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CONSCINCIA E LIBERDADE UMA POSSIBILIDADE NA PARTILHA - um estudo na perspectiva crist Geni Maria Hoss, 2005

.....................................................................................................................................3 introduo.....................................................................................................................3 1 A conscincia.............................................................................................................5 1.1 Gnese da Conscincia biolgica.......................................................................5 1.2 O que Conscincia?.........................................................................................6 2 Conscincia crist......................................................................................................8 2.1 Referncias Bblicas sobre a Conscincia..........................................................8 2.2 Referncias ps-bblicas sobre Conscincia......................................................9 2.3 Referncias da Igreja Catlica hoje...................................................................10 3 Conscincia moral....................................................................................................11 3.1 Concepes da conscincia Moral....................................................................12 3.1.1 Teoria Biologista.........................................................................................13 3.1.2 Teoria Sociologista .....................................................................................13 3.1.3 Teoria psicanaltica, de Freud.....................................................................14 3.1.4 Teoria do equilbrio psico-moral, de Jean Peaget......................................14 3.2 Funes da Conscincia Moral.........................................................................14 3.3 Formao da Conscincia Moral.......................................................................17 3.4 A conscincia moral, pecado e discernimento moral........................................22 4 CONSCINCIA E AS LEIS......................................................................................25 4.1 Tipos de Normas morais....................................................................................27 4.1.1 Lei Natural...................................................................................................27 4.1.2 Lei Positiva Divina.......................................................................................28 4.1.3 Lei Positiva em Geral..................................................................................29 5 CONSCINCIA E LIBERDADE................................................................................32 5.1 Tenso entre liberdade e determinismo............................................................32 5.2 Liberdade compartilhada...................................................................................35 5.3 Liberdade em Cristo..........................................................................................36 CONCLUSO.............................................................................................................37 Referncias Bibliogrficas..........................................................................................38 INTRODUO

"A conscincia ao mesmo tempo o que existe de mais humano e mais divino nos seres humanos."
ANTNIO MOSER

Ocupar-se com o tema conscincia significa perpassar o pensamento humano em todas as pocas, pois o tema j esteve presente nas reflexes dos povos antigos. Ainda hoje o assunto continua sendo muito intrigante. Em funo das mudanas aceleradas em todas as reas, atualmente, urge refletir sobre a importncia da conscincia humana neste processo e suas implicaes em nossa poca. De um lado, faz-se sempre mais necessrio integrar novos elementos a conceitos at ento tidos como os mais significativos, de outro, a imposio de conceitos, nem sempre condizentes com a dignidade e realizao humanas, faz-se possvel em grande parte porque cada vez mais se suprime o valor da conscincia e as opes so feitas em funo de informaes que carecem de fundamentos. A conscincia vista como parte integrante do ser humano, que lhe permite criar uma histria significativa peculiar e lhe possibilita fazer opes livres, conferelhe uma dignidade inigualvel. Mas se a conscincia, como em tempos passados, no passa de um "fiscal" ou "homnculo", sempre pronto a condenar os "maus atos", ento perdemos algo de essencial do ser humano. Esta herana parece castigar ainda a gerao de hoje, por isso, no de se estranhar quando se depara, como de fato aconteceu, com um adolescente que diz: "Eu odeio a minha conscincia!", frase que me motivou a fazer este trabalho. As reflexes de hoje no vem a conscincia em primeiro lugar na funo de condenar o mal feito, embora no se exclua esta totalmente, mas de discernir o que significativo e bom para cada ser humano e a humanidade como um tudo. Se a conscincia no levar a uma opo acertada, difcil realizar-se e ser feliz carregando continuamente o peso de opes incoerentes com o sentido da vida. Muito menos podemos falar de uma pessoa plenamente livre, ou seja, da verdadeira liberdade dos Filhos de Deus. A fim de se chegar a uma conceituao e valorizao correta da importncia da conscincia para o exerccio pleno da verdade necessrio ponderar sobre as diferentes teorias a este respeito, identificar suas verdades e seus limites. Assim se pode formular uma concepo adequada para o tempo e cultura de hoje, cientes de que no possvel esgotar o contedo e funo da conscincia humana. A Teologia Moral renovada, que foi e , com certeza, um marco na histria da Teologia Moral, enriqueceu a reflexo sobre a relao conscincia-liberdade com 4

novos elementos. No se pode por isso tratar do assunto sem se reportar s importantes reflexes que ela suscitou. O objetivo seguir pensamentos importantes identificando a complexidade tema e ao mesmo tempo fazer uma reflexo sobre a necessidade de readequar os conceitos nesta rea aos reconhecimentos da Teologia e das cincias humanas a fim de que se chegue a uma postura coerente perante a conscincia como "ncleo mais secreto e sacrrio do homem"1 e condio para que este viva plenamente sua liberdade. Compreendendo a conscincia como um importante fator na busca da realizao humana plena no se pode deixar de consider-la uma das "maravilhas criadas por Deus". 1 1.1 A CONSCINCIA Gnese da Conscincia biolgica Muitas so as tentativas de identificar e conceituar o surgimento e a funo fundamental da conscincia. No passado remoto pensava-se que havia uma substncia no corpo responsvel pela formao da conscincia. Por isso os pensadores gregos acreditavam que a mente e a conscincia tivessem lugar definido nos pulmes e o ar seria responsvel pela sua produo. Embora no sculo IV a. C. se tenha reconhecido o crebro como centro de atividades mentais, continuava-se a atribuir a uma determinada substncia a responsabilidade pela conscincia, transferindo-a para o lquido cfalo-raquiano.2 Bem mais tarde, no sculo XVII, estando muitas teorias ultrapassadas e consideradas inconsistentes para o avano daquela poca, chegou-se ao questionamento: Existe um centro cerebral da conscincia? Ren Descartes 3 acreditava que a mente, e com ela a alma, estaria localizada na glndula pienal. Com a contribuio dos telogos de sua poca, Descartes criou a imagem do homnculo, que se comunicava com a soma. Isto , uma espcie de sala de controle
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DOCUMENTOS DO VATICANO, Gaudium et Spes, 16, Paulus, Clssicos de Bolso, 2001.

MARTINS DE OLIVEIRA, Dr. Jorge, Localizao da Conscincia, in www.epub.org.br, acesso, 15/04/2003. 3 WOZNIAK, Robert H. http://serendip.brynmawr.edu, acesso 15/04/2003 (traduo particular).

virtual, bem no interior do crebro comandaria as aes fsicas e mentais da pessoa. Sendo assim, a alma e a mente e conseqentemente tambm a conscincia estariam separados do crebro e do corpo. Daniel Dennet 4 classifica este raciocnio de Teatro Cartesiano contestando-a com rigor. Derek Parfit, estudando a sndrome split brain5, concluiu que existe uma regio executiva da conscincia para onde convergiriam todas as informaes geradas pelo crebro. Em nossa poca, Joseph Bogen6 sugere que a formao da conscincia se d no ncleo intralaminar do tlamo. Os estudos relevantes da cincia, ora se debatendo com esta ora com aquela teoria, levam a crer que a conscincia no est associada com elementos definidos do crebro, mas est difuso com suas caractersticas prprias. Fsicos do Instituto Israelense Weizmann7 estudam intensamente o fenmeno da conscincia e percepo com mtodos experimentais precisos e cientificamente comprovados, apesar disso no podem ainda apresentar concluses certas e confiveis. Segundo Restak8, o crebro a ltima fronteira do conhecimento humano. Por isso podemos crer que o crebro e suas funes elementares e ao mesmo tempo muito complexas continuam sendo, aps tantos avanos em diferentes reas cientficas, uma grande incgnita, isto , o ser humano continua sendo um mistrio para si mesmo. Como todo o ser humano, desde o primeiro momento de sua existncia, se depara com o fenmeno da conscincia no se pode deixar de ocupar-se com ela, mesmo no sabendo ao certo como ela surge e muitas vezes tendo que enfrentar os desafios que ela nos impe tanto em nvel fsico como psquico-espiritual. Cabe a cada rea da cincia humana e teolgica procurar um dilogo contnuo a fim de que se procure tratar o assunto considerando sempre a constante interao dos vrios fatores da vida humana: biolgico, ambiental e psico-espiritual. 1.2 O que Conscincia?

MARTINS DE OLIVEIRA, Dr. Jorge, Localizao da Conscincia, in www.epub.org.br, acesso, 10/04/2003. 5 DEREK PARFIT, in http://brindedcow.umd.edu, acesso 10/04/2003 (traduo particular). 6 MARTINS DE OLIVEIRA, Dr. Jorge, Localizao da Conscincia, in www.epub.org.br, acesso/ 15/04/2003. 7 MARTINS DE OLIVEIRA, Dr. Jorge, Localizao da Conscincia, in www.epub.org.br, acesso 10/04/2003. 8 MARTINS DE OLIVEIRA, Dr. Jorge, Localizao da Conscincia, in www.epub.org.br, acesso 15/04/2003.

Embora as teorias a respeito da conscincia serem muito complexas, a discusso, em vrias reas das cincias humanas, sobre o surgimento da conscincia, fato consumado que ela existe e parte integrante e identificador dos seres humanos. O termo conscincia vem do latim cum junto e scientia conhecer. "A conscincia o ponto central de todas as foras, valores, conhecimentos, sentimentos e poder de uma pessoa".9 A conscincia ajuda o ser humano a reconhecer a sua vida como algo nico e realiz-la nesta sua condio. a conscincia que permite dar uma resposta e de reagir perante estmulos internos e externos. Embora o maior interesse aqui seja da conscincia moral, esta no pode ser apresentada de forma isolada. Na prtica, podemos classificar a conscincia da seguinte forma: A conscincia psicolgica: Apreenso do mundo interior e exterior e suas mltiplas inter-relaes mais ou menos significativas para o ser humano dependendo do seu sentido de vida e empenho prprio na busca de autorealizao. "Ser consciente dar-se conta de sua prpria experincia de viver."10 Conscincia moral:
Conscincia moral ou conscincia tica a capacidade de a pessoa humana avaliar as vivncias e comportamentos livremente adotados pelo prisma da realizao pessoal, isto , reconhec-los como "valores", e perceber que o ser humano tem deveres e compromissos.11

A conscincia moral est relacionada formao do juzo de valor, ao discernimento entre aquilo que bom ou mau. A conscincia crtica: "Capacidade e advertncia para discernir aspectos profundos e ocultos da realidade, no expressos e no manifestos num conhecimento emprico e superficial".12 A conscincia crtica leva a uma avaliao refletida e ponderada sob diversos aspectos de um fato, ingenuamente visto, inofensivo. Ela s possvel quando baseada em conhecimento de causa tanto de determinada ideologia, de um modelo de educao e polticas pblicas bem
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FEULING, Daniel, Das Leben der Seele, Salzburg, 1992, p. 446 (traduo particular). KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, Paulinas, 2001, p. 161. 11 KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, Paulinas, 2001, p. 162. 12 KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, Paulinas, 2001, p. 161.
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como o conhecimento das intenes ocultas de qualquer organismo local ou at mesmo internacional. Ela necessria em qualquer campo e mbito. 2 2.1 CONSCINCIA CRIST Referncias Bblicas sobre a Conscincia A palavra conscincia bastante atual em vista da sua histria como conceito. Uma vez no definido o lugar da conscincia, a conscincia confundia-se com o conceito de corao. No h palavra hebraica para a palavra conscincia. O texto grego da Sabedoria contm a palavra syneidesis, porm, conhece claramente o contedo da conscincia atravs de textos figurativos. Com efeito, a maldade singularmente covarde condena-se por seu prprio testemunho; pressionado pela conscincia, imagina sempre o pior. (Sb 17,11). As atitudes "ms" so apresentadas de forma genial: O pecado dos primeiros pais (Gn 3,7-11), a morte de Caim (Gn 4,10-12), Davi (2Sm 12,12; Sl 50(51), 5). Tambm o conceito corao com significado de conscincia aparece vrias vezes (2 Sm 24,10; 1 Rs 2,44; J 27,6). O NT apresenta o fenmeno da conscincia "m" em diversas ocasies: Judas (Mt 14,72); Pedro (Mc 14,72). Jesus usa o termo corao para expressar o que hoje se entende por conscincia (Mt 5,8; Mc 7,20-23; Lc 6,45). Paulo conhece o termo conscincia syneidesis e o usa 20 vezes: Rm 9,1; 2 Cor 1,12; 1 Tm 1,5.19; 2 Tm 1,2; Tt 1,15; cf. Hb 13,18, entre outros. Ele podia fazer uma relao com os bens culturais das cidades helenistas. O apstolo diz de modo especial aos pagos que no tm a lei mosaica, porm, cumprem as suas exigncias: "Eles mostram a obra da lei gravada em seus coraes, dando disto testemunho sua conscincia e seus pensamentos que alternadamente se acusam ou defendem... no dia em que Deus segundo o meu evangelho julgar por Cristo Jesus, as aes ocultas dos homens" (Rm 2,15). Paulo mostra a conscincia como rgo de reconhecimento da lei natural. Ele est convencido de que a conscincia recebe pleno sentido no cristianismo. "Digo a verdade, no minto, e disto me d testemunho a minha conscincia no Esprito Santo" (Rm 9,1). Tambm Pedro conhece o termo "boa conscincia" (1 Pd 3,16.21). 8

2.2

Referncias ps-bblicas sobre Conscincia Os Padres da Igreja como Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alexandria, S.

Justino, Crisstomo e Agostinho13 fizeram referncia, mas no elaboraram um estudo sistemtico amplo sobre o tema. Agostinho se refere, sobretudo, nas Confisses conscincia. Pode-se destacar ainda: Tertuliano foi advogado e falava em termos legais e deixou muitos questionamentos para pesquisa e averiguao, especialmente sobre o "pecado mortal". Clemente de Alexandria foi um mstico e suas reflexes sobre virtudes e vcios tinham caractersticas do pensamento oriental, helenstico, judeu e cristo. Era marcado pela conduta tica. Orgenes buscava exemplos pr-cristos para ilustrar suas reflexes sobre virtude e conscincia. S. Ambrsio baseava-se na verso latina da tica grega. De suas discusses conhecido o livro "De Oficiis". Entre outros, ele fala da mediocridade e perfeio tendo como base o texto "se queres ser perfeito" (Mt 19,21). O segundo livro, um dos mais importantes tratados sobre a doutrina crist da conscincia, trata de uma discusso sobre beatitude e anlise de diversas virtudes. Somente na Idade Mdia houve discusses mais amplas sobre o significado das palavras Synderesis (hbito) Syniedesis (ao). Nesta discusso estavam envolvidos principalmente os Fransciscanos, Dominicanos, S. Toms14. O processo se d essencialmente no campo racional. Segundo Toms de Aquino, a conscientia habitualis, a conscincia de valores, que suscita uma reflexo sobre os atos e decises tomadas. Especial importncia tem a conscincia quando o ser humano defrontado com situaes em que precisa tomar impreterivelmente uma deciso. Trata-se da conscientia actualis, a conscincia da situao.

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Cf. NEW ADVENT, Encyclopedia, Conscience, in www.newadvent.org, acesso 15/042003 (traduo particular). 14 CAPRIO, Frei Albert, Conscience, in www.catholic-center.rugers.edu, acesso 03/04/2003 (traduo particular).

2.3

Referncias da Igreja Catlica hoje Reflexes mais recentes refletem um dilogo com outras cincias humanas

na anlise da funo da expresso da conscincia moral: Um passo importante foi, nos tempos atuais, o do Conclio Vaticano II que fez uma reflexo, embora breve, abrangente quanto ao termo conscincia, acentuando seu carter pessoal e intangvel. Na seqncia, muitos foram os que se ocuparam com o tema e tentaram elucid-lo.
A conscincia o ncleo mais secreto e o sacrrio do homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do ser. Graas conscincia, revela-se de modo admirvel aquela lei que se realiza no amor de Deus e do prximo. 15 Conscincia a experincia radical de si prprio como agente moral. Conscincia crist a experincia radical de si prprio como Nova Criatura em Cristo animada pelo Esprito Santo. Por no termos um conhecimento pleno de ns mesmos, nossas decises so inevitavelmente incompletas e parciais e por nossas circunstncias serem definidas num contexto histrico, social e cultural, as decises de conscincia so necessariamente falveis e objetos de correo e mudana. A conscincia no algo estagnado, est sempre em desenvolvimento.16 Assim, o sentido mais agudo da dignidade e da unicidade da pessoa humana, bem como do respeito devido ao caminho da conscincia, constitui certamente uma conquista positiva da cultura moderna. Esta percepo, em si mesma autntica, encontrou mltiplas expresses, mais ou menos adequadas, algumas das quais, porm, se afastam da verdade do homem enquanto criatura e imagem de Deus, e requerem, portanto, ser corrigidas ou purificadas luz da f.17

As discusses no mbito eclesial e em vrias reas das cincias humanas, ainda no esgotaram o assunto e a Igreja deve continuar num contnuo dilogo para que no apenas os novos reconhecimentos, mas tambm as atitudes sejam coerentes com os avanos j alcanados. Porm, muito importante que os "novos avanos" aceitos e integrados pela Igreja correspondam dignidade humana e se prezem realizao plena do ser humano. Da ainda maior a necessidade de dilogo, mas um dilogo com fundamentos slidos que contemplem o ser humano em todas as suas dimenses e aspiraes. A Teologia Renovada foi um passo significativo nesta direo e aos poucos est sendo absorvido na Igreja inteira. Ela veio, sem dvida, para derrubar tabus e
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VATICANO II, Gaudium et Spes, 1965, Cap. 16. CAPRIO, Albert, OP, Conscience, in www.catholic-center.rutgers,edu, acesso 15/04/2003 (traduo particular). 17 JOO PAULO III, Veritatis Splendor, 55, in www.vatican.va, acesso 03/05/2003, 1993.

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evitar julgamentos superficiais sugerindo uma avaliao mais complexa, no isolando as aes classificando-os apenas como "boas" ou "ms" pelos seus resultados. H uma infinidade de fatores a serem considerados, por outro lado o ser humano dinmico e ativo, tambm em relao s suas aes. Acentuando o valor da conscincia, sua formao e contribuio nas aes, a Teologia Renovada chama a ateno para a capacidade de cada ser humano de agir segundo uma vontade, uma apreciao de valores, afinal ele agente de si prprio. So estes novos reconhecimentos que fazem refletir e avaliar as aes de forma diferenciada, pois cada ser humano tem sua prpria histria, est inserido num ambiente diferenciado a apreciao de valores e a educao diferente. H tambm uma necessidade de considerar amplamente a individualidade biolgica, que se reflete em outras dimenses do ser humano. As possibilidades e limitaes so nicas em cada ser humano. No dilogo, a Igreja no pode perder a viso crist e deve defender sempre o ser humano como um ser chamado e ser "imagem e semelhana de Deus". Isto implica a defesa de uma tica e uma moral nova que saiba distinguir entre aquilo que possa representar de fato um "bem" para a humanidade e o que no passa de mitos e manipulao do ser humano. 3 CONSCINCIA MORAL A conscincia moral est diretamente relacionada com a moralidade vigente em cada poca e em cada cultura. Esta moralidade inclui dois plos o objetivo e subjetivo. O objetivo refere-se s normas ou leis morais defendidas por uma sociedade, podendo ter uma abrangncia universal. Ela no requer necessariamente uma deciso pessoal. Trata-se de procedimentos que o indivduo segue passivamente por estarem j estabelecidos. Porm, sendo acolhidos e reconhecidos como bons e necessrios podem ter o mesmo valor de uma opo pessoal, pois as normas so, ou ao menos deveriam ser, uma expresso dos valores da sociedade. O plo subjetivo, no entanto, a conscincia de cada pessoa. individual e pessoal e requer um discernimento e deciso que se conforme com os princpios do indivduo. A opo pessoal caracteriza a subjetividade da moral. Trata-se de uma deciso pessoal e concreta.

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No decorrer da histria, a teologia moral acentuou ora o plo objetivo, ora o subjetivo caindo em extremismos desde o nominalismo at ao rigorismo legalista. A moral somente pode ser boa para a humanidade se houver um equilbrio e integrao. necessrio evitar o objetivismo exagerado que tem reflexos negativos sobre a liberdade responsvel da pessoa. Tambm o relativismo subjetivo prejudicial, pois assim no possvel haver uma norma moral comum e o indivduo corre o risco de fundamentar suas aes nas limitadas concepes de moralidade e ao que possa ter. Tal como em relao conscincia em geral, tambm conscincia moral atribuda uma funo da inteligncia moral pela escolstica e casustica. O sistema legalista uma mera aplicao de normas gerais vlidas para o todo. Trata-se de aplicar em casos concretos o que diz a norma. Suprime-se a necessidade de o indivduo refletir e tomar uma deciso livre e consciente. Como resultado do avano das reflexes das cincias humanas, atualmente se acentua mais o plo subjetivo, valorizando a liberdade e deciso da pessoa humana. Isto inclui tambm uma responsabilidade maior do indivduo tanto em relao a si prprio como em relao aos outros e ao ambiente em que vive.
s vezes a retido de conscincia vai ligada ao modo com que, em momentos de particular importncia, se chega a uma deciso ponderada, na plena responsabilidade, no somente pela prpria integridade, mas tambm pelo prximo e pelas geraes futuras. Porm, d-se importncia, sobretudo inteno constante e sincera de buscar a verdade e de agir de conformidade com as prprias convices, adquiridas no confronto com as prprias experincias e as reflexes dos outros e na meditao sobre os valores humanos e sobre a sua hierarquia.18

A responsabilidade requer a constante busca pela verdade e mais uma vez convm dizer que esta s possvel com uma atitude de abertura perante as diversas correntes e reflexes nas reas humanas. Abertura no significa absorver tudo o que nos proposto, pois cada qual tem seu limite, mas de refletir estes novos elementos e apreci-los. Se tiverem fundamento consistente significaro um avano, caso contrrio, servem como critrio para continuar a busca. 3.1 Concepes da conscincia Moral

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HRING, Bernhard, tica Crist para um tempo de secularizao, Ed. Paulinas, 1972, p. 198.

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Para entender o desenvolvimento da conscincia do ser humano seria necessrio conhecer a histria das culturas e identificar suas aspiraes e seus valores defendidos em cada poca. As cincias humanas, no entanto, podem facilitar a compreenso da conscincia moral na evoluo do indivduo. A Igreja Catlica, adotando a teologia moral tradicional, defende a conscincia moral inata segundo a qual o indivduo nasce com uma faculdade moral como predisposio para avaliar valores e compromissos ticos. o estgio latente, no evoludo do recm-nascido. H um chamado hbito dos princpios morais que, com o amadurecimento fsico-psquico do ser humano atualiza e a partir dos primeiros princpios seria tomada a deciso perante situaes concretas. Esta teoria se baseia na teoria criacionista. As cincias humanas recentes psicologia, antropologia, sociologia, pedagogia, baseadas em pesquisas cientficas, questionam a posio da Igreja defendida no passado e ainda muito perceptvel em determinados crculos da atualidade. No decorrer das reflexes e pesquisas sobre a conscincia moral surgiram vrias concluses das quais vale lembrar: 3.1.1 Teoria Biologista Baseada na teoria da evoluo de Darwin19. Atravs da evoluo a espcie humana socializou-se e para regular a convivncia so necessrios cdigos. A conscincia tica identifica-se com o ethos social vigente. Existe uma sabedoria biolgica para avaliar e comparar cdigos, para estabelecer comparaes e deduzir vantagens e desvantagens. 3.1.2 Teoria Sociologista Teoria desenvolvida pelo positivismo de Augusto Comte20. O indivduo recebe da sociedade onde est inserido um sistema de valores, por vezes aceitos
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Cf. KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, 2001, p. 177. Cf. KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, 2001, p. 177.

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passivamente. A presso social impe o cumprimento das normas morais. A conscincia moral coletiva, sendo a conscincia individual sem consistncia. O critrio da moralidade meramente quantitativo, obtido por pesquisas sociolgicas. 3.1.3 Teoria psicanaltica, de Freud21 Teoria baseada na existncia do inconsciente ativo. Segundo Freud, a conscincia moral coincide com a formao do superego. A autoridade paterna se prolonga sob a forma de uma conscincia moral fiscalizadora e normativa. 3.1.4 Teoria do equilbrio psico-moral, de Jean Peaget22 Segundo Piaget, a pessoa busca constante equilbrio de suas relaes com o ambiente. Nesta dinmica, a conscincia moral e as normas ticas surgem da busca do equilbrio entre os interesses individuais e a necessidade da convivncia pacfica com os outros. A conscincia passa pelas fases da submisso, respeito e mtua cooperao. Esta ltima d-se no grau de maturidade da autonomia moral do adulto. Analisando as teorias acima, o P. Joo Konzen conclui:
A conscincia moral nasce da experincia, por via de induo. Ela evolui psicologicamente, passando por vrias fases, caracterizadas como anomia, heteronomia e autonomia. A gnese psicolgica da conscincia moral tem ntima relao com a socializao humana; ela nasce da convivncia, da experincia das relaes sociais.23

3.2

Funes da Conscincia Moral


Encontramo-nos diante de um fenmeno universal, comum a todas as culturas e pocas ao longo da histria. H um mundo de metforas populares que retratam de forma intuitiva a natureza e funo da conscincia moral. No se trata do simples conhecimento adquirido mediante a reflexo, o qual pertence mais ao campo da psicologia, mas juzo interior sobre determinada ao antes ou depois de realizada. A pessoa percebe um chamado profundo que lhe indica como agir, qual a melhor opo entre vrias possveis, qual o caminho a seguir, seguindo-se um sentimento de alegrai e satisfao, quando obedeceu sua voz. Essa dupla funo antecedente e conseqente a que aparece no fundo dessas imagens populares: verme que atormenta e intranqiliza, juiz que sentencia, testemunha ou acusador da conduta, espelho da alma, guia e

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Cf. KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, 2001, p. 177. Cf. KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, 2001, p. 178. 23 KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, 2001, p. 178.

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pedagogo, ponto no grande teatro do mundo, olho de Deus, eco de sua palavra.24

A conscincia moral importante condio para que a pessoa possa viver de acordo com seu projeto de vida, ou seja, sua opo fundamental de vida, assim denominada por psiclogos e telogos da atualidade. Bernhard Hring, falando sobre o assunto diz:
O mnimo que podemos dizer que uma opo fundamental a ativao de um profundo conhecimento de si mesmo e da liberdade bsica mediante a qual uma pessoa se compromete. No admissvel que a opo fundamental seja plenamente ativada pelo compromisso de algum com uma simples idia, porque uma pessoa mais do que uma idia. A opo fundamental s confirmada em sua essncia quando a pessoa, como pessoa, se compromete com o outro, como pessoa-valor.25

Para bem discernir preciso fazer o confronto da coerncia das opes com o sentido de vida, intimamente relacionado com a realizao plena do ser humano. O exerccio da opo fundamental consolida a conscincia fundamental. Outra funo prpria da conscincia moral de confrontar o comportamento atual com a opo fundamental. Da sua complexidade. As decises no devem ser vistas apenas em casos pontuais, mas direcionar-se a algo maior. O discernimento manifesta o valor prprio, resultado de uma profunda reflexo sobre o sentido de vida e suas implicaes, bem como revela a norma objetiva interiorizada e aceita como um valor coerente para si prprio e para a sociedade em questo, quando no se ope opo fundamental. O ser humano pode tomar uma deciso contra sua conscincia, porm, nunca pode "deslig-la". Por isso, no momento conseqente, ele classifica a ao como boa ou m. S nos casos de alterao de conscincia no possvel fazer a distino daquilo que bom e mau, porque o "bom" e o "mau" esto diretamente relacionados com o sentido de vida e a dignidade humana e por isso tudo que leva realizao plena como ser humano em princpio bom e o que desfavorece o pleno desenvolvimento humano em sua dimenso fsica, psquica e espiritual mau por natureza. O que bom? Bom o que representa um valor. A realizao humana, no entanto, no se d de forma isolada. Ela acontece numa sociedade. Ento, nem
24 25

LOPEZ Azpitarte, Fundamentao da tica Crist, p. 189. HRING, Bernard, Livres e Fiis em Cristo, Ed. Paulinas, 1978, p. 158.

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tudo o que individualmente bom tambm bom para o outro. A conscincia individual, porm no privada. O que bom deve ser bom tambm para a convivncia e reciprocidade humanas. Por isso a conscincia no pode esquivar-se de avaliar os valores no mbito que so vividos: em sociedade, comeando pela famlia e depois se ampliando nos diversos grupos dos quais o indivduo venha fazer parte. Com o pressuposto da opo fundamental, a conscincia adquire um carter dinmico e positivo uma vez que a sua mola propulsora pela escolha do bem se faz por amor e uma "m ao" se transforma oportunidade de avaliao e readequao das aes em vista da opo fundamental. Caso contrrio, as aes se isolam e a escolha entre o bom e o mau se d pela atitude interior do temor perante possveis conseqncias indesejveis ou ento, no caso de pessoas crentes, pelo medo de "perder o cu", visto quase sempre apenas como mrito de boas aes praticadas na vivncia histrica do ser humano. Em vista da opo fundamental, a questo mais importante no sobre o que "bem" ou "mau", embora no excludente, porm, o que "bom" para a opo feita, para aquilo que se coloca como meta de vida. A pergunta mais adequada : Isto convm tendo em vista a minha opo fundamental? na constante busca do que bom em vista da opo fundamental que o ser humano se mostra fiel a si mesmo. Assim ele constri uma histria de vida consistente e coerente com suas convices. No entanto, como no h uma verdade absoluta, o ser humano precisa avaliar constantemente sua opo fundamental e, caso necessrio, reorientar o seu rumo, ajustar-se a novas situaes e conhecimentos. O que foi significativo dentro dos limites de conhecimentos e vivncias de um determinado momento e situao pode no ser em circunstncias diferentes. A essncia da opo fundamental, que abrange o ser humano tambm em sua transcendncia, no entanto, permanece. Os ajustes no so infidelidade, porm uma busca mais acertada do sentido pleno de vida. A vida dinmica e a cada momento acrescentam-se novas experincias, novas interaes e com isto emergem novos pontos de vista, novas reflexes. Desta forma cada nova etapa tem um novo ingrediente a ser considerado.
tica brota da fidelidade quilo que estabelecemos como o sentido de nossa vida. O sentido da existncia, em cada ser humano que assumiu, na liberdade que lhe prpria, uma dimenso transcendente, poder mudar,

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ser dinmico, pois a vida uma busca, mas jamais ser negao de sentido. Passa de uma etapa a outra, sempre crescendo, adaptando-se vislumbrando um sentido novo, ou uma nova dimenso do mesmo sentido, mas nunca se tornando infiel, nunca traindo o sentido transcendente da prpria vida.26

A fidelidade quilo que representa o sentido mximo da nossa vida, ou como define o P. Jos Kentenich, ao "Ideal Pessoal", requer uma constante busca e reflexo a fim de que as "coisas novas" possam ser absorvidas e integradas como elementos importantes e enriquecedores sobre uma base slida, que a opo fundamental. 3.3 Formao da Conscincia Moral
Todo o indivduo tem o dever grave de formar a sua conscincia luz da verdade objetiva, cujo conhecimento no negado a ningum, nem pode ser impedido por quem quer que seja. Reivindicar para si mesmo o direito de agir segundo a conscincia, sem reconhecer, ao mesmo tempo, o dever de procurar conform-la com a verdade e a lei inscrita nos nossos coraes pelo prprio deus, na prtica significa prevalecer a sua limitada opinio.27

importncia

da

formao

da

conscincia

deve-se

ao

fato

da

responsabilidade do ser humano perante si mesmo, os outros e Deus. Ningum mais do que ele prprio responsvel por sua vida, pelos seus atos e atitudes e seu ser-no-mundo. na interao dos fatores biolgico, ambiental e psicolgico-espiritual que se forma o ser humano em todas as suas dimenses, tambm a conscincia. Abordando a gnese da conscincia, no se pode deixar de reconhecer que a famlia, a escola e a sociedade exercem importante papel na formao desta. Porm, deve-se estar sempre ciente que h uma constante interao de fatores agindo na formao do ser humano. Se a influncia dos pais e da sociedade fosse absoluta, como muitos especialistas tentam comprovar, no teramos esta enorme diferena, da qual os pais at chegar a se queixar. Educam os filhos da mesma forma, com os mesmos mtodos, oferecem-lhe as mesmas possibilidades, esto inseridos no mesmo meio social e, apesar disso, so totalmente diferentes inclusive os gmeos. Ali est uma prova de que a individualidade e unicidade do ser
26 27

SANCHES, Mrio, Sentido da Vida, pg. 47 (disponibilizado no Eureka, 2003)

JOO PAULO II, Mensagem para Celebrao da Paz, 1991, in www.vatican.va, acesso 23/04/2003

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humano no permitem duplicidade de comportamentos e conceitos. Um profundo estudo antropolgico, sociolgico e psicolgico so importantes, mas no esgotam o assunto. Mesmo que os pais queiram manter-se neutros quanto moral, religio, a educao que do aos filhos reflete os valores pelos quais optaram para se realizarem como pessoas. Valores vividos e testemunhados numa fase em que os pais e educadores so referncia, so muitas vezes decisivos para futuro de uma pessoa e sua opo fundamental, porm, como j ficou claro, no exclusivo. Eles sero o ponto de partida para uma longa reflexo e interiorizao por parte do educando. Por outro lado, um valor somente ser valor se for coerente com a dignidade humana. Por isso a formao da conscincia humana no se d sem um questionamento sobre a fonte da dignidade humana. Um valor valor quando responde a todas as necessidades do ser humano. Por isso no se pode deixar de referir aqui a questo da transcendncia uma vez que cada vez mais se conclui que ela no tanto uma opo, mas parte da natureza humana. Transcendncia vem do latim transcendere = transcender. O que importante para um sentido pleno de vida, um sentido de vida voltada para a transcendncia? Desta forma as reflexes vo avanando e nesta altura verificase que a "opo fundamental", a opo por um ideal de vida fica mais complexa, pois ultrapassa os limites humanos.
A educao da conscincia uma tarefa de toda a vida. Desde os primeiros anos, alerta a criana para o conhecimento e a prtica da lei interior reconhecida pela conscincia moral. Uma educao prudente ensina a virtude, preserva ou cura do medo, do egosmo e do orgulho, dos sentimentos de culpalibilidade e dos movimentos de complacncia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas.28

Infelizmente ainda no se entende o verdadeiro sentido da educao e por isso cometem-se verdadeiras atrocidades em relao educao da conscincia. Sendo a educao de lado um movimento de dentro para fora que somente acontece com o consentimento do educando, no se pode querer imp-la. no mximo, colocam-se procedimentos a serem seguidos, que podem ser menos ou mais significativos, de acordo com a interiorizao dos mesmos. O mesmo acontece com a conscincia. No h formao da conscincia a partir de uma imposio de
28

CATECISMO DA IGREJA CATLICA, A formao da conscincia, Ed. Loyola/Ed. Vozes, 1784.

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valores e normas, se estes no forem interiorizados e reconhecidos como significativos. A Igreja Catlica incorre freqentemente neste erro e as leis positivas so demasiadamente valorizadas em detrimento ao reconhecimento e opo pessoal. Existe o duplo perigo, agir apenas imitando preceitos e procedimentos no assimilados, quando tomamos uma atitude de sujeio, ou de outro lado, por ignorncia, agir contra a prpria natureza, quando no se tm argumentos suficientes para dar suporte conscincia.
A educao libertadora parte do pressuposto de que as pessoas, os grupos, as naes, devem ser os agentes primeiros da sua prpria educao. Da o pressuposto bsico do mximo respeito para com a identidade profunda de cada um, seu patrimnio, suas tendncias, suas origens. No se trata de implantar, mas antes de cultivar, favorecer o desabrochamento. O que normalmente se denomina de 'educador' seria antes de tudo uma espcie de provocador, que chama, interpela, anima o 'educando' a desenvolver-se de modo corajoso e coerente com sua vocao. Aqui h convite, propostas, no imposies.29

A formao da conscincia tem uma conotao positiva pouco valorizada ao longo da histria. No se trata de fazer violncia a si prprio, mas de encontrar e propor-se decises e aes seguras e coerentes, a partir de uma reflexo e avaliao baseada em valores. Quando tratamos da formao da conscincia precisamos considerar os fatores e condies que favorecem ou interferem no processo, alguns aspectos como conscincia laxa e escrupulosa foram muito acentuados pela moral dos manuais, eles, no entanto, no so exclusivos e nem se pode ignor-los. A questo complexa e no pode ser avaliada por inteiro, porm, importante considerar: Condicionamentos psquicos, biolgicos e culturais:
Toda a ao humana , em geral, condicionada pelos mecanismos fisiolgicos do nosso sistema nervoso, glandular, etc. O nosso organismo fornece-nos a energia psicossomtica necessria para agirmos, mas tambm determina a forma como agimos e reagimos aos estmulos do mundo exterior. Estes determinismos biolgicos embora no controlem totalmente o comportamento humano, no deixam de impor certas predisposies para a ao, nomeadamente quando se trata de aes decorrentes de motivaes bsicas: sobrevivncia, auto-conservao, procura do prazer ou a fuga dor.30

29 30

MOSER, Antnio, LEERS, Bernardino. Teologia Moral: Impasses e Alternativas, 1987, pg. 162. FONTES, Carlos, Textos Filosficos, in http://afilosofia.no.sapo.pt, 05.2003.

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necessrio salientar em primeiro lugar os condicionamentos psicolgicos e biolgicos do ser humano. Estes podem ser natos ou ento ser resultado de um acidente de percurso. Em cada caso no se pode ficar indiferente interferncia na formao da conscincia. E conseqentemente nas decises e aes. Isto especialmente importante para aqueles a quem cabe lidar de forma coerente com o caso. As leis civis positivas contemplam estas situaes e, em princpio, do tratamento coeso com o caso.
Antes de mais, preciso recordar que qualquer ato totalmente culturalizado: comer, dormir e mesmo sorrir ou chorar. Sabemos bem, por exemplo, que o sorriso do japons no igual gargalhada do americano! E a coisa mais espantosa aqui que os atos que so mais biolgicos so precisamente os que so mais culturais: nascer, morrer, casar. (...). A idia de uma definio biocultural de homem fundamental e rica de conseqncias. O processo biocultural um processo incessantemente recomeado que, a cada instante, se refaz em nvel dos indivduos e em nvel das sociedades. Eu definiria, por isso, o n grdio da nova antropologia do seguinte modo: o ser humano totante humano porque , ao mesmo tempo, plena e totalmente vivo e plena e totalmente cultural.31

Ignorncia: A ignorncia outro fator importante a ser considerado.


No raro, porm, acontece que a conscincia erra, por ignorncia invencvel, sem por isso perder a prpria dignidade. Outro tanto no se pode dizer quando o homem se descuida de procurar a verdade e o bem e quando a conscincia se vai progressivamente cegando, com o hbito de pecar.32

No se pode falar de uma conscincia madura quando no se tem conhecimento de causa. E o desenvolvimento acelerado nas mais diversas reas da sociedade atual requer tambm uma formao adequada. Muitas decises hoje dependem de grupos especializados os quais buscam informaes corretas e suficientes para levar a um correto discernimento. O perigo reside na autosuficincia daqueles que ainda no entenderam a dinmica da atualidade. Os meios de comunicao aproveitam a ignorncia do pblico alvo para impor seus valores prprios que, muitas vezes, so antivalores para a sociedade, porm esta os vai assimilando sem os questionar e aos poucos vo "fazendo parte". Bebe-se, sem perceber que a gua est suja. Certos comportamentos, como por exemplo a
31 32

MORIN, Edgar, A Unidade do Homem, Vol. III. Ed. Cutrix. DOCUEMNTOS DO VATICANO, Gaudium et Spes, Paulus, 16,

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banalizao do sexo, foram introduzidos na sociedade porque enganosamente so apresentados como "normais" e muitas vezes as pessoas no so capazes de fazer a distino entre o "normal" e o "correto, coerente, bom". Saber, porm, ainda no significa que a conscincia est formada. preciso interiorizar e avaliar este saber sob o ponto de vista do sentido de vida, da opo fundamental, de valores reconhecidos como importantes para a plena realizao do ser humano. Em resumo, o contedo do saber tem de ser significativo.
A formao da conscincia no pode apenas chamar a ateno para a abertura a valores, porm, tambm para a apreciao dos mesmos. Somente atravs de uma conscincia bem formada, o ser humano pode realizar-se de acordo com aquilo que deve fazer. Saber no conscincia, porm, o saber pode ajudar a fundamentar valores e levar a uma nova viso sobre os valores. [...] A funo da Igreja consiste em parte em transmitir o saber e as informaes teis.33

Manipulao de opinio e imposio de valores: Infelizmente este no um problema exclusivo das ditaduras. Ou melhor, existe uma ditadura oculta em muitas "democracias" que manipulam a opinio e impe valores estipulados por seus governos. Em muitos outros grupos, no entanto, como na prpria famlia ou escola, h comportamentos semelhantes, bem como j mencionado acima a respeito dos meios de comunicao. Conscincia laxa: Na verdade trata-se do resultado de desprezar sistematicamente os valores interiorizados a ponto de perderem importncia ao longo da vida. Talvez aqui sim se possa falar de uma infidelidade ao projeto original de vida. Assim se explica que pessoas nascidas e criadas em beros cristos, com o tempo, deixam de vivenciar os valores ali abraados. Isto aplicvel em todas as reas da vida humana. Valores se "desvalorizam" e aos poucos eles j no fazem mais parte da vida e no h mais um questionamento maduro sobre os mesmos. Especialmente afetadas esto as pessoas que no conseguem descobrir um sentido de vida e no tem "nada a perder", como popularmente se diz. Neste caso se tomam as decises isoladamente e s o momento presente importa. No h princpios que fundamentam e nem perspectivas que possam dar um sentido mais abrangente. A
33

HRMANN, Karl, Lexikon der christlichen Moral, LChM, 1976, verbete 706 (traduo particular)

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conscincia laxa o caminho certo e seguro para se incorrer no risco da permissividade. Como desaparece qualquer critrio, tudo permitido, pois o que vale o sentir-se "feliz" no momento. No h responsabilidade e comprometimento com o momento seguinte e a vida futura. Conscincia escrupulosa: A palavra escrpulo vem do latim "srupulus que quer dizer "meticulosidade". As pessoas escrupulosas ficam ansiosas quando julgam seus prprios atos. A escrupulosidade no trata de questes isoladas, porm, um estado de esprito que, em muitos casos requer terapia adequada. Especialmente propensas so as pessoas de temperamento melanclico, as que vivem sob a influncia do autoritarismo, as que no tm clareza a respeito de princpios ticos e morais, e as que aprenderam a "conquistar" o cu com mritos, pois cada pequena ao se torna um peso, uma vez que, segundo elas, representam um contnuo risco de no conseguir "alcanar o cu". Tomando a distino de culpalibilidade neurtica, prpria de uma pessoa escrupulosa, e pecado no seu verdadeiro sentido como desvio da opo fundamental, ou seja, do ideal de vida, J. Jamont nos apresenta o perigo de uma conscincia escrupulosa.
Culpalibilidade Neurtica Ateno fixa no ego. O ego sente-se em perigo. Verdadeiro sentido do pecado

Ateno fixa nos outros e em Deus. Preocupao com o mal feito aos outros, da ofensa a Deus. Preocupao pela sua prpria "pureza". Esquecimento de si prprio. A culpalibilidade incide principalmente sobre Recusa e toda interioridade obsessiva. pensamentos e desejos. Retorno indefinido ao passado. Acreditar no perdo de Deus e olhar para o futuro. Aparentando virtude ataca os outros. Acolhimento e compreenso dos outros e dos seus comportamentos. Invejas secretas. Alegra-se com o bem dos outros. Primado da lei. Primado do amor Medo de agir, com receio de se macular. Compromisso concreto, mesmo correndo riscos razoveis. Medo dos outros. Os outros so fonte de alegria.34

3.4

A conscincia moral, pecado e discernimento moral

34

VEIGA, Amrico, Educao Hoje, Ed. Perptuo Socorro, 1986, p. 113.

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Algumas caractersticas j foram mencionadas acima na distino entre culpabilidade neurtica e verdadeiro sentido de pecado. Um dos perigos que se incorre ao supervalorizar a subjetividade da moral de suprimir a conscincia de pecado. Pecado agir contrrio quilo que "cum scientia" se reconhece como bom para o desenvolvimento e realizao plena do ser humano na sua relao ele mesmo, com os outros e com o transcendente. Como nesta realizao plena tambm inclui a relao do ser humano com o transcendente, no caso cristo, com o Deus que Pai de amor e misericrdia, conforme Cristo o apresentou. Considerando o verdadeiro sentido de pecado, este se torna um impulso a mais para o crescimento no dilogo com Deus e na f em sua infinita misericrdia, que maior do que qualquer pecado que o ser humano possa vir a cometer.
Se formos pessoas reconciliadas, verdadeiramente crists, falaremos do pecado louvando a misericrdia de Deus, agindo como embaixadores da reconciliao, e curando as feridas dos que se sentem afligidos por seus pecados ou pelos pecados dos outros.35

O avano no dilogo com as cincias humanas incorporou novos elementos ao conceito de pecado. A questo centraliza-se mais na pessoa humana e nos valores que esta defende, inserida na histria e cultura. Assim a definio de pecado no contempla apenas a dimenso religioso-sobrenatural: "Pecado tudo o que se ope realizao da vida humana em todas as suas dimenses e em todas as pessoas que compem a sociedade humana."36 "O pecado uma ofensa a Deus. Insurge-se contra Deus numa desobedincia contrria obedincia de Cristo."37 Tendo como referencial das reflexes a "vida humana" a gravidade do pecado est diretamente ligada ao grau de gravidade do prejuzo causado ao ser humano na sua dimenso pessoal e comunitria e sua relao com o transcendente. Ao analisarmos a questo h dois fatores importantes a considerar: De um lado a "cum scientia" do ser humano, da mais uma vez a necessidade de formar a conscincia e de outro, o impacto negativo sobre a vida humana, este ltimo a ser avaliado conjuntamente com as diversas cincias humanas.
35 36

HRING, Bernhard, Livres e Fiis em Cristo, Ed. Paulinas, 1978, p. 346. KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, Ed. Paulinas, 2001, p. 222. 37 CATECISMO DA IGREJA CATLICA, Pecado, Ed. Vozes/Ed. Loyola, 1983, 187.

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objeo de que o pecado no teria ento uma dimenso religiososobrenatural, preciso recorrer mais uma vez ao dilogo, pois em diversas reas no s na estritamente religiosa - no se concebe mais o ser humano sem sua dimenso sobrenatural. Portanto, no h um pecado que no afete tambm a sua dimenso religiosa. Em se tratando do pecado tambm necessrio analisar o tratamento que se d a ele na Bblia. Se bem que o mito bblico, que atribui o primeiro pecado a Ado e Eva, ter sido tratado por longos anos como um ato individual, hoje se entende que Adam representa o ser humano, a humanidade como uma sociedade e Eva, "a me dos viventes", origem feminina de toda a humanidade. Na histria da Aliana, o pecado sempre foi visto em relao a um povo que foi infiel e no a um indivduo. Na perspectiva de que o ser humano no se realiza como ser isolado, porm, em sociedade, tambm o pecado toma as mesmas dimenses. O pecado no apenas um mal para si prprio, mas tambm para a sociedade, por menor que esta possa ser. O ser humano um ser-com, ele vive, mas tambm convive. um ser relacional por excelncia e por isso tambm suas atitudes boas ou ms tomam esta dimenso. A salvao, como o Conclio Vaticano acentua, uma salvao-emcomunidade. Identificando a Igreja como "povo de Deus", a Igreja tambm reconhece o chamado santidade e salvao na sua dimenso comunitria. Tanto o pecado como o ideal tico da realizao humana acontece na comunidade e afetam toda a sociedade. O pecado pode ser individual, mas ele no isolado da sociedade. O discernimento moral, que consiste no processo de integrao dos valores morais na vida concreta, supe uma boa formao da conscincia, identificao de verdadeiros valores que contemplem o ser humano nas diferentes dimenses da sua vida e sua relao com Deus. Se a conscincia for bem formada, o discernimento se d de forma segura e coerente, mas quando h dvidas o discernimento ser vulnervel. Sintetizando este tema, o P. Joo Konzen d diretivas para que possa haver um verdadeiro discernimento: 24

A primeira condio subjetiva para o discernimento ter sempre inteno boa e honesta; Em segundo lugar, indispensvel exercer uma vigilante conscincia crtica, para evitar uma deciso ou opo ideolgica de autojustificao, que pode dar-se em relao s estruturas sociopolticas de uma sociedade de classes, ou tambm no mbito das armadilhas do inconsciente psicolgico. Em ambos os casos a tendncia da conscincia ideologizada justificar interesses ou privilgios pessoais. No primeiro caso, trata-se de defender ou justificar interesses ligados ao lugar social em que a pessoa se situa, isto , interesses ou privilgios da respectiva classe social, que no esto acessveis na mesma medida a outras classes ou parcelas da populao. O segundo se refere ao fenmeno psicolgico da influncia inadvertida do inconsciente sobre o exerccio da conscincia moral. Essa influncia tende a justificar em conscincia a opo por valores ligados satisfao de interesses da sensibilidade ou instintividade corporal, comportamento mais fcil e cmodo, fuga do sacrifcio e renncia. Quando uma pessoa chega com muita freqncia a opes contrrias s normas ou princpios morais vigentes, julgando sempre que sua situao concreta de natureza tal que justifica uma exceo norma geral, deve-se suspeitar da honestidade da conscincia ou da interferncia enganosa do inconsciente.38

O discernimento moral fruto de uma reflexo sobre a pessoa humana e seus comportamentos, considerando seu contexto cultural, histrico, antropolgico, religioso. Esta reflexo tem como fim confrontar o que significativo e que constitui um valor com as atitudes e comportamentos que convm e contribuem para a plena realizao humana, que sejam coerentes com a opo fundamental. 4 CONSCINCIA E AS LEIS Em referncia s leis e normas morais surge uma questo crtica: Como definir normas morais? A sociedade humana, a comear pela grande famlia em tempos passados at a famlia celular de hoje, conhece uma poro de regras morais cuja transgresso era passvel de castigo. Porm, necessrio repensar em cada poca e cultura a tradio moral herdada. Somente assim poder continuar a subsistir como tal ou ento tomar outro rumo. Determinados procedimentos, se no acompanharem a transformao social perdem o carter moral. No sero mais aceitos e interiorizados, porm, se transformam em mero rito, ausente de valor, e podem representar um desgaste para a moralidade dinmica. Pode acontecer que os temas da sociedade so integrados muito tardiamente nas reflexes morais.

38

KONZEN, P. Joo, tica Teolgica Fundamental, Ed. Paulinas, 2001, p. 194.

25

Portanto, necessrio refletir e dialogar constantemente a fim de que as normas morais sejam significativas para a sociedade. Elas devem corresponder concepo do ser humano, da qual so deduzidas. Quem v o ser humano apenas como um "animal racional" defende outros valores do que aquele que reconhece toda sua dignidade e sua relao com o transcendente ou ainda, sob uma perspectiva crist. As religies tm influenciado seus seguidores sob o aspecto da conscincia moral:
Recordemos de determinadas prescries nas reas de espiritualidade, alimentao e sexualidade, de leis e proibies como expresso da vontade da divindade. O bem visto como aquilo que certo para a divindade, proibido o que lhe desagrada e torna culpado. Assim surgiram, no seio das religies, tabus, normas morais sobre os quais no se discute, pois foram ordenados supostamente pela divindade. Por exemplo, um Hindu prefere morrer de fome a matar uma vaca.39

Importante considerar o fato de o ser humano no ser uma mquina onde podem ser implantadas leis e regras para definir as decises e aes a serem tomadas. Normas so orientaes praticadas aps uma deciso pessoal. A reflexo e o confronto com a linha diretriz individual e comunitria so necessrios a fim de que se preserve a liberdade individual perante normas estabelecidas. As normas so necessrias, pois nem tudo o que "normal" corresponde na verdade dignidade humana. Um exemplo concreto pode ser a promiscuidade que hoje se divulga sem reflexes e fundamentos. Se a posio da maioria ou de alguma parte da sociedade fosse determinante, poderia estabelecer-se uma norma a partir dos resultados dos Institutos de Pesquisa Social. Mas a questo no o nmero, porm, os resultados de uma minuciosa reflexo e da responsabilidade social que cabe a cada cidado consciente. Considerando que as normas so deduzidas da concepo sobre o ser humano, se esta muda de acordo com a poca e cultura, mudam tambm as normas? H normas fundamentais inerentes prpria natureza do ser humano que no podem mudar, porque o ser humano no muda na sua essncia. Ser dinmico no

39

TEICHTWEIER, Dr. Georg, Wrzburg, Was heit sittliches Handeln des Menschen? Apostila 21, pg. 20 (traduo particular)

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significa mudar na essncia, mas torn-la plena em cada poca e cultura. Porm, h normas deduzidas da situao histrica, das circunstncias. Estas podem mudar. Algumas importantes razes que requerem mudanas e adaptaes das leis e normas morais:
Novos conhecimentos sobre o ser humano. Algumas normas foram deduzidas no passado de conceitos incompletos ou condicionadas ao tempo. Mudando os conceitos, as normas no podem mais reivindicar validade. A sexualidade humana, antigamente equiparada a do animal, parecia ser um embarao para o ser humano que tinha uma espiritualidade. A sua realizao parecia ser s permitida para a procriao. Tambm hoje o significado da sexualidade est deturpado, por exemplo, limitar a sexualidade ao prazer carnal e ao consumismo. Por isso, normas deduzidas deste conceito como a recusa a qualquer possibilidade de continncia e falta de compromisso diante do companheiro no podem estar certas. A maior liberdade pessoal do ser humano hoje permite um estilo de vida pessoal bem diferente daquele determinado no passado. Antigamente a pessoa se sentia em primeiro lugar membro de uma famlia, de uma categoria profissional, de um pas, de uma comunidade de f. Segundo a ordem social da poca, ela sabia que ocupava um 'lugar' determinado. A pessoa estava convencida que tinha de assumir um determinado estilo e estado de vida. Hoje cada um pode aspirar a melhores situaes de vida, ascenso social. O avano cientfico permite ao ser humano um maior poder de dominao sobre a natureza e controle de sua prpria vida, que antigamente era tido como interferncia direta na natureza intocvel do ser humano. Um exemplo a transfuso de sangue, ainda no aceita por algumas comunidades de f, por ser uma interferncia nos poderes divinos. As possibilidades que o ser humano tem nas mos em relao a sua prpria natureza fazem emergir novos problemas morais e ticos. No ser fcil estabelecer os limites entre o permitido e no permitido. (traduo nossa)40

4.1

Tipos de Normas morais

4.1.1 Lei Natural


No fundo da prpria conscincia, o homem descobre uma lei que no se imps a si mesmo, mas qual deve obedecer; essa voz, que sempre o est a chamar ao amor do bem e fuga do mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu corao: faze isto, evita aquilo. O homem tem no corao uma lei escrita pelo prprio Deus; a sua dignidade est em obedecer-lhe, e por ela que ser julgado.41 Em todos os homens existe uma conscincia fundamental do bem e do mal. Todos so dotados de sensibilidade, sentimentos e tm conscincia daquilo que se considera certo ou errado. Essa conscincia de uma justia universal, dentro da tica, recebe o nome de lei natural (lex naturae). O homem um ser indefinido. Est em constante devir. Possui a nota da
40 41

TEICHTWEIER, Dr. Georg, Wrzburg, Apostila 21 de Teologia, pg. 23. DOCUMENTOS DA IGREJA, Gaudium et Spes, Clssicos de Bolso, 2001, 16.

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mutabilidade, da fraqueza, do medo. No vive na dependncia do instinto como os animais, mas no sobrevive totalmente livre dele. Na realidade, ele vive no meio, entre a liberdade e a dependncia do instinto. O homem mais primitivo, tal como o mais civilizado, tem conscincia de suas prprias decises. Mas que referencial o leva a definir o certo do errado. Quem lhe deu esses conceitos bsicos e universais? Essa explicao remonta ao incio da humanidade. O homem nasceu livre. Deus o criou self (o homem total). Pleno conhecedor da lei natural, da liberdade e das limitaes humanas. No necessitava do direito escrito: tinha-o nas tbuas de carne do seu corao e da sua mente.42

A lei natural significa que o ser humano capaz de identificar princpios e normas que orientam sua vida sem prescries ou determinao de alguma autoridade. Como, no entanto, cada pessoa nica cada ao deduzida do princpio geral de fazer o bem pode ser diferente e o que um reconhece como correto e compatvel com sua opo de vida, no pode ser automaticamente atribudo a todos. Agir de acordo com o reconhecimento e convico pessoal um ato de responsabilidade e fidelidade a si mesmo. 4.1.2 Lei Positiva Divina No Antigo Testamento encontramos o ncleo da lei no declogo, os dez mandamentos (Ex 20,1-17) A compreenso da lei no Antigo Testamento mostra claramente vrias fases de desenvolvimento. No Antigo Israel o desenvolvimento se deu unido Aliana. Por se Jahwe o Senhor em todas as dimenses da vida, para o Israelita a obedincia lei significa ao mesmo tempo a f na fidelidade a Jahwe e seu poderoso auxlio. O Salmo 118 (119), falam desta relao de Israel com a lei:
Felizes aqueles cuja vida pura, E seguem a lei do Senhor. Felizes os que guardam com esmero seus preceitos E o procuram de todo o corao; E os que no praticam o mal, Mas andam em seus caminhos. Impusestes vossos preceitos, Para serem observados fielmente; Oxal se firmem os meus passos Na observncia de vossas leis. No serei ento confundido. Se fixar os olhos nos vossos mandamentos. Louvar-vos-ei com reto corao, Uma vez instrudo em vossos justos decretos.
42

MAIA, Nicodemos Fabrcio, A Conscincia do Direito, in www.pgt.mpt.gov.br, acesso 10/04/2003.

28

Guardarei as vossas leis; No me abandoneis jamais. (Sl 118, 1-8).

No perodo ps-exlio houve uma mudana, acentuando-se ento o cumprimento da lei mesmo de forma sacrificada. A lei tornou-se um tema especificamente religioso. A absolutizao da lei sem o vivo contato com o Deus da Aliana comeou a sentir-se e acentuar-se nesta poca. Por isso era necessrio elaborar sempre mais leis. Chegou-se a 613 leis das quais 365 eram proibies. Conhecer as leis e ser piedoso era a mesma coisa na mentalidade da poca. No Novo Testamento o centro da Lei Divina positiva se resume no Sermo da Montanha (Mt 5-7). Jesus tinha uma postura positiva perante a lei do povo. Isto, no entanto, no o impediu de criticar a lei e resumi-la numa nica e grande lei: A do amor a Deus e a o prximo (Mt 22,37-40). Sem menosprezar o Antigo Testamento, Cristo mostrou o que decisivo no Reino de Deus: Ele entregou a sua vida. Ele no quer dizer com isto que a lei no importante, porm que acima da fidelidade lei est o amor. O amor capaz de entregar sua prpria vida. Paulo diz: "Por conseguinte, a lei santa, e o mandamento santo, e justo, e bom" (Rm 7,12). A crtica de Paulo em relao lei foi de preservar da mentalidade de que se pudesse alcanar a salvao somente pela observncia da lei, sem Cristo. 4.1.3 Lei Positiva em Geral Os fundadores da Escola Histrica do Direito, tendo frente Savigny43, estavam convencidos de que a primeira manifestao tica de um povo os hbitos e costumes, ou seja, a tica natural, nascida e formada na famlia, instituio primeira de insero do ser humano. As leis, analisadas desta forma, so expresso da conscincia de um povo e no produto de legisladores. A funo do legislador seria unicamente a de escrever normas existentes no esprito do povo. Assim sendo a lei deveria ser espelho dos costumes e tradies. Mas existem em toda parte discrepncias entre a lei e os costumes.

43

MAIA, Nicodemos Fabrcio, A Conscincia do Direito, www.pgt.mpt.gov.br, acesso 10/04/2003

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Para Fichte44, a conscincia uma discriminao natural entre o bem e o mal. Ele defendia o absolutismo da conscincia. Nem circunstncias, nem o Estado, nem Deus teriam o direito de julgar a conscincia de algum. Por isso: A conscincia nunca erra e nunca pode errar. Esse idealismo tico foi a base do nacionalismo alemo que causou a morte de milhares de pessoas, em duas guerras mundiais. Os nazistas, julgados no Tribunal de Nremberg, alegaram que mataram os judeus com uma boa conscincia. Leis promulgadas pela Igreja ou o Estado tm como contedo normas morais ou de disciplina da ordem para favorecer a convivncia humana, como por exemplo, as leis de trnsito. Tanto faz se continuo esquerda ou direita, porm, a no observncia desta norma me torna responsvel pelas conseqncias. uma lei tpica de convivncia no trnsito que no se faz dependente de uma opo, porm, impe-se naturalmente pela sua funo e importncia para tornar o trnsito possvel e seguro para todos. O mesmo acontece com tantas outras leis que no exigem uma opo pontual, porm, a compreenso das mesmas como uma espcie de "bem comum". Caso se considere esta "imposio natural" um empecilho para a liberdade, no h condies de uma convivncia humana normal. Ou ento se questiona em cada situao a sua liberdade. Muitas leis so necessrias justamente pela m compreenso da liberdade, ou seja, quando se pensa que liberdade seria fazer o que "apetece" e no o que convm. Da compreenso do sentido e funo das leis humanas se deduzem as condies para que sejam vlidas e no excedam a capacidade humana de cumprila. As normas e leis precisam ser necessrias para a comunidade humana, no podem ser imorais para a sociedade em questo e devem ser realizveis. Elas devem comprovar-se como teis e fundar-se na justia, ser objetivas e claras. A obedincia s normas e leis deve ser coerente com a liberdade de conscincia, parte integrante da dignidade humana. Em princpio a liberdade de conscincia est acima de qualquer lei contraditria dignidade humana. o que ensina S. Francisco Assis. Para ele, o
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MAIA, Nicodemos Fabrcio, A Conscincia do Direito, in www.pgt.mpt.gov.br, acesso 10/04/2003

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valor da conscincia era de grande importncia e quando esta discernia uma discrepncia da lei e das ordens, ela passava a ter o valor maior. A supremacia da conscincia, como ensina S. Francisco, e hoje muito divulgada, requer uma boa formao para poder discernir e decidir de forma coerente.
Obedincia da conscincia, exceo ou estilo de vida? Se a obedincia da conscincia sincera, se nasce de uma maturidade pessoal, por certo no pode reduzir-se a um episdio, a um momento significativo isolado da vida.45

H vrias reas que exigem obedincia na vida civil e muitas vezes no compatvel com a conscincia. O servio militar, por exemplo, como tal no representa nenhuma objeo, porm, o problema surge quando se trata de guerras e lutas armadas. "Um catlico, em caso de guerra, no tem apenas o direito, mas o dever de desertar", assim disse o italiano Balducci em 1963, e pagou por isso na priso durante oito meses. Em 22 de agosto de 1922, o jovem Franz Reinisch foi decapitado na priso de Berlim. O motivo? Negou-se a fazer juramento de fidelidade a Hitler. Depois de condenado, ele fala ao seu diretor espiritual: "[...] E contra a minha conscincia no quero e no devo agir. Como cristo no me lcito prestar juramento a Hitler".46 A desobedincia no trabalho pode significar demisso. Mas, quem pode deixar-se coagir a obedecer quando se trata de corrupo, graves danos natureza? Outro setor o de medicina. Os mdicos fazem um juramento prometendo defender a vida e depois so coagidos a provocar o aborto, nos casos previstos em lei. O Rei Baldovino da Blgica, por exemplo, no querendo ter seu nome associado aprovao do aborto daquele pas, depois de esgotarem os trmites legais, viu-se obrigado a dispensar-se das suas funes reais por um tempo necessrio at que outros aprovassem a lei.
Aonde falta o respeito pela conscincia sincera, no existe possibilidade de uma convivncia humana conforme a dignidade da pessoa, nem de um autntico dilogo [...]. O homem de hoje apela para a conscincia quando protesta contra a intolerncia dos indivduos; contra a presso, psicolgica ou fsica, dos grupos ou do poder; contra os preconceitos; contra o legalismo carente de sensibilidade para com as exigncias do amor e da justia social; contra a obedincia cega; contra a violao cruel das leis promulgadas em

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VALDAMBRINI, Obiezone di coscienza: Eccezione o stile di vita?, p. 4, 1995, in www.peacelink.it, acesso 20/05/2003 (traduo particular) 46 CESCA, Olivo, O Sim e o Sangue, vida de Franz Reinisch, mrtir da conscincia, Ed. Pallotti, 1993, p. 86.

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favor do bem comum, especialmente daquelas destinadas a tutelar os direitos fundamentais de cada pessoa.47

Tambm diferentes segmentos da Igreja tm se debatido com esta questo. Os Estatutos e os "Superiores", tidos como expresso da vontade de Deus, o so na medida em que agem de acordo com a verdadeira dignidade humana. Porm, eles so suscetveis de erros e incoerncias, uma vez que humanos ou resultado de humanos, no caso dos Estatutos. Evidentemente, tambm por este motivo, h uma apreciao minuciosa dos Estatutos antes da sua aprovao pelo Magistrio. No entanto, nem todas as situaes concretas podem ser previstas. Da a importncia da contnua avaliao e readequao e liberdade de conscincia para agir em determinadas circunstncias. A obedincia neste caso deve conciliar a lei, o superior e a prpria conscincia. No em vo que o Papa atual tem solicitado a reviso dos Estatutos das Comunidades religiosas, em curso no momento. 5 CONSCINCIA E LIBERDADE
Conscincia e liberdade: so atributos imprescindveis para um agir plenamente humano. O mundo conhece muitos meios para debilitar a vontade e ofuscar a conscincia. preciso defend-las zelosamente de todas as violncias. Mesmo o esforo, legtimo, de aturdir a dor h de ser realizado sempre no respeito da dignidade humana.48

"A educao da conscincia garante a liberdade e gera a paz do corao". 49 5.1 Tenso entre liberdade e determinismo Dada sua fragilidade e vulnerabilidade natural, o ser humano tem tambm um leque de possibilidades de desenvolver-se numa relao de reciprocidade permanente e intensa com seu entorno outro ser humano, animais, ou seja a biosfera como um todo. Do seu prprio ser biopsicosocial e das mltiplas interdependncias, cria-se o espao do exerccio da liberdade e conscincia, da liberdade de conscincia... De ser determinado por inmeros fatores externos e direcionar a vida com autonomia e liberdade o lastro da vida onde a liberdade acontece. Ou seja, a condio humano onde a liberdade vivida.
47 48

HRING, Bernard, tica Crist para um tempo de Secularizao, Ed. Paulinas, 1972, p. 197. JOO PAULO II, Orao da Via Sacra, 2002, in www.vatican.va, acesso 23/04/2003. 49 CATECISMO DA IGREJA CATLICA, A formao da Conscincia, 1784.

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O ser humano, enquanto pessoa com liberdade, dialoga com o seu meio e se depara com o determinismo, ou, ao menos, com possveis condicionantes. A pessoa faz-se gente numa cultura, dentro da cultura numa determinada sociedade, dentro dessa sociedade numa determinada posio socioeconmica, dentro dessa posio numa determinada famlia, e na famlia num determinado lugar. Poder-se-ia falar ainda da histria pessoal de cada um, se teve ou no doenas graves, se sofreu ou no acidentes. Enfim, a pessoa se faz gente no mundo dialogando com todos esses condicionantes.50

O ser humano um ser limitado por natureza, mas tambm por natureza tende a superar-se e a buscar a transcendncia e assim acrescentar elementos originais e criativos ao seu processo de desenvolvimento. Embora se tenha tentado impor o determinismo absoluto, especialmente defendido pelos materialistas franceses no sculo XVIII, tendo sua frente o baro d'Holbach51, hoje, com o avano das pesquisas, admite-se, sim, um certo determinismo, porm, tambm se evidencia mais e mais o ser humano como agente de sua prpria histria e desenvolvimento.
Vendo a relao casual somente num sentido e no compreendendo que o efeito pode transformar-se tambm em causa, o determinismo absoluto no capta com acerto a situao peculiar que, dentro do contexto universal, ocupada pelo homem, como ser consciente e prtico, isto , como um ser que compreende a si mesmo e compreende o mundo que o cerca, ao mesmo tempo em que o transforma praticamente de modo consciente.52

O determinismo e as limitaes da existncia humana levantam o questionamento: Pode o ser humano ser livre? Est o ser humano apenas sujeito ao destino? As decises no so definidas pela interferncia de vrios fatores a que estamos expostos? At que ponto a gentica pode determinar nosso destino? Suzana Herculano-Houzel, cientista e jornalista, diz numa entrevista dada em em 3 de maro de 2003 ao "Estado de S. Paulo":
Acredito que predisposies genticas existem, mas, na grande maioria dos casos, no passam de exatamente isto: predisposies. Exceto em alguns casos especiais, a gentica no destino. A meu ver, fatores genticos, temperados por acontecimentos ao acaso ao longo do desenvolvimento, fornecem apenas uma base de trabalho, a matria bruta a partir da qual crebro e comportamento sero esculpidos. Somem-se a isso influncias do ambiente e da prpria experincia de vida de cada um, e possvel
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SANCHES, Mrio, Sentido da Vida, p. 91 (disponibilizado no Eureka). Dictionary, verbete, in www.skepdic.com, acesso 10/042003. SANCHEZ VASQUEZ, Adolfo, tica, 2000, p. 122.

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transcender as potencialidades de apenas 30 mil genes - a estimativa atual do nmero de genes necessrios para "montar" um crebro humano - para montar os trilhes e trilhes de conexes entre as clulas nervosas, criando o arco-ris de possibilidades da natureza humana.

A liberdade humana e permanece humana e por isso s pode ser vivenciada em dimenses humanas. A grande experincia de liberdade se d nas condies de ser humano, portanto, condicionado em vrios fatores e ao mesmo tempo num campo to vasto que se torna inesgotvel. Os extremos entre o total determinismo e a libertinagem j foram descartados graas ao empenho de especialistas conscientes da grandeza do ser humano, de um lado definido e de outro com oportunidades infindas de ser cada qual um "original" nico. O existencialismo defende a pessoa como pura liberdade. Um conceito que bate de frente com os condicionamentos e as dimenses em que se d o fenmeno liberdade humana. Com razo a Igreja se mostra preocupada com as interpretaes extremas da liberdade:
Paralelamente exaltao da liberdade, e paradoxalmente em contraste com ela, a cultura moderna pe radicalmente em questo a prpria liberdade. Um conjunto de disciplinas, agrupadas sob o nome de cincias humanas, chamou justamente a ateno para os condicionamentos de ordem psicolgica e social, que pesam sobre o exerccio da liberdade humana. O conhecimento desses condicionalismos e a ateno que lhes prestada so conquistas importantes, que encontraram aplicao em diversos mbitos da existncia, como, por exemplo, na pedagogia ou na administrao da justia. Mas alguns, ultrapassando as concluses, que legitimamente se podem tirar destas observaes, chegaram a ponto de pr em dvida ou de negar a prpria realidade da liberdade humana. So de lembrar ainda algumas interpretaes abusivas da pesquisa cientfica a nvel antropolgico. Partindo da grande variedade de tradies, hbitos e instituies existentes na humanidade, concluem, seno sempre pela negao de valores humanos universais, pelo menos com uma concepo relativista da moral.53

A liberdade no consiste em criar um mundo para nele viver, pois este nos antecede nas suas qualidades inerentes, mas descobrir valores significativos que possam ser vividos com conscincia e liberdade neste mundo. construir sua prpria histria dentro deste mundo e deix-lo diferente pelo prprio ser-no-mundo.

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JOO PAULO III, Veritatis Splendor, 55, 1993, in www.vatican.va, acesso 20/05/2003.

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A liberdade se mostra ainda na possibilidade de tomar decises, fundamentadas em razes e convices pessoais, construdas e elaboradas a partir de valores identificados na experincia no mundo. Se no houvesse liberdade no haveria culpa nem apreciao de valores. Um determinismo total exclui qualquer responsabilidade pessoal e culpa. Assim, a culpa um sinal de que a liberdade existe. A liberdade antes de tudo uma tarefa de vida, pois ela no vem de fora. Alis, nas situaes em que se privado da liberdade exteriormente, ainda assim se pode ter certa liberdade interior. A liberdade tanto mais possvel quanto mais bem formada a conscincia. Ao livre ao consciente, caso contrrio, mera imitao, adaptao. A importncia da formao da conscincia para a vivncia da verdadeira liberdade fundamental. Quando no h um discernimento ou este incerto no pode haver liberdade, pois neste caso a opo feita em funo de conceitos relativos que s trazem insegurana e desconfiana. Como a formao da conscincia algo dinmico em constante busca pela verdade e pelos valores, sustentados em novos conhecimentos e avanos da humanidade, tambm a natureza das opes no tem um carter definitivo. A opo livre e consciente de hoje pode ser diferente amanh, sem, contudo, significar uma traio da conscincia, exceto quando se tratar de princpios fundamentais da vida humana. A liberdade humana to sublime que at mesmo Deus se inclina diante dela. Deus prope e cabe ao ser humano, em liberdade, optar por ele. Ele no impe sua vontade. Construindo a nossa histria a podemos reconhecer e cada momento uma nova oportunidade de, livremente, seguir sua vontade. 5.2 Liberdade compartilhada A liberdade vivida na dimenso de ser humano inevitavelmente deve ser vivida em sociedade, pois o ser humano nasce e vive em sociedade. A liberdade no perde seu encanto e valor quando vivida em sociedade, ela adquire uma nova dimenso, prpria do ser humano: a da solidariedade. A liberdade vivida solidariamente a liberdade partilhada com o outro. O outro no limite para a 35

liberdade prpria, ele objeto de partilha, sem o outro no possvel partilhar. Neste conceito, a liberdade tem como fundamento o amor. Faz-se algo ou deixa-se de faz-lo no porque o outro impe este limite, mas porque existe amor fraterno. Praticamente isto se pode verificar na moradia compartilhada no caso de um edifcio. Enquanto o vizinho visto como aquele que limita a liberdade difcil cumprir as normas do condomnio, necessrios para manter o convvio pacfico. Mas quando o vizinho partilha, ento a mesma norma cumprida sem ser uma ameaa liberdade. Da de novo a importncia da formao da conscincia, pois os valores reconhecidos e interiorizados que do sentido vida no so isolados e no so tidos como bem particular, porm, comunitrio. 5.3 Liberdade em Cristo A liberdade que Cristo nos trouxe uma liberdade para Deus. a liberdade que nos leva a optar pela vontade de Deus. Ela dom de Deus e s pode ser vivida de forma plena no Esprito Santo. A liberdade crist supe constante opo por Cristo e a atitude fundamental de cada cristo: "Eis-me aqui, eu vim, Deus, para fazer tua vontade!" (Hb 10, 7). A liberdade em Cristo a libertao da escravido do pecado para ser livre para Deus. Segundo Bernhard Hring,
- Cristo nos libertou de uma liberdade roubada para a liberdade recebida com gratido como um dom; - Libertou-nos da falsidade, da decepo e da desiluso, para a verdade da vida nele; - Fomos libertados da servido sob a lei e das injustias que giram em torno dela, e formos libertados para a lei de Cristo, a lei do Esprito, a nica que pode libertar ao mesmo tempo o homem e a lei; - Cristo nos libertou da solidariedade-do-pecado e deu-nos a liberdade da aliana; - Ele nos libertou da inimizade e deu-nos o reino do amor; - Libertou-nos da angstia, da superescrupulosidade e dos complexos de culpa, e trouxe-nos segurana e confiana; - Cristo livrou-nos da indolncia, da fuga, da alienao, e conduziu-nos para a criatividade, a liberdade interior e a paz; - Em Cristo h liberdade dos poderes de opresso, da cobia, do racismo, do sexualismo, do culto da violncia, e libertao para a autoridade, que servio; - Finalmente, Cristo tornou-nos livres do medo da morte de deu-nos a alegria da vida.54

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HRING, Bernhard, Livres e fiis em Cristo, Ed. Paulinas, 1978, p. 118.

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A opo contnua por Deus nos torna livres porque liberdade plena s possvel em Deus.
A liberdade vem por Jesus Cristo, o Filho, que manifesta a liberdade e a verdade que vm do Pai em seu amor infinito, e que abraa tudo. Aqueles que, vivendo a f, o conhecem como a verdade e agem como seus discpulos, se tornam, assim, em Jesus Cristo, filhos de Deus, e experimentam o poder libertador desta verdade.55

A liberdade esta profundamente relacionada verdade. Verdade esta s absoluta em Deus, porm, a busca da verdade se constitui em tarefa de vida do ser humano a fim de poder vivenciar a liberdade to intensamente quanto possvel. Nesta relao tambm se supe que a liberdade uma conquista pessoal e comunitria constante. CONCLUSO Uma das principais caractersticas do ser humano a sua conscincia. Esta o distingue e lhe confere uma dignidade singular. A sua aspirao mais profunda a liberdade. Conscincia e liberdade so inseparveis e uma depende da outra. Que vale ter conscincia se no se tem liberdade! A conscincia por sua vez a condio para ser verdadeiramente livre. A conscincia permite ao ser humano ser aberto, ser relacionado consigo mesmo, com o outro e com Deus. a conscincia que possibilita a convivncia em sociedade. ela que possibilita a avaliao da prpria conscincia, a apreciao de seu valor e a identificar opes significativas e realizadoras. As reflexes sobre conscincia nos permitem concluir que a verdadeira liberdade no possvel sem uma boa formao da conscincia. Elas ainda levam a considerar a importncia que deve ser dado aos diversos fatores que podem interferir na conscincia: os fatores biolgicos, psicolgicos, culturais ... Contudo, ao contrrio do que os deterministas pretendem comprovar, a liberdade possvel. Importante, no entanto, viv-la na dimenso que dada: a
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HRING, Bernhard, Livres e fiis em Cristo, Ed. Paulinas, 1978, p. 121.

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humana. uma liberdade adequada ao ser humano como ser nico original situado no espao e na histria. preciso encarar de frente a questo da conscincia e liberdade a fim de que o ser humano em particular e toda a sociedade possam usufruir deste dom plenamente. Em suma, refletir sobre a conscincia e liberdade refletir sobre o prprio ser humano e seu chamado para ser "homo sapiens sapiens", isto , o que sabe que sabe, e tambm ao chamado transcendncia e, para os cristos, ao chamado para ser, no Filho, filho de Deus. Referncias Bibliogrficas

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