TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Resea histrica. Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" ( de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa" ( del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles. En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710. David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748. En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico. Anlisis del conocimiento y planteamiento del problema. Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto. De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas: a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la elaboracin del conocimiento? d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento? Posibilidad del conocimiento. Dogmatismo: Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad del conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo, en el sentido epistemolgico, no se debe entender despectivamente. Es una actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del conocimiento y acept simplemente dicha posibilidad. Escepticismo: Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido. El conocimiento, como aprehensin real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo cual resulta que no podemos emitir juicio alguno. Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que niega la posibilidad del conocimiento en general, recibe el nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya posibilidad niega. As, por Ej. , existe el escepticismo metafsico, en cuanto niega la posibilidad del conocimiento metafsico. Asimismo, se habla del escepticismo tico y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el conocimiento religioso respectivamente. Finalmente, existe el escepticismo sistemtico y el escepticismo metdico. El primero niega la posibilidad del conocimiento por principio, sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone

en duda lo que naturalmente nos presenta el conocimiento, para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y llegar as al saber absolutamente seguro. El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn arguy de la siguiente manera contra los escpticos: "No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te engaas? Si me engao soy. Quien no es, no puede siquiera engaarse; y por eso, si me engao, soy". "As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si es cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando yo me engaara, no me engaara en cuanto a saber que soy". El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se contradice abiertamente. Al afirmar que el conocimiento es imposible, con eso mismo expresa un conocimiento. Pragmatismo: El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de la verdad, que deriva de la correspondencia entre el pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto de lo til. La verdad para el pragmatismo significa lo valioso y lo til para la vida. El pragmatismo se enraza en el peculiar concepto referente a la naturaleza humana. Para dicha corriente filosfica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser de voluntada y accin. El intelecto, como lo observa Essen, no es dado al hombre, segn el pragmatismo, para investigar y conocer la verdad; sino para poder orientarse en la realidad. L a verdad consiste bsicamente, segn el pragmatismo, en lo til y provechoso de la conducta humana. El error bsico del pragmatismo reside en el desconocimiento y la negacin de la autonoma del pensamiento humano. Si bien es cierto que el pensamiento humano tiene estrecha relacin con las diferentes realidades de la vida y que sufre influencia profunda de las dems vivencias psquicas, no es menos cierto, que el pensamiento humano tiene su propio campo de accin y no puede ser reducido a la mera funcin de lo til en la vida humana. Criticismo: El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo que, en ltimo anlisis es una especie de escepticismo, son ambos la anttesis del dogmatismo. La posicin intermedia entre aquellos es el criticismo. Este sistema tiene de comn con el dogmatismo que acepta la fundamental confianza en la razn humana. No acepta, sin embargo, la posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razn humana. La desconfianza en lo referente a determinados conocimientos, como ser: frente a la posibilidad del conocimiento racional de lo absoluto, lo acerca al escepticismo. La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo. Indudablemente la actitud epistemolgica del criticismo aporta elementos valiosos a la Teora del conocimiento; siendo su autor Manuel Kant. Origen del conocimiento. En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor. Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor", intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia del pensamiento filosfico. Empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que escribe.

Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible. Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante. Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo metafsico. Racionalismo. La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo misma. Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal. Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada. No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn. El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704). El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica. Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades metafsicas. Apriorismo. Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado. La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos? El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige. Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son intiles. El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir, juicios en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los datos de la experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia. Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori".

Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia. Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el orden de las cosas los forma la actividad de nuestro entendimiento".La experiencia sensible nos proporciona solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su origen en la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia. Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori" establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12. Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la actividad "a priori". Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio, se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen valor por s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario. Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo. Esencia del conocimiento humano. Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento son muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo. El Idealismo. Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico. Llamase idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento de toda realidad son las fuerzas espirituales o potencias ideales. El Idealismo epistemlgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la conciencia. Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la siguiente: a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no capta sino objetos de

pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia. b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir. El Realismo. Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo. a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los objetos que actan como causas. b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la conciencia intelectual. Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer. Criterio de la verdad. Antes de enfocar dicho problema, aclararemos el trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. Sin embargo, debemos distinguir claramente entre la verdad ontolgica y la verdad lgica. a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro. b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica. La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-subjetivos e interno-objetivos. a) Criterios externos: - La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza. - El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso. - El consentimiento comn o de la razn universal.- Lamennais sostiene este criterio. Segn l, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceres de los hombres. - La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre. - Etc. b) Criterios internos subjetivos:

- Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno le parece serlo. - Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no veamos la razn de su verdad. - Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la verdad es una especie de sentimiento superior por el cual espontnea e irresistiblemente creen los hombres. - Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y no una visin intelectual objetiva. c) Criterio interno objetivo: Segn esta posicin filosfica, el criterio de la verdad es la evidencia. - Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la verdad. - Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se impone a la adhesin de la inteligencia. Segn esta opinin, el criterio de la verdad es algo necesario y a la vez suficiente para que el espritu d su asentimiento sin miedo a errar. COMPRENSION: 1.- A quin se puede mencionar como fundador de la teora del conocimiento? 2.- Nombre una obra escrita por J. Locke. 3.- Nombre una obra escrita por M. Kant. 4.- Qu elementos intervienen en el acto de conocer? 5.- Qu problemas surgen de la relacin del sujeto con el objeto? 6.- Qu es el dogmatismo? 7.- Qu es el escepticismo? 8.- Qu es la verdad para el pragmatismo? 9.- Cul es la fuente del conocimiento humano segn el empirismo? 10.- Cul es la fuente del conocimiento humano segn el racionalismo? 11.- De qu depende la validez del conocimiento segn el racionalismo? 12.- Dnde se puede encontrar el origen del racionalismo? 13.- Nombre algunos filsofos racionalistas. 14.- Qu es el apriorismo? 15.- Qu es necesario, para hacer posible una ciencia segn Kant? 16.- Cules son las formas a priori que hacen posible el conocimiento, segn Kant? 17.- Qu se entiende por Idealismo metafsico? 18.- Qu se entiende por Idealismo epistemolgico? 19.- Qu se entiende por realismo? 20.- Qu expresa la verdad ontolgica? 21.- Qu expresa la verdad lgica? 22.- Qu sostiene el criterio de verdad de la revelacin? 23.- Nombre algunos criterios de verdad internos subjetivos.

DEFINICIONES
La teora del conocimiento o epistemologa se ocupa de definir en qu consiste el conocimiento, qu tipos hay, cules son sus elementos, si es posible un conocimiento verdadero (y qu es la verdad), cules son sus lmites, etc. Elementos del conocimiento: sujeto, objeto, sensacin, percepcin, abstraccin, concepto, proposicin, conciencia, intencionalidad, funcionalidad, etc. Todos los filsofos se han ocupado del conocimiento, no todos de la misma forma. Rolfo

La filosofa de Aristteles

(- 384 a - 322)

5. Teora del conocimiento

La Teora del conocimiento aristotlica

1. Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras (Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren explcitamente al conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla de una manera ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristteles. 2. Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares: "... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente." ("Metafsica", libro 1,1). 3. El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento: ""Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que el

hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es superior a la prctica."("Metafsica", libro 1,1) 4. El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo (dinoia). El saber productivo (episteme poietik) que es el que tiene por objeto la produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.

5. El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea). Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la sustancia. 6. El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos materiales y

sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia, quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto. 7. Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a no ser mediante la induccin; adems, Aristteles rechaza explcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinacin racional de los elementos procedentes de la sensacin, a travs de la experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideracin de que el verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos singulares.

1ER CUESTIONARIO: LA ESENCIA DE LA FILOSOFA 1.CUL ES EL CRITERIO QUE ADOPTA J. HESSEN PARA ENCONTRAR UNA DEFINICIN ESENCIAL DE LA FILOSOFA? Analiza o estudia los sistemas o pensamientos de los filsofos ms importantes a travs de un estudio histrico de la filosofa. 2.CULES RASGOS O CARACTERSTICAS EN COMN IDENTIFICA J. HESSEN EN SU SISTEMA FILOSFICO? Orientacin hacia la totalidad de los objetos. El carcter racional, cognoscitivo, de esta orientacin. Concepcin del yo. Concepcin del universo. . 3. PROPORCIONE LAS DOS DEFINICIONES QUE CITA J. ESSEN, COMO LA ESENCIA DE LA FILOSOFA.

La filosofa es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo La filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas.

4.CULES SON LAS FUNCIONES SUPERIORES DEL ESPRITU Y DE LA CULTURA? Ciencia, arte, religin y la moral.

5.QU SIMILITUDES Y DIFERENCIAS GUARDA LA FILOSOFA CON CADA UNA DE ESTAS FUNCIONES? *CIENCIA-FILOSOFA: Similitud._ Ambas descansan en la misma funcin del espritu humano, el pensamiento. Diferencia._ Por su objeto de estudio; la ciencia tiene por objeto parcelas de la realidad y la filosofa estudia la totalidad de esta *FILOSOFA-RELIGIN: Similitud._ Objeto de estudio (resolver el enigma del origen del universo y de la vida). Diferencia._ El origen de esa concepcin (f religiosa, factores subjetivos), y la concepcin filosfica del universo es eminentemente racional, pretende validez universal y demostracin racional. *FILOSOFA-ARTE Similitud._ Objeto de estudio (resolver el enigma del origen del universo y de la vida). Diferencia._ No procede de del pensamiento puro, no atiende a la facultad del ser y el arte atiende a un concepto concreto: lo irreal. *FILOSOFA-MORAL: Similitud._ No hay Diferencia._ Se refiere al lado prctico del ser humano (moral) y la filosofa el aspecto terico. 6.CMO SE DIVIDE LA FILOSOFA PARA SU ESTUDIO?

o o o

Teora de la ciencia Teora de los valores Teora de la concepcin del universo

7.DENTRO DE LAS DISCIPLINAS FUNDAMENTALES EN CUL QUEDA COMPRENDIDA LA TEORA DEL CONOCIMIENTO? Teora de la ciencia (lgica) 8.DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ESTUDIO DEL CONOCMIENTO QU DIFERENCIA EXISTE ENTRE LA LGICA Y LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO? LGICA: Investiga los principios formales del conocimiento Estudia al sujeto cognoscente exclusivamente. Estudia la concordancia del pensamiento consigo mismo (pensamiento correcto).

TEORA DEL CONOCIMIENTO: Investiga los elementos materiales del conocimiento. Estudia ambos factores del conocimiento (sujeto-objeto) Estudia la concordancia del pensamiento con el objeto (pensamiento verdadero). 9.EN QU EPOCA ADQUIERE SU AUTONOMA COMO DISCUPLINA FILOSFICA DEL CONOCIMIENTO? En la Edad Moderna, Siglo XVII 10.A QUIN SE LE CONSIDERA EL INICIADOR DEL ESTUDIO COMO DISCIPLINA AUTONOMA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO? Y CUAL FUE SU OBRA? John Locke. Su obra Ensayo sobre el entendimiento humano 1690. 11.A QUIN SE LE CONSIDERA COMO EL VERDADERO FUNDADOR DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO? Y CUL FUE SU OBRA? Manuel Kant, Crtica de la razn pura. 2DO CUESTIONARIO: SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL 1.PROPORCIONE LAS DEFINICIONES DE CONOCIMIENTO Y DE SABER. Conocimiento._ Es una simplificacin o sntesis mental de una pluralidad de objetos. Saber._ Es la comprensin abarcadora que da un sentido a los conocimientos en relacin con nuestra existencia. 2.EXPLIQUE LA DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO Y SABER. El conocimiento es la explicacin de las cosas, mientras que el saber es las aplicacin de esos conocimientos. 3.CULES OSN LOS ELEMENTOS ESENCIALES DEL CONOCIMIENTO? Sujeto cognoscente Objeto por conocer y una relacin recproca entre ambos. 4.EN QUE CONSISTE LA COEXISTENCIA ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO? En que no puede existir el uno sin el otro. 5.PROPORCIONE EL SIGNIFICADO ETIMOLGICO DE SUJETO Y EL OBJETO. Sujeto._ Del latn subjectus, que significa literalmente puesto debajo. Objeto._ Del latn objectus, que literalmente significa lo que esta enfrente.

6.CULES SON LAS FUNCIONES DEL SUJETO Y DEL OBJETO EN EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO? El sujeto tiene como funcin aprehender del objeto. El objeto, a su vez, tiene como funcin la de ser aprehendido por el sujeto. 7.EXPLQUE EN QUE CONSISTE LA TRASCENDENCIA MUTUA ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO. En que ambos conservan su individualidad sin sufrir alteracin alguna. El sujeto si experimenta un cambio, ya que surge en su consciencia una reproduccin o imagen del objeto; pero no quiere decir que el objeto invada la esfera del sujeto. Por lo tanto, trascendencia quiere decir estr ms alla uno respecto del otro. 8.EXPLQUE EN QUE FORMA LOGRA EL SUJETO APREHENDER LAS PROPIEDADES DEL OBJETO. Surge en nuestra consciencia una representacin o imagen del objeto. Dirase que hay una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. 9.CUL ES EL REQUISITO ESENCIAL DE TODO CONOCIMIENTO? Las ideas o conceptos (pensamientos). 10.PROPORCIONE LA DEFINICIN DE VERDAD. La verdad es la adecuacin entre el intelecto y las cosas. 11.SEALE LOS DIVERSOS PUNTOS DE VISTA DESDE LOS CUALES PUEDE ESTUDIARSE EL FENMENO DE CONOCIMIENTO Y QUE FACTOR O ELEMENTO TOMA EN CONSIDERACIN EN SU ESTUDIO. Psicolgico (sujeto), Lgico, el sujeto (representacin), Ontolgico (objeto). 12.CULES SON LOS PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO? Posibilidad del conocimiento, realmente el sujeto puede aprehender el objeto? El origen del conocimiento, cul es la fuente del mismo? la esencia del conocimiento, el objeto determina el sujeto, o el suj. Determina el obj.? diferencias y vnculos entre conocimiento y saber, qu debemos entender por verdad?

Teora del Conocimiento

Prof. Lic. Andrs A. Luetich
10 de julio de 2003

La Gnoseologa o Teora del Conocimiento es una de las ramas clsicas de la Filosofa. Ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando a explorar muchas de las sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo, escepticismo. En la Modernidad, la problemtica del conocimiento se transform en una cuestin crucial para los filsofos. La bsqueda de la certeza y la indagacin por los lmites del conocimiento atraves toda esta etapa, desde Descartes hasta Kant, pasando por Hume y los dems empiristas ingleses. En el cuadro que se encuentra a continuacin aparecen los nombres de algunos de los filsofos que ms se destacaron por sus aportes en este campo. Siguiendo los enlaces se accede a una presentacin esquemtica de la forma en que concibe el conocimiento cada uno de ellos acompaada en cada caso de una breve explicacin.

EMPIRISMO

REALISMO

IDEALISMO

CRITICISMO

Platn Aristteles Descartes Hume Kant

N. del E.: En otro artculo de la seccin Universidad se describe la Teora de la Iluminacin de Agustn de Hipona (platonismo cristiano).

Teora del Conocimiento

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano

desde qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del conocimiento. De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del conocimiento. 1. El conocimiento cientfico y el no cientfico En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es normal referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos. Empezando por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa inmediatamente al cientfico y se sealan despus otras formas de conocimiento como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los cuales este ltimo suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema es fcil advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir del cual el conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica de las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como verdadero desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, &c. Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna manera conservadora, adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente metafsicos (en el mal sentido de la palabra metafsica) respecto a la posibilidad, lmites y esencia del conocimiento. Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma de conocimiento es el conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su extremo puede llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento que no sea el cientfico. Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que algunos denominarn cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga respecto a la ciencia una postura suficientemente crtica (El mito de la ciencia). De acuerdo con esto no parece que tenga mucho sentido hablar de conocimiento religioso o artstico, y mucho menos considerar a estas formas de conocimiento como ms perfectas que el conocimiento cientfico. La misma idea de perfeccin no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, salvo para declarar que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con el conocimiento cientfico. Otra cuestin es que los aspectos afectivos, emotivos, &c., que figuran en el arte o la religin cumplan tambin un determinado papel en la ciencia y que, por consiguiente, la separacin de sta con respecto a esas otras formas de pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea ms bien relativa. En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar por lo tanto un papel central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes formas de conocimiento quedara mejor tratada en una teora previa sobre las formas de pensamiento en la que se distinguieran los aspectos histrico-sociolgicos o institucionales de stas (el arte, la religin, la ciencia) como partes de la cultura, de las cuestiones valorativas (su valor cognoscitivo en este caso). 2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa? El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos puntos de vista, a partir de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del conocimiento cientfico cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho por la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de

Piaget pretende tambin constituir una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, &c. En el artculo epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin. Por el momento aqu diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse que todas las investigaciones empricas sobre los procesos cognoscitivos parten de preconcepciones filosficas acerca de qu es el conocimiento qu entendemos por conocer la realidad sin las cuales no podran orientarse aquellas investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del proceso, la posibilidad de diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos. 3. Teoras filosficas del conocimiento De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como el fenomenalismo, el operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo subjetivo. Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas concepciones sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin de implicacin lgica, las posturas ms coherentes con el realismo por una parte y con el subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el espiritualismo o idealismo objetivo. Miguel A. Quintanilla

TEORIAS DEL CONOCIMIENTO

INTRODUCCIN La duda que se nos plantea en esta tercera disertacin es una cuestin con una difcil respuesta. A lo largo de la humanidad ha habido muchos filsofos que se han planteado cuestiones acerca del conocimiento (cuestiones como por ejemplo como llega el conocimiento a formar parte de nosotros), pensadores importantes como Descartes, Locke, Hume, Leibniz o Kant. A travs de teoras como el empirismo (la cual nos dice que el conocimiento se obtiene mediante la experiencia), el relativismo (los conocimientos son vlidos dependiendo del punto de vista del sujeto), realismo (los hechos son tal como son sin mayor interpretacin) o racionalismo (el conocimiento forma parte de nosotros de una manera innata). Existe tambin una teora que es una sntesis de las dos ms importantes, el empirismo y el racionalismo. Esta sntesis fue elaborada por Kant en el siglo XVIII y recoge parte de una teora y de la otra, y las une aportando algunas de sus ideas, a esta nueva teora la llamo Teora del conocimiento. Para resolver la cuestin de s todas estas teoras acerca del conocimiento son igualmente vlidas, comenzar intentando aclarar en que consiste el conocimiento relacionndolo con el trmino de verdad. Y

despus comparar y definir las distintas teoras del conocimiento, observando si son todas igualmente vlidas. Y defendiendo desde mi punto de vista cual es la que tiene mayor validez. DESARROLLO El conocimiento es el resultado de la relacin entre un sujeto y un objeto apto para ser conocido, en esa relacin el sujeto capta la realidad de ese objeto. Para poder afirmar que conocemos algo debemos poder afirmar que la proposicin que conocemos es verdadera, para ello debemos saber que se quiere decir con que una proposicin sea verdadera. Siendo verdad la adecuacin de la mente con la cosa que se pretende conocer. Para saber si algo es verdadero o no, existen tres teoras: - Teora de la verdad como correspondencia: Es cierta cuando las proposiciones (que describen hechos) tienen correspondencia con los hechos que describen. - Teora de la verdad como coherencia: La verdad se da cuando hay una correspondencia entre proposiciones y estados subjetivos de la persona, es decir, una proposicin ser verdadera cuando sea coherente con el estado subjetivo de la persona. - Teora de la verdad como lo que funciona o pragmtica: Lo verdadero es aquello que tiene un valor prctico para el hombre, porque le favorezca la vida o sirva a sus necesidades. Ahora bien, una vez que sepamos lo que es la verdad y el conocimiento, nos podemos plantear como obtenemos los conocimientos y como averiguamos si son verdaderos, para ello han existido mltiples corrientes filosficas con ideas muy variadas y que ahora me dispongo a enumerar: EMPIRISMO: Los empiristas defienden que al nacer nuestra mente es similar a una hoja en blanco, y todo lo que hemos aprendido y aprenderemos a lo largo de nuestra vida lo obtenemos a travs de la experiencia, pasando previamente por los sentidos. Mientras que niega la posibilidad de ideas espontaneas. Para los empiristas lo que aprendemos, es decir, el objeto apto para ser conocido tiene prioridad al propio sujeto. Si se lleva esta teora hasta el lmite tendra como consecuencias extremas un criticismo radical y pasara a ser conocido como escepticismo. Segn el cual no existe una verdad firme y segura, y por lo cual critica toda posicin que intente afirmar la existencia de verdad. Segn el escepticismo es imposible la existencia de un conocimiento objetivo. Esta clase de pensamiento tiene como ventaja que nunca conduce a errores y no est de acuerdo con las actitudes ingenuas, pero por otro lado, al no afirmar nada, sus argumentos acaban entrando en contradiccin. En la teora sobre la verdad que relacionamos el empirismo es la teora de verdad como correspondencia, que es verdadera cuando se corresponden el hecho y la proposicin que describe el hecho. Los principales representantes del empirismo son John Locke (1632-1704) y David Hume (1711-1776). Adems esta teora es respaldada por las ciencias experimentales. RACIONALISMO: Es el punto de vista contrario al empirismo, pues defiende que los conocimientos que hay en nosotros son innatos, es decir, que nacemos con ellos. Segn los racionalistas el sujeto tiene mayor importancia que el objeto que se ha de conocer, la principal facultad del sujeto es la razn. Esta teora es partidaria de la verdad como coherencia, segn la cual una proposicin es cierta cuando se corresponda con el estado subjetivo de la persona. Para los racionalistas existen dos clases de proposiciones: a priori cuando podemos saber si son ciertas sin tener que recurrir a la experiencia; y a posteriori cuando para conocer el valor de verdad hemos de recurrir a la experiencia, es decir, una vez que la experiencia haya sucedido. Llevado al extremo esta teora tiene como consecuencia un excesivo optimismo y tendra una postura dogmtica. El dogmatismo proporciona a sus defensores una gran seguridad puesto que cree asentarse

siempre sobre la verdad, lo que puede ser positivo, pero a su vez puede ser negativo puesto que no razona sobre la validez de sus ideas, sino que trata de imponerlas. Segn el dogmatismo es posible un conocimiento verdadero de las cosas, es decir, que la realidad se puede conocer exclusivamente a travs de la razn. El racionalismo ha tenido principalmente como defensores a Ren Descartes (1596-1650), Baruch Spinoza (1632-1677) y Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Para Descartes Dios, sustancia y causa eran ideas innatas. RELATIVISMO: Los relativistas defienden la no existencia de verdades absolutas, sino que slo existen verdades relativas. Defienden que dependiendo de las circunstancias una opinin puede ser vlida o no serlo. Al depender del punto de vista de cada individuo habr tantos conocimientos vlidos como puntos de vista, por esta razn, el criterio de verdad ser muy amplio y depender de un punto de vista subjetivo. Esta teora tiene de positiva que respeta distintos puntos de vista y que rechaza las actitudes dogmticas. Esta teora es frecuentemente defendida en el campo de la tica y en las ciencias sociales. Y se relacion con el movimiento sofistico en Atenas, los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. REALISMO: Podramos hablar de una cuarta idea que consiste en atenerse a los hechos tal como son, sin interpretarlos ya que es una perspectiva acrtica. Para el realismo existe verdad cuando el conocimiento reproduce la realidad, las cosas son tal como las observamos a travs de nuestros sentidos. Esta teora no se cuestiona la validez del conocimiento y hace uso del sentido comn, al hacer uso del sentido comn se dice que es la filosofa que defiende el hombre de la calle, de las personas realistas. Y tambin es el punto de vista que tienen muchos de los cientficos. La idea principal de esta postura, segn los que la defienden es que al conocer nosotros no ponemos nada en el hecho de conocer. Pero como hemos podido observar ninguna de estas teoras es completamente vlida. Ya que el empirismo hace un excesivo uso de la experiencia, y por el contrario la teora del racionalismo hara un excesivo uso de lo contrario, el innatismo; el relativismo puede llegar a justificar cualquier cosa; y el realismo adems de no justificarse adecuadamente es fcilmente manipulable. Por lo que en el siglo XVIII aparece una nueva teora, elaborada por el filsofo alemn Inmanuel Kant (17241804) y que llam TEORA DEL CONOCIMIENTO. En esta teora Kant sintetiz ideas del empirismo (basado en la experiencia) y el racionalismo (parte de que las ideas son innatas). La idea central de Kant es: Todo el conocimiento empieza con la experiencia pero no todo el conocimiento procede de la experiencia. Para Kant hay dos fuentes para obtener el conocimiento: La intuicin o sensibilidad (es la facultad de recibir representaciones) y el entendimiento o concepto (es la facultad de reconocer un objeto a travs de representaciones). Por lo que Kant relaciona estas fuentes como si el empirismo fuese la intuicin o sensibilidad receptora y el innatismo que defiende el racionalismo fuese el entendimiento o concepto emisor. Exista tambin para Kant un grupo de intuiciones, conceptos a priori (al margen de la experiencia), a los que llam categoras y que dividi en cuatro grupos: los relativos de cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tiene que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Por lo tanto sta es la teora ms acertada puesto que combina la experiencia con la razn. En nuestra vida cotidiana nos damos cuenta de que la experiencia es necesaria, pero a su vez tambin es importante la razn porque sino no existiran conceptos como sustancia o causa. CONCLUSIONES Como hemos podido observar a lo largo de toda la disertacin es que no todas las teoras que explican el conocimiento son igualmente vlidas. El relativismo depende del punto de vista del sujeto, por lo que no permite llegar a un criterio de verdad y puede llegar a justificar cualquier cosa.

El realismo, que se atiene a los hechos tal como son, no se justifica adecuadamente y es fcilmente manipulada. El racionalismo tiene como base que los conocimientos son innatos, por lo que se abusa de la razn y no tiene en cuenta para nada la experiencia, que sabemos es tambin muy importante. En el lado contrario tenemos el empirismo que se basa en que los conocimientos empiezan a formar parte de nosotros a travs de las experiencias que vivimos, y al contrario que el racionalismo, el empirismo abusa de la experiencia pero no cree que en los conocimientos influya la razn. Como podemos observar ambos extremos, el empirismo y el racionalismo, no son absolutamente vlidos por lo que en un punto medio entre estas dos teoras esta Kant. l crea que para conocer influan tanto la razn (innatismo) como la experiencia, por lo que en su teora del conocimiento las uni a la dos, siempre criticando tanto al empirismo como al racionalismo. Siendo esta desde mi punto de vista la teora ms acertada de todas

TEORIAS DEL CONOCIMIENTO

Introduccin
El hombre por su naturaleza de animal racional, trata de entender y comprender cada una de las partes del universo, y cada vez le surgen ms preguntas. Es por la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo que el hombre intenta enseorearse de la naturaleza para hacerla ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Precisamente por esa injusticia traducida en necesidad, el hombre inteligente debe conocer las diferentes teoras del pensamiento filosfico que a travs de la historia le han dado forma a los gobiernos, sistemas, empresas y hasta a la religin. El resultado de todo ello es la educacin, porque depende directa o indirectamente de cada una de estas instancias. Cunta razn tuvo Marx cuando dijo: "La filosofa no est para transformar el mundo, sino para interpretarlo" Teoras filosficas

Racionalismo
(Del latn, ratio, razn), en filosofa, sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Se ha criticado el idealismo subyacente a los postulados racionalistas, acusndolo de "petrificar" y "falsificar" la realidad en detrimento de "lo vital". Pese a ello, su mrito consisti en liberar e higienizar a la razn de todos los prejuicios heredados. Si en el lenguaje ordinario se denomina racionalista a aquella persona que rehye de toda creencia infundada o supersticin y que no reconoce ms evidencia que la aportada por la sola luz de la razn, en el contexto de la filosofa este trmino hace relacin a una particular corriente filosfica surgida en el siglo XVII de manos de Ren Descartes (La Haya, Francia, 1596-1650) y cuyos mximos exponentes fueron Baruch Spinoza (msterdam, 1632-1677) y G. Wilhelm Leibniz (Leipzig, 1646-1716). Tradicionalmente se suele contraponer el racionalismo a otro movimiento aparecido paralelamente en Inglaterra, el empirismo de Locke, Berkeley y Hume, aunque ambas corrientes mantienen ciertos rasgos generales propios de la modernidad a la que representan. Rasgos epocales de la filosofa racionalista Cabra destacar en primer lugar, la primaca otorgada al problema del conocimiento. Efectivamente, los filsofos modernos se caracterizan por anteponer la gnoseologa a toda otra cuestin, gnoseologa que posee un carcter gentico, es decir, se investiga el origen, la gnesis de los procesos de conocimiento, cuyo valor de verdad o falsedad es determinado con posterioridad a su origen. La segunda caracterstica que comparten las corrientes filosficas de la modernidad consiste en la asuncin de una postura claramente subjetivista. El hombre se encuentra imposibilitado para conocer directamente la realidad, las cosas en s, tal y como son. Perdida la ingenuidad de un realismo gnoseolgico, se hace necesario reorientar la pregunta acerca de lo real: Conocemos las cosas tal y como son o son las cosas tal y como las conocemos? La realidad ha dejado de ser evidente, porque no puede ser conocida ms que mediatamente, a partir de nuestras ideas o representaciones mentales, esto es: a partir del propio sujeto cognoscente y no del mundo en s. Racionalistas y empiristas tendrn que enfrentarse antes que nada con la cuestin del sujeto como origen de todo conocimiento acerca de lo real y con la cuestin de las posibilidades y lmites de tal conocimiento. Lo obvio es el sujeto que conoce, a partir del cual se construye lo real, el mundo "extra mental": Subjetivismo y gnoseologa tienen como consecuencia inmediata la importancia otorgada a la investigacin sobre el mtodo. Se tiene conciencia de una ruptura con el Renacimiento y la seguridad de que se est haciendo y estrenando un nuevo saber. De la preocupacin fundamentalmente filolgica de los renacentistas, de su revolucin orientada hacia el pasado, se pasa a una revolucin que, desde el presente, se ordena hacia el futuro desde una perspectiva optimista de progreso. El paulatino despegue de las ciencias particulares, favorecido por la independencia gradual de toda investigacin respecto a los dogmas de la religin y la tradicin haca necesaria la investigacin de un mtodo que desechara todo aquello que no pudiera diferenciarse rigurosamente ni de lo verdadero ni de lo falso. El mbito de la conjetura, de lo probable no puede mantenerse si lo que se pretende es construir una ciencia cuya caracterstica fundamental sea la certeza, su absoluta indubitabilidad. Por eso, la preocupacin por establecer un mtodo seguro y riguroso fue uno de los intereses primordiales de esta poca.

Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista: 1.1. Plena confianza en la razn humana los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad Media entre razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a fe. 1.2. Existencia de ideas innatas Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos. 1.3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin del espritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba inspirado en Ramn Llull. La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia. En las Regulae ad directionem ingenii (Regla IV) define Descartes el mtodo de la siguiente manera: "As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales, el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz." El mtodo es una propedutica: sana, cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a elementos simples, claros y distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuicin intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del mbito de la experiencia (a priori). 1.4. Metafsica basada en la idea de substancia La metafsica racionalista desva la atencin del ser (to n) a la substancia (substantia) y adelgaza la divisin categorial de Aristteles a tres nicos fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia). Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos

por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico). Spinoza afirm la existencia de una nica substancia, "Deus sive substancia, sive natura", que le hizo desembocar en una postura pantesta: pensamiento y extensin son atributos de Dios, nica substancia existente, por lo que tanto el pensamiento (alma) como las cosas materiales no pueden ser consideradas sino como sus modos, no como entidades independientemente existentes. Leibniz, sin embargo, adopt un pluralismo metafsico que afirmaba la existencia de infinitas substancias simples o mnadas caracterizadas por ser inextensas, simples, impenetrables y dotadas de percepcin y apeticin. La mnada es una cierta energa, fuerza o entelequia (alma) que sigue el orden inexorable de una armona preestablecida por Dios. 1.5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante. El problema es cuando adaptamos esta teora a la educacin de Guatemala, porque debemos reconocer que no existe una filosofa concreta. Esto ocasiona que cada cuatro aos se administre la educacin nacional de acuerdo a la filosofa de cada gobierno (si es que la tiene) o de acuerdo tambin a intereses personales y polticos. No se puede hablar de racionalismo si no se maneja el mtodo cientfico. Por lo que en las instituciones se debera de promover la investigacin cientfica desde los primeros niveles. Siempre recordando que no se pretende cuestionar los credos, pues no estamos en una etapa escolstica sino cientfica, por lo tanto lo que se pretende es delimitar los fines polticos y sociales de la educacin.

Empirismo
Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles, Epicuro, los estoicos, Toms de Aquino y Ockham. Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis: Subjetivismo del conocimiento En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas. Este ltimo punto no puede ser aplicado a todos los empiristas sin excepcin. Hume, por ejemplo, neg que se pudiera inferir la existencia de la realidad exterior a partir de las "percepciones" que tenemos sobre ella. En filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman

que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos. La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. Se suele incluir tambin en este movimiento a T. Hobbes, aunque con ciertas reservas. La contraposicin al racionalismo fue desenfadadamente expresada por Bacon en su Novum Organum: "Los empricos a modo de hormigas- no hacen ms que amontonar y usar; los razonadores a modo de araas- hacen telas sacadas de s mismos" (Op. Cit. I, 95). Las numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se deban fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia como fuente de conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas. En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. La experiencia (empeira) como nica fuente del conocimiento El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). Esta afirmacin no tiene la misma significacin en todos los empiristas. Si para Locke estas ideas (percepciones) son objetivas, es decir, son producidas por las cosas mismas o substancias, para Berkeley y Hume no se puede admitir que nuestras ideas sean causadas por las cosas materiales (idealismo). Berkeley negar la existencia de la substancia material: la causa de nuestras ideas es Dios y nuestra propia mente. "Ser" consiste nicamente en ser percibido (esse est percipi). Hume extender su crtica empirista a la existencia de toda substancia, corporal, espiritual (yo) o divina (Dios). Nuestro conocimiento es conocimiento de nuestras propias percepciones (impresiones) de las que se han de derivar, como sus copias, todas las ideas. Por ello, no podemos defender la existencia de un mundo exterior, ni de un "yo" ni de una substancia divina. Hacerlo implicara rebasar los lmites de nuestra propia razn (ir ms all de la experiencia). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la

experiencia y el aprendizaje. El innatismo racionalista presume que todo hombre, por el mero hecho de ser racional, nacera con unos contenidos de conciencia dados que no podra ignorar, por lo que todos conoceramos las cosas sin aprendizaje ni experiencia previa, cosa que no sucede. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. Hume, el ms radical y consecuente con los postulados del empirismo, criticar y negar la posibilidad de la metafsica, al no tener base emprica y traspasar los lmites la experiencia. Las ideas de la metafsica son absurdas e ininteligibles, porque no provienen de ninguna impresin sensorial de la cual sea copia la idea. Tampoco aceptar que la fsica pueda proporcionar un conocimiento verdadero y necesario sobre los fenmenos (cuestiones de hecho) por basarse en el principio metafsico de la causalidad. Sobre los fenmenos naturales no cabe ms que un conocimiento probable basado en la creencia. nicamente la matemtica, que no se fundamenta en la experiencia, sino en nuestras propias ideas y en las relaciones que mantienen estas entre si, puede considerarse una ciencia en el sentido estricto de la palabra: un conocimiento absolutamente verdadero y necesario sobre las cosas. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples. El mtodo experimental y la ciencia emprica El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales. La educacin en Guatemala tiende a ser muy emprica, sobre todo en muchos maestros de las escuelas o institutos nacionales, Es por ello que muchos de ellos no anhelan superarse acadmicamente. Esto entendiendo que una meta es "la proyeccin de un anhelo" como se entenda en los tiempos en que la educacin era para unos pocos guatemaltecos.

Sin embargo esa educacin no solamente trajo el romanticismo docente con la filosofa (que hasta dio como resultado una lucha al principio intelectual, pero despus sangrienta y tonta) ayudando as a la enseanza de los nios y jvenes que era atrados rpidamente por esos principios y valores. Tambin trajo el conformismo de muchos por esos dorados aos que supuestamente eran mejor que los modernos, olvidando que a partir de que el hombre conquist el espacio exterior, inici tambin con nuevos descubrimiento que vinieron uno tras otro evolucionando violentamente la ciencia.

Idealismo
Teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. 3.1 PLATN Platn, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia comn. Sostena que estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios. 3.2 BERKELEY Y KANT El clrigo y filsofo irlands del siglo XVIII George Berkeley pensaba que todos los aspectos de aquello que una persona percibe son en realidad reducibles a las ideas presentes en su mente. El observador no hace que existan los objetos externos, sino que su idea cierta es introducida en la mente humana de modo directo por Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant perfeccion con gran intensidad el idealismo a travs de su anlisis crtico sobre los lmites del conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostena que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay modo de averiguar lo que son en esencia en s mismas. Sin embargo, tambin consideraba que los principios bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente ms que en el mundo externo. 3.3 HEGEL El filsofo alemn del siglo XIX George Wilhelm Friedrich Hegel consideraba incorrecta la teora de Kant que presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel defenda la inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros del espritu humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. Otras variantes del pensamiento idealista pueden encontrarse en las obras de los alemanes del siglo

XIX Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, del ingls del siglo XIX Francis Herbert Bradley, de los estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce y Josiah Royce y del filsofo italiano del siglo XX Benedetto Croce. El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente de la mente humana". Qu significado puede tener esto para el SI artificial? Constata que todo lo que es real para l, es decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado de su sentir y de su pensar. No existen conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente. Veamos algunos de los principales procesos de sentir y de archivar experiencias dentro del SI artificial. Mediante impulsos elctricos recibe comunicaciones desde su entorno. Dentro de aquella parte del sistema que representa el cerebro, transforma estos impulsos en nmeros, representados por cargas elctricas binarias. Estos nmeros son la parte ms elemental de comunicacin. Luego el SI los conecta, llegando a situaciones parciales, y finalmente a la situacin actual compuesta. Ntese, por favor, que el SI artificial no conoce los "rboles", las "piedras" y la "comida", que existen en el entorno (Kant lo denomina "la cosa misma"). El SI recibe informacin sensorial y basado en estos crea conceptos que representan esta informacin sensorial. Estos conceptos son rotulados por nmeros (son los conceptos, las ideas, las sanscaras, de los que hablan los budistas). Es de notar que estos nmeros no representan conceptos; ellos son los conceptos. Para que un nmero represente algo, ese "algo", que es representado, debe existir. Pero en el SI no hay nada ms que estos nmeros. Con esto surge la pregunta de cules parecen ser los requerimientos mnimos para que algo pueda ser un "concepto" Para que sea posible trabajar con conceptos, cada concepto debe diferenciarse claramente de todos los otros conceptos. Tambin debe ser posible conectar un concepto con otros conceptos. Parecer ser que estos dos son los requerimientos mnimos. En un SI electrnico, es un nmero el que cumple con estos dos requerimientos. Cada nmero puede ser diferenciado claramente de cualquier otro nmero. Cada nmero tambin puede servir como direccin en la cual pueden ser archivados otros nmeros. Es decir, que el nmero puede ser conectado a ciertos nmeros, pero no a otros. Cuando utilizamos un editor de textos en una computadora, y escribimos la palabra "rbol", esta palabra solamente representa nuestro concepto, porque no hay conexin alguna dentro de la computadora entre esta palabra y "raz", "rama" o "tronco". La conexin nicamente existe en la mente de la persona que la escribi. Cuando el SI utiliza el concepto "rbol", las conexiones a los dems conceptos estn dentro de la computadora. Es decir, que para el SI el nmero para "rbol" es un concepto; no representa un concepto. Cuando el SI artificial ha combinado las sensaciones elementales, le asigna un nmero a la situacin parcial que nosotros llamamos, por ejemplo, una piedra. Solamente al tener la experiencia de muchas situaciones en las que aparece el nmero para la piedra, el SI, con el tiempo, sabe qu esperar del nmero para una piedra (diramos, qu propiedades tiene una piedra, qu se puede hacer con una "piedra"). Es algo similar de lo que pasa en los humanos. Desde el entorno algo llega a nuestros rganos sensoriales, y stos transmiten a travs de los nervios impulsos elctricos binarios al cerebro. All, dentro del cerebro, estos impulsos forman las sensaciones ms elementales. Parece ser, que en los humanos, los conceptos son la salida de campos neuronales. Ellos son causados por la conectividad del campo neuronal. Esta salida es de origen binario. Neuronas excitadas e inactivas son comunicaciones binarias, muy similares a los nmeros en las computadoras, los que, como hemos visto, representan cargas elctricas binarias. La mente humana no reconoce inmediatamente rboles, piedras y

alimento, sino que recibe solamente impulsos nerviosos binarios desde distintos nervios. Y desde stos se forman conceptos mediante procesos internos. Como lo dice el idealismo, las realidades, tales como el concepto para "silla" o "mesa", son partes de la mente. No existen conceptos algunos que sean independientes de la mente. En el SI artificial son nmeros archivados en su mente. Tal concepto es mucho ms que una representacin de la forma exterior o del color. El concepto para la "silla" incluye que la silla se puede usar para sentarse en ella, o para que sea quemada para obtener calor. Es una informacin que no existe en la "causa de todas las sensaciones" del entorno. Existe nicamente en la mente. De manera que el idealismo tiene razn, toda realidad de los SI's artificiales es causada por sus ideas, sus conceptos. No hay realidad fuera de su mente. A pesar de que hay algo que no es un concepto y no forma parte de su mente, es decir, el "entorno". Es aqu donde surgen los comentarios de los ateos al asegurar que Dios es producto del pensamiento humano. Esta clase de comentarios ha desmoralizado a muchos alumnos en diferentes niveles educativos a nivel nacional, pues por sus principios religiosos se siente ofendidos al escuchar semejantes aseveraciones. Sin embargo no se puede hablar deliberadamente de u tema sin antes aclarar ampliamente el tema y sus diferentes enfoques. En ese sentido la educacin no se ha sentido respaldada por esta filosofa, porque aunque es importante para llegar a conclusiones filosficas, su aplicacin sin el respaldo del conocimiento provoca estos cismas innecesarios.

Escepticismo
En griego, skeptesthai, "examinar"), en la filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano. 4.1 ESCEPTICISMO GRIEGO Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica. Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carnades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carnades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser

mostradas como ms probables que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora. El escepticismo como tendencia filosfica que origina una forma de pensar que llega hasta nuestro das fue fundado por Pirrn de Elide y aunque muchos manuales hablen de predecesores, los propios escpticos se consideraban seguidores del filsofo Pirrn, de ah el nombre de pirronismo con que se conoca este movimiento. Es probable que algunas opiniones de Demcrito o Anaxarco, un cierto modo de pensar de los antiguos sofistas o la teora del conocimiento de los cirenaicos influyesen de alguna manera en Pirrn, pero el escepticismo tal y como lo conocemos tuvo su origen en las propias elaboraciones del filsofo. El escepticismo antiguo es una forma de vida que el filsofo elige. No es simplemente un discurso terico, sino tambin una prctica de liberacin personal cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propsito se utilizan una serie de tcnicas escpticas como son la suspensin del juicio y la ataraxia. Una vez conseguido esto, se produce una transformacin en la visin del mundo y en su relacin con l, que podra definirse como indiferencia. El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus conciudadanos que segn cuenta Digenes Laercio, "por su respeto se dio decreto de inmunidad a los filsofos". "Nada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor. Despus tratar de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que ningn argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias, por tanto lo ms acertado es suspender el juicio, a partir de esta decisin uno consigue liberarse de la inquietud. Esto da paso a una nueva forma de ver el mundo, de relacionarse con la realidad y romper as las ataduras dogmticas. El escepticismo comparte una caracterstica importante con otros movimientos de esta poca, y es que la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina terica. A grandes rasgos el escptico despus de examinar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin de todo juicio (epoj). Una vez suspendido el juicio, el siguiente paso es conseguir la ataraxia, es decir, la serenidad de nimo, la imperturbabilidad necesaria para poder llegar a la felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que haya que abandonar toda investigacin ni toda crtica. Skpsis, es la palabra griega que da origen al movimiento y significa hacer una reflexin cuidadosa de lo que se observa, skeptiks son los que miran o examinan cuidadosamente. El escepticismo tiene dos partes: una terica, que es una teora del conocimiento, o epistemologa, segn la cul no hay ningn saber firme, y otra prctica, que es una actitud que consiste en no apegarse a ninguna opinin, suspender el juicio y conseguir la ataraxia. 4.2 ESCEPTICISMO MODERNO Durante el renacimiento la influencia del escepticismo clsico se reflej sobre todo en los escritos del ensayista filosfico francs del siglo XVI Michel de Montaigne. El mayor exponente del escepticismo moderno fue el filsofo empirista escocs David Hume. En sus obras Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740) y Ensayo sobre el entendimiento humano (1748), Hume puso en duda la posibilidad de demostrar la verdad de las ideas sobre el mundo externo, las relaciones causales, los acontecimientos futuros, o de las entidades metafsicas, como el alma y Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant, a la vez que intentaba superar

el escepticismo de Hume, negaba la posibilidad de conocer las cosas en s mismas o de alcanzar el conocimiento metafsico. En el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche neg la posibilidad de la total objetividad y del conocimiento objetivo, en ningn campo. El filsofo estadounidense del siglo XX Jorge Ruiz de Santayana, pretendiendo haber dado un paso ms all del escepticismo de Hume, mantuvo en su obra Escepticismo y fe animal (1923), que la creencia en la existencia de cualquier cosa, incluido en uno mismo, obedece a un impulso natural pero irracional. Se pueden encontrar rasgos de escepticismo en otras escuelas modernas de filosofa, incluyendo el pragmatismo, la filosofa analtica y el existencialismo. A nivel nacional se aplica el escepticismo solamente cuando se habla de filosofa, sin embargo su enfoque es no creer en nada, como expresan los escpticos extremos, sino que se cuestionan las creencias hasta comprobar que son reales y como consecuencias esto trae felicidad, que al final de cuentas es lo que todos buscamos incesantemente.

Realismo
En filosofa, trmino utilizado para dos orientaciones doctrinales distintas de la epistemologa. En la filosofa moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico, se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de los objetos particulares de esta clase. As, la circularidad existe aparte de los crculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas particulares. En la edad media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo, que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un nico nombre no comparten nada sino slo dicho nombre. El trmino medio entre estas dos posiciones inclua el realismo moderado, que afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantena que los universales podran existir con independencia de los objetos de un tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como una entidad metafsica que existe en s misma. 5.1 Nominalismo y Realismo Aqu tambin se envuelve otra cuestin, que es la relativa a la relacin entre el nominalismo y el realismo, el tal mentado problema de los universales, de la realidad o no de los conceptos generales. El marxismo leninismo en la prctica acta como si los universales tuvieran una existencia real, aunque despus intente tericamente hacer un compromiso entre el punto de vista que expresa que los nombres son artilugios de nuestra mente o que las categoras tienen una existencia real. Universales tales como "dialctica", "lucha de contrarios", "lucha de clases", "pensar" y "ser", adquieren en el ML el carcter de demiurgos, son ms reales que la realidad misma. Una filosofa que se auto titula dialctica desconoce por completo que la formacin de

conceptos en la cabeza del hombre posee su propia historia, que las palabras son totalmente arbitrarias, que la simple traduccin de un texto de un idioma a otro conlleva la prdida irreparables de miles de matices. Por ejemplo, en muchos idiomas no existe la separacin entre el "estar" y el "ser" del espaol, con toda la carga idiomtica y psicolgica que conlleva este matiz. Esto no implica que las lenguas que no posean estos dos verbos tengan un fallo en su construccin, sino que precisamente, por no ser un fallo es una muestra ms del carcter arbitrario que tiene el lenguaje y mucho ms las categoras que con l se inventan. El lenguaje goza de la arbitrariedad de los signos usados (para un mismo objeto o nocin se puede emplear cualquier signo sonoro o escrito, una palabra cualquiera que designa un objeto puede considerar incluido en el objeto dado cierto aspecto o no), del aspecto relacional o ondulatorio, al decir de Saussure, que expresa que una palabra significa en funcin de otras por oposicin, colisin y entremezclamiento, y de su funcin de correspondencia aproximativa, ya que una palabra por s misma no dice o encierra al objeto, funcin o aspecto designado. El hecho de que el lenguaje es el resultado de un consenso, de un "ponerse de acuerdo" sobre equivalencias lingsticas hace relativa, aproximativa, el hecho de la misma categorizacin, porque siempre es posible idear una categorizacin distinta, que no por distinta se hace falsa. Por otra parte el uso de categoras abstractas sin su marco de referencia permite establecer complejos de relaciones, en fin, toda una verborragia castillera que no tiene porqu ser cierta: ninguna especulacin basada en ninguna "ley" que se haga en la cabeza del ser humano "tiene" que ser cierta en la realidad objetiva: la realidad objetiva es como es, y el nico soporte RELATIVO que poseen nuestras ideas es el que nos reporta la prctica humana, que por desgracia tambin pasa a nuestro acervo por un PROCESO DE INTERPRETACIN. Existen pues dos consideraciones igualmente falsas. La primera, que las categoras de nuestra mente tienen una existencia en la realidad fuera de nosotros, cuando a lo mas que podamos aspirar es que el conjunto pensamiento, universal o categora presente una correspondencia aproximativa mayoritaria o de alto porcentaje a algo que existe en la realidad. Ninguna categora puede ser por esencia verdad absoluta, porque de acuerdo a la prctica humana no puede existir sistema alguno que corresponda exactamente a otro sistema. (Nota 12) Es decir, el sistema de signos existente en la cabeza del hombre puede tratar de corresponder con un sistema dado de la realidad, pero no puede obtener una correspondencia absoluta, al menos de acuerdo a lo que indica la prctica humana. La segunda consideracin falsa es que en la realidad exista algo que pueda ser separado de lo dems en forma absoluta, por lo que toda categora deja fuera relaciones del conjunto categorizado y en ese sentido tampoco es exacta. Uno de los casos mas notables de error metodolgico abstraccionista lo es sin duda el que se genera por las categoras de contenido y forma, no slo en la filosofa examinada, sino en muchas otras. Dice la filosofa marxista leninista que la forma y el contenido se complementan mutuamente para formar la totalidad de la cosa, que, por ejemplo, un tomo consta en cada caso de tales y tales partculas elementales, que actan sobre s mismas y esto se llama el contenido. Estas partculas estn ordenadas de un modo determinado y sta es la forma del tomo. El problema que se crea no es el nombrar las cosas -que por otra parte es absolutamente arbitrario, como lo es todo el lenguaje-, sino que se le asignen funciones sencillamente no comprobadas por la prctica. En la educacin nacional se sta cometiendo un error sin ser reconocido. Al pensar que todo depende del hombre, se piensa que la naturaleza tambin, incluso este pensamiento es usado por naturalistas sin darse cuenta que segn el realismo, las cosas existen por si solas, dependen

de s mismas, incluso estaban antes de que el hombre fuera creado, apareciera sobre la faz de la tierra o caminara erguido, depende de cada creencia.

Materialismo
En la filosofa occidental, doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisicoqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivacin de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teora mente-materia del monismo, segn la expuso el metafsico britnico William Kingdon Clifford en su obra Elementos de dinmica (1879-1887), la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El materialismo filosfico data de la antigedad clsica y ha tenido numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como hilozosmo, segn la cual la materia y la vida son idnticas. Relacionada con el hilozosmo est la doctrina del hilo tesmo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al margen de s misma. El atomismo de Demcrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica. Materialismo cosmolgico es un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo. El materialismo antirreligioso nace del espritu de hostilidad hacia los dogmas teolgicos de la religin organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los ms notables exponentes del materialismo antirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo XVIII Denis Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo histrico, formulado en los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels y Vladmir Ilich Lenin, en cada poca histrica el sistema econmico imperante determina las necesidades de la existencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos, ticos, intelectuales y artsticos de cada poca. En los tiempos modernos el materialismo filosfico estuvo muy influido por la doctrina de la evolucin e incluso puede decirse que ha sido asimilado con la ms amplia teora de la evolucin. Los evolucionistas trascienden el simple anti tesmo o atesmo materialista y pretenden mostrar cmo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposicin a los fenmenos sobrenaturales. Suele usarse en historia de la filosofa para designar los sistemas de Demcrito y Epicuro, la filosofa de los ilustrados del siglo XVIII, que se autodenominaban materialistas, y las ideas ontolgicas de Bchner, Moleschott, etctera, establecidas en Alemania en el siglo pasado a partir de las ciencias naturales (mecanicismo). Tambin tiene materialismo un uso adecuado cuando se aplica a concepciones culturales muy generales caracterizadas por un rechazo moral y ontolgico de la religin, sobre todo si se combina con lo que Russell denominaba materialismo filosfico: el convencimiento de que todo contenido mental es reducible a contenido fsico o al menos procede o se puede explicar por causas meramente fsicas. En la actualidad, en la medida en que el marxismo y el positivismo lgico (con su secuela de filosofa analtica) se encuentran institucionalizados y reivindican para s el nombre de materialistas, ejercen un control sobre todo otro pensamiento, que aparecer as como metafsico, ideolgico o no-filosfico.

El materialismo de la conciencia es la negacin de que exista un auto estimulamiento de la conciencia en el curso de su propia constitucin. Por el contrario, es la afirmacin de que no todo es mensaje y de que hay acontecimientos necesarios para esa constitucin que carecen de sentido expresivo, apelativo o significativo... Tpico del espiritualismo de la conciencia sera una concepcin de la cultura y de la historia que las redujera a procesos simblicos, como la de E. Cassirer. El materialismo de la libertad consiste en negar que ella est dada en un auto programacin lograda a costa de un abstracto control sobre la naturaleza. Tal cosa es un presupuesto indispensable, pero la libertad se produce histricamente: en el constante ajuste, no slo a las condiciones de ese control, sino tambin a la igualdad o justicia de los sujetos entre s en orden a la tarea de auto programarse. As, las teoras escolsticas sobre la libertad sean de premocin fsica o de predestinacin son espiritualistas porque no existe fin alguno autnomo y dado al que dirigir la autorregulacin de los medios para la libertad. En parte, puede ser re expuesta aqu la oposicin Popper/marxismo en la cuestin de las leyes de la historia. Popper, so pretexto de negar cientificidad a dichas leyes, restringe la libertad a la autorregulacin. El marxismo, aceptando las leyes de la historia en un marco de racionalidad ms amplio, reconoce que la libertad no es un equilibrio programado y no cumplido, sino un equilibrio de hecho que posee su propia dinmica al margen de las teoras ticas. Finalmente, el materialismo de la verdad niega que esta consista en una simbolizacin universal: no hay verdad que signifique algo globalmente para la conciencia, sino verdades, y por cierto muchas de ellas intiles segn los criterios simblicos. De ah que la eleccin de verdades por criterios no especulativos, sino prcticos aparezca como una necesidad materialista. En este contexto difieren Marx y Nietzsche en cuanto que el pragmatismo de este ltimo pensar el mundo como pleno de significado para el hombre es la enfermedad infantil, espiritualista, de una verdadera filosofa de la praxis. Es importante comprender a partir de esta exposicin para evitar confusionismos y simplismos que una ontologa pueda ser materialista en ontologa general o respecto a algn contexto y no serlo en absoluto en ontologa especial. As, respecto al contexto II tanto Husserl como Platn son materialistas esencialistas, pues las ideas, M3, no se hallan reducidas en la conciencia, E, aunque luego sean idealistas en ontologa especial. Otra filosofa frecuentemente considerada entre nosotros paradigma de exceso metafsico es la de Heidegger. Pues bien, con su doctrina crtica a propsito de la equivocidad del ser aplicado al hombre y a los dems entes, Heidegger se acerca mucho a un pluralismo que convierte en materialista su ontologa general del contexto I. Al contrario, Herclito, padre de la dialctica, es tan monista en ontologa general como pueda serlo Parmnides. Su devenir est incluido en el mundo formando su ser, [309] es decir, M est incluido en m. Consiste en la unidad de todas las cosas que devienen. Su pluralismo hay que buscarlo solamente en ontologa especial. Un caso de contaminacin entre ambas ontologas lo tenemos en la tradicionalmente materialista filosofa atomstica. A nivel educativo es peligroso aplicar esta teora, eso no significa que no se deba estudiar porque nos opondramos a otras teoras, sin embargo es necesario conocerla ampliamente para no daar a los que tengan diferentes creencias. Cada una de estas teoras en su debido momento permitieron la evolucin histrica del conocimiento y hoy permiten que se filtre el nuevo conocimiento para llegar a verdades especificas despus de agotados los medios.

Referencias bibliogrficas
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Autor: Erick Sal Cifuentes

DATOS DEL AUTOR Erick Sal Cifuentes es Profesor en Teologa y actualmente est cerrando una Licenciatura en Pedagoga y Administracin Educativa en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Es catedrtico en el Seminario Bblico Pentecostal de Guatemala y ha escrito diferentes estudios y libros de temas teolgicos, bblicos, histricos y autobiogrficos