A Amrita da Realizao Essencial Instrues Escritas sobre o Mahamudra

Por Gelong Ngag-Wang Tashi Paldrub

Traduzido e impresso no ano de 2010 em honra do octingentsimo aniversrio de Taklung Tangpa Tashi Pal

O grande mestre Taklung Tangpa Tashi Pal, fundador da linhagem Taklung Kagyu

A Amrita da Realizao Essencial Instrues escritas sobre o Mahamudra

Em todos os momentos presto homenagem e tomo refgio aos ps do guru precioso, a corporificao de todos os budas. Por favor, nos conceda suas bnos! Aqui deitarei resumidamente as profundas instrues essenciais do Mahamudra, as instrues orais do guru sublime. H duas sesses: a sucesso da linhagem e as instrues essenciais que vieram desta linhagem.

A sucesso da linhagem O Professor, o buda perfeito e autntico, confiou o veculo do sentido essencial a Manjushri e Avalokiteshvara. O bodisatva Manjushri emanou como Matinath (Inteligncia Preciosa) e aceitou o nobre Nagarjuna. O nobre bodisatva Avalokiteshvara emanou como Sukhanath (Protetor Bem-aventurado) e aceitou o brmane Saraha. [A linhagem] ento seguiu para o glorioso Shawari, Maitripa, Senhor e Grande Tradutor [Marpa], Vajra Glorioso que Gargalha [Milarepa] e o Protetor Jovem Luar [Gampopa]. [Gampopa ento tomou como seu aluno] o protetor dos seres errantes, o Glorioso Rei Vajra [Pagmo Drupa] e outros, [de modo] a preencher a terra de seres que obtiveram o sidi supremo, e, por meio do sentido essencial, os ensinamentos permearam completamente as dez direes.

As instrues essenciais que surgiram [dessa linhagem] Para que a meditao que ainda no tenha surgido venha a surgir, ponha em prtica (A) as quatro preliminares. Para estabilizar [a meditao] uma vez que esta j tenha surgido, h (B) a parte principal e (C) o apontar diretamente, depois do qual so ensinados o rechaar dos obstculos, a incrementao e como fazer surgir qualidades excelentes.

A. As quatro Preliminares

Aqui esto as preliminares comuns e as preliminares incomuns.

I. As Preliminares Comuns - Meditao sobre a dificuldade de obter as liberdades e riquezas; - Meditao sobre a morte e a impermanncia; - Reflexo sobre os defeitos do samsara; - Reflexo sobre as causas e os efeitos crmicos.

1. A Primeira Sesso de Prtica - Meditao sobre a Dificuldade de Obter as Liberdades e Riquezas Para adentrar completamente nos estgios da prtica espiritual, um indivduo afortunado [deve ir] para um local solitrio dotado das qualidades certas e dividir [seu tempo] em [sesses]. O melhor seria dividir o tempo em trs sesses ao dia e trs sesses noite, em um total de seis sesses; o intermedirio seriam cinco sesses; ou, no mnimo, quatro sesses. Neste ltimo caso, mesmo que voc ainda tenha outras coisas que precise fazer, adie as coisas mais importantes e descarte as menos importantes. Tendo chegado concluso de que no h nada a fazer melhor que isso, sente-se em um assento confortvel com as pernas na postura do bodisatva, as mos no mudra do equilbrio meditativo, com a coluna reta, etc. Mantenha a postura corporal por algum tempo e, com uma mente alegre e expansiva, deleite-se com o engajamento na prtica espiritual. Ento, pensando, Para estabelecer todos os seres sencientes, que foram minhas mes, no perfeito estado de Buda, preciso treinar no Mahamudra, reconhea a bondade insupervel e impagvel do guru-raiz sublime que nos ensina o Darma. Se desejar, recite, vez aps vez, [as seguintes palavras]: Presto homenagem a todos os gloriosos e insuperveis gurus da linhagem do significado, os inigualveis Dagpo Kagyu, a transferncia intacta das bnos!

2. A Segunda Sesso de Prtica

Como foi dito pelo Senhor-Vajra que Gargalha, Milarepa:

Tendo nascido nesta famlia de siddhas, 4

A linhagem dos herdeiros do grande Senhor Naro, Porque permanecer no meio de pessoas mundanas? V para um retiro solitrio nas montanhas. Se no o fizer, Obter um corpo humano no de grande importncia, [e] As instrues orais preciosas sero desperdiadas.

Como ele disse: um nascimento humano precioso que no tenha nenhum dos oito estados sem liberdade e que seja dotado das dez riquezas individuais e circunstanciais extremamente difcil de encontrar. Assim, agora, quando por mera coincidncia obtivemos [um corpo humano precioso], desta vez, precisamos [utiliz-lo para] obter a iluminao insupervel. Mesmo que isso no ocorra, se no nos estabelecermos de fato no caminho, da prxima vida em diante, vagaremos indefinidamente no samsara e nos trs reinos inferiores sem nem mesmo a menor liberdade. Portanto, abenoe-me de forma que eu seja capaz de fazer com que este corpo humano seja til e que eu seja capaz de praticar o Darma sinceramente! Reflita [dessa forma], vez aps vez, at ser capaz de fazer surgir uma certeza profunda. Se quiser, recite:

Estas liberdades e riquezas so extremamente difceis de obter. Se agora mesmo a iluminao no for obtida, Mais tarde no terei o menor controle sobre onde nascerei. Conceda suas bnos para que eu possa tornar teis essas liberdades e riquezas!

3. A Terceira Sesso de Prtica Como Refletir sobre a Morte e a Impermanncia O Grande Senhor, Milarepa, disse:

Esta vida impermanente como a sombra de um sol poente. Apesar [do sol] se afastar cada vez mais, [a sombra] se aproxima mais e mais. No vejo como escapar [da morte] . 5

Como foi dito, o final do nascimento no pode ser outro que no a morte, e no h certeza com relao ao momento da morte. Na hora da morte, provavelmente nos decepcionaremos com riqueza, coragem, beleza, parentes e amigos, squitos e servos, etc. Portanto, abandone todas as preocupaes por atividades desta vida. Pense, Deste dia em diante, me concentrarei inteiramente no Darma!, e tome uma deciso sincera. Recite:

O final do nascimento no ser outro que a morte e No h nada confivel nesta vida temporria. Portanto, conceda suas bnos para que eu possa abandonar as preocupaes com coisas desnecessrias E para que eu seja capaz de dar importncia morte.

4. A quarta sesso de prtica Meditao sobre os defeitos do samsara

Buda Milarepa disse:

Qual a utilidade? Mesmo se tudo reunido, ftil. As coisas do samsara so fteis. Bom, desta natureza ftil, Eu, o iogue, preciso realizar algo significativo!

Do pico do samsara at o inferno do tormento incessante, um fosso de fogo incandescente, com o tormento dos trs sofrimentos, no h sequer o menor momento de felicidade. Suplico que me concedam bnos para que, como um criminoso hediondo que obtm liberdade de uma masmorra, do fundo do corao, eu desenvolva repulsa [pelo samsara].

Recite:

Do pico da existncia at o inferno do tormento incessante, Todos os lugares no samsara so como um fosso de fogo. Abenoe-me para que, do fundo do corao, Eu gere repulsa por essa existncia atormentada pelos trs sofrimentos.

5. Reflexo sobre as causas e os efeitos crmicos

O poderoso iogue Milarepa disse:

Se voc no refletir adequadamente sobre as causas e os resultados Dos carmas virtuosos e dos desvirtuosos, Os sofrimentos dos reinos inferiores sero insuportveis. Portanto, mesmo com relao aos amadurecimentos mais sutis, Guarde-se com cuidado e ateno.

Mesmo que seja valente e poderoso, voc no pode enganar os frutos das aes virtuosas e das nocivas que realizar; a felicidade e o sofrimento o perseguiro. certo que o fruto amadurecer no corpo e na mente do agente da ao. Reflita sobre o seguinte, vez aps vez: Mesmo que eu tenha, at agora, aspirado entrar pela porta do Darma sagrado, no tenho nenhuma confiana ou certeza reais de que minha mente est de acordo com o Darma. Portanto, de agora em diante, temendo que minha mente caia nas emoes negativas e que eu realize aes motivadas por estas, farei com que minhas aes com o corpo, com a fala e com mente sejam inteiramente virtuosas.

Recite:

Os efeitos crmicos da virtude e do dano seguem sem erro. 7

Amadurecem apenas no corpo e na mente do agente, e em nenhum outro lugar. Portanto, conceda suas bnos para que, da mesma maneira que defendo minha prpria vida, Eu defenda o que deve ser aceito e o que deve ser rejeitado.

II. As quatro preliminares extraordinrias

Nas instrues orais do Senhor Orgyen Gonpo, Senhor Protetor de Uddiyana, sobre as preliminares para tornar o recipiente extraordinrio dito:

- Para fazer do fluxo mental um recipiente adequado: refgio e gerar bodhicitta; - O que purifica condies adversas, aes nocivas e obscurecimentos: meditao e recitao de Vajrasatva; - O que leva as duas acumulaes perfeio: as instrues sobre oferenda de mandala; - Acumulao no dual e purificao: guru ioga.

Refgio e Gerao de Bodhicitta

6. Refgio

Como dito pelo venervel Iogue Poderoso, o Vajra que Gargalha:

Atemorizado pelos oito estados sem liberdade, Meditei sobre a impermanncia e os defeitos do samsara. Entreguei minha mente ao refgio, as Trs Joias, e Perseverei no Darma de causa e efeito crmicos.

Pratique como ele disse. Acima da coroa da cabea, no cu frente, est um belo palcio celestial feito de muitos tipos de pedras preciosas, com ornamentos abundantes e arranjos perfeitos. Ao redor deste, h nuvens inconcebveis de oferendas, no centro das quais 8

h um trono de leo espaoso e alto, coberto de tecidos de substncias divinas, no topo dos quais h um assento formado por um ltus multicolorido e um disco de sol e um de lua, respectivamente. Em cada uma das quatro direes h tronos de leo ligeiramente mais baixos.

No trono central est a essncia do bondoso guru-raiz na forma de Vajradhara, com as cores e implementos costumeiros. Todos os gurus da linhagem de Vajradhara e at seu prprio guru esto sentados acima, abaixo, em todas as direes, ao redor de Vajradhara. A consorte, Vajravarahi vermelha, que segura uma faca e um crnio, o abraa. Ela est adornada com os seis e os cinco mudras. As incontveis deidades das quatro sesses de tantra, tais como Chakrasamvara, Hevajra, Guhyasamaja, Mayajala, em seus assentos, preenchem o cu ao redor deles.

Ao sul, direita do guru, no trono de leo, em cujo topo repousam um ltus, um disco de sol e um de lua, est nosso professor, o Rei dos Shakyas, com a mo direita no mudra de subjugar a terra e a esquerda no equilbrio meditativo, vestindo os trs trajes do Darma. Seu corpo irradia luz, e ele est sentado cercado pelos budas deste on excelente, tais como o Destruidor do Samsara, e os budas dos dez tempos e das trs direes que esto vestidos como renunciantes.

No topo do trono de leo, ltus e disco de lua, atrs do guru, ao oeste, esto todos os Darmas de escritura e realizao sagrados na forma de incontveis volumes com as abas douradas onde esto escritos os nomes dos textos, voltadas para voc.

esquerda do guru, ao norte, no assento de leo, ltus e disco de lua, est o Grande Nobre Compassivo com quatro mos, como costumeiro, cercado por uma sangha inconcebvel de bodisatvas, tais como Vajrapani, Manjushri e uma incomensurvel sangha de shravakas, tais como o Nobre e Supremo Ananda. Ao redor e frente deles, esto sentados os dakas dos reinos e das regies, todas as dakinis, sem exceo, e todos os protetores-vajra do Darma, dotados do olho da sabedoria primordial, como o Glorioso Protetor de Sabedoria de Quatro Braos, o protetor de Shrigur e outros. 9

Em resumo, pense que todos os objetos de refgio, sem exceo as Trs Joias [dotadas de] sabedoria, amor e poder , esto ali em abundncia, preenchendo o cu, todos voltados para voc. Se estiver recitando a visualizao, diga:

No espao frente est um belo palcio celestial Com muitas nuvens de oferenda e embelezado por ornamentos. No centro h cinco tronos de leo, ltus e lua. No trono central est o Senhor que Tudo Permeia, Vajradhara, Cercado por uma assembleia de gurus-raiz e de linhagem gloriosos.

No topo do trono ao leste est o Bhagavan Chakrasamvara, Cercado por uma assembleia de incontveis deidades das sesses do tantra. No trono ao sul est o inigualvel, o mais elevado dos Shakyas, Totalmente cercado pelos mil vitoriosos deste on excelente.

No trono ao oeste esto os volumes do Darma sagrado, Incontveis, com as abas douradas voltadas para voc. No trono ao norte est o protetor Avalokiteshvara, Cercado por uma assembleia, vasta como um oceano, da nobre e suprema sangha.

Nas reas circunvizinhas esto os dakas e as dakinis E assembleias de protetores do Darma dotados com o olho da sabedoria primordial. Em resumo, todos os objetos de refgio, as Trs Joias, sem exceo, Fulgurantes com o esplendor da sabedoria, do amor e do poder, Esto vividamente presentes como massas de nuvens no cu.

Dessa forma, se est na presena das Trs Joias preciosas em um local aberto e espaoso, tal como uma campina. Na sua direita, na sua esquerda, atrs e na sua frente, esto os inimigos que odeiam voc, os obstrutores que o prejudicam, todos os seres sencientes das 10

seis classes, que so infinitos como os limites do espao, encabeados pelos pais que deram nascimento ao seu corpo atual. correto imaginar que esto todos na forma de seres humanos e deuses. Todos eles, do fundo do corao e com devoo unificada de corpo, fala e mente, depositam sua confiana no refgio precioso. Pensando, Tudo o que eu fao, seja bom ou ruim, vocs sabem e com voc liderando, diga:

Eu e todos os seres infinitos como os limites do espao, de agora at a iluminao, tomamos refgio nos bondosos, gloriosos e sublimes gurus-raiz e de linhagem, que so idnticos a todo o corpo, fala, mente, qualidades e atividades de todos os Que J Se Foram das dez direes e dos trs tempos, a fonte das 84 mil sesses do Darma e o senhores da totalidade da nobre sangha.

Tomo refgio na assembleia de deidades da mandala do yidam. Tomo refgio nos budas bhagavans, os conquistadores transcendentes. Tomo refgio no Darma sagrado. Tomo refgio na nobre sangha. Tomo refgio na assembleia de dakas, dakinis, protetores do Darma e guardies dotados com o olho da sabedoria primordial.

Recite isso muitas centenas de vezes. importante fazer [os alunos] tomar refgio dessa forma e fazer desta a principal parte da sesso, focando-se completamente apenas no refgio por sete ou 21 dias, etc.

Ao final [da sesso], pense, Pela virtude criada por eu ter tomado refgio nesta sesso, possam todos os seres obter o sidi supremo de Mahamudra!. A seguir, repouse completamente o corpo e a mente e descanse em equilibrio meditativo por um curto espao de tempo.

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Fazer surgir a bodhicitta, a mente da iluminao

Em seguida, considerando a bodhicitta (a mente da iluminao) de uma forma ligeiramente mais extensa, o resumo lista a causa, reunir as acumulaes com os sete ramos; a condio, cultivar a bondade e a compaixo; a parte principal, adotar a mente da iluminao suprema; e a concluso, treinar em fazer surgir a mente da iluminao suprema e treinar nos preceitos desta.

7. A causa: reunir as acumulaes com os sete ramos

Com relao aos sete ramos, a causa do surgimento da mente da iluminao, empenhe-se em reunir as acumulaes com oferendas materiais verdadeiras, de acordo com a sua condio material. Durante as sesses, visualize todo o espao sua frente preenchido com as Trs Joias em cinco grupos, cercados por todos os raros e supremos objetos de refgio. Assim como [descrito] acima no momento de tomar refgio, voc, na sua forma presente e liderando todos os seres sencientes, que j foram todos sua me, emana corpos to numerosos como as partculas nos oceanos de terras puras e oferece prostraes, louvores s grandes qualidades dos vitoriosos e oferece o mundo todo preenchido de flores, guirlandas, msica e vrias outras coisas, o que voc possui e o que voc no possui. Com intenso remorso pelas aes nocivas cometidas no passado, confesse todas elas e faa um compromisso resoluto de no as repetir de agora em diante. Alegremente, regozije-se com todas as virtudes desde a dos budas nos reinos nas dez direes at as menores [virtudes] dos seres comuns. Solicite que os budas perfeitos genunos girem a roda do Darma. Suplique aos vitoriosos que demonstram ir alm do sofrimento (parinirvana) para que permaneam por ons. Dedique completamente toda a virtude para que todos os seres sencientes possam atingir iluminao perfeita e pense: Que isso se realize! Com esse pensamento em mente, em todas as sesses, prostre mil vezes ou mais, o quanto puder. Com a fala, se estiver fazendo a recitao extensa, recite ji nye su dag... , se estiver fazendo a recitao concisa, faa apenas o verso chag tsalwa.... Nessa parte, por alguns dias, foque-se nos sete ramos e concentre-se principalmente em fazer o maior nmero de prostraes que conseguir. 12

8. A condio: cultivar a bondade amorosa e a compaixo

O Senhor-Vajra Alegre, Milarepa, disse:

Se voc no retribuir a bondade De seus pais, as seis classes de seres sencientes, Voc se desviar para o veculo inferior. Portanto, imploro que treine na bodhicitta Com imensa bondade amorosa.

Isso extremamente importante. No h nenhum ser senciente dos trs reinos do samsara que no tenha sido seu pai ou sua me. Todos os seres sencientes foram seu pai e sua me e o beneficiaram em um incontvel nmero de vezes. Portanto, eles so extraordinariamente bondosos. Que maravilhoso seria se estivessem livres do sofrimento e das causas do sofrimento, e dotados de felicidade e das causas da felicidade, e tivessem obtido felicidade verdadeira, livre de sofrimento! Que eles atinjam a grande equanimidade da igualdade, que livre de apego e de averso de uns para com os outros! Pensando dessa forma, recite o seguinte muitas vezes:

Que todos os seres sencientes possam ser dotados de felicidade e das causas da felicidade. Que eles possam estar livres do sofrimento e das causas do sofrimento. Que eles nunca se separem da felicidade verdadeira, livre de sofrimento. Que eles repousem em grande equanimidade, livre de apego e de averso para com aqueles que esto prximos ou distantes.

9. A parte principal: fazer surgir a mente da iluminao suprema

No princpio, voc deveria se preparar tomando refgio no suporte extraordinrio. Os objetos so Buda o soberano dos trs kayas , o Darma Mahayana das escrituras e da realizao e a Sangha de bodisatvas nobres. A durao at atingir a iluminao. A causa 13

estar motivado por grande compaixo que deseja que todos os seres estejam libertos do sofrimento. A essncia precisar atingir o estado bdico para libertar os seres sencientes do sofrimento. Refletindo Obter a iluminao depende das Trs Joias. Portanto, obterei a iluminao pelo bem de todos os seres sencientes. Trs Joias, pensem em mim!, com intensa devoo, recite o verso seguinte trs vezes.

At atingir a iluminao verdadeira, Tomo refgio em todos os budas. Do mesmo modo, tomo refgio No Darma e na assembleia de bodisatvas.

Em relao parte principal da prtica, apesar de na perspectiva da mente relativa deludida aparecerem eu e outros, felicidade e sofrimento e assim por diante, num sentido ltimo, todos os fenmenos no tem um eu, so livres de fabricaes mentais. Sem saber disso, devido reificao da realidade, os seres sencientes sofrem no samsara. Assim sendo, para libertar essas mes do sofrimento e as estabelecer em xtase, preciso obter o precioso estado perfeito da iluminao. Por conseguinte, tendo feito surgir a mente da iluminao suprema, eu tambm treinarei da mesma forma que os vitoriosos e seus herdeiros no passado treinaram as trs disciplinas de atar as falhas de conduta, reunir qualidades virtuosas e realizar o benefcio dos seres. Pensando assim e sem deixar a mente se distrair com outras coisas, recite o seguinte:

Assim como os sugatas do passado Fizeram surgir a mente da iluminao, E passo a passo detiveram-se No treinamento dos bodisatvas,

Eu tambm, pelo benefcio dos seres, Farei surgir a mente de iluminao E, da mesma forma, me engajarei Passo a passo nos treinamentos. 14

Recite as estrofes acima e reflita sobre o que elas significam.

Hoje minha vida frutificou. Este estado humano foi agora assumido. Hoje nasci na linhagem de Buda E me tornei filho e herdeiro de Buda.

Ao recitar isso, medite sobre o regozijar-se consigo mesmo.

E assim, dentro da visada de todos os protetores, Invoco todos os seres, chamando-os ao estado bdico, E, at que esse estado seja atingido, chamo-os a todas as alegrias terrenas! Possam os deuses e semideuses, e todos os outros, regozijarem!

Ao recitar isso, faa surgir alegria nos outros.

De todas as formas, portanto, realizarei Atividades apropriadas a tal posio. E no farei ato algum que prejudique Ou comprometa esta linhagem elevada e imaculada.

Ao recitar isso, faa o compromisso de executar os treinamentos.

Por este mrito e por todas as outras razes de virtude, Sem exceo, condensadas em uma nica, Que eu e todos os seres sencientes, incontveis como os limites do espao, Rapidamente atinjamos a iluminao perfeita e insupervel!

Que a mente preciosa da iluminao Surja onde ainda no tenha surgido. E onde tenha surgido, que no diminua, Mas aumente cada vez mais! 15

Recite: A compaixo insupervel do guru

10. A meditao e recitao de Vajrasatva

Antes de comear, reflita: Vou me engajar na prtica de Vajrasatva para purificar aes prejudiciais e obscurecimentos meus e dos outros, que foram todos minhas mes, incontveis como os limites do espao. Este o significado do que o Senhor de Uddiyana falou: Para purificar aes prejudiciais, recite o mantra de cem slabas. Voc pode se visualizar como uma deidade ou no. Acima do chacra da coroa h um ltus branco com uma nuana vermelha, no topo do qual h um disco de lua. Sobre o disco de lua h uma slaba HUNG, da qual luz se irradia, purificando as aes prejudiciais e os obscurecimentos de todos os seres sencientes. Os raios de luz retornam e transformam-se na forma do guru sublime, Bhagavan Vajrasatva, de cor branca, radiante, com uma face e duas mos. Uma segura um vajra de cinco pontas na altura do centro do corao, e a outra, repousada sobre o quadril, um sino. Ele est adornado com muitas sedas divinas e ornamentos preciosos e est sentado na postura do bodisatva, com a perna direita levemente estendida e a esquerda recolhida. O samaya e a sabedoria inseparveis Vajrasatva, o senhor das famlias. No centro do corao, acima de um disco de lua, est uma slaba HUNG branca. Na frente desta, inicia o mantra de cem slabas, da forma costumeira, como muitas pessoas de p em uma passagem circular. Visualize que luz branca se irradia das slabas cor de prola que giram e, ao recitar o mantra, suplique para que as aes prejudiciais e os obscurecimentos sejam purificados. Em seguida, da slaba-semente e do mantra no centro do corao, uma torrente de amrita flui na forma de mercrio, preenchendo o corpo de Vajrasatva. A amrita emerge debaixo da unha do polegar do p direito de Vajrasatva e entra pelo topo da sua cabea, gradualmente preenchendo o corpo de cima a baixo. Todas as aes prejudiciais, obscurecimentos e faltas das trs portas so purificados e expelidos na forma de um lquido negro, de pus e de sangue, que emergem das duas portas inferiores, da regio entre os dedos 16

dos ps e de todos os poros do nosso corpo que, a seguir, fica invisvel. Seu corpo torna-se transparente como o cristal e preenchido de amrita luminosa. Imaginando isso, recite o mantra. Se voc no souber o mantra de cem slabas, possvel recitar o mantra curto, que chamado de aqueles de faculdades menos aguadas chamando pelo nome. Se voc fizer a visualizao, recite o seguinte:

No topo da cabea, acima de um ltus branco e de um disco de lua Est o guru glorioso, Vajrasatva, Branco, radiante e sorridente, com uma face e duas mos.

A mo direita segura um vajra de cinco pontas na altura do corao. Na mo esquerda, que repousa sobre o quadril, h um sino. Ele adorvel e majestoso. Adornado com sedas divinas multicoloridas e Ornamentos preciosos, ele est sentado na postura do bodisatva.

Ser de samaya e ser de sabedoria inseparveis, Senhor das Famlias, primordialmente presente. Em seu corao, acima de um disco de lua est um HUNG circulado pelas cem slabas.

Deste, um fluxo de amrita desce, preenchendo seu corpo. Abaixo da unha do polegar do p direito, ela emerge e Entra pelo topo da minha cabea e, instantaneamente, Todas as aes prejudiciais, obscurecimentos e faltas, sem exceo, Emergem das minhas portas inferiores na forma de um lquido negro, pus e sangue.

Meu corpo inteiro torna-se transparente, preenchido com um fluxo de amrita luminosa:

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OM BENDZA SATVA SAMAIA MANU PALAIA BENDZA SATVA TENO PA TIKTRA DRIDO ME BAUA SUTO KAIO ME BAUA SUPO KAIO ME BAUA ANU RAKTO ME BAUA SARUA SIDI ME PRA IATZ TSA SARUA KARMA SU TSA ME TZITAM SHRE IAM KURU HUNG HA HA HA HA HO BAGAUAN SARUA TATAGATA BENDZA MA ME MUNTZA BENDZI BAUA MAHA SAMAIA SATVA AH

Ou,

OM BENDZA SATO HUNG

Ento recite:

Protetor, devido a minha ignorncia e falta de compreenso, Transgredi e violei meus samayas.

Guru e protetor, por favor, proteja-me! Soberano detentor do vajra, Senhor de grande compaixo, Lder dos seres, em voc tomo refgio.

Por favor, conceda suas bnos de forma que todos os samayas-raiz e secundrios de corpo, fala e mente rompidos e danificados, a massa de mculas e faltas, sejam purificados.

Ao confessar dessa forma, Guru Vajrasatva diz, Filho, todas suas aes erradas, sem exceo, foram purificadas, e voc sente um alvio. Em seguida, Vajrasatva dissolve-se em voc, e voc permanece no estado inexprimvel, livre de fabricaes mentais. 18

Por meio desta virtude, Tendo rapidamente atingido a realizao de Vajrasatva, Que eu possa estabelecer todos os seres, Sem nenhuma exceo, neste mesmo nvel.

extremamente importante fazer cerca de cem mil recitaes do mantra, o mximo que voc puder, junto com a visualizao. O Grande e Glorioso Mestre Taklung disse para imaginar que do corpo de Guru Vajrasatva sentado acima de nossa cabea flui amrita que entra pela abertura de Brama [o topo do canal central no centro da coroa] e purifica as aes prejudiciais e obscurecimentos. [Tambm disse que], durante um ms, [devemos] recitar o mantra de cem slabas muitas vezes mantendo silncio.

11. Oferenda de mandala

O Senhor de Uddiyana diz, para reunir as acumulaes, recite a oferenda de mandala. Nas instrues sobre a oferenda de mandala que leva as duas acumulaes perfeio, o objeto da oferenda, a mandala de realizao, visualizada como antes no contexto do objeto de refgio. Se desejar, recite:

No espao frente, um belo palcio celestial...

At

... Esto vividamente presentes como massas de nuvens no cu.

Pratique usando a mandala de oferenda. Para comear, pegue um prato autntico de mandala, limpe-o, recitando o mantra de cem slabas, e imagine que o prato torna-se um reino completamente puro. Consagre-o com gua perfumada.

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Dizendo

OM BENDZA BHUMI AH HUNG

Espalhe gros preciosos uniformemente por todo o prato de mandala. Ento diga:

Sobre um cho completamente puro, um cho de ouro maio.

E imagine isso. Dizendo,

OM BENDZA REKHE AH HUNG

Na circunferncia, arranje pilhas de gros preciosos como um crculo de fronteira. Visualize o crculo externo de montanhas de ferro como uma cerca fronteiria. No centro disso, imagine a soberana das montanhas, o Monte Meru, feito dos quatro tipos de pedras preciosas e de dimenses incomensurveis, e coloque uma pilha grande ao centro. Coloque uma pilha em cada uma das quatro direes, comeando com o leste e circulando no sentido horrio. No leste est o continente de Purva Videha, Corpo Superior, feito de cristal e no formato de uma meia lua. No sul est Jambudvipa, o continente da rvore de Jambo-amarelo, feito de lpis-lazuli e no formato de um trapzio. No oeste est Aparagodaniya, o continente da Vaca Abundante, feito de ltus vermelho rubi e circular. E ao norte est Uttarakuru, o continente do Som Desagradvel, feito de ouro e no formato quadrado. direita e esquerda de cada um dos quatro continentes esto dois subcontinentes de formato e substncia similares. No leste esto Deha e Videha, Corpo e Corpo Nobre. No sul esto Chamara e Upachamara, Pincel de Cauda de Iaque e Outro Pincel de Cauda de Iaque. No ocidente esto Shatha e Uttaramantrina, Caminho Enganoso e Caminho Supremo. E ao norte esto Kurba e Kooraba, Som Desagradvel e Lua do Som Desagradvel. Arranje os seguintes um a um, no sentido horrio: a montanha preciosa, a rvore que realiza desejos, a vaca abundante, a colheita sem esforo, a roda preciosa, a joia preciosa, a rainha preciosa, o ministro precioso, o elefante precioso, o garanho precioso supremo, o general precioso, o grande vaso do tesouro, a deusa da graa, a deusa das guirlandas, a deusa 20

da cano, a deusa da dana, a deusa das flores, a deusa do incenso, a deusa das lamparinas, a deusa da gua perfumada. No leste, por dentro, coloque o sol, e, no oeste, a lua. Depois, o para-sol precioso e a bandeira da vitria que vitoriosa em todas as direes. A seguir, diga: No centro h uma abundncia de riqueza dos deuses e humanos, absolutamente completa, abundante alm da contagem das partculas dos oceanos, vividamente presente. Ofereo tudo isso aos gurus, yidams, budas, bodisatvas, devas, dakinis e assembleias de protetores do Darma.

Com sua compaixo, por favor, aceite esta oferenda para o benefcio dos seres. Tendo aceitado, por favor, conceda suas bnos.

Os budas e bodisatvas que esto Nas dez direes e nos trs tempos, Gurus Mestres-Vajra, Deidades yidam juntamente com seus squitos,

Todos os Sugatas dos trs tempos, sem exceo, Os quatro continentes juntamente com o Monte Meru, Cem milhes dos quatro continentes, Cem mil milhes, um bilho:

Com devoo, ofereo aos exaltados, Tudo isso contido dentro de uma mandala. Com compaixo e amor, por favor, aceite-os. Tendo aceitado, por favor, conceda suas bnos.

Ao oferecer esta mandala excelente e agradvel, Que os obstculos ao caminho da iluminao no surjam, Que eu realize a inteno dos sugatas dos trs tempos, Que eu no me deluda na existncia e no permanea na paz do nirvana, E que os seres, em nmero inconcebvel como os limites do espao, sejam liberados!

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Acumule centro e oito repeties, juntando e arranjando, vez aps vez, segurando e oferecendo. Pratique assim at que surjam sinais de ter levado as acumulaes perfeio.

12. Acumulao e Purificao no dual, Guru Ioga

Sente-se confortavelmente e endireite o corpo. Sente-se de forma apropriada, com as mos no mudra do equilbrio meditativo, as pernas cruzadas, etc. Instantaneamente visualize-se como o Conquistador Transcendente Chakrasamvara, Atador dos Chakras, que est presente na forma do estabelecimento completo desde a base primordial. No topo da cabea de Chakrasamvara h um trono de diferentes tipos de joias preciosas elevado por oito lees. Acima disso, h um ltus multicolorido com muitas ptalas, acima das quais est um disco de sol. Acima deste h um espaoso e vasto assento de lua. Sobre este est, em essncia, o lama, na forma do Senhor que Tudo Permeia, o grande Vajradhara, de cor azul, como a cor do lpis-lazuli, com uma face e duas mos cruzadas na altura do centro do corao, segurando um vajra e um sino. Suas pernas esto na posturavajra. Ele veste belos ornamentos e roupas, tais como uma coroa de joias, brincos, colares curtos e mdios, braceletes e ornamentos nos tornozelos, um cinto, um colar longo, roupas de seda nas partes superiores e inferiores do corpo, etc. Ele fulgura com o esplendor das trinta e duas marcas maiores e das oitenta marcas menores. Do seu corpo irradiam raios de luz multicoloridos. Com as sessenta qualidades da voz melodiosa, ele gira a roda do Darma constantemente. Ele dotado da sabedoria primordial que conhece a natureza e a amplido e a essncia de toda a Kagyu. Em resumo, o lama possui a atividade iluminada de emanar e reabsorver todas as deidades, todos os mantras, os suportes do palcio celestial e os seres nele contidos o oceano de vitoriosos. Imagine que ele est sentado completamente rodeado por todos os gurus da linhagem Kagyu, os budas, os bodisatvas, a assembleia de deidades yidam, os seres nobres, os shravakas, os pratiekabudas e os grandes protetores do Darma, todos reunidos como massas de nuvens. Voc e todos os seres sencientes, em nmero incontvel como os limites do espao, esto presentes diante deles e fazem os sete ramos como j explicado. 22

Com concentrao unifocada, reflita sem dvidas: Eu e todos os seres sencientes no temos esperana alm de voc por favor, acolha-nos em sua compaixo! Concentrar-se nos estgios de splica a vida e o corao desta instruo oral. Portanto, voc deve recitar quaisquer splicas que conhea e em particular se concentrar na Splica de todos os seres sencientes, que foram nossas mes. Suplique dessa forma at que sua devoo atinja a plenitude. Depois disso, raios de luz branca [que saem] da testa do guru precioso se dissolvem na sua testa e na de todos os seres sencientes, purificando obscurecimentos corporais. Assim atinge-se a iniciao do vaso, recebe-se a autorizao para praticar o estgio do desenvolvimento e atinge-se o resultado do nirmanakaya. Da mesma forma, em estgios, da garganta do guru, do corao e do umbigo, luzes vermelhas, azul-escuras e amarelas se irradiam e se dissolvem na garganta, corao e umbigo. Os obscurecimentos de fala e mente e os obscurecimentos gerais so purificados. A iniciao secreta, a iniciao de conhecimentosabedoria, e a quarta iniciao so obtidas, e se est autorizado a praticar o estgio de completude, ponya e Mahamudra. Reflita que os frutos do dharmakaya, do sambhogakaya e do svabhavikakaya so realizados. Depois de visualizar isso, dissolva o squito no lama. O lama se dissolve em amrita branca e entra pela sua abertura de Brama. Quando ela alcana seu corao, todas as mculas a serem abandonadas so purificadas em seu prprio local. Pense que a mente iluminada do Guru Vajradhara, dotada da pureza dupla, e a sua prpria mente tornam-se inseparveis. Se voc quiser recitar a visualizao:

Sou o Chakrasamvara primordialmente puro, Coemergente, com consorte, e com implementos e ornamentos perfeitos. Acima da minha cabea h um trono de leo, um ltus, disco de sol e um de lua, acima dos quais Est o confivel guru-raiz imutvel, O Senhor da Sexta Famlia, que tudo permeia, Vajradhara, A natureza do dharmadhatu, de cor azul como o lpis-lazuli. Com uma face e duas mos, meios hbeis e sabedoria, Ele segura o vajra e o sino cruzados altura do corao, grande xtase indivisvel. 23

Abandonando tanto a existncia quanto a paz do nirvana, suas pernas esto na postura-vajra. Ele est completamente embelezado com qualidades e ornamentos de joias. A luz fulgurante do esplendor das marcas e sinais preenche o dharmadhatu. Com a fala de Brama, ele gira a roda do Darma.

Com sabedoria primordial, que inamovvel do espao ltimo da natureza E que conhece todos os fenmenos em sua multiplicidade, E com compaixo indivisvel, ele olha por todos os seres errantes. De seus seis chacras, ele emana mandalas para as seis classes de seres.

Deidade, mantra e mandala, continente e contedo, As incontveis e infinitas mandalas dos vitoriosos Da ponta de cada um de seus pelos Emanaes se irradiam a cada instante, preenchendo o dharmadhatu.

Voc revolve as profundezas dos samsara para todos os seres errantes E, perante a splica, concede todas as necessidades e vontades. Ao meramente lembrar de voc, a guirlanda da deluso se desfaz.

O corpo da joia que realiza desejos, o guru insupervel, Est sempre assentado em grande alegria, inamovvel.

Eu e todos os seres em nmero igual aos limites do espao Prostramos-nos com respeito, oferecemos um oceano de nuvens de oferendas, Confessamos aes prejudiciais, regozijamos em virtude,

Suplicamos que gire a roda do Darma e que no passe para o nirvana E dedicamos a virtude dos trs tempos iluminao perfeita. Eu e todas as seis classes de seres sencientes em nmero igual aos limites do espao No temos outra esperana seno voc. Olhe por ns com compaixo.

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Eu e todos os seres sencientes, que foram minhas mes, em nmero igual aos limites do espao, suplicamos ao guru, o Buda precioso. Eu e todos os seres sencientes, que foram minhas mes, em nmero igual aos limites do espao, suplicamos ao guru, o dharmakaya que tudo permeia. Eu e todos os seres sencientes, que foram minhas mes, em nmero igual aos limites do espao, suplicamos ao guru, o grande xtase do sambhogakaya. Eu e todos os seres sencientes, que foram minhas mes, em nmero igual aos limites do espao, suplicamos ao guru, o nirmanakaya compassivo.

Das quatro mandalas do senhor guru, Raios de luz branca, vermelha, azul escura e amarela se irradiam. Ao se dissolver nos meus quatro lugares e nos quatro lugares de todos os seres, os quatro obscurecimentos so purificados. Ao levar as quatro iniciaes perfeio, os quatro kayas so realizados.

O venervel guru se dissolve em amrita de grande xtase, Que passa pela abertura de Brama e se mescla indivisivelmente no meu corao. As sementes do que foi descartado, juntamente com suas tendncias habituais, so purificadas. O Senhor que Tudo Permeia, o glorioso guru Vajradhara,

realizado, e eu tambm me torno como o venervel guru, Com quem todas as conexes so significativas, o grande protetor dos seres. Todos os fenmenos so aparncias vazias, como o reflexo da lua. Da natureza do Mahamudra, livre de fabricaes, Aparncias e sons, a grande exibio do guru glorioso, So liberadas em pureza infinita.

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Para concluir, recite:

Tendo esta [virtude] como exemplo, dedico todas a virtudes dos trs tempos, minhas e de outros, Para que todos os seres atinjam a realizao do guru glorioso.

Faa com que as dedicaes e aspiraes atinjam o ponto vital.

B. A parte principal

Dentro da parte principal, h a preparao e a prtica.

13. A preparao

H uma preparao externa e uma preparao interna.

A preparao externa Relembre, vez aps vez, o intenso desencanto com relao s coisas do samsara. Abandone todas as atividades ligadas a esta vida, sejam de grande, mdia ou pequena importncia. Em um retiro remoto nas montanhas, por enquanto, abandone at mesmo o esforo em prostraes e circum-ambulaes no necessrio mencionar aes desvirtuosas de corpo, como saltar, correr, etc. Neste momento, coloque de lado at mesmo recitaes e cantos litrgicos no necessrio mencionar fofocas, canes, etc. Nem mesmo se engaje em diferentes tipos de focos, nem em debater e comentar as escrituras no necessrio mencionar preocupaes e pensamentos mundanos sobre noes do que bom e do que ruim.

A preparao interna A preparao interna a postura corporal. Como foi dito pela fala-vajra do guru precioso, estenda os ombros, endireite a coluna, mantenha as pernas na postura-vajra, coloque 26

as mos na posio do equilbrio meditativo, puxe o pescoo como um gancho, foque os olhos doze polegadas frente da ponta do nariz e mantenha a lngua no palato superior; mantenha esses sete pontos repleto de xtase, aberta e relaxadamente. Pratique como ele disse. Se pessoas mais idosas e outras no conseguem ficar na postura-vajra, podem sentar na postura do bodisatva. O senhor do Darma, Yang Gonpa, disse para fazer [os alunos] esforarem-se em apenas manter a postura correta por cinco dias. preciso fazer como foi ensinado.

A prtica: Os Estgios de Concentrar a Mente Dentro desta sesso h duas subdivises: concentrar externamente com um apoio e concentrar internamente sem um apoio.

Concentrar externamente com um apoio Aqui h duas subdivises: concentrar a mente em um objeto impuro, tal como uma pedra ou um graveto, e concentrar a mente em um objeto puro, tal como a forma fsica do Professor.

14. Concentrar a mente em um objeto impuro

Treine na postura corporal, e, ao incio, pratique as preliminares como j explicado. Aqui, mantenha a postura corporal corretamente. Reflita: Pelo bem de todos os seres sencientes em nmero igual aos limites do espao, aqui e nesta mesma vida, atingirei o estado do grande Vajradhara. Para fazer isso, praticarei o Mahamudra. Instantanea e vividamente, gere seu corpo como o yidam, qualquer que seja. No corao do yidam est o guru. Por alguns momentos, suplique a ele com nsia. No local do foco, umas doze polegadas sua frente, coloque uma pedra ou uma pequena vareta. No deixe sua mente seguir pensamentos sobre o que voc fez no passado. No a deixe se distrair com planos futuros. Faa-a parar de proliferar os muitos objetos diferentes de pensamentos do presente, tais como sair por a, cantar, etc. Foque os olhos e a conscincia juntos no objeto de foco. No fique muito tenso e tambm no se deixe distrair por outras coisas. Quando treinar em muitas sesses curtas, como o Glorioso Gotsanpa ensinou, dentro de sesses maiores faa muitas sesses menores, e se seu corpo estiver desconfortvel, abandone a postura e 27

descanse. E ento mais uma vez assuma a postura e coloque a mente como antes. Pratique isso repetidas vezes. Quando concluir a sesso dizendo Devido s razes de virtude de praticar dessa forma, que o samdi extraordinrio possa nascer no fluxo mental dos seres sencientes! dedique iluminao. Em todos os intervalos entre as sesses, tambm no perca de vista aquele estado mental, e sim pratique com ateno ininterrupta. Execute todas as aes, tais como caminhar, sentar e outras mais, vagarosa e cuidadosamente. Treine dessa forma por trs dias e faa as instrues se enraizarem.

Concentrar a mente em um [suporte] puro

Aqui, de acordo com a inteno do Grande e Glorioso Mestre Taklung, h duas subdivises: focar a mente no guru e focar a mente na forma do Professor ou na forma de Avalokiteshvara de quatro braos.

15. Focar a mente no guru

Se a experincia de focar em uma pedra ou o que seja no tiver surgido, faa as preliminares como antes e assuma a postura corporal. Pense que em um local de foco acima de voc ou em seu corao, sobre um trono de leo, ltus e disco de lua est o guru-raiz, com corpo cercado de raios de luz. Ele est sorrindo e tem as mos no mudra do samdi. Ele est sentado em samdi. Faa splicas intensas, foque a mente apenas no centro do corao dele e, com devoo clara e vvida, mantenha [a mente] ali, unifocadamente.

16. Focar a mente na forma do professor

Faa as preliminares em sua forma condensada ou extensa, como for adequado, e sente na postura corporal. Acima e frente, posicione uma esttua, pintura ou imagem o que voc puder arranjar do vitorioso, o Senhor dos Shakyas. Pense que ela Buda em pessoa e foque sua mente nela. Uma alternativa, se voc no tiver uma imagem fsica, visualizar que no espao sua frente est um trono de joias preciosas coberto com um pano multicolorido feito de substncias divinas e que acima do qual h um ltus imaculado, 28

um disco de sol e um de lua. O professor, o Senhor dos Shakyas, est ali sentado na posturavajra, com uma mo no mudra de domar os maras e a outra no mudra do samdi e est ensinando alegremente o Darma a voc. Visualize isso claramente. Pense que este Buda em pessoa e reflita: Por favor, faa o samdi supremo surgir em mim e em todos os seres sencientes! Se voc for mais inclinado ao torpor, concentre a mente no ushnisha, a coroa da cabea de Buda, cujo limite impossvel de ver, ou no fio de cabelo entre as sobrancelhas que se enrola para a direita, ou sobre a face supremamente bela. Se a agitao for predominante, foque a mente no umbigo, nas marcas de chacras nas palmas da mo e solas do p, e no assento de ltus e disco de sol e de lua. Quando a ateno permanece naturalmente, livre de torpor e agitao, repouse mente no centro do corao. Caso voc concentre a mente em Avalokiteshvara, o Senhor da Grande Compaixo, tudo igual ao descrito acima, exceto que substitumos a visualizao na forma do Professor com a do Senhor da Grande Compaixo (geralmente com quatro braos) e focamos [a mente] nele.

Concentrar internamente sem um apoio

Aqui h duas subdivises: com respirao e sem respirao.

Com respirao

Aqui h duas subdivises: contar e encher.

Contar

Aqui h duas subdivises: recitao da respirao-vajra e a contagem em si.

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17. Recitao da Respirao-Vajra

Essa respirao no deve apenas ser praticada caso no tenham surgido experincias das prticas explicadas anteriormente, mas serve tambm para os que tiveram alguma experincia. Ela age como um incrementador para estabilizar essa experincia. Portanto, realize as preliminares, e assuma a postura corporal, etc. Quando voc inspirar por qualquer narina, pense em OM. Quando a respirao permanecer dentro do corpo por um momento, pense em AH. Quando expirar, pense HUNG. No deixe os pensamentos vagarem para qualquer direo que no nestas trs slabas, e foque a mente apenas nelas. H ocasies em que treinamos na visualizao da forma branca da letra OM e assim por diante, mas aqui isso no necessrio; apenas pense nelas. Ao comear o treinamento na recitao-vajra dessa forma, conte at cinquenta e ento aumente o nmero at quinhentas repeties ou mais. Ao final de cada sesso de prtica, faa as dedicaes.

18. A contagem em si

A preparao e a concluso so iguais ao que j foi descrito. Coloque sua mente atentamente e sem distraes no ir, vir e permanecer do vento vital na narina esquerda e do vento enrgico na narina direita. A respirao entrando [no corpo], permanecendo nele, e sendo expelida conte cada um destes eventos at alcanar cerca de cem ciclos de inalaes e exalaes e, sem se distrair com algo alm das narinas, foque a mente na respirao com equilbrio entre tenso e relaxamento. Nos intervalos, descanse exatamente como antes.

19. Preencher a Respirao

Pratique os estgios das preliminares como explicado antes. Em seguida, antes de tudo, exale todo o ar parado e maculado trs ou nove vezes, inspirando profunda e suavemente e depois expirando com fora. Mais uma vez, faa suavemente outra inspirao 30

longa, empurre o ar para baixo e mantenha-o ali pelo mximo de tempo possvel. Se houver desconforto, exale todo o ar remanescente com fora e, por cerca de dez respiraes, no segure o ar. Deixe a mente permanecer nesse estado, deixando-a estar e, sem se distrair, use a respirao como um mero foco de apoio. Se estiver treinando na respirao do vaso, dito que voc deve tambm treinar em conexo com essa prtica. Este tambm um mtodo excelente para dissipar o torpor e a agitao.

Concentrao Sem qualquer Suporte

Aqui h duas subdivises: tensionar para revigorar a conscincia, e relaxar livre de esforo aprisionador.

20. Tencionar

Tensione a postura corporal. Enrijea os dois bceps e as duas panturrilhas. Fortalea ou intensifique a ateno. No se deixe distrair por nem um momento. No faa nada com o foco, mas revigore a ateno presente sem envolvimento. Da mesma forma com o olhar, arregale os olhos e sente-se como se tivesse orelhas pontudas. Se nesse momento surgirem pensamentos, no h necessidade de bloque-los; fortalea-os. Esse tencionamento o que a fala preciosa do guru-vajra quis dizer com: Se os pensamentos proliferarem, traga a [mente] de volta e deixe-a estar. Revigore....

21. Relaxar

Tambm chamado de Foco Combinado do Shamata. Relaxar aqui significa abandonar todos os esforos da postura corporal, do olhar e o revigorar da conscincia ensinados no contexto do tensionar e no aplicar esforo no olhar e na postura corporal. Relaxe a mente de forma natural. Sem se distrair por pensamentos, deixe-os estar sem criao. Quando os pensamentos proliferarem, no os veja como faltas nem os persiga. No se agarre s caractersticas. Reconhea os pensamentos como eles naturalmente so e descanse.

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22. H tambm o treinamento em um esforo mdio que no to apertado nem to frouxo. Faa as preliminares concisa ou extensamente, como for adequado. Assuma a postura corporal, mantenha o olhar corretamente, com todos os pontos completos, e sente em bemaventurana, aberta e relaxadamente. O Vitorioso, o grande Mestre Taklung disse:

O esforo de tensionar e de relaxar Nos aflige como um bicho da seda atado por seu prprio cuspe. Portanto, deixe sua mente fresca, Sem a macular com fabricaes.

Como foi dito, no fabrique nada, no crie algum tipo de foco conceitual sobre ser vazio, no existente, claro, etc; apenas deixe a mente em seu estado natural. Nem mesmo pense, Tencione! e, depois, Agora relaxarei e descansarei! Se no momento presente houver um movimento de pensamento, ou se a mente no estiver envolvida, livre de quaisquer pensamentos aparentes por no encontrar condies para a proliferao, independentemente da situao, sem fabricar, sem ficar apegado, sem fazer absolutamente nada, apenas fique ciente desse no envolvimento ou do movimento do pensamento. Mantendo a ateno, repouse naturalmente. Pratique assim. Esse tambm o sentido de fresco, relaxado e no fabricado. Ao final faa as dedicaes, etc. Prolongue as sesses. Tambm em todos os intervalos entre as sesses, faa o possvel para no perder os pequenos lampejos do estado no fabricado. Tambm execute quaisquer movimentos de corpo e fala que sejam adequados e verifique se esse estado se perde ou no durante esses momentos. Faa surgir desencanto com relao a todos os pensamentos e preocupaes com relao a esta vida e aos objetos que provocam apego e averso, ao reconhec-los como impermanentes e sem essncia, como sonhos e iluses. Em particular, se esforce em fazer splicas ao guru. A raiz da experincia e da realizao permanecer. Portanto, voc precisa meditar para que alguma realizao surja da sua experincia.

23. Verifique se a sua mente permanece ou no quando colocada sobre os focos ensinados acima e se ela est ou no em torpor ou agitao. Quando ela permanece naturalmente livre de torpor e agitao, deixe-a ficar no estado de equilbrio meditativo e, mais uma vez, 32

gradualmente prolongue as sesses. Se, devido ao poder do torpor e da agitao, o samdi no for claro, pense: Devido ignorncia, no passado, vaguei pelo samsara. Agora no pense que vou me render ao poder do torpor e da agitao! e revigore a conscincia. Eleve seu olhar. Exale o ar parado vez aps vez. Medite em um local alto e fresco. Enxague a boca e jogue gua no rosto. Se voc ficar com muito torpor, descanse um pouco. Depois levante novamente e medite. Faa surgir desencanto com a impermanncia. Em particular, imagine uma esfera branca do tamanho de uma lentilha em seu corao [que sobe] e atinge o mundo de Brama. Se voc ficar agitado e a mente vagar para coisas desconectadas com o Darma, pense que comida, roupas, lugares, habitaes, inimigos, amigos todos esses objetos que provocam apego e averso so impermanentes e ludibriantes. Coma alimentos pesados e nutritivos. Massageie seu corpo. Vista roupas quentes e fique em um local quente. Abaixe o olhar. Medite em um lugar escuro. Imagine uma esfera preta do tamanho de uma lentilha no seu corao. Ela sai pelo nus ou pela uretra e desce muitas lguas para dentro da terra e, em seguida, retorna para a ponta do local secreto. Se der um branco na mente de forma que o foco e a ateno no so claros e voc ficar confuso, sem saber para onde seus pensamentos esto se movendo, faa confisses por sete dias.Empenhe-se em fazer prostraes, circum-ambulaes, recitaes e meditaes em Vajrasatva e assim por diante. Ao praticar dessa forma, no comeo, temos a experincia de movimento, depois, a experincia de pouco movimento e, finalmente, a experincia de nenhum movimento. ensinado no Gangama:

Kyeho! O incio como gua em uma ravina, No meio como a gua tempestuosa do Ganges, E, finalmente, a gua como o encontro de me e filho. O vu das tendncias habituais e dos obscurecimentos na no nascida base de tudo purificado.

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