La investigacin cultural en Europa previa a los Estudios Culturales Britnicos: la teora crtica de Adorno, Benjamin y Horkheimer. (i). TW.

Adorno y M. Horkhaimer, La industria como cultura: ilustracin como engao de las masas (ii) Bejamin, El arte en la poca de la reproduccin tcnica (iii) Walter Benjamin, El narrador.

Por: Marcela F. Pardo G.

Los tres textos, reseados a continuacin, se relacionan con los problemas de la teora y la prctica de la sociedad de masas en una nueva etapa del capitalismo. Sus autores: Adorno, Horkhaimer y Benjamin, fundaron la teora crtica, siendo los tres, integrantes de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Una idea fundamental en sus textos, es que la dominacin se haba trasladado de la economa al campo de lo cultural, en la denominada industria cultural. Este trmino es de vital importancia debido a que hoy en da cobra vigencia, incluyendo el pesimismo de estos autores. Sin embargo, tambin se aleja de concepciones con respecto al cine de Adorno y Horkhaimer. En una primera instancia, revisar el concepto de industria cultural. En una segunda instancia, revistar el concepto de tradicin y reproduccin en las obras de Benjamin, a saber, en El arte en la poca de la reproduccin mecnica y en El Narrador. Con respecto al concepto de industria cultural para Adorno y Horkhaimer (AH) este concepto es un negocio que le sirve a la ideologa. Se explica en trminos tecnolgicos, que imponen mtodos de reproduccin, elaborando productos estndar. Produccin en serie que sacrifica aquello por lo cual la obra se distingua y se desplaza en una funcin, no social, sino econmica. Siendo esta racionalidad tcnica, la racionalidad del dominio. Es por esto, que para el consumidor todo ha sido anticipado en el momento de su produccin. Los gneros a que pertenece una pelcula, o una msica sirven ms bien para clasificar y organizar a los consumidores, para aduearse de ellos. Para todos hay algo previsto, a fin de que nadie pueda escapar. Los consumidores quedan reducidos a material estadstico, los consumidores son distribuidos en el mapa geogrfico de las oficinas administrativas en grupos segn los ingresos. En ltima instancia, la industria no slo produce cultura sino tambin a los espectadores, a un pblico consumidor que elije comprar determinado producto cultural, siendo estos mismos, vendidos a empresas que necesitan publicitar otros productos. Los consumidores, aunque se creen libres de escoger entre los productos culturales, son direccionados por la misma industria. La industrializacin de la cultura est asociada a la reproductibilidad de la obra creativa, donde se crean formatos industriales, inclusive, para algunas artes tradicionales y la literatura. En este proceso, Walter Benjamin resalta cmo las producciones culturales vienen a despojar de su aura original a las obras de arte, mientras que Adorno y Honkhaimer afirman que las industrias de la cultura privan al espectador de cualquier espontaneidad o imaginacin, afirmando tambin, que entre las escenas de una pelcula y una obra de arte, esta ltima invita a la contemplacin, en la que se puede fluir en las asociaciones de ideas. Cuestin que no se puede logra en el plano cinematogrfico. Se registra con los ojos la imagen cinematogrfica y al instante, ya ha cambiado. No es posible fijarlo. Benjamim por su parte destaca el pensamiento de Duhasmel, quien seala que ya no puede pensar lo que quiere porque las imgenes movedizas sustituyen su pensamiento -refirindose a una pelcula-. Cuestin que puede ser cuestionada, pues hay pelculas que generan procesos de contemplacin y reflexin, como por ejemplo la recin estrenada en Colombia pelcula francesa Entre Dioses y Hombres, en las que mueren los hroes, unos monjes franceses en Argelia, un clich que no es tan recurrido, si se compara con las cintas de comedias romnticas. Ahora bien, con respecto al concepto de tradicin, Benjamin afirma que la tcnica reproductiva desvincula la reproduccin en el mbito de la tradicin. Al multiplicar reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de una presencia irrepetible. Esto conduce a una conmocin en lo transmitido, es decir de la tradicin que es la renovacin de la humanidad. En ltimas, la reproduccin es la liquidacin del valor de la tradicin en la herencia cultural. La reproduccin tambin modifica la percepcin sensorial, pues sta se modifica a travs del tiempo. Esa modificacin consiste en que se tritura el aura de las obras, retirando su funcin de culto, su funcin ritual

en la sociedad. Esta funcin deja as de ser espiritual, para ser poltica. La necesidad de exhibicin del arte con las masas creci, cambiando el valor cultural de arte en una funcin accesoria. Ahora bien, en el caso del cine, Benjamin afirma que ste sufre de una prdida del aura, en la medida en que pierde su aqu y ahora ms evidente en el teatro, siendo el cine, un producto hecho para que el pblico decida y consuma como cualquier otro producto del mercado. Un mercado que, a diferencia de lo que demor la literatura, y en general las vanguardias de llegarle a la masa, lo logr en un decenio, en muy poco tiempo, lo que lo hace revolucionario. Lo revolucionario en el cine y la fotografa fue que identificaron el uso cientfico con el artstico que permite transformar la percepcin del mundo de la masa. El cine muestra una forma de ver el mundo, un inconsciente ptico que nos saca del propio mundo, para introducirnos y practicar otro mundo. En el caso concreto de la tradicin oral, en El Narrador, Benjamin afirma que el arte de narrar est desapareciendo. De esta manera, Benjamin, entabla cuatro relaciones con respecto a la narracin: (i) con la novela: al estallar la novela, la narracin se retrajo hacia lo arcaico. La novela tienen ms dependencia al libro, que la hace diferente de la narracin y el cuento. El nacimiento de la novela es el individuo en su soledad. No puede hablar de s mismo, dar consejos, no puede transmitir experiencia. El novelista asume desde Cervantes que la novela no resulta de ningn provecho para la vida real, aunque gran parte de la novela gira en torno al inalcanzable, al "sentido de la vida. (ii) con la informacin: una nueva forma de comunicacin llamada "informacin" en el siglo XVIII ha resultado una amenaza mucho mayor para la narracin que la propia novela. La informacin exige una inmediata verificabilidad. La narracin recurre a menudo a los prodigios. La informacin "cada maana nos instruye sobre las novedades del orbe. A pesar de ello somos pobres en historias memorables". La informacin exige ser nueva constantemente. Vive en el instante, se agota en el instante. La narracin, sin embargo, no se agota nunca. La narracin no explica, simplemente cuenta. Por eso sus relatos pueden provocar sorpresa y reflexin siglos despus de su primera formulacin. Porque el arte de narrar radica en una historia libre de explicaciones. (iii) con la memoria: cuantas menos matizaciones psicolgicas haga el narrador, ms posibilidades tiene la narracin de encontrar un lugar en la memoria del oyente; ms posibilidades tendr a su vez de ser contada a otros. Cuanto ms olvidado de s mismo est el que escucha, ms profundamente se impregnar su memoria de lo odo. Y as es como se mantiene eternamente la red que sostiene el don de narrar. Or y contar. Contar y or. (iv) con relacin a la muerte: morir era antao un proceso pblico. Hoy la muerte es apartada discretamente en hospitales y velatorios. Pero es en el moribundo en quien el saber y la sabidura y sobre todo su vida vivida adquieren de pronto una forma transmisible, y ese es el material del que nacen las historias. En las miradas y expresiones de los moribundos aflora de una vez lo inolvidable, comunicando esa autoridad que hasta un pobre diablo moribundo posee sobre los vivos que lo rodean. En el origen de lo narrado est esa autoridad. Benjamin al tocar estos aspectos vincula la prdida de la narracin con la prdida de la visin unitaria de la vida en la sociedad capitalista, la mediatizacin de la experiencia, la estandarizacin, la fragmentacin, la desaparicin de los grandes relatos, la industrializacin de la narracin -con el surgimiento del cine y la televisin-. La narracin se ha desplazado lejos y fuera de lo oral, haciendo sentir una nueva belleza en lo que se desvanece. El sabio, el artesano, los maestros, necesitaban del aburrimiento para transmitir experiencia. El aburrimiento fue sustituido por el entretenimiento constante, y el silencio fue sustituido por el ruido.