto maior o apego, menor as crenas no mrito. Quem se valoriza e acredita ser merecedor no fica neuroticamente vigilante; solta-se um pouco mais, minimizando as preocupaes e o medo de perdas, pois acredita que se aquilo que lhe pertence, se for, outro melhor vir. No tocante aos nveis mais simples que se referem s situaes rotineiras que compem o cotidiano, as pessoas que gostam de levar vantagem sobre os outros, tais como passar a frente dos outros numa fila, parar o carro em locais que impedem a passagem de outros carros ou em fila dupla, no tem bem definido, emocionalmente, qual o seu real espao no ambiente em que vivem. Precisam extrapolar, para se sentirem com maior amplitude no meio em que atuam. Algumas pessoas so insensveis quelas que as cercam. So exclusivistas e desinteressadas pelo que acontece a sua volta. S do ateno quando o fato lhes desperta algum interesse. No ampliar a viso de forma a no identificar as pessoas e os acontecimentos em torno de si, atuando como se tivesse usando um antolho (espcie de viseira que restringe o campo de viso, como nos cavalos) demonstra falta de habilidade de expresso, de respeito a si e, consequentemente, ao prximo. Alm do mais, essa atitude conspira a favor do insucesso, evitando a obteno dos resultados promissores. TRANSTORNO BIPOLAR DO HUMOR Instabilidade emocional e falta de sustentao interior. Estudos recentes do comportamento humano classificaram os temperamentos que migram subitamente de um extremo para o plo oposto como transtorno bipolar do humor. As caractersticas sintomticas observadas nesse transtorno revelam-se em forma de comportamentos alternados entre depresso e euforia, associados irritabilidade; ataques de fria, agressividade e acesso de raiva; impulsividade e dificuldades nos relacionamentos com a famlia, no trabalho e tambm com os amigos. No tocante sexualidade, observa-se um intenso apetite para o

sexo. Dentre os principais sintomas destacam-se: depresso com humor irritavel; agitao fsica e/ou mental (psicomotora), inquietao que se alterna com apatia; mania de grandeza e necessidade de aparecer e ser o centro das atenes, seguidas de ataques de inadequao; pensamentos desgovernados, isto , pensar em vrias coisas ao mesmo tempo. Esse estado ansioso leva as pessoas a lidarem com os acontecimentos de maneira exacerbada, tornando-se num determinado momento intensas, veementes e at agressivas. Imediatamente, passam para o plo oposto, comportando-se de maneira tmida, indiferente e deprimida. Dentre as hipteses levantadas como causas do transtorno bipolar, destaca-se a hereditariedade, ou seja, o histrico familiar de outros membros com quadros semelhantes. Tambm apontado o uso abusivo de medicamentos estimulantes, lcool, etc. Surge com mais frequncia na infncia e na adolescncia. quando o jovem apresenta ataques prolongados de raiva ou agressividade; essas reaes so conhecidas como uma espcie de tempestades comportamental. Comecemos a compreender os aspectos metafsicos, desde o surgimento mais frequente do transtorno, na juventude. Os jovens acometidos pelo TBH so inconstantes e emocionalmente instveis. Ora se superestimam, achando-se os maiores do mundo, ora comportam-se como se fossem insignificantes perante o grupo. Isso pode acarretar na transio entre a fase de criana e a maturidade. Ao ultrapassarem as barreiras do lar, no incio do processo de socializao (na adolescncia), os jovens perdem a referncia familiar que tinham conquistado. O lugar que ocupavam na famlia no se transfere para a sociedade. Eles precisam recomear um movimento de conquista de espao e de identidade social, consequentemente, profissional. quando a insegurana se acentua, podendo causar reaes extremistas, de sbita variao de humor. A irreverncia muito comum entre os jovens um reflexo da frustrao causada pela falta de espao na sociedade. O fato de alguns jovens apresentarem uma exagerada irreverncia, chegando a ser agressivos, esboa a falta de mobilidade deles, por exemplo, entre os amigos. Como mecanismo de compensao, querem se impor perante os outros e se supervalorizar. Mas instantes depois, diante de pequenas frustraes, retraem-se, comportando-se de maneira melanclica e deprimida. Esses estados so caractersticos da baixa resistncia emocional do jovem e provocam a intolerncia s decepes. Apesar do surgimento do TBH ocorrer com mais frequncia desde a juventude, na fase adulta que isso fica mais evidente. Ou pelo menos, quando ocorre tal diagnstico. Os adultos com sintoma de TBH costumam exagerar na imposio das suas vontades, geralmente esboando comportamentos hostis e excedendo na agressividade de forma a causar espanto naqueles que os rodeiam. muito dificil conviver com pessoas que tem a sndrome do TBH: elas so inconstantes nas reaes. Nunca se sabe qual comportamento esperar delas diante das situaes inusitadas. A forma como vo reagir sempre uma surpresa, a cada hora esboam uma reao diferente. Repentinamente passam a agir de maneira oposta: isolam-se, mergulhando numa sbita apatia e depresso. Essas variaes de comportamento so comuns nas pessoas que sofrem do transtorno bipolar do humor. A velocidade dos pensamentos dificulta exercer controle sobre si mesma, de tal maneira que nem a prpria pessoa consegue se compreender ou mesmo se tolerar. Fica dificil organizar-se interiormente para agir com coerncia no meio externo. Quando esto ativas, costumam se vangloriar e supervalorizar-se perante os outros. Volta e meia fazem sua propaganda, enaltecendo o seu desempenho. Julgam-se exmias, focalizando os mritos e suas conquistas, usando-os como modelo de sucesso. No raro, humilham os outros, inferiorizando-os ao compar-los a si mesmas, enfatizando as situaes em que foram bemsucedidas naquilo que fizeram. Esse mecanismo refere-se a um comportamento de auto-afirmao. A pessoa enaltece o seu desempenho, sem ser to prtica tampouco eficiente, quanto se julga. O seu grau de satisfao

baixo, pois nem sempre realiza os seus projetos de vida. As expectativas acerca de si mesma e em relao aos outros ou mesmo sobres os resultados, so muitas. Obviamente, os resultados no so condizentes com o que foi almejado. De si mesmas, cobram a perfeio, dos outros, que eles sejam exmios no que lhes foi delegado; no tocante aos resultados, esperam o melhor. Como a realidade dos fatos no corresponde aos seus anseios, frustram-se. E, por no saber lidar com as decepes, deprimem-se com frequncia. As pessoas que sofrem de TBH, so intensas no que fazem. Principalmente quando a situao prazerosa, elas tem dificuldade de se controlar, facilmente cometendo exageros. No sabem lidar com limites; todas as vezes que so barradas, vivenciam elevados nveis de frustrao. Como no tem fibra para lidar com elas, desesperam-se e vo para o outro extremo, deprimindo-se. Nos momentos de euforia, cobram muito das pessoas que as cercam, exigem dos outros o que elas prprias no so capazes de fazer. As pessoas com TBH, no zelam pelo seu bem-estar interior, geralmente desprezam suas emoes. Focalizam exageradamente as situaes externas, dando mais valor aos outros do que a si mesmas e se comportando de maneira hostil nos momentos de pico da agressividade. A ofensa um mecanismo ambivalente de atacar aqueles que so significativos na sua vida. O auto-abandono, alm da agressividade, pode provocar a depresso, que um reflexo da anulao de si, perante os outros. Para reverter esses processos de alterao sbita de comportamento, com pico de agressividade ou de depresso, necessrio no se incomodar tanto com as opinies alheias, dedicar-se mais na realizao dos seus objetivos, ser eficiente, determinado e no viver em funo da aprovao dos outros. Deve-se organizar os pensamentos, pois a dificuldade em manter uma linha de raciocnio pior do que a oscilao de humor. Procure se fortalecer emocionalmente. Desenovolva um suporte psicolgico para enfrentar as frustraes. Deixe de ser to melindroso. Aceite as pessoas do jeito que so e a realidade da forma que se apresenta. Reduza as expectativas. Compreenda que tudo acontece no seu devido tempo e em propores suficientes para a ocasio. No adianta esperar muito de um momento apenas, nem querer que acontea logo o que se anseia. Ao preservar essas atitudes torna-se, possivel fortalecer as emoes e conquistar a estabilidade do humor. As pessoas que apresentam o transtorno bipolar de humor, devem ter conscincia do significado de suas reaes, compreender, por exemplo, o que as levam a se comportarem de um jeito desagradavel, para poderem ser reformular interiormente, transformando os seus pontos fracos em fatores emocionalmente bem elaborados. A estabilidade emocional adquirida por meio do autoconhecimento, possibilita o auto-controle, evitando a frequente oscilao de humor. TRANSTORNO OBSESSIVO-COMPULSIVO (TOC) Falta de confiana em si. A pessoa cria fantasias trgicas e obriga-se a cumprir alguns rituais. O TOC um transtorno mental e de ansiedade, que se apresenta em forma de alteraes do comportamento, com a presena de rituais, compulses, repeties e evitaes, tais como no tocar em algo ou evitar certos lugares. Tambm ocorre como perturbaes mentais em forma de dvidas obsessivas ou demasiadas preocupaes, acompanhadas de fortes emoes: medo, aflio, desconforto, culpa e depresso. A principal caracterstica a presena de obsesses: pensamentos e imagens que invadem a mente, gerando impulsos ansiosos, sensaes de desconforto, ocasionando as compulses ou rituais. Os comportamentos ou atos mentais voluntrios e repetitivos so realizados para minimizar as aflies que acompanham as obsesses.

As idias obsessivas no so simplesmente medos exagerados e persistentes relacionados a problemas reais da vida da pessoa, mas sim, preocupaes estranhas, imprprias e sem fundamentos, que invadem a mente de forma perturbadora. Apesar de serem absurdas ou ilgicas, causam ansiedade, medo e aflio. A pessoa tenta resistir ou ignorar essas idias, mas no consegue livrar-se delas. Ao realizar os rituais, as compulses ou evitaes, buscam uma maneira de anular essas perturbaes mentais. Dentre as obsesses mentais mais comuns, destacam-se: preocupaes excessiva com limpeza, repulsa de sujeira, medo de germes e contaminaes; idia fixa em relao simetria, exatido, ordem, sequncia e alinhamento; necessidade em armazenar, poupar, guardar coisas inteis ou economizar demasiadamente; pensamentos, imagens ou impulsos de ferir, insultar ou agredir outras pessoas; palavras, nomes, cenas ou msicas repentinas e indesejveis; medo de doenas ou excesso de zelo com o corpo. No TOC as obsesses so seguidas de compulses, que visam a extinguir os pensamentos dominantes, por meio de regras que devem ser seguidas sistematicamente. Compulses so comportamentos repetitivos, como lavar as mos, fazer verificaes, etc., ou seja, aquilo que realizado metodicamente. Elas tambm podem ser meramente psicolgicas, como repetir mentalmente palavras ou frases, cantar, rezar, etc. Esses e outros comportamentos ou manifestaes mentais so destinados a suavizar os desconfortos causados pelas obsesses. Eles visam a prevenir o acontecimento de alguma cisma que persegue a pessoa. Ainda que seja impossivel acontecer o que a pessoa cismou, e mesmo as medidas preventivas sendo subjetivas, uma maneira que ela encontrou para minimizar a sua ansiedade. Geralmente as preocupaes que afligem as pessoas com transtorno obsessivo-compulsivo, no tem fundamento, mas dificultam o desenvolvimento das atividades existenciais. Elas acreditam, por exemplo, que a no realizao de uma tarefa ou de um ritual poder provocar algo ruim. A sndrome do TOC pode manifestar-se em qualquer momento da vida. A fase crtica por volta dos quarenta anos. A maioria dos adultos com TOC relata que os sintomas tiveram incio desde a infncia, principalmente na adolescncia, e foram acentuados no incio da vida adulta, por volta dos vinte anos. Aprendemos a conviver com os medos e as preocupaes que fazem parte do nosso dia-adia tomando certos cuidados. Essas medidas cautelosas, tornam-se sistemticas, podendo ser repetidas algumas vezes ao dia. Dentre os comportamentos metdicos destacam-se: fechar a porta antes de deitar; lavar as mos antes da refeies ou depois de usar o banheiro; evitar usar toalhas de mo ou rosto que j foram usadas; no tocar com a mo o trinco do banheiro pblico; verificar periodicamente o saldo bancrio, etc. Alguns desses comportamentos ou outros semelhantes fazem parte dos hbitos rotineiros da maioria de ns. Enquanto eles forem meras preocupaes ou esquisitices, estaro dentro de uma relativa normalidade. Entretanto, quando se tornarem excessivamente repetidos, sendo praticados inmeras vezes e em curto espaos de tempo, causarem aflies, comprometerem o desempenho existencial e do trabalho, isso configura o que chamamos de obsesses ou compulses (TOC). Uma pessoa que se torna exageradamente sistemtica, no confia em si mesma. A falta de confiana em si promove a busca de referncias externas, tais como querer dar conta de todos os detalhes para que nada d errado; realizar minuciosamente cada procedimento; dar muita importncia s opinies dos outros. Como ela se apia nas situaes externas, torna-se metdica para se sentir segura. COLUNA VERTEBRAL Postura de vida. Fundamentaao interior e auto-referncia. A coluna vertebral considerada uma obra de engenharia que sustenta o corpo, possibilitando a realizao dos mais diversos movimentos. um eixo corporal constituido por um conjunto de ossos ou vrtebras, arranjados de maneira funcional, uns sobre os outros. So ao todo trinta e tres vrtebras. Anotomicamente, a coluna dividida em cinco regies cervical, torxica,

lombar, sacro e cccix. As vrtebras ligam-se entre si pelos discos de cartilagem, que amortecem o impacto causado pela caminhada, corrida ou mesmo pelos saltos. No interior das vrtebras cervicais, torcicas e lombares existem canais por onde passa a medula espinhal. Essa nobre parte do corpo humano (o sistema nervoso central) fica protegida pelo revestimento sseo das vrtebras. Alm dessa funo, elas servem de apoio para as outras partes do esqueleto. A disposio anatmica permite ao homem ficar em p e caminhar, usando somente as pernas (postura bpede). Segundo Freud, a postura ereta simboliza um fato marcante na espcie humana, distinguindo o homem dos animais, possibilitando a ele, organizar a cultura. Para Freud, humanizar-se sair da condio instintiva. O fato de o homem ter-se levantado do cho e adotado uma postura ereta fez com que houvesse uma desvalorizao dos estmulos olfativos e a predominncia dos estmulos visuais. A exposio dos rgos genitais na postura bpede gerou vergonha e constrangimento. Esses sentimentos provocaram o desvio dos objetivos sexuais, transformando esse instinto, que antes era puramente tempestuoso, em impulsos inibidos. Assim sendo, os impulsos que antes eram somente genitais, tornaram-se sentimentos constantes e afetuosos, possibilitando ao homem constituir novas famlias. A inibio dos impulsos genitais promove as relaes amistosas entre as pessoas, estabelecendo os laos de amizade. A civilizao impe restries sexualidade. Com isso, absorve grande parte da energia do homem, que canalizada, por exemplo, para as tarefas cotidianas e para as relaes interpessoais. Ao levantar, o homem modificou seus impulsos, podendo dirig-los para outras reas da vida. Os impulsos deixam de ter uma manifestao puramente instintiva e passam a dar significado s situaes existenciais. Essas especulaes tericas de Freud, do desvio das foras instintivas do homem, por causa da postura ereta, contribuem para fundamentar a concepo metafsica da coluna. Essa parte do corpo, metafisicamente, representa um eixo de sustentao interior, permitindo que a pessoa direcione suas foras s situaes ao redor. A postura ereta permite encarar os acontecimentos frente-a-frente, proporcionando sentimentos de igualdade perante os outros. Nessa posio, obtm-se a sensao de confiana e altivez para lidar com as adversidades da vida. Favorece o melhor uso da prpria fora, ampliando a chance de ser bem-sucedido na realizao dos objetivos. Sentir-se bem consigo mesmo fundamentalmente importante para a constituio da postura da pessoa diante das ocorrncias do ambiente. Assim sendo, volta a si, antes de se expor ou de lidar com as situaes difceis, aumenta a firmeza interior, evita recorrer imediatamente aos outros, na busca de apoio e segurana. Praticamente, todos possuem faculdades internas e/ou experincias suficientes para dar conta dos seus desafios. No entanto, quando as pessoas se encontram diante dos obstculos, muitas recorrem aos outros em busca de opinies para sentirem-se seguras antes de agirem. Esse hbito de buscar referncias externas torna-se praticamente um vcio. Geralmente d-se mais ateno aos palpites dos outros do que s suas prprias sensaes. Esse comportamento enfraquece a pessoa, prejudicando o auto-apoio. Para se fortalecer interiormente, procure dar conta das suas prprias incumbncias, dedicando-se a solucionar os seus problemas, sem ficar na dependncia dos outros nem merc da sorte. Proporcione a si mesmo aquilo que voc esperava de fora ou dos outros. Seja independente e livre para agir nas mais variadas situaes. POSTURA CORPORAL Posicionar-se favoravel a si mesmo. A postura corporal revela o estado interior. A posio do corpo uma manifestao dos sentimentos. Existem algumas posturas que demonstram certas condies emocionais, predominantes na constituio interior. Ao mesmo tempo em que a posio do corpo revela esse

universo emocional, ela tambm interfere nele, podendo alterar certos estados desagradveis. medida que estamos nos sentindo de uma determinada forma, posicionamo-nos de maneira condizente. No entanto, podemos interferir a qualquer momento nesse estado emocional, mudando a posio do corpo. As alteraes posturais influenciam nas emoes. Pode-se dizer que a posio do corpo, tanto reflete o que sentimos, quanto representa um caminho para o mundo interior, promovendo alteraes emocionais. A postura ereta um reflexo do bom posicionamento da pessoa perante o meio em que atua. Representa a vontade de interagir com os outros, numa condio de igualdade. Reflete a dignidade para consigo mesma e respeito aos outros. E ainda, coragem e determinao so importantes atributos desta postura. Ela reflete a segurana e integridade diante dos desafios. Quando a pessoa sua prpria aliada e permanece ao seu lado, sente-se em condies de corresponder s exigncias do meio. Postura extremamente ereta, com peito estufado para fora e cabea inclinada para cima, reflete necessidade de aprovao dos outros; compensao da fragilidade interior e auto-afirmao. O exagero na postura reflete um sentimento oposto quele que o corpo apresenta. Em vez de altivez, conforme o corpo demonstra, o sentimento de inferioridade. As pessoas que se comportam dessa maneira no admitem errar. Elas tem dificuldades para admitir certas verdades apresentadas pelos outros, principalmente quando se opem s suas prprias concepes de vida. No voltam atrs nas decises tomadas; resistem em abrir mo daquilo que escolheram. Para melhorar essa postura, faz-se necessrio nivelar o sentimento com o comportamento. Melhor dizendo, abaixar um pouco a crista e promover a auto-estima. Postura arcada ou inclinada para a frente e para baixo, demonstra inferioridade, falta de coragem e determinao diante dos obstculos. Essa posio corporal reflete um sentimento de desigualdade perante os outros. A pessoa no se sente suficientemente boa para dar conta dos desafios impostos pela vida. Ao mesmo tempo em que se pe numa condio inferior, seu corpo se inclina para baixo, demonstrando a dificuldade para impor seu ponto de vista ou executar as tarefas escolhidas. Reprime-se facilmente, negando sua fora de ao. Sente-se desprovida de recursos internos e sem condies externas, apropriadas para ser bem-sucedida nas suas aes. Mudar a postura e ficar com a cabea erguida e peito para fora promove uma sensao de igualdade em relao s pessoas em volta, favorecendo a integrao com a realidade. Ao adotar essa nova atitude, por meio da posio do corpo, isso contribui para melhorar o estado emocional e promover sensaes agradveis perante os outros. REGIO CERVICAL E PESCOO Interao do pensamento com os acontecimentos. Preservao dos prprios pontos de vista. O formato das vrtebras cervicais permite os movimentos para cima e para baixo e a rotao da cabea. Essa regio cervical desempenha a funo de sustentar e girar o crnio, expandindo a viso por mais de 180 graus. O significado metafsico dessa parte do corpo o discernimento entre os pensamentos e aquilo que se passa em volta. Isso permite que estabeamos uma relao amistosa com o ambiente, sem negar os nossos pontos de vistas, tampouco perder o contato com a realidade externa. Ponderao e comedimentos so atributos metafsicos relacionados regio cervical: agir sem precipitao; saber esperar os momentos propcios para por em prtica as suas decises, sem ansiedade; confiar nas suas prprias escolhas, a ponto de manter-se seguro, sem depender dos bons resultados, tampouco do aval dos outros. Nem sempre possivel por em prtica as nossas decises. Ou ainda, os resultados de nossas aes podem no ser promissores. O mais importante no perder a confiana no poder de escolha e na capacidade de tomar deciso. Dentre as atitudes nocivas para a regio cervical, destacam-se: buscar referncias no passado

para preservar alguns pensamentos incabveis no presente; imaginar ansiosamente as possibilidades futuras, tirando o foco do presente; ou mesmo, negar os fatos, para no ter de alterar a maneira de pensar; no ter flexibilidade para acatar as novas verdades. Essas so as principais atitudes geradoras de conflito que podero afetar a regio cervical da coluna. Ser inflexivel em relao ao que se pensa, dificulta o aprendizado e a amplitude da conscincia. As nossas concepes mentais devem ser comparadas aos acontecimentos exteriores e alguns pontos podem ser alterados, enquanto outros so reforados. Isso no implica perda de identidade nem falta de fidedignidade a si memso. Ao contrrio, essa interao com o mundo aprimora o universo mental, ampliando a viso de mundo. Aprende-se muito quando se permite olhar em torno e admitir a existncia dos fatos. DOR NO PESCOO Dificil aceitao da realidade. comum a presena de dor na regio do pescoo, causada pelo estresse e depresso. Esses estados emocionais refletem-se nos msculos acima dos ombros, causando contraes contnuas. A contratura muscular da cervical pode provocar dor de cabea, que pode ser acompanhada de tonturas e zumbidos no ouvido. As causas mais comuns das dores no pescoo so: comprometimento das vrtebras, causado por processos de artrose; comprometimentos articulares, que diminuem ou dificultam os movimentos; posturas e inflamaes. Nos casos de hrnia de disco na cervical, a raiz do nervo pressionada, irradiando a dor para o membro correspondente. Dentre os problemas mais graves que afetam o pescoo destacam-se os traumas provocados por acidentes, geralmente de automveis, nas colises de frente. A cabea projetada frente com alta velocidade, em seguida, volta bruscamente. Chamado de chicote, esse impacto pode ser fatal ou deixar sequelas graves. O uso do cinto de segurana diminui o impacto, provocando apenas uma distenso muscular. Um dos fatores metafsicos das dores no pescoo a pessoa no saber lidar com as frustraes, geradas pela impossibilidade de constituir na realidade externa o que criou internamente. O universo racional muito ativo nas pessoas que sofrem desses ataques sbitos de dores. Elas constituem modelos mentais bem definidos e fazem muitas expectativas sobre as situaes ao redor. Tornam-se rgidas para consigo mesmas, consequentemente, exigentes com aqueles que as cercam. Um comportamento muito frequente nas pessoas que sofrem de dores no pescoo o de assumir responsabilidade demasiada sobre o que acontece ao seu redor. Essa condio metafsica est relacionada a um problema especfico dessa regio: o torcicolo. Elas permanecem ligadas a tudo o que se passa, no conseguem desligar-se dos acontecimentos, tampouco se despreocupar. Esto sempre pensando no que pode acontecer e como evitar as ocorrncias desagradveis. Geralmente, suas hipteses so ruins. Costumam imaginar o pior, aumentando o grau de preocupao e ansiedade acerca das condies externas. So pessoas centralizadoras, que adotam uma posio estratgica e querem dar conta de tudo. Com isso, preocupam-se demasiadamente com o andamento das coisas. Dedicam-se ao meio para garantir o melhor resultado. Quando algo sai errado, culpam-se pelos insucessos, que, s vezes, so dos outros e no propriamente seu. Tambm so muito relutantes para acatar o novo, no sabem lidar com as situaes inusitadas. Preferem que tudo acontea conforme o previsto, assim conseguem manter certo controle sobre os fatos, evitando as surpresas desagradveis. Quando algo foge ao estabelecido, a pessoa se abala e vivencia intensos conflitos emocionais. Para reverter esses padres, metafisicamente nocivos para o pescoo, desenvolva a habilidade de interagir com o meio de maneira mais sensorial ou afetiva. Seja menos racional. No

premedite os acontecimentos, tampouco programe todos os seus passos nem o dos outros. Caso os resultados no sejam exatamente como o previsto, saiba lidar com as adversidades, sem se frustrar ou ser relutante. Renda-se aos mecanismos existentes e aceite o sincronismo dos acontecimentos. Mesmo que os fatos sejam alheios aos seus anseios, existe algo de valioso nas diferenas; aprenda a admirar as diversidades. Seja menos premeditado e mais espontneo, Aprenda a delegar aos outros e confiar neles. Isso reduz suas preocupaes, minimiza o estresse e evita os males do pescoo, colaborando para o alvio das dores dessa regio. TORCICA Liberdade de ser e capacidade de assumir-se. A regio torcica tambm chamada dorsal. Ela composta de doze vrtebras. A sua capacidade de movimento menor, se comparada s regies cervical e lombar. As vrtebras torcicas so as que apresentam maior consistncia; a probabilidade de elas se desgastarem menor, pois, nessa regio esto inseridas as costelas. Metafisicamente, a regio torcica o ponto central do eixo de sustentao interior. Referese base do apoio em si mesmo. Para lidar bem com os acontecimentos externos, so necessrias boas estruturas de personalidade, estabilidade emocional e elevada auto-estima. A falta desses atributos dificulta o bom relacionamento com o medo. Permanecer centrado em si mesmo, saber definir o que diz respeito a si e o que pertinente aos outros, so aspectos metafsicos essencialmente importantes na preservao da sade torcica. Nessa parte da coluna se estabelece o principal eixo de sustentao interior. Equivale s raizes emocionais ou bases afetivas, que foram constituidas ao longo da trajetria de vida. Uma boa condio emocional resultante da ampla experincia, angariada, principalmente, por meio dos relacionamentos interpessoais. Em linha gerais, interpretam-se as costas ligadas ao passado. Essa interpretao aplica-se mais regio torcica. Nossas aes presentes so calcadas nos conteudos emocionais, cuja bagagem trazemos das relaes vivenciadas no passado. Os parmetros atuais so fundamentados no aprendizado adquirido pelos vnculos estabelecidos outrora. Pode-se dizer que as relaes vivenciadas norteiam a nossa manifestao presente. No entanto, no podemos ficar apegados a esses envolvimentos e deixar de fluir pela vida, estabelecendo novas oportunidades afetivas. Permanecer preso ao passado e no se libertar para viver intensamente o presente, compromete o contato com o novo e dificulta a aquisilo de novas experincias. A vida familiar representa uma das principais bases emocionais. Por meio de uma boa convivncia com os entes queridos, sentimo-nos fortalecidos para seguir uma trajetria de novas relaes. A integridade evita que nos subjuguemos aos meros caprichos daqueles com quem nos envolvemos, evitando estabelecer relaes de dependncia. A comunho fraterna do lar no pode ser fonte de apego a ponto de impedir que os membros da famlia estabeleam novas relaes e constituam novas famlias ou simplesmente experimentem outros envolvimentos. Considerao e respeito para com os entes queridos no significam obrigao e dependncia, tampouco, renncia felicidade. No devemos transformar nossos vnculos fraternos em emaranhados neurticos, que nos aprisionam famlia. Os atributos positivos do convvio so reproduzidos nas novas relaes, proporcionando bases internas suficientemente boas para a formao de vnculos afetivos saudveis, favorecendo a constituio de bons vnculos amorosos. CIFOSE Comprometimento demasiado com os outros e anulao de si. Cifose o aumento anormal da curvatura do centro das costas, com inclinao para a frente,

formando um calombo nas costas. Corresponde ao que popularmente chamada de corcunda. Nas pessoas idosas, a principal causa o desabamento da vrtebra torcica por causa de uma osteoporose acentuada ou fratura antiga. A cifose pode ocorrer em qualquer idade, inclusive nos jovens. As causas vo desde as mais graves como as deformidades sseas, at as mais simples, como a m postura e o condicionamento fsico insuficiente. Na metafsica, refere-se ao excesso de responsabilidade assumida em relao ao meio ou com os seus entes queridos. A pessoa desdobra-se pelos outros, esquecendo-se de si mesma. Ela no consegue estabelecer os limites necessrios para uma convivncia saudavel nas relaes. Exagera na dedicao aos outros, tornando-se displicente aos seus prprios anseios. Esquece-se de si mesma para corresponder s expectativa alheias, no que diz respeito ao seu desempenho. Negligncia seus prprios objetivos de vida e renuncia aos mais caros sentimentos para agradar ou no decepcionar aos mais caros sentimentos para agradar ou no decepcionar quem ela ama. Os relacionamentos interpessoais e, principalmente, as relaes afetivas exigem certas renncias; isso no significa a omisso dos desejos e a negao das vontades como fez a pessoa que somatizou a cifose. Para uma convivncia harmoniosa necessrio manter o respeito para com o outro e igualmente a si mesma. As divergncias devem ser administradas sem a anulao completa de nenhuma das partes. Se cada um ceder um pouco, no ocorrer o descontentamento que abala a relao. A pessoa que sofre com a cifose no soube administrar as diferenas nas relaes. Tornou-se partidria dos outros e displicente para consigo mesma. No valorizou os seus princpios, negando suas verdades. Inferiorizou-se quando poderia ter sido altiva diante das situaes. Adotou a negao e foi submissa, em vez de assumir um posicionamento firme e destemido perante as adversidades da vida. A inferioridade e submisso cultivadas ao longo da trajetria dos relacionamentos familiares e afetivos representam as principais causas metafsicas da cifose. ESCOLIOSE Deslocamento dos ideais e perda do eixo interior. O termo escoliose indicativo de curvatura lateral da coluna. Trata-se de deformidades que podem ser estruturais ou temporrias. As deformidades estruturais implicam alteraes permanentes nos ossos e nos tecidos da coluna. Os aspectos metafsicos da escoliose esto relacionados a sair do eixo; abalar-se a ponto de comprometer sua prpria identidade. As pessoas que sofrem desse desvio da coluna, no se sustentam nelas mesmas; buscam apoio fora ou nos outros, principalmente nos que as cercam. No conseguem manter-se favorveis a si mesmas e atribuem elevado valor aos outros. Para elas, as opinies alheias so extremamente importantes ao seu bem-estar. A auto-estima fundamentada na avaliao dos outros em relao ao seu desempenho. O julgamento que fazem das suas aes determinante para o seu autovalor. Quando elogiadas, julgam-se boas; caso sejam criticadas, rejeitam-se. Baseiam-se no que os outros falam para se aceitarem ou se punirem. No so capazes de fazer uma auto-avaliao, baseada no que sentem; dependem do julgamento dos outros ou dos bons resultados obtidos nas aes exteriores com um aval externo. Mesmo fazendo tudo certo, elas no se sentem competentes, ainda assim, precisam da avaliao positiva dos outros a seu respeito. Tambm no sabem lidar com as frustraes. Quando no conseguem alcanar os seus objetivos, so cruis para consigo mesmas. So incapazes de compreender os seus limites e aceitar os seus momentos de fraquezas. Em vez disso, baseiam-se nas expectativas prprias ou espelham-se naquelas feitas pelos outros, a respeito do seu desempenho para auto-punio. Lembre-se, ningum de fora pode avaliar as circunstncias com que uma pessoa depara

durante a execuo das atividades. As condies internas e externas durante os afazeres, s podero ser consideradas pela prpria pessoa. preciso permanecer do seu lado, mesmo nos momentos de insucesso; ser sua aliada e no implacavel no julgamento ou algoz para consigo mesma. Sejam os resultados bons ou ruins, no se deve desaprovar, mas sim considerar e respeitar os limites ou os momentos de fraqueza. Nem sempre possivel um exmio desempenho. Ningum somente vencedor nem perdedor sempre; todos ns alternamos esses estados, porm em qualquer momento o auto-apoio importante para nos fortalecer diante dos obstculos. O foco nas condies interiores fundamental para elevar a auto-estima e melhorar a qualidade de vida, permanecendo centrado em si, compreendendo as condies de vida em que se est inserido e respeitando as fragilidades internas. Somente quem vivencia o processo capaz de compreender as circunstncias que envolvem o desenrolar dos fatos. Ao fazer o que est ao nosso alcance, vamos progressivamente melhorando o nosso desempenho. As prprias fraquezas devem ser aceitas para depois realizar um trabalho de fortalecimento. Ningum se desenvolve se no aceitar os pontos a serem aprimorados. Encarar as frustraes algo dificil. Admitir os fracassos requer muita firmeza para no comprometer os potenciais do ser. Em vez de assumir nossas inabilidades, projetamos nos outros o que negamos em ns. Costumamos atribuir s pessoas que nos rodeiam os motivos dos nossos insucessos. Por trs dos discursos esto as negaes das prprias inabilidades. As pessoas tornam-se nossos libis. Em vez de ficar procurando um culpado, vamos investigar em ns o que precisa ser desenvolvido. Vamos parar de nos projetar nos outros e comear a assumir mais as nossas dificuldades. Se no sabemos lidar com o tempo, comecemos a nos organizar melhor e priorizar o que realmente importante. Em vez de dar mais ateno aos outros para sabotar a ns mesmos, sejamos mais fiis aos nossos objetivos. Procuremos nos outros a parceria e o companheirismo, que somam positivamente em nossa vida, e no a projeo das nossas dificuldades, que nos enfraquece cada vez mais. Que eles sejam motivos de fortalecimento e no negao das dificuldades, tampouco motivo de abandono dos nossos objetivos, pois isso adoece a relao, tornando-a neurtica. LOMBAR Sustentao interior em relao s vontades prprias. Liberdade para realizar desejos. A regio lombar composta por cinco vrtebras. Elas so as maiores e as mais fortes da coluna; adaptadas para fixao dos msculos dorsais e se estendem do pescoo bacia. No mbito metafsico, essa importante regio das costas remete ao nosso eixo de sustentao dos anseios. Ansiamos pelo que bom e nos agrada, acionando as foras motrizes que nos impulsionam para a vida, em busca do que nos apraz. O movimento faz com que passemos por diversos estgios, que promovem o aprendizado e exigem perseverana e f nos bons resultados. Na busca de recursos para usufruir os prazeres da vida, fazemos uma trajetria por diversas circunstncias, que promovem o desenvolvimento das faculdades de interao com pessoas e objetos. As experincias proporcionam elevado grau de envolvimento que aprimora as qualidades inerentes ao ser. Trabalhamos para conquistar boas condies de vida e usufruir o conforto da tecnologia da modernidade. Com isso, desenvolvemos habilidades para execuo dos talentos profissionais. Nos relacionamentos interpessoais, o principal objetivo saciar o prazer da companhia e/ou da intimidade sexual. Os envolvimentos fraternos ou com o parceiro aprimoram as faculdades relacionais, que favorecem a aproximao e o envolvimento com os outros. A maioria dos nossos movimentos com situaes, objetos ou pessoas so impulsionados pela busca do prazer. A maior satisfao no est necessariamente naquilo que fazemos, mas sim no real motivo dos nossos esforos. O movimento, por si s, pode se tornar agradavel; alis, tornar prazerosa as aes uma medida sbia, que favorece o desempenho das obrigaes. Mas a movimentao no pode suplantar

os nossos anseios. Ou seja, ficar to envolvido com as atividades e no contemplar os objetivos a serem alcanados. Os nossos anseios no podem ser negados, tampouco negligenciados. Por outro lado, a satisfao nem sempre est nas realizaes das grandes proezas. Muitas vezes algum detalhe pode se tornar relevante e promover sensaes agradveis. Mesmo assim no se pode mudar o curso dos nossos atos. Quando nos dirigimos a um local, por exemplo, a chegada o principal objetivo. No caminho passamos por diversos lugares bonitos, cruzamos com pessoas; tudo isso nos envolve, tornando agradavel o trajeto. As satisfaes angariadas durante a ao minimizam possveis frustraes da chegada, caso a situao no corresponda s nossas expectativas. Por fim, no podemos nos distrair com o projeto a ponto de nos esquecer dos objetivos; tampouco, desconsiderar cada instante da trajetria de vida. De alguma forma, tudo significativo, cada momento tem o seu valor, seja pela satisfao ou pelas experincias obtidas na ao. A mente focaliza o que se destaca por ser grandioso ou pelo fato de representar uma condio privilegiada perante as outras pessoas. Por outro lado, nossa essncia pode ser saciada por coisas relativamente simples. Necessariamente no precisa ser algo notavel para se apreciar; basta fazer algum sentido para o ser. O prazer nos move, mas ele no pode ficar apenas num plano mental, nutrido apenas com especulaes e idealizaes; as aes precisam tornar-se reais, ou seja, serem concretizadas. No basta apenas desejar e ficar divagando enquanto espera; preciso viabilizar recursos para a realizao do que nos faz bem. Na metafsica, a regio lombar relaciona-se com a sustentao interior em relao prtica do que proporciona prazer, tais como o lazer, etc. Sentir-se no direito de usufruir o que faz bem ao ser; refazer-se emocionalmente com atividades prazerosas, que renovam as barreiras e nos deixam dispostos a enfrentar as atribulaes cotidianas. Os hobbys so espcies de combustveis que alimentam a fora de atuao. Ningum conspira a favor da realizao deles, exceto a prpria pessoa. Cabe a ela realizar o que lhe faz bem. No se deve esperar que os outros proporcionem as condies para a execuo das atividades desejadas. Cada um deve ser responsavel pela realizao do que lhe d prazer. comum esperar que algum incentive, compartilhe e at aprove a realizao das atividades satisfatrias. Essa dependncia dos outros compromete a viabilizao dos recursos materiais ou a disposio de tempo necessrio para se dedicar, por exemplo, ao lazer. A livre expresso das vontades contribui para a realizao dos desejos. A idoneidade uma condio significativamente importante para a conquista da saude lombar, consequentemente, para a preservao da qualidade de vida. Viver em funo dos outros, a ponto de sufocar sua natureza ntima, compromete a apreciao dos processos existenciais. Transforma prazer em sacrifcio e obrigao. LORDOSE Resignao e anulao das vontades prprias. A existncia de uma leve curvatura na regio lombar, inclinada para dentro, considerada normal. Quando essa curva torna-se excessiva, chamada lordose. Dentre as causas mais comuns destacam-se as posturas inadequadas: ao sentar; ficar em p por muito tempo; compensao de alguma deformidade ssea ou formao de barriga que exige mudana na postura para o equilbrio do corpo. A causa metafsica da lordose o abandono das atividades prazerosas e/ou a atuao na realidade com desprazer. A falta de habilidade para viabilizar os meios propcios realizao do que d prazer impede a pessoa de alcanar os seus objetivos. Na maioria das vezes, a impossibilidade de fazer o que se tem vontade, no se d pela falta de condies ambientais ou financeiras, mas sim pela incapacidade de a pessoa se libertar dos outros ou dos seus afazeres.

Ela apega-se s tarefas a ponto de s sair para descansar ou aproveitar bons momentos, quando est com tudo pronto. Prioriza as obrigaes de tal maneira, que no se permite alguns momentos de descontrao, enquanto no finalizar o trabalho. Encontra-se to aprisionada s suas incumbncias, que no sobra espao para o lazer. No consegue parar alguns instantes e se dedicar aos afazeres corriqueiros; organizar suas coisas; assistir a um programa de televiso preferido; dialogar, brincar, sorrir, etc. As obrigaes sufocam os seus anseios. Quando a relao com o trabalho chega a esse ponto, prejudica a qualidade de vida. Certas pessoas encaram os compromissos como se fossem um sacrifcio. Redimem-se aos afazeres, de tal maneira que a displicncia causaria profundo desconforto. Sentem-se melhor fazendo o que necessrio, do que curtindo o lazer. Sofreriam mais com o no cumprimento das obrigaes do que com o abandono do prazer. Os prejuizos desse auto-abandono podem surgir em longo prazo, com a manifestao da lordose. Outro fator que interfere na livre expresso das vontades o apego s pessoas com quem nos relacionamos. Mesmo com toda possibilidade para realizar nossos intentos, ficamos desolados por no ter a companhia de quem queremos bem. Ou ainda, por no contar com o devido apoio e motivao daqueles que nos cercam para fazermos o que gostamos. Esse tipo de apego compromete a liberdade. Ao mesmo tempo que a relao nesses moldes nos preenche momentaneamente, com o passar do tempo vo surgindo as cobranas. Ficamos na expectativa de que o outro, de alguma forma, nos apie. No entanto, o outro no se d conta das nossas necessidades. Quem deveria se mobilizar por aquilo que nos satisfaz, seramos ns mesmos; como no o fazemos, o outro, por sua vez, no se d conta do quanto certas atividades so importantes para ns. Alm de negligenciarmos o prazer, no assumimos a frustrao de no ter feito o que tnhamos vontade. Geralmente atribuimos aos outros nossos insucessos, alegando falta de compreenso, companheirismo ou incentivo, quando, na verdade, fomos ns que no conseguimos assumir o quanto era importante, naquele momento, certas atividades. No raro, acusamos a quem queremos bem, como se essas pessoas fossem o empecilho para a satisfao dos nossos desejos, porm, somos ns que no conseguimos agir por conta prpria, libertando-nos do apego. HRNIA DE DISCO OU BICO-DE-PAPAGAIO No se sente merecedor dos privilgios e culpa-se pelo prazer. Entre cada uma das vrtebras da coluna existem estruturas chamadas discos invertebrais, que so compostos por uma substncia gelatinosa. Possuem consistncia fibrosa e so dispostos em camadas, como uma cebola. Preenchem os espaos entre as vrtebras, sendo responsveis por suportar e amortecer as cargas e os impactos que recaem sobre a coluna, permitindo seus movimentos. Durante os movimentos, os ncleos dos discos, em formato de anis, que circundam a medula, deslocam-se para o lado contrrio do movimento das costas. A flexo do tronco para a direita desloca os anis para a esquerda, o mesmo ocorre nos movimentos contrrios; na inclinao para a frente, eles deslocam-se para trs, e assim sucessivamente. A hrnia de disco um processo degenerativo (desgaste), causado principalmente pelo envelhecimento. Tambm pode ser decorrente de esforos excessivos. O termo mdico ostefitos; na linguagem popular conhecido como bico-de-papagaio. Trata-se da reduo do lquido do gel que compem os discos, diminuindo sua altura, ocasionando a aproximao das vrtebras adjacentes. A reduo do volume do disco vertebral ocorre quando o ncleo do disco comprime o anel fibroso, deslocando o gel para o canal medular. Ao migrar para essa rea, mesmo sem romper o ncleo do disco, o gel pressiona a medula e as razes nervosas, ocasionando dores intensas e formigamentos; bem como alteraes da sensibilidade, da fora muscular e dos reflexos. Esses sintomas irradiam para a parte de trs da coxa e parte inferior da perna, podendo chegar at o p. De acordo com a viso metafsica, as pessoas com hrnia de disco possuem conflitos em

relao prtica do que faz bem e prazeroso. Tem dificuldades para realizar prontamente o que gostam. Dedicam-se pouco ao lazer, priorizam os afazeres, protelando a prtica do seu hobby. Quando tiram um tempo para se divertirem, no raro, sentem um misto de satisfao e certo arrependimento ou culpa por ter deixado de lado as obrigaes. Sejam os compromissos com o trabalho ou a participao nas situaes familiares, a pessoa vive em funo desses afazeres. Ela no se d o direito de ser feliz, praticando o que faz bem a si mesma. Apesar de mobilizar os esforos na conquista de condies materiais ou financeiras, que permitem usufruir os privilgios, as pessoas no se sentem merecedoras de t-los. Essa condio evidencia-se quando elas esto aguardando algum benefcio extra no trabalho, por exemplo, e este no sai; a frustrao refora a crena de no merecer as regalias que obteriam com essa conquista. Eventos dessa natureza podem desencadear, em quem sofre de hrnia de disco, o aumento das dores nas costas. O prprio empenho demasiado aos afazeres pode representar uma espcie de autopunio ou um mecanismo de fuga das frustraes. Uma vez que no consegue saciar seus desejos, a pessoa revolta-se pelos fracassos e se pune com prticas excessivas de trabalho rduo. Pe-se a cumprir as obrigaes com certo sarcasmo. Parece gostar de sofrer, mas na verdade est se auto-agredindo por no ter conseguido fazer o que aprecia; o fracasso se deve crena do no merecimento. A auto-punio a inverso da fora agressiva. Em vez de a pessoa extravasar sua voracidade, por no ter conseguido saciar suas vontades, ela retm sua indignao, dando incio a um processo de auto-destruio. Encara as incumbncias como uma saga, a qual cumpre de maneira nada satisfatria e com pesar e resignao. Quem atua dessa forma perde a oportunidade de angariar contedos internos, tais como habilidade e competncias, gabaritando a pessoa para executar suas tarefas. Esse estado tambm promove satisfaes positivas, sanando momentaneamente a falta de prazer. Encarar as dificuldades como uma importante fonte de bem viver possibilita a realizao pessoal e a saude emocional. A prpria frustrao pela falta de dedicao ao lazer minimizada quando a pessoa trabalha com satisfao. Nem sempre possivel conciliar o trabalho com o lazer, melhor dizendo, ganhar dinheiro praticando o hobby, porm depende de ns encontrarmos uma forma de satisfao no que realizamos. Isso, alm de tornar mais agradavel o desempenho, reduz o desgaste fsico e emocional. SACRO Fora impulsiva. O sacro um osso com formato triangular, composto pela juno de cinco vrtebras sacrais. Est localizado no fim da coluna, na parte detrs da regio plvica, entre os dois ossos do quadril, dando sustentao ao cinturo plvico. O interior dos ossos do sacro possui cavidades ou aberturas, por onde passam importantes nervos que levam sensibilidade para a regio genital e parte inferior das pernas. Na metafsica, a regio sacral est relacionada com a fora impulsiva, que nos move para a interao com a realidade, a capacidade de pronta resposta aos estmulos exteriores, bem como a fora motriz que promove a execuo das atividades e/ou satisfaz nossas vontades. Somos frequentemente impulsionados a interagir com os acontecimentos que nos rodeiam, seja pela atrao gerada pelas situaes exteriores, que nos instigam a intervir, participando delas, seja pelas vontades prprias e pela busca do prazer. Os acontecimentos que nos circundam servem de estmulo para a nossa interao com o meio, seja para uma interveno com o objetivo de transformar as situaes desagradveis, seja para usufruir os eventos agradveis. Pode-se dizer que a vida uma constante convocao para interagirmos com os acontecimentos. Estamos cercados pelas ocasies estimuladoras, com as quais nos motivamos a participar com empenho e satisfao.

Em alguns momentos estamos empenhados a produzir uma condio promissora: resolver o que est inacabado ou sanar os problemas que nos rodeiam. Quem vive nos extremos da sua impetuosidade, provoca danos ao ambiente e/ou a si mesmo. O egosmo exacerbado pode provocar distanciamento dos outros e isolamento. J a represso dos impulsos compromete a qualidade de vida, tenciona a regio sacral, podendo causar desconforto e dores nessa rea do corpo. Uma das principais causas de problemas na regio lombar consiste em sentir-se tolhido nas aes. Pode ocorrer naquelas ocasies em que voc se encontra intensamente motivado realizao de um intento e depara com a impossibilidade, ainda que momentnea, de concretizar seus objetivos. A sensao de impedimento provoca abalos emocionais a ponto de causar danos na regio sacral, por duas razes: mimo e/ou falta de confiana no usufruto do que almejado. Uma pessoa mimada no sabe dar o tempo necessrio para o bom encaminhamento dos fatos. Quando deseja ardentemente algo, no sabe esperar a ocasio oportuna para realizar seus intentos. Age como se tudo girasse em torno de si, desconsiderando o sincronismo natural do processo e o momento propcio daqueles que esto a sua volta. Quem age assim, logo que se empolga, fica excitado, mas o seu excitamento perdura at deparar com algumas dificuldades. Os obstculos irritam-na, podendo gerar mpetos agressivos a quem oferece resistncia aos seus propsitos. Algumas vezes essa agresso voltada contra si mesma, afetando suas emoes, podendo atingir o corpo, com leso no sacro. Outra resposta comum de algum mimado que depara com transtornos o declnio no incitamento. A pessoa comea a ficar desestimulada, at perder de vez o interesse pelo que a empolgava. No caso de algum mimado, a impulsividade momentnea e no perdura muito tempo, no ultrapassando as primeiras barreiras que se opem fora motriz. Tratam-se de empolgaes meramente passageiras. CCCIX Capacidade de escolha. O cccix tambm possui formato triangular. formado pela fuso das quatro ltimas vrtebras da coluna, as vrtebras coccgeas. Representa a poro terminal da coluna. Na concepo metafsica, essa parte da coluna representa a ncora do ser na realidade. Refere-se ao sentido de atuao da pessoa, numa determinada direo, e ao senso de escolha quanto ao rumo dos acontecimentos. Tornar-se consciente das condies em que nos encontramos fundamentalmente importante para tomar decises. Compreender o contexto do presente, as situaes ao redor e principalmente o encaminhamento dos fatos favorecem as escolhas, dando um novo curso para a vida. Antes de qualquer escolha faz-se necessrio aprimorar a conscincia a respeito do que est ao nosso redor. Visualizar o cenrio com certa imparcialidade evita a emoo. Em alguns momentos, ser emotivo interfere negativamente na tomada de decises. J a imparcialidade uma conduta favoravel para a tomada de decises. preciso certa dose de desapego para conceber os novos rumos e partir para outras direes. A mudana de atitude transforma as situaes, mas exige certo desapego e coragem para enfrentar o novo. Mesmo a circunstncia no sendo agradavel, ainda assim, existem alguns aspectos favorveis nela, fazendo surgirem as resistncias s mudanas. Trata-se de comodidade em virtude do domnio que temos sobre as situaes ao nosso redor. Por sua vez, uma nova direo exige o desenvolvimento de mais habilidades para dar conta das outras necessidades que venham a surgir no andamento dos fatos. Portanto, no basta ter o esprito aventureiro para desbravar novos horizontes; preciso ter capacidade de superao para se renovar e conquistar outros desafios.

Geralmente, diante das mudanas, somos dominados pela seguinte dvida: ser melhor mudar, para ver se algo melhora ou deixar como est? Apesar de a atual condio no satisfazer mais, possuimos um relativo manejo sobre as situaes presentes, tornando confortavel continuar do mesmo jeito. Geralmente, essa resistncia s mudanas reflete insegurana e falta de confiana em si mesmo e no curso da vida. Assim sendo, resta-nos saber qual a melhor escolha. Como decidir pela direo correta? Os critrios so os mesmos para as pequenas e para as grandes decises. Em primeiro lugar, precisamos eleger prioridades, sem isso a deciso ser s escuras. Para aumentar a chance de decidir acertadamente preciso saber o que importante para ns ou para a situao em questo. Feito isso, resta-nos eleger o que mais atende s necessidaes levantadas. No entanto, a certeza de que a escolha foi acertada s o tempo dir. De qualquer forma, acionamos um processo que nos tira da estagnao, dando incio a novos rumos para a nossa existncia. Enquanto as mudanas no puderem ser concretizadas, no devemos nos agredir, tampouco ofender os outros. Assim como foi preciso um tempo para amadurecermos as escolhas, mesmo aquelas inevitveis, as pessoas que nos cercam tambm necessitam de um preparo para se acostumarem com o novo. NERVOS Intercmbio entre o ser e a vida. O sistema nervoso perifrico constituido por nervos, gnglios e terminaes nervosas. Os nervos so espcies de cordes esbranquiados, que tem as funes tanto de levar estmulos do Sistema Nervoso Central para o corpo, quanto de trazer os impulsos nervosos dos msculos e rgos ao Sistema Nervoso Central. Eles distinguem-se em dois grupos: os cranianos e os espinhais. Os nervos cranianos so formados por doze pares e esto localizados na regio da cabea e no interior da caixa craniana. Uma parte deles inerva a face; os olhos, possibilitando a viso e os movimentos do globo ocular; o nariz, sendo responsavel pela sensibilidade olfativa, que identifica os aromas. O maxilar, a mandbula, os dentes, etc.; so inervados por um nervo chamado trigmeo. Outra parte faz a conexo diretamente com o enceflo (ncleo do Sistema Nervoso Central), executando o trnsito de informaes entre algumas estruturas do prprio Sistema Nervoso Central. Os nervos espinhais so formados por trinta e um pares de nervos, que fazem a conexo entre a medula espinhal (regio da coluna vertebral) e as extremididades do corpo, inervando os membros, rgos e msculos. Dentre eles destaca-se o nervo citico. No mbito metafsico, os nervos refletem a maneira como a pessoa se liga ao mundo e a si mesma. Os nervos espinhais, por exemplo, equivalem ao elo com o mundo exterior e ao tipo de contato que so estabelecidos com as situaes existenciais e com as pessoas que esto volta. Esse vnculo com a realidade engloba tanto a disposio para acatar os acontecimentos, quanto a expresso das vontades ou o manejo das habilidades necessrias para alcanar os objetivos. Eles representam uma espcie de via de mo dupla, por meio da qual transitam informaes de dentro do corpo para fora, e do ambiente para a pessoa, promovendo a interao com a vida. Por meio das fibras sensitivas (nervos), torna-se possivel vincular-se ao meio, manifestando os contedos interiores. A realidade uma extenso da condio interna. Os pensamentos e os sentimentos cultivados pela pessoa so transferidos para o meio externo. Pode-se dizer que o externo condiz com as condies internas. Tambm, aquilo que identificado nos outros existe em si mesmo. Na interao, tanto o ambiente influenciado pela pessoa, como tambm exerce significativa influncia sobre os seus sentimentos e condutas. Para a pessoa exercer influncia transformadora sobre o meio, faz-se necessrio admitir os fatos, sem fugir ou negar aquilo que desagradavel. Tambm preciso conscientizar-se dos pontenciais latentes no ser.

Essa ligao para consigo mesma, metafisicamente, refere-se aos nervos cranianos. Eles favorecem o contato com o mundo mental, possibilitando a autoconscincia. A conexo com as foras interiores mobiliza os potenciais para promover interferncias no meio em que se vive. Antes de qualquer interveno no meio exterior, faz-se necessrio estabelecer a ordem mental. Controlar os pensamentos e se concentrar; estabelecer prioridades e fazer as escolhas; isso aumenta a chance de sucesso numa determinada ao. A organizao interior, por si s, mobiliza as foras internas, que so potenciais criativos e transformadores do ambiente em que vivemos. O desenvolvimento das nossas faculdades, basicamente se define na autoconscincia, na ordem interior polarizam as foras vivificadoras, que se deslocam para o meio externo, promovendo as transformaes necessrias ao bem viver. Pode-se dizer que realizamos no mundo aquilo que formos capazes de implantar em ns mesmos. O princpio das modificaes interno; comea em ns e se desloca para o ambiente. A conquista do que almejamos depende do bom uso das faculdades interiores, tais como pensar ordenadamente, acreditar em ns mesmos, sentir-nos merecedores de gozar dos privilgios que a vida oferece. Encarar as necessidades exteriores como obrigaes desestimular a nossa participao ativa nos afazeres. As incumbncias da vida tanto podem nos motivar quanto nos reprimir; isso depende da maneira como as encaramos. A tica desafiadora nos motiva a transpor os obstculos. J a obrigatoriedade induz auto-sabotagem ou represso das nossas faculdades interiores. Quando nos encontramos desanimados para exercer as tarefas cotidianas, devemos refletir acerca do significado que estamos dando quelas prticas. Caso no encontremos nessas situaes algo que justifique a nossa indisposio, convm tentar identificar em que rea da vida o nosso ser no est manifestando suas vontades e reprimindo o sentimento. Conscientes do que estamos fazendo com nossa essncia, ao camuflar os mais ntimos sentimentos, precisamos encontrar alguns meios para conciliar a execuo das vontades, sem comprometer as situaes que nos cercam. O fato de vivermos contrariados por no termos sido fiis s expresses do ser, torna o cumprimento das demandas do trabalho, algo extremamente pesaroso. Isso pode mudar se resgatarmos a satisfao em preservar a natureza ntima e, nas ocasies oportunas, realizarmos o que a nossa alma pede. Quando as obrigaes forem dosadas com as satisfaes, h significativo ganho de motivao. GNGLIOS Limite entre a estagnao e o sucesso. Os gnglios tem a mesma equivalncia dos ncleos dos neurnios do Sistema Nervoso Central, s que eles esto no Sistema Nervoso Perifrico. So espcies de dilataes dos nervos, tambm conhecidos como grupos de corpos celulares. Na metafsica, os gnglios nervosos equivalem ao encaminhamento das vontades ou a direo e fluidez dos talentos, proporcionando os meios necessrios para a realizao do ser na vida. Quando encontramos possibilidades de manifestar os potenciais ou realizar os nossos anseios, aumentamos as chances de sermos bem-sucedidos na rea em que atuamos. Alm dessa condio promissora, conseguimos interiormente a satisfao pessoal. Existem situaes chaves no processo existencial. So ocorrncias decisivas que, a partir de um determinado evento, promovem o encaminhamento para o sucesso. So eventos que podem ser bons ou ruins, mas determinam uma nova trajetria existencial. Pode ser tambm o surgimento de uma pessoa, seja um amigo, um scio ou um novo amor. Tudo isso pode representar uma espcie de divisor de guas entre um estilo de vida e outra configurao existencial. Ao observar os resultados promissores obtidos no seu passado, por exemplo, voc vai notar algum ponto que foi decisivo para alcanar o referido sucesso. Sempre existem na histria pessoal momentos ou situaes, que apesar de muitas vezes no terem se apresentado de maneira relevante, tornaram-se extremamente significativos, como se fossem pilares de sustentao de uma nova

vida. Portanto, quando sua vida parece no ter um sentido maior ou uma direo que o incentive a seguir os seus ideiais, quem sabe at faa uma espcie de apadrinhamento, possibilitando os meios necessrios para a realizao dos seus objetivos. Do mesmo modo que importante nunca desanimar, tampouco parar de sonhar, tambm imprescindivel manter os ps no cho. Pois na realidade presente que surgem as condies necessrias para voc atingir seus objetivos. Quando menos se espera a oportunidade pode aparecer. Ela costuma emergir do prprio meio. No obstante, as dificuldades, no seu campo de atuao, geralmente esto inseridas nas condies promissoras. Se h algo que deve ser levado em considerao, o fato de as ocorrncias positivas que aparecem no caminho se configurarem de maneira simples. Elas praticamente se confundem com os eventos rotineiros, mas representam um novo curso para a sua histria de vida. No espere ocorrncias grandiosas para dar incio a sua trajetria de sucesso; interaja com os eventos presentes, pois so deles que voc extrai os meios para ser bem-sucedido. O que bom, e vai realmente ajudar, surge de maneira discreta, sem tanto alarde. No entanto, as propostas de grandes possibilidades costumam no dar em nada. Essas situaes equivalem a um princpio existencial muito verdadeiro: o que para o bem costuma aparecer naturalmente e de maneira suave, j o mal geralmente vem com promessas de grandes realizaes. H um dito popular que exprime isso da seguinte forma: Quando a esmola demais, at o santo desconfia Assim sendo, no espere as grandes ocasies para dar o melhor de si, faa o mximo que voc puder, mesmo em se tratando das coisas mais simples do seu cotidiano. Procure viver intensamente cada momento da sua trajetria de vida. Lembre-se: do presente que se extrai os maiores frutos da existncia, seja por meio da satisfao do que se passa ao redor ou pelas possibilidades de um encontro com algum; ou ainda, de algum evento que se passa no meio. A vida preciosa demais para ser sufocada com expectativas futuras. A realidade presente fonte de vida, enquanto as expectativas futuras so meras conjecturas mentais que dificultam a nossa interao com o que real. TERMINAES NERVOSAS Raiz da alma implantada na vida. As terminaes nervosas esto situadas nas extremidades, tanto nas fibras nervosas motoras, quanto nas fibras nervosas sensitivas. No tocante s terminaes nervosas motoras, elas so denominadas placas motoras. A grande maioria delas descarrega estmulos para os msculos, promovendo os movimentos corporais. As terminaes nervosas sensitivas so estruturas especializadas em receber estmulos fsicos ou qumicos, tanto da superfcie do corpo, proporcionando a sensibilidade aos estmulos externos, quanto do seu interior, permitindo a identificao das sensaes geradas pelo prprio organismo. Os estmulos dos receptores sensitivos originam os impulsos nervosos, que caminham pelas fibras, em direo ao Sistema Nervoso Central. As principais estruturas de sensibilidade aos estmulos qumicos so as gustativas e as olfativas. As terminaes nervosas gustativas, por exemplo, esto localizadas na regio da lngua. Elas so capazes de determinar as sensaes de doce, azedo, amargo, etc. As terminaes nervosas especializadas na captao dos estmulos fsicos, esto, na sua maioria, localizadas na pele e nas mucosas. Esses receptores so especializados para os agentes causadores do calor, frio, presso e tato. No que diz respeito s sensaes livres, isto , no h uma estrutura receptora, especializada somente para esse tipo de estmulo. Portanto, a dor captada por diversas terminaes espalhadas por todo o organismo. Em se tratando de fibras nervosas especializadas na identificao daquilo que se passa ao

redor e tambm na percepo das sensaes viscerais, as terminaes nervosas possuem equivalncia metafsica percepo de si mesmo e tambm identificao dos eventos exteriores. Conhecer-se promove atitudes de respeito aos prprios limites, evitando a auto-agresso. Tambm permite adotar posicionamentos condizentes com a natureza ntima, favorecendo o encaminhamento das nossas vontades. Atuamos na vida com mais coerncia e preciso. No perdemos tempo com picuinhas; por outro lado, no deixamos de reconhecer o valor de uma pequena ocorrncia ou ainda de um gesto afetivo de algum. Comportamo-nos de forma a respeitar os outros e a ns mesmos. Quanto mais prximos formos daquilo que acontece ao redor, melhor a chance de sermos bem-sucedidos no ambiente em que atuamos. A conscincia simultnea dos ideais e da situaes presentes, melhora a chance de realizao pessoal na vida. Quem fica obcecado pelos seus ideais e indiferente ao presente, deixa passar as oportunidades. Por outro lado, aquele que vive em torno das questes exteriores ou dos outros, no constitui nada de efetivo para sua vida. Tudo passa, mas ele no se apropria de nada. As amizades so passageiras, os relacionamentos no perduram e o trabalho se acaba; no fica com posse dos benefcios resultantes do que realizou. TRIGMEO A identidade pessoal diante do grupo social. O trigmeo pertence ao grupo dos nervos cranianos. um nervo misto, possui uma raiz sensitiva e uma raiz motora. Inerva a parte inferior da face, boca, dentes e os msculos da mastigao. assim denominado por causa dos trs ramos que so derivados dele: o nervo oftlmico (que conduz os estmulos visuais dos olhos para o enceflo), o nervo maxilar e o nervo mandibular. Na metafsica, o nervo trigmeo est relacionado a nossa auto-definio, ou seja, maneira como nos constitumos socialmente. A identidade do grupo a que pertencemos condiz com o nosso jeito de ser. Os valores familiares, as condies socio-econmicas e as crenas religiosas esto arraigadas em ns, definindo nosso estilo de vida e nosso comportamento. Quando de alguma forma, o modelo do grupo a que pertencemos abalado, isso compromete a nossa desenvoltura diante do prprio grupo e tambm da sociedade em geral. Os acontecimentos que denigrem o estilo de vida que adotamos, podero nos abalar interiormente, provocando uma crise de identidade. A maneira como reagimos a esses acontecimentos, vai, metafisicamente, definir as condies do nervo trigmeo. Basicamente, existem tres tipos de reaes que so consideradas as principais formas de condutas diante dos conflitos de identidade: a primeira a exteriorizao, a segunda a elaborao interna e a terceira a represso, esta ltima equivale causa metafsica da nevralgia do trigmeo. 1 Externar o conflito uma maneira, segundo a metafsica da saude, de poupar o nervo trigmeo; no entanto, pode suscitar confuso com as pessoas ao redor. O empenho para defender os valores culturais leva exposio pblica a favor daquilo em que se acredita. Os movimentos em defesa dos padres, sejam eles de origem social, poltica ou religiosa, muitas vezes so causadores de revolues e at de guerras. Um exemplo de exteriorizao so os conflitos religiosos. Quando surgem revelaes bombsticas a respeito de uma determinada religio, as pessoas que pertencem quele segmento, principalmente, os cones religiosos, tendem a se mobilizar para preservar os seus princpios. Eles vo mdia defender o que acreditam ou se expem perante os fiis para fortalecer a crena dos seguidores, evitando que os boatos abalem a f prpria e do grupo. O mesmo ocorre com a discriminao a determinado grupo. As pessoas afetadas pelo preconceito, imediatamente se manifestam em defesa dos seus direitos. Lutam para preservar seu espao social, sem terem de se moldar aos costumes considerados socialmente corretos.

A rebeldia, por exemplo, uma reao caracterstica dessa conduta. Ela comum nos jovens, mas pode ocorrer em qualquer idade. Trata-se de um inconformismo com as regras vigentes, que se manifesta em forma de oposio veemente aos valores sociais ou familiares. Quanto mais violenta a resposta da pessoa, mais envolvida ela se encontra com os alvos de seu ataque. A voracidade com que ela ataca a famlia ou a sociedade, tem como objetivo destruir os conteudos profundamente arraigados em si mesma. Pode-se dizer que a rebeldia uma tentativa de destruir nos outros o que est incutido nela prpria. 2 A elaborao a segunda maneira de gerenciar os conflitos de identidade. Nesse caso no h a negao nem o repdio s situaes conflituosas provenientes do meio exterior. A pessoa respeita os diferentes pontos de vista alheios. No discute valores; considera o direito de cada um ter suas prprias crenas e pertencer a determinado grupo. V na diversidade, a riqueza do processo e o equilbrio das foras sociais. Caso todos comungassem as mesmas verdades, haveria somente uma classe dominante, que impediria qualquer outro estilo de vida. O predomnio de um grupo social, poltico ou religioso no permitiria a existncia de outras verses; todos teriam de se adequar s verdades vigentes. No teria espao na sociedade para as pessoas viverem de acordo ao que elas so adeptas. Exigimos respeito, mas tambm criticamos algumas posturas alheias ou certos procedimentos de outros grupos; essa atitude atrai crticas nossa maneira de ser. O respeito s diferenas deve partir de ns, para depois exigirmos que os outros nos aceitem. O conflito de idias tambm pode promover a mudana de valores e a constituio de novas crenas. O contato entre as diferenas oferece recursos para o aprimoramento pessoal. Para tanto, faz-se necessrio uma atitude reflexiva, sem descartar prontamente aquilo que se ope s suas crenas. Portanto, a elaborao dos conflitos gerados pelos choques culturais, religiosos, etc., pode promover tanto o respeito, quanto as mudanas interiores. Ponderar as ocorrncias que divergem daquilo que voc acredita, representa uma maneira inteligente e saudavel de relao entre o mundo interno e o meio externo. Pode-se dizer que tudo vai acrescentar experincia, se houver aceitao, respeito a si e aos outros. Na condio de aprendizes, todos os acontecimentos, sejam eles bons ou ruins, contribuem para o nosso aprimoramento interior. 3 A terceira reao diante das crticas que abalam a nossa identidade reprimir os impulsos, embutir o conflito para evitar confrontos de idias. Caso essa conteno da impetuosidade seja acompanhada de boa elaborao interior, evitamos a discrdia e preservamos nossa saude emocional e fsica. Mas na maioiria das vezes evitamos o conflito com os outros, e no conseguimos minimizar a confuso interior; com isso, ferimos a ns mesmos. A auto-agresso, decorrente da represso da turbulncia emocional, afeta o nervo trigmeo, podendo desencadear crises de nevralgia do trigmeo. NEVRALGIA DO TRIGMEO Conflitos de identidade. Nevralgia, tambm descrita como neuralgia, consiste em uma dor forte, geralmente suportavel, que ocorre na extenso de um nervo craniano ou espinhal. Nevralgia do trigmeo uma sndrome caracterizada por dor intensa, que dura alguns segundos ou mais. A dor irradia pelo rosto, atingindo os lbios, as bochechas, etc. O movimento de mascar pode precipitar o sintoma. A reprovao do que acreditamos, principalmente quando provenientes de pessoas influentes no meio, pode nos abalar a ponto de gerar profundos questionamentos sobre as verdades que regeram nossa vida. A importncia atribuida a certas pessoas ou situaes passa por um novo crivo de seleo. Avaliamos se o elevado grau de considerao por algum ou a certas condutas realmente merece nosso apreo.

Esses conflitos existenciais abalam nossas crenas. Geralmente, eles vm seguidos de turbulncias emocionais que, por sua vez, no so nem externadas, tampouco minimizadas, corroendo a nossa auto-imagem. Essa tranformao ocorre de forma dolorida. como se as crticas penetrassem em nosso ser como lminas cortantes, que arrancam as nossas verdades. Enquanto ainda no concebemos novos valores, resta-nos a dor da perda do referencial de vida, que regeu nossas condutas. Esses ferimentos emocionais no so externados. Sujeitamo-nos s crticas, sem revidar aos ataques. Demonstramos uma conduta aparentemente forte, mas no ntimo estamos abalados. Nossos sofrimentos no so sequer compartilhados com aqueles que nos cercam. Sofremos calados. Isso aumenta ainda mais as nossas angstias, pois quando manifestamos as fraquezas, suavizamos os reflexos que, metafisicamente poderiam afetar o corpo. Geralmente, as mudanas de crenas vm acompanhadas de crises externas e tambm interiores. Somos acometidos por ocorrncias bambsticas, que tiram o nosso cho. De um momento para o outro somos surpreendidos por uma reviravolta no curso existencial, que nos lana para outras concepes de mundo, que jamais suporamos. De repente, o conforto que as nossas crens proporcionava perdido. Sentimo-nos merc de alguns absurdos, ou seja, de possibilidades que jamais imaginvamos. Mas em virtude dos acontecimentos, passamos a ponderar e no mais repudiamos os conceitos que outrora afrontavam nossas verdades. Afinal, mais facil denegrir quem pratica um erro do que rever nossas crenas. Dificilmente nos propomos a refletir sobre aquilo que concebemos como verdadeiro. Mesmo diante dos eventos desastrosos, envolvendo um integrante do grupo religioso ou familiar, no revemos nossos valores. Insistimos em preservar as velhas crenas para no vivenciar uma crise de identidade. Quando as nossas concepes se encontram ameaadas pelos acontecimentos conflituosos, reprimimos a impulsividade. Esboamos uma aparente indiferena e no compartilhamos com ningum as nossas angstias. Para dar conta desse sofrimento, deslocamos as foras geradas pelo conflito para o corpo. A transferncia das aflies para o corpo minimiza a carga emocional desses sentimentos, tornando-os suportveis. Desse modo, conseguimos acomodar as inquietaes interiores. Ao fazer a passagem desse tipo de sofrimento, do campo das emoes para a esfera orgnica, o nervo trigmeo a rea de choque do corpo que recebe essa bagagem afetiva. A intensa dor desse nervo, metafisicamente, o reflexo desse tipo de amargura. Portanto, para no sofrer no fisico aquilo que voc no d conta de suportar no seu ser, procure manifestar suas amarguras. Permita-se lamentar seus infortnios, expondo suas dores. No queira poupar os outros e com isso se estraalhar interiormente. Em vez de negar o sofrimento, tentando esquec-lo, procure resolver os seus desgostos no consciente. Quando voc no der conta das suas angstias, compartilhe-as, dividindo o seu abalo com os outros, sem fugir dos confrontos. Mesmo que isso provoque conflito nas relaes interpessoais, evite a agresso para consigo mesmo. Aceite suas fragilidades emocionais; respeite seus limites. No pense que essa conduta o torna fraco; ao contrrio, demonstra um gesto de fortalecimento interior, conquistado pelo reconhecimento das condies internas. Por outro lado, mostrar-se forte perante os outros muitas vezes o desgasta, a ponto de enfraquec-lo. Principalmente quando a demonstrao de fora for acompanhada da negao das suas angstias. Procure ser autntico consigo mesmo e com os outros. Por mais dolorido que seja um acontecimento, tente dar conta dele; se no conseguir, procure algum de confiana para conter um problema, por causa da sua gravidade, no resista em se expor, manifestando sua indignao para com os eventos exteriores. Isso vai poup-lo da dor emocional ou fsica. NERVO CITICO Contato com a realidade e perspectivas de futuro.

o maior nervo do corpo. Pertence ao grupo dos nervos cranianos. Origina-se nas regies: lombar e sacral da coluna vertebral. Percorre a regio detrs das pernas, inervando as extremidades inferiores das pernas at os ps. O conceito metafsico do nervo citico se refere maneira como estabelecemos contato com a realidade. A forma como nos relacionamos com os eventos exteriores, em especial queles que compem o nosso dia-a-dia. A realidade equivale quilo que estavel no cotidiano; diz respeito s condies de vida que nos cercam a maior parte do tempo, tais como a casa em que moramos, as pessoas com quem convivemos diariamente, tanto os entes queridos, como os colegas de trabalho; as condies profissionais e econmicas. Tudo isso faz parte da nossa vida. No se trata do que meramente real, tangvel e percebido com os rgos dos sentidos. Aquilo que vemos, ouvimos, etc., equivale interao com o mundo real. So situaes passageiras, vivenciadas em algumas ocasies, como viajar a um local agradavel, visitar outras pessoas, encontrar os amigos e outros eventos ocasionais e momentneos. Apesar de eles serem eventos reais, no podem ser considerados como realidade de vida; pois no interagimos frequentemente com eles. O contexto metafsico do nervo citico condiz com a interao com as circunstncias permanentes. As condies de vida que temos, o que usufruimos no meio; tanto os privilgios, quanto os desafios cotidianos, que fazem parte da nossa existncia. A realidade equivale prpria vida, pois estamos to envolvidos com ela, que concebemos a existncia vinculada aos fatos que nos circundam. Quando as ocorrncias so agradveis, sentimonos recompensados, mas quando enfrentamos grandes obstculos, costumamos dizer que a vida dificil. Os abalos emocionais que sofremos ao lidar com os eventos exteriores podem comprometer o sentido da vida. Diante dos problemas cotidianos podemos perder o interesse pelo que nos cerca. As interferncias prejudiciais ao meio e as perdas materiais ou afetivas podem desencadear profundo desnimo. Essas condies internas podem causar problemas citicos. Alm da realidade presente, o nervo citico, metafisicamente, equivale s perspectivas de futuro. Elas so projetadas com base nas ocorrncias momentneas. A maneira como encaramos o desenvolvimento dos fatos e sentimos as possibilidades vindouras refletem nas condies citicas. As preocupaes demasiadas com o amanh, representam falta de f em si mesmo e na vida. As pessoas que precisam de algo slido para se sentirem seguras, no confiam suficientemente em si mesmas, nem no Universo. As foras sutis que organizam as conjunturas, conspiram a favor de quem cultiva sentimentos promissores. Isso se manifesta em forma de oportunidades, que, se forem bem aproveitadas, promovem significativas mudanas no curso da vida. Quem confia nos recursos internos, tais como a fora criativa e a capacidade realizadora, no se abala diante das perspectivas desfavorveis de futuro. Aquele que acredita nas foras interiores, afugenta os receios de que algo ruim possa acontecer. Sente-se capaz de driblar os obstculos que supostamente ocorrero no curso da vida. DOR CITICA Dramatizar o futuro com base nos incidentes atuais. A dor citica irradia das costas, passa pelas ndegas e estende-se pela lateral das pernas, atingindo a regio inferior delas e dos ps. Na esfera metafsica, esse sintoma reflete o abalo da pessoa em relao ocorrncias ruins; principalmente, em se tratando da famlia ou do trabalho. Revela a proporo dos ferimentos emocionais, causados pelos eventos desagradveis do cotidiano. Os problemas absorvem-na a ponto de no conseguir fluir bem nas outras atividades. Dedica-se obsessivamente aos acontecimentos perturbadores, a tal ponto que contamina os demais setores da vida. A pessoa fica to mal, que no consegue desempenhar bem as outras tarefas. Essa atitude contamina tambm suas perspectivas futuras.

As dificuldades atuais repercutem negativamente na concepo do amanh. A pessoa passa a temer o futuro em virtude das instabilidades momentneas. Certos acontecimentos afetam o conceito acerca do destino, tais como desentendimentos afetivos, complicaes com filhos; principalmente a falta de dinheiro. Quando a pessoa tem a estabilidade financeira ela considera o amanh promissor. Sente-se mais segura por ter recursos econmicos para suprir ou minimizar uma srie de eventualidades. Mas a falta de condies materiais tende a causar inseguranas em relao ao futuro. Para manter a estabilidade emocional nos momentos de turbulncias existenciais, no convm fazer previses. As expectativas so influenciadas pelas confuses. Olhar para o futuro, projetando os elementos ruins da atualidade, gera instabilidade e/ou temor. Isso piora ainda mais os desconfortos provocados pelas complicaes atuais. Imaginar o aumento dos transtornos multiplica o sofrimento. No transcorrer dos acontecimentos podem acontecer coisas que alteram o reflexo das situaes atuais, principalmente se mudarmos o padro vibracional e passarmos a conceber possibilidades melhores para o amanh. Devemos confiar nos mecanismos existenciais. A qualquer momento, podemos ser surpreendidos com ocorrncias positivas que redirecionam o curso da vida. Quando parece que tudo se encaminha para um desfecho impossivel de administrar, eventos inesperados podem mudar completamente as condies do meio. Existem eventos que provocam verdadeiras revolues na vida das pessoas. Podem ser tanto ocorrncias boas como ruins, tais como o surgimento de uma pessoa especial; a separao de algum, que de certa forma dificultava a convivncia; at a morte de um integrante da famlia, ocasionando completa reviravolta no ambiente. As ocorrncias presentes, por mais desastrosas que paream, no definem as condies vindouras. Creia no sincronismo do Universo, que pode trazer solues, mudando completamente o curso da sua histria. Para que isso possa acontecer, no dramatize os problemas. Inverta a maneira de olhar para o amanh. Imagine a possibilidade de voc estar a um passo da soluo daquilo que o aflige no presente. Acredite num futuro promissor e numa vida farta, abundante. Isso poder se tornar real, se voc acreditar e agir para transformar a realidade. FIM