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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO FSICA


O Corpo e O Sagrado:
O Renascimento do Sagrado Atravs do Discurso da Corporeidade
Leonardo Tavares Martins
CA .. lvfPINAS
2003
UNiCAMP
BIBliOTECA CENTRAL
SEO CIRCULANTI=
Leonardo Tavares Martins
O Corpo e O Sagrado:
O Renascimento do Sagrado Atravs do Discurso da Corporeidade
ORIENTADOR: Prof. Dr. Wagner Wey Moreira
CAMPINAS
2003
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BffiLIOTECA- FEF
W'ICAMP
Martins, Leonardo Tavares
M366c O corpo e o sagrado: o renascimento do sagrado atravs do discurso da
corporeidade I Leonardo Tavares Martins. - Campinas: [ s.n ], 2003.
Orientador: Wagner Wey Moreira
Dissertao (Mestrado) -Faculdade de Educao Fsica, Universidade
Estadual de Campinas.
1. Educao Fsica. 2. Corpo e Alma (Filosofia). 3. O sagrado. I.
Moreira, Wagner Wey. II. Universidade Estadual de Campinas, Faculdade
de Educao Fsica. ill Ttulo.
lll
O Corpo e O Sagrado:
O Renascimento do Sagrado Atravs do Discurso da Corporeidade
Este exemplar corresponde redao final da dissertao de
Mestrado defendida por Leonardo Tavares Martins e aprovada
pela Comisso Julgadora em 06 de junho de 2003.
Orieniadar?rof Dr. Wagner ~ ~ Y ~ ~ e i r a
/ /
'"-......___ ....::::-----/
Campinas
2003
v
O Corpo e O Sagrado:
O Renascimento do Sagrado Atravs do Discurso da Corporeidade
Dissertao de Mestrado defendida por
Leonardo Tavares Martins e aprovada
pela seguinte Comisso Julgadora:
o L__.
Prof Dr.' Gallo (Titular)

Pro f". Dra. Mara Vieira Sampaio (Titular)
Campinas
2003
Vll
Dedico este trabalho
a todos os profissionais da rea da
corporeidade que tm proporcionado
uma vida em abundncia queles que
participam de suas prticas.
!X
Recebi valiosas contribuies na construo desta dissertao. Foram sugestes, crticas e
orientaes especficas ao trabalho, assim como apoio profissional e emocional, sem os quais no
teria tido condies de concluir este trabalho. Sinto-me realizado por concluir mais esta etapa e
quero repartir minha alegria com todos aqueles que participaram deste processo.
EU AGRADEO ...
A meus pais: Sarah e Leonardo, por terem me ensinado o que relevante na vida; s vezes, num
discurso sem palavras. Seus valores, suas atitudes, o apoio incondicional e o constante
incentivo tm sido fundamentais para mim, obrigado;
A minha esposa e meus filhos: Marcia, Lucas e Jacqueline de forma direta e indireta, pelo apoio,
pela inspirao e pela pacincia que tiveram, obrigado;
Aos queridos: Jussara, Mark, Alex e Stephanie, pelo apoio e incentivo, mesmo distante
fisicamente, mas sempre evidentes, obrigado;
querida Yara, pelo constante apoio e incentivo, obrigado;
A meu orientador: Wagner, por aceitar este desafio e fazer parte dele. Sua postura e seu apoio
foram fundamentais, obrigado;
Aos professores: Silvio Gallo, Tnia Sampaio e Francisco Cock Fontanella, pela contribuio
efetiva nesta trajetria, obrigado;
Aos professores: Joo Freire, Regina Mller, Suzy Rodrigues e Walter Matias Lima por
indicarem o caminho, obrigado;
Aos colegas do Laboratrio de Motricidade Humana da Unicamp: pelos encontros que foram
grandes lies para mim e pelos momentos de estudo, acolhimento, incentivo e apoio
to significativos. Em especial, Prof' Silvana, por promover a existncia deste
espao, obrigado;
Ao Professor Marcus Vinicius Machado, querido amigo, pelas sugestes, que sempre revelaram
sua competncia e por sua constante disposio em ajudar, obrigado;
Professora Mrcia Martins Castaldo, minha prima, por seu explcito domnio da lngua
portuguesa, por seu desprendimento durante as correes e por suas sugestes, sempre
acompanhadas de carinho; foram muito valorosas, obrigado;
Aos colegas do Unasp, pelo constante apoio, obrigado;
Aos Professores: Euler Bahia, Jos Iran e Paulo Vaz, pela credibilidade e apoio, obrigado;
Aos Professores: Eder Leal e Paulo Arajo, pelo apoio e oportunidade, obrigado;
bibliotecria Dulce Ins L. dos Santos Augusto, pela competente reviso, obrigado;
Ao colega Luiz Carlos Duarte Salgado, Magro, por suas sugestes sempre oportunas, obrigado;
Aos meus alunos, por terem me ensinado muito, obrigado;
Ao Eterno e Infinito, agradeo aO Senhor Deus, por permitir que eu chegasse at aqui, obrigado.
XI
RESUMO
O Corpo e O Sagrado:
O Renascimento do Sagrado Atravs do Discurso da Corporeidade
No mundo contemporneo, o corpo tem sido tratado sob diferentes perspectivas, que vo desde a
reduo da totalidade corporal, at a percepo de que o conceito de corpo complexo e
sistmico. O discurso da corporeidade parece ostentar a preocupao por ver o corpo de forma a
superar uma viso reducionista de corpo. Assim, podemos identificar no discurso da
corporeidade, um componente que faz entender o corpo para alm dos limites impostos pelo
mecanicismo, pelas instituies, pela lei da causa e efeito. Este componente nos permite
compreender que a reduo da distncia entre matria e esprito aproximar-se do Todo
Corporal. Ao corpo, dada a possibilidade de criar, de sonhar, de relacionar-se com o Eterno e
Infinito. Corpo e Sagrado no esto, desta forma, distantes. A partir destas reflexes, utilizamos o
referencial terico da Anlise de Discurso para identificar as aproximaes entre o discurso da
corporeidade e o significado da busca pelo sagrado. A concluso deste trabalho prope que, para
a compreenso do Todo Corporal, necessrio superar a reduo do corpo matria, aceitando que
a abertura transcendncia pode remeter, tambm, a um retomo ao sagrado.
Palavras-Chave: Educao Fsica; Corpo e Alma (Filosofia); O sagrado.
Autor: Leonardo Ta vares Martins
Orientador: Prof Dr. Wagner Wey Moreira
Universidade Estadual de Campinas - Unicamp
Faculdade de Educao Fsica- FEF
Dissertao de Mestrado (junho/2003)
Xlll
ABSTRACT
The Body and The Sacred:
the Rebirth o f the Sacred in the Speech o f the Body
In the contemporary world, the body has been approached from different perspectives, ranging
from the reduction o f the corporal totality, to the perception that the body concept is complex and
systemic. Speech on the body seems to show the concern with seeing the body in a way to
overcome a reductonist vision of it Thus, one can identify in the speech on the body, a
component that takes the understanding of the body beyond the limita imposed by the
mechancism, by the institutons and by the law of cause and effect This component al!ows us to
understand that reducing the distance between matter and spirit is approaching the Body as a
Whole. The body gets the possiblity of creating, of dreaming, of getting linked with the Eterna!
and the Infinite. The Body and the Sacred are not, thus, distant. Departing from these reflections,
we used the referencial of the Analysis o f Speech theory to identify the links between the speech
on the body and the meaning o f the search for the sacred. As a conclusion, this paper proposes
that, for the understanding of the Body as a Whole, it is necessary to overcome the reduction o f
the body to matter, accepting that the opening to the transcendent can send, too, to a retum to the
sacred.
Key-Words: Physical Education; Body and Soul (Philosophy); The sacred.
Author: Leonardo Tavares Martins
Advisor: Prof Dr. Wagner Wey Moreira
Universidade Estadual de Campinas- Unicamp (June/2003)
X'V
SUMRIO
1. Apresentao .................................................................................... 1
2. A Condio Humana: o Corpo ......................................................... 3
2.1 O Corpo Historicizado por Foucault: A uiscipiina ..................... 4
2.2 O Corpo na Contemporaneidade ............................................... 13
3. O Corpo e o Religar-se ao Tra11.scendente .................................... .26
3.1 O Sagrado .................................................................................. 27
3.2 A Religio e A Instituio Religiosa ......................................... 33
4. Corporeidade: Corpo e Sagrado ..................................................... 40
4.1 Corpo como Territrio do Sagrado ........................................... .41
4.2 Corporeidade, Motricidade e Resistncia ................................. .47
5. Anlise de Discurso e o Discurso da Corporeidade ....................... 53
- . A A' ,.1. a' n .:;4
::>.1 na 1se e 1scurso ............................................................... .....
5.2 A .Anlise de niscurso da Corporeidade ................................... 58
-3 u . .. .. .. ...... "I"" .. .....,...
::>. maaaes ae ::Sigmncaao ............................................................ ::>'::!
5.3.1 Unidades de Significado Extradas do Texto "Perspectivas
na Viso da Corporeidade" (T-1) ........................................ 59
5.3.2 Unidades de Significado Extradas do Texto "Conscincia
Corporal e Dimensionamento do Futuro" (T-II) ................ 63
5.4 A Anlise dos Textos ................................................................. 67
5.4.1 A11alisando o Texto T -! ....................................................... 67
5.4.2 .Analisando o Texto T-1!... .................................................. 69
5.4.3 A11alisando os dois Textos .................................................. 72
5.5 Aspectos da Corporeidade e do Sagrado ................................... 76
5.5. i Aspectos da Corporeidade a partir dos Textos ................... 78
5.6 O Discurso da Corporeidade e o Renascimento do Sagrado ..... 84
6. Referncias Bibliogrficas ............................................................. 89
7 . .A_l1exos ........................................................................................... 95
Anexo A- Texto I: Perspectivas na Viso da Corporeidade
Anexo B- Texto li: Conscincia Corporal e dimensionamento do
futuro
1
1
APRESENTAO
2
A questo inicial aqui proposta conseqncia do questionamento sobre quais
seriam as condies para a existncia humana. A que condio se submeteria a
existncia para que o viver se concretizasse? A existncia est condicionada ao corpo.
A partir da simplicidade da resposta, damos incio a uma reflexo da abrangncia deste
espao chamado corpo.
Discutir o corpo nos garante prazer e perplexidade. Prazer, porque falar sobre o
corpo falar sobre a existncia, falar sobre o lugar onde se constroem sonhos,
intenes, realizaes, emoes, como algo bem ntimo, prprio de cada indivduo.
Tambm traz perplexidade, porque contemplar criticamente o corpo no permite o
conhecimento de suas possibilidades, no permite o controle absoluto sobre suas
reaes, no permite que se consiga aplicar mecanismos que faam do corpo uma
simples e bela mquina, pois este no traz repeties, no seriado, no igual, mas
cria, faz o diferente, pode incluir e excluir, alterar, modificar, tanto no visvel, como no
invisvel corporal, mas sempre perceptvel.
No se deveria, portanto, ter certezas imutveis ao se abordar o assunto Corpo,
pois este carrega consigo uma possibilidade de incertezas.
Com este foco sobre o corpo, a Educao Fsica tem sido convidada, por
diversos autores contemporneos, a destacar a questo corporal e, neste sentido, o
termo corpo rei da de tem ganhado espao.
O termo corporeidade traz consigo alguns valores imanentes e alguns
transcendentes e, a partir destes valores, pode-se ousar compreend-lo mais
profundamente. Dentre os valores transcendentes, optei por um dos temas que me
despertam a ateno: a experincia com o sagrado. Haveria algum componente no
discurso da corporeidade que poderia indicar uma dimenso espiritual como constituinte
do corpo? Como a experincia com o sagrado se mostra prxima ao corpo, envolvendo-
o por completo, comeo a conhecer melhor o termo corporeidade e ver a abrangncia e
as possibilidades deste conceito ao identificar esta perspectiva na corporeidade.
Procuro, neste trabalho, equilibrar dialeticamente f e razo; a f num corpo
transcendente, que se associa emoo ao contemplar o sagrado, com a razo que a
matria corporal requer para ser compreendida. Proponho esta relao objetivando
manter uma unidade com a relao proposta entre corpo e sagrado.
3
2
A CONDIO HUMANA: o CORPO
4
Antes de caminhar no sentido de entender o sagrado e de como este se faz
presente ou no na constituio do humano, proponho uma leitura historicizada do
corpo, sua constituio atravs das relaes de poder, suas negociaes e suas
diferentes formas de interao, para ento poder ir em direo a uma compreenso da
relao entre corpo e a experincia do sagrado e de como o discurso da corporeidade
tangencia esta questo.
Como caminhar no sentido de compreender o que compe a existncia? Partir
pelo que est dentro ou pelo que est fora do humano para compreend-lo? Se, para
entender o ser humano, preciso ir para dentro ou para fora dele, comeo a reduzi-lo e a
distanciar-me do local da existncia: o corpo. Todas as realizaes, sonhos, criaes,
emoes, acontecem inequivocamente no corpo. Por isso, buscar entend-lo buscar
entender a existncia.
A partir de um referencial no reducionista para a compreenso deste conceito,
possvel identificar sua constituio na contemporaneidade, bem como sua aproximao
com o conceito de sagrado.
2.1
O Corpo Historicizado por Foucault: A disciplina
Qualquer modelo de compreenso de corpo que induza a uma reduo de suas
possibilidades faz com que a existncia perca parte de seu complexo sentido humano. A
preocupao em entender o corpo em sua complexidade e abrangncia condio
inequvoca para poder identificar o encontro de foras que o constituem. Ver o corpo em
sua complexidade, constantemente se constituindo, como capaz de realizar infinitas
possibilidades, o primeiro desafio.
Pretender entender o corpo e toda a sua complexidade seria ousadia, mas posso
buscar conhec-lo, de forma singularmente plural, a partir de bases cientficas e
filosficas que no tenham a inteno de supor que a soma de seus diversos
5
segmentos nos mostrar a sua totalidade. Em uma citao de Eliade (1969, p. 22),
qual retomarei ao discutir as questes sobre religiosidade, h um indcio de como
buscar compreender o ser humano: "no existe um dado humano que no seja, ao
mesmo tempo, um dado histrico".
Ento, necessrio ver o corpo historicizado, trazendo uma herana; perceber
que a sociedade tem produzido o corpo ao mesmo tempo em que produzida por ele e
reconstruir o lugar do corpo na cincia. Para isto, indispensvel identificar como se d
a disputa de foras externas para constituir a existncia do ser humano, pois isto revela
o que representa o corpo, hoje, e como chegamos a ele.
Encontro em Foucault esta leitura historicizada de corpo, a reinsero da anlise
do corpo na histria e a construo de uma concepo contempornea que identifica
uma pluralidade neste lugar antinominicamente singular.
A histria qual se refere Foucault no uma srie de fatos que nos permitiria a
auto-identificao, nem mesmo deslocamentos passados que lanariam predestinaes
futuras inequvocas. "A histria ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o
descontnuo em nosso prprio ser." (FOUCAUL T, 1979, p. 27). O corpo, para ser
compreendido em sua totalidade, no pode ser reduzido. Isto reitera a necessidade de
v-lo como um corpo constitudo historicamente.
Pensamos em todo caso que o corpo tem apenas as leis de sua
fisiologia, e que ele escapa histria. Novo erro; ele formado por uma
srie de regimes que o constroem; ele destroado por ritmos de
trabalho, repouso e festa; ele intoxicado por venenos- alimentares ou
valores, hbitos alimentares e leis morais simultaneamente; ele cria
resistncias. (FOUCAULT, 1979, p. 27).
A leitura historicizada pode nos fazer ver como o corpo tem sido capturado por
poderes e saberes, ao mesmo tempo em que nos mostra o mecanismo possvel de
criao de resistncia contra tais poderes.
Talvez, entender o corpo como objeto a ser capturado seja o ponto de partida
para entend-lo como um espao recortado e palco de aes e intenes, tanto do
poder como do saber.
6
No lugar de defender os direitos do corpo, Foucault trata justamente de
historicizar essa vontade crescente de adquirir direitos sobre o corpo e
de atrel-los ao direito de majorar os nveis de prazer. (SANT'ANNA,
2000, p. 80).
Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto
e alvo de poder. Encontraramos facilmente sinais dessa grande
ateno dedicada ento ao corpo - ao corpo que se manipula, se
modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou cujas
foras se multiplicam. (FOUCAULT, 1987, p. 117).
Este o ser humano concebido como mquina, pois pode ser operado e
manipulado, disciplinado e controlado e que, com isso, oferece um retomo produtivo e
padronizado.
H, ento, atravs das instituies sociais, um conjunto de agenciamentos para
disciplinar, para corrigir as operaes do corpo que o transfonnam em um elemento
analisvel e manipulvel. Este processo est impregnado com a noo de docilidade. "
dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado e aperfeioado." (FOUCAULT, 1987, p. 118).
Apesar de Foucault afirmar que houve, durante a poca clssica, uma descoberta
do corpo como objeto, ele mesmo assegura que no foi durante o classicismo que se
inaugurou tal esquema de docilidade.Mas assegura, tambm, por outro lado, que, em
qualquer sociedade, o corpo tem sido objeto de investimentos e que, com freqncia,
estava "preso no interior de poderes muito apertados que lhe impunham limitaes,
proibies ou obrigaes." (FOUCAULT, 1987, p. 118).
Muitos processos disciplinares existiam h muito tempo: nos conventos,
nos exrcitos, nas oficinas tambm. Mas as disciplinas se tomaram, no
decorrer dos sculos XVII e XVIII, fnnulas gerais de dominao.
(FOUCAULT, 1987, p. 118).
Nessa sociedade disciplinar se deu a sujeio constante dos corpos, atravs de
"mtodos que permitiam o controle minucioso das operaes do corpo." (FOUCAUL T,
1987, p.118).
7
Olhando um pouco atrs na histria e identificando o que precede a sociedade
disciplinar, vemos que houve a sociedade soberana. Nesta sociedade, a relao de
apropriao se dava pela escravido e "o corpo do rei no era uma metfora, mas uma
realidade poltica: sua presena fsica era necessria ao funcionamento da monarquia."
(FOUCAULT, 1979, p. 145). O poder do soberano era a fora que detinha o "direito de
apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida; culminava com o
privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la." (FOUCAUL T, 1988, p. 128).
Na sociedade soberana, o direito de se apropriar dos outros, atravs do tempo,
da propriedade, dos corpos, era imposta pelo poder sobre a vida, pela morte.
Entretanto, mesmo sendo a sociedade soberana aquela que mostrava seu poder pela
morte, no encontramos, nela, as grandes guerras, holocaustos e os horrores de
grandes propores, mas identificamos estas prticas na sociedade disciplinar. A guerra
na sociedade soberana no tinha a funo de defender um soberano, mas ocorria para
resguardar a existncia de todos; desta forma, nesse tipo de sociedade matava-se pela
necessidade de se viver. Entretanto, a lgica do poder, em seu exerccio, estabelecia-se
sobre a vida.
No corpo trava-se a batalha de captura, de aprisionamento e de resistncia. Esta
disputa e o adestramento do corpo como se o ser humano fosse uma mquina
produzem uma srie de intervenes disciplinares e controladoras que permeia todas as
sociedades, no sendo, portanto, algo exclusivo da sociedade soberana. De fato,
podemos identificar intervenes sobre a vida confrontando-a com a morte, mesmo em
nome de Deus, atravs das guerras santas.
Neste sentido, no interior de cada uma das sociedades citadas por Foucault,
possvel identificar e nomear a sociedade eclesistica.
Na sociedade eclesistica, encontramos as estratgias de agenciamento de
poder, encontramos, tambm, tanto a divinizao do poder, na figura do soberano,
quanto a criao e a prtica de rituais em seminrios e conventos da sociedade
disciplinar. A sociedade eclesistica, assim como outras formas institucionalizadas de
poder, vai interferir diretamente no corpo, atravs de mecanismos de disciplinamento.
Mesmo a transio da sociedade disciplinar para o Biopoder no marcaria o fim da
8
sociedade eclesistica. Ela apenas se adapta nova tecnologia disciplinar e continua
exercendo poder, sob diferentes condicionantes.
A figura do rei, to caracterstica da sociedade soberana, est claramente
envolvida com os interesses da instituio religiosa, fazendo uma fuso da sociedade
soberana com a eclesistica. Em muitos casos, o prprio rei se envolve com a
responsabilidade de criao de tribunais, com nomeaes e com as condies para
perseguio aos hereges e proteo dos inquisidores (Bethencourt, 2000). Aos
inquisidores, que poderiam ser substitudos por interesse da ordem religiosa, cabia a
deteno dos acusados, sua entrega ao tribunal e confisco de bens, uma relao que
est bem prxima da relao de poder atuante na sociedade soberana. Neste perodo
da histria, a sociedade eclesistica captura pelo medo e opresso, impondo um modelo
de religio, praticando a excluso e indignando-se com a diferena, atravs da
perseguio aos hereges. Os sditos ao soberano deveriam estar igualmente submissos
ao poder eclesistico.
Neste sentido, segundo Hobbes (1979), a igreja exerce o poder coercitivo de
forma acentuada, exigindo obedincia e impondo as normas.
Na transio para a sociedade disciplinar, a forma de disciplinamento adaptada
s caractersticas da poca, mas a sociedade eclesistica continua exercendo poder,
por isto uma sociedade que atravessa as outras sociedades descritas por Foucault.
Na sociedade disciplinar, o foco do poder est centrado diretamente no corpo, o
que perceptvel tambm nas estratgias da sociedade eclesistica. So as instituies
disciplinares como mosteiros, conventos e seminrios que assumem o modelo
disciplinar sobre o corpo. Na verdade, esto em questo o poder e o controle sobre o
corpo atravs da sociedade eclesistica. O controle instaurado atravs da prtica da
confisso e da penitncia no perodo da sociedade soberana, modificado, enfocando
muito mais o corpo, atendendo diretamente ao interesse de controle dos corpos:
No mais o aspecto relaciona!, mas o prprio corpo do penitente, so
seus gestos, seus sentidos, seus prazeres, seus pensamentos, seus
desejos, a intensidade e a natureza do que ele prprio sente, isso que
vai estar agora em foco [ ... ] o novo exame [interrogatrios durante
9
confisso], vai ser um percurso meticuloso do corpo, uma espcie de
anatomia da volpia. (FOUCAULT, 2001, p. 235-236).
Ento, a confisso e a conseqente penitncia, enquanto instrumentos de
disciplnamento da sociedade eclesistica, no se desenrolaro mais pela infrao das
leis da relao, mas devero "seguir uma espcie de cartografia pecaminosa do corpo."
(FOUCAUL T, 2001, p 237).
Assim, a sociedade eclesistica tende a controlar os corpos atravs do controle
da conscincia como meio de acesso a uma experincia religiosa.
H interferncia direta, desta sociedade, na constituio do significado corporal,
atravs de uma constante e abrangente preocupao disciplinar sobre o corpo, oculta,
explcita e at mesmo desejada, nos ritos e mitos. A sociedade eclesistica atravessa as
sociedades identificadas e descritas por Foucault e, atravs de suas diferentes prticas
de poder, reforam a idia de cada uma das sociedades (soberana, disciplinar,
biopoder) com suas caractersticas particulares.
Na sociedade disciplinar, h uma transformao na forma dos mecanismos de
poder, ela
[ ... ] define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no
simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem
como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se
determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados,
corpos dceis [---1- (FOUCAULT, 1987, p, 119).
O corpo submisso um corpo sem o poder de criao, um corpo objeto, sem
espontaneidade, corpo mquina. Para poder ser tratado desta forma, precisa estar
exercitado a fim de poder cumprir com o dever que lhe cabe, com o mximo de
rendimento possvel, tendo assim uma sade que sirva tambm ao aprimoramento
moraL
A metfora dos corpos dceis, usada por Foucault (1987) encontra um forte
paralelo na histria da Educao Fsica, pois o corpo, no percurso de criao da
ginstica, perde seu encantamento com as atividades acrobticas circenses, cheias de
prazer, para uma atividade institucionalizada, no qual o sentido maquinal e utilitrio
predomina.
10
O homem-mquina ao mesmo tempo uma reduo materialista da
alma e uma teoria geral do adestramento, no centro dos quais reina a
noo de 'docilidade' que une ao corpo analisvel o corpo manipulveL
dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que
pode ser transfomnado e aperfeioado. (FOUCAUL T, 1987, p. 118).
A ludicidade, magia, risco e alegria, caractersticas visveis do mundo
do circo deviam ser abafadas em nome do que se acreditou ser
preciso, utilidade, rendimento. Lentamente vai se construindo um
deslocamento daquele mundo encantatrio feito de plasticidade e magia
para os laboratrios de anlise do gesto. (SOARES, p. 1998, p. 57-58).
A ginstica, ao propor a substituio do corpo como espetculo por um corpo
submisso, pretende estabelecer que o movimento deveria estar sujeito a condies e
limites, dilacerando a graa e espontaneidade, assumindo um papel docilizador sobre o
corpo, num processo de mudana da funo do movimento e indicando um
adestramento do corpo para a utilidade. "A ginstica cientfica j estava sendo
considerada nos objetivos de construo de um outro mundo, onde todo o dinamismo
espontneo seria redefinido." (SOARES, 1998, p. 62)
Neste sentido, a Educao Fsica cumpre o papel de ditar ao corpo uma sujeio
controlada, uma disciplina, para que possa desenvolver e aperfeioar o corpo enquanto
conjunto mecnico. O corpo em movimento no pode ser ousado, fazer parte de uma
festa, mas deve estar condicionado a repeties, com limites de espao e tempo, o que
contempla a idia de Foucault sobre o papel da disciplina e a conseqente docilidade do
corpo.
Nesta questo da disciplina, Foucault ainda v uma aparente ambigidade no uso
da disciplina como criadora ou ocultadora de fora. A "disciplina aumenta as foras do
corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos
polticos de obedincia)." (FOUCAUL T, 1987, p. 119). A disciplina, por estes plos, no
ambgua, mas complementar. O corpo , em si, uma fora. Fora que ainda no se
conhece em todas as suas possibilidades. Deleuze resgata esta questo em Espinoza
(1976, p. 119):
11
Espinoza abriu um caminho novo para as cincias e para a filosofia.
Nem mesmo sabemos o que pode um corpo, dizia ele; falamos da
conscincia e do esprito, tagarelamos sobre tudo isso mas no
sabemos de que capaz um corpo, quais so suas foras nem o que
elas preparam.
Assim, a disciplina exercida sobre o corpo na sociedade disciplinar diminui sua
prpria essncia de poder, minando sua potencialidade criadora, a essncia do devir,
pois a disciplina dissocia o poder e induz, por um lado, o aumento da aptido e da
capacidade, mas, por outro lado, suga suas possibilidades e ordena sujeio. Esta
ambigidade de foras "estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido
aumentada e uma dominao acentuada." (FOUCAULT, 1987, p. 119).
Nos meios de confinamento identifica-se a estrutura na qual se encontra a
possibilidade de aplicar esta ambigidade de foras. Assim, a sociedade disciplinar,
situada por Foucault nos sculos XVIII e XIX, atinge seu apogeu no sculo XX,
estabelecendo o poder sobre o corpo atravs dos espaos sociais:
o indivduo no cessa de passar de um espao fechado a outro, cada
um com suas leis: primeiro a famlia, depois a escola, depois a caserna,
depois a fbrica, de vez em quando o hospital, eventualmente a priso,
que o meio de confinamento por excelncia [ ... ] Foucault analisou
muito bem o projeto ideal dos meios de confinamento, visvel
especialmente na fbrica: concentrar; distribuir no espao; ordenar no
tempo; compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve
ser superior soma das foras elementares. (DELEUZE, 1992, p. 219).
Pela adequada composio espacial dos corpos e das mquinas, pela sua
disposio espao-temporal, , ento, possvel obter o mximo de rendimento com o
mnimo de desperdcio. A alta produtividade, a disciplina e o controle corporal no se
restringiam aos atos mecnicos, mas j se estabelecia uma preocupao com o tempo,
a freqncia, as suas relaes e, tambm, com a soma das fraquezas individuais, que
poderia gerar uma fora produtiva, uma fora disciplinada e controlada.
Outra aparente ambigidade desta sociedade so seus dois plos: o indivduo e o
coletivo. Mais uma vez, so poderes complementares e no ambguos. Estes poderes
12
cooperam na afirmao da fora da disciplina sobre a fora do corpo e na reduo das
possibilidades humanas:
As sociedades disciplinares tm dois plos: a assinatura que indica o
individuo e o nmero de matricula que indica sua posio na massa.
que as disciplinas nunca viram incompatibilidade entre os dois, e ao
mesmo tempo que o poder massificante e individuante, isto , constitui
num corpo nico aqueles sobre os quais se exerce, e molda a
individualidade de cada membro do corpo. (DELEUZE, 1992, p. 222).
Com estas estratgias, mais fcil se produzirem foras, faz-las crescer e
orden-las. Nos detalhes reside o segredo da superao. Assim, nos detalhes da
disciplina, na distribuio dos indivduos no espao, na estrutura do local, nas
localizaes funcionais, na decomposio do processo, nas especializaes, no tempo,
faz-se o poder. A base da microfsica do poder uma unidade categorizada por
Foucault como celular; esta a condio para o controle. Assim, o controle disciplinar
no consiste simplesmente em ensinar ou impor uma srie de gestos definidos, mas a
rotina, atravs de um "rigoroso cdigo abrange o corpo por inteiro." (FOUCAUL T, 1987,
p. 130).
Como neste modelo o corpo tratado como coisa, alis, coisa burra, que merece
e precisa de adestramento, cabe a recompensa aos melhores, a comparao entre eles
e, a partir disto, alguns privilgios. Tais prticas parecem no estar to distantes de ns,
pois o corpo ainda aceita ser colocado, movido, fragmentado como pea. A maneira
como o idoso e o portador de necessidades especiais tm sido vistos em nossa
sociedade, com descaso, com poucas oportunidades, ainda reflete esta viso utilitarista
de corpo, na qual existem peas que se desgastam, peas com defeito. A disciplina
existe para que se possam extrair foras, combinando-as para a produo, sendo que
algumas peas podem ser descartadas sem prejuzo. A disciplina consegue produzir
porque primeiro estabelece um controle sobre o corpo.
O exerccio do poder, a captura, d-se precisamente no corpo: "Na verdade, nada
mais material, nada mais fsico, mais corporal que o exerccio do poder [ .. .]"
(FOUCAULT, 1979, p. 147). O corpo era o alvo na sociedade disciplinar; caminhos
diferentes levavam ao controle das possibilidades de resistncia. O exerccio do poder
13
sobre o corpo ainda a maior evidncia das relaes de dominao, como veremos a
seguir.
I
2.21
O Corpo na Contemporaneidade \
Algumas questes despertam preocupaes em relao ao conceito de corpo na
contemporaneidade: o poder ainda fora modeladora de corpo, tal como foi no
passado? O exerccio do poder se d no corpo? Como a sociedade que sucede
sociedade disciplinar constri o conceito de corpo?
certo que a sociedade contempornea j no to disciplinadora no sentido da
falta de liberdade de cada indivduo, de confinamento, apesar de ainda existirem
algumas prticas como herana das estratgias de dominao disciplinar daquela
sociedade. Entretanto, identificamos um processo de transformao de valores, de
pressupostos, desde a sociedade disciplinar e seus mecanismos de sujeio ordenada
do corpo at aquilo que encontramos na contemporaneidade.
Cabe, aqui, citar alguns conceitos que fazem parte deste processo de
transfonmao, com o propsito de contextualzar as mudanas ocorridas, mas com a
clara inteno de no discuti-los em profundidade, pois correria o risco de desviar-me do
eixo central deste trabalho. H, nesta nova sociedade, uma inteno de ultrapassar os
limites impostos por um modelo que hipertrofiou a razo como nico caminho em busca
da verdade cientfica.
O rompimento com as certezas e o constante questionamento que deve fazer
parte do fazer cientfico contemporneo, conduzem superao da cegueira do
unidimensionamento, penmitindo ver outras perspectivas de um mesmo fenmeno.
O reducionismo imposto pelos moldes da sociedade disciplinar vai sendo
superado, no por uma mera negao, mas por uma reconstruo no sentido de alternar
o reducionismo com possibilidades e pluralidade.
14
[Este processo] no se trata, portanto, de abandonar os princpios da
cincia clssica - ordem, separabilidade e lgica -, mas de integr-los
num esquema que , ao mesmo tempo, largo e mais rico. No se trata
de opor um holismo global e vazio a um reducionismo sistemtico; trata-
se de ligar o concreto das partes totalidade. (MORIN, 2000, p. 205).
Assim, h uma nova sociedade que no perde de vista a disciplina, mas que, com
caractersticas novas, estabelece um controle marcadamente sobre o corpo, e este
controle est muito mais presente atravs de um discurso do que de uma ao sobre o
corpo ou do corpo:
A idia de usar o acmulo de conhecimento produzido por muitas
pessoas trabalhando livre e criativamente, em busca da emancipao
humana e do enriquecimento da vida diria, levou a uma racionalizao
do corpo, exigindo uma obliterao da sensibilidade e da sensualidade,
proporcionando o avano, no dizer de Foucault, de uma cincia da
sexualidade que tece um discurso sobre o corpo para poder evitar uma
'ao' sobre o corpo. (Lima, 2001, p. 190).
Foucault identifica que h a inteno de captura sobre o corpo, mas dentro de um
novo contexto, pois ele mesmo identifica um novo modelo de sociedade. Apenas uma
transformao das estratgias da sociedade disciplinar no caberia na
contemporaneidade. Na realidade, Foucault
um dos primeiros a dizer que as sociedades disciplinares so aquilo
que estamos deixando para trs, o que j no somos. Estamos
entrando nas sociedades de controle, que funcionam no mais por
confinamento, mas por controle contnuo e comunicao instantnea.
(DELEUZE, 1992, p. 215).
A sociedade de controle uma denominao Deleuziana ao que Foucault
indicava que seria uma biopoltica. Ou, mais precisamente, biopoder. Neste trabalho,
farei referncia ao biopoder com o termo usado por Deleuze, mantendo assim o mesmo
termo 'sociedade' identificado nos outros perodos. Desta fonma, fao uma apropriao
do termo biopoder de Foucault respeitando seu sentido e inteno originais:
Biopoder a forma de poder que regula a vida social por dentro,
acompanhando-a, interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando. O
15
poder s pode adquirir comando efetivo sobre a vida total da populao
quando se toma funo integral, vital, que todos os indivduos abraam
e reativam por sua prpria vontade. Como disse Foucault, 'a vida agora
se tomou objeto de poder'. A funo mais elevada desse poder
envolver a vida totalmente, e sua tarefa primordial administr-la.
(HARDT, 2001, p. 43).
Por isso Foucault aponta explicitamente para esta nova sociedade como biopoder
e Deleuze quem a identifica como a sociedade de controle, pois ela estar exercendo,
na realidade, um controle sobre a vida.
A sociedade de controle no exclui a tcnica disciplinar, mas a embute, a integra
e a modifica parcialmente, pois h dois conjuntos de mecanismos que se articulam com
o intuito de se complementarem: um disciplinador e outro regulamentador.
Temos, portanto, desde o sculo XVIII (ou, em todo caso, desde o fim
do sculo XVIII), duas tecnologias de poder que so introduzidas com
certa defasagem cronolgica e que so sobrepostas. Uma tcnica
disciplinar. centrada no corpo, produz efeitos individualizantes, manipula
o corpo como foco de foras, pois preciso torn-lo til e dcil ao
mesmo tempo. Sobrepondo-se a esta, h uma tecnologia que
centrada no no corpo, mas na vida; uma tecnologia que agrupa os
efeitos aplicados a um grupo, como sendo uma massa, prprios de uma
viso de populao, procurando controlar uma srie de eventos fortuitos
que podem ocorrer numa massa viva; uma tecnologia que procura
controlar, eventualmente modificar, a probabilidade desses eventos,
compensando seus efeitos. uma tecnologia que visa, portanto, no
apenas o treinamento individual, mas tambm um equilbrio global.
sincronicamente uma tecnologia do corpo individualizado como
organismo dotado de capacidades e, por outro lado, uma tecnologia em
que os corpos so recolocados nos processos biolgicos de conjunto.
(FOUCAULT, 1999, p. 297).
H, ento, um foco no corpo, que est tambm no conjunto de corpos, uma
preocupao com a vida. Esta fomna de poder usa estratgias nas quais tanto o corpo
como a vida esto sob controle, no sendo mais um poder de matar ou de limitar, mas
um poder de criar a norma. Mas o que ocorre ao que est fora da norma? Esta forma de
16
exercer a dominao permite o racismo, a excluso, a rejeio daquilo que foge
norma.
A base de ao da sociedade de controle tambm tem, por trs de seus
mecanismos, a inteno de dominao. Esta ltima exercida atravs de uma disciplina
que sofreu algumas transformaes, mas que ainda busca, inequivocamente, assegurar
o poder. A dominao no mais imposta, como anteriormente, mas proposta de
forma que no desperte rejeio. Como a dominao no apresenta aparncia
disciplinar, nem imposta, consegue ser plo de captura pelo carter ambicionai que a
constitui. A pea fundamental deste novo projeto de captura passa a ser o desejo.
Por isso h o investimento sobre o corpo vivo e a sua valorizao. As instituies
encarregam-se da vida sem a ameaa da morte, da punio. Ainda se busca exercer
diretamente no corpo a sua fora, por isto h
a proliferao das tecnologias polticas que, a partir de ento, vo
investir sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar,
as condies de vida, todo o espao da existncia. (FOUCAUL T, 1988,
p. 135).
Na construo histrica do corpo contemporneo h, ento, um foco de
dispositivos de controle sobre ele. A origem deste foco plurvoca e, para este estudo,
cabe ressaltar a origem deste foco atravs da sociedade eclesistica. Em nome do
sagrado, tal sociedade se apropria de instrumentos de disciplinamento dos corpos, seja
pelas indulgncias, pelo confessionrio, pela penitncia, pela inquisio, pelo silncio,
pela distncia entre clero e povo, pelo plpito. Estes dispositivos, na maneira que foram
concebidos, no so adequados s estratgias da sociedade de controle, ento, alguns
so extintos e outros adaptados, mas outros so criados. Atravs destes, vemos a re-
inveno do desejo e as diferentes entradas do componente 'sagrado' na relao com
os corpos. Os santinhos, as velas e crucifixos se multiplicam em formas, tamanhos,
cores e transcendem para outros objetos. H, hoje, na educao, na poltica, no lazer,
na literatura, na msica, no vestir, uma constante venda do signo 'sagrado'. No mais
uma imposio, no apropriao indevida, no mais uma relao inquisitria, mas o
corpo se tomou um ser desejante, vai em busca do objeto. Este um dos dispositivos
desta sociedade: criar o desejo e assim capturar o corpo.
17
A noo de sujeito desejante uma realidade da sociedade de controle, na qual
h um despertar para uma vontade de sujeio, permitindo que o poder seja exercido
pelo caminho inverso ao identificado anteriormente. Este componente do humano, o
desejo, no inserido nele pela sociedade de controle, mas resgatado no ser
humano, pois sempre existiu: "o homem ocidental fora levado a se reconhecer como
sujeito de desejo." (FOUCAUL T, 1984, p. 11 ).
O desejo alcana, no ser humano, uma dimenso to profunda, que consegue
intervir nos sonhos, no sensvel, no fisiolgico, no social, tocando, assim, o corpo todo.
Na sociedade de controle, tambm est presente a sociedade eclesistica e esta
consegue, atravs do dispositivo do desejo, criar uma zona de captura, por meio de um
discurso do sagrado. O controle exercido pela sociedade eclesistica no se limita a um
conjunto de doutrinas ou a uma instituio religiosa, mas um mecanismo muito mais
genrico. H um discurso de salvao, atravs de um novo processo de negociao e
venda, pois o sujeito deseja pagar o preo da sujeio e estar submisso. Mesmo que
este processo de submisso represente a prpria sujeio associada a uma
contemplao das necessidades de uma vida melhor: o desejo de ter uma vida melhor
no alm e tambm de salvao das desgraas desta vida. A sociedade eclesistica
consegue se moldar aos contornos da sociedade de controle e se mostrar presente,
como uma zona de poder muito evidente.
Tambm veremos adiante que outros componentes do humano sero resgatados
nesta sociedade, respeitando o modelo em que est inserida mas num processo de
aparente retomo. O retomo que se d no em sentido de retrocesso, mas um resgate
da complexidade humana. O retomo a afinmao da diversidade e da multiplicidade,
um retomo para o diferente. (DELEUZE, 1976).
Enquanto na sociedade disciplinar encontramos
uma rede difusa de dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam
os costumes, os hbitos e as prticas produtivas (e com isto] consegue-
se pr para funcionar essa sociedade, e assegurar obedincia a suas
regras e mecanismos de incluso e/ou exduso, por meio de
instituies disciplinares (a priso, a fbrica, o asilo, o hospital, a
universidade, a escola e assim por diante) que estruturam o terreno
social e fornecem explicaes lgicas adequadas para a 'razo' da
18
disciplina [no qual] o poder disciplinar se manifesta, com efeito, na
estruturao de parmetros e limites do pensamento e da prtica,
sancionando e prescrevendo comportamentos normais e /ou desviados
[ ... ] por outro lado devemos entender a sociedade de controle, em
contraste, como aquela (que se desenvolve nos limites da modernidade
e se abre para a ps-modernidade) na qual mecanismos de comando
se tomam cada vez mais 'democrticos', cada vez mais imanentes ao
campo social, distribudos por corpos e crebros dos cidados [ ... ] O
poder agora exercido mediante mquinas que organizam diretamente
o crebro (em sistemas de comunicao, redes de informao etc.) e os
corpos (em sistemas de bem-estar, atividades monitoradas etc.) no
objetivo de um estado de alienao independente do sentido da vida e
do desejo de criatividade. (HARDT, 2001, p. 42)
Por isso, a sociedade exerce o poder com mecanismos que no se oponham ao
poder sobre o corpo, mesmo que este poder esteja na construo de desejos no prprio
corpo.
Esta idia confirmada no livro Para uma teoria do corpo humano:
Mas o meu corpo , igualmente, o lugar onde se exerce o poder dos
outros. O poder , neste sentido, a capacidade de controlar o
comportamento dos outros. Ora exercer o poder, quer o poder de
homem a homem, quer o poder das organizaes, quer o poder do
Estado, controlar os meios de satisfao e insatisfao daqueles cujo
comportamento se controla. (JANA, 1995, p. 84).
Na sociedade de controle, nunca se termina nada (DELEUZE, 1992), pois o
desejo aquilo que transcende limites e pode fazer o corpo moldar-se, adaptar-se,
mudar, conquistar, lutar, transformar, reduzir-se, a partir de um desejo interior. Exercitar
a criao do desejo algo presente na educao, no meio profissional e na mdia. Os
diferentes segmentos da sociedade de controle se apropriam da criao do desejo,
sempre no corpo, para exercer o poder, pois "somos, ao mesmo tempo, seres com
necessidades e seres desejantes." (ASSMANN, 1995, p. 56).
possvel associar a idia da sujeio desejada a uma crise das disciplinas.
Essa crise propicia a mudana de um sistema fechado para um controle ao ar livre,
associando o desejo pela liberdade com o controle. Neste sentido, h uma oposio
19
disciplina imposta. Ao invs de moldes distintos, h uma modulao presente nas
instituies, uma moldagem autodeformante, que muda continuamente, moldando-se s
suas prprias necessidades para fazer-se como real necessidade. Ento o meio de
aplicar o novo disciplinamento, mostra-se tanto desejado como necessrio.
Os agenciamentos coletivos que permeiam a sociedade de controle esto
presentes na empresa (que substitui a fbrica), na forma de conquista e ambio,
fazendo parte da vida do funcionrio U no mais um operrio). O funcionrio admite o
controle na medida em que deseja o desejo da empresa. Na sociedade de controle, o
essencial uma cifra (DELEUZE, 1992) ao invs da assinatura e do nmero existentes
na sociedade disciplinar. A cifra uma senha e, deste modo, com esta linguagem
numrica, permite-se o acesso ou a rejeio informao. O dinheiro tambm exprime
essa mudana paradigmtica e no se refere mais a uma medida padro, mas a
modulaes e trocas flutuantes e at virtuais.
Segundo Deleuze (1992), as mquinas exprimem as formas sociais capazes de
fazer nascer e exercer o poder. Ento, se havia mquinas simples, alavancas e roldanas
na sociedade de soberania e mquinas energticas na sociedade industrial, na
sociedade de controle, os corpos esto sujeitos a mquinas de informtica e
computadores. "No uma evoluo tecnolgica sem ser, mais profundamente, uma
mutao do capitalismo". (DELEUZE, 1992, p. 223).
Se o poder agisse apenas pela imposio, provavelmente no seria aceito nesta
sociedade plural e transcendente. Mas os corpos esto igualmente sujeitos a uma
imposio do capital, atravs de mecanismos bem diversos. Se no fosse pelo desejo,
pelo querer interior, os corpos no seriam submissos s regras da mdia para possuir e
ostentar a superioridade pela posse, deixando a prpria vida, o corpo, submisso a este
desejo.
Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no
ser dizer no, voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o
poder se mantenha e que seja aceito, simplesmente que ele no pesa
s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz
coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se
consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo
20
social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo
reprimir. (FOUCAUL T, 1979, p. 8).
Como conseqncia disto, uma sociedade to avanada tecnologicamente, to
infonmada e informatizada, permite envolver-se pelo poder atravs de uma sujeio
desejada. Se o poder fosse apenas imposio, seria frgil, mas, ao contrrio, mostra
sua fora na inveno do desejo e do saber. O desejo cria, no ser humano, um modelo
a ser alcanado, uma apropriao adquirida por um preo. O desejo, neste caso, no
uma simples vontade, mas uma conseqncia da fonma de controle pelo poder.
Para compreender um pouco mais deste mecanismo, precisamos compreender
que o poder est alm da questo ideolgica e do centramento no aparelho do Estado.
O poder no ideologia, mas prtica, por isso atravessa a sociedade em todos os
nveis, no cotidiano, atravs do desejo, sendo concreto e mostrando seus efeitos no
corpo.
Onde poderia estar o foco do lugar de captura na sociedade de controle seno
exatamente no corpo? Ele mesmo est em jogo pelas instncias de controle e acaba
sendo capturado pelo exterior. Ento, um corpo tem que ser 'malhado', 'tomeado', com
um mnimo de tecido adiposo, com contamos bem definidos, o cabelo pode e, em certas
circunstncias at deve, mudar de cor, a roupa que tem detenminada assinatura custa
mais caro e classifica o corpo dentro dela. O material precede a vida. Ao negar-se o
interior, captura-se pelo exterior, num processo cotidiano.
Mas a sujeio dos corpos no se encerra neste processo. Se quem trabalha
com o corpo no se conscientizou de que ele no tenmina em seu limite exterior, as
foras de controle j o sabem bem claramente. Acrescente-se a isto que o saber
igualmente zona de apropriao. Por isso Deleuze (1992, p. 216) diz que "num regime
de controle nunca se tenmina nada", pois a fonmao penmanente e a quantidade
intenminvel de infonmao existente, hoje, exercem um controle infindvel de dentro
para fora no prprio corpo.
Mas, alm do exterior e do interior, o corpo tambm pode ser capturado pelo
transcendente: a espiritualidade, concebida como uma caracterstica e at mesmo como
uma necessidade do humano, pode ser porta de entrada de desejos manipulados, de
21
dominao e de controle. O corpo, em todo o seu sentido complexo, est sujeito a um
controle desejado.
No entanto, a complexidade e a dinmica do corpo, suas infinitas possibilidades,
suas perspectivas, sua prpria superao so, dialeticamente, o ponto de resistncia.
Diferentes perspectivas da existncia humana podem exercer tanto uma possibilidade
de resistncia ao controle desejado como tambm podem tomar-se um local de captura.
A possibilidade de resistncia sempre real num movimento de oposio, pois o
poder no uma potncia sem limites. Alessandro Fontana e Mauro Bertani, ao
comentarem a "situao do curso" em "Em defesa da sociedade", Foucault (1999, p.
337), afirmam que:
onde h poder, h sempre resistncia, sendo um co-extensivo ao outro:
" ... desde que haja uma relao de poder, h uma possibilidade de
resistncia. Nunca somos pegos na armadilha pelo poder: sempre
podemos modificar-lhe o domnio, em determinadas condies e
segundo uma estratgia precisa" [ ... ] "o poder no onipotente,
onisciente, ao contrrio" dizia Foucault em 1978 respeito das anlises
realizadas em La vo/ont de savoir.
Assim, pensando no poder que a instituio religiosa exerce, esta tanto pode dar
condies para que o ser humano possa sonhar, criar e exercer a sua existncia,
atravs da f, a realizar a sua complexidade, como tambm pode ocupar o plo oposto
e ser uma zona de captura e apropriao. possvel identificar, na instituio religiosa,
atravs da espiritualidade presente na religiosidade, a possibilidade de dar um passo
em direo ao devir, transcendncia, como um caminho de resistncia, apesar de
tambm poder exercer o seu oposto, como uma oportunidade de captura e de controle,
exercendo o poder controlador, atravs de temas sagrados. Esta ambigidade das
instituies se faz existir diante do corpo.
Tratar a relao entre instituio religiosa e corpo, no sentido da captura, da
apropriao pelo poder no seria uma grande novidade, pois esta uma das crticas
cabveis a esta relao. Mas, seguindo a proposio de Foucault, de que a todo poder
cabe uma relao de resistncia, retomo a relao da religiosidade enquanto plo de
resistncia.
22
A espiritualdade, possvel atravs da religio, pode ser fonte de inspirao do
novo, de uma esperana atravs de uma mudana interior (Boff; 2001 ). Este processo
de mudana um processo corporal. A substncia corporal no est distante da
substncia mental, no so distintas, mas compem um todo corporal. A mudana faz
parte do ser humano, no corpo inteiro. Assim, o ser humano no ponto de chegada,
mas caminho, num trajeto de superao individual, em busca ao ser mais. Isto
possvel a partir da superao dos limites da relao causal, identificando, por exemplo,
que a resistncia esteja associada religiosidade.
Deleuze diz que a vida, a existncia, d-se no corpo e deve ser compreendida a
partir de um instinto de jogo e complementa dizendo que a existncia um fenmeno
esttico.
Estes dois temas so importantes e pertinentes ao se pensar o corpo em sua
relao com o sagrado. Caillois (1963) traou alguns paralelos entre a relao do
homem com o jogo e a relao do homem com o sagrado, como prazer, emoo e
relao com o sensvel, aos quais ainda podemos acrescentar o sentido voluntrio da
relao, o espao reservado liberdade de expresso, o sentido de alegria, embora
exista um carter de seriedade e a transcendncia dos limites espao-temporais.
O fenmeno esttico proposto est muito mais para a complexidade e conexo
entre o corpo mistrio e o corpo problema do que para a fonma. A esttica no a
proposio de um modelo ideal (e irreal), numa reduo do humano, mas prope
identific-lo como momento de criao, tal qual no jogo. Pois ao se jogar no existe o
idntico, nem o clone, alm de se ver que o novo sempre uma possibilidade real.
Neste sentido, possvel retomar o pensamento deleuziano, segundo o qual a criao
est para a arte assim como a arte est para a possibilidade de resistncia e vemos
ento o corpo, fenmeno esttico, lugar de criao, como possibilidade de resistncia.
A religiosidade pode disponibilizar a possibilidade de resistncia at mesmo pelo
eventual caminho da crise, pois a crise tambm pode ser a oportunidade da criao, da
inovao e da diversidade. Corpo como aquilo que tem altura, largura, profundidade e
razo j no suficiente. Mas o que chama a ateno que, atravs dos diferentes
modelos de sociedade, dos diferentes paradigmas, o corpo no se dissolve. Ele
atravessa discursos, metamorfoseia-se e faz sentido em si mesmo como numa carta
que se desdobra infinitamente. (CUNHA e SILVA, 1999).
H o risco de capturarmos o corpo em nosso discurso sobre ele e, ao falarmos
mais e mais dele, reduzir a sua abundante existncia em si mesmo. "A esta docilidade
da linguagem equivale uma violncia real exercida sobre o corpo: quanto mais sobre ele
se fala, menos ele existe por si prprio" (GIL, 1980, p. 7). Ento, neste exerccio de
resgatar o conceito de corpo, precisamos entender que ele no nem mquina, nem
organismo, que no se reduz ao corpo Problema, mas caminha no sentido de corpo
Mistrio. (MORAIS, 1993). Corpo Mistrio, porque no conhecemos todas as
possibilidades do corpo, corpo Mistrio porque as relaes entre Soma, Psique e Noos
no esto isoladas (MORAIS, 2002) nem limitadas, porque o ato de criar faz parte da
totalidade humana e tambm porque capaz de criar resistncia, criando novas
possibilidades at ento desconhecidas, ao estar diante de toda forma de poder.
Moreira (2001 ), ao tratar das metforas do corpo, mostra que elas nos facilitam ver
como o corpo foi e facilmente capturado, mas tambm ressalta que por suas
possibilidades sem limites, pode ser, tambm, a possibilidade de resistncia.
Como o mundo contemporneo tratou o corpo de forma segmentada, isto
desencadeou, segundo Miranda (2000), um processo de dessacralizao e de
profanao, possivelmente pela laicizao da sociedade, pela ocultao do sagrado e
pela exacerbao da afirmao do poder e do desejo. Os sinais do sagrado foram
perdendo espao para outros cones mais racionais e o corpo foi sendo controlado por
um discurso de negao da espiritualidade. O corpo e sua linguagem simblica foram
induzidos pelo desejo de ter sade, sexo, cosmticos, academias, marcas. Mas, como o
corpo consegue superar imposies, num movimento de resistncia, e resgatar a sua
essncia, redescobre em si a necessidade de uma viso que o aceite com razo, com
emoo e com espiritual idade, sempre permeados pelo sentido do devir.
Quando a humanidade assiste ao processo de hipervalorizao do racional,
desarticulando os outros componentes do ser humano, quando o movimento em direo
ao racional parece estar mais forte, quando a tecnologia e a informao esto dando
quase todas as respostas ao ser humano, ele se descobre vendo que a razo no
suficiente para dar conta da existncia, de suas questes sobre sentido, sobre prazer,
24
sobre amar, assim, o sagrado parece renascer como componente do humano num
contexto de re-descoberta da complexidade humana. No um componente distante
mas "basta a disposio de ouvir e escutar a linguagem do corpo como territrio do
sagrado" (MIRANDA, 2000, p. 13) para perceber que a relao com o sagrado pode ser
algo inerente e essencial ao corpo. um processo de resgate, no qual temos que
considerar que "as toneladas de materialismos herdadas do sculo passado, acrescidas
das elaboraes materialistas contemporneas, impuseram uma situao de
espiritualidade reprimida." (MORAIS, 2001, p. 111 ).
Poder ver o corpo como plural, como constitudo de si mesmo dentro de um
contexto de complexidade que remete ao interno e ao externo, ver que a
espiritualidade um de seus componentes. Nesse momento, "seria suficiente que nos
sentssemos motivados a considerar seriamente a dimenso espiritual do ser humano
com suas necessidades e exigncias." (MORAIS, 2001, p. 111).
Dentro desta perspectiva, o corpo contemporneo no deveria se permitir negar
sua relao com o sagrado, sua espiritualidade, sua abertura transcendncia, nem
subordinar-se s potncias docilizadoras e controladoras da sociedade. Ao corpo,
convm ser o lugar de encontro (BUBER, 2001), um encontro consigo mesmo, onde os
contornos do 'si mesmo' no so os limites fsicos, de tal forma que permita que a
espiritualidade contemple a possibilidade de exercer a existncia. tambm um
encontro com o outro, no apenas para ver o outro, mas, dialeticamente, ver no outro
um outro eu e um outro particular, perceber na relao com o outro um respeito tico s
potncias, s foras de resistncia que ele pode exercer. Esta relao gera
questionamentos pois:
como fazer com que o uso dos prazeres for'.alea as potncias de cada
corpo e o afeto por si sem degradar as potncias dos demais corpos?
Ou, ainda, como constituir coletivos destitudos do esprito de rebanho
e, ao mesmo tempo, fortificar o afeto por si? E como cuidar do prprio
corpo sem fazer dele um exlio confortvel, macio e perfumado, um
templo no qual amigos e inimigos so dispensveis? (SANT'ANNA,
2002, p.1 08).
25
Pode-se acrescentar ainda: em que medida o renascimento do sagrado pode
contribuir para que este encontro com o outro no seja um processo de docilizao e de
controle do corpo contemporneo? Neste encontro com o outro, ainda podemos incluir o
outro-Natureza e o outro-Eterno. Para compreender melhor esta relao, dedicamos o
prximo captulo ao estudo do sagrado e da religio, suas abrangncias, suas
possibilidades e seu contexto na relao com o corpo.
26
3
CORPO E O RELIGAR-SE AO
TRANSCENDENTE
27
H trs conceitos que se cruzam e que precisam estar delimitados para no se
sobreporem teoricamente. Neste exerccio filosfico de construo de conceitos, no
pretendo pairar numa reflexo, mas exercer a ao criadora para gerar conceitos que
no carreguem a fora de dogmas, mas como questes problematizadoras, com um
movimento relativo, capaz de criar intercesso. (DELEUZE, 1992). Nas palavras de
Deleuze: " preciso ainda construir conceitos capazes de movimentos intelectuais."
(DELEUZE, 1992, p. 152). Estes trs conceitos so o Sagrado, a Religio e a Instituio
Religiosa.
O Sagrado mostra sua proximidade com o humano pelo desejo do ser humano de
conhecer o desconhecido, pois o sagrado o Eterno, o Infinito e o Invisvel, portanto,
algo que no se sabe com preciso como , no tem limites, algo fora de si, para alm
de si, est num plano de realizaes que ultrapassa o imediatismo presente. A busca
por uma relao com o sagrado parece constituir o ser humano e, por isso, independe
de fatores culturais. Esta busca constitui a necessidade do devir, de criao de si. Neste
ato de religamento com o transcendente, figura a religio. No a concepo de religio
como um conjunto de dogmas ou doutrinas, de proibies ou de permisses e deveres,
mas como possibilidade de restabelecer o contato com o eterno e o invisvel. Este o
sentido da religio, religar os limites da existncia humana infinitude do Sagrado,
atravs de um ato meditativo, numa nova leitura do sentido da existncia humana. Para
cumprir com este papel, entram as instituies religiosas, com suas regras, leis,
proibies, dogmas, muito mais prximas do ser humano, do que do eterno, embora sua
inteno primeira fosse a de prover a possibilidade de religamento, satisfazendo a
possvel condio humana de estar em contato com o sagrado.
3.1
O Sagrado
Nossos olhos buscam sempre novas realidades. Nossos sentidos
aspiram a novas impresses. O infinito do desejo, insacivel no
28
humano, deve ajud-lo a contatar com o infinito. E o corpo um
territrio de encontro. (MIRANDA, 2000, p. 35).
Ousar compreender o conceito de sagrado parece estar alm do possvel. Em
primeiro lugar, porque, em meio nossa herana de hipertrofiamento do racional,
busca-se uma definio clara e precisa de algo para poder entend-lo, como se, pelo
sentir, no pudssemos aprender e definir o que seja sagrado, particularmente como
constitutivo sensvel do corpo. Esta inteno de compreender o que seja sagrado e
como o corpo se relaciona com o sagrado, requer uma viso no dicotmica e no
preconceituosa do ser humano. Em segundo lugar, porque tratar de sagrado remete
tradicionalmente aos conhecimentos atribudos instituio religiosa e s teologias. No
entanto, a experincia com o sagrado est acessvel ao ser humano antes que a
experincia da instituio religiosa, antes que os dogmas e, por isso, buscamos
compreend-lo como parte do humano. A questo da religio e de sua relao com o
corpo ser abordada adiante. Trataremos, a princpio, da relao com o sagrado na
perspectiva que Eliade, Otto, Kujawski, Morais, entre outros, tm proposto.
Pela complexidade e abrangncia do sagrado e de suas relaes, corre-se o
risco de abordar o falso sagrado (LEVINAS, 2001), reduzindo a busca pelo eterno e
infinito a algo com limites e circunscrevendo a experincia de transcendncia a
dogmatismos humanos. A experincia com o sagrado se evidencia na busca pelo
eterno, infinito e invisvel, no necessitando ser precisamente palpvel. A imaterialidade
desta relao no descaracteriza a experincia, fazendo-se, portanto, real na existncia
humana. (BINGEMER, 1998).
Otto (1992) trata do sagrado como Mysterium Trememdum, como algo
absolutamente positivo que se manifesta nos sentimentos, embora seja o que est
escondido, o no manifesto, o que est por vir a ser. Para este autor, a relao com o
sagrado um constitutivo ontolgico do ser humano. Devido a isso, a possibilidade de ir
alm do visvel, do racional, do mensurvel est presente na condio humana como
uma expelincia. Assim tambm complementa Elade (1992, p. 14), afirmando que "o
sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades
'naturais'."
29
Para identificar, na experincia com o sagrado, algo real e particular ao ser
humano, inerente sua constituio, Kujawski (1994, p. 7) chega a afirmar que "a
realidade na qual se suprime a dimenso do sagrado realidade incompleta e mutilada"
e Brito (1996, p. 27) retoma a questo dizendo que o ser humano "o nico ser tico da
criao, com a misso de re-ligao de todas as coisas."
O sagrado requer a sua mantfestao, sua revelao, qual Eliade (1992) chama
de hierofania. Na hierofania, um objeto qualquer deixa de ser ele mesmo e remete,
simbolicamente, a outra coisa que no ela mesma, sem deixar de ser aquela mesma
matria, representando o imaterial, o invisvel, o poder, o saber. Assim, a experincia
com o sagrado propicia a experincia do jogo simblico, vendo o invisvel e sentindo a
eternidade, propiciando a criao e a imaginao junto com a materialidade do reaL
Viver perto do objeto sagrado desta forma aproxima o imaginrio da realidade. Assim,
este contato viabiliza novas experincias e possibilidades fundamentais na concepo
abrangente de ser humano, atravs da ruptura da homogeneidade do espao, do tempo
e da realidade absoluta.
O sagrado e seu oposto, o profano, no so determinados pela coisa em si, mas
pela apropriao que se faz das coisas. Um objeto no tem em si um poder sagrado,
mas representa uma experincia sagrada. possvel identificar um exemplo disto na
histria de Moiss, no Antigo Testamento bblico. Nesta citao, h a simultnea
dualidade entre sagrado e profano no mesmo objeto, no mesmo tempo. Para o povo, o
bezerro de ouro representava o sagrado, estes se prostravam e adoravam aquela
imagem. Entretanto, para Moiss, o mesmo objeto simbolizava a negao do sagrado,
um ato profano. Por isso ele derrete aquela imagem e mistura o ouro derretido na gua
para o povo beber.
possvel identificar esta relao dialtica entre sagrado e profano fazendo-se
presente na experincia corporal, pois seus valores no so intrnsecos. Estes valores
tambm se aplicam ao objeto e ao lugar sagrado, embora Eliade (1992) mencione que o
lugar sagrado guarda para o homem no devoto uma qualidade excepcional,
perceptvel, apesar de no mensurvel, o olhar de cada indivduo que provocar
reaes conseqentes de uma experincia com o sagrado, ou no. Esta relao
sempre corporal, num sentido no reducionista de corpo, pois integra o mundo sensvel
30
da experincia como entrada para o mundo das idias, que, por sua vez, integra o
mundo do real. (VALLE, 1998).
O ser humano, imerso no recinto sagrado, sente que, ali, o mundo profano
transcendido e o corpo passa a ser o lugar de passagem dessa experincia. uma
relao corporal e transcendente. Esta sensao discutida neurofisiologicamente
atravs das relaes entre as funes cerebrais e as experincias religiosas em
momentos de orao e meditao. (NEWBERG, 2001). Esta abertura ao desconhecido
se faz concreta no corpo. O sagrado real e traz consigo a noo de potncia, como
possibilidade de vencer o material, de vencer os limites, de vencer o profano, ou seja, de
desfazer sua condio atual e produzir novas existncias, num movimento de
resistncia. A sensao de superao que a experincia com o sagrado oferece refere-
se possibilidade de ver o infinito, de apropriar-se do desejo e fru-lo, dando um sentido
de vida mais intenso do que os contornos da atual realidade, dando novos sentidos ao
corpo, vida material.
A dualidade equlibrio e desequilbrio encontra no ato criador a possibilidade de
recomeo. Assim, o caos se alterna com a organizao e o sagrado interfere
organizando a ansiedade causada pelo caos atravs da racionalidade da organizao.
H, no sagrado, uma proposta de um constante renovar, um recriar, superando-se o
impossvel pela esperana e vendo a recriao como ferramenta humana para a
superao, apropriando-se de um territrio, material ou imaterial, para transform-lo.
Ao tratar do sagrado, defrontamo-nos com alguns temas que se mostraro
relevantes ao traarmos os pontos de aproximao e de afastamento entre o discurso
da corporeidade e o conceito de sagrado. Abordaremos alguns destes temas tais como
rito, templo, mistrio, espao e tempo.
O rito, em sua riqueza simblica do sagrado, v, no altar, um espao sagrado
como a reproduo da criao, da transformao do caos em cosmos e, nesse
simbolismo, o corpo tanto altar como oferta. O corpo altar aquele no qual tudo
santificado, uma doao material ao infinito, renegando a posse do que material em
favor daquilo que eterno; j o corpo oferta a maior prova de abnegao, no qual o
prprio corpo oferecido como prova de sujeio ao santo. Essa sujeio, na realidade,
no assujeita, mas potencializa a vida e a possibilidade criadora e superadora. Estas
31
metforas se corporificam em diferentes formas religiosas. O sagrado pode materializar-
se em bens, em pessoas, em locais, de tal forma que possvel identificar pessoas
lutando por questes humanitrias ou ecolgicas sem apropriarem-se de armamentos,
mas usando o prprio corpo como oferta por determinada causa, revelando que a
quantidade de msculos ou de poder blico no so suficientes para traduzir a fora.
Este conceito se materializa, entre outros exemplos, na figura de Gandhi, que, pela
negao da fora, mostrou uma fora muito maior.
O templo, outro tema considerado ao tratar-se do sagrado, vai alm de uma
construo ou imagem santificada, representa a obra dos deuses, local de habitao
divina onde humanidade e divindade se encontram, onde h iseno da corrupo
terrestre, onde ocorre a comunho entre os homens, lugar de revelao, lugar sagrado e
consagrado para a relao com o divino.
Embora o templo seja o local pblico e "a cooperao seja necessria para
desvendar objetos sagrados" (MALINOWSKI, 1982, p. 69), isto no exclu o carter
pessoal da revelao: "embora quase todas as cerimnias se efetuem em pblico,
grande parte da revelao religiosa ocorre na solido". (MALINOWSKI, 1982, p. 61).
Este misto de pessoaldade e de comunidade no templo refora tanto o carter
individual da comunho quanto o carter social. Se a comunicao pessoal com o
sagrado no precisa ser audvel, assim tambm o discurso social desta busca de
comunho no necessariamente verbal:
As danas que se realizam nos rituais religiosos so entendidas como
discurso no-verbal nos quais o corpo em movimento representao
da intimidade com o sagrado, participando do convvio humano, deuses
e mortos. (MULLER, 2001, p. 92).
Assim, neste discurso no-verbal, o corpo o prprio discurso, o corpo se faz
evidentemente presente e por inteiro nesta comunicao com o sagrado, tendo o templo
como palco de uma dramaturgia sacra.
Atravs da perspectiva do sagrado, o tempo e o espao ganham uma nova
realidade: "Tal como o espao, o tempo tambm no , para o homem religioso, nem
homogneo nem contnuo." (ELIADE, 1992, p. 59). O tempo sagrado reversvel,
retomando um tempo mtico primordial. ontolgico, no se esgotando em cada
32
reencontro com o mesmo tempo sagrado vivido. Esta idia do eterno presente, num
aspecto paradoxal de um tempo espiralizado, faz romper o limite cronolgico, dando a
oportunidade de se fazer eternizar o viver sagrado, pois um tempo atemporal,
reversvel, existencial e no cronolgico. O tempo litrgico apresenta, em seus
intervalos, uma qualidade trans-humana; pelas festas religiosas se faz um renascer, um
renovar, evocando, no presente, o passado, "no a comemorao de um
acontecimento mtico, mas, sim, sua reatualzao." (ELIADE, 1992, p. 69). Assim, todo
ritual mtico evoca a re-criao do evento para o momento presente. Este desejo de
retomo, este reencontro com o divino, mesmo sendo visvel em nossa cultura crist no
calendrio de festas religiosas, ainda abstrato para o homem contemporneo
ocidental, impregnado por imediatismos e racionalismos exacerbados, que impem
limites e preconceitos.
Por isto o sagrado , tambm, mistrio e no problema.
O mistrio do sacro , pois, o de uma ambivalncia, ou antes de uma
plurivalncia que, de cada vez, o situa alm das determinaes e das
oposies do universo do discurso. (GUSDORF, 1960, p. 485).
Este mistrio no pode ser percebido na racionalidade apenas e interessante
notar que, com o declnio do absolutismo do racional, renasce a valorizao do
espiritual. Atravs do sensvel, o ser humano se encontra nesta experincia com o
sagrado, com o metafsico: "o sobrenatural encontra-se constantemente encolhido atrs
do sensvel e tende sem descanso a manifestar-se atravs dele." (Caillois, 1963, p.
101).
O sensvel nos atrai, mobiliza-nos e seduz em direo sensao do absoluto,
transcendente e infinito, atravs dos mitos, ritos e smbolos. So estes elementos,
trabalhando no imaginrio e no real do ser humano, que oferecem um caminho de
superao do caos ao manifestarem o sagrado.
"Um mundo com sentido - e o Homem no pode viver no 'caos' - o resultado
de um processo dialtico a que se pode chamar manifestao do sagrado." (ELIADE,
1969, p. 10). Embora o caos seja um componente da vida, a necessidade de harmonia
tambm compe o viver, no como ordem, no sentido castrador, opressor, pois a ordem
tambm pode ser catica, mas como condio de superao para encontrar um sentido
33
na vida e no viver. Isto possvel, tambm, pela busca de uma relao com o sagrado,
pois esta relao permite que o homem faa sua trajetria de existncia em direo ao
ser mais, superando seus limites e exercendo a corporeidade em toda a sua
complexidade.
3.2j
A Religio e a Instituio Religiosa I
Pensar no sagrado nos faz pensar, entre outras coisas, em religio. Um dos
problemas iniciais ao estudar religio que esta tem sido uma lente para ver o mundo, e
assim, tentar v-la como um componente do mundo, carrega-nos de julgamentos
positivos e negativos. Entender este termo mostra-se complexo, pois pode significar
'ir igreja', 'crer no alcoro', 'rezar um tero', 'amar o prximo' ou at
mesmo 'ter um estilo de vida'; mas tambm pode significar 'exposio
social', 'ganncia', 'fanatismo' ou 'lavagem cerebral'. Pode ser 'devoo
ao verdadeiro Deus', mas tambm 'uma muleta emocional'. (PADEN.
2001 < p. 22).
um termo ambguo que pode estar carregado de significados secundrios. Por
isso, vejo a necessidade de identificar como tem sido tratado por diferentes autores e,
ento, criar um conceito que esteja mais prximo possvel do sentido reaL necessrio
destacar que o sentido real , para ns, mais um sentido atribudo pelo prprio
observador do que um sentido imanente do objeto estudado, pois a realidade material
se mostra falsificvel de acordo com a perspectiva do observador. Com o intuito
semiolgico de que a palavra religio transforme-se em coisa, criamos a iluso da
realidade (BLIKSTEIN, 1985) partindo da nossa percepo do sentido real do conceito
de religio.
Apesar de lamentar a ausncia de outra palavra para designar a experincia com
o sagrado, Eliade (1969, p. 9) complementa dizendo que:
34
talvez seja demasiado tarde para procurar outra palavra e 'religio'
pode continuar a ser um termo til desde que no nos esqueamos de
que ela no implica necessariamente a crena em Deus, deuses ou
fantasmas, mas que se refere experincia do sagrado e,
conseqentemente, se encontra relacionada com as idias de ser,
sentido e verdade
Nas culturas primitivas, a prpria vida era envolta por atos religiosos, pois a
alimentao, a vida sexual, o trabalho, as relaes sociais possuam valor sacramental.
(ELIADE, 1969). Embora o homem contemporneo tenha perdido esta relao de
proximidade entre o cotidiano e a prtica religiosa e exista uma aparente
incompatibilidade entre toda a tecnologia da vida atual e uma prtica de f, existe "uma
srie de fenmenos aparentemente no religiosos nos quais se podem decifrar novas e
originais recuperaes do sagrado." (ELIADE, 1969, p. 11), pois este faz parte do viver.
Ento, o sagrado se exterioriza, de alguma forma, atravs da instituio religiosa, ou
no, mas sempre atravs da religio.
Convm, aqui, retomar o conceito de religio. Religio apresenta tanto o sentido
de uma religao (relgare) com o eterno e infinito, estabelecendo possibilidade de
transcendncia, como o sentido de uma releitura (relegere) da vida, que permita um
renascimento constante e que, portanto, seja considerada alm dos aspectos
dogmticos, sectrios, impondo limites, proibies e obrigaes. Por outro lado, a
relao com o sagrado no passa necessariamente pela instituio religiosa, pois este
um espao construdo muito mais sobre os limites do que sobre sua superao.
Ao se pensar na possibilidade de um renascimento do sagrado atravs da
Instituio Religiosa, dois tpicos devem ser considerados. Primeiro: a instituio
religiosa pode exercer seu poder como Potncia de captura, atravs de um forte
controle sobre os corpos e tambm pode permitir a releitura do sentido da existncia,
exercendo sua possibilidade de resistncia. So plos opostos de uma mesma
realidade: a captura e a resistncia. A instituio religiosa tem-se mostrado como meio
de aproximar-se tanto de um plo como de outro, no cabendo uma leitura simplista da
instituio, atribuindo-lhe apenas um papel social. Segundo: parecia pouco provvel que
o incio do sculo XXI assistisse a um renascimento dos valores trazidos pelas
instituies religiosas. Sendo que os ltimos sculos foram o palco para o crescimento
35
do racional, parecia-se excluir da zona de valor a percepo, o sensvel, o emocional e o
transcendente como possibilidades crescentes na sociedade. Desta forma, parecia
pouco provvel assistirmos s conseqncias de uma relao com o sagrado atravs de
instituies religiosas neste incio de sculo.
[Entretanto] quando parecia que as questes religiosas seriam
relegadas a um segundo plano, e mesmo desapareceriam, pelo avano
da cincia e das tecnologias, explodem fenmenos religiosos de
grandes propores que parecem apontar pare um reencantamento do
mundo. (LACERDA, 1999, p.128).
Este fenmeno possvel pelo fato de que o saber cientfico positivista, embora
quantificvel e sujeito a provas e testes, no preenche o vazio das questes essenciais
do homem, de que o saber sobre o sagrado, que no laboratorialmente provado, pode
consolar e dar respostas s inquietaes ontolgicas inerentes ao ser humano.
Ento, a recuperao das dimenses da religio extemada, tambm, pelas
preocupaes da existncia humana com sentido, o que refora a idia de que a religio
precede a instituio religiosa. Ento, a redescoberta da importncia da natureza, a
nfase no viver o presente e a preocupao com questes sociais so exemplos do
renascimento desta releitura da vida, como conseqncia do processo de religamento
com o sagrado.
Nota-se assim que o fenmeno da busca de uma relao com o sagrado
apresenta uma complexidade, pois pode materializar-se em preocupaes ecolgicas,
em atos de piedade, em um encontro consigo mesmo e at em dogmas e doutrinas.
Parece haver um momento em que h a necessidade de encontrar sentido para a
vida ou para outros questionamentos da existncia, tanto no sentido local, no qual a
salvao pode ser representada por alimento, restabelecimento da sade, superao de
conflitos ou pode estar relacionada ao sentido csmico, buscando alguma relao com
outras formas de existncia (Tu Eterno - Deus). Nesta relao, h uma busca por
sabedoria, fora, um novo olhar, novos valores. Isto ser religioso, quando a busca por
uma relao com o sagrado reativada. A grande questo que este lugar de busca
institucionalizado e, portanto, no est isento de interferncias pessoais baseadas em
interesses pessoais ou de pequenos grupos. Por isso, a instituio religiosa consegue
36
exercer, com muita facilidade, seu poder de captura, com estratgias de controle que
esto adequadas aos moldes da sociedade de controle. A instituio religiosa sempre
soube moldar-se ao modelo de poder poltico e isto no perdido no sculo XXI, por
isso denominamos a sociedade eclesistica como um foco de poder que atravessa a
histria. Assim, a instituio religiosa carrega um sentido ambguo, pois pode exercer
seu poder de controle, mas tambm pode ser a possibilidade de resistncia, ao mostrar
os caminhos de transcendncia e de superao.
Na construo do conceito de instituio religiosa, tomamos o pensamento de
Durkheim (1989, p. 82) que, no entanto, faz uso do termo religio:
Quando certo nmero de coisas sagradas mantm entre si relaes de
coordenao e de subordinao de maneira a formar sistema com certa
unidade, que no entra em nenhum outro sistema do mesmo gnero, o
conjunto das crenas e dos ritos correspondentes constitui religio.
Instituio religiosa , ento, o lugar fechado, construdo, que pode remeter ao
profano, mas que tambm pode remeter ao sagrado, pois, na classificao das coisas
que a instituio religiosa faz, h sempre a representao de dois gneros opostos
relativos ao sagrado ou ao profano: a salvao e a perdio, o permitido e o proibido,
cu e inferno, Deus e diabo; pode ser captura ou resistncia. Se esta distino de
opostos entre o sagrado e o profano no basta para definir o fenmeno religioso, pelo
"menos fornece a pedra-de-toque que permite reconhec-lo com a maior segurana."
(CAILLOIS, 1963, p. 19).
Esta dualidade presente na instituio religiosa e o carter simblico e
transcendente, imanente a ela, revela que a experincia religiosa pode ser a estratgia
de resistncia ao controle de uma sociedade racionalizada: "a pluridimensionalidade da
experincia religiosa interdiz toda esperana de a reduzir obedincia de uma
intelgibilidade discursiva, seja ela qual for." (GUSDORF, 1960, p. 485).
Nesta perspectiva, a instituio religiosa pode ser o caminho para autenticidade,
liberdade e criatividade (HALUZA-DELA Y, 2000). A instituio religiosa pode ser este
caminho, por ser uma possibilidade de encontro com o sagrado, como alternativa
imposio do reducionismo racionalista que descaracterizou a complexidade humana e
corporal.
37
A instituio religiosa, ao trazer consigo a questo da espiritualidade, vai alm de
um caminho de possibilidades diante da existncia humana, embora possa algumas
vezes ficar aqum. Mas, no sentido de ir alm, a instituio religiosa no apenas uma
traduo particular da f (BRITO, 1996), mas consegue estabelecer relaes entre o
visvel e o invisvel. H, por exemplo, evidncias de que a espirtualidade religiosa tem
influenciado vrios aspectos da sade humana (HAMMERMEISTER, 2001), atuando
psicologicamente, socialmente e fisiologicamente, como tambm tem-se evidncias de
sua relao com o restabelecimento da sade fisiolgica. (LANDIS, 1996). Por isso, o
fenmeno da busca de uma relao com o sagrado complexo e muito prximo ao
corpo, pois h relaes diretas com a mquina humana, assim como com os outros
aspectos que compem a corporeidade.
Esta teia de relaes que interagem no corpo atravs da religio, compreendida
pelo fato de
a religio, diferentemente das outras atividades, abarcar toda a pessoa:
no apenas seu corpo e as idias, mas tambm seus afetos e desejos;
no s o pensamento, mas tambm seu agir, numa palavra, a religio,
quando levada a srio, atravessa todas as fibras da pessoa e as eletriza
da cabea aos ps. A reHgio penetrante e onicompreensiva. {MONDlN,
1997, p. 57).
por isso que a dicotomia entre o sagrado e o profano se revela, dentro da
estrutura religiosa, como a dualidade de possibl!ldades entre resistncia e captura.
Reduzir o conceito de instituio religiosa determinao de valores, costumes, estilo
de vida e dizer que exclusivamente local de captura de corpos to insuficiente
quanto imaginar que exclusivamente local de criao, de transcendncia, de
superao e, portanto, ponto de resistncia.
A religiosidade, mesmo inserida numa social condicionante,
abre para horizontes de sentido relativamente autnomos com relao
realidade social, podendo alis, se tomar uma das principais foras de
desmistificao das formas alienantes de absolutizao presente na
realidade social e na prpria religio. (CRESPI, 1999, p. 16).
Esta recriao do mundo ou ressacra/izao do mundo (ABRAHAM, 1994),
possvel pela religio, atravs da instituio religiosa, enquanto forma de mediao entre
38
finito e infinito, vai alm de uma instituio humana, produzida socialmente. pela
conexo com o sagrado que a esperana de superao das angstias herdadas dos
ltimos sculos preponderantemente racionalistas e mecanicistas se faz reaL
Existe, atualmente, uma conscincia profunda dos prejuzos ocasionados
para a humanidade pela estreita e incompleta viso mecanicista da
realidade, geradora de atitudes irresponsveis, oportunistas, predatrias
e antiticas. Atualmente, possvel perceber com maior clareza a
urgncia de uma mudana de postura e de uma sntese do conhecimento
que inclua a viso espiritual. (CAVALCANTI, 2000, p. 89).
A instituio religiosa tem assumido esta possibilidade de transformao ao
abordar questes ecolgicas e sociais, mostrando a necessidade da reconstruo de
valores e aes, na tentativa de reverter o processo de dessacralizao da vida e recri-
la, num contexto perto da realidade humana.
Nesta perspectiva, a religio supera tanto o religara - enquanto um reencontro
com o sagrado - quanto o relegare (VALLET, 1996) - como um ato interior de
recolhimento meditativo transcendente, numa nova leitura da vida - revelando-se numa
reintegrao do finito com o infinito, do real e do possvel com o ideal, do cronolgico
com o eterno, do corpo com o cosmo. No entanto, necessrio ter claro que a
instituio religiosa um lugar com limites e estes limites podem interferir sobre a
possibilidade de transcendncia do ser humano, ao roubar o sensvel e aquilo que no
mensurvel, pois a instituio religiosa pode burocratizar o mistrio (Kujawski; 1994) e
pode acabar tomando-se um meio de apropriao e captura, um pio desejado, ao
invs de uma fronteira de resistncia.
A prpria construo de dogmas e normas rgidas, g!obalizantes, faz com que se
perca o carter comunitrio, capaz de diferenciar as necessidades culturais e regionais.
A possibilidade de exercer o poder e a dominao sobre a sujeio desejada de corpos
submissos tambm uma deturpao de crescimento individual atravs da instituio
religiosa. A corrupo pela ganncia, a imposio de mentiras numa pregao sobre a
verdade, a excluso por gnero, por raa e por recursos financeiros mesmo falando de
igualdade, tm contaminado o conceito de instituio religiosa, criando longnquos
atalhos que fazem nunca chegar ao destino.
39
O cristianismo, em suas diferentes formas de instituio, tem estado, em todas as
suas formas, contaminado pelo exerccio do poder. Vale usar como exemplo a histria
de Ramiro Reynaga, um lder indgena da Bolvia, por ocasio da visita do Papa quele
pas em 1985.
Ele entregou ao Papa uma carta na qual, em nome dos indgenas, dizia:
'Ns, ndios dos Andes e da Amrica, decidimos aproveitar a sua visita
para devolver-lhe a sua Bblia, porque em cinco sculos e!a no nos
deu nem amor, nem paz, nem justia. Por favor, Santidade, tome de
novo sua Bblia e devolve-a a nossos opressores, porque eles
necessitam de seus preceitos morais mais do que ns. Desde a
chegada de Cristvo Colombo, se imps Amrica, com fora, uma
cultura, uma lngua, uma religio e valores prprios da Europa. A
espada espanhola que de dia atacava e assassinava o corpo dos
ndios, de noite se convertia em cruz que atacava a alma ndia'. O Papa
nada pde dizer. Teve uma atitude digna: chorou_ (BOFF, 1998, p. 76).
Destacar a relao dialtica em que a instituio religiosa est inserida no
negar que o sagrado pode materializar-se nela. possvel identificarmos tanto a
possibilidade de uma ao de captura e dominao quanto a possibilidade de
resistncia na instituio religiosa. Ela traz consigo a possibilidade de oferecer ao
homem a ao de criar, de transcender, de resistir, o lugar do devir, a possiblidade de
viver toda a corporeidade numa vida em abundncia, atravs da religio e, por outro
lado, pode exercer o seu inverso e aprisionar, submeter, criar desejos para poder
exercer um controle mais efetivo, usando para isso mecanismos de um suposto
religamento, roubando-lhe a liberdade e oprimindo o ser humano. Esta aparente
contradio a realidade da instituio religiosa, que evidencia-se tanto como
resistncia como captura.
40
4
CoRPOREIDADE: Corpo e Sagrado
41
O corpo, conforme tratado na perspectiva de Foucault, objeto de disputa de
foras, para poder criar nele desejos e, assim, mant-lo sob controle. Mas , tambm, o
local onde possvel haver resistncia. Resistncia ao entorpecimento dos sentidos,
resistncia homogeneizao da percepo, resistncia lgica do mercado na esfera
da existncia, resistncia a todas as formas de controle e dominao.
Atravs da resistncia se d o momento criativo, o momento de renovao, de
superao de limites e barreiras, a possibilidade de viver em abundncia. Todos estes
fatores so caractersticas do sagrado. Ver a busca por uma relao com o sagrado
como constitutivo do corpo ver o sensvel, a emoo, a razo, a motricidade, num
espao inquestionavelmente complexo.
Por outro lado, a necessidade de uma relao com o sagrado no existe por si
s, no tem vitalidade intrnseca, o seu espao de manifestao no necessariamente
institucional nem cosmolgico, podendo, inclusive, ser despotencializado pelo espao
institucional, pois a instituio , muitas vezes, um local de disputa de foras, de
canalizao de poder, impondo muito mais um contmle ao corpo, do que abrindo-lhe as
possibilidades de transcendncia.
O corpo em busca por uma relao com o sagrado pode ser plo criador em seu
trajeto de relgao com o eterno e infinito. Este deveria ser o sentido de um corpo que
se percebe espiritualizado e que se permite ser territrio do sagrado, no no sentido de
perda de espao, mas no sentido de conquista. O atributo de ser corpo e sua intrnseca
motricidade nos do a possibl!idade de exercer resistncia, quebrando os limites e
permitindo ter conscincia da importncia, do devido respeito e da complexidade do
corpo.
4.1
Corpo como Territrio do Sagrado
O corpo tem sido territrio, ao ser compreendido como posse de algum ou de
alguma instituio. Neste sentido, o corpo perde sua vitalidade, perde seu sentido de
42
superao, perde sua graa para atender s necessidades e desejos do outro. Este
modelo de corpo-territrio tem sido utilizado nos diferentes segmentos da sociedade.
A sociedade soberana tinha a posse do corpo, assim como dos outros objetos. A
sociedade disciplinar exercia seu poder sobre o corpo da mesma forma que exercia
sobre as mquinas, era um territrio para ser docilizado. A sociedade de controle
permite os desejos e sonhos que sejam convenientes s instituies, o corpo livre
para Ter. A relao de conquista de territrio continua bem evidente, pois as estratgias
de marl<eting explcitas e implcitas (num bombardeio subliminar) nos faz interpretar que
a inteno que o corpo tenha um produto ou use uma marca ou utilize um
determinado discurso e assim ostente que um territrio e posse de algum, de um
pensador, de um estilo de vida, de uma instituio. A sociedade eclesistica tambm v
o corpo como territrio. Lugar de conquistas. H um poder exercendo sua fora na
direo do corpo, para que este se entregue, sem resistncia, a um processo de
ocupao-entrega do territrio corporal. O corpo at compra esta entrega, pagando um
preo de castidade, preo de sujeio.
Ver o corpo como territrio, como palco de conquistas dos outros e de instituies
insuficiente. Estas foras presentes na sociedade, em direo ao corpo, no
conseguem extinguir a possibilidade de resistncia que o corpo apresenta. Esta fora de
resistncia no uma posse, no algo que o corpo tem, ele resistncia. Ento, ver o
corpo territrio, no ver sua entrega para a posse de outro, mas ver o corpo espao,
que exerce a sua existncia em direo ao eterno e infinito, coisas impossveis nesta
existncia para quem se prende aos limites, s certezas, s conquistas de territrio.
O corpo territrio do sagrado consciente, percebe-se como agente histrico,
como espao e tempo, como possibilidade, percebe-se como resistncia e, por ter
conscincia de si, do outro e do mundo, consegue identificar a falta, pois esta precede a
transcendncia.
A falta no o espao vazio para ser completado com uma posse, mas a
oportunidade do salto em direo ao desconhecido, a possibilidade de criao, o
momento de superar as certezas e os limites e, por isso, caminhar em direo ao eterno
e infinito.
43
O corpo territrio do sagrado no um corpo demarcado, cercado, fechado, mas
espao infinito e tempo eterno. Quais so os limites do corpo? Corpo sem limites o
corpo territrio do sagrado. No h restrio mecnica, nenhum portador de deficincia
tem o direito de julgar-se impossibilitado de ser territrio do sagrado; primeiro, porque
todos ns somos deficientes e carregamos nossas deficincias, embora alguns
aparentem t-las em maior ou menor grau; segundo, porque a aventura de ser corpo
uma aventura de superao, de realizao, de conquistas interiores e, portanto, permitir-
se ser espao do infinito e ser tempo eterno, ser territrio do sagrado, identificar que
corpo no apenas uma fantstica mquina ou que o esprito est distante da razo ou
que corpo material e alma so entidades distintas, mas que a existncia pode se permitir
ser territrio do sagrado e, assim, ser mais, sem, necessariamente, ter mais.
Ver o corpo como territrio do sagrado, buscar v-lo em sua pluralidade, com a
possibilidade de resistir e de transcender, num infinito de possibilidades e identific-lo na
condio de abertura ao infinito.
No livro Corpo: territrio do sagrado, Miranda (2000. p. 36) expe, logo nas
primeiras pginas, a preocupao em contextualizar o corpo contemporneo: "nossa
poca sente-se estimulada a explorar o mistrio da corporeidade" e diz que h uma
violenta dessacralizao do corpo, pois este tem sofrido as conseqncias dos
mecanismos controladores da sociedade. Diz mais o autor, afirmando que h, hoje,
duas necessidades bsicas ao se estudar este tema.
1) Perceber, ouvir e escutar a linguagem do corpo, que de desintegrao
de sistemas, de resistncia, e identificar, no prprio corpo, o seu
espao, territrio do sagrado.
2) Na apropriao do termo corporeidade, fazer uma atualizao ou, antes,
um resgate urgente ao seu sentido mais amplo e entend-lo em todas
as suas possibilidades, identificando o sagrado como um constituinte
sempre presente.
Neste processo de resgate da multidimensionalidade humana no corpo, h uma
perda de seu significado, que "s pode ser recuperado restabelecendo-se a
espiritualidade do corpo." (LOWEN, 1995, p. 13).
44
O filsofo alemo Max Scheler, em sua obra intitulada O lugar do
homem no mundo (E/ puesto dei hombre en e/ cosmos, 1989) afirma
que o que distingue o ser humano dos demais seres no se reduz a
uma questo de grau (mais inteligncia, mais sensibilidade, mais
memria e coisas assim), mas uma questo de espiritualidade.
(MORAIS, 2002, p. 46).
Esta (re) descoberta na perspectiva do corpo territrio do sagrado, a sua
necessidade de contato com o infinito e invisvel, no significa, necessariamente, um
retrocesso, uma vez que pode ser um no-regresso a um modelo arcaico de sagrado,
mas, sim, de uma nova forma do sagrado (LIBNEO, 1996). Todavia, de uma ou outra
forma, o resgate deste constituinte do corpo o que realmente importa.
Ver o corpo ver que "todo limite ilusrio e toda determinao negao, se a
determinao no est numa relao imediata com o indeterminado." (DELEUZE, 1992,
p. 156). Ver os limites fsicos ver apenas parte do objeto, por isso que aquele modelo
de corpo mquina apenas uma perspectiva e no a totalidade ao se propor um estudo
do corpo, ao pretender-se buscar superar o visvel e ver, no corpo, uma "complexidade
de complexidades." {JANA, 1995, p. 134).
A recuperao de sentido na existncia humana e a identificao da
complexidade que se d no corpo implicam a recuperao do sagrado como seu
constituinte. "A perda do contato com o sagrado o surgimento da inslgnificao''
(SANTO, 1998, p. 28). Esta insignificao tambm uma conseqncia do fato de que o
ser humano se esqueceu que corpo. At mesmo a reduo, a posse, o ter um corpo
fato esquecido, quanto mais exercer a abrangncia de ser corpo.
O ser humano no conhece o prprio co, po nem sua psiqu em todos
os seus aspectos; na realidade, embora se considerando o grande
avano cientfico dos ltimos tempos, o homem faz plida idia das
potencialidades adormecidas em seu aparato psicossomtico.
(MORAIS, 2001, p.114).
Se o corpo ficou reduzido condio de objeto, condio de territrio, ao ser
possudo pelos outros, explicitando interesses reducionistas, a partir da viso de corpo
como territrio do sagrado que se percebe o sentido do atributo de ser corpo, a
corporeidade. Assim que:
45
se inicia um interesse maior pelo corpo humano como sendo humano.
Isto quer dizer um corpo que experiencia, que sente, que pensa, que
percebe, que tem conscincia de si mesmo, assim como da presena
dos outros. (VENNCIO, 2001, p.75).
O ser humano, em seu corpo, toma-se, ento, sensvel, revelado por diferentes
fomnas de contemplao (BRAUNSTEIN, 2001 ), na real misso de ser corpo aos olhos
da cincia. Assim, "desvendar os olhos para olhar atentamente o fenmeno
corporeidade adentrar o domnio do impreciso, do complexo, das imperfeies e da
desordem do mundo real" (MOREIRA, 1995, p. 17), resgatando, dentre todas as suas
possibilidades, o imanente aspecto da sacralidade.
Olhar na direo do corpo territrio do sagrado, resgatando a sacralidade, olhar
em direo ao corpo vivo. Que vida pode ser vivida a partir deste corpo sem limites?
O personagem central do cristianismo afirmou, a respeito de si mesmo, que sua
existncia deveria prover as pessoas de uma vida em abundncia: "Eu vim para que
tenham vida, e a tenham com abundncia." (SO JOO, 10, p. 10). Seria possvel viver
abundantemente havendo rejeio, desprezo ou privao sobre o corpo? O que
representa o viver? Uso as palavras de Rousseau (1999, p. 15), ao dizer que
viver no respirar, mas agir; fazer uso de nossos rgos, de nossos
sentidos, de nossas faculdades, de todas as partes de ns mesmos que
nos do o sentimento de nossa existncia. O homem que mais viveu
no o que contou maior nmero de anos, mas aquele que mais sentiu
a vida.
Viver em abundncia, ento, deveria estar alm do fisiolgico, como gostaria o
mecanicismo, deveria estar alm do rito e do fomnal, como gostaria a sociedade
eclesistica, deveria estar alm do signo, como gostaria a metafsica, deveria estar alm
do fomnal como gostaria a racionalidade econmica e financeira, deveria estar alm da
coisa desejante e consumidora como gostaria a sociedade de controle e deveria estar
alm do sujeito inerte e poo de contedos como gostaria a escola. Viver em
abundncia se refere a todas as dimenses de nosso ser. Desta fomna, "cuidar do ser,
implica devolver ao humano, o corpo que lhe falta" (MIRANDA, 2000, p. 34), achar a
palavra e a ao perdida, construir e reconstruir.
46
Alm disso, viver em abundncia no prev gnero, como se s alguns
pudessem gozar desta abundncia. O valor do corpo, nesta perspectiva, no est em
ter, mas em exercer o ser. No o ser mais relevante do que o poder, do que o
controle, do que a forma, do que a raa, do que as instituies, do que os movimentos?
O controle de tempo, espao e movimento, com um sentido de economia e
castrao, presentes at mesmo no cristianismo, parecem estar ausentes nas palavras
e atos de Jesus, o Cristo. Assim, cabe destacar o seguinte trecho: "ento Jesus disse
aos seus discpulos: 'Se algum quer ser um dos meus seguidores, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me'." (SO MA TEUS, 16, p. 24).
Quando Cristo afirma a condio, ele no est se referindo a um grupo de
estranhos ou novos contatos, mas queles que j eram seus seguidores, o que desperta
um questionamento centrado no negar-se. O negar-se, pelas palavras de Jesus, no
abrir mo da existncia prpria, nem ignorar os ideais pessoais. O amor prprio foi
valorizado por Jesus. Ningum deve considerar-se menor do que outra pessoa
qualquer, mas o negar-se ver-se na natureza, como parte dela e no consentir com os
crimes contra o meio de existncia; negar-se no assumir o poder, mesmo que
religioso, para controlar e manipular as pessoas, negar-se ver no outro um outro eu,
negar-se abrir mo dos valores inerentes dominao, negar-se usar o amor no
lugar da imposio, negar-se no ver o corpo como territrio de posse, mas como
espao de transcendncia, como territrio do sagrado.
Ao vermos as potencialidades do corpo como infinitas, entendemos por que a
divindade assume a forma corprea:
a dimenso da corporeidade vivida, significante e expressiva caracteriza
o homem e a distancia de outros animais. Todas as atividades humanas
so realizadas e visveis na corporeidade. assim que a prpria
divindade, em todas as tradies teolgicas, precisou tomar-se
corporeidade para fazer-se visvel, existenciaL Tomar-se significa
incorporar em seu modo de ser a realidade assumida, isto , a
corporeidade. (SANTIN, 1987, p. 50).
Tambm possvel identificar a interveno corporal no processo de expiao no
cristianismo. Isto no foi requerido, como intermediao de salvao aos homens nem
antes, nem aps a vida do Homem-Deus, como intermediao de salvao. Mas, num
47
processo de captura, a instituio religiosa exige sacrifcios corporais, roubando a
essncia da sacra!idade no corpo e roubando a validade de sacrifcio de Jesus, o Cristo,
como diz Moreira (1995, p. 23):
Grande o dilema que pracisa ser explicado pelos telogos que ainda
exigem o corpo jardim fechado. O supremo sacrifcio corporal j no foi
feito por Cristo? A salvao no graa de Deus, por intermdio de
Cristo? Se h a continuidade da exigncia de sacrifcios corporais,
posso concluir que o supremo sacrifcio de Cristo no foi suficiente.
Assim, h uma disputa sobre o corpo como se este pudesse ser ocupado,
trocado, comercializado, num processo de captura, negando sua fora de resistncia e
reforando a idia de corpo objeto, mas a inteno de ver a complexidade corporal, me
faz perceber o corpo como territrio do sagrado como possibilidade de criao e de
resistncia, como corpo que exerce sua corporeidade.
4.2
Corporeidade, Motricidade e Resistncia
Entendemos que o corpo no apenas um conjunto de rgos, mas, na
realidade, configura-se como uma dimenso plural, aceitando a inteno do conceito de
corporeidade. Corporeidade o atributo de ser corpo, o que no permite que aceitemos
parte dele como sendo o todo. Ser corpo pressupe as condies para uma vida
completa, sem privilgio de uma perspectiva do viver em detrimento de outra, quer seja
em seu aspecto fsico, quer seja em seus aspectos social ou espiritual. "A corporeidade
no o tema que vai salvar o mundo" (MOREIRA, 2001b), mas pode ser a forma de
garantir uma condio mais completa de existncia. Por isso, compreender a
abrangncia da corporeidade se mostra relevante e imprescindvel para quem trabalha
com o corpo, por no aceit-lo reduzido com se fosse o todo e para no reduzi-lo,
desejando a constante superao de suas possibilidades.
A corporeidade no pressupe que todas as percepes estejam ativadas em
todas as direes e dimenses, mas pretende compreender o corpo onde uma viso
48
perspectiva! no se sobreponha a outras possibilidades humanas, nem que absolutize o
relativo, num mecanismo de apropriao indevida, fazendo desaparecer do humano
algumas de suas caractersticas particulares.
No podemos encarar o Homem sob uma perspectiva ou sob umas
poucas; temos de encarar sob tantas perspectivas quantas a nossa
cultura nos permite. Sem as hierarquizar, muito menos em funo das
nossas opinies ou das nossas informaes, e sem esquecermos que a
mente s se pode desenvolver plena e equilibradamente se lhe
fornecerem assuntos para refletir, diversificados e sob o maior nmero de
formas possvel. (TROVO DO ROSRIO, 1999, p. 49).
Esta viso contempornea de corpo no pretende erradicar a supremacia da
viso mecanicista de corpo, inaugurando a era espiritual, nem pretende identificar que o
esprito sofre as conseqncias da matria numa relao causal, mas reencontrar o
significado de ser corpo, permitindo seu desenvolvimento pleno e equilibrado.
No Homem total (JANA, 1995), a corporeidade traduzida pelo redescobrimento
do sabor da vida, lembrando que o sabor (sensvel) no est distante do saber
(cognio) e, portanto, que razo e emoo no esto em hemisfrios separados, mas
se complementam, dando sentido ao viver. No h fora ou dentro, mas uma
complexidade em movimento.
J vimos que corpo, como prope a noo de corporeidade, no territrio para
ser disputado, para ser controlado, tambm no espao para ser localizado com um
GPS (Global Positionning System), nem tempo para ser medido atravs de cronmetro,
por anos, meses, dias, minutos e segundos. Em contraste batalha do Ter, na
conquista do Ser, o tempo deixa de ser cronolgico para ser kairolgico, vivido,
aproveitado e existencializado. O espao no a minha posio em relao
virtualidade dos meridianos, mas a realidade de um lugar de existncia. Superar o
modelo circular de corpo para v-lo numa espiralidade tanto ousado como necessrio,
no s na construo de conceitos, como na prtica educacional, na prtica da
educao fsica, na prtica religiosa, no convvio social. Este o trajeto de corpo
transcendente que prope a corporeidade.
Embora seja mais fcil tratar o corpo como coisa simples, parcial, pronto,
atravs da superao de possveis confrontos, com a demanda de esforo, que
49
alcanaremos a prtica da corporeidade, pois a corporeidade identifica que "o regresso
ao corpo aparece como uma exigncia tica." (CUNHA e SILVA, 1999, p. 26).
A corporeidade a quebra da simetria. Se fosse possvel ver metade do corpo,
no poderia, com esta visualizao parcial, concluir sobre o todo. Primeiro, porque ver
metade no me garantiria a compreenso total da metade vista (haveria de usar, no
mnimo, outros sentidos para compreend-la). Segundo, porque a estrutura simtrica e
previsvel no suficiente para tratar o corpo, como pretendem as tcnicas de
docilizao que acompanham a histria. O corpo no previsvel, pois no conhecemos
todas as suas possibilidades e porque aquilo que conhecemos no nos garante a
certeza do que desconhecido.
A corporeidade no tata daquilo que o corpo ou daquilo que o corpo tem sldo,
pois no um projeto acabado. O corpo vive um presente que constri o futuro, mas
sem a pretenso da concluso. As possibilidades corporais no se esgotam. Olhar para
o no visto que a corporeidade aponta, permitir a f e a razo caminharem juntas,
permitir saborear o saber e saber o sabor, ser espetculo e expectador, recriando uma
unidade e integridade originais (BRAUNSTEIN, 2001) num espao e num tempo
chamado corpo.
O conceito de corporeidade evidencia que o corpo traz em si uma potncia capaz
de pequenas e grandes intervenes, atravs da motricidade: "O nosso corpo, como ser
dotado de movimento em direo ao mundo, condio de possibilidade, inteiramente
nova, original e poderosa[ ... ]." (SERGIO, 1987, p. 91).
Por isso que propor um trabalho sobre a corporeidade tambm propor a
motricidade, pois a originalidade da dinmica existencial do corpo a essncia do
discurso do prprio corpo. As explicaes da matria no deveriam rejeitar o esprito,
mas permitir que as possibilidades e limitaes revelassem sua co-existncia atravs da
motricidade.
A motricidade no simplesmente a possibilidade de movimento ou
deslocamento, mas o atributo de ser movimento e de resgatar a si mesmo:
Atravs do movimento, cada homem identifica-se e conta o seu
passado, j que, como agora sabemos, a mente para determinar, aps
mltiplas e cleres escolhas, qual o gesto a realizar, buscou nos
50
registros arrecadados na memria as informaes que o corpo lhe tinha
transmitido. (TROVO DO ROSRIO, 1999, p. 43).
A educao fsica tem estado preocupada com a questo do movimento humano,
entretanto, tem feito a opo por tratar do movimento isoladamente, causando uma
percepo incompleta do movimento. Por isso, cabe ressaltar que
o reducionismo que a educao fsica tem sofrido, por entender o
movimento como objeto de estudo, ao invs da pessoa que atua com
todo o seu eu, [exercendo sua possibilidade] psico-socio-afetiva-
cognitiva-motriz. (TRIGO, 2000, p.101).
Ao movimentar-se, tem, historicamente, estreitado a viso de corpo dentro de sua
rea de atuao tanto no mbito da prtica, quanto no mbito da reflexo crtica e da
produo de conceitos. Assim,
a dimenso conceitual da motricidade excede o simples processo
espao temporal, para situar-se em um processo de complexidade
humana: cultural, simblico, social, volitivo, afetivo, intelectual [ ... ] e
supostamente motor. O movimento uma das manifestaes da
motricidade, que o transborda em complexidade. (TRIGO, 2000, p. 99).
Dentro do paradigma da corporeidade, a motricidade no apenas imanncia
inconsciente, mas possibilidade de transcendncia e meio para exercer, por completo, o
atributo de ser corpo.
a mobilidade e a motilidade do corpo que permitem o enriquecimento
das percepes indispensveis estruturao do eu. Diminuir, mesmo
abolir esta dinmica veicular, fiXar ao mximo as atitudes e os
comportamentos, perturbar gravemente a pessoa e lesar as suas
faculdades de interveno no real. (VIRILIO apud CUNHA e SILVA,
1999, p.162).
Assim, roubar a motricidade no seria a amputao de um membro, mas a
docilizao e o controle dos desejos e sonhos de um corpo. Ento, se a corporeidade
compreende a realidade da motricidade, por ela que se faz possvel um movimento de
resistncia s foras de controle da sociedade. Ao exercer resistncia, possvel ter
conscincia das faltas e, a partir destas, pretender transcender, indo tambm em
51
direo ao eterno e infinito, exercendo, desta fonna, a espiritualidade, que cabe dentro
do conceito inicial de corporeidade. Isto no um crculo sem lim, mas a evidncia de
que corporeidade, motricidade e resistncia esto dentro de um mesmo contexto de
sagrado, espiritualidade e transcendncia, muito mais numa relao de
complementaridade do que de causalidade. o encontro da dimenso visvel com a
dimenso invisvel do corpo (FEITOSA, 1999), para no aceitar a submisso
incondicional do corpo s potncias que pretendem control-lo, mas propondo um
movimento de criao de resistncia.
A possibilidade da existncia de resistncia independe das prticas de
adestramento ou das tecnologias de poder, pois se a sociedade exerce ou pretende
exercer uma relao de controle, pelo poder, basta a existncia, segundo o conceito da
corporeidade, para exercer resistncia. No a cpia do modelo da fsica de ao e
reao, pois no h necessria reciprocidade e igualdade de somatria de foras. Uma
fora de poder pode despertar inmeras foras de resistncia ou, por outro lado, um
conjunto de foras, de poder, podem criar uma nica fora de resistncia. O mais
interessante deste conceito que a fora de captura coexiste com a fora de
resistncia.
Se o poder exercido pela sociedade de controle est no sentido da vida e,
portanto, do corpo, tambm a partir do corpo que h o exerccio da resistncia: "Pelo
corpo me apercebo do meu poder e do poder dos outros porque pelo corpo exero o
meu poder enquanto sobre ele se exerce o poder dos outros". (JANA, 1995, p. 85).
Assim que a motricidade se aproxima do conceito de resistncia, pois a motricidade,
enquanto fenmeno de movimento intencional e espao de identificao corporal, que
garante a possibilidade de superao do controle que a sociedade pretende exercer.
A sociedade dispe de dispositivos de controle (consumo, instituies religiosas,
instituies de educao, entre outras) sobre o corpo, particulannente atravs da
criao do desejo. Entretanto, ao propor o conceito e a prtica do conceito de
corporeidade e motricidade, em toda a sua abrangncia, possvel estabelecer um
movimento de resistncia docilizao desejada que a sociedade de controle pretende
instaurar ao ditar as regras que o corpo deve seguir. neste movimento de resistncia
que renasce o corpo como possibilidade de ser transcendente e que pode estabelecer
52
uma relao com o sagrado. " a motricidade que faz do ser humano um discpulo da
possibilidade e, como tal, um ser livre e libertador". (SERGIO apud FEITOSA, 1999, p.
94). Ao assegurar a liberdade do corpo, atravs da corporeidade e da motricidade,
estamos resguardando a perspectiva de um ser humano completo, no dicotomizado,
que permite-se estabelecer um relacionamento com o infinito e com o invisvel num
movimento de resistncia aos limites fsicos e temporais que a sociedade poderia
instaurar sobre o corpo. Neste sentido, a resistncia e a transcendncia se associam
prtica da corporeidade atravs da motricidade.
53
5
ANLISE DE DISCURSO E o
DISCURSO DA CORPOREIDADE
54
possvel identificar, na Educao Fsica contempornea, um segmento que
contempla um discurso sobre corporeidade, no qual h uma preocupao notadamente
no reducionista de corpo.
Com a inteno de identificar o sentido deste discurso e em que medida ele
aproxima ou afasta a idia da busca pelo sagrado como componente do todo corporal,
busquei uma proposta que fosse alm da anlise de contedo e que pudesse resgatar a
relevncia de vrios componentes da construo do discurso e de seus significados. A
Anlise de Discurso (AD), conforme a proposta de Orlandi (1995, 1996, 1999, 2001),
oferece um dispositivo de anlise que atende a estas expectativas, por isso, proponho o
uso deste procedimento ao analisar o discurso da corporeidade, o sentido de corpo para
a Educao Fsica e em que medida a idia da busca por uma relao com o sagrado
faz parte do conceito de corpo.
A AO explcita uma preocupao em identificar um processo de interpretao que
vai alm do mecanicismo de resultados. Se o discurso da corporeidade prope um
conceito de corpo para alm de um corpo mecnico, no caberia flexionar a sua
interpretao a uma metodologia que atentasse apenas ao contedo. necessrio ir
alm do que as palavras significam. Nesta perspectiva, apenas interpretar o texto
parece no ser suficiente. A inteno compreender o funcionamento do texto, ou seja,
como o texto produz sentido e qual este sentido.
5.1
1
A Anlise de Discurso
A Anlise de Discurso, como seu prprio nome indica, no trata da
lngua, no trata da gramtica, embora todas essas coisas lhe
interessem. Ela trata do discurso. E a palavra discurso,
etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de correr
por, de movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica
de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando.
(ORLANDI, 1999, p. 15).
55
A AD no se restringe descrio, nem interpretao, mas busca "explicitar os
processos de significao que trabalham o texto." (ORLAND!, 1999, p. 27). Assim,
possvel identificar alguns aspectos imanentes neste processo que no podem ser
esquecidos nem negados: o inter-discurso e o no dito significam na mesma medida
que o explcito e, por isso, este processo no se reduz a um mecanismo de revelao
de contedo. O simblico, o significado e o real atravessam o visvel e o invisvel do
discurso, num sentido de aproximao e, por isso, devem ser considerados em um
processo de aniise. Esta aproximao entre o visvel e o invisvel revela uma relao
de intimidade com o conceito de corpo, pois procura ir alm dos !imites fsicos.
O percurso da AD prope enxergar a lngua dentro das condies de produo,
observando sua relativa autonomia (BLIKSTEIN, 1994), a superao de um simples
instrumento de comunicao (BRANDO, 1996) e a identificando como parte do
processo histrico, rompendo com a relao idealista da linguagem. Neste processo,
fica evidente o corte saussureano e a proposta para que a anlise da lngua quebre as
definies positivistas de ordem semntica.
A confirmao de hipteses, a constatao de um ponto de vista e a
previsibilidade so questes descartadas na AO. Mas procura-se identificar e sustentar
a estrutura, a forma, a regularidade, a falha, o equvoco e a contradio, no ignorando
todo o contexto de construo do discurso.
Assim, fica claro que "a relao com a linguagem no jamais inocente, no
uma relao com as evidncias e poder se situar face articulao do simblico com o
poltico." (ORLANDI, 1999, p. 95). "Saber que no h neutralidade nem mesmo no uso
mais aparentemente cotidiano dos signos" (ORLANDI, 1999, p. 9) , ento,
imprescindvel.
Consciente da opacidade da linguagem, da no linearidade, da no neutralidade,
a materialidade da lngua se apresenta no como mensagem, mas como discurso e, a
sua anlise "visa fazer compreender como os objetos simblicos produzem sentidos."
(ORLANDI, 1999, p. 26). Mas este sentido no uma verdade absoluta explicitada por
uma 'chave de interpretao'. Tanto no assume esta inocncia, que reconhece e
trabalha na interpretao do silncio tambm. Alm de o prprio silncio significar,
56
tambm "no h significao possvel sem silncio." (0RLANDI,1995, p. 37). A
ausncia de verbalizao no ausncia de significado.
A intencionalidade da construo lingstica fica evidente tanto pelas escolhas
como pelas rejeies, pelo que foi dito, pelo que no foi dito, pelo que poderia ser dito e
no foi, ento, a compreenso do sentido do discurso se evidencia no processo de
significao, pois "as margens do dizer, do texto, tambm fazem parte dele." (ORLANDI,
1999, p. 30).
O sujeito que vive sob as relaes de poder, sob as relaes de produo de
desejo da sociedade, o sujeito que constri o discurso. Ento, a relao de foras
deve tambm ser compreendida como constituinte do processo de significao. Isto
inclui a compreenso das condies de produo do discurso, vendo sua materialidade,
sua formao social e o mecanismo imaginrio. "O sentido no existe em si, mas
determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo scio histrico
em que as palavras so formadas"_ (ORLANDI, 1999, p. 42).
A construo deste dispositivo de anlise constituda com a inteno de ver que
as possibilidades de interpretao no estejam restritas e que nenhum 'a priori' faa
parte do processo de anlise.
A tarefa do analista de discurso no : a) nem interpretar o texto como o
faz o hermeneuta; b) nem descrever o texto. Tenho dito (ORLANDI,
1988) que o objetivo compreender, ou seja, explicitar os processos
de significao que trabalham o texto: compreender como o texto
produz sentidos, atravs de seus mecanismos de funcionamento.
(ORLANDI, 1996, p. 88).
A AD est diretamente relacionada definio da pergunta feita ao discurso.
Neste confronto com a materialidade discursiva, no existem verdades, mas
funcionamentos, o contedo fica em suspenso, sem um centramento ideolgico por
parte do analista. Esta suspenso no refletir "apenas no sentido de reflexo, da
imagem, da ideologia, mas refletir no sentido do pensar." (ORLANDI, 1999, p. 61). O
analista se coloca em uma "posio deslocada que lhe permite contemplar o processo
de produo de sentidos em suas condies" para ver o discurso e no, o texto.
(ORLANDI, 1999, p. 61).
57
Embora j tenham sido mencionados os elementos que permitiro a interpretao
do significado no transcorrer do processo de anlise do discurso, podemos sintetizar o
procedimento em etapas. A primeira etapa a definio da questo a ser levantada
diante do material, se esta questo no estiver clara e precisa, o ponto de chegada
poder estar distante do objetivo do trabalho. A segunda etapa a definio do corpus;
sua relevncia evidente: "decidir o que faz parte do corpus j decidir acerca de
propriedades discursivas" (ORLANDI, 1999, p. 63); seu delineamento est vinculado ao
objetivo da anlise, no para demonstrar, mas para mostrar como o discurso funciona
produzindo sentidos. A terceira etapa o momento do pinamento das unidades de
significado do corpus; com as unidades de significado, ser possvel anaiisar o que
dito nesse objeto discursivo e o que dito em outros discursos ou em outras condies
de produo; esse o momento de "converter a superfcie lingstica, o dado emprico,
de um discurso concreto, em um objeto terico, isto , um objeto lingisticamente de-
superficializado." (ORLANDI, 1999, p. 66).
A quarta etapa o momento de analisar a discursividade e identificar as famlias
parafrsticas, sua repetio e confirmao ou negao, a maneira como a freqncia
refora a idia; tambm o momento de considerar a ocorrncia do silncio. Na quinta
etapa identifica-se o processo de significao por mecanismos como deslizamentos,
metforas e transferncias; o processo de significao tambm compreende o
interdiscurso, que a relao do discurso com uma multiplicidade de discursos. Este
um processo dinmico de ir ao discurso e voltar teoria, construindo assim o processo
de significao pelo dito e pelo no dito, no qual o silncio tambm significa.
A sexta etapa o estabelecimento do modo de funcionamento do discurso, no
qual cabe a compreenso das relaes de excluso, incluso, sustentao, oposio,
migrao de elementos de um discurso para outro e sua estruturao. A prpria
textualidade e a tipologia do discurso, embora no sejam a finalidade da AO, fazem
parte da compreenso de seu modo de funcionamento. O stimo e ltimo passo tem a
perspectiva de congruncia, no como fechamento e encerramento, mas dentro da
complexidade e infinitude do discurso, relacionar e concluir, pelos passos anteriores,
sua significao. um processo de sntese, no qual o significado transparece.
58
Talvez fosse dispensvel reiterar que este processo aqui descrito em passos, na
realidade, dinmico e flui entre a oscilao pendular e a continuidade.
Ver desta forma o discurso, enquanto processo dinmico, superando o
mecanicismo semntico e os limites do contedo, favorece a compreenso da anlise
do discurso da corporeidade.
A Anlise de Discurso da Corporeidade
Para a anlise de discurso da corporeidade e sua relao com a sacralidade,
usaremos dois textos do livro Educao Fsica & Esportes: perspectivas para o sculo
XXI (MOREIRA, 2001). Suas repetidas edies, atualmente na 10 edio, e o fato de
ser um texto usado como referncia em vrios concursos, justiiica sua relevncia na
rea de Educao Fsica, tanto na formao como na atualizao profissional.
Na segunda parte deste livro, esto as "Perspectivas na Corporeidade", em dois
textos: "Perspectivas na viso da corporeidade", de Silvino Santin e "Conscincia
corporal e dimensionamento do futuro", de Regis de Morais, os quais usaremos para a
Anlise de Discurso.
A questo levantada para a anlise de discurso nestes textos versa sobre o que
diz o discurso da corporeidade, em sua perspectiva para o sculo XXI.
A partir dos valores assegurados no discurso da corporeidade, buscamos a
compreenso da suposta relao entre a corporeidade e o renascimento do sagrado,
atravs de algumas questes iniciais: Como o discurso da Corporeidade, ao produzir
significados para a compreenso de corpo, intersecciona o conceito de sagrado? Seria
possvel identificar no discurso da corporeidade alguns dos valores inerentes relao
com o Sagrado, indicando assim que o corpo completo aquele que permite-se
relacionar-se com o eterno e infinito? Em que medida o discurso sobre sagrado, ao
tratar da corporeidade, caminho para captura, como dispositivo de controle, ou de
59
transcendncia, dando a oportunidade ao corpo, de exercer o viver em abundncia? O
discurso da corporeidade incluiria em seu conceito o corpo territrio do sagrado?
5.3
Unidades de Significado 1
A partir dos textos citados, selecionamos as unidades de significado e as
transcrevemos a seguir. Elas seguem uma ordem numrica, seguindo a ordem em que
aparecem no texto origina!. Os textos completos esto inseridos na seo com
as unidades de significado sublinhadas. Os quadros a seguir mostram, alm da unidade
de significado e seu respectivo nmero, uma sntese, indicando a idia central daquela
unidade. Estas tabelas serviro de base para a anlise feita a seguir.
5.3.11
Unidades de significado extradas do texto!
"Perspectivas na viso da Corporeidade"1
Nmero da Unidade de significado extrada do texto original Sntese da unidade de
unidade significado
significado
1 "Falar em corporeidade parece simples. Mas que corporeidade?". Corporeidade no
conceito simples
2 "Corporeidade um conceito abstrato, indica a essncia cu a Corpcreidade e
natureza dos corpos". abstrao
3
"A anlise dos significados de corporeidade construdos pela Corporeidade cientfica
filosofia e pelas cincias nos mostra a viso do conhecimento e corporeidade vivida
racional e cientfico do corpo, o que nem sempre corresponde
corporedade vivida no cotidiano das pessoas".
I
60
4 "Dificilmente algum se pergunta sobre o significado do prprio Significado de corpo
I
I
corpo".
I
I
5 "Pelo fato de as funes vitais da corporeidade .. .".
i
Corporeidade e vida
I
6
" assim que o homem cresce, vivendo o corpo distraidamente".
I
No peCebemos o
I
corpo
7 "Resta a esperana de que, um dia qualquer, a Educao Fsica Educao Fsica e
I
seja compreendida como a cultura corporal". cultura corporal
I
8 "Agora, sim, a Educao Fsica e at o esporte so lembrados Educao Fsica e
!
I no propriamente para cultivar o corpo, mas para assegurar um desempenho corporal
'
I desempenho corporal que favorea o aprendizado de contedos
I
intelectuais, dentro do esprito do velho ditado: mens sana in
I corpore sano".
I
9
"Esses fatos so lembrados com a inteno de mostrar como o Mesmo o individuo
homem espirttualzado e intelectualizado pouco valor atribui aos espirilualizado e
princpios da corporeidade". intelectualizado
esquece o corpo
10 "No se pode esquecer que foi dentro dessa atmosfera Paradigmas da
racionalizada que a Educao Fsica e os esportes foram Educao Fsica
pensados e praticados".
11 "Em todos esses perfis corporais aparecem claramente os traos Corpo submisso e
de uma corporeidade submissa, disciplinada, desprezada, por disciplinado
vezes at abjeta. As dimenses corporais no passam de uma
categoria de valores secundrios na vida humana".
12 "A imagem da corpo;e\dade de nossa cultura racionalizada, Corpo objeto
I
cientificizada e industrializada em nada garante o cultivo do corpo,
ao contrrio, o reduz a um objeto de uso, um utenslio, uma
ferramenta a ser usada segundo a vontade de cada um ou, o que
pior, conforme os interesses econmicos, polticos e ideolgicos
de outros grupos".
61
13 "De que maneira seria possvel estabelecer uma imagem de possvel humanizar a
corporeidade capaz de cultivar corpos humanos?". corporeidade?
14 "As cincias modernas vieam fortalecer a ideologia da A cincia baseada na
I
racionalidade. Pela cincia atinge-se ou constri-se o racionalidade
conhecimento objetivo, seguro e o nico verdadeiro da realidade. I
A cincia seria construda sobre os fatos, os objetos, o mundo.
Suas descobertas so as leis que resultam dos experimentos
desenvolvidos com mtodos seguros e eficazes, porque
mensurveis e demonstrveis".
15 "Mas, desde a metade do sculo passado, comearam a surgir Nova viso sobre
fortes questionamentos devido a esse processo nico e cincia
I
monopolizador de cientificidade".
16 "Essa situao toma se dramtica quando queremos estudar o O corpo pode ser
corpo humano, j que fadlmente ele pode ser reduzido a seus reduzido com facilidade
aspectos fsicos ou quantitativos".
17
"Em nenhum momento da histria do conhecimento racional' A radona!izao
houve preocupao em definir o corpo humano a partir do prprio distanciou o corpo dele
corpo". mesmo
18
"As cincias modernas tambm no se preocupam diretamente O corpo ainda visto
com o corpo ... O corpo humano no passa de uma mquina com como mquina
reaes qumicas".
19 "A Educao Fsica recebe uma profunda inspirao dessa Como a Educao
maneira de pensar o corpo humano". Fsica conceitua corpo
20
"Os movimentos alternativos... esto a exigir uma reviso de Necessidade de rever
nosso modelo positivista de produo do conhecimento, no s conceitos
quando se trata do ser humano, mas tambm em relao a todo o
universo".
62
21 "A Educao Fsica est diante dessas duas alternativas. Ou j O percurso da
I aperfeioa as tcnicas do rendimento ou se arrisca pelos valores 1 Educao Fsica
da esttica. A deciso vai gerar conseqncias diferentes, seno I apresenta uma
I
opostas". bifurcao
'
22 "Os corpos ficam enclausurados nos horizontes estreitos de uma A corporeidade tem
corporeidade colocada, s vezes, como o oposto do espiritual, estado distante do
outras vezes restrita ao individual e, na maioria dos casos, espiritual
I
amarrada aos padres das cincias experimentais".
23 "H preocupaes em construir o corpo guerreiro, o corpo atleta, Que corpo
mas ainda no se pensou seriamente em cultivar o corpo humano. pretendemos?
Essa tarefa precisa ser comeada".
'
24 "Estamos habituados a exigir que as palavras tenham sempre um Dificuldade em dar
contedo claro e preciso, o cacoete da linguagem cientfica; ... I preciso
Isso, provavelmente, no acontece com o termo corporeidade". corporeidade
I
25 "A corporeidade deve -mais do que uma coisa a ser apreendida Corporeidade desafio
-significar um desafio para a imaginao e a criatividade". imaginao e criao
26 / "A corporeidade precisa ter a dignidade da ao sagrada e festiva Corporeidade e
e, ao mesmo tempo, a cotidianidade do esforo e do trabalho comprometimento
criativo".
27 "Para repensar e desenvolver a corporeidade fundamental Corporeidade requer a
aprender a realidade corporal humana. Fica completamente considerao do
descartado o hbfto de entender o corpo a partir de elementos que interior
vm de fora ... A corporeidade humana deve ir alm, precisa
considerar a sensibilidade afetiva, as emoes, os sentimentos, os
impulsos sensveis, o senso esttico etc.".
28 "A corporeidade humana inspirada nessas linhas gerais precisa Corporeidade e obra de
ser um desenvolvimento harmonioso como um concerto musical arte
ou uma obra de arte".
29
1
2
3
4
"A plenitude dessa corporeidade ser vivida em primeiro lugar
sob os signos da abundncia. A corporeidade humana no pode
ficar presa satisfaiio de suas necessidades primrias. Essa
instncia faz parte da esfera animal. A corporeidade da
abundncia aquela que se desenvolve liberta das leis da
necessidade".
63
Corpore\dade e vida ~ ~
em abundncia
I
5.3.2
Unidades de significado extradas do texto
"Conscincia Co moral e Dimensionamento do Futuro" (T -li)
Nmero da Unidade de significado extrada do texto original Sntese da unidade de
unidade de significado
significado
"A tematizaao da corporeidade , em s mesma, complexa e Corporeidade no
mesmo insidiosa". conceito simples
"Uma coisa a abordagem de um corpo que se esquadrinha Corpo observvel e
observacional e laboratorialmente, ... outra coisa muito distinta corpo vivido
voltarmo-nos sobre o corpo que somos e vivenciamos, no
complexo horizonte da exstencializao".
"Eu no conheo, neste final de sculo, no qual nossas Relevncia do tema
preocupaes se voltam para os tempos vindouros, nenhum corporeidade
tema mais urgente ou relevante do que o da corporeidade".
"O corpo do homem est abrangido por ambas as Corpo problema e
mencionadas categorias. Ele , simultaneamente, problemtico corpo mistrio
e misterioso, pois que, podendo ser campo de
esquadrinhamento e objeto de conhecimento, tambm , em
sua existencializaiio plena, manancial de mistrios".
64
5 I " .. .fantstico experimento csmico, que o corpo. Complexos Corpo problema
I
I laboratrios bioqumicas ... ".
I
I
6
"Ocorre, porm, que nossos corpos so, antes de tudo, o Corpo mistrio
nosso primeiro e mais fundamental mistrio... mas no h I
cientista, seguro do que faz, que ouse uma explicao sobre a I
prpria centelha vital: o que nos mantm vivos?". J
7 "Na linha da recproca irredutibilidade entre corpo e / Ter corpo
I
I
I
conscincia defendida por Descartes, encontramos na comum
I
conversao cotidiana e tambm em textos que se querem
I
cientficos afirmaes do tipo 'eu tenho um corpo' ou 'cabe I
I
I alma pilotar essa mquina sem inteligncia que o corpo'".
8
"Somos (e no temos) um corpo. Somos um corpo como Ser corpo
forma de presena no mundo .. De todo modo convm lembrar
que a afirmao segundo a qual somos um corpo como
presena no mundo no restritiva".
9
"Veremos que o corpo consciente e, por isso, devemos falar Corpo consciente
em corpo/conscincia; afinal, j no lcito reduzirmos a noo
de conscincia de raciocnio, uma vez que o corpo apresenta
claramente uma conscincia e uma sabedoria que no
precisam de raciocnios".
10
" ... toda atitude do ser humano atitude corporal". Atitude humana e
atitude corporal
11 "Essa coisa de interioridade e exterioridade aparece-nos como Corpo no interior e
artifiCial na compreenso do ser humano". exterior
12 "Dizemos nova concepo unitr.a em razo de ser A concepo unttria
especificamente filosfica e trazer as marcas histricas da no um conceito novo
filosofia do nosso sculo em dilogo com as cincias, pois, no
mundo do Antigo Testamento bblico a concepo
propriamente hebraica de ser humano j unitria".
65
13
" no se registra um dualismo (enquanto ruptura e Dualismo e dialtica ...
separao), mas uma dialtica cujos plos (carne e esprito) se
'
realizam e so superados pela totalidade e pela unidade do
I
homem vivente".
14 " ... faz um caminho de volta s origens da concepo unttria Pensamento hebraico
de homem registrada pelo pensamento hebraico bblico (do bblico e concepo
I
Velho Testamento). unitria
15 "Somos um corpo como forma de presena no mundo, e isso Corpo no interior e
diz tudo. lnterioridade e extelioridade so apenas categolias exterior
de pensamento de fora didtica, pois o que h um corpo
que pensa e agtta a conscincia e, simultaneamente, uma
conscincia que pensa e transligura o corpo".
16 'Vejo essas coisas como grandes avanos dados por nosso Sculo XXI e
sculo e que prometem, para os tempos do sculo XXI, amplas esperana para a
possibilidades no que diz respeito ao trato com a corporeidade
corporeidade".
17 "Sem dvida, hoje, no Ocidente, estamos muito mais Conscincia do corpo
despertos para essas coisas. E apenas comeamos a
descobrir a conscincia corporal".
18 "Eis por que os profissionais da corporedade s tm diante de O percurso da
si um par de alternativas: ou seguem lidando com o corpo Educao Fsica
como se este fora simples coisa burra que se adestra ou apresenta uma
despertam para o fato de sermos um corpo como forma de bifurcao
estar-no-mundo sensvel e inteligentemente".
19
"Se a segunda alternativa acena, o profissional tem que O re-aprender sobre o
admitir sair da comodidade de rotinas e programas corpo significa
mecanicistas a fim de que inicie longo dilogo de espiritualizao do
aprendizagem com o corpo prprio e o alheio. No que me diz corpo
respeito, chamaria isso de espiritualizao do corpo".
66
20 "Nossa grande esperana que, no sculo XXI, lidemos com Sculo XXI e
corpos espiritua!izados- no sentido de enriquecidos por todas esperana para a
as nossas significaes vrtais e perspectivados em direo a co rporeidade
I
I
significaes que, na condio corprea, no podemos I
constatar e apalpar, mas sobre as quais nossas mentes
estaro mais livres para conjecturar e ter esperanas".
21 " ... e o sculo XXI possa dar inicio ao espiritual vivk!o nas O espiritual nas
atiTudes corporais". atitudes corporais
22
"O estudioso da corporeidade tem que se interessar, em Mudar o foco de corpo-
primeiro lugar, pelo corpo-objeto que interessa a anatomistas, objeto para corpo-
fisiologistas e mdicos ... todavia, 'a posio absoluta de um s sujeito
objeto a morte da conscincia', no sentido da paralisao de
tudo o que o envolve, a ele se liga, explica-o e ultrapassa-o.
I
Eis porque a nossa reflexo tem que se aprofundar na direo
do corpo-sujeito".
23 "Vale dizer que na corporedade encontramos a dimenso A corporeidade no
objetai .. :. rivaliza com o conceito
de corpo-objeto
24 "Tais ponderaes pem-nos de novo perante uma de minhas Relevncia do tema
afirmaes iniciais: a de que, neste momento, dificilmente corporeidade
haveria tema mais importante para nosso crescimento reflexivo
e prtico do que o da corporeidade".
25 "... e os profissionais da corporedade, os que ensinam e Proximidade entre
preparam bailarinos, treinam atletas, fazem preparao fsica, Filosofia e prtica na
sentiro cada vez mais nitidamente a necessidade da reflexo corporeidade
filosfica sobre o seu qu-fazer .. .".
67
5.4\
A Anlise dos Textos!
A partir das unidades de signiicado extradas do texto e da sntese das unidades
de significado, possvel elaborar a anlise dos textos. Ao cruzar e interligar as
unidades de significado, possvel a repetio, a confirmao e a negao do que
aborda a corporeidade, observando que h significado no silncio, assim como no
discurso dito. Os dois textos so analisados independentemente neste momento,
havendo uma anlise conjunta a seguir. O nmero entre parntesis indica a unidade de
significado.
5.4.1
Analisando o texto T-I
No texto "Perspectivas na viso da corporeidade" (T-1), identificamos uma
preocupao inicial em constatar o que falta corporeidade (unidades de significado
3/8/9/10/11/12/14/15/16/17/18), quer seja por compreenso historicamente tendenciosa
sobre o significado de corpo, quer seja pelo paradigma cientfico que faz uma traduo
de valor sobre o corpo, induzindo a um corpo submisso, docilizado, capturado pelas
instituies, pelas foras da sociedade, reforando assim a idia de que necessrio
questionar a corporeidade (1/4/6/13).
Este questionamento no se encerra numa mera reflexo de identificao do que
falta, mas, pela constatao do que falta, possvel dar um passo alm para criar um
conceito. Este processo de criao no est distante de uma relao prtica, pois, pela
relao entre educao fsica e corpo (7/8/19/21 ), dado o repensar o corpo,
reforando o papel da educao fsica como espao para a busca pela compreenso do
que corpo.
68
A criao do conceito de corporeidade est grandemente reforada no ltimo
tero das unidades de significado (20/22/23/24/25/26/27/28/29), o que nos faz entender
o percurso do texto, para fazer o questionamento e ento propor uma forma de
compreenso do fenmeno corporeidade.
Considerando este percurso do texto, atravs das unidades de significado, pode-
se constatar que pela simplicidade (1) e pela abstrao (2) do tema da corporeidade,
embora elas no sejam necessariamente simultneas, que nasce a angstia de como
revelar a compreenso deste conceito (13). A questo sobre o corpo que, ao estud-
lo, ele mesmo tem sido esquecido (17).
Quando percebemos que o conceito de corporeidade est carregado com os
valores permitidos pela cincia clssica (3/16/18/19), constatamos que o corpo tem sido
tratado como uma mquina construda por fatos e objetos (14), reduzindo a realidade do
corpo vivo. Embora o corpo seja vital existncia humana (5), parece estar pouco
percebido (4/6). Cabe, ento, Educao Fsica, enquanto rea do conhecimento que
se preocupa em entender o corpo, propor atividades que revelem uma compreenso
no reducionista, mostrando uma percepo mais abrangente de corpo (7/8110), j que
se prope a intervir nele.
A corporeidade aceita na cultura racionalizada, intelectualizada e mesmo
espiritualizada, no sentido institucional, no consegue superar o reducionismo (9/11/12),
pois est impregnada pelos valores da cincia clssica e pelas relaes e disputas de
poder. Assim, a cognio e a espiritualidade se mostram como tendo sido
historicamente plos de captura, embora pudessem ter sido usados num processo
criativo, como pontos de resistncia.
O questionamento sobre os valores da cincia clssica por diferentes reas do
conhecimento (15) abre as portas para que se faa tambm um questionamento sobre o
significado de corpo (20). Este questionamento, a partir deste processo de mudana de
valores dentro da cincia, em busca de um novo modelo, abre espao para se
questionar a maneira de olhar o corpo e propor alternativas para alcanar a superao
do enclausuramento a que o corpo ficou submetido (22). Assim, necessrio tomar uma
deciso sobre qual direo seguir: ou mantm-se o padro antigo, vendo o corpo como
mquina, analisando o seu rendimento, olhando para suas quantidades; ou olha-se o
69
corpo como um ser sensvel e esttico (21 ). Esta identificao de uma bifurcao, sobre
qual caminho tomar, parece estar em acordo com uma postura de questionamento,
identificando mais de uma possibilidade como resposta ao que questionado.
Sempre houve uma preocupao com o corpo por parte das instituies
detentoras de poder, mas j o momento de mudar a perspectiva de preocupao (23).
A preocupao em ter 'certeza' sobre a compreenso do termo corporeidade permeia o
texto (1/2/24), mas esta compreenso deve ir alm da apreenso, da certeza, dos
limites, e tocar a imaginao, a criao, a alegria e o devaneio (25/26). preciso
descartar o hbito de comprometimento pelo que vem de fora (29) e perceber a
relevncia e grandeza do conceito de corporeidade (28).
Compreender a importncia do conceito de corporeidade questionar o seu
sentido e ver que, o corpo deve viver uma vida em abundncia. No viver dessa forma
implica na reduo do viver (29). tambm necessrio ter conscincia de que suprir as
necessidades bsicas do corpo no prover vida em abundncia.
Olhar para a corporeidade olhar para a vida, e vida vivida plenamente
pressupe que seja vivida em abundncia. Esta perspectiva para entender o corpo
revela que devemos aceitar a possibilidade de superao, incentivar o desafio da
criao e da imaginao e identificar o corpo tanto pelo visvel como pelo invisvel.
5.4.2
Analisando o texto T-Il
No texto "Conscincia corporal e dimensionamento do futuro" (T-11), possvel
identificar um grande equilbrio entre as quantidades das unidades de significado em
seus diferentes agrupamentos de sentido.
H, a princpio, um forte questionamento do que seja corpo e qual o sentido da
corporeidade (117110/11/15), revelando que no estamos despertos para o fato de que
toda atitude corporal, no possvel falar em razo ou emoo ou conscincia como
se estivessem distantes do corpo, tambm no cabe ao corpo a seco entre interior e
70
exterior. Tal questionamento pertinente, no sentido de despertar a conscincia da
abrangncia do que seja o corpo.
O questionamento inicial prossegue evidenciando dois aspectos da corporeidade.
Se, por um lado, existe o corpo objeto, tendo sido hipervalorizado nos sculos recentes;
h tambm o corpo existncia, no qual se d a maravilha da vida. H o corpo problema,
mensurvel, quantificvel e o corpo mistrio, no qual no possvel conhecer todos os
seus segredos. A conscincia deste processo de diferenciao (2/4/5/6/8/9/13/22), que
est evidente no incio do texto, atravessa-o at o fim, para mostrar que o que nos
convm, hoje, neste questionamento sobre corpo, no ser alcanado num processo de
dualismo, mas na realidade dialtica da corporeidade.
A proposta de encarar a corporeidade como processo dialtico reforada
(3/16/17/20/21/24) ao evidenciar esta viso no reducionista de corpo como uma grande
esperana e por isso se mostra relevante neste novo sculo, colocando em evidncia a
corporeidade como necessidade para o crescimento reflexivo e para a conscincia do
que a existncia.
Esta nova perspectiva para a compreenso da corporeidade remete a repensar a
relao do corpo com o invisvel, apontando para um renascimento de uma viso de
corpo no qual no haja separaes (12/14), como um renascimento da possibilidade de
uma relao com o eterno e infinito fazerem parte da complexidade humana. Em outras
palavras, seria a aproximao do corpo com sua possibilidade de espiritualidade
(14/19/20/21) como caminho em direo ao ser completo e transcendente.
Fica evidente, neste texto, que os profissionais da corporeidade, incluindo aqui os
professores de educao fsica, precisam estar despertos para a urgncia desta
compreenso terica em suas prticas (18/19/25), tendo diante de si apenas dois
caminhos: ou optam pela mesmice, numa repetio sem fim, num processo inerte, sem
criao, alienante, facilitando o processo de controle dos corpos, ou avanam a fim de
identificar o corpo como fonma de estar no mundo, de fonma sensvel e racional, no
usando as atividades que envolvem o corpo num sentido de captura e de reduo, mas
abrindo as portas transcendncia, atravs de uma prtica consciente.
71
Como evidencia o texto, falar sobre corpo no tarefa fcil (1) e o primeiro
problema est em definir de que corpo se fala, pois tanto pode ser um objeto passvel
de observao, como pode ser a maneira de existir no mundo (2).
A busca pela compreenso do conceito de corporeidade se mostra extremamente
relevante para os dias atuais (3). A corporeidade busca compreender o corpo, mas, ao
permanecer nos padres da cincia clssica, o corpo tem sido apenas um fantstico
objeto. A mais perfeita mquina ainda fica aqum da funcionalidade fsica, qumica,
matemtica, biolgica, psicolgica do corpo objeto, mas tudo isso um corpo problema
(5/22).
De outra parte, no se pode ignorar o seu lado 'invisvel', o seu inerente mistrio
(4/6). Se for visto como objeto, pode ser possudo - tenho um corpo - (7), mas, se for
visto como mistrio, individual e particular, ele pode ser frudo - sou corpo - (8). No se
trata de negar um modelo para estabelecer outro a partir da oposio mas, pela
superao, ver que o corpo apresenta conscincia (9), que modela e modelada pelo
corpo (14) e que toda atitude humana uma atitude corporal (10).
O estudo sobre corpo que pretende ser rigoroso, no deve permitir nenhum tipo
de reduo, nem pelo interior nem pelo exterior, mas o profissional envolvido com a
prtica corporal deveria preocupar-se em ver a totalidade (11/13). Esta postura para ver
a corporeidade, mesmo mostrando seu lado progressista (15/16), tambm um retomo
percepo de totalidade de ser humano (12).
O profissional da corporeidade deve fazer a opo pelo caminho a seguir: ou o
corpo coisa que se adestra ou ento a forma de estar-no-mundo (18). Optando pela
alternativa do corpo mistrio, h o conseqente compromisso de ver, no corpo, o lugar
da criao, do devir, da espiritualizao (18). Deve-se partir do corpo objeto, material,
conhecido, para chegar ao corpo sujeito, consciente e misterioso (21 ).
Este renascimento da viso de corpo , tambm, um renascer da compreenso
da espiritualidade como componente do humano ( 12/18/19/20).
Sendo que toda prtica traz em si uma construo terica, este o momento de
se conscientizar os profissionais da corporeidade sobre qual a base terica na qual
edifca-se a prtica contempornea da Educao Fsica e, com isto, facilitar a tomada de
conscincia sobre a necessidade da reflexo filosfica sobre o "que fazer" na prtica da
72
corporeidade (24). Isto inclui ver o corpo mistrio, com seus sonhos, suas frustraes,
suas alegrias, sua ansiedade em estabelecer uma relao com o sagrado e tambm ver
o corpo problema, que pode ser quantificado e racionalizado.
5.4.3\
I
Analisando os dois textos (T-1 e T-11)\
oportuno destacar que a proposta do livro, de acordo com as palavras de
Moreira, na Apresentao, ressaltar que no vivemos mais dentro de verdades
absolutas e estticas, mas dentro de um perodo de crise e, nesta crise, d-se a
oportunidade de mudana. Dentro deste contexto de renovao na Educao Fsica,
surge a idia de "oferecer possibilidades de desvendar o futuro" (MOREIRA, 2001, p. 9)
atravs dos textos que compem o livro. Mesmo sendo "propiciada total liberdade aos
professores redatores dos textos, no sendo imposta uma diretriz fechada, tanto
metodolgica como em funo da cobrana de posturas ideolgicas [ ... ]" (MOREIRA,
2001, p. 1 O), de se esperar que os textos visualizem uma postura de perspectivas
inovadoras, que estimulem os profissionais a renovar e a transformar seus conceitos,
num processo de renascimento, de acordo com o paradigma contemporneo de cincia,
que admite ver o fenmeno da corporeidade como a expresso da complexidade
humana.
Falar em perspectivas para um novo sculo remete idia de novidade. Da
mesma forma que o sculo ser novo, que as idias e as prticas sejam igualmente
renovadas. Se a premissa da Apresentao, conforme exposta no livro, aborda o atual
momento como sendo constitudo por uma crise e que a crise a condio para a
oportunidade de mudana, ento, os textos em questo devero tratar dessas
oportunidades e de como intervir para uma transformao nos conceitos e prticas da
Educao Fsica.
Particularmente nos textos relativos ao tema corporeidade, a perspectiva que
estes textos proponham a superao do modelo tradicional de corpo, para que, ao
73
trabalhar com o corpo, o prprio corpo no fique esquecido e que a mecnica e as
certezas no continuem ultrapassando o humano do corpo como tem sido at aqui.
Desta forma, h coerncia entre os textos usados para anlise e a proposta do livro, em
buscar uma superao do modelo at aqui usado (T-1-11/14/18/19; T-11-217) e propor
uma nova maneira de ver o corpo de acordo com um novo modelo de cincia (T-1-15/21;
T-11-B/8/15).
A idia inicial dos dois textos deixar claro que tratar de corpo no uma
proposta simples, mas complexa e abstrata, por mais concreta que seja e deixar claro
sobre qual conceito de corporeidade se fala (T-1-1/2; T-11-1).
Uma das preocupaes, ao tratar do tema da corporeidade, resgatar a
existncia humana no corpo (T-1-3; T-11-2). A idia do Ter prevalecendo sobre a do Ser
invadiu o conceito de corpo e isto tem fundamentado, tambm, as prticas de atividades
fsicas. A Educao Fsica foi construda historicamente como uma das formas de
agenciamento para se adestrar, dominar e docilizar os corpos, no medindo esforos,
ao permitir que as tecnologias de poder usassem o corpo como mquina para ser
adestrada e controlada (T-1-8/10/11/12; T-11-7).
Se a premissa da apresentao do livro evidencia que este o momento da falta,
da crise, tambm o momento de sua conseqente superao, num movimento de
criao e resgate da totalidade corporal. Dentro deste conceito, cabe a interveno
filosfica, recriando o conceito de corpo. Assim, a perspectiva para a Educao Fsica
durante o novo sculo baseia-se em no se permitir ser o local da captura de corpos,
mas ter conscincia da necessidade de superar o atual modelo e questionar 'como a
minha interveno d a oportunidade para o desenvolvimento do corpo', 'Como posso ir
alm do corpo-objeto' (T-1-13; T-11-21). Evidenciando assim a preocupao da Educao
Fsica em entender sua possibilidade de permitir que os corpos sejam corpos em toda
sua complexidade, superando os reducionismos que tm carregado a prtica da
Educao Fsica. Isto refora o pensamento de Freire (2000), ao afirmar que, na difcil
tarefa de definir o que seja Educao Fsica, talvez a melhor opo seja dizer que
deveria ser 'ensinar a ser corpo'.
Neste momento no qual a compreenso do corpo se mostra para alm de suas
redues (T-1-16/24; T-11-14), o profissional se defronta, necessariamente, com uma
74
bifurcao, surgindo a questo sobre qual caminho seguir. Esta bifurcao bem
definida nos dois textos e prope como um dos caminhos possveis a inrcia, a
manuteno de relao de dominao sobre os corpos, agenciando controle e
reduzindo sua possibilidade criativa, numa viso de corpo como coisa, exercendo,
assim, o poder de captura sobre o corpo. O outro caminho possvel ver o corpo como
humano, sensvel, que transpe os limites quantitativos (T-1-22; T-11-17) e que pode,
assim, exercer resistncia aos agenciamentos de poder. Os dois textos apontam para a
conscincia da liberdade de escolha que temos e evidenciam que negar a possibilidade
do mistrio optar pelo processo de captura.
Na expectativa que se faa a opo pelo percurso do respeito, da
transcendncia, da resistncia, da superao, os dois textos apontam para este novo
caminho e para a relevncia deste tema, penmitindo identificar, na corporeidade, a
possibilidade de ver o corpo sujeito (T-11-21) e, assim, penmitir que este desafio sustente
uma prtica aberta imaginao e criatividade (T-1-25/26). Nesta viso de corpo,
renasce a viso unitria de ser humano (T-11-12), segundo a qual o espiritual vivido nas
atitudes corporais a grande esperana para o sculo XXI (T-11-19, 20).
A mesma idia apresentada no incio dos textos, sobre a relevncia do tema,
retomada no final dos textos, com o reforo de esperana, para que a prtica incorpore
a teoria, pela sua necessidade, nesta reconstruo do 'objeto' de interveno da
Educao Fsica, o corpo (T-1-28, 29; T-11-23, 24). Esta proposta de repensar as
atividades motoras, por estes dois textos, revela uma mesma linha de pensamento com
a proposta do livro, pois procura antever perspectivas para um novo sculo.
Perspectivas inovadoras condizem com uma proposta para um novo sculo. Assim, a
reconstruo do conceito de corpo se mostra urgente.
Se aceitarmos que seja funo da Educao Fsica ensinar o corpo a ser corpo,
cabe ento a ela, bem como aos demais profissionais da corporeidade, a conscincia do
que tem sido feito ao corpo e participar desta reconstruo terica e prtica.
Um discurso que se mostrasse conservador, preferindo manter os valores atuais,
por certo no se mostraria coerente com as perspectivas para o sculo XXI. Neste
sentido, os textos apresentam perspectivas complementares entre si sobre a relevncia
do tema, sobre a necessidade de se reconstruir conceitos, sobre a importncia de se
75
fazer a escolha que permita Educao Fsica superar o modelo de dispositivo de
poder para controlar os corpos e trilhar uma nova prtica no tratamento com o corpo,
mostrando que a busca pela superao de limites pode ser livre, que a f e a razo no
rivalizem numa relao de excludncia, que a busca por uma relao com o sagrado
possa ser uma possibilidade reaL Estas perspectivas esto em harmonia com a
proposta do livro.
Os textos analisados propem a compreenso de corpo pela compreenso da
existncia, como prerrogativa de corpo. Os textos no dizem que seja necessrio evitar
o carter objetai do corpo, pelo contrrio, reforam a idia de que o lado quantitativo
deva ser primeiramente compreendido, mas este primeiro passo no revela a
compreenso completa do significado de corpo e, assim, o invisvel, o qualitativo, o
eterno, o sensvel devem ser considerados dentro da complexidade humana para se
compreender o corpo e propor atividades motoras que no reduzam o corpo apenas ao
fsico.
Entender o fenmeno da existncia humana, o corpo, pressupe ver sua
pluralidade e singularidade, sua materialidade e sua espiritualidade, sua individualidade
e sua sociabilidade, seu tempo cronolgico e kairolgico, sua evidncia e seu mistrio,
suas posses e seus desejos, nada deveria ser esquecido.
O ser humano pode transcender os limites impostos por paredes, por
dogmatismos, por absolutismos, por instituies de poder, por limites de tempo, por
limites circunstanciais e se projetar para uma instncia de infinitudes. Esta possibilidade
humana possvel pela compreenso de que o tempo passado um presente j vivido
e o futuro o presente a chegar, e que a liberdade, a esperana, os pensamentos e os
sonhos no podem ser dominados por bandeiras invasoras, que pretensamente
anseiem por tomar posse de um territrio. Esta condio, num movimento de
resistncia, no exatamente o que gostariam as Potncias dominadoras e as
instituies que exercem foras de opresso, por isso tentou-se, por diferentes formas,
exterminar os plos de resistncia da vida, estabelecendo novas e desejadas formas de
controle. Mas a corporeidade revela a sua complexidade e sua abrangncia. Ao se
defrontar com o conceito plural de ser humano, o sagrado desponta como virtualidade
real e a possibilidade de relao com o sagrado pode ser compreendida como
76
possibilidade de criao e de superao. O ideal de ver e sentir o eterno, infinito e
invisvel d condies ao humano para ir alm e buscar viver a vida em abundncia,
dando sentido existncia. Esta a inteno da construo do conceito de
corporeidade: respeitar e permitir sua complexidade.
5.51
Aspectos da Corporeidade e do Sagrado
A partir da inteno de se estabelecer uma relao entre o conceito de
corporeidade e o sagrado e do que foi apresentado no capitulo trs, podemos levantar
uma srie de aspectos sobre o sagrado. Estes aspectos e tambm os aspectos
evidenciados nos dois textos analisados so destacados a seguir com o intuito de uma
confrontao conceitual entre si. Desta fonma, possvel propor as seguintes tabelas,
nas quais se delineiam convergncias conceituais entre corporeidade e sagrado. Querer
provar alguma hiptese a partir desta tabela exatamente o que no pretendo, tanto por
no aceitar a causalidade como proposta deste trabalho, como por no ter a inteno de
transfonmar em verdade universal aquilo que pode ser apenas particular. Proponho,
primeiramente, a tabela com aspectos extrados a partir da anlise do primeiro texto e, a
seguir, outra tabela com os aspectos extrados a partir do segundo texto. Por fim, h
uma tabela em que possvel visualizar uma relao entre os conceitos extrados dos
dois textos entre si e, destes, com alguns aspectos extrados a partir do conceito de
sagrado proposto pelos autores visitados.
Assim, a partir da terceira tabela, possvel inferir uma relao de interseco
entre alguns aspectos do sagrado e os aspectos da corporeidade, segundo os textos em
questo.
Se a criao, a imaginao e o sonho so pressupostos de uma relao com o
sagrado e se ver o invisvel remete diretamente a um processo criativo, ento, o
discurso da corporeidade prope inequivocamente que a criao, a imaginao e o
sonho faam parte de uma prtica corporal, ao propor que o corpo seja vivido como uma
77
possibilidade de mudana. O corpo que aprende, neste sentido, no simplesmente um
repetidor de aes.
A necessidade criada, ou alimentada, de um relacionamento com o sagrado pode
surgir a partir da constatao de ausncia, da falta, como num momento de crise. O
caminhar em direo ao sagrado ilumina um trajeto em direo a uma superao de
uma determinada condio. Neste processo de superao, h um resgate de
possibilidades de ultrapassar a crise. A superao, para a corporeidade, no a
eliminao de um adversrio, mas a superao dos limites que reduzem a existncia,
para que a vida seja vivida em abundncia. No seria possvel tratar da busca por um
relacionamento com o sagrado sem aceitar, como pressuposto, a vida. Assim, tambm,
no possvel, pelo menos nesta nossa existncia, tratar da corporeidade sem vida. Por
isso no se aceita, no discurso da corporeidade, nenhum tipo de reduo da vida, seja
por excluso, seja por gnero, seja por racismo, seja por preconceito, pois isto remete a
uma reduo da vida em sua totalidade.
Para se alcanar o ideal de um contato com o sagrado, necessrio reaprender
valores, reaprender prioridades, num processo constante de renascer com aquele ideal.
Se o conceito e a prtica da corporeidade no necessitassem de constantes re-
visitaes, num processo de destruir e reconstruir, retomando seus objetivos, valores,
intenes, esta prtica estaria morta e, portanto, no seria corporeidade.
Toda metfora em relao ao corpo corre o risco, se for tomada como
universalizante, de reduzir sua complexidade. Ento, falar em corpo templo, confonme o
item 6 das tabelas a seguir, pode dar a impresso de construo fsica. Tijolo e
argamassa parecem ser suficientes, mas no este o sentido do corpo templo.
Primeiro, porque um templo deve ser uma obra de arte, uma criao. Segundo, porque
cada visita ao templo deve marcar uma experincia nova, novos pedidos, novas
gratides, novas situaes. Tambm porque aquele lugar sagrado representa o caminho
de comunho com o eterno e com o infinito. Estas justificativas j seriam suficientes
para compreender que corpo templo no uma reduo, mas uma metfora que refora
o ideal transcendente no conceito da corporeidade.
Se o rito tem um carter individual pelo significado para o praticante e pelo motivo
que o leva a estar envolvido naquela atividade, nonmalmente ele ocorre em um meio
78
social, conforme o item 7 das tabelas a seguir. No seria possvel compreender a
totalidade da busca por uma relao com o sagrado se fosse levado em conta apenas o
aspecto individual; tampouco, se fosse considerado apenas o aspecto social. Mesmo
que o social seja uma criao, neste contexto que ocorre a maioria dos ritos. O corpo
no pode ser entendido, completamente, se estiver isolado, este modelo de busca pela
compreenso do corpo j est evidente como insuficiente e parcial.
O corpo lugar de encontro, conforme o item 8 das tabelas a seguir, quer seja
consigo mesmo, quer seja com o infinito e eterno, quer seja com o outro. Este encontro
refora a importncia do encontro do sentido da vida, pois no seria possvel
estabelecer sentido para a existncia no isolamento.
Por fim, uma vida plena, como prope o discurso da corporeidade, uma vida
vivida sem redues, sem recortes, sem limitaes. E, pelo reencontro da complexidade
humana, incluindo aqui a relao com o sagrado, possvel tratar do viver em
abundncia, pressupondo-se a liberdade do corpo.
Estabelecer estas linhas de convergncia entre os aspectos do sagrado e da
corporeidade, apenas far sentido se os profissionais da corporeidade conseguirem
estabelecer uma prtica que inclua estas perspectivas em suas prticas, rejeitando os
atalhos que propem o controle e a reduo do corpo num processo de captura.
5.5.1
Aspectos da corporeidade a partir dos textos
Apresentamos, a seguir, alguns aspectos que se mostram relevantes ao
estudarmos o tema Corporeidade, a partir dos textos considerados na anlise e a partir
dos valores estabelecidos pelo sagrado. Ao mesmo tempo em que estes aspectos
apresentam um caminho de dualidades, tambm apresentam uma perspectiva de
complexidade. Podemos ver a dualidade, por exemplo, em trechos que reforam a idia
de que, para entender o corpo, precisamos identificar o dentro e o fora do corpo, como
sendo o individual e o social, e podemos identificar a complexidade com base em textos
I
79
que identificam o mistrio, o infinito e a incerteza como componentes do todo corporaL
Propomos, inicialmente, ento, a tabela 1, onde identificamos os Aspectos da
Corporeidade extrados do texto Perspectivas na viso da corporeidade (T -1). A seguir,
est a tabela 2, com os Aspectos da Corporeidade extrados do texto Conscincia
corporal e dimensionamento do futuro (T-Il) e, por fim, a tabela 3, na qual retomamos os
aspectos da corporeidade a partir dos dois textos analisados, juntamente com os
aspectos do sagrado, extrados do conceito de sagrado apresentado previamente. O
nmero indicado entre parntesis na coluna Aspectos da Corporeidade, indica a
unidade de significado extrada do texto, a partir do qual, no processo de anlise,
constitumos tais aspectos.
80
Tabela 1- Aspectos da Corporeidade a partir de T-1
N Aspectos da Corporeidade a partir de T-I
01 o corpo, como possibilidade de mudana, um corpo que cria, que imagina, que inventa, que
sonha (25/26).
02 h a necessidade de superar o modelo corpo-mquina, corpo-resultado (7!25).
03 perceber o corpo perceber a vida vivida (3/5/13!23!24!29).
04 h a necessidade de se rever o conceito de corpo, ao compreender a corporeidade, para propor
alternativas (20).
05 Corpo no conslitudo exclusivamente pelo que vem de fora, nem exclusivamente pelo que
vem de dentro, no apenas attar ou, em relao de excluso, apenas oferta (27).
06 o templo no uma simples construo, uma obra de arte que se faz de acesso ao sagrado
(28).
07 ao questionar o significado do corpo, identifica-se o dentro e o fora, o individual e o social (4).
08 o corpo o local de encontro, de prazer, de alegria (26).
09 questionar o corpo ver o invisvel, aceitar o mistrio, a incerteza como componente da
existncia (22!24).
10 entender a corporeidade encontrar um sentido vida, superando o modelo corpo-mquina
(18/6).
11 o corpo pressupe vida e, para no reduzi-lo, necessrio ver a vida em abundncia (23/29).
12 vida abundante vida livre; livre para escolher o que acompanhar o conceito de corporeidade
(21).
81
Ta bela 2 - Aspectos da Corporeidade a partir de T- li
N Aspectos da Corporeidade a partir de T- 11
01 preciso retomar um longo dilogo de aprendizagem com o corpo, ver sua disposio em
superar como parte do processo criativo; o lugar do devir (13).
02 a esperana de um trato mais humanizado em relao ao corpo, a esperana da superao
de um modelo reducionista de corpo (1 0/17).
03 Toda atitude corporal e corpo pressupe vida (2/18).
04 a viso da corporeidade uma viso que retoma a totalidade humana. O renascimento da
complexidade e totalidade humana (12/14).
05 o corpo consciente o corpo com inteno, onde sacrifcio no significa um rtto repetitivo e
involuntrio (11/15).
06 o reconhecimento de um corpo espilitualizado a identificao do corpo como caminho de
transcendncia (19/20/21).
07 o corpo em atividade fsica no o corpo esquecido de si e envolto pela sociedade, mas o
individual, o corpo sujetto (22).
08 o corpo deve abrir espao no apenas pera encontro, mas para um reencontro com o
espirttual (12/14).
09 o corpo problema e mistrio. o corpo o primeiro e o mais fundamental mistrio (4/6).
1 o se defrontar com o corpo e decidir seguir o caminho da complexidade, ver sentido na
exitncia (8/18/20).
11 pelo reencontro da espirttualidade no humano que se identifica a possibilidade de um viver
abundante (19).
12 a prtica da corporeidade requer uma prtica que transponha os limites das repeties e que
esteja aberta liberdade (21/24/25).
A partir da compreenso da relao dos textos anteriormente citados (T-1 e T-11),
da identificao dos aspectos que configuram a corporeidade nestes textos, e dos
aspectos que constroem o conceito de sagrado, encontramos, entre os valores
imanentes corporeidade, o renascimento de valores transcendentes, que remetem o
82
corpo a uma realidade que no est condicionada aos limites de tempo e do espao da
existncia. Estes valores transcendentes que se mostram bem presentes no trato com o
sagrado, revelam-se indispensveis ao se estudar o corpo de forma no dicotmica.
No se pode aceitar o corpo por esta perspectiva, como se fosse apenas um ser social
ou apenas um ser cognitivo. Somos, tambm, seres emocionais e espirituais. A tabela 3
nos permite identificar a proximidade entre os aspectos que compem o conceito de
Sagrado com os aspectos que compem a corporeidade a partir dos textos analisados.
Desta proximidade podemos concluir este trabalho, tratando do discurso da
corporeidade e do renascimento do sagrado.
01
02
83
Tabela 3 ;_Aspectos do Sagrado em Relao s Tabelas de
Aspectos da Corporeidade a partir de T- I e de T- li
Aspectos do 1 Aspectos da Corporeidade a partir de T-1 Aspectos da Corporeidade a partir de T-Il
Sagrado
CRIAR
IMAGINAR
SUPERAR
VENCER
O corpo, como possibilidade de mudana, um
corpo que cria, que imagina, que inventa, que
sonha (25126).
h a necessidade de superar o modelo corpo-
mquina, (7125).
E preciso retomar um longo dilogo de
aprendizagem com o corpo, ver sua disposio em
superar como parte do processo criativo; o lugar do
devir (13).
a esperana de um trato mais humanizado em
relao ao corpo, a esperana da superao de
um modelo reducionista de corpo (10/17).
perceber o corpo perceber a vida vivida toda amude corporal e corpo pressupe vida
(3/5/13123124129). (2/18).
03 VIDA
04
05
06
07
08
09
10
11
12
RENASCER
RECOMEAR
CORPO ALTAR
CORPO OFERTA
CORPO TEMPLO
LUGAR
SAGRADO
INDIVIDUAL
SOCIAL
FESTAS
RELIGIOSAS
ENCONTROS
MISTERIO
SENTIDO
VIDA
ABUNDNCIA
LIBERDADE
DA
h a necessidade de se rever o conceito de
corpo, ao compreender a corporeidade, para
propor alternativas (20).
corpo no constitudo exclusivamente pelo que
vem de fora, nem exclusivamente pelo que vem
de dentro, no apenas altar ou, em relao de
excluso, apenas oferta (27).
o templo no uma simples construo, uma
obra de arte que se faz de acesso ao sagrado
(28).
ao questionar o significado do corpo, identifica-
se o dentro e o fora, o individual e o social (4).
o corpo o local de encontro, de prazer, de
alegria (26).
questionar o corpo ver o invisvel, aceitar o
mistrio, a incerteza como componente da
existncia (22124).
entender a corporeidade encontrar um sentido
vida, superando o modelo corpo-mquina
(18/6),
o corpo pressupe vida e para no reduzi-lo,
necessrio ver a vida em abundncia (23129).
vida abundante vida livre; livre para escolher o
que acompanhar o conceito de corporeidade
(21 ),
a viso da corporeidade uma viso que retoma a
totalidade humana. O renascimento da
complexidade e totalidade humana (12/14).
o corpo consciente o corpo com inteno, onde
saclificio no significa um rito repetitivo e
involuntrio (11/15).
o reconhecimento de um corpo espiritualizado a
identificao do corpo como caminho de
transcendncia (19/20121 ).
o corpo em atividade fisica no o corpo esquecido
de si e envotto pela sociedade, mas o individual, o
corpo sujetto (22).
o corpo deve abrir espao no apenas para
encontro, mas para um reencontro com o espiritual
(12/14).
o corpo problema e mistrio. o corpo o primeiro
e o mais fundamental mistrio (4/6).
se defrontar com o corpo e decidir seguir o caminho
da complexidade, ver sentido na existncia
(8/18120).
pelo reencontro da espirttualidade no humano que
se identifica a possibilidade de um viver abundante
(19).
a prtica da corporeidade requer uma prtica que
transponha os limttes das repeties e que esteja
aberta liberdade (21124125).
84
I
5.6
1
O Discurso da Corporeidade e o Renascimento do
Sagrado
Dentro do contexto da Educao Fsica contempornea, possvel identificar
uma tendncia que tem contemplado e participado da construo de um aumento de
freqncia e de intensidade do discurso sobre corporeidade, no qual a responsabilidade
do conceito no est circunscrita a uma teoria, mas alcana, explicitamente, a prtica. A
corporeidade no pretende falar e propor o fato de ser corpo como uma experincia
para ser controlada e determinada pelo interesse de outras pessoas ou instituies, mas
como experincia que resista inteno de captura como fonma de estar no mundo,
como territrio sem fronteiras e aberto possibilidade do infinito.
Compreender a abrangncia deste conceito tem se mostrado relevante na
fonmao, na reciclagem e na contratao de profissionais de Educao Fsica. A
prtica e a construo terica no devem apontar na direo de apenas uma das
possibilidades do ser humano, pois uma perspectiva unidirecional exclui a pluralidade
requerida para que se compreenda o corpo completamente. Assim, a Educao Fsica,
hoje, apresenta uma tendncia, num sentido de resistncia, de propor uma prtica no
reducionista de corpo.
Se a Educao Fsica pretende tratar de corpo superando sua limitada
materialidade, aceitando que o impossvel comea a fazer parte da realidade quando
sonhado, imaginado, criado, parece evidente que comea a abrir a perspectiva de
compreender o corpo como tendo sentimentos e carregando os sentimentos e sonhos
em todas as suas aes. "A recusa em reduzir a vida articulao dos fenmenos
metablicos de natureza fsico-qumica reabilita a alma como lugar do indizvel e do
inexplicvel." (CUNHA, 1999, p. 63).
Sinto-me instigado, por provocaes conceituais como esta ltima, a tentar
compreender um pouco mais a abrangncia do conceito de corporeidade. Neste
sentido, tenho direcionado meu percurso acadmico a fim de localizar o lugar do
85
indizvel e aceitar o que seja inexplicvel na constituio de uma viso no reducionista
de corpo.
A busca por uma relao com o sagrado, o etemo e o infinito, mostra-se evidente
nesta perspectiva. Ao olhar para o perfeito virtual, busco a realizao concreta como
perfeio e, ao olhar para o transcendente, consigo superar os limites desta existncia.
Se a nova ordem mundial me provoca a repartir a responsabilidade social, se, na escola,
no pretendo formar repetidores de gestos, se pretendo romper com as injustias, se
possvel falar em pedagogia do amor, tudo isto reforado pela inteno em romper
com os limites das dimenses desta existncia e ousar olhar e contemplar o sagrado.
Ento, corpo e sagrado no so conceitos distantes. Pelo contrrio, tentou-se
criar uma distncia entre os dois conceitos, mas, ao retomarmos o que seja a totalidade
da existncia, possvel pela corporeidade, reencontramos a possibilidade da busca pelo
atemo e infinito, num renascer do sagrado, atravs da corporeidade, materializada em
seus discursos.
"A religiosidade, isto , a abertura ao mistrio e ao infinito faz parte integrante da
prpria natureza humana." (JANA, 1995, p. 170). Se at aqui a relao entre
corporeidade e sagrado parece no estar carregada pela possibilidade de uma leitura
enviesada, o conceito de religiosidade, enquanto uma institucionalzao de aspectos
inerentes ao ser humano parece macular a beleza e a simplicidade da relao com o
sagrado.
Se entender como se d a constituio do conceito de corpo, atravs da histria,
revela-se fundamentalmente importante, igualmente importante entender o sentido da
instituio, em direo ao corpo, atravs de seus mecanismos de interveno, atravs
da histria. Por isso, compreender a articulao entre sociedade soberana, sociedade
disciplinar e sociedade de controle se mostra relevante tanto para distinguir o papel do
corpo visto pela instituio, como territrio onde ficam evidentes seus limites, como
tambm pelo prprio corpo, onde ento aparecem suas infinitas possibilidades, num
movimento de resistncia captura que se tenta impor.
Se a abertura ao mistrio completa a experincia humana e permite a
transcendncia, a busca por uma relao com o sagrado, atravs da instituio, acaba
por delimitar e impor o percurso, criando e controlando os estgios da transcendncia,
86
traduzindo o indizvel, atravs de ritos e mitos. Mas se a instituio religiosa tende a ser
lugar de captura, tambm teria condies de ser seu inverso e abrir um caminho de
novas possibilidades e experincias, mostrando que a essncia da religiosidade o
religamento com o sagrado, sem a necessidade de seguir o caminho de outras
instituies que exercem controle, fazendo assim uma nova leitura do sentido da vida.
Desta fonma, os dois textos propem enxergar o corpo espiritualizado (T-1-22;
T-11-19/20/21), no para ver uma fumacinha fora da mquina humana, mas para
visualizar o corpo que transcende, criativo e livre. Este corpo espiritualizado exerce um
viver em abundncia, sabe o sentido da relao EU-TU e tem conscincia de suas
possibilidades para poder exercer sua liberdade e sua potncia de resistncia. Exercer a
liberdade e a potncia de resistncia garante ao corpo uma fora que no se sujeita ao
controle das instituies. Assim, se a vida pode ser capturada pela fora exercida pela
instituio, havendo um conseqente rompimento na relao com o sagrado, o
renascimento da importncia desta relao parece restabelecer o sentido mais
abrangente da complexidade da corporeidade, pois restabelece aquilo que a instituio
pretende, por vezes, roubar.
Compreender a corporeidade desta fonma revela a conscincia dos caminhos que
esto diante de ns (T-1-21; T-11-18) enquanto profissionais da corporeidade. Dentre as
possibilidades diante de nossa prtica ou assumimos um mecanismo de controle sobre
os outros corpos, estabelecendo um desejo de submisso pelo controle, propondo um
modelo inatingvel (T-1-11/19), institucionalizando a alegria e reduzindo o prazer da
atividade fsica aos limites da ginstica, roubando daquilo que era arte criativa,
espontnea e intencional um prazer natural, ou, ento, abrimos a possibilidade de um
renascer conceitual e prtico, revendo valores, possibilidades e limites, atravs do trato
com o prximo, devolvendo-lhe a esperana e a liberdade, colaborando na constituio
de corpos libertos dos efeitos trgicos do reducionismo (T-11-16), dando-lhe a
oportunidade de relacionar-se com o eterno e infinito.
O renascimento do espiritual no humano, possvel pela religio, mas no
necessariamente pela instituio religiosa, vai ao encontro da superao dos estreitos
limites a que o corpo ficou submetido. A prtica da corporeidade deve caminhar,
portanto, justamente em direo a um resgate desta espiritualidade (T-1-22; T-11-16/20)
87
no poupando ao corpo um viver em abundncia (T-1-29). O viver em abundncia no
um viver com o foco exclusivamente no individual, numa relao EU-EU, mas estar
realizado e completo, consciente da relao EU-TU (TU/eterno; TU/semelhante;
TU/natureza) como condio ao ser mais.
Se h, por um lado, a conscincia de que absolutizar o ato de criao um
grande risco, pois no deveramos universalizar o particular, impondo submisso a uma
linha de pensamento, a uma metodologia de pesquisa ou a uma prtica pedaggica, h,
por outro lado, a plena conscincia da urgncia de se fazer propagar a idia de um
renascimento de valores que alcancem o infinito, numa dicotmica relao. Esta relao
aceita a superao como possvel e provoca um reencontro do humano com seu sentido
de existncia. Este tipo de relao assume a corporeidade em toda a sua abrangncia,
a qual inclui relaes com o sagrado, com seus pares, consigo mesmo e com a
natureza. Esta relao permite criar um movimento de resistncia aos interesses
institucionais, libertando o corpo do controle que sofre em todas as esferas da
sociedade.
Os profissionais da corporeidade devem estar conscientes da importncia que o
renascimento do sagrado pode exercer em sua prtica profissional. O discurso da
corporeidade um convincente convite para que este renascer faa parte do conceito
de corpo e das prticas corporais. Esta importncia no se resume s alteraes no
mbito do discurso, mas em toda a prtica e na conseqente construo de valores que
acompanha toda a prtica. esta mudana que se faz necessria nas atividades
corporais.
No precisamos identificar alteraes inconseqentes ou impensadas, mas
precisamos alterar tanto os conceitos, como a prtica para construir, atravs da
Educao Fsica, um corpo completo. Se a opo por fazer uso da relao com o
sagrado pode nos fazer exercer a existncia de forma mais completa, minorando as
diferenas, as excluses, os preconceitos, as rejeies e as guerras e se substituir tais
atos por compaixo, amor, proximidade, respeito far de ns seres mais completos, por
que ousaramos recusar esta possibilidade?
Quando a sociedade clama por valores mais justos e quando o discurso da
corporeidade proclama uma compreenso do ser humano de forma mais completa, a
88
mesma questo parece ser abordada. Inferimos disto que o renascimento do sagrado,
alm de estar presente no discurso da corporeidade, mostra-se urgente e relevante
neste incio de milnio. Precisamos compreender melhor a abrangncia da corporeidade
e tambm as infinitas possibilidades que a relao com o sagrado pode proporcionar e
assim, oferecer um viver abundante atravs de nossa prtica da corporeidade.
89
6
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95
NEXOS
INSTRUMENTO PARTICULAR DE LICENA DE REPRODUO DE TEXTO
M. R. CORNACCHIA LIVRARIA E EDITORA LTDA.
Pelo presente instrumento de licena, que entre si fazem M. R.
CORNACCHIA LIVRARIA E EDITORA LTDA, empresa estabelecida na cidade
de Campinas, So Paulo, na Rua Dr. Gabriel Penteado, 253, inscrita
no CNPJ sob n 48.181754/0001-11, neste ato representada por um
de seus soClos conforme preceitua o Contrato Social, aqui
denominada LICENCIADORA, e de outro lado, LEONARDO TAVARES
MARTINS, brasileiro, residente e domiciliado, na Rua Dois, 56,
Condomnio Seranila - Monte Mor SP, inscrito no CPF sob no
079.642.488-80, aqui denominado LICENCIADA, tm entre si, justo e
acertado o que abaixo segue.
I-
Tendo em vista que a LICENCIADORA a concessionria dos direitos
autorais das obras EDUCAO FSICA & ESPORTES: PERSPECTIVAS PARA
O SCULO XXI, coletnea organizada por WAGNER WEY MOREIRA.
li-
Considerando que a LICENCIADA tem interesse em reproduzir os textos
abaixo indicados, que integra a obra, descrita no inciso I, em lngua
portuguesa.
Texto:
COSNCINCIA CORPORAL E DIMENSIONAMENTO DO FUTURO- JOO F. REGIS
DE MORAIS
PERSPECTIVAS NA VISO DA CORPOREIDADE - SILVINO SANTIN, inseridos
na obra EDUCAO FSICA & ESPORTES: PERSPECTIVAS PARA O SCULO
XXI.
III-
A LICENCIADORA concede a licena para reproduo dos textos supra
mencionados, com as seguintes condies:
a) seja efetuada a referncia completa da obra da qual se extraiu o
texto, com todo os dados dos Autores e Editora, ora
LICENCIADORA.
b) que a licena seja utilizada exclusivamente para reproduo dos
texto no anexo a dissertao de mestrado.
c) licena s tem validade no territrio nacional.
Pgina 1 de 2
IV-
Fica eleito, desde j, o foro da Comarca de Campinas, Estado de So
Paulo, Brasil para dirimir qualquer controvrsia relativa ao presente
instrumento, que regido pelas leis brasileiras.
E por estarem justas, acertadas as partes assinam o presente
instrumento, em 2 (duas) vias de igual teor, na presena de 2 (duas)
testemunhas, para a mesma finalidade, ficando desde j autorizado
pelas partes o registro do mesmo perante os rgos competentes.
Campinas, 04 de junho de 2003

M. R. CORNACCHIA LIVRARIA E EDITORA LTDA
ELIANE CAMARGO CORNACCH!A
..
TAVAREz;:;INS
MESTRANDO
TESTEMUNHAS
Pgina 2 de 2
2 11ft-R. c r l Cf\.15TJtJ9 7'i:1x.e:J M
G: /(;: l)1-
NEXO A
Texto 1: Perspectivas na Viso da Corporeidade
I
I
Captulo I
PERSPECTIVAS NA VISO DA CORPOREIDADE
I. Que cotporeidade?
Silvi110 Salllill
Universidade Federal de Santa Maria
Falar em corporeidade parece simples. Mas que corporeidade?
Sempre que ns podemos expressar alguma coisa atravs de um tenno ou
de um conceito, pois julgamos ter certe.za do que
se est falando e, ainda, estamos seguros de que os outros nos entendem.
o que parece estar acontecendo com o tenno corporeidade. Pela
facilidade com que o lenno entrou na linguagem acadmica, tem-se a
impresso de que ele significa alguma coisa com muita preciso e
clareza, assim como dizemos, por exemplo, a palavra gua. Quando
dizemos gua, todos pensam a mesma coisa, pelo menos assim que ha-
bituahncnte se acredita. Portanto, ao ser pronunciado o termo corpotei-
dade, todos acreditam dizer e pensar a mesma realidade.
Essa confiana do dotnfnio sobre o significado objetivoe unfvo-
co de corporcidade nparece quando passamos a definir e a descrever suas
propriedades especificas. No h dvidas de que, ao nos referirmos
gua, podemos descrever sua estrutura atmica e molecular, avaliar suas
qualidades calricas, definir seus componentes qumicos etc. Esse mes:
51
mo procedimento, s vezes, . transferido com facilidade para outros
conceitos como o de corporeidade. Dessa maneira procura-se estabelecer
seus aspectos filosficos, sociolgicos c psicolgicos ou gnmntir os
padres de nonnalidade ou anonnalidade. Essa transferncia ser legti-
ma? Os conceitos de gua e corporeidade pertencem mesma categoria
gramatical? Sem dvida, ga um conceito concreto, um objeto
material concreto. Corporeidade um conceito abstrato, indica a essncia
ou a natureza dos corpos. O dicionrio define a corporeidade como
"natureza de corpo" ou "estado corporal".
Fica ento, quo os procedimentos de transferncia, acima
referidos, no podem ser legtimos. Precisamos, portanto, pensar mais
profundamente o que significa corporeidade. Por isso, a pergunta: que
corporeidade?
Como atingir o significado ou os possveis significados de
co1-porcidade? O hbito de recorrer ao sentido dicionarizado no esclare-
ce muito. As definies dos manuais fomecem-nos os aspectos intelig-
veis e o domfnio cienlffico da corporeidade. A etimologia mostra-nos sua
raiz latina. Corporeidade um derivado de corpo que, por sua vez,
significa a parte material dos seres animados ou, tambm, o organismo
humano, oposto ao esprito, alma.
interessante observar que a definio de corpo, quando se trata
de corpo humano, acrescenta de maneira explfcita sua distino com o
esplrito ou com a alma. A corporeidade, dentro dessa tica, entendida
como o oposto da espiritualidade. A corporeidade passa a ser um conceito
que diz respeito a algo material.
A Ungua portuguesa mantm em seu vocabulrio a raiz grega
para designar simplesmente os aspectos corporais, como doenas
ticas, ou para mostrar a unidade dos aspectos opostos, como caracteres
psicossomticos.
Poderamos, ainda, recorrer s diferentes fonnulaes da ques-
to da corporeidade. pela filosofia contempornea. Jean Paul Sartre e
Maurice Merlau-Ponty, por exemplo, situam a corporeidade como a
dimenso ontolgica da situao do homem como ser no mundo. Hork-
heimer aproveita os recursos da lngua alem e a profunda a compreenso
de corporeidade atravs da distino entre corpo flsico- korper- e cor-po
vivo -/eib.
52
I
A anlise dos significados de corporeidade constnrldos pela
filosofia e pelas cincias nos mostra a viso do conhecimento racional e
cientifico do co o, o uc nem sempre corresponde corporeidade yividi
no cotidiano das pessoas. O importante e
corporeidade socializada.
2. A corporeidade e os homens
!., ' I, 1
A compreenso da corporeidade atravs de conceitos e defini-
es de manuais precisa ser completada pela observao das imagens de
corpo que se constroem no imaginrio social que, em ltima instncia,
so as que determinam a vivncia corporal.
Muito antes do pensamento lgico-racional e das cincias expe-.
rimentais, o homem fazia a experincia existencial do corpo. Muito antes
dos conceitos e dos conhecimentos cientficos de corpo, cada individuo
constJi para si mesmo uma imagem de corpo a partir de sua experincia
pessoal. Ainda hoje, a bem da verdade, a maioria das pessoas no tem
uma compreenso cientffica do prprio corpo, mas possui uma imagem
do corpo elaborada no a partir dos conhecimentos aprendidos na escola
e sim atravs da maneira de viv-lo.
A experincia corporal aconteceu, e em geral continua aconte-.
cendo, de maneira espontnea sem nenhum concurso das explicaes
cientificas. Dificilmente ai um se er unta sobre o significado do
prprio corpo. Quando as pessoas comeam a u trapassar os rmrtes a
mera expenencia corporal e passam a olhar o corpo, esse olhar se d
dentro da tica das imagens corporais existentes na ordem social.'!\
imagem de corpo no surge das experincias existenciais da vida pessoal,'
ao contrrio, a primeira imagem consciente de corpo que cada um
constri obedece aos modelos impostos pelos valores culturais vigente5:
' ., .:
Pelo fato de as funes vitais da corporeidade desenvolverem-se
de maneira espontnea no h maior preocupao com.elas, dando-lhes
pouca ateno, a no ser no momento em que aparecem problemas ou
disfunes. No h,nem mesmo, a preocupao com o regime alimentar;
segue-se, em geral, a orientao dos clichs da propaganda de produtos
das indstrias de alimentao e no das necessidades de nutrio do
organismo.
nsslm ue o homem cresce, vivendo o cor 10 distraidamente.
Sun ntcniio, desde multo cedo,.: ntraf n, cstunu nc n e < tl'lgt< a pam o
desenvolvimento da Pouco se sabe sobre a maneira de
cultivar o corpo, tanto que a Educao Fsica quase no existe para as
instituies pr-escolares e, tambm pam as primeiras
sl'ies do primeiro grau. Desde quando as atividades recreativas so
sinnimo de Educao Fsica? E ser mesmo que a inicia\'lio esportiva c
as pttlcns esportivas gnrnntcm n Educniio Pslcn?
. Quando acontece o despertar da sexualidade as coisas ficam
nlndn mnls compllcndns. Os c<iucadotos cntrnm em pnnlco ou preferem
desconhecer. O adolesceiJte entregue a sua prpria sorte ou fica merc
daqueles que, provavelmente, tiveram as mais desastradas e desvirtuadas
experincias de sexualidade. Resta a esperana de que, um dia qualquer,
a Educao Fsica seja compreendida como a cultura corporal.
Nomomentodedesenvolvera intelig11cia, a sim so conceiJtra-
dos todos os esforos, conduzidos por uma parafernlia de mtodos e
recursos didticos com o objetivo de garantir o pleno desenvolvimento
meHial. Agora sim, a Educao Ffsica e at o esporte so lembrados no
propriamente pata cultivar o corpo, mas para assegurai um desempenho
corp01al que favotca o aptendizado decontet'tdos intelectuais, dcntto do
esprito do velho ditado: mens sana in corpore sano.
Esses fatos so lembrados com a inteno de mostrar como o
homem espiritualizado e intelectualizado pouco valor atribui nos pdnci-
pios da corporeidade. Foi nesse contexto cultural que o imaginrio social
estabeleceu uma imagem de corporeidade inspiradora de sua vivncia
corporal. No se pode esquecer que foi dentro dessa atmosfera raciona-
lizada que a Educao Fsica e os esportes foram pensados e
Imensa, fascinante e assustadora a galeria dos perfis corporais
dos pela humanidade e atestados pela histria das culturas. Em todos
esses perfis corporais aparecem claramente os traos de uma corporeida-
de submissa, disciplinada, desprezada, por vezes at abjeta. As dimen-
ses corporais no passam de uma categoria de valores secundrios na,
_ylda humana. A Educao Fsica prestou-se para garantir essa inferiori-
dadecorprea em nossa tradio antropolgica que,no fundo, a histria
da alina, da conscincia ou da razo, nunca a histria dos corpos. O
prprio esporte, apresentado como a exaltao do corpo, tottm-sc, na
'i4
maioria das vezes, uma cnica e sdica explorao de foras e de sua
vitalidade.
A imagem da cotporeidade de nossa cultura racionalizada,
.cientificizada e industrializada em nada garante o cultivo do corpo; ao
. contrrio, o reduz a um objeto de uso, um utenslio, uma ferramenta a ser
usada segundo a vontade de cada um ou, o que pior, confonne os
mtcresscs cconunucos, polfllcos e ideolgicos de outros grupos. .,
Est na hora de perguntar: que compreenso de corporeldade
deveria orientar os exercfcios da Educao Fsica e fundamentar as
nossas atividades cspot'tivas? De que maneira seria possvel estabelecer
tllna imagem de corporeidade capaz de cultivar corpos humanos?
3. Epistemologia e corporeidade
Foi com o surgimento do pensamento racional que a humanidac
de estabeleceu a exigncia do conhecimento intelectivo da realidade
como base de sua ao prtica.
interessante observar que o pensamento lgico-racional no
tem o compromisso inocente com a busca da verdade, como se pensa; ele
se constitui no fundamento e na justificao de uma ordem social, onde
a inteligncia, ou a mente, era o valor supremo. Nessa ordem social, o
homem dotado do saber i11telectual o que se torna o verdadeiro homem
e, por decorrncia, deveria tambm exercer o poder. Tudo ficou estabe-
lecido a partir daquilo que posterionnente chamou-se de verdade cient-
fica. O saber construido pelo corpo no merece confiana. Os sentidos ":
a sensibilidade so enganadores. O conhecimento da experincia existen-
cial ou, como diramos hoje, o conhecimento popular, no tem o
da cientificidade oficial.
As cincias modernas vieram fortalecer a ideologia da raciona':'
!idade. Pela cincia atinge-se ou constri-se o conhecimento objetivo,
seguro e o nico verdadeiro da realidade. A cincia seria construda
os fatos, os objetos, o tnundo. Suas descobertas so as leis que resultam
dos experimentos desenvolvidos com mtodos seguros e eficazes, por-
que mensurveis e demonstrveis.
Realmente depois da revoluo copernicana foi inaugurado o
ponto de pattida obrigall'io a toda epistemologia que pretenda ser
cientfica. O fato representou uma mudana radical no processo de
produo do saber, o que nillflum contesta. Mas, desde a metade do
sculo passado, comearam a surgir fortes questionamentos devido a
esse processo nico e monopolizndor de cientiftcidade.
Acontece que a moderna comeou tendo como modelo a
fsica, cujo objeto o fato fsico. Toda metodologia da cincia revoluci;,-
nria foi elaborada para explicar os fatos fsicos. O mundo, porm, no
se reduz a fntos ffsios. H utna infinidade de fenmenos que uluapassatn
a esfera daffsica. Pode-se fa.lar, alm do conjunto dos fatos fsicos, em
outros dois grandes conjuntos: o dos fatos biolgicos e o dos fatos
humanos. Ainda, dentro desses trs grandes conjuntos, pode-se identifi-
car sries ilimitadas de subconjuntos que, devido a sua especificidade,
dificilmente submetem-se ao mesmo tratamento homogeneizante.
Inicialmente tal problema no foi levado em considerao ou,
talvez, fingiu-se que ele no existia. Coube a Dillhey apontare esclarecer
a razo dos problemas iniciando a diviso entre cincias naturais e
cincias humanas. Hoje, essa distino aceita por todos, embora no
tenha resolvido o problema,j que os modelos positivistas das cincias
exatas continuam prescJJtes e ativos, dctenninando os rumos das cincias
lutnnttns. Acl'cditn-scquc,scttl eles, ns cit1cius lttUJJatms ficattl sc111 rigor
e objetividade.
Essa situao torna-se dramtica quando queremos estudar o
corpo humano, j que facilmente ele pode ser reduzido a seus aspectos
fsiCos ou quantitativos. Na explicao cientffica do corpo humano h
pouca considerao com os aspectos vivos e biolgicos. Quando se trata
dos aspectos especificamente humanos, a situao fica muito mais
complexa. Os conhecimentos cientficos do corpo, todos sabem, 'esto
vinculados preponderantemente ffsica, mecnica e fisiologia. Os
.estudos de anatomia comprovam essas perspectivas pelo fato de serem
realizados em cadveres. Procedimentos j denunciados por Gocthe e,
em especial por Vesale na sua famosa tentativa de realizar a anatomia
num homem vivo, j que a vida seria fundamental para se obter o
conhecimento verdadeiro do corpo humano. Um cadver jamais poderia
garantiruma cmpreenso completa, pois est de seu elemen-
to principal: a vida. A nica coisa que se pode apreender de um corpo
morto so suas peas e suas funes mecnicas.
Muitos outros pontos podem ser questionados sobre o tratamento
do corpo humano dispensado pelas pesquisas cientficas. Vamos obser-
var apenas o tipo de relacionamento que se estabelece entre o corpo
humano e as atitudes da racionalidade e da cientificidade. . .
Etn nenhum momento da histria do conhecimento racional
houve preocupao em definir o corpo humano a partir do prprio corpo.
O pensamento filosfico grego partia da psyqul para chegar realidade
corprea. O corpo era sempre entendido como o oposto da psyqu.
Sempre que se buscava uma definio do corpo- ocorre ainda hoje-
acrescentava-se o dado de que ele o oposto da alma. Portanto, ser
preciso saber o que alma ou a psyqu para se poder saber o que o corpo.
As cincias modernas tambm no se preocuparam diretamente
com o corpo, preferiram transferir para o homem os resultados obttdos
em estudos. desenvolvidos nos animais. A medicina e, em especial, a
produo de medicamentos mostram claramente que o corpo humano
visualizado dentro dos princfpios da quhnica. O corpo humano no passa
de uma mquina com reaes qufmicas.
A Educao Fsica recebe uma profunda inspirao dessa manei-
ra de pensar o corpo humano. A medida que a Educao Fsica utiliza os
conhccitnenlos da l>ioquhnicn c da Uiomccnicu com o objetivo de
melhorar o rendimento de um atleta, involuntariamente, ela abre espao
para o uso, quando no o abuso, de drogas quhnicas, como os anaboHzan-
tcs.
Pode-se aceitar que o universo seja uma grande mquina cujo
funcionamento possa ser descrito pela linguagem matemtica, mas que
a dinmica dos seres vivos c, de modo tnuito patticufar, os mistrios da
vida humana possam ser tratados da mesma maneira, torna-se muito
diffcil de ser admitido, caso se queira preservar o fator humano.
As cincias no podem ser desprezadas, tambm no podem ser
aceitas como o passo mais avanado do desenvolvimento do saber
humano, muito tnenos podem ser estabelecidas como o nico saber,
capaz de explicar todos os problemas e toda a realidade. Os movimentos
alternativos, fundamentados e inspirados nas perspectivas da ecologia
esto a exigir uma reviso de nosso modelo positivista de produo do
conhecimento, no s quando se trata do ser humano, mas tambm em
relao a todo o universo.
Resta-nos perguntar: existem alten1a'tivas possveis? Onde en-
contr-las?
4. Esttica e corporeidade
As cincias so consth.ieS humanas. Elas no so exatamente
a reproduo da realidade. Alm disso as cincias so um fato social
como o Estado, a Religio, e so instituies muito recentes. Observando
esses dados, duas coisas podem ser consideradas. A primeira diz respeito
validade da cjncia. A segunda refere-se ao monoplio do conhecimen-
to clentffico. O primeiro ponto no vamos abordar por ser muito longo e
complexo. o segundo ponto que nos interessa nesse momento, e
precisamos question-lo. A histria das cincias mostm-nos que as
alternativas de desenvolvimento da inteligncia humana esto presentes
desde o incio do pensamento racional. Portanto, privilegiar a cincia
uma atitude no muito cientfica, mas profundamente ideolgica e
poltica.
O pensamento lgico-racional conduziu a mente humana
matematizao e geometrizao do universo como a fom1a de
explicar a realidade. Tal procedimento, entretanto, no .foi pacfico,
uuncn foi pncffico. Scmp1e, a seu laclo, houve outm maneira de pensar
que, sob muitos aspectos, pode ser considerada como seu oposto.
Essa outra maneira de pensar, que no segue os principias da
lgica racional, pode ser exposta aqui em dois O
momento consiste em ver o universo como uma hannoma mus1cal. 1 ai
atitude, para os homens das cincias, da tcnica e da infonntica, parecer
um dellrio, ou como querem alguns crticos, uma fico absurda e
fantstica (Gomperz, 1967: 181). .
A viso hannnica do mundo tem seu comeo desde os pr-
socrticos, cotn a escola pitagrica. Ela sustentou-se penosamente no
meio das ptf'.Sses avassnladoras do poderio das modernas .
hoje, surpreendentemente reencontra um novo alento ale entre. os pm-
prios cientistas. No possvel aqui a evoluo da v1sa? que
interpreta o universo como um grande espetaculo ou concerto
e melodias. Somente possvel lembrar alguns momentos slgmfl-
cativos, com
0
objetivo de sustentar a tese de que nela estaria uma das
alternativas viveis para o homem construir um saber capaz de com-
preendcr a realidade e de definir suas relaes com o mesmo de maneira
plenamente vlida.
Foram os pitagricos que comearam a sustentar a doutrina
conhecida como a hannonia das esferas celestes. Esses filsofos coloca-
ram o ponto de partida da hannonia da esfera nos princpios da acstica
e das relaes A essas relaes atribulam os caracteres da
simplicidade, da simetria c da hannonia. Os nmeros, para eles, serviam
para garantir a audio da musicalidade dos corpos celestes, porque h
uma relao matemtica entre os sons hannoniosos e as cordas vibrantes.
Assim, deve haver, segundo os pitagricos, uma relao musical entre o
movimento dos astros e a sonoridade produzida por esses movimentos
possvel de ser expressa matematicamente. Era assim que eles
viam o cu, como sendo todo nmero e hannonia, dizia Aristteles
(Gomperz- Op. cit. V oi. I, pp. 181-184).
Essa considerao dos acordes musicais, principio bsico da
doutrina pilagrica sobre o mundo, diz Leon Robin, propiciou-lhes a
oportunidade de descobri r e cst udar as propores aritmticas, geotntri
case hannnicas. Sempre lembrando que os nmeros no so reduzidos
s dimenses quantitativas, como querem os cientistas positivistas, tnas
eles so tntnbm, e cspeciahncntc, explicativos. O esprito da cincia
atual absolutaJnclltc oposto ao mtodo pitagtico. O nmero tnera
simbologia quantitativa, sem nenhum valor explicativo. Foi no contexto
dessa astronomia musical, entretanto, que Aristarco, j no sculo III a.C.,
e pela primeira vez, conseguiu tornar-se o precursor da teoria heliocn-
trica, somente retomada em definitivo no sculo XVI da era crist por
Copmico e Galileu. Deve-se, tambm, ao pitagrico Alcmeon, sempre
na era pr-crist, baseandowse na compreenso musical do universo, a
primeira dissecao de cadveres atravs da qual chegou concluso de
que o corao no o rgo central do corpo humano, mas sim o crebro.
(Robin, 1961: 74-85 e Gompcrz- Op. cit. V oi. I, p. 184) ..
A colnptecnslo do mundo como uma harmonia musical no
ficou restrita aos pitagricos. O fsicoKeplcr, contemporneo de Galileu,
foi um dos que tentaram mostrar que o universo um grande concerto
musical em sua obra A harmonia do mundo. A viso matematizante e
geometrizante de Galileu venceu. Ela muito mais eficaz e produtiva. A
proposta de Kcplcr no passava de fico potica.
59
Atualmente essa mesma percepo da hannonia musical foi
invocada por um grupo de neurologistas para explicitar a sincronizao
dos neurnios distantes. Wolf Singer, que lidera 15 cientistas no Instituto
. Max Planck de Pesquisa Cerebral, de Frankfurt, disse: "Na medida em
que as oscilaes no so intyiraqtente regulares, elas so melhor
descritas como um cantarolar. Pensei que, se encontramos estruturas de
resposta rtmica, ento talvez existisse a chance d.e 'que neur1:ios
distantes entre si sincronizassem as respectivas melodias, para com Isso
estabelecer a ligao entre sinais". (Folha de So Paulo. Cademo de
Cincia, p. 6, 24/05/91)
A doutrina da hannonia das esferas e da compreenso musical do
mundo est intimamente vinculada ao sentimento esttico, que se cons-
titui no segundo momento da maneira de pensar oposta s geometriza-
es e matematizaes do universo.
Abraham Moles, referindo-se aos pitagricos e obra de Kepler,
garante que o mtodo esttico nas cincias e particularn;ente na astrono-
mia exerceu importante funo. E isso no pode ser atnbudo a eventos
fortuitos mas ao mrito do mtodo. Louis de Broglie, por sua vez,
' . '.
afirmou que um falo curioso-mas inegvel-que o senfllncnto eslcllco
serve sempre de guia na elaborao das teorias da nova filosofia.
centa: "Parece-me certo que o trabalho terico muitas vezes onentado
e guiado pelo sentimento esttico". J Einstein pensa o e afinna
que
0
senso esttico no desempenha papel algum na constlltllao de uma
teoria. A. Moles pensa que o sentimento esttico, aplicado como motor
e como guia na organizao dos fatos e dos conceitos. em todo
coerente, toma um aspecto mstico cuja expresso e mfluencla no
domnio artstico conhecemos bem. (Moles, 1971: 146-148).
Os gregos sempre cultivaram as questes. de esttica para
eles constituam uma pal'lc fundamental da filosofia, ao lado da ct Ica, da
pollfica, da metaflsica. Hoje o conceito de esttica est empobre-
cido e reduzido s fonnas exteriores de um corpo. Toma-se uuportantc
resgatar sua riqueza semntica, caso queiramos abrir que
n EducnioFskn e os esportes no futuro nl encontremmsp1raao c nova
conipreenso.
O termo esltica compe-se de duas razes etimolgicas: U1.n?
"aisth" que significa sensao, sentir; a outra "elos" que s1gmf1ca
60
t
I costume, moral. Portanto, pode-se dizer que esttica significa a moral ou
o costume da sensao e do sentimento. Emmanuel Kant no sculo XVIII
retoma as questes de esttica. No sistema kantiano, esttica umjufzo
que considera as fonnas das coisas de maneira a tirar um sentimento de
prazer, destitudo de fim e de utilidade. Essa compreenso de esttica
retomada por Friedrich Schiller em sua obra Cartas para a educao
esttica do homem.
Ser exatamente atravs de Schiller que poderemos recuperar a
riqueza simblica do tenno esttica. Para isso, nada melhor que ouvir
suas prprias palavras: "Para lcitorcsqucniiocsfcjnm fomiliorizodos com
a significao desse tenno to mal-empregado pela ignorncia, sirva de
explicao o seguinte. Todas as coisas que de algum modo possam
ocorrer no fenmeno so pensveis sob quatro relaes diferentes. Uma
coisa pode referir-se imediatamente a nosso estado sensvel (nossa
existncia e bem-estar): essa sua ndole fsica. Ela pode, tambm,
referir-se a nosso entendimento, possibilitando-nos conhecimento: essa
a sua ndole lgica. Ela pode, ainda, referir-se a nossa vontade e ser
considerada como objeto de escolha para ser racional: essa a sua ndole
moral. Ou, finalmente, ela pode referir-se ao lodo de nossos diversas
faculdades sem ser objetodetem1inado para nenhuma isolada dentre elas:
essa a sua ndole esttica. Um homem pode ser-nos agradvel por sua
solicitude; pode, pelo dilogo, dar-nos o que pensar; pode incutir respeito
por seu carter; enfim, independente disso e sem que tomemos em
considerao alguma lei ou fim, ele pode aprazer-nos na mera contempla-
o e apenas por seu modo de aparecer. Nessa ltima qualidade, julgamo-
lo esteticamente. Existe, assim, uma educao para a sade, uma educa-
o do pensamento, uma educao para a moralidade, uma educao para
o gosto e a beleza. Essa tem por fim desenvolver em mxima hannonia
o todo ele nossas fnculdadcsscnslvcis ccspiritunis". E SciJillct acrescenta
ainda, como explicao complementar, que "a mente no estado esttico,
embora livre, e livre no mais alto grau, de qualquer coero, de modo
algum age livre de leis e acrescento que a liberdade esttica se distingue
da necessidade lgica do pensamento e da necessidade moral no querer",
(Schiller, 1990: 107). ' ' '
Continuando no pensamento de Schiller, ele diz ser preciso que
fique claro que o impulso sensvel (esttico) precede o racional 11a
atuao, pois a sensao precede a conscincia e nessa prioridade do
impulso sensvel encontramos a chave do toda a histria da liberdade
humatia. (Op. cit., p. 104). Acontece que o impulso sensvel desperta com
a experincia da vida e o raciOnal com a experincia da lei, por isto,
segundo Schiller, a humanidade do homem no se d com a racionalida-
de, mas com a descoberta isso , dos valores estticos.
A partir desse momento cot1cluir que o homem, co1'no
o tnundo, pode ser visto como harmonia com base no impulso esttico e
nos sentimentos de beleza. Sua realizao viver na liberdade gerada
pela perfeio esttica. O homem pode, ao contrrio, ser visto, e foi o que
sempre um mecanismo detenninado por princpios e leis
da ffsica e da meCnica. Sua realizaO ocupar, como uma engrenagcln,
o lugar que lhe foi detenninado no conjunto da grande mquina que o
uniyerso. Seu suprmo ideal atingir o mxhuo rendimento c a mxima
eficincia.
A Educao Fisica est diante dcssns duas altcnwtivas. Ou
aperfeioa as tcnicas do rendimento ou se arrisca pelos valores da
csllicn. A vai genw collscqiincins dife1entr:s, seno opostas.
5. Educao Ffsica, esportes e corporeidade
Duas grandes reas esto diretamente vinculadns s questes da
corporeidade por seu compromisso com a manipulao dos corpos
humanos. A pri1ncira dcssns gmndcs reas formacln pelas cincins dn
sade c por todas as instituies ou atividades institucionalizadas com o
objetivo de tratar o ser humano doente. A segunda constitufda pelo
conjunto de atividades que engloba a Educao Ffsica e por todas as
prticas esportivas.
As cinciaS da sade e as prticas mdicns sempre reivindicaram
o direito de serem as nicas a poder atuar e intervir nos cmpos doentes.
Nessa rea, ainda no se percebe uma maior prcocu()ao em quesonal'
a compreenso da cotporeidade que fundamenta as iniciativas curativas
e mesmo preventivas no contexto das relaes sade e doena. Os
problemas mais graves dizem respeito, atualmente, ao avano da chama-
da medicina esttica c, de modo muito mais significativo, do aumento das
prticas dos transplantes. Todos esses temas esto exigindo uma reviso
dos conceitos de corporcidade, mas parece que tudo continua tranqilo
62
as velhas teses antropolgicas do passado. O corpo um
snnples.mecanismo que sofre avarias, que pode ser recuperado quando
houver mteresses econmicos ou politicos. A grande maioria das popu-
laes carentes continua fora dos esquemas da corporeidade com direito
vida saudvel.
As instituies mdicas continuam mantendo mn poder absoluto
sobre a sade e a doena, sobre a vida e a morte dos corpos. Mas esse
poder. continua de que existem doenas somticas e doenas
contmua ll1sp1rado na mentalidade de que na ponta de um
b1stun nunca foi possvel espetar uma alma, uma inteligncia ou uma
razo. O corpo no passa desse objeto postado submissatnellte diante do
mdico- cientista e juiz- ou um resultado de exames laboratoriais. No
se v um corpo vivo, de pessoas. Assim, a bioqumica constituiu-se no
carro chefe dos conhecimentos e dos produtos usados para restaurar os
corp?s c doentes. A corporcidadc da bioqumica esgota-se
nos lmutes de um corpo fsico, doente ou sadio. A doena e a vida nunca
s?o percebidas dentro da dinmica da afetividade, no contexto das
slhla\'ts e cullul'ais.
. A Educao Ffsica c os esportes deltn a outm fatia do poder de
ag1r sobre os corpos. A Educao Fsica no classifica os corpos com
critrios de doena ou sade, mas dentro da tica da aptido e da
capacidade para a prtica dedctemJinados exerccios. Assim, a Educao
Fsica age sobre o co1po em nome do princpio da utilidade. Ela pensa no
uso do corpo. Atualmente esse uso esta quase cxclusivmnente voltado
para as prticas esportivas.
Numa observao, ainda que supe1ficial, pode-se perceber que a
Educao Fsica, tanto quanto a medicina, mantm-se presa a uma
compreenso de corporeidade muito limitada ao coq>O fisico. Dificil-
mente v-se a corporeidade vinculada s questes de ordem social,
politica, econmica, ideolgica, religiosa ou cultural. Os corpos ficam
enclausurados nos horizootes estreitos de uma corporcidadc colocada, s
vezes, como o oposto do espiritual, outras vezes restrita ao individual e,
na tnalotJa dos casos, amarrada aos padres das cincias experimentais.
Por isso no de se estranhar que existam pessoas que acreditam que os
modelos da cientificidade modema sejam ainda capazes de resolver os
problemas da Educao Fsica.
63
Diante desse quadro podemos traar, ainda que um esboo
rudimentar, dois grandes painis onde facilmente so observadas as
linhas bsicas de duas imagens de corporeidade humana.
5.1. Uma corporcidade disciplinada
A corporcidade disciplinada a conseqncia imediata da
compreenso do corpo como parte secundria do ser humano, ou seja, a
parte que deve ser sacrificada em funo dos ideais verdadeiramente
humanos da humanidade, seja em relao aos indivduos, seja em relao
coletividade. Para que esses ideais superiores pudessem ser realizados
foi estabelecido f]UC os corpos deviam ser submissos c disciplinados.
A exaltao da racionalidade, como valor supremo do homem,
no se fundamentou em seu modo de ser, mas em necessidades e
interesses vi11culados ao estabelecimen1ode uma ordem social e cultural.
Isso acarreta uma srie de conseqiincias. Por exemplo, se a racionalida-
de tem valor superior e o corpo tem um valor subaltemo, significa que
esse deve ficar submisso e dependente da razo. Significa que se os
homens que usufruem uma racionalidade mais desenvolvida e cultivada
so superiores aos demais, os outros devem-lhe submisso e obedincia.
A submisso e a obedincia s acontecem atravs de regras disciplinares,
cujas bases so defit).idas pelos princpios da racionalidade, isto ,
daqueles que pelo csttrdo c pelo conhecimento conseguiram o domnio
sobre o raciocnio lgico. No se discute se a razo mais justa ou mais
humana do que o corao, supe-se, a priori, que sim. Ento os instintos,
as emoes, os sentimentos precisam ser enquadrados pelos procedimen-
tos disciplinadores.
Poi assim que o corpo individual tomou-se um instnrmento a
servio da razo e os corpos ignorantes e analfabetos foram reduzidos a
uma ferramenta nas mos das classes dominantes.
A corporeidade disciplinadora, portanto, passou a detenninar os
treinamentos teis para a disciplinarizao e para o desempenho de
tarefas especficas. O corpo uma fora instrumental nas mos do
homem. Essa fora til e perigosa ao mesmo tempo. Perigosa na medida
em que uma ameaa, til porque se toma uma ferramenta produtiva. A
disciplina capaz de aperfeioar a ferramenta e docilizar as energias do
64
corpo. Por isso a disciplina tem a tarefa de fabricar corpos submissos e
exercitados para o desempenho das tarefas especficas que auxiliem a
mente e a ordem racional, e tambm capazes de gestos hericos em defesa
da ordem social vigente. A disciplina, diz Poucault, aumenta as foras do
corpo (em tennos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas
foras (em tennos polfticos de obedincia) (Poucault, 1977: 127). Os
corpos disciplinados tomam-se "aptides" e "capacidades" a serem
utilizadas para as eventualidades determinadas pelas instncias do poder.
A histria da Educao Fsica longa e conhecida nessa dedica-
o de fabricar corpos disciplinados e submissos. Em duas reas sua
eficn.cia foi demonstrada com maior empenho. Nt1 fonnao de corpos
gucrrcltos c lll fomm:lo de corpos atletas. Interessante lembrar que no
se preocupou com o c01po trabalhador, proletrio.
Na arte da guerra ela investiu em fabticarcorpos fortes, resisten-
tes, dceis, geis, sempre prontos a entrar nos desfiles de marcha ao som
de tambores, em tempo de paz ou decididos a marchar corajosamente
para o supremo sacrifcio nos campos de batalha.
. Poi assim que os homens superiores, guiados pela racionalidade,
julgaram que a defesa da democracia, da liberdade, da paz, da ordem e da
justia devia ser construda sobre milhares de cadveres a prova mais
e"<idente da eficincia da educao disciplinar imposta ao corpo.
Foi assim que o ptogressoeconmicoavanou, que os "descobri-
mentos .. de novos tnundos se tomaram possfveis e que a expanso da
civilizao racional e cientfica se operacionalizou. Sempre e em tudo,
graas utilizao de corpos disciplinados.
Os exemplos so inmeros. bom lembrar alguns fatos. O
castelo de Versalhes, com seus parques e lagos, foi construido sobre
milhares de corpos camponeses vitimados pelo impaludismo. O turismo
contemporneo s mostra as obras de arte que refletem a vida dos nobres.
So Petesburgo, apesar do objetivo de desenvolvimento econmico, foi
fundada em 1703 pelo czar Pedro, o Grande, sobre ossos humanos: 2
milhes de traba Ih adores mortos, diz a histria. A ocupao do territrio
brasileiro, desde sua colonizao, est se dando ao preo de milhares de
migrantes, camponeses, posseiros e sem-terra. Mas sempre etn beneficio
dos corpos envernizados pelo saber cientfico e racional.
65
Depois surgem os monumentos ao trabalhador, ao herosmo do
pioneiro c desbravador, ao soldado desconhecido, onde so colocadas as
coroas de flores c se fazem discursos demaggicos aos corpos a11nimos
ltucidados pelos grandes ideais da humanidade, mas na realidade vitima-
dos por interesses gatwnciosos dos mandantes da guerra, ou pela esperan-
a daqueles que buscam a prpria sobrevivncia em terras longfnquas e
desconhecidas. L fora, no cotidiano, continuam os corpos famintos,
abandonados, executados, desdentados, humilhados e explorados de
milhares de trabalhadores, homens c mulheres, crianas c velhos. Estes
nem mesmo ptccisatn de exerccios disciplinadores, a luta pela sobrevi-
vncia j os disciplinou. E quando o desespero os levarem revolta, as
prises so a outra fonna de disciplinar.
Os corpos, que no abrigam uma tnzodesenvolvidn, continuam
no valendo nada, ou valem apenas enquanto ferramentas de trabalho, em
geral para usufruto de outros homens, os da ordem econmica.
Nas atividades esportivas ocorre praticamente o mesmo fenme-
no disciplinador. O corpo um artefato a ser aperfeioado para as pr<iticas
esportivas dentro de padres de rendimento impostos pela cincia c pela
tcttica para cada modalidade esportiva.
Nos esportes, tambCtn, ho se pensa elll cultivar o corpo, mas em
trein-lo e automatiz-lo para que possa obter o mximo de rendimento.
O corpo no vive o esporte ou o movimento, ele apenas uma 1nquina
ou uma pea que produz movimento dentro de uma atividade maior que
chamamos de esporte. Assim, no se corre enquanto a corrida um
movimento agradvcl, mas corre-se para superar barreiras, pata vencer
uma dist:lncia ou para superar um limite de tempo. Mais uma vez
constata-se que somente posslvcl fazer isso com corpos disciplinados,
fortes, resistentes, sadios c jovens. Os outros corpos no interessam. H
preocupaes em construir o corpo guerreiro, o corpo atleta, mas a
no se pensou seriamente em cultivar o cotpo humano. Essa tarefa precisa
ser comeada.
5.2. Uma corporcidadc cultuada c cultivada
Estamos habituados a exigir que as palavras tenham sempre um
contedo claro c preciso, o cacoete da linguagem cientfica; que
66
alguma coisa, um fato, uma ao, um conjunto de objetos,
Js!o e, que tenham um lido objetivo e definido. Isso, provavelmente,
nao acontece com o tenno corporeidade. Talvez no seja mteressanle.
Pode ser que a corporeidade no exista. E certo que ela no um objeto,
urna.fonna ou untm.odelo. No se compe apenas dos recursos orgnicos
e A corporCJdade deve mais do que uma coisa a ser apreendida
- stgluficar um desafio para a imaginao e a criatividade,
A corporeidade deveria dar-nos uma idia que reunisse a ao de
cultuar e a de cultivar. Assim, pode-se dizer que a corporeidade culto
e cultivo do corpo. No pode ser s cultivo porque pode dar a impresso
do de rvores, flores ou cereais, uma ao muito manual,
mecatuca, que acontece de fonna ex tema. No pode ser s culto porque
pode ficar que a corporeidade seja algo pronto, acabado e completo,
ser venerado e contemplado. A corporeidade precisa ter a
dtgntdade da ao sagrada e festiva e, ao mesmo tempo, a cotldlanidade
do esforo e do trabalho criativo.
As idias de culto e cultivo so invocadas para nos ajudar a
no propriamente o significado de corporcidade, mas para nos
111Splrar a traar as atividades especificas de seu desenvolvimento. O
importante no saber o sentido, mas saber construi-la, ou melhor, viv-
la. Essa poderia ser, c no meu entender deve ser, a tarefa da Educao
Fsica: cultivar e cultuar a corporcidade.
, Para repensare desenvolver a corporeidade ftmdamcnta\ apren-
der a realidade corporal humana. Fica completamente descartado o
luibito de entender o corpo a partir de elementos que vm de fora. Essa
leitura direta faz-se atravs da escuta da linguagem corporal. O corpo
falante, fllas sua linguagem no deve ser cientffica, nem gramatical,
muito menos matemtica. Ela , sem dvida, cifrad,,, falta o ntrprete. A
interpretao lliio se faz pelos padres oficiais da biologia. Tambm 11o
pode ser como conjuntos de articulaes, feixes de msculos, consumos
aerbicos, nmero de batimentos cardacos, presses cardiovasculares
ou dispndios calricos. No significa que esses dados devam ser
desprezados, mas eles podem ser encontrados nos outros seres vivos . .A_
corporcidade humana deve ir alm, precisa considerar a sensibilidade
afetiva, as emoes, os sentimentos, os impulsos sensveis, o senso
esttico ele. Tambm no significa que isso seja a corporcidade humana,
67
tnas aqui e assim que ela se manifesta e se expressa. So esses os sinais
c os elementos que precisam ser desenvolvidos, isto , cultivados e,
portanto, orientados, estimulados, fortalecidos. Poderamos dizer, tal-
vez, educados, c ao mesmo empo cultuados, isto , mantidos livres,
espontneos, criativos, como a obra de arte, como os valotes estticos.
A corporeidade hun;ana inspirada nessas linhas gerais precisa
ser um desenvolvimento harmottioso como um concerto 111usical ou uma
obra de arte em que nenhum aspecto ao alcance da criatividade de cada
vida humana possa ser esquecido ou maltratado.
Esse trabalho aparentemente paradoxal e conttadi trio, misterio-
so at, no pode ser- realizado atrvs de uma Educao Ffsica que
pdvilcgia as tcnicas, os cxc1"CCos cstafautcs, os aulo111alismos, mas
l!llllUlllllO pode SCI'dCBCIIVOIViclo 1108 CBII'C!OR CRJlO\'OR p,!'Otlllricos 011
das mordaas de quantificaes matemticas.
A plenitude dessa corporeidade ser vivida em primeiro lugar
sob os stgnos da abundncia. A corporeidade humana no pode ficar
presa satisfao de suas necessidades rimrias. Essa instncia faz parte
<a esfera animal. A corporeidade da abundncia aquela que se desen-
volve liberta das leis da necessidade. Os gregos haviam estabelecido uma
srie de atividades que eles denominaram de sclwl, ou seja, aquelas
atividades que no tm fins econmicos, lucrativos e interesseiros, e
livres da necessidade de subsistncia. A schol era inspirada na esttica.
Os gregos, porm, excluram desses prazeres estticos a participao do
corpo e atriburam apenas psyqu o privilgio de usufruir tais bens de
beleza, pelo menos esta a interpretao de nossa tradio. Mas ser que
a excluso do corpo no prazer esttico no foi um artifcio pata excluir a
tnaiotia da populn5o, condenando-a a dedicar-se produ:lo dos b c t ~ s de
consutno? Os bens culturais ficariam para uma classe privilegiada,
aquela dotada da psyqu imortal.
A corporcidadc deve alcanar, portanto, a plenitude de seu
desenvolvimento 110 estado esttico, livre do mais alto grau de qualquer
coero, apenas na fruio da perfeio esttica.
A Educao Fsica repensada para cultivar e cultuar a corporei-
dade humana precisar inspirar-se no impulso senslvcl, na harmonia
musical, nos ideais de beleza e nos valores estticos.
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BIDLIOGRAFIA
SCHILLER, Friedrich _ A educao esttica do homem. So Paulo,
Iluminums, 1 reimpresso, 1990.
FOUCAULT, Michel- Vigiar e punir. Petrpolis, Vozes, 1977.
ROBJN, Lon- La pense grecque. Ed. Albin Michel, Paris, 1963.
MOLES, Abrahatn -A iniciao ciemfica. So Paulo, Edusp, 1971.
GOMPERZ, Theodor- Pensatori greci. Fircnzc, La Nuova Italia, v oi. I,
1967.
Folha de So Paulo- So Paulo, 24/05/1991. Cademo Cincia, p. 6.
69
NEXO B
Texto 11: Conscincia Corporal e dimensionamento do futuro
Captulo 2
CONSCINCIA CORPORAL E DIMENSIONAMENTO DO FUTURO
J. F. Regis de Morais
Faculdade de Educao da Unicamp
A tematizao da corporeidade , em si mesma, complexa e
mesmo insidiosa. Uma coisa a abordagem de um corpo que se
esquadrinha obscrvacional e labotatorialrnente, no deslindamento de
suas estruturas anatmicas e de suas fisiologias; nesse caso, o distancia-
tneflto c certa ohjelividade po!-:sfvds, possibilitando ao estu-
dioso bsica serenidade. Mas outra coisa muito distinta volta11no-uos
sobre o corpo que somos e vivenciamos, no complexo horizonte da
existencializao. Pode ocorrer que os mais interessantes discursos sobre
o corpo faam-se em vus de fumaa que mais dificultem a "visibilida-
de" do motivo proposto; h textos sobre a realidade corporal que se afas-
tam (c nos afastam) assustadoramente da corporcidade enquanto refle-
xo.
A despeito do mrito de nos dcdcannos a to delicado assunto,
belas c explicativas em seqlincin jntnnis substituiro as vivncias
subjetivo-objetificantes da corporcidade. Isto : estou convicto de que
um biocnergeta tem possibilidades muito mais diretas de levar seu cliente
a profundas meditaes sobre o coqJO do que um filsofo. Vejo a tarefa
desse ltimo como sendo apenas a de algum que rene condies e
71
vocao para, elaborando depoimentos vrios e sua prpria experincia,
dar dignidade terico-reflexiva s percepes mais ou menos profundas
da realidade corporal. Como j foi dito, pesquisa cientffica algo que um
homem pode fazer em nome de todos os demais, enquanto que pesquisa
filosfica algo que cada ser humano tem que fazer em seu prprio nome
e a partir de sua vida - colocando, porm, suas concluses roda
intersubjetiva das avaliaes.
H, tambm, esta coisa perversa que vem sendo praticada pelo
consumismo e que consiste em transfazer o corpo em mercadoria,
instalando-o como mais uma das levianas modas da sociedade do lucro.
Sbito, ficou na "moda" inquietar-nos com a temtica corporal, como se
s recentemente houvssemos passado a ser corpos no mundo. Todos
podemos ver as muitas exploraes de marketing sobre este assunto, que '
tm resultado em rios de dinheiro e oceanos de distores compreensivas.
. Essas aberraes do consumismo, bem como certas racionalida-
des polticas dotadas de fantico sectarismo, todas essas coisas tm
conduzido escritores a dizer que a preocupao com o tema da corporei-
dade se configura, em nosso tempo, como uma "mania pequeno-burgue-
sa". Nesse ponto, ocorre-me expressivo momento de um texto de Rubem
Alves, no qual o pensador diz que um operrio, ao sofrer uma dor de
dentes, no a set1le com os dentes de sua classe sodlll, mas eom os seus
prprios (1982: p. 33). Contra o fato de que somos um corpo, no h
postura ideolgica que o possa anular.
Ao longo de sua Histria da sexualidade, Michel Foucault
adverte-nos de que sempre est acontecendo algum tipo de discurso sobre
o corpo, no importando as pocas e as idades - mais ou menos
repressivas. Na exata medida em que o sentido constri com o falar e o
calar (com o som e o intervalo, como queria Herclito de feso), os
modos de pronunciannos inquietaes quanto corporeidade ou os de
submetermos o tema do corpo interdio, todos esses se constituem em
discursos sobre o corpo. Eis porque, diferente do anatomista ou do
fisiologista, o filsofo se aproxima cuidadosamente do tema da corporei-
dade. Curiosa a dialtica que marca a intencionalidade filosfica, pois
que o projeto da filosofia ao mesmo tempo pretensioso e humilde;
pretensioso no sentido de que a reflexo filosfica se deseja abrangente
e aprofundada, no fugindo s exigncias de sutileza dos temas a que se
72
prcp.e, mas humilde, por saber que uma realidade plurlvoca, multi face-
nunca se deixa enclausurar numa leitura un!Voca. V le.dia 1r que o
il1solono tem o direito de imaginar sequer que a sua leitura seja a nica;
. contrrio, ele precisa ter claro para si que sua leitura foi o seu modo de
aspectos do objeto de investigao. uma interpretao, dentre
posslveis.
No que me diz respeito, vou cada vez mais descobrindo que na
trama do tecido filosfico global a verdade claramente "a busca da
Ao filsofo compete, partindo do seu especfico lugar episte-
ir ao encalo da viso que lhe parea mais abrangente e
alcanando-a, prestar aos seus semelhantes um depoimen-
sua aventura reflexiva. Eu no neste final de sculo, no
em ao que a empresa
importante que pode empolgar os pensadores agora a de organizar
e,stor1;os e expender energias na elaborao de um projeto de vida que
da prxima centria um segmento histrico no to sofrido e cheio
perplexidades como foi o nosso sculo XX. Com certeza, todas as
. de atividade do conhecimento esto convocadas para um tal gesto
responsabilidllde para com as novas e novlssimas geraes.
Corpo-problema e corpo-mistrio
Preciso, aqui, retomar a idias que utilizei em uma conferncia
pronun<:ia<la no primeiro semestre de 1991 (Unesp-Rio Claro). Tais

bebi-as em sua estrutura bsica, em textos de Gabriel Mareei,


levartdo-as para desdobramentos e aplicaes no campo da filosofia do
N>tn.n sabido que Mareei faz importante distino entre as noes de
prob.lenta e mistrio, considerando que problema algo que me corta o
e me desafia em minha condio de sujeito cognoscente; problema
passlvel de equacionamento e, mesmo, eventual soluo. Em
eu posso fazer de um prblema uma presa do meu conhecimento.
o mistrio no me corta o passo; ele me envolve porque sou um vivente,
'ca1rrega:ndo em mim o mistrio da centelha vital que escapa aos mais
llr,gultos mdicos e fisiologistas. Do mistrio, eu sou a presa. Se posso
M.uacicmaar e resolver o problema, quanto ao mistrio me dado, no
73
maxlmo, ter dele uma certa intuio contemplativa. Contemplando-o eu
o intuo como uma certeza tremenda; mas, ao mesmo tempo, como uma
absoluta impossibilidade cognitiva (pois, ao contrrio, j no seria
mistrio) (1967: 57).
O corpo do homem est abrangido por ambas as mencionadas
categorias. Ele , simultaneamente, problemtico e misterioso, pois que,
podendo ser campo de esquadrinhamento e objeto de conhecimento,
tambm , em sua existencializao plena, manancial de mistrios.
A estrutura e o funcionamento do corpo, em suas complexidades,
constituem-em grande medida -a sua trama prblemtica. E a, no nvel
do corpo-!Jroblema, iniciam-se grandes perplexidades para o estudioso.
Nos n;lOvllnentos muito hbeis de danarinos e desportistas tem-se a
prnne1ra percepo dos recursos corporais em tennos de um multidire-
cionamento de ao e de uma sutileza de expresses que evidenciam, no
uma estmturao e uma dinmica dotadas de capacidades quase
ilnmtadas. A sabedoria das articulaes sseas.e das disposies muscu-
lares faz-nos encontrar urna inteligncia que caracteriza cada pequena ou
grande parte do corpo que estudemos; falando-se apenas de aspectos
macroscpicos da realidade corporal, basta detenno-nos na configurao
e nos movimentos das mos para que o deslumbramento tome conta de
ns, semclhnnn de pssaros presos s extremidades dos membros
superiores, as mos se flexionam para todos os lados, dobram-se sobre si
mesmas, contorcem-se, definindo-se como privilegiados elementos de
explorao e expresso: explorao do mundo e expresso do que o
mundo agita em cada eu. Sim, pois nossas mos so, por assim dizer,
rgos: do ter (posse que deriva do tocar), do conhecer (uma vez que elas
tocam o mundo e por ele so tocadas, construindo um saber), do
transformar (construindo, demolindo e recriando), e do dizer (na grande
riqueza da linguagem gestual).
Mas h coisas mais encantadoras que vo do macro ao micros-
cpico nesse corpo, objeto de investigao -nesse corpo-problema. Em
uma obra importante intitulada Segreti e sagezza de/ corpo,A. Sahnanoff'
lembra-nos, por exemplo, de que "o comprimento total dos vasos
capilares de um homem nonnal alcana os I 00 mil quilmetros; o
comprimento dos vasos capilares dos rins de 60 quilmetros; a dimen-
so dos capilares abertos e distendidos em superfcie fonna um total de
74
6 mil metros quadrados; a superfcie dos alvolos pulmonares em
extenso fonna quase 8milmetros quadrados" (1966: 11). Se aqui nos
dennos conta de que a circunferncia da Terra mede 40 mil quilmetros,
espantar-nos- o fato de que a capilaridade de um corpo d duas voltas e
meia no Planeta. Certamente no chegaremos a conhecer um mais sbio
aproveitamento do espao do que o que encontramos no corpo humano.
Voltando-nos, ademais, para a adequao das funes fisiolgi-
em sua perfeita sincronia vital, aumenta-se nossa admirao ante esse
experimelllo csmico, que o corpo. Complexos laboratrios
btoqunucos como as grandes glndulas (fgado, pncreas, tireide etc),
os rgos nobres como crebro, os pulmes ou os rins - cada qual
c,umprindo funes indispensveis- , enfim, tudo isso pe-nos atnitos
perante o que nos dado esquadrinharcienti ficamente. E ainda estaremos
no nvel do corpo-problema, dessa realidade com a qual podemos manter
uma relao sujeito-objeto de conhecimento.
Ocorre, porm, que nossos corpos so, antes de tudo, o nosso
primeiro e mais fundamental mistrio. A cada dia somos' convocados s
alegrias da corporeidade e, ao mesmo tempo, sua aterradora efemerida-
de; o mais competente fisiologista saber explicar-nos aspectos sutis do
funcionamento de rgos, aparelhos e sistemas do corpo; mas no h
cientista, seguro do que faz, que ouse utna explicao sobre a ptoprla
centelha vital: o que nos mantm vivos? O que alimenta esse impulso
primeiro? Que o meio ambiente tenha aperfeioado no homem o olhar
estereoscpico (de frente e em profundidade perspectivante), bem como
tenha conduzido nossas mos s funes que hoje as caracterizam, tudo
isso est bem e podemos aprender com as investigaes cientficas. Fica
sempre, no entanto, a pergunta mais primitiva: que fora esta que gera
esustenta as energias bsicas do viver?
Vi certa vez, na Unidade de Terapia Intensiva (UTI) de um
grande hospital, um jovem acidentado em coma profundo cujo fio tnue
vida era mantido ainda pela atual maquinaria mdica. Eu estava
paquela UTI quando se aproximou do leito daquele rapaz o seu melhor
amigo, admitido ali -como eu- por extrema deferncia dos mdicos;
pois bem, nos monitores registraram-se imediatas alteraes nos bati-
mentos cardacos e na presso arterial do moo quase agonizante- coisa
que se repetiu entrada dos pais do acidentado, em outro horrio.
7'i
Inevitavelmente, acudiram-me questes: afinal, o que a vida? Como
possvel que algum, com leso cerebral sria e em coma profundo, reaja
s aproximaes daqueles q ~ e sempre foram alvos de sua melhor
afetividade? Recorri chefe de enfermagem, com minhas interrogaes,
tendo desta ouvido curiosas ponderaes no sentido de que as Unidades
de Terapia Intensiva so locais que questionam ao extremo nossas plidas
concepes de vida. Disse-me textualmente a enfermeira: "Temqs per-
mitido sempre a entrada daquele amigo e dos pais do jovem acidentado,
pois cremos- pela vivncia em UTI'e no por qualquer pgina cientfica
estudada - que esses contatos de forte apelo possam ser a ltima
esperana do rapaz, se que h alguma",
Percebi nas palavras experientes daquela profissional que, aos
que tm olhos de ver, numa UTI esfuma-se a linha fronteiria entre o
problema e o mistrio-da corporeidade: Mas, aos que tm olhos de muito
ver (ainda mais atentos e apurados) nem necessrio atingir uma tal
situao limite. Estou certo de que o relato dessas observaes no se
afina muito com a filosofia dos livros, a calculada filosofia dos admir-
veis tratados tradicionais; mas tambm estou seguro de que, rumo ao
sculo XXI, temos que reconquistar a filosofia que diretamente susci-
tada por nosso afrontamento com o cotidiano mais evidente. No dizer da
sociloga e pensadora hngara Agnes Heller, a filosofia uma no-
cotidianidade (por ser exerccio de ordenao sistemtica) que, no
entanto, s se legitima se segue alimentando-se do propriamente cotidia-
no. E acrescenta Heller: " adulto quem capaz de viver por si mesmo
a sua cotidianidade" (1985: 18). Viver por ns mesmos a nossa cotidia-
nidade significa, entre outras coisas, darmos letra escrita um lugar de .
honra, mas significa tambm no permitirmos que ela ocupe todo espao
respeitvel da nossa vida de estudiosos. Perguntar a minha pergunta
tarefa minha. Assim a reflexo no cai do cu intelectual sobre os fatos
comuns, mas eleva-se exatamente destes.
Essa breve reflexo sobre as noes do corpo-problema e corpo-
mistrio a maneira que encontro para demonstrar, um pouco mais
aprofundadamente, a leve estrutura de cristal em que consiste o tema da
.. corporeidade. Fascinados, queremos toc-la; mas se o nosso movimento
no cheio de cuidados, partimo-la a um rpido mas desajeitado toque.
76
2. "Temos" ou "somos" um corpo? lnterioridade e exterioridade
cotizo categorias artificiais na compreenso do homem
Caminhou at ns, vindo de remotos tempos, um dualismo
ontolgico que distingue o corpo da conscincia, o organismo fsico da
alma (ou essncia interior). Talvez trazido do Oriente, esse dualismo
aparece antes de nossa era como, por exemplo, em Pitgoras e Plato,
prosseguindo jornada com figuras do porte de Santo Agostinho e Plotino,
aps o primeiro sculo depois de Cristo muito bem-apoiado- no ocidente
cristo - no pensamento do apstolo Paulo. H hoje textos que nos
deixam a impresso de que teria sido Descartes, no sculo XVII, o criador
do mencionado dualismo. Leitura precria da histria do pensamento e da
filosofia cartesiana. Todavia, precisamos convir em que Descartes ter
sido aquele que, no mundo moderno, foi s ltimas conseqncias na
distino entre res extensa (extenso, corpo, matria) e res cogitans
(pensamento, conscincia racional), considerando que o filsofo em foco
foi quem atribuiu inequvoca substancialidade ao corpo, deste desenvol-
vendo uma concepo maquinal atualmente conhecida como mecanicis-
mo cartesiano.
Ora, podemos afinnar que, apesar de no ter inventado o dualis-
mo, Descartes acentuou drasticamente certa concepo instrumemalista
de corpo, que caminhava j com movimentos de pensamento nascidos na
Antigidade. Marguerite Yourcenar, escritora belga e grande conhece-
dora do pensamento romano antigo, ao escrever Memrias de Adriano,
aps cerca de 27 anos de pesquisas histricas e filosficas, pe na pena
do imperador Adriano trechos como os seguintes: "Esta manh, pela
primeira vez, ocorreu-me a idia de que meu corpo, este fiel companhei-
ro, este amigo mais seguro e mais meu conhecido do que minha prpria
alma, no seno um monstro sorrateiro que acabar por devorar seu
prprio dono" ( 1980: 14) e mais adiante: ..... carne, esse instrJ.\Jento de
msculos, sangue e epiderme, essa nuvem vermelha da qual a alma o
relmpago" (lbid., p. 21). Uma tal concepo tem atravessado os sculos
e tem vindo at ns, revelando-se o prprio Descartes herdeiro dela. Na
linha da recproca irredutibilidade entre corpo e conscincia defendiia
por Descartes, encontramos na comum conversao cotidiana e lambem
em textos que se querem cientficos afirmaes do tipo "eu tenho um
corpo" ou "cabe alma pilotar essa mquina sem inteligncia que o
77
corpo"; a esse trao esquizide da autoconcepo humana que estamos
chamando de viso instrumentalista.
Gostem ou no os tericos filiados a outras correntes de pensa-
mento, o que atualmente existe de mais denso e expressivo sobre o tema
da corporeidade veio de especulaes muito agudas daqueles que tm
desenvolvido a chamada fenomenologia existencial. Refiro-me a filso-
fos como Gabriel Mareei (especiahnenteem seuJoumal Mtaphysique),
Georges Gusdorf (Tratado de metafsica) e Maurice Merleau-Ponty (de
modo especial em sua Fenomenologia da percepo). Atravs de cami-
nhos muito prprios, tais pensadores acabam alertando-nos para coisas
muito importantes; primeiro, advertem-nos no sentido de que, seja ou no
religioso o filsofo, ele precisa ter muito dato para si que a filosofia e a
cincia s esto autorizadas a se pronunciar sobre o vivente. Isto :
questo como a da sobrevivncia do esprito, neste final de sculo, no
deve ser abordada mais pela filosofia ou pela cincia, de vez que outras
reas do conhecimento (como a teologia, por exemplo) se debruam
especializadamente sobre inquietaes que visem ao aqum ou ao alm
do segmento de vida. Segundo, contestam a concepo instrumentalista
argumentando que no viveme o composto de corpo e conscincia no
admite separaes estanques.
Somos (e no temos) um corpo. Somos um corpo como fonna de
presena no mundo porque, sendo nossa presena mais apropriadamen-
te veiculada por nosso comportamento, toma-se inverdica - ou no
mnimo inacessvel - no vive/lle a dicotomia conscincia e corpo. De
todo modo convm lembrar que a afinnao segundo a qual
corpo como presena no mundo no restritiva. Nela no est dito que
sejamos apenas um corpo, de maneira que pensadores religiosos como
Mareei e Gusdorf podem abra-la sem que esta comprometa suas
crenas. Apenas o que se busca esclarecer que, na complexa realidade
do vivente, o corpo pode ser a expresso densa do esprito, assim como
o esprito pode ser a expresso impalpvel do corpo. Sem dvida esta
uma linguagem dualista, mas que me permite comunicao mais simples.
Escrevi em trabalho divulgado em 1991: "Se ferimos o esprito,
o corpo geme e se vergastamos o corpo, o esprito se enfenna e sangra.
Desafortunadamente, os torturadores- praga h muitos sculos existente
-aprenderam isso muito antes dos filsofos. No romance 1984, Georges
78
Orwell escreveu: 'No campo de batalha, na cmara de tortura, num na vi
que afunda, as questes pelas quais voc luta so sempre esquecida!
porque o corpo incha at queenche o universo todo; e mesmo que voe
no esteja paralisado pelo pavor ou gritando de dor, a vida uma luta qu
se desenrola, mornento a motnento, contra a fotne, o frio, a insnia, contr.
uma azia ou uma dor de dentes'. O sofrimento do ser humano, sej
organlsmico ou moral, incha e toma sempre o tamanho do universo todo
(1991: 5).
_ _ o leitor que, mesmo defendendo uma concep
7ao nao-mstnunentahsta e ma1s unitria do homem, utilizo-me de fonn;
de uma linguagem dualista. "O sofrimento humano, sej1
ou moral..." AI est a linguagem da qual no logro fugir
Ocorre que, aps tantos sculos de viso dualista e com o forte acento,
?ado por Descartes, naturalmente instalou-se na comunicao o qm
J? foi chamado dualismo semmico. Simplesmente no alcanamos uma
linguagem unitria, ainda que no interesse de combater o dualismo. H
uma linguagem para as coisas do corpo e uma outra para as coisas da
mente. Notando isso e compreendendo minhas razes, o leitor ser
compassivo para com esta linguagem dual que seguirei, inevitavelmente
utilizando. '
e urna que no
qualquer atitude humana que seja puramente interior ou da subjetividade
puramente pensante; toda atitude do ser humano atitude corporal.
.l''odetrlosmesmo dizer que, tnediante nossas reaes neuromusculares,
que nos damos conta (pensamento) de nossos contedos pessoais at aqui
chamados de "interioridade". Depresso, angstia, medo, como tambm
euforia, otimismo e tranqilidade, so todos esses sentimentos detonados
estrutura corporal e ento 'captados por nossa "interioridade".
Frio nas extremidades, suores nas mos mostram a imediata
disso com nossos medos e sobressaltos. As dores na musculatura
costas ligam-se com a vivncia das nossas inseguranas, com grande
Quando as pessoas muito simplesmente dizem "fiquei duro
medo ou frio de pavor", h nisso verdade cientfica; sabe-se que 0
79
medo letrgico, produzindo uma inibio cortical que se exprime por
quedas na presso arterial e retesamentos musculares. J as pessoas
dizem, por outro lado: "Fervi de raiva; eu parecia ter cobrinhas e faiscas
pelo corpo, no me continha"; isso em razo de que, na ira, o que se d
uma superestimulao interna (ou desinibio}, o crebro emitindo
ordens que disparam hormnios excitantes dos batimentos cardacos,
elevadores da presso arterial e que predispem a musculatura para o
movimento (agressivo).
Mesmo exemplos assim singelos pem-nos a pensar. Essa coisa
de interioridade e exterioridade aparece-nos como artificial na com-
preenso do ser humano. Eis porque quando Gusdorf entende ser o corpo
a pr-histria do conhecimento e das emoes (Tratado de metaftsica, "A
encarnao"), isso guard afinidades, por exemplo, com as idias psica-
nallticas de Wilhelm Reich ao conceber a constituio biofisiolgica do
"carter" em tenrios de usos especficos da musculatura corporal (1989:
Parte I, cap. IV, passim, e parte III, cap. XIV, passim). Para esse
psicanalista, o acesso chamada "interioridadj!" (a dos outros e a nossa
prpria) passa necessariamente por posturas e atitudes corporais; ora,
isso absorvido pelas antropologias filosficas mais atuais sem maiores
dificuldades. J que, como vimos, estas contestam a viso instrumenta-
lista do corpo, em busca de uma nova concepo unitria para o vivente.
Dizemos nova concepo unitria em razo de ser especifica-
mente filosfica e trazer as marcas histricas da filosofia do nosso sculo
dilogo com as cincias, pois, no mundo do Antigo Testamento
bbhco a concepo propriamente hebraica de ser humano j unitria
(Tresmontant, 1956: 90). Claude Tresmontant, aps explicar o dualismo
sob os pontos de vista de Plato, Plotino e Descartes, apresenta-nos a
dialtica do pensamento hebraico sobre o homem anotando: "A antropo-
logia bblica introduziu uma dialtica original: a carne e o esplrito, que
no tm qualquer ligao com o dualismo platnico alma-corpo, pois o
conceito bblico de "carne", bsr, sarx, corresponde no tanto ao soma
platnico, mas unio do "corpo" e da "alma" (1956: 90). Carne, ainda
que significando, na linguagem mtico-potica, p (elemento que distin-
gue o homem de Deus de forma radical), toma tambm e fortemente o
significado de alma vivente; o espfrito toma um sentido mais psicolgico
de instncia do pensamento e do rgo religioso da comunicao com
Deus- aquele que serve de repositrio da fora de Deus. De toda forma,
80
aqui no se registra um dualismo (enquanto ruptura e separao), mas
uma dialtica cujos plos (carne e esprito) se reallzam e so superados
pela totalidade e pela unidade do homem vivente.
Tudo isso nos permite perceber que o presente sculo, em termos
de reflexo antropolgica da corporeidade, faz um caminho de volta s
origens da concepo unitria de homem registrada pelo pensamento
hebraico bblico (do Velho Testamento). Apenas que no parece tratar-
se to-somente de crena ou concepo mtica, pois que a filosofia
contempornea absorve e desenvolve tendncias hoje verificveis espe-
cialmente nos campos da psicologia, da biologia e da psiquiatria.
Somos um corpo como fonna de presena no mundo, e isso diz
tudo. Interioridade e exterioridade so apenas categorias de pensamento
de fora didtica, pois o que h um corpo que pensa e agita a conscincia
jl, simultaneamente, uma conscincia que pensa e transfigura o corpo -
sem que reduzamos o verbo pensar a racioclmos -lineares. Afinal, .em
inmeros casos, lceras gstricas so feridas abertas pelas dores morais.
abordaremos mais adiante, as tendncias atuais do pensamento
prometem avanos no-pequenos para o prximo sculo no tratamento
questes corporais. Ao menos as condies parI tanto esto d.lrgindo,
sendo que o futuro est pleno de todas as possibilidades: as boas e as ms.
3. A conscincia corporal rumo ao sculo XXI
Se no h equivoco em minha observao, foi a partir de Breuer
e Freud, que partilharam o de uma histrica, que o mundo
cientlfic:o ganhou as sementes daquilo que vicejou (e vem vicejando) com
de psicossomtica. Graas a desdobramentos psicanallticos e
filosficas mais atuais, a psicossomtica foi deixando de ser
vista como processos de somatizao (repercusso patolgica no corpo)
emoes antes nascidas em estrito e puro campo mental; como vimos,
.C<)nc:et>e-:se hoje uma tal simultaneidade entre os processos mentais e
: que a psicossomtica ganhou "mo dupla" no sentido do ir e
mesmo espao e ao mesmo tempo- isso para mantermo-nos nos
das coordenadas de nossa dimenso. A mais avanada antropolo-
filosfica defende, como j sublinhamos, a conscincia corporal,
perscrutar- de um modo que a muitos dos nossos antepassados
81
_____ uv corpo. tla lloje terapeutas que
nos ensinam cotno com nossos msculos, cotno .. escutar" o
que eles nos esto "dizendo" em variados momentos. essas coisas
como dados nosso sculo e
Neste momento recordo-me de quando, aos meus 45 anos de
idade, vivi o derradeiro ms que antecedeu o nascimento do meu ltimo
filho. Na ocasio no me dava conta de qualquer alterao significativa
na disposio psquica; minha lucidez me dizia sobre a especial felicida-
de produzida pelo filho que vinha chegando, em minha meia-idade.
Conscientemente eu celebrava minha criana que vinha 15 anos depois
do segundo filho. Ocorria-me porm estar estranhamente passando por
um perodo de depresso orgnica traduzida por astenia (desnimo geral)
e uma esquisita lentido para respirar. Visitando um clnico-geral de
excelente percepo, este me examinou e me disse que eu estava com um
quadro de hipotensio arterial, batimentos cardacos diminudos em cerca
de dez pontos e diminuio do tnus muscular. Sobressaltei-me. Mas o
mdico, sorrindo, explicou-me: "O senhores pera o dia do nascimento do
nen. O corpo muito sbio! Para que o seu misto de euforia e medo
(sempre h algum medo!) possa ser bem-suport.1do, seus sinais vitais
stiio deprimidos em conseqncia de baixa presso arterial, da bradicar-
dia e do forado relaxamento muscular. Ora meu amigo, v ser sadio
assim no infen10!" E encerrou a consulta de fonna categrica: "Nem uma
gota de remdio! Deixe seu corposersbio". Sai do consultrio pensando
em um trecho de Nietzsche do Assim falou Zaratrusta (j nem lembro a
pgina), no qual, em outras palavras, o filsofo diz que se o corpo no
souber no h sabedoria possvel.
Sem dvida, hoje, no Ocidente, estamos muito mais despertos
para essas coisas. E apenas comeamos a descobnr a conscincia
corpora.
Nesse aspecto tenho especial admirao por um filsofo contem-
porneo que ns, brasileiros, ainda no traduzimos do francs. Trata-se
de Edmond Barbotin, de quem tratei em texto de 1991 e de cujo
pensamento volto a tratar aqui. Barbotin diz, em sua obra Humanit de l'
lwmme ( 1970), que o ser humano uma grande atitude perante a vida.
82
e fecunda atitude global que multiplica, em seu mbito, as
lhares de pequenas atitudes cotidianas. Ento, refletindo sobre a trama
atitudes que compem a vida, Barbotin encontra e elucida duas
fundamentais que sintetizam todas as outras: a atitude fechada
aberta. Aqui dou a palavra ao filsofo em foco: "A atitude fechada se
pela flexo da cabea para a frente, o retraimento das
para os membros e dos membros para o trouco, a imobili-
mais ou menos completa. A pessoa desliga-se do mundo e dos
qutros, tende a se eurolar, a se enovelar sobre si mesma. Tal eminente-
menlte a postura do ser humano que ainda est para uascer. Durante a vida
a criana no vive ainda seno em si e para si, toda entregue ao
.feoolhirnellltobiolgico preparatrio entrada no mundo" (p. 175). Para
filsofo, a atitude fechada : concentrao so_bre si, iJnobi/izao,
Barbotill observa que o escultor Rodin, ao esculpir O pensa-
''uo o imaginou em p, de braos, peitos e olhos bem-abe11os;
.escu!lpi1u-o seutado, a cabea projetada para a frente e o queixo cado para
a mo dobrada contra o brao e amparando a fronte. A posio
da1 e<;titua de Rodin tem aproximaes com_ a postura bsica do feto
>orot<e o corpo tem sua expresso introspectiva". (MORAIS, 1991: 6).
J a atitude aberta :. descentrao, busca (mo estendida),
.... n tl projeo. O movimento da vida tlta o set hl!tnano do retraimen-
iouterino e insere-se no mundo das coisas, dos animais e das pessoas.
N<>Vlllnente as palavras de Barbotin: "O tronco distende-se, os membros
So'ltaJn-;e e conquistam seu espao gestual; os pulmes abrem-se e a
fllJJ.o respiratria instaura-se; o silncio embrionrio rompido".( ... )
a pouco os olhos e os demais sentidos vo abrir-se, acolher as
:mr>ressciesvindas de em volta, conquistar seu campo respectivo" (BAR-
1970: 175).
Aps descrever-nos de fonna precisa as duas atitudes bsicas do
_h<>ment,Barbotin adverte-nos de que, uma vez vivenciadas,elas transfor-
nos ritmos fundamentais de nossa vida: sstole-distole, ao-
repo,usc>, centrifugao e centripetaio de energias. A cada dia, os
llcJra:tJosde sono devolvero ao ser humano a profundidade introspectiva
recolhimento da vida embrionria (ibid., p. 175). E o filsofo pondera
as atitudes corporais identificam-se com as significaes espirituais;
de musculatura tensa identifica-se com retraimentos espirituais
quallto o corpo distenso liberdade de fruir, buscar e
aprender. Ora, nisso vamos vendo uma sabedoria sem racioc!nios que
caracteriza, em profundidade, o viver corporal.
Eis porque os profissionais da corporeidade s tm diante de si
um par de alternativas: ou seguem lidando com o corpo como se este fora
simples coisa burra que se adestra ou despertam para o fato de sermos um
corpo como forma de estar-no-mundo sensvel e .. Se a
segunda alternativa aceita, o !em que admttlt
comodidade de rotinas e programas mecamctstas a fim de que nucte
longo dilogo de cor_po p!prio e o alheio. No que
me diz respeito, chamana tsso de espmtuahzaao do corpo (concordando
com Alexander Lowen, A espiritualidade do corpo, 1991). E nesse
ponto que a perspectivao do sculo XXI ganha, no que tange ,
corporeidade, configurao sutil.
Andr Malraux, com a intuitividade do artista, afinnou
entrevista que, muito provavelmente, o terceiro milnio seria o milmo
do esprito. Podemos imaginar tudo, menos que um homem como
Malraux tivesse uma concepo simplria de esplrito; certamente o
escritor no disse que o milnio vindouro seria tempo de fantasmas .e
fumacinhas imponderveis, mas poca na qual, redimindo-se de _um
dualismo metaflsico que separao e ruptura, o homen:' a
alma viveme hebraica (a carnalidade bblica que explodia as frontetrns
entre conscincia e corpo). Momento histriCo no qual o ser humano,
superando estreitos quintais ideolgicos, q_ue a _una e
indestrutvel - nisto auxiliado pela matriz eptstemtca do umve.n:o
quntico". O universo visto no mais massa de matena
estpida em expanso, mas como uln grande e pensamento em
expanso. Sim, porque tudo se resume em energta; as
subatmicas revelam a sua condio de no-coisa, no-objeto, mas stm
de densos ncleos energticos. bem verdade que a matriz epistmica do
"universo mecnico" de Newton ainda explica muito da realidade macro-
estrutural do mundo; mas tambm verdade que, quando' se mergulha no
mundo subatmico, o que se encontra um imenso "colcho" de
processos energticos, nem mais nem menos .. E, en.to: que
as noes de natural e sobrenatural so tambem
so do mundo e da vida; tudo natural, mas em dtmensoes e ptanos
vibratrios muitssimo diversificados. Uns apreensfveis por nossos
84
cries sentidos e por nossa inteligncia tateante, outros, inacessveis aos.
nossos sentidos e nossa imediata compreenso.
Nossa grande esperana que, no sculo XXI, lidemos com
corpos espiritualizados- no sentido de enriquecidos por todas as nossas
significaes vitais e perspectivados em direo a significaes que, na
condio corprea, no podemos constatare apalpar, mas sobre as quais
nossas mentes estaro mais livres para conjecturar e ter esperanas.
Nossa grande esperana que a mquina sem inteligncia 'de bt!!lcartes
se transforme apenas numa lembrana do passado, e o sculo XXI possa
dar inicio ao espiritual vivido nas atitudes corporais. Mais uma vez cito
Edmond Barbotin: " ... o meu corpo o ponto de referncia em relao ao
qual cada coisa toma seu lugar e toma-se situada; eis-me, pois, transfor-
mado em centro de um imenso circulo o meu ambiente: cada raio seu
define para mim uma perspectiva, e a sua circunferncia o meu
horizome. ( ... )Graas a meu corpo localizado, atraio para mim todos os
pontos do espao: concentro-os , recapitulo-os, interiorizo-os. Em com-
pensao, tomando impulso dessa posio me projeto em direo a todos
os pontos do meu horizonte. Graas a esse ritmo o universo inteiro reside
em mim, enquanto eu habito todo o universo" ( 1970: 39).
Almejamos que o novo espiritualismo de Malraux liberte o corpo
do negativismo platbnico (corpo priso da alma); que o liberte dos
desregramentos demolidores e auto-desrespeitantes e, quem sabe, liber-
te-o de algum modo das obsessividades maqulnicas da competio. O
crpo espiritualizado poder ser' a principal porta para nossa intimidade
profunda.
l: .
Como concluso
Segundo Merleau-Ponty, "toda a vida da conscincia tende a
.;,colc>ca,r objetos, pois no conscincia, quer dizer, saber de si, seno
enquanl:o se retoma e se recolhe ela mesma em objeto identificvel.
Enttretantto, a posio absoluta de um s objeto a morte da conscincia,
fixa toda experincia como um cristal, que introduzido numa
,soluio faz com queelasecristalizede um golpe" (1971: 84). O estudioso
tem se interessar em
objeto de conhecimento (corpo-problema), que se revela a nossos senti-
dos e nossa inteligncia, a autntica base da tematizao da corporeidade
em sua globalidade; todavia, "a posio absoluta de um s objeto a
morte da conscincia", no sentido da paralisao de tudo o que o envolve,
a ele se liga, explica-o e ultrapassa-o. Eis porque a nossa reflexo tem que
se aprofundar na direo do corpo-sujeito (vivido, existencializado de
. forma individual e subjetiva); isto : o corpo que sou minha realidade
radical porque coincide comigo mesmo; existencializo-o como uma
aventura que sou e que no repetvel; mas um corpo que observo em
mim (ou tenho como corpo-objeto), este uma realidade radicada em
aparncias, dados e situaes, tanto quanto os corpos alheios que observo
ou estudo.
Vivenciando o corpo-sujeito, sou conduzido ao que Merleau-
Ponty chama de "corpo-prprio", que percepo subjetiva de minha
instalao no mundo, mas considerando-se agora que a realidade corpo-
ral no se esgota no organismo, seno que abarca e abarcada pela scio-
cultura no seio da qual transcorre minha vida. 'Assim vai se tomando
complexa a reflexo sobre a corporeidade. Vale dizer que na corporeida-
de encontramos a dimenso objetai; esta deve remeter-nos comphcada
dimenso existencial, como individualizao e como integrao scio-
cultural.
Tais ponderaes pem-nos de novo perante uma de minhas
afinnaes iniciais: a de que, neste momento, dificilmente haver tema
mais importante para nosso crescimento reflexivo e prtico do que o da
corporeidade. Entre dominadores e dominados da sociedade, h situa-
es mais comodas e outras mais constrangedoras que se configuram na
vivncia do corpo. De toda maneira, a dor e a morte so universais, assim
como o prazer e as alegrias. O estertor doloroso e o orgasmo so do
gnero humano, em que pesem as condies mais ou menos constrange-
doras de tal ou qual momento scio-econmico. Na perspectivao das
dcadas vindouras no difcil visualizannos grande papel a ser desem-
penhado pela conscincia corporal fora dos esquematismos dualistas que
rompam o fluxo dialtico do viver; e os profissionais da corporeidade, os
que ensinam e preparam bailarinos, treinam atletas, fazem preparao
fsica, sentiro cada vez mais nitidamente a necessidade da reflexo
filosfica sobre o seu qu-fazer, deixando para velhos tempos o precon-
ceito tolo de que s filsofos filosofam e tambm desconfiando de seus
86
velhos vcios cientificistas, coisas estas que os tm relegado posio'
"tecnices" de um corpo que no conhecem na devida profundidade.
No quis que este texto fosse srio, no sentido de en1
1
Jertigad
mente acadmico. Quis que fosse um escrito elaborado a srio no senti c
'
de buscar a sensibilidade do meu presumido leitor para algumas quest
que, no que tange corporeidade, venho a algum tempo levantando. Pa1
isso, senti necessidade de abdicar da impessoalidade: escrevi-o r
primeira pessoa, no descartando certos depoimentos de vida. Bela foi
experincia de tentar tudo isso. O que verdadeiramente logrei? Isso deix
avaliao dos que lerem estas pginas.
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