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SNTESES DOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO

Gnesis

xodo

Levtico

Nmeros

Deuteronmio Josu

Juzes

Rute

I e II Samuel

I e II Reis

I e II Crnicas Esdras

Neemias Ester

Salmos

Provrbios

Eclesiastes

C. dos Isaas Cnticos

Jeremias

L. de Jeremias

Ezequiel

Daniel

Osias

Joel

Ams

Obadias

Jonas

Miquias

Naum

Habacuque Sofonias

Ageu

Zacarias

Malaquias

OBSERVAES SOBRE O CONTEDO E AUTORIA: As Snteses dos Livros do Novo e Velho Testamento contidas nesta encadernao, destina-se unicamente ao estudo teolgico de discentes e interessados. As Snteses esto disponveis, com a inteno acima citada, no seguinte endereo da Internet: http://www.biblia.page.com.br As obras esto na ntegra, preservando o direito autoral do responsvel por elas, os autores. No havendo comercializao das obras de forma alguma.

2 Compilado por Robert Caetano - 2000

SNTESES DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

Mateus

Marcos

Lucas

Joo

Atos

Romanos

I Corntios

II Corntios

Glatas

Efsios

Filipenses Colossenses

I Tessalonicenses II Tessalonicenses I Timteo

II Timteo Tito

Filemon

Hebreus

Tiago

I Pedro

II Pedro

I Joo

II Joo

III Joo

Judas

Apocalipse

Fonte e autores: http://www.biblia.page.com.br


Compilao Robert Caetano - 2000

PEQUENO RELATO DOS LIVROS


Os 66 livros da Bblia esto divididos em duas partes: O Antigo Testamento ou Velho Testamento com 39 livros e o Novo Testamento com 27 livros. Cerca de 40 personagens se envolveram na autoria e compilao dos livros que compem a Bblia Sagrada. Cada escritor manifestou seu prprio estilo e caractersticas literrias. Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a existncia de um s autor divino, guiando os escritores.

O Velho Testamento Dividido Em Cinco Partes:


1. Pentateuco Livros da Lei ou Tor contm cinco livros: Gnesis - Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do cu e da terra, das ilhas e dos mares, dos animais e do homem. Com Abrao, temos o comeo de uma raa, um povo, uma revelao divina particular, e finalmente uma igreja. xodo - Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande libertao divina, usando a instrumentalidade de Moiss. Levtico - Leis acerca de moralidade, limpeza, alimento, sacrifcios, etc. Nmeros - Relata a peregrinao de Israel, quarenta anos pelo deserto. Deuteronmio - Repetio das leis. 2. Livros Histricos, doze livros: Josu - Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do rio Jordo, a queda das muralhas de Jeric, a vitria sobre as sete naes Canania, a diviso da terra prometida e, finalmente, a morte de Josu com cento e dez anos. Juzes - Vrias libertaes atravs dos quinze juzes. Rute - A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus Cristo. I e II Samuel - Relatam a histria de Samuel, da implantao da monarquia, sendo Saul o primeiro rei ungido por Samuel. Sammuel como o ltimo juiz e a histria de Davi. I e II Reis - Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso do reino. Ministrio de Elias e Eliseu. Ainda em II Reis est relatado o cativeiro do Reino do Norte pelos exrcitos assrios, e do Sul com o poderio Caldeu de Nabucodonosor. I e II Crnicas - Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis de Jud at a poca do cativeiro babilnico. Esdras - Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com Zorobabel e a reconstruo do templo de Jerusalm.

4 Neemias - Relata historia da reedificao das muralhas de Jerusalm. Ester - Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento da festa de Purim. 3. Livros Poticos, cinco livros: J - Sofrimento, pacincia e libertao de J. Salmos - Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e oraes. Provrbios - Dissertaes sobre sabedoria, temperana, justia, etc. Eclesiastes - Reflexes sobre a vida, deveres e obrigaes perante Deus. Cntico dos cnticos - Descreve o amor de Salomo pela jovem sulamita. 4. Profetas Maiores, cinco livros: Isaas - Muitas profecias messinicas, considerado o profeta da redeno. O livro contm maldies pronunciadas sobre as naes pecadoras. Jeremias - Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao dos judeus. Jeremias considerado o profeta choro. Lamentaes - Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de Israel. Ezequiel - Um livro que contm muitas metforas para descrever a condio, exaltao e a glria futura do povo de Deus. Daniel - Vises apocalpticas. 5. Profetas Menores, doze livros: Osias - Relata a apostasia de Israel caracterizada como adultrio espiritual. Contm muitas metforas que descrevem os pecados do povo. Joel - Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. "O dia do Senhor" enfatizado como um dia de juzo e tambm de beno. Ams - Atravs de vises o profeta reformador denuncia o egosmo e o pecado. Obadias - A condenao de Edom e a libertao de Israel. Jonas - Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para levar a mensagem de Deus a cidade de Nnive. O mais bem sucedido dentre os profetas. Um dos profetas que pregou o arrependimento do povo. O povo arrependeu-se e o profeta ficou triste e desejou a morte. Miquias - Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o estabelecimento do reino messinico. Naum - A destruio de Nnive e libertao de Jud da opresso assrica. Habacuque - O grande questionamento do profeta a Deus. Como pode Deus justo permitir que uma nao pecadora oprima Israel. Contm uma das mais belas oraes da Bblia. Sofonias - Ameaas e viso da gloria futura de Israel.

5 Ageu - Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo templo e promete a volta da gloria de Deus. Zacarias - Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de Deus. Ageu ajudou a animar os judeus a reconstrurem o templo. Foi contemporneo de Ageu. Malaquias - Descries que mostram a necessidade de reformas antes da vinda do Messias.

O Novo Testamento Tambm Tem Cinco Divises:


1. Os Evangelhos ou Biogrficos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Manifestao do Evangelho. A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo, o filho de Deus. 2. Histrico: Atos dos Apstolos. Atos. A propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte e da ressurreio de Cristo, com a propagao das "Boas Novas" por impulso e liderana do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e ate os confins da terra. 3. Epstolas Paulinas: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossensses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemom. 4. Epstolas gerais: Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas. Explicao do Evangelho. As explicaes e os conselhos dados pelos apstolos as igrejas crists, ainda no bero, onde so fixadas as doutrinas que devem ser cridas e vividas pelos cristos de todos os sculos. 5. Proftico: Apocalipse - Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma nova Terra. Neusa Rocha de Souza Bacharel em Teologia

ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento conta a histria do povo de Israel. Essa histria retrata a f do povo em e descreve a vida religiosa dos israelitas. Os autores destes livros escreveram o que Deus fez por eles como povo e como eles deveriam ador-lo e obedece-lo em resposta a seu amor. Os livros do Antigo Testamento formam cinco grupos que abrangem contedos semelhantes, e seguem a mesma ordem cronolgica que se acham na Bblia.

LIVROS DA LEI LIVROS HISTRICOS LIVROS POTICOS E DE SABEDORIA PROFETAS MAIORES PROFETAS MENORES

I - LIVROS DA LEI GNESIS

Gnesis pode ser descrito com exatido como o livro dos incios. Pode ser dividido em duas pores principais. A primeira parte diz respeito histria da humanidade primitiva (caps. 1-11). A segunda parte trata da histria do povo especfico que Deus escolheu como o Seu prprio (caps.12-50), para si. O autor apresenta o material de forma extremamente simples. Oferece dez "histrias que podem ser prontamente percebidas segundo o esboo do livro. Algumas dessas histrias so breves e muito condensadas, mas, no obstante, ajudam a completar o contedo. bem possvel que o autor do livro tenha empregado fontes informativas, orais e escritas, pois seus relatos remontam histria mais primitiva da raa humana. Embora muito se tenha escrito sobre o assunto das possveis fontes literrias do livro de Gnesis, h muitas objees vlidas que nos impedem de aceitar os resultados da anlise destas "fontes". O livro de Gnesis salienta, por todas as suas pginas, a desmerecida graa de Deus. Por ocasio da criao do Mundo, a graa se exibe na maravilhosa proviso preparada por Deus para as Suas Criaturas. Na criao do homem, a graa de Deus se manifesta no fato que ao homem foi concedida at mesmo a semelhana com Deus. A Graa de Deus se evidencia at mesmo no dilvio. Abrao foi escolhido, no por merecimento, mas antes, devido ao fato de Deus ser cheio de graa. Em todos os seus contatos com os patriarcas. Deus exibe grande misericrdia: sempre recebem muito mais favor do que qualquer deles poderia ter merecido. H uma outra importante caracterstica do livro de Gnesis que no se pode esquecer, a saber, o modo eminentemente satisfatrio pelo qual responde nossas perguntas sobre as origens. O homem sempre haver de querer saber como o mundo veio existncia. Alm disso, sente bem dolorosamente o fato de que alguma grande desordem caiu sobre o mundo, e gostaria de saber qual a sua natureza; em suma, preocupa-se em saber como o pecado e todas as suas tremendas conseqncias sobrevieram. E, finalmente, o homem precisa saber se existe alguma esperana bsica e certa de redeno para este mundo e seus habitantes de que consiste essa esperana, e como veio a ser posse do homem. AUTOR Ningum pode afirmar com absoluta certeza que sabe quem escreveu o livro de Gnesis. Visto que Gnesis o alicerce necessrio para os escritos de xodo a Deuteronmio, e visto que a evidncia disponvel indica que Moiss escreveu esses quatro livros, provvel que Moiss tenha sido o autor do prprio livro de Gnesis. A evidncia apresentada pelo Novo Testamento contribui para essa posio (cfe. especialmente Joo 5:46-47); Lucas 16:31; 24:44). Na tradio

8 da Igreja, o livro de Gnesis tem sido comumente designado como Primeiro Livro de Moiss. Nenhuma evidncia em contrrio tem sido capaz de invalidar essa tradio. Traduzido por Joo Bentes, da Holman Study Bible, publicada pela A. J. Holman Co. de Philadelphia, Pa (EUA), cfe. A Bblia Vida Nova, S.R. Edies Vida Nova, So Paulo, Brasil, 1980.

XODO

Assim como Gnesis o livro dos comeos, xodo o livro da redeno. O livramento dos israelitas oprimidos do Egito tipo de toda a redeno. (I Corntios 10:11). A severidade da escravido no Egito (tipo do mundo) e Fara (um tipo de Satans) Exigiam por assim dizer, a preparao do libertador Moiss (2:1-4:31), um tipo de Cristo. A luta com o opressor (5:1-11:10) culmina com a partida (grego, xodo ou sada) dos hebreus do Egito. So remidos pelo sangue do cordeiro pascoal (12:1-28) e pelo poder de Deus manifestado na travessia do mar Vermelho (13:1-14:31). A experincia da redeno, festejada mediante o cntico triunfal dos redimidos (15:1-21), seguida pela prova que tm de enfrentar no deserto (15:22-18:27). No monte Sinai a nao redimida aceita a lei (19:1-31:18). O no depender da graa conduz a infrao e condenao (32:1-34:35). Contudo, triunfa a graa de Deus ao ser dado ao povo o tabernculo, o sacerdcio e os sacrifcios, mediante os quais o povo redimido podia adorar o Redentor e ter comunho com ele (36:1-40:38). AUTOR Embora o livro de xodo no declare em nenhum lugar que Moiss fosse seu autor in toto, toda a lei abrangida pelo Pentatuco, que compreende principalmente a parte que se estende desde xodo 20 e atravessa o livro de Deuteronmio, declara mediante termos positivos e explcitos seu carter mosico. Afirma-se que Moiss o escritor do livro do pacto (captulos 20 a 23) que abrange os dez mandamentos bem como os juzos e as ordenanas que os acompanham (24:4, 7). Afirma-se que o assim chamado cdigo sacerdotal, que se ocupa do ritual do tabernculo e do sacerdcio que figura no restante do livro do xodo (exceto os captulos 32 a 34), foram dados diretamente por Deus a Moiss (25:1, 23, 31; 26:1, e assim por diante). O levantamento do tabernculo apresenta-se como um trabalho "segundo o Senhor havia ordenado..."Tanto esta terminologia como outras semelhantes aparecem muitas vezes nos captulos 39 e 40. A paternidade literria mosaica igualmente ressaltada numa destacada seo narrativa: a vitria de Israel sobre Amaleque (17:4). Em uma referncia tomada do captulo 3 do xodo, o Senhor Jesus denomina o Pentateuco em geral e o xodo em particular, "o livro de Moiss" (Marcos 12:26). A atual exegese conservadora, bem como a tradio, sempre afirmaram que Moiss o autor. As teorias de alguns crticos no nos oferecem substitutivo adequado para a autenticidade mosaica. Merrill F. Unger Doutor em Filosofia e Letras

XODO

Ttulo.xodo vem do grego, significando "sair", e foi assim chamado porque registra a sada de Israel do Egito. Tema.Em Gnesis lemos acerca do princpio da redeno. No livro do xodo lemos acerca do progresso da redeno. Em Gnesis a redeno efetuada atravs de indivduos; em xodo, efetuada atravs de uma nao inteira: Israel. A idia central do livro a redeno pelo sangue. Em torno dessa idia concentra-se a histria de um povo salvo pelo sangue, amparado pelo sangue e tendo acesso a Deus pelo sangue. Essa redeno se apresenta suprindo todas as necessidades da nao. Oprimido pelos egpcios, Israel necessita de libertao. Deus prov essa libertao. Tendo sido salva, a nao necessita de uma revelao de Deus para orient-la na conduta e no culto de sua nova vida. Deus lhe d a Lei. Convencidos do pecado pela santidade da Lei, os israelitas sentem a necessidade de purificao. Deus prov os sacrifcios. Tendo uma revelao de Deus, o povo sente a necessidade de culto. Deus lhe d o tabernculo e estabelece um sacerdcio. Autor.Moiss. Os acontecimentos registrados em xodo abrangem um perodo de 216 anos, cerca de 1706 a 1490 antes de Cristo. Comea com um povo escravizado habitando na presena da idolatria egpcia e termina com um povo redimido habitando na presena de Deus. Trataremos agora de obter um aspecto geral do livro de xodo, considerando-o como um todo. Aprenda o seguinte esboo: 1. Israel no cativeiro (x 1-2). 2. Israel redimido (x 3 - x 15-22). 3. Israel viajando ao Sinai (x 15.23 - x 19). 4. Israel recebendo a Lei (x 19-23). 5. Israel em adorao (x 24-40). 1. Israel no cativeiro (x 1-2). O que se segue um resumo dos captulos 1 e 2. a) A opresso de Israel (x 1). b) O nascimento de Moiss (x 2.1-14). c) A adoo de Moiss (x 2.5-10). d) O zelo precipitado de Moiss (x 2.11-14). e) A fuga de Moiss (x 2.15). f) O casamentos de Moiss (x 2.16-22). 2. Israel redimido (x 3 - x.15-22). a) A chamada e a comisso de Moiss (x 3 - 4.28). b) A partida para o Egito (x 4.24-31). c) O conflito com Fara (x 5-6). d) As pragas (x 7-11). e) Pscoa (x 12). f) A partida do Egito (x 13). g) A travessia do Mar Vermelho (x 14-15.21).

10 Veja a grandeza e o carter sobrenatural da libertao de Israel. O propsito de Deus era ter um povo cujo testemunho ao mundo seria: "salvo pelo poder de Deus". Ele desejava gravar na mente de Israel o acontecimento de tal maneira que nos dias vindouros quando viesse a opresso e a provao, pudesse sempre ver e recordar que "a salvao do Senhor". No Antigo Testamento a libertao de Israel da terra do Egito sempre a medida ou exemplo clssico do poder de Deus. necessrio que expliquemos aqui uma dificuldade. Muitos tropeam no fato de haver Deus endurecido o corao de Fara, castigando-o em seguida. Deve notar-se que Fara tambm endureceu seu prprio corao (x 8.15 / x 8.32). Deus endureceu o corao de Fara do mesmo modo em que o Evangelho endurece o corao dos homens, quando o rejeitam. Para alguns, o Evangelho resulta em salvao, para os outros em morte (Veja: 2Co 2.15-16). Em At 19.9 lemos que "alguns deles se mostravam empedernidos" aps a pregao de Paulo. Foi Paulo o responsvel pelo endurecimento de seus coraes? No, a culpa estava com aqueles que repeliram a mensagem. O mesmo sucedeu no caso de Fara. A mensagem de Deus foi simplesmente a ocasio do endurecimento do seu corao; sua recusa em obedecer mensagem foi a causa. 3. Israel viajando ao Sinai (x 15.23 - x 19). Neste estudo seria aconselhvel consultar o mapa desta viagem. Sumrio dos captulos 15 a 19. a) Mara - guas amargas (x 15). b) Elim - fontes e rvores (x 15). c) Deserto de Sim - o Man (x 16). d) Refidim - a rocha ferida; batalha contra Amaleque (x 17). e) Sinai - visita de Jetro (x 18). 4. Israel recebendo a Lei (x 19 - x 23). Resumo dos captulos 19 a 23. a) A subida de Moiss ao Sinai (x 19). b) Os Dez Mandamentos (x 20). c) A lei civil (x 21-23). Estudem os seguintes tpicos: A eleio de Israel (x 19.5). Por meio de um pacto solene, Israel foi feito a nao sacerdotal - separada de todas as naes, a fim de ser instruda na verdade divina e, finalmente, levar luz a todas as naes. A legislao de Israel (x 20-23). Assim como os Estados Unidos da Amrica do Norte formam uma repblica governada na base de sua constituio, Israel, como teocracia (um estado governado por Deus) teve como base do seu governo os Dez Mandamentos, que podemos considerar como a Constituio das Tribos Unidas de Israel. Os mandamentos representam a expresso dcupla da vontade de Jeov e a norma pela qual governa os seus sditos. Para poder aplicar esses princpios vida cotidiana do povo, foi acrescentada a lei civil, que estabelecia penalidades e dava instrues para a sua execuo. 5. Israel em adorao (x 24 - 40).

11 a) Moiss recebe o modelo do tabernculo (x 24-31). b) Quebra da Lei (x 32-34). c) A construo do tabernculo (x 35-39). d) O tabernculo erigido (x 40). No Monte de Sinai Jeov e seu povo estabeleceram uma relao especial. Pela mediao de Moiss, um povo redimido e seu Deus foram unidos nos santos laos da aliana. Jeov tornase o Deus de Israel e Israel torna-se o povo de Jeov. Para que essa comunho pudesse continuar, Jeov ordenou a construo do Tabernculo. "E me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles" (x 25.8). Compreender-se- claramente a utilidade do Tabernculo quando consideramos os ttulos que lhe so aplicados: O Tabernculo (em hebraico "morada"). Embora Deus habite em toda parte, ele indicou um lugar onde seu povo sempre o pudesse encontrar "em casa". A tenda da Congregao ou a Tenda da Reunio. Era o ponto de contacto e o meio de comunicao entra o cu e a terra (x 29.42-43). O Tabernculo do Testemunho, ou a Tenda do Testemunho. Chama-se assim devida as duas tbuas da Lei que foram colocadas na arca. Essas tbuas foram chamadas de "tbuas do testemunho" (x 31.18 / x 34.29). Testificavam da santidade de Deus e do pecado do homem. O Santurio. Literalmente "lugar santo", um edifcio separado para a habitao divina. Myer Pearlman, Atravs da Bblia livro por livro. Fonte:

LEVTICO

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Conforme diz o nome, Levtico, o terceiro livro de Moiss ressalta a funo dos sacerdotes de Israel, membros da tribo de Levi aos quais Deus escolheu para prestar servios em seu santurio (Deuteronmio 10:8). Portanto, muitos crentes pensam que o Levtico uma espcie de manual tcnico que orientava os antigos sacerdotes nos pormenores das cerimnias que o povo de Deus j deixou de observar, e por isso mesmo, o Levtico hoje o menos prezado dos livros do Pentateuco. Contudo, devemos afirmar que sua mensagem estava dirigida originariamente a todos os crentes (Levtico 1:2), e suas verdades continuam sendo de principal significado para o povo de Deus, visto que o Levtico constitui a primeira revelao pormenorizada do tema vivo do Grande Livro em geral, isto , a revelao da forma mediante a qual Deus restaura o homem perdido. Tanto a atividade redentora de Deus como a conduta do homem que se apropria de tal redeno se acham resumidas no versculo-chave, que diz: "Serme-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus "(20:26). A fim de realizar a salvao e restaurar o homem ao seio de seu Criador, preciso prover um meio de acesso a Deus. A primeira metade do Levtico (captulos 1 a 16) apresenta-nos, assim, uma srie de medidas de carter religioso que representam a forma mediante a qual Deus redime os perdidos, separando-os de seus pecados e suas conseqncias. Os diversos sacrifcios (captulos 1 a 7) eram figuras, por assim dizer, da morte de Cristo no Calvrio, onde aquele que no tinha pecados sofria a ira de Deus em nosso lugar, para que pudssemos ser salvos de nossa culpa (II Corntios 5:21; Marcos 10:45). Os sacerdotes levticos (captulos 8 a 10), prefiguravam o servio fiel de Cristo ao efetuar a reconciliao pelos pecados do povo (Hebreus 2:17). As leis da limpeza e purificao (captulos 11-15) deviam constituir-se em lembranas perptuas do arrependimento e da separao da impureza, que deve caracterizar os redimidos (Lucas 13:5), enquanto o dia culminante do culto de expiao (captulo 16) proclamava o perdo de Deus para os que se humilhassem mediante uma entrega fiel a Cristo, o qual proporcionaria acesso ao prprio cu (Hebreus 9:24). Mas a salvao no apenas separao do mal: abrange uma unio positiva ao que bom, justo. De modo que a segunda metade do Levtico (captulos 17-27) apresenta uma srie de padres prticos do que o homem deve aceitar a fim de viver uma vida santa. Esta conduta prtica inclui expresses de devoo em assuntos cerimoniais (captulo 17), na adorao (captulos 23 a 25), mas giram em torno de assuntos de conduta diria do amor sincero a Deus, e citando desta parte do Levtico: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (19:18). Em sua forma, Levtico existe principalmente como legislao expressa por Deus: "Chamou o Senhor a Moiss e... disse: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes..."(1:1-2), As duas narrativas histricas (captulos 8 a 10 e 24:10-22) servem-nos de pano de fundo para assuntos de carter legislativo: e a nica variante em sua forma, o sermo final de exortao de Moiss (captulo 26), seguido de um apndice de leis que regulam matrias que em si mesmas no so obrigatrias (captulo 27). AUTOR

13 Em mais de 50 pontos em seus 27 captulos, o Levtico afirma ser palavra de Moiss dirigida por Deus. O Novo Testamento tambm cita o livro ao dizer: "Ora, Moiss escreveu..."(Romanos 10:5). Os crticos que relegam o Levtico a um milnio depois de Moiss, fazem-no a expensas da integridade da evidncia bblica. As Sagradas Escrituras descrevem o Levtico como livro dado a Israel pouco depois que os israelitas foram adotados como o povo da aliana de Deus (xodo 19:5). Fora-lhes dada a lei moral bsica, o Declogo (xodo 29:43; 40:34). A seguir, vem o Levtico, segundo Deus o havia prometido (xodo 25:22), como guia para a conduta e para a adorao. Sua legislao e seus acontecimentos abrangem to-somente algumas semanas de tempo, desde o levantamento do tabernculo por parte de Moiss (xodo20:17), at partida de Israel do monte Sinai, menos de dois meses depois (Nmeros 10:11), no ms de maio de 1445 a.C., segundo datas fixadas pela maioria dos exegetas evanglicos. J. Barton Payne Doutor em Teologia

NMEROS

O livro de Nmeros deriva seu nome em nossas Bblias em portugus, como nas verses latina e grego, dos dois censos nele narrados. Em realidade, o livro forma uma diviso de um conjunto maior, o Pentatuco. Entre os escribas judeus ele era conhecido principalmente pelo nome de "no deserto", que em hebraico uma s palavra, "bemidbar", ttulo tomado do primeiro versculo. um ttulo apropriado, de vez que o tema do livro gira em torno das vicissitudes e vitrias do povo de Israel desde o dia em que deixou a zona sul do Sinai at chegar s fronteiras da Terra Prometida. O livro de Nmeros parece, s vezes, constituir uma coleo no muito estruturada de informaes, narrativas e rituais ou lei civil. Contudo, estas informaes so sempre pertinentes histria, ao passo que os pronunciamentos legais surgem, com freqncia, das exigncias da situao na vida, tal como a autorizao para celebrar uma pscoa especial (9:1-14) em circunstncias que impediam a observncia da pscoa regular; ou o pedido das filhas de Zelofeade (27:1-11) cujo resultado foi que Deus estabeleceu medidas para a herana das filhas quando no houver filho sobrevivente. No aspecto histrico, o livro de Nmeros comea onde termina o xodo, dando lugar necessariamente s sees de narrativas dispersas de Levtico. Abrange um perodo de aproximadamente 40 anos na histria da caminhada de Israel sobre a Palestina. Conquanto estes anos descrevam, em geral, a peregrinao, evidente que o povo residiu ao sul de Cana, principalmente na zona conhecida como o Neguebe, no muito distante de Cades- Barnia, durante 37 anos. No decorrer desse perodo, o tabernculo foi o ponto central tanto da vida civil como da religiosa, visto como era aqui onde Moiss exercia suas funes administrativas. Presume-se que o povo seguia os costumes dos povos nmades, vivendo em tendas e apascentando os rebanhos nas estepes semi-ridas. Nestas circunstncias, o povo necessitava da proviso especial divina de alimentos e gua. No livro de Nmeros, Deus apresentado como um soberano que exige absoluta obedincia sua santa vontade, mas que tambm demonstra misericrdia ao penitente e obediente. Assim como o pai educa e castiga os filhos. Deus dirige a Israel, seu povo amado. Escolhe entender-se com o homem servindo-se de mediadores. Destes, Moiss nico, embora

14 outros talvez estejam dotados de dons profticos e at mesmo um pago, Balao, pode ser usado, visto como Deus o Deus dos espritos e de toda a carne. No Novo Testamento se encontram diversas referncias ao livro de Nmeros, em que o livramento do Egito considerado como modelo terreno da redeno eterna. Afirma-se que as experincias no deserto esto registradas para nossa admoestao (I Corntios 10:11). Nosso Senhor Jesus Cristo referiu-se ao incidente da serpente de bronze como ilustrao da forma em que ele prprio ser levantado a fim de que os que crem nele no peream mas tenham a vida eterna. AUTOR Tanto judeus como cristos tradicionalmente tm considerado Moiss o autor do livro de Nmeros. Considerando que o perodo mosaico , quando menos, de 1300 anos antes de Cristo, o livro, em sua forma atual, passou por muitas mos, e mesmo no hebraico tem sido transcrito de um tipo de escritura para outro. Sem dvida, existem aqui e acol adies redatoriais. Expoentes extremos da crtica literria tm procurado negar que Moiss pudesse ter escrito qualquer parte do livro, e tm procurado dividi-lo em documentos que datam de perodos diferentes da histria de Israel. Todavia, os descobrimentos arqueolgicos tm demonstrado a antiguidade das leis, das instituies e das condies de vida descritas no livro de Nmeros. A opinio de que o livro de Nmeros procede da pena de Moiss e do perodo no qual ele viveu apoiada, tambm, pela profunda venerao que os judeus tinham por Moiss e pelos escritos sagrados a ele atribudos. David W. Kerr Mestre em Teologia

DEUTERONMIO

O nome do livro de Deuteronmio, ou "segunda lei", sugere sua natureza e propsito. Figura, segundo consta em nossas Bblias, como o ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um resumo e pondo em relevo a mensagem que os quatro livros precedentes contm. No significa isto que se trata de mera repetio do que ficou dito anteriormente. Sem dvida, Deuteronmio faz parte dos acontecimentos histricos que se deram previamente, em particular no xodo e em Nmeros. Contudo vai alm destes relatos visto que os interpreta e os adapta. Atravs deste livro, os acontecimentos esto repletos de significado. Moiss proporcionanos bastante histria; mas em quase todos os casos relaciona os acontecimentos com a lio espiritual que sublinham. Toma a legislao que Deus dera a Israel havia quase 40 anos, e adapta-se s condies de vida da coletividade na terra para a qual Israel se mudaria em breve. Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de Moabe, ao leste do rio Jordo e do mar Morto. Numa oportunidade anterior, Israel havia falhado, por falta de f,

15 ao no entrar na Palestina. Agora, 38 anos depois, Moiss rene o povo escolhido e procura infundir-lhe f que capacitar a avanar em obedincia. Diante deles est a herana. Os perigos, visveis e invisveis, jazem alm. Acompanha-os se Deus, a quem chegaram a conhecer melhor durante suas experincias na pennsula do Sinai, pennsula deserta e escarpada. Moiss compreende, corretamente, que os maiores perigos que os assediam esto na esfera da vida espiritual; sendo assim, sua mensagem acentua o aspecto espiritual. O Senhor Deus deles, o nico Senhor; foi ele quem os libertou da escravido. Deu-lhes a lei. Selou uma aliana com eles. So o seu povo. O Senhor exige devoo e adorao exclusivas. Seus caminhos so conhecidos do povo. Mediante longa experincia, Israel aprendeu que o Senhor honra a obedincia e castiga a transgresso. Agora, em um novo sentido, Israel age por sua prpria conta, sob a direo do Senhor e em sua prpria casa. O livro abrange toda uma gama de perguntas que surgem desta nova fase da vida de Israel. Sua atitude para com o Senhor , naturalmente, o principal problema. Moiss, com toda a diligncia de que capaz, convida Israel a confiar de todo o corao no Senhor, e a fazer das leis divinas a fora diretriz de suas vidas. Esta lei, se obedecida, infundir vida e far que os israelitas sejam povo destacado entre todas as naes. Recebero bnos, e as naes reconhecero que seu Deus Senhor. Porm, se Israel imitar a conduta das naes vizinhas, esquecendo-se de seu Deus, ento sobrevir a aflio, e finalmente ser espalhada entre os povos. Atravs do livro todo acentua-se a f somada a obedincia. Em um sentido verdadeiro, esta a chave do livro. AUTOR Nas pginas do livro de Deuteronmio se declara que Moiss o autor dos discursos que abrangem a maior parte da obra. evidente que a narrativa de sua morte, que consta do final do livro, foi escrita por outro autor, mui provavelmente Josu. Da que inteiramente apropriado referir-se a Deuteronmio como o quinto livro de Moiss. Harold B. Kuhn Doutor em Filosofia e Letras

II LIVROS HISTRICOS

JOSU

O livro de Josu a continuao, poderamos dizer, do Pentateuco. Moiss morreu na terra de Moabe, contemplando a terra prometida. A Josu, seu sucessor, coube a misso de dirigir o povo de Israel atravs do Jordo e na terra prometida. A maior parte do livro descreve a conquista de Cana e a diviso da terra entre as tribos de Israel. Depois da queda de Jeric e de Ai, e da capitulao de Gibeon, na regio central de Cana, Josu teve de enfrentar duas coligaes sucessivas de estados cananeus, uma na regio meridional capitaneada pelo rei de Jerusalm, e a outra no norte, sob as ordens de Jabim em Hazor. Contando com a ajuda divina Josu pde conquistar tanto o sul como o norte, e distribuir a terra entre as tribos. Contudo, formaram-se bolses de resistncia, e cada uma das tribos teve a responsabilidade de ocupar a

16 terra que lhe foi designada. O Livro de Josu registra a histria de Israel desde a nomeao de Josu como sucessor de Moiss at sua morte aos 110 anos de idade. AUTOR O ttulo do livro indica que Josu seu personagem principal. O livro em si mesmo annimo, embora exista slida evidncia interna de que foi escrito por uma testemunha ocular dos muitos acontecimentos a descritos. Em sua forma atual, porm, o livro posterior a Josu, cuja morte registra. A conquista de Debir por Otniel e de Las pelos danitas ocorreu depois da morte de Josu. O livro talvez tenha sido escrito por um dos "ancios que ainda sobreviveram" depois de Josu, que empregou o material escrito pelo prprio Josu (24:26; leia tambm 24:1-25). Charles F. Pfeiffer Doutor em Filosofia e Letras

JUZES

O ttulo do livro dos Juzes provavelmente foi sugerido pelo versculo 16 do captulo 2, que diz:"Suscitou o Senhor juzes, que os livraram da mo dos que os pilharam." Os juzes eram pessoas cheias do Esprito Santo, que em pocas de emergncia nacional conduziram o povo guerra, e depois de libert-los da opresso estrangeira, continuavam dirigindo os destinos da nao na paz. Exerciam as funes de magistrados militares e civis. Mediante convite feito a duas tribos ou mais para realizar uma ao conjunta, vrios dos juzes prepararam o caminho para a unio das doze tribos na futura monarquia. Na trplice diviso da Bblia hebraica - lei, profetas e escritos - o livro dos Juzes acha-se entre os profetas. O livro dos Juzes contm a histria dos treze juzes que governaram Israel desde a morte de Josu at poca de Eli e Samuel. possvel que alguns dos juzes tenham governado simultaneamente em diferentes regies. O livro dos Juzes abrange um perodo de aproximadamente 400 anos. Juzes um livro valioso pelas provas histricas que apresenta sobre o desenvolvimento da religio de Israel durante os primeiros anos da conquista. O livro abrange perodos de transio que se iniciam com a vida incerta e desintegrada das tribos, at organizar-se uma federao que, finalmente, culminou na formao da monarquia. As lutas intestinas das diversas tribos, com seus problemas individuais, no meio de uma populao estrangeira, so vistas com maior clareza nos Juzes do que no Pentateuco ou em Josu. Conquanto profetas posteriores tenham feito apelo mais vigoroso, conscincia do homem, o livro dos Juzes nos apresenta uma filosofia da histria que demanda a ateno do crente moderno. O descuido das ordenanas do Senhor e a adorao de deuses falsos conduzem ao castigo, ao passo que o arrependimento sincero proporciona o favor divino. O fato de que Deus

17 trata com a nao em face da atitude desta para com as leis morais divinas, merece hoje nossa considerao. AUTOR Na ausncia de informao precisa, vrias sugestes tm sido apresentadas com respeito ao autor do livro dos Juzes. A opinio mais aceita que Samuel, alm de seu cargo de profeta ou vidente, compilou o livro. A poca em que foi escrito este livro pode ter sido durante sua retirada da vida pblica. A evidncia interna insinua que o livro j estava em circulao antes de Davi conquistar Jerusalm. Sem dvida alguma, o escritor empregou anais escritos deixados por juzes anteriores, relativos poca e aos acontecimentos de seu respectivo governo. Fred E. Young Doutor em Filosofia e Letras

RUTE

O livro de Rute descreve a direo providencial de Deus na vida de uma famlia israelita. Devido morte do genitor e de seus dois filhos em terra estrangeira, correm perigo o nome e a herana desta famlia. Contudo, a situao extrema do homem a oportunidade de Deus. Por fora da conduta de um parente que, inspirado por nobres ideais, cumpre suas obrigaes, a linha hereditria permanece inalterada. A unio de Boaz, o hebreu, e Rute, a moabita, converte-se no meio pelo qual Deus cumpre seu misericordioso propsito. Com relao mensagem toda das Escrituras Sagradas, o livro nos proporciona uma perspectiva da histria do Natal e dos acontecimentos do Pentecoste. A genealogia culmina no rei teocrtico Davi, a cuja linha genealgica prometido o advento do Messias. Isto, ocorre com a incluso de uma mulher de descendncia moabita, mediante a qual se abre diante de nossos olhos a perspectiva pentecostal do significado universal do Messias: no somente o Salvador de Israel, mas da raa humana. AUTOR No grego, e em tradues posteriores, o livro de Rute vem em seguida ao de Juzes, visto que foi em seu tempo que ocorreu a histria narrada neste livro. Na Bblia hebraica, faz parte dos chamados escritos sagrados, uma subdiviso dos cinco pergaminhos que se liam em pblico nos dias de festa de Israel. A histria de Rute culmina na poca da colheita. Este relato era lido, em geral, durante a semana, ou festa da colheita do trigo, que se denominou mais tarde festa de Pentecoste. No se conhece seu autor. O anncio do captulo 1:1 no sentido de que a histria aconteceu "nos dias em que julgavam os juzes", indica que a poca dos juzes pertencia ao passado. Pela forma como o autor escreve acerca de Davi em 4:17 e da genealogia em 4:18-22, fica demonstrado que conhecia o esplendor do reino de Davi. Esta considerao indicaria que o livro foi escrito antes que o reinado perdesse sua glria, possivelmente na ltima parte do reinado de Davi ou imediatamente depois. P. A. Verhoef Doutor em Teologia

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I E II SAMUEL

Os livros de Samuel relatam o perodo de transio da teocracia para a monarquia, e o estabelecimento desta. A histria comea nos dias finais dos juzes e nos deixa com o velho Davi firmemente entronizado como rei de Israel e de Jud. Samuel e Saul so os outros dois grandes personagens do livro. Samuel foi o ltimo dos juzes e o primeiro dos profetas. Homem de profunda piedade e discernimento espiritual, dedicava-se totalmente realizao dos propsitos de Deus para o bem de Israel. Embora no descendesse da linha genealgica de Aro, sucedeu a Eli no cargo sacerdotal. Ao que parece, foi o primeiro a estabelecer uma instituio para o preparo dos jovens que desejavam abraar a vocao proftica. Viu-se na contingncia de guiar a Israel em algumas das mais profundas crises de sua histria; no desempenho de suas funes quase alcana a estatura de Moiss. Embora no tivesse ambies pessoais, achou-se no papel de "fazedor de reis", comissionado para ungir a Saul, o primeiro rei, e a Davi, o maior dos reis de Israel. Saul, o monarca, um personagem enigmtico. Era homem de extraordinria coragem, contudo lhe faltava a perseverana, ingrediente essencial para a grandeza. A inconstncia de seu temperamento empanou todas as suas relaes pessoais, e um medo mrbido de que surgissem possveis rivais embargou-lhe a mente e afetou seu raciocnio. De origem humilde, foi chamado a desempenhar a funo mais elevada da nao. Finalmente, sem haver alcanado o xito que lhe desse direito de ser sepultado em um tmulo real, seus ossos foram devolvidos sua terra de origem. Davi um dos grandes personagens da histria bblica. Como Saul, procedia de famlia humilde, mas era dotado de atributos de ordem superior. Era homem com dotes de comando, capaz de conseguir e manter a lealdade de seus subordinados. Alguns de seus servos mais fiis provinham de lugares situados fora de Jud e de Israel. Itai, por exemplo, era oriundo de Gate. Davi era administrador prudente e podia julgar com acerto a natureza humana. Sua capacidade de tomar decises rpidas fica bem demonstrada por sua soluo do delicado problema que surgiu com respeito a Melfibosete (II Samuel 19:24 e outros). Era poeta altamente inspirados; suas canes de louvor enriqueceram a adorao, primeiro do templo, e depois da igreja crist. Pensaramos que o elevar-se a to grande altura e a um custo to alto lhe houvessem dado foras para vencer a tentao. Todavia, seu poder de resistncia no era maior do que o dos outros mortais. Mesmo levando-se em considerao a poca em que viveu, devemos admitir que apesar de suas fraquezas, percebeu claramente os propsitos de Deus para seu povo, e previu a vinda do Rei messinico, a quem ele, em sua vida, representou de modo imperfeito. Os livros de Samuel proporcionam-nos um captulo indispensvel nos anais do trato de Deus com seu povo Israel, e sua preservao e preparao para seus duplos fins: serem depositrios dos orculos de Deus e trazerem luz, no seu devido tempo, "o mais importante Filho do grande Davi".

AUTOR

19 Em nenhuma parte se nos diz quem escreveu estes livros. A declarao constante de I Crnicas 29:29 sugere-nos de modo vigoroso que Samuel escreveu de co-autoria com Nat e Gade. W. J. Martin Doutor em Filosofia e Letras

I e II REIS

Em parte alguma se diz com clareza qual o propsito destes livros. Porm, mesmo uma leitura casual deixar bem claro que o escritor se prope demonstrar que embora Israel tivesse uma aliana com Deus, a maior parte de seus reis havia rejeitado e ultrajado as obrigaes inerentes a tal aliana. Passa-se em revista tanto os reis de Jud como os de Israel, e at onde possvel, so tratados segundo a poca em que viviam. O valor de cada rei determinado mediante comparao com dois reis de pocas anteriores. O rei Davi que se manteve bastante fiel aliana, e o rei Jeroboo de Israel, que menosprezou, a referida aliana. A comparao, feita desta forma, demonstra se um determinado rei "andou em todo o caminho de Davi seu pai", ou andou em "todos os caminhos de Jeroboo, filho de Nebate". evidente que o escritor dos livros dos Reis descobriu que sobre estas bases foram muito poucos os reis de Israel ou de Jud que guardaram a aliana com Deus. Excees notveis so Asa (I Reis 15), Josaf (I Reis 22), Ezequias (II Reis 18-20), e Josias (II Reis 22-23), e mesmo estes tinham falhas. Davi foi o rei que mais se aproximou do ideal. Pouco antes de morrer, aconselha seu filho Salomo a guardar os preceitos do Senhor (I Reis 2:3). Essa conduta a nica esperana de prosperidade e paz. O afastamento desse caminho, dessa conduta, equivalia a expor-se ao juzo divino. A Lealdade a aliana de Deus era requisito antigo em Israel. Teve sua origem em Abrao, mas encontrou expresso nacional na poca do xodo, quando Israel, que acabava de ser libertado do Egito, se apresentou no monte Sinai e estabeleceu uma aliana solene com Deus (xodo 19:5; 24:3-8). Desse momento em diante, Israel seria povo escolhido de Deus, separado das outras naes, obediente a seus mandamentos e leal a ele. Aos israelitas era proibido fazer alianas com outras naes ou outros deuses. A adeso a aliana com Deus resultaria em bnos; a desobedincia a essa aliana traria maldio e castigo. Estes princpios esto elaborados com clareza em II Reis 17-23. O escritor remonta histria de Israel desde Salomo at ao ltimo rei de Jud. De maneira sincera, franca, narra a histria triste da rejeio da aliana por parte da maioria dos reis. O colapso final de Israel diante da Sria (II Reis 17) e o de Jud diante da Babilnia (II Reis 25), constituam uma demonstrao da verdade do princpio que o livro sublinhava, e no constituiu surpresa alguma para os homens de discernimento espiritual.

20 Em dias posteriores, os dois livros dos Reis passaram a ser uma advertncia para o remanescente do povo de Deus, proporcionando assim uma lio prtica no sentido de que a rejeio da aliana com Deus, um ato pecaminoso e rebelde, s pode provocar o castigo divino. AUTOR No se sabe quem seja o autor dos livros dos Reis. Sabe-se que tinha acesso aos anais escritos, tais como o "livro dos sucessos de Salomo" (I Reis 11:41), o "livro das crnicas dos reis de Israel" (I Reis 14:19), e o "livro das crnicas do rei de Jud" (I Reis 14:29), que eram provavelmente documentos oficiais. Talvez tivesse acesso a outras fontes anteriores, possivelmente compilados por alguns dos profetas. O compilador final deve ter vivido depois da queda de Jud no ano 596 a.C., visto que registra o livramento de Joaquim, por volta do ano 560 a.C. (II Reis 25:27-30). Pelo interesse que demonstra na aliana, podemos conjeturar que se tratava de um profeta aproximadamente contemporneo de Jeremias, e que escreveu na primeira metade do sculo dezesseis antes de Jesus Cristo. J. A. Thompson Mestre em Teologia

I e II CRNICAS

Nas Escrituras hebraicas, nossos dois livros das Crnicas formavam originalmente um s. Os tradutores da Verso dos Setenta (cerca do ano 220 a.C.) foram os primeiros a fazer a diviso. Jernimo (morto no ano 420 d.C.) adotou esta diviso na Vulgata Latina. Tinha por ttulo a frase hebraica "Dibrey hay-yamim", que significa "atos dos dias", ou relato dos acontecimentos dirios. A Verso dos Setenta, ou Septuaginta, denomina os livros das Crnicas Paraleipomena, que quer dizer "coisas omitidas" nos livros de Samuel e dos Reis. Contudo, os livros das Crnicas se ocupam dos mesmos fatos que estes livros, porm os apresenta com um propsito diferente e de outra forma. O ttulo Crnicas foi adotado do termo Chronicon, empregado por Jernimo. um nome apropriado. Parece evidente que quando o cronista se prope abranger o mesmo terreno que os livros de Samuel e dos Reis, deseja apresentar os fatos segundo seu prprio ponto de vista da histria do povo de Deus, desde os dias de Samuel at ao cativeiro. A nao necessitava de reconstruir-se sobre slidos alicerces espirituais, visto que o longo cativeiro havia produzido uma sria brecha no que respeita aos ideais e tradies de seu prprio povo. Anteriormente, haviam pertencido a uma teocracia, na qual se esperava que os dirigentes civis e religiosos honrassem e obedecessem tanto verdade divina como a lei. Israel estivera sob a monarquia persa, cujo rei era estrangeiro e pago, nada sabia do Deus de Israel. S mediante uma vigorosa e estrita organizao eclesistica pde a nao manter a unidade religiosa. Quanto mais passavam os dias, tanto mais se sentiam os judeus convencidos de que a prometida soberana davdica, perptua se prendia mais ao reino espiritual do que ao

21 secular. Da que se escrevesse o livro das Crnicas. No se tratava de uma hbil casta sacerdotal que desejasse impor suas idias contra os profetas, como costumavam declar-lo os crticos liberais. Os que haviam regressado do cativeiro deviam compreender sua prpria relao com o povo de Deus. Depois de passar em revista a histria do homem antes da poca de Davi, o cronista nos aponta o significado superior da promessa feita linha genealgica de Davi, especialmente com respeito ao futuro Messias. Acentua-se a atitude anterior dos reis com referncia a assuntos religiosos mais que seus empreendimentos civis. Acentua-se a imensa importncia do templo, do sacerdcio, dos ritos religiosos e da lei moral. Demonstra-se que quando os reis desafiam a lei de Deus, so eles apanhados por inequvoco castigo, enquanto os que honram as ordenanas divinas, esses prosperam. O livro das Crnicas acentuadamente didtico, e insiste nas bnos recebidas por aqueles que vivem uma vida religiosa autntica. O livro deve ter causando efeito estimulante na religio nacional. Ressalta somente as partes da histria que exemplificam a vida eclesistica (que era agora a nica esfera sagrada); por exemplo, a histria das dez tribos apstatas abandonada, visto como no conduz edificao espiritual. AUTOR Os livros das Crnicas, de Esdras e de Neemias esto intimamente relacionados, e refletem o mesmo esprito. Crnicas o antecedente dos outros dois, e se ocupa dos acontecimentos ocorridos depois do cativeiro. O Talmude, e a maior parte dos escritores judeus, bem como os pais da igreja crist, atribuem os livros das Crnicas a Esdras. Os livros das Crnicas e de Esdras so semelhantes no que respeita linguagem e ponto de vista. Tm-se feito objees no sentido de que as Crnicas contm relatos de acontecimentos posteriores poca de Esdras. Poderamos muito bem aceitar Esdras como o principal autor (ou compilador), mesmo quando pudessem ter sido feitas algumas adies mais tarde. Muitos exegetas conservadores no vem necessidade de reconhecer tais acrscimos. O livro das Crnicas foi compilado de ricas fontes histricas que constavam de arquivos anteriores, alm de Samuel e de Reis. Um estudo cuidadoso do livro tem levado muitos comentaristas dignos de crdito a fixar sua data entre os anos 430 e 400 a.C. No existe necessidade de admitir uma data posterior. Alexandre M. Renwick Doutor em Divindade

ESDRAS

Este livro contm quase tudo o que se sabe da histria dos judeus entre o ano de 538 a.C., quando Ciro, o persa, conquistou Babilnia, e o ano de 457 a.C., quando Esdras chegou a Jerusalm. Note-se a conexo de 1:1-3 com o final do livro das Crnicas. Observa-se que a mo de Deus faz que o rei Ciro permita aos judeus regressar do exlio babilnico a fim de reconstruir o templo em runas (1:1-11). Contudo, muitos foram os judeus que preferiram as comodidades da civilizao babilnica s vicissitudes da Judia aoitada pela pobreza (2:1-70). Os que voltaram, comearam a dar preeminncia a Deus (3:1-13), embora

22 tenham permitido que o inimigo fizesse paralisar a reedificao do templo e da cidade (4:1-24). Decorridos dezesseis anos, verificou-se o avivamento em virtude da pregao de Ageu e de Zacarias, e o templo foi completado por volta do ano de 516 a.C., a despeito de novas oposies (5:1 - 6:22). No ano de 437 a.C. interrompe-se um silncio de quase sessenta anos, com a chegada de Esdras (7:1-10), comissionado pelo rei persa para ensinar a lei judaica e p-la em vigor (7:1128). Esdras reuniu uma nova gerao de exilados para o acompanharem e realizou a perigosa viagem sem escolta (8:1-36). Quase de imediato se v s voltas com o problema suscitado pelos casamentos entre judeus e pagos, e depois de orao e confisso, pde conseguir o apoio da maioria do povo mediante um profundo exame deste escndalo, inspirando as pessoas a fazerem uma nova aliana com o Senhor (9:1 - 10:44). O livro demonstra a forma pela qual Deus emprega os governantes pagos para cumprir seus fins, proporcionando nimo e ao mesmo tempo advertncia ao povo de Deus. Podem estar atemorizados pela oposio, quando Deus quer que avancem; talvez estejam contentes com os padres de vida do mundo pago; ou, talvez, tenham a mesma f revelada por Esdras e pelos profetas. AUTOR No se conhece o autor ou compilador deste livro, mas poderia ser o prprio Esdras. Empregou documentos existentes para fazer uma crnica dos acontecimentos que ele no presenciou pessoalmente. Duas sees do livro esto escritas em aramaico (4:8 - 6:18 e 7:12-26). Este idioma semtico era empregado comumente em todo o Oriente Prximo naquela poca. J. Stafford Wright Licenciado em Teologia

NEEMIAS

Este livro lega-nos uma lio quando ao sacrifcio, orao e tenacidade. Neemias, o personagem principal, renunciou a um cargo de responsabilidade e bem remunerado perante o rei da Prsia, no ano de 445 a.C., a fim de construir os muros de Jerusalm e congregar os judeus como nao (1:1 - 3:32). Seus trabalhos provocaram a intensa oposio de homens poderosos, mas Neemias se sobreps s ameaas, adotando sbias medidas defensivas (4:1-23). Solucionou a falta de unidade interna enfrentando o problema mediante exemplo pessoal digno (5:1-19), e resolveu as acusaes falsas mediante discernimento e coragem (6:1-14).

23 Terminada a reconstruo dos muros, tomou medidas para que a cidade estivesse plenamente habitada (6:15 - 7:73), mas, acima de tudo, tomou providncias para que Esdras lesse a lei a fim de que o povo pudesse reger sua vida por ela (8:1-18). Ele e o povo confessaram os pecados nacionais, buscaram o perdo divino, e renovaram a aliana com Deus (9:1 - 10:39). Foi trazida gente da cidade, fizeram-se preparativos para os cultos de adorao, e os muros foram consagrados (11:1 - 12:47). Mas cin i decirrer dis anos, o fervor do povo comeou a declinar, e Neemias viu-se forado a introduzir novas reformas, mesmo em face da oposio. (13:1-31). O livro mostra a necessidade da orao e de uma atitude firme na obra de Deus. As oraes de Neemias constituem um excelente estudo. AUTOR Acredita-se, em geral, que Esdras e Neemias constituam originalmente um s livro. O compilador emprega aqui as memrias pessoais de Neemias, bem como outros materiais. J. Stafford Wright Licenciado em Teologia

ESTER

O livro de Ester descreve graficamente as lutas vitoriosas dos judeus dispersos, durante o perodo do rei persa Assuero, contra as inquas conspiraes de certo primeiro-ministro por nome Ham. Embora nunca se mencione neste livro o nome de Deus, sua mo se manifesta continuamente em todos os pormenores circunstanciais da narrativa. Ester, por sua beleza, escolhida rainha em lugar de Vasti; Mardoqueu, em virtude de sua capacidade, toma o lugar de Ham no cargo de primeiro-ministro. Todos os personagens desde o rei at ao escravo obsequioso, desempenham seu papel no momento oportuno. Ham encarnado do mal; Mardoqueu, a essncia da bondade; Assuero, inflexvel, possui tambm traos vigorosos. Ester,

24 prima de Mardoqueu e sob a tutela deste, converte-se na herona da histria devido sua boa vontade de arriscar a vida e sua posio, a pedido de Mardoqueu, em benefcio de seu prprio povo em poca de profunda necessidade. AUTOR No se pode conseguir evidncia certa com respeito ao autor do livro de Ester. A paternidade literria tem sido atribuda a vrios personagens (Esdras, Joaquim, Mardoqueu, homens da Grande Sinagoga). Intrinsecamente nada h de improvvel em se atribuir o livro a Mardoqueu, destacado personagem guardador dos fatos principais narrados no livro. Diferentemente das obras de fico e romance, o livro de Ester est profundamente saturado de histria e documentado com datas especficas. Este livro, semelhana da profecia de Ageu (1:1, 15; 2:1, 10, 20) est datado segundo o reinado de Assuero, a quem se identifica comumente como Xerxes I (485 a 465 a.C.) da antiguidade. Segundo escavaes realizadas na era moderna, em Sus, tem-se comprovado de forma substancial a exatido do autor, que deve ter tido conhecimento pessoal do povo e da histria. Talvez nenhum outro livro da Bblia tenha sido atacado to acerbamente nem com tanta veemncia como o livro de Ester. Devido a seu esprito de nacionalismo e vingana, os crticos o tm declarado indigno de ocupar lugar no cnon sagrado. Contudo, se lermos a histria com reverncia, dependendo humildemente do Esprito Santo para que nos ensine, acharemos verdades que satisfaro nossa mente e edificaro a alma. Quanto mais estudarmos esta histria incomparvel, tanto mais chegaremos concluso de que suas profundas verdades devero ser desenterradas como se fossem pepitas de ouro. Wick Broomall Doutor em Teologia

II - LIVROS POLTICOS

A apresentao claramente visvel do livro - prlogo, discurso e eplogo, alm dos ciclos dentro dos prprios discursos - demonstra-nos que se trata de uma interpretao teolgica de certos acontecimentos da vida de um homem chamado J. Do comeo at ao fim o autor procura com diligncia responder a uma pergunta bsica. Qual o significado da f?

25 Chefe tribal de extraordinria piedade e integridade, J abenoado por Deus com prosperidade terrena que o converte no homem "maior do que todos os do oriente" (1:3). De repente, J sofre vrios reveses de fortuna. Vtima de uma srie de grandes calamidades, v-se privado primeiro de seus bens e de seus filhos (1:13-19). Seu corpo se cobre de uma enfermidade repulsiva (2:7). Trs amigos, que se apresentam com a inteno evidente de consolar J, insistem em que seu sofrimento castigo pelo pecado , e por isso mesmo, seu nico recurso o arrependimento. Mas J repudia com veemncia esta soluo, afirmando sua integridade, e admitindo ao mesmo tempo sua incapacidade de entender sua prpria condio. Outro amigo, Eli, sugere que J est passando por um perodo de disciplina de amor ordenada por Deus, para impedi-lo de continuar pecando. J rejeita tambm esta interpretao. Finalmente, Deus responde s contnuas solicitaes de J, de uma explicao direta de seus sofrimentos. Deus responde, no mediante uma justificao de sua conduta, nem mediante uma soluo imediata, mas em virtude de sua apresentao de si mesmo com sabedoria e poder. Esta apresentao suficiente para J; observa ele que, por ser Deus quem , deve haver uma soluo, e nela apia sua f. Conquanto o tema do sofrimento e suas causas seja predominante no livro, este preenche um fim mais amplo na mente do autor: o de demonstrar que a certeza da f no depende das circunstancias externas nem das explicaes conjeturais, mas do encontro da f com um Deus onipotente e onisciente. AUTOR O livro no nos d indicaes certas do autor nem do tempo em que foi escrito. Embora muitos, atualmente, afirmem que foi escrito no exlio ou em poca ps-exlio (sexto a terceiro sculo a.C), tradicionalmente tem-se fixado a data na poca dos patriarcas (sculo XVI a.c.), ou nos dias de Salomo (sculo X a.C.). Robert B. Laurin Doutor em Filosofia e Letras

SALMOS

Os Salmos, metade dos quais atribuda por suas inscries a Davi, o suave cantor de Israel, em geral procedem da idade urea de Israel, por volta do ano 1000 a.C. Sem a menor dvida, alguns foram escritos mais tarde, na poca do cativeiro (por exemplo, o Salmo 137). Os salmos expressam verdades profundas num estilo potico, com a inteno de penetrar os recnditos do corao. Devem ensinar-nos que o conhecimento intelectual no suficiente; o corao deve ser alcanado pela graa redentora de Deus. A poesia hebraica no consiste no rtimo, mas principalmente na repetio de pensamentos apresentados em clusulas paralelas, como, por exemplo: "No nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos retribuiu segundo as nossas iniqidades" (103:10). Se prestarmos ateno a este paralelismo, poderemos, s vezes, interpretar palavras obscuras mediante o paralelo mais claro. Outro recurso que se emprega com

26 freqncia no artifcio potico a dramatizao. Davi no escreve para si prprio. Escreve para outros. O salmista escreve para todos ns, e podemos apropriar de que aqui tambm Davi escreve s vezes na primeira pessoa do singular; no obstante isso, proporciona-nos pormenores vividos das experincias do Messias. Cerca da metade dos salmos pode ser classificada como oraes de f proferidas em pocas de angstia. Salmos to preciosos como os de nmero 23, 91, 121 e muitos outros, sustentam-nos nos momentos de necessidades mais urgentes. Seria bom que aprendssemos de cor estes salmos e os repetssemos com freqncia, a fim de fortalecer-nos com a Palavra quando a hora da provao nos apanha de surpresa. Mais ou menos 40 salmos so dedicados ao tema do louvor. A nota de louvor a Deus deve constituir-se em uma parte da respirao mesma do crente, e salmos tais como os de nmeros 100 e 103 devem figurar com proeminncia em nossas devoes. difcil fazer uma classificao minuciosa dos salmos, visto como so obras profundamente poticas, e um salmo pode tratar de assuntos diferentes. Sugerimos, contudo, vrias categorias: os salmos do homem justo so representados pelos de nmeros 1, 15, 101. 112 e 133. Seis poderiam denominar-se salmos messinicos: 2, 21, 45, 72, 110 e 132. Os salmos 32 e 51 so chamados, de modo geral, penitenciais, juntamente com partes dos salmos 38, 130 e 143. Os salmos imprecatrios pedem vingana sobre os inimigos de Deus; so eles: 69, 101, 137 e parte dos salmos 35, 55 e 58. H, pelo menos, quatro salmos histricos: 78, 81, 105 e 106. Dois ressaltam a revelao: 19 e 119. Os salmos messinicos que se referem a Cristo, no Novo Testamento, so: 2, 8, 16, 22, 40, 41, 45, 68, 69, 89, 102, 109, 110 e 118. Alguns destes so tipicamente messinicos, isto , escritos a respeito de nossas experincias em geral, mas aplicados a Cristo. Outros so diretamente profticos. Os salmos 2, 45 e 110 predizem o Rei messinico. No salmo 45:6, o Messias Deus; no 110, ele o Sacerdote, Rei e Senhor de Davi; no salmo 2, o Filho de Deus que deve ser adorado. Outros salmos fazem referncia a seus sofrimentos (22), seu sacrifcio (40), sua ressurreio (16:10, 11). No salmo 89, ele quem completa a aliana davdica em cumprimento das esperanas de Israel.

AUTOR Segundo os ttulos, Davi foi o autor de 73 salmos; Asafe, de 12. Os filhos de Cor, 11; Salomo, 2; Moiss e Et um cada um. No caso de 50 salmos, no se menciona seu autor. A verso dos Setenta ou Septuaginta acrescenta Ageu e Zacarias como autores de 5 salmos. O valor das inscries tem sido posto em dvida, mas evidente que figuravam muito antes do ano 200 a.C., visto que a Verso dos Setenta, traduzida em torno dessa poca, interpretou erroneamente vrias das anotaes musicais dos ttulos. As composies poticas que figuram nos livros histricos da poca do pr-exlio assinalam o uso semelhante de inscries (Habacuque 3:1; Isaias 38:9; II Samuel 1:17; 23:1). O salmo 18, atribudo a Davi por sua inscrio, tambm se diz em II Samuel 22:1 que foi escrito por ele. Esta reputao de Davi como msico mencionada repetidamente (II Samuel 23:1; I Samuel 16:18; Ams 6:5). Os livros das Crnicas explicam com clareza que Davi organizou coros no templo e comps salmos para eles (I Crnicas 16:4, 5; 25:1-5). As expresses musicais enigmticas das inscries acham-se freqentemente relacionadas pelo livro das Crnicas com este trabalho de Davi (I Crnicas

27 15:20, 21; 16:4; compare os ttulos dos salmos 12, 38, 46; e 105:1; 148:1 e outros). Finalmente, o Senhor Jesus Cristo fundamentou um importante argumento sobre a validez do ttulo do salmo 110 (Marcos 12:36). No parece existir prova positiva contra o ponto de vista tradicional de que a maior parte dos salmos foi escrita em torno do ano 1000 a.C., como afirmam as inscries. As novas provas derivadas dos pergaminhos do mar Morto descartam a idia de que a escritura de alguns salmos se estendeu at ao segundo sculo antes de Cristo conforme o sustentaram alguns exegetas no passado. R. Laird Harris Doutor em Filosofia e Letras

A teologia de misses dos Salmos consideraes gerais Rev. Josivaldo de Frana Pereira O presente estudo uma tentativa de se mostrar que os salmos tm muito mais a oferecer que o uso litrgico em nossas igrejas. Existe uma perspectiva missionria nos salmos que muitas vezes passa despercebida por ns. Convido voc a repensar o livro dos Salmos e resgatar um de seus enfoques originais que era cantar louvores a Deus com todos os povos. I - TTUL0 E DIVISES DO LIVRO DOS SALMOS 1.1. O ttulo do livro dos Salmos O ttulo original do livro dos Salmos tehllim (louvores). A palavra portuguesa "salmos" derivase da LXX pela traduo do termo hebraico mismor, que significa "cntico acompanhado de instrumentos musicais". Outra palavra correlata o verbo zamar_(cantar, cantar louvores, fazer musica). Ocorre apenas no piel, grau que expressa ao ativa intensiva no hebraico. Zamar_ cognato de zammeru "cantar", "tocar um instrumento". usado apenas em poesia, quase exclusivamente nos Salmos. Termos como maskil_so desconhecidos (1). 1.2. As divises do livro dos Salmos O livro dos Salmos compreende 150 cnticos divididos em cinco livros - Salmos 1-41, 42-72, 73-89, 90-106 e 107-150 - cada um terminando numa doxologia especial, sendo o Salmo 150 uma doxologia do saltrio todo. Como livro de louvores os salmos so caracterizados por seu testemunho devocional, composto luz das atividades salvficas de Deus em Israel. Enquanto nos outros livros da Bblia geralmente Deus quem fala s pessoas, indo ao encontro delas, nos salmos Deus "no" fala; as pessoas vo ao encontro Dele, com reverncia mas com muita espontaneidade. As experincias sentidas nos salmos transcendem as divisas do tempo, cultura e nacionalidade. Nos identificamos com as experincias dos salmistas e com eles compartilhamos nossas alegrias e tristezas na presena do Senhor. II - ORIGEM E AUTORIA DOS SALMOS 2.1. A origem dos Salmos Alguns estudiosos, como Georg Fohrer, afirmam que a maioria dos salmos foram compostos no perodo ps-exlico (2). Contudo, tanto a evidncia arqueolgica recente quanto a comparao

28 literria indicam, em grande parte, uma datao do perodo de Davi e Salomo. Segundo Laird Harris, No parece existir prova positiva contra o ponto de vista tradicional de que a maior parte dos salmos foi escrita em torno do ano 1000 a.C., como a firmam as inscries. As novas provas derivadas dos pergaminhos do mar Morto descartam a idia de que a escritura de alguns salmos se estendeu at ao segundo sculo antes de Cristo, conforme o sustentaram alguns exegetas no passado (Bblia de Estudo Vida, 1984, p. 638). O Dr. Timteo Carriker (Misso Integral, 1992, p. 111) complementa, dizendo que alguns salmos (por exemplo, Salmo 48) podem ter tido origem no inicio da monarquia , e outros, no perodo do exlio (Salmo 137). Alguns podem ser mais recentes ainda (Salmos 105, 106 e 136), e outros podem ter origens mais antigas que o tempo de Israel, provindo de fontes pags. Israel utilizou a mesma forma potica das culturas vizinhas, isto , o estilo, a estrutura, a rima e, freqentemente, at mesmo as mesmas figuras de linguagem a fim de efetuar uma comunicao familiar e compreensvel ao nvel popular. Todavia, rejeitou qualquer material que no coadunava com a f em Iahweh, e modificou outros materiais para exprimir as verdades de sua f (CARRIKER, 1992, pp. 113, 14). 2.2. A autoria dos Salmos O livro dos Salmos provavelmente o livro da Bblia com o maior nmero de autores. Davi. Setenta e trs salmos, quase metade do saltrio, contm a expresso hebraica le Davi - "De Davi". Embora a preposio le_tenha uma variedade de significados ("ao" ou "para o" mestre de canto, ou "De Salomo" nos ttulos dos Salmos 72 e 127), pouca dvida poderia haver de que neste contexto e em contextos anlogos, tenha o sentido do genitivo e de que este seja um genitivo de autoria. Isto est claro no ttulo mais amplo do Salmo 18. O Antigo Testamento conserva outras poesias de Davi (2 Sm 1. 17-27; 23.1-7), o reconhece como o "mavioso salmista de Israel" (2 Sm 23.1) e como inventor de instrumentos musicais (Am 6.5). O Novo Testamento tambm reconhece o Davi histrico cujo "tmulo permanece entre ns at hoje" (At 2.29), conforme declarao de Pedro no dia de Pentecostes. Salomo, filho de Davi, rei de Israel o autor dos Salmos 72 e 127. Os filhos de Cor. Doze salmos (42-49, 84 e 85, 87 e 88) so atribudos a esta famlia levita, descendentes do lder rebelde com este nome, cujos filhos - para maior proveito nosso - foram poupados quando ele morreu por sua rebeldia (Nm 26.10,11). Uma parte desta famlia ficou sendo porteiros e guardas do templo (1 Cr 9.17ss; cf. Sl 84.10); outra parte, cantores e msicos do coro do templo fundado por Hem no reinado de Davi. Os levitas companheiros de Hem, Asafe e Jedutum (ou Et), dirigiam os corais tirados de dois outros cls da tribo de Levi (I Cr 6.31,33,39,44). Asafe. Autor de doze salmos (50,73-83). Asafe era descendente de Grson, filho de Levi (1 Cr 6.39); nomeado pelos principais levitas como lder de msica, quando a arca foi transportada para Jerusalm (1 Cr 15.17,19). Davi o tornou lder da adorao cantada em coral (I Cr 16.4,5). Hem. Salmo 88. Hem foi o fundador do coral conhecido como "os filhos de Cor". Era famoso pela sua sabedoria (1 Rs 4.3l).

29 Et. Salmo 89. Provavelmente o mesmo Jedutum (Sl 39,62,77), que fundou um dos trs corais de Israel (cf. 1 Cr 15.19; 2 Cr 5.12). Moiss. Salmo 90. A LXX ainda atribui a Ageu e Zacarias a autoria de cinco salmos. Contudo, uma boa parte dos salmos so de autoria desconhecida. III - A MISSIOLOGIA DOS SALMOS Timteo Carriker diz que quando lembramos que, como poesia, orao e hinos, os salmos possuem uma qualidade altamente emotiva, ento reparamos especialmente os temas relacionados esperana humana. Embora estes no esgotem os temas que os salmos elaboram, so especialmente significantes do ponto de vista missiologico (Misso Integral, 1992, p. 114). 3.1. Os principais temas dos Salmos H trs temas principais nos salmos. Em primeiro lugar, um encontro pessoal com Deus envolvendo o princpio da Sua existncia real. Em segundo lugar, a importncia da ordem natural das coisas, envolvendo o princpio do poder criador, universal e sbio de Deus. Em terceiro lugar, um conhecimento consciente da histria, envolvendo o princpio da escolha de Israel para desempenhar um papel especial e benevolente entre os povos. Nos salmos (por exemplo 22.28; 24.1; 33.8; 47.8; 48.10; 66.7; 67; 87; 93-100; 117) est claro que o trato de Deus com Israel est relacionado diretamente com todos os povos. Num salmo das naes como o Salmo 67, por exemplo, esta afirmao salta aos olhos. Israel cantava e orava: "Seja Deus gracioso para conosco e nos abenoe, e faa resplandecer sobre ns o seu rosto, para que se conhea na terra o teu caminho; em todas as naes a tua salvao" (Sl 67.1,2). A concluso ainda mais gloriosa: "Abenoe-nos Deus, e todos os confins da terra o temero" (v.7). A bno de Deus para o povo de Israel era com propsitos missionrios. Os mesmos propsitos missionrios de Deus para Israel podem ser claramente vistos no Salmo 117 e nos salmos que mencionamos acima. As naes foram criadas por Deus (Sl 86.9) e convidadas, mediante Israel, a louvar o Deus de toda terra. Israel pecou em no cumprir a contento a sua misso. Entretanto, Davi tinha uma concepo profunda de misses. Ele compreendeu o propsito missionrio de Deus para os povos quando enfrentou Golias. Disse ele: "Hoje mesmo o Senhor te entregar na minha mo; ferir-te-ei, tirar-te-ei a cabea e os cadveres do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves dos cus e as bestas-feras da terra; e toda terra saber que h Deus em Israel" (1 Sm 17.46). Esta conscincia missionria de Davi marcou significativamente alguns de seus salmos (Sl 66.1,4,7,8; 72.11,17; 86.9; 96.3; 98.2,4; 117.1), como de outros salmistas tambm. 3.2. O contedo e as implicaes missionrias dos Salmos Como poesia, orao e hinos, os salmos so especialmente significantes do ponto de vista missiolgico. A esperana religiosa uma categoria escatolgica e, conseqentemente, os temas que eles (os salmos) contm exprimem uma esperana escatolgica e por isso so orientados em grande parte para o futuro. Estes temas so: a glria de Deus, o domnio universal de Deus, a esperana messinica, juzo e misericrdia (3). Carriker, comentando acerca de seu estudo das implicaes missiolgicas dos salmos, observa:

30 mister lembrar que as implicaes missiolgicas elaboradas atravs do nosso estudo so meramente sugestivas e representativas e de maneira alguma pretendem ser compreensivas e exaustivas. Uma teologia de misso, inclusive uma teologia bblica de misso, jamais definitiva pois, enquanto o povo de Deus permanece com uma misso, uma tarefa de testemunho ao mundo, sempre e em todo lugar ter que repensar, atualizar e contextualizar a sua f em novas situaes e para novos desafios. No que a f em si mude, mas a expresso adequada e efetiva dela (Misso Integral, 1992, p. 117) (4). IV - RELEVNCIA PARA O NOSSO POVO A importncia de um estudo missiolgico dos salmos para o povo brasileiro consiste em sua mensagem de salvao e esperana, conforme exemplificamos acima. As pessoas sem Cristo vivem ou na apatia mrbida da desesperana ou no desespero insuportvel que leva ao caos e at mesmo ao suicdio. A pregao dos salmos deve ter em vista o contexto social do povo brasileiro, a fim de oferecer a ele a redeno do Messias salvador. Estudar o livro dos Salmos missiologicamente antes de tudo uma questo de justia para com a igreja, a sociedade e ao prprio livro dos Salmos. Na missiologia dos salmos precisamos compartilhar da esperana em Cristo e da companhia inspiradora do Deus que pode suprir todas as nossas necessidades (Sl 116.8). Cantemos os nossos belos salmos, aprendamos a orar com os salmistas, mas principalmente faamos de sua mensagem de salvao e esperana a razo de ser de nossa existncia no mundo.

BIBLIOGRAFIA ANDERSON, B. W. Out of the depths: The psalms speak for us today. Filadelfia: The Westminster Press, 1970. ARCHER, Jr., G. L. Merece confiana o Antigo Testamento?. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 1984. BARTON, W. E. The Psalms and their story: A study of the psalms as related to Old Testament history. Vol I. Boston and Chicago: The Pilgrim Press, 1898. CARRIKER, C.T. Misso Integral: Uma teologia bblica. So Paulo: Editora Sepal, 1992. GRONINGEN, G.V. Revelao Messinica no Velho Testamento. Campinas: LPC, 1995. HARRIS, R. L. Salmos In BBLIA DE ESTUDO VIDA. So Paulo: Editora Vida, 1984. KIDNER, D. Salmos: Introduo e Comentrio. Vol. I, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1980.

31 ROWLEY, H. H. The missionary message of the Old Testament. Londres: Carey Press, 1945. NOTAS (1) Maskil aparece em 57 salmos, normalmente em conexo com um nome ou ttulo. (2) Citado por CARRIKER (Misso Integral, 1992, p. 111). (3) Para uma exposio interessante sobre cada um desses temas veja CARRIKER (Misso Integral, 1992, pp. 114-117). E para um estudo exegtico nos salmos messinicos veja VAN GRONINGEN (Revelao Messinica no Velho Testamento, 1995, pp. 284-367). (4) Um estudo sobre os vrios princpios missiolgicos para a comunicao efetiva da f nos Escritos em geral, e nos salmos em particular, pode ser encontrado em CARRIKER (Misso Integral, 1992, pp. 118-128). Rev. Josivaldo de Frana Pereira - Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil (I.P.B.) em Santo Andr - SP. Bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (J.M.C. - SP), Licenciado em filosofia pela F.A.I. (Faculdades Associadas Ipiranga - SP) e mestrando em missiologia pelo Seminrio Teolgico Sul Americano (S.T.S.A.) em Londrina PR.

PROVRBIOS

Entre os Provrbios, a sabedoria comea em Deus; sua centralidade, sua situao bsica dada por sentada em todo o livro. Os sbios se colocam em um mesmo nvel. Trata-se dos que confiam em Deus, que o conhecem, que refletem esta confiana e este conhecimento mediante sua conduta reta e amorosa para com seus semelhantes, de acordo com princpios divinamente aprovados. O bom e o mau esto vinculados com a recompensa e com o castigo, uma vez que Deus incorpora em si mesmo o amor e a justia , de modo que deve promover o bem e evitar o mal. Os padres positivos e negativos do livro dos Provrbios proporcionam-nos uma prova valiosa de conduta pessoal. O Senhor Jesus Cristo aconselha seus discpulos a serem "prudentes como as serpentes..."(Mateus 10:16). A sabedoria dos Provrbios o adorno do Antigo Testamento, pelo assim dizer, no que respeita s muitas exortaes prticas das epstolas do Novo Testamento, verdade aplicvel tanto ao grande discurso de quatorze pontos como ampla, expressiva e concisa srie de instrues e observaes de que se compe a maior parte deste livro, referindo-se aos muitos aspectos de nossa conduta diria. AUTOR

32 Provrbios 1:1 e 2 citam Salomo como seu principal autor, 10:1 - 22:16 so diretamente seus. Incorporou o primeiro grupo de "palavras" em 22:17 - 24:22 ("minha cincia", 22:17); e a passagem de 24:23-24 foi, talvez, acrescentada por ele, ou pelos homens de Ezequias, juntamente com a segunda srie de Salomo, captulos 25 a 29. Os discursos, captulos 1 a 9, no tm data, porm existia um bom precedente oriental antiqssimo que justificaria o fato de Salomo os antepor como uma introduo aos provrbios principais. Os poemas de Agur, de Lemuel, e da esposa virtuosa no tm data conhecida, mas poderiam ter sido acrescentados anteriormente, no tempo de Ezequias, embora talvez mais tarde. Assim, a data mais antiga para o livro dos Provrbios seria o reinado de Ezequias, imediatamente depois do ano 700 a.C., ou, quem sabe, algum tempo depois. A literatura proverbial escrita j era antiga no Oriente Prximo: e estudos recentes (nem todos publicados) de contactos lingsticos e fundos literrios da regio norte de Cana, do Egito, da Mesopotmia e de pases heteus, ou hititas, indicariam que o livro de Provrbios foi escrito na primeira metade do primeiro milnio antes de Cristo. Kenneth A. Kitchen Bacharel em Artes

ECLESIASTES OU PREGADOR

Quem Eclesiastes? A palavra significa "homem de assemblia", podendo ser o homem que convoca uma assemblia religiosa (Nmeros 10:7), ou aquele que seu porta-voz ou pregador. Nosso porta-voz no um sacerdote que fizesse uso da lei, nem um profeta que fizesse uso da palavra, mas um sbio que fazia uso do conselho (Jeremias 18:18), grande parte de cuja obra se assemelha ao livro dos Provrbios. De 1:1 se deduz geralmente que se trata de Salomo, o primeiro dos sbios de Israel (12:9, 11; tambm I Reis 3:12; 4:29-34); pelo menos, pensava-se que parte do livro refletia as experincias do Sbio. Entretanto, poderamos perguntar se Salomo, o terceiro rei de Israel, empregou alguma vez em sua histria o tempo gramatical pretrito para dizer: "Fui rei sobre Israel em Jerusalm" (1:12). Teramos confessado, como ele o fez, que a sabedoria "ainda estava longe de mim"(7:23)? Quando este pregador escreveu? Evidentemente, quando a nao de Israel vivia angustiada sob o jugo do opressor (possivelmente a Prsia, entre os anos 444 e 331 a.C.) Onde? Perto da casa de Deus (5:1). Os conhecimentos do mundo demonstrados no livro poderiam ter sido adquiridos ali mesmo em Jerusalm.

33 A quem se dirige o livro? Embora escrito em hebraico, os traos distintivos de Israel so poucos. Nunca se emprega o nome de Deus associado com o concerto ou aliana; Israel mencionado uma nica vez. O autor fala aos filhos dos homens, e por fim humanidade toda. Apontado para a estultcia natural do homem e sua ignorncia, prepara o caminho para a sabedoria e para a luz do evangelho. Por que este livro consta do cnon? Os rabinos punham em dvida a conseqncia do escritor, porm o livro j figurava em suas Bblias. No vemos aqui um otimismo cego: existem muitssimos problemas srios da vida para justificar otimismo. No vemos aqui, tampouco, um pessimismo cnico, visto que o autor crente no Deus da justia (8:12, 13). Temos aqui um penetrante realismo que faz frente alegria e fria, aos triunfos e s derrotas, um jogo de luz e sombras, e termina afirmando que tudo vaidade (1:2; 12:8); contudo, paradoxalmente, a vida toda do homem deve reverenciar e obedecer a Deus, uma vez que a ele que finalmente prestaremos contas (12:13, 14). W. Gordon Brown Bacharel em Teologia

ECLESIASTES (SEBEMGE - Seminrio Batista do Estado de Minas Gerais)


Professor: Ansio Renato de Andrade Apostila do Quinto e Stimo perodos dos cursos: Bacharel em Teologia, Bacharel em Teologia Ministerial e Mdio em Teologia Introduo Em nosso estudo do Eclesiastes, pretendemos fazer uma anlise que parte de uma observao panormica e se aprofunda nos diversos temas do livro. Em alguns momentos faremos uma leitura que considera o ponto de vista do autor e vai um pouco alm, utilizando, para isso, o conhecimento que nos oferece o contexto bblico geral. Classificao e caractersticas Os livros do Velho Testamento se classificam como: livros da lei, livros histricos, poticos e profticos (maiores e menores). Entre os livros poticos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares) encontram-se os sapienciais ou livros de sabedoria (J, Eclesiastes e Provrbios), os quais se caracterizam por apresentar reflexes, conselhos prticos e filosofia de vida. Seu objetivo a transmisso da sabedoria de tal forma que a mesma venha preencher as lacunas porventura deixadas pelos cdigos da lei.

34 Alguns trechos do Eclesiastes tm forma potica. So eles: 3.2-8; 7.1-14; 11.7 e 12.7. As demais passagens se apresentam em prosa. Os escritos sapienciais no se restringem ao contedo de J, Provrbios e Eclesiastes. Antigas civilizaes j utilizavam escrituras desse tipo, tais como a Sumria (3000 a.C.), Babilnia, Egito, Arbia, Prsia, Edom e Fencia. Mesmo se tratando das Sagradas Escrituras, a literatura sapiencial se apresenta tambm em outros textos fora dos livros poticos. So parbolas, provrbios e metforas como os que encontramos em Jz. 9.7-15; 14.12; I Sm.1.12; 18.7; II Sm.12.1-4. Os livros bblicos sapienciais se especializam em determinados temas. J se aplica questo do sofrimento. O livro de Provrbios dedicado moral, enquanto que Eclesiastes apresenta a questo da felicidade humana. Ttulo do livro O que Eclesiastes? pregador, aquele que fala a uma assemblia. Este termo tem origem grega, o que, a princpio pode parecer estranho, uma vez que o Velho Testamento foi escrito em hebraico. Tal ocorrncia se justifica por uma herana da verso chamada Septuaginta. Esta foi uma traduo do Velho Testamento do hebraico para o grego. O ttulo original era "Qoheleth", sendo traduzido para o termo grego "Eclesiastes", o qual foi mantido em nossas verses portuguesas. O mesmo ocorreu com outros livros da Bblia, tais como Gnesis e Deuteronmio. Autoria Quem o Eclesiastes? Quem este pregador? Os versculos encontrados em Ec.1.1; 1.12; 2.1-11 nos conduzem pessoa de Salomo. Embora seu nome no seja mencionado em nenhum momento, os textos citados no deixam margem para que se pense em outra pessoa. Consideremos as afirmaes de Ec.1.1 e 1.12: "Filho de Davi.... rei de Israel em Jerusalm..." O nico homem que se enquadrou nesses termos foi o prprio Salomo pois, aps a sua morte, nunca mais houve um rei de Israel em Jerusalm. O reino foi dividido e em Jerusalm se encontrava o rei de Jud. Os reis de Israel ficavam em Samaria. Entretanto, os crticos apresentam as seguintes questes contra a autoria salomnica. Questo 1 Nas passagens de Ec.1.2 e 7.27 o escritor conjuga os verbos na terceira pessoa. Fala do pregador como sendo outro e no ele mesmo. Poder-se-ia admitir a hiptese de uma autoapresentao em terceira pessoa. Contudo, esse tipo de conjugao aparece em 12.8 em um contexto mais complexo. A fala em terceira pessoa se apresenta como um aposto no meio de uma frase dita em primeira pessoa. Parece ento bem claro que, de fato, o pregador e o escritor do livro de Eclesiastes so duas pessoas distintas. Tal evidncia no constitui grande dificuldade, j que era bastante comum a existncia de escribas que registravam as palavras ditadas pelos autores. O profeta Jeremias tinha a seu servio Baruque, que escrevia suas profecias. No de se estranhar que um rei, como Salomo, tivesse ao seu dispor um ou vrios escribas. No novo testamento, como exemplo de situao anloga, podemos citar as cartas de Paulo. Algumas vezes o apstolo ditava e algum dos seus discpulos escrevia (Rm.16.22). Questo 2 O Eclesiastes apresenta passagens aparentemente contraditrias. Isto poderia indicar a obra de dois autores. Partindo dessa premissa, foram formuladas algumas hipteses:

35 A) O Eclesiastes seria originalmente uma obra ctica, a qual teria recebido adies posteriores. Foi a proposta dos telogos A. H. McNeile (Inglaterra), G. A. Barton (USA) e E.Podechard (Frana), todos no sculo XX. B) O livro teria sido obra de 9 pessoas: 7 autores e 2 editores. Foi a hiptese de D.C. SiegFried. Essas especulaes sobre possveis retoques em uma obra ctica original no resistem diante de algumas indagaes: Se um editor tentou melhorar a obra por no concordar com ela, no seria mais prtico elimin-la? Seria bastante contraditrio imaginar um judeu ortodoxo tentando melhorar uma obra ctica ao invs de destru-la. Se essas hipteses de edies posteriores correspondessem realidade, seria natural a existncia de verses conflitantes do Eclesiastes. No entanto, no existem conflitos significativos entre os manuscritos conhecidos. As diferenas detectadas se encontram em detalhes mnimos tais como o uso de artigos e outras partculas. O vocabulrio e os conceitos unem as partes que muitas vezes so consideradas contraditrias, nos levando a crer que, embora contrastantes, as idias partem da mesma pessoa. Alm dos indcios internos no livro, temos a favor da autoria de Salomo o testemunho dos seguintes rabis judeus: Meir Zlotowitz , em seu livro Megillas Koeles, e Nosson Schermann. O mais importante de tudo isso que a palavra de Deus prevalece independente do autor humano. Em outros livros, como Hebreus e J, a identificao do autor ainda mais difcil, ou mesmo impossvel. Contudo, sua mensagem nos transmitida de forma poderosa e eficaz. Data e idioma original Entre os autores que consideram a autoria de Salomo, a data de escrita do Eclesiastes tem sido colocada prxima de 977 a.C.. Como de se esperar, muitos crticos questionam essa datao. Ao se colocar em dvida a data questiona-se novamente a autoria. Alguns querem localizar a origem do livro em perodo prximo ao terceiro sculo a.C.. Sendo assim, esto eliminando a figura de Salomo do contexto. No se defende uma poca mais recente pois, entre os manuscritos do mar Morto, encontraram-se fragmentos do Eclesiastes, os quais so considerados como oriundos do sculo II a.C. As dificuldades nesse ponto surgem quando se analisam as caractersticas idiomticas do livro. No texto em hebraico encontram-se influncias lingsticas de diversos tipos, as quais se apresentam em formas pronominais, artigos, uso de consoantes como vogais, e outras partculas. Assim, tem-se no Eclesiastes um hebraico diferente daquele encontrado nos outros livros do Velho Testamento, at mesmo em Provrbios, o qual se atribui a Salomo. Para responder a essa questo surgiram as seguintes hipteses: 1 - Para D.S. Margoliouth (1921), o Eclesiastes foi escrito em um tipo de "hebraico estrangeiro". 2 - F. Zimmermann sugere que o livro tenha sido escrito originalmente em aramaico e depois traduzido para o hebraico. Sua idia apoiada por C.C. Torrey (1948) e H.L. Ginsberg (1950). 3 - M.Dahood (1952) afirma que o idioma fencio foi usado no texto original. A essas colocaes, houve a reao de R.Gordis, o qual defende a tese da escrita em um "hebraico tardio", numa poca em que a lngua j havia incorporado termos e detalhes de outros idiomas.

36 Aramasmos so comuns no hebraico a partir do sc.X a.C.. Contudo, maiores dificuldades surgem quando se encontram duas palavras do idioma persa no texto. O auge do Imprio Persa se estendeu de 549 at 331 a.C., muito fora, portanto, do perodo de vida de Salomo. Influncias fencias so tambm encontradas em J, Salmos, Provrbios, Isaas, Ezequiel e Naum, o que no constitui evidncia cabal de que tais escritos tenham sido elaborados originalmente no idioma fencio. Como podemos conciliar todas essas informaes e ainda manter a afirmao de que Salomo tenha escrito o livro de Eclesiastes? Se os crticos tivessem baseado suas teorias no estudo do manuscrito original do Eclesiastes, ento a questo ficaria bem mais difcil. Contudo, sabemos que ningum possui os textos originais. Assim, toda a anlise se d sobre verses posteriores, cpias, sendo que a mais antiga disponvel data do sculo II a.C. Desse modo, natural que tais verses apresentem influncias da poca em que foram produzidas. Seria normal que o copista quisesse passar os ensinamentos na linguagem usual daqueles dias, o que poderia ento ser chamado de "hebraico tardio", j influenciado por diversos idiomas. Tomemos como exemplo uma de nossas verses, a Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida, a qual utiliza a palavra "indstria" na passagem de Eclesiastes 9.10. bvio que tal anacronismo da traduo no nos leva a pensar que a obra original tenha sido produzida aps a Revoluo Industrial. O prprio autor poderia ter mencionado a poca e o local da produo de sua obra. Contudo, a ausncia de tais informaes acabam por reforar o carter universal do tema tratado pelo Eclesiastes, o qual no se restringe ao judasmo e ao povo judeu, embora esteja a eles vinculado.

O Epicurismo Alguns comentaristas afirmam que o Eclesiastes apresenta mximas do Epicurismo quando diz que o melhor para o homem comer, beber e gozar do fruto do seu trabalho. O Epicurismo foi uma doutrina filosfica que se originou com Epcuro (342 a 270 a.C.), um filsofo grego. Suas principais idias so: 1. Desmo possvel que Deus ou deuses existam, mas, se existirem, no esto se importando com os seres criados, no havendo de dar-lhes nenhuma recompensa ou castigo. 2. Todo o conhecimento possvel vem pelos sentidos fsicos. 3. O bem sinnimo de prazer fsico e mental. Os seguidores de Epcuro acabaram por desprezar o prazer mental, dedicando-se exclusivamente aos prazeres do corpo. 4. No h vida aps a morte. Quando analisamos em conjunto os ensinamentos do epicurismo, conclumos que tal doutrina no se encontra nas pginas do Eclesiastes, uma vez que o autor fala de Deus de forma bem objetiva e atuante na vida humana, menciona a sabedoria que dada por Deus, avisa sobre o juzo divino em relao s obras humanas. A prpria vida aps a morte fica subentendida na questo do juzo (12.14) e tambm na afirmao de que o esprito volta a Deus (12.7). Canonicidade

37 O exame de partes isoladas do livro podem conduzir o leitor a ter dificuldades em relao sua natureza cannica. H quem veja na obra contradies, pessimismo, ceticismo e epicurismo. Porm, o Eclesiastes foi citado como cannico por Melito (Sardes) 170 d.C.; Orgenes (185225); Epifnio (Sardes) (315-403 d.C.); Jernimo (347-419) e diversos escritores judeus. Somase a esses testemunhos a declarao interna do livro, que diz que suas palavras foram dadas pelo nico Pastor. Em se tratando de um livro do Antigo Testamento, o seu reconhecimento por parte de Israel tem grande importncia para ns. Alm disso, h que se levar em conta o que foi dito pelos j citados "Pais da Igreja". Salomo Vida e obra Devido insustentabilidade das hipteses contrrias, consideraremos Salomo como o autor do Eclesiastes. Seu nome significa "pacfico". De fato, a paz foi uma caracterstica marcante do seu reino, que durou de 1015 a 975 a.C., de acordo com uma das dataes mais aceitas. Salomo era filho do rei Davi com Bate-seba, a que fora mulher de Urias. O Senhor mandou que o profeta Nat lhe desse o nome de Jedidias (amado de Jeov). II Sm.12.24. Salomo foi o rei mais rico, sbio e famoso que Israel teve (I Reis 4.21,29-34). Durante o seu reinado, Israel se tornou um grande imprio. Em seus dias, devido paz dominante, houve grande desenvolvimento da nao em vrios setores, incluindo o comrcio e a produo literria. Contudo, o autoritarismo e os altos impostos tambm marcaram esse perodo. Salomo escreveu Cantares, Provrbios, e Eclesiastes. Os salmos 72 e 127 tambm so atribudos sua autoria. (I Reis 9.20-21; 10.14-29). H quem diga que o livro de Cantares tenha sido escrito no tempo da mocidade do rei; Provrbios seria obra dos tempos da maturidade e Eclesiastes seria a reflexo na velhice. Apesar de toda a sua sabedoria, Salomo cometeu muitos erros. Enriqueceu-se muito s custas do sacrifcio do povo, teve inmeras mulheres, fez alianas polticas com homens mpios e acabou se envolvendo com a idolatria. (I Rs. 11.1-12. Compare com Dt. 17.1417). Anlise Anlise um exame minucioso. Uma das providncias que favorecem a anlise a decomposio do que se quer estudar. Por exemplo, ao se analisar a gua torna-se necessrio o exame e a compreenso de seus elementos bsicos: o oxignio e o hidrognio. No estudo da lngua portuguesa temos, por exemplo, a anlise sinttica e morfolgica, nas quais as frases so divididas de tal forma que seus elementos sejam identificados e estudados isoladamente. Da mesma maneira, o nosso estudo partir de uma viso panormica e se aprofundar num exame minucioso, cujo alcance ficar restrito aos mecanismos, mtodos e instrumentos de estudo de que dispomos. A anlise do texto se far atravs da observao e correlao. Observao Nesse ponto, mincias do texto devem ser observadas, tais como classificao de palavras e a ocorrncia de palavras-chaves. Dependendo do caso, pode-se perguntar como, o qu, onde, quando e por qu. Deve-se tambm investigar o significado dos vocbulos e tipo de emprego, se figurado ou no. Nesse momento, importante o uso de dicionrio da lngua portuguesa e dicionrios bblicos. tambm desejvel a disponibilidade de verses bblicas diferentes. Correlao O texto examinado dever ser, sempre que possvel, correlacionado com outros versculos e captulos do mesmo livro e com outros livros da Bblia. importante tambm que,

38 se possvel, o assunto seja confrontado com seu contexto histrico e social. Como se pode ver, alguns pontos da anlise nem sempre so aplicveis devido falta de informaes que muitas vezes se observa em relao a determinado livro ou determinada poca. O Resultado que se espera da anlise o entendimento, a interpretao. Existe muito que se pode extrair do texto bblico atravs da anlise. Contudo, acreditamos que existem mistrios nas Escrituras os quais s podem ser revelados pelo Esprito Santo. Pensemos, por exemplo, nas colocaes que o apstolo Paulo fez em relao a Sara e Hagar. Pelos mtodos analticos jamais chegaramos a concluses como aquelas, as quais no se encontram disponveis no texto original, tratando-se de significado oculto pelo Senhor. Contudo, acreditamos que toda revelao deve ser coerente com a interpretao, sempre que esta for possvel. O Objetivo da anlise o conhecimento e a aplicao do mesmo. Texto chave: 12.13: "De tudo quanto se tem ouvido o fim : teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de todo homem". Palavra chave: Vaidade (37x) - Qualidade do que vo, ftil, intil e de pouca durao. Tema central e vocabulrio em destaque Tema central: A busca da felicidade no confronto entre a vida, a morte e a eternidade. Todo livro sapiencial tem o objetivo de ensinar ou transmitir a sabedoria, a qual se apresenta como antdoto contra a tolice do ser humano. Observa-se no Eclesiastes o que poderamos chamar de "tratamento de choque contra a tolice". O autor apresenta afirmaes muito fortes e convida o leitor a encarar a realidade humana em face da morte. O Eclesiastes destaca a supremacia de Deus, acima de tudo. Deus criou o homem (7.29) e deu ele o tempo (9.11). Esse tempo se divide em passado, presente e futuro. A administrao temporal cabe, parcialmente ao homem, at o momento em que Deus lhe toma esse controle. Nesse tempo se situa a vida do homem. O seu desafio descobrir o melhor a se fazer de modo a se aproveitar bem esse tempo (2.3). Salomo observou, experimentou e descreveu tudo o que o homem faz em seu tempo de vida. Em todo esse processo ele procurou descobrir o que traria ao homem maior satisfao, enfim, a felicidade. A palavra "Deus" aparece em 33 versculos do livro. "Tempo" aparece em 19 versculos. A palavra "homem" mencionada em 47 versos. Essa freqncia nos faz notar a importncia desses termos na anlise existencial proposta pelo autor. Salomo ento cita as ocupaes humanas, seus interesses e os alvos dos seus esforos no perodo chamado vida e localizado cosmicamente debaixo do sol ou debaixo do cu. Fala ento de conhecimento, sabedoria, trabalho, dinheiro, bens, riqueza, comida, bebida, relacionamentos, alegria, prazer, pecado, sofrimento e religio. Tais assuntos ocorrem diversas vezes e se entrelaam no decorrer dos captulos de Eclesiastes. Colocados nessa ordem que escolhemos, percebemos que existe uma relao natural entre esses elementos, o que no significa a sua realidade plena na vida de todas as pessoas. Assim, o conhecimento possibilita o trabalho, que, por sua vez trar o dinheiro. Este se incumbe de trazer os bens, a comida, a bebida e, eventualmente, a riqueza. Havendo suprimento das necessidades bsicas, j podem ser assumidos relacionamentos, os quais so apresentados por Salomo como questo importante na vida humana. Tudo isso, em conjunto, deveria proporcionar o prazer e a alegria para o ser humano e muitas vezes proporciona de fato. Contudo, Salomo observa que o pecado e o sofrimento tambm fazem parte da vida humana. O sofrimento surge de vrias fontes. O prprio prazer, quando se torna escravido, traz o sofrimento como conseqncia. E mesmo em suas

39 formas mais legtimas, o prazer tem um fim e em seu lugar se instala novamente o sofrimento. Olhando pelo lado positivo, em algumas situaes o sofrimento produz crescimento. Logo, sua completa supresso, se fosse possvel, seria tambm prejudicial. O pecado contamina a existncia humana (9.18), que poderia ser to maravilhosa. O sofrimento, como conseqncia do pecado, acaba tambm se tornando um dos motivos que conduzem o homem prtica religiosa. Ao falar da religio (5.1), o autor no a trata como fim em si mesma, como soluo para os problemas observados. At na casa de Deus encontra-se o tolo fazendo o seu sacrifcio. Nota-se, portanto, a religiosidade humana contaminada pelo seu pecado. Com todas as possibilidades de sofrimento, ser que o homem poder encontrar felicidade entregando-se sua busca pelo prazer e pela alegria? Talvez fosse ento aconselhvel que o homem se dedicasse nica e exclusivamente aos objetos do seu deleite: a comida, a bebida e os relacionamentos. A certa altura da sua exposio, Salomo nos indica esse caminho (2.24). Parece ento que a busca excessiva pelos prazeres do corpo e pelas posses materiais possam constituir a justificativa suficiente para a vida humana. Em um primeiro momento, pensa-se na vida e em seus valores de forma positiva: construir muito, aproveitar tudo e possuir o mximo. Depois de mencionar tantas coisas positivas da vida humana, Salomo coloca em destaque a morte. Esta surge ento como uma ameaa contra todas as conquistas humanas e valores da vida. Diante dessa realidade, tudo passa a ser visto como coisa v. Da vem a mxima: "Tudo vaidade." Tal afirmao indica que nada tem valor nem sentido. Tudo o que for conquistado ser perdido. Tudo o que for aprendido ser esquecido (9.5). Tudo o que se conseguiu ser ser aniquilado. Esta parece ser uma concluso desesperada de algum que se depara com a morte. Diante desse fato previsvel e certo, todas as ocupaes humanas, bem como suas conquistas, tm de ser reavaliadas. O tolo, "personagem" muito mencionado em Provrbios e Eclesiastes, vive o presente e ignora o futuro. Esta atitude pode afet-lo de tal forma que venha a ser negligente em relao ao trabalho, aos estudos e aos projetos em geral. A sabedoria nos leva a considerar o futuro. Cabe lembrar aqui o que Cristo ensinou condenando a ansiedade pelo dia de amanh (Mt.6.34), mas valorizando o planejamento (Lc.14.38-32). Alm do fato futuro da morte, devemos considerar tambm a eternidade que nos aguarda no futuro. Salomo faz ento essas consideraes. Muitas coisas que pareciam valer a pena, perdem seu valor quando confrontadas com a morte. Outras, se desvanecem quando confrontadas com a eternidade. Salomo toca nesse ponto quando fala do retorno do esprito para Deus (12.7) e tambm do futuro juzo divino sobre as obras humanas (12.14). Eis ento completo o plano de confronto: a vida, a morte e a eternidade. Para que se tenha ento uma perspectiva correta da existncia, deve-se considerar tudo isso. Diante do peso de to grande ponderao, o autor tece suas concluses, onde se destaca a necessidade que o homem tem de se lembrar do Criador e o seu dever de tem-lo e obedecer os seus mandamentos. Vemos ento que o Eclesiastes tem uma linha de desenvolvimento que vai do natural ao espiritual. A maior parte de suas colocaes se refere ao que terreno, o que est debaixo do sol. Dentro desse limite tudo vaidade. Na busca pelo que atende ao corpo, tem-se como conseqncia a aflio do esprito. Contudo, o livro vai elevando sua anlise rumo ao que eterno. Ao tratar especificamente dessa parte, o autor j no diz que vaidade. No vaidade lembrar do criador, temer e guardar os mandamentos. A Preciosidade do tempo O tempo se divide entre passado, presente e futuro, ou podemos v-lo como o tempo da vida, o tempo da morte e a eternidade. Muitos problemas surgem pelo erro na administrao do tempo. O foco exagerado em alguma dessas divises pode trazer conseqncias prejudiciais. Quem vive

40 de recordaes no aproveita o presente. O mesmo acontece com quem dominado pela ansiedade ou preocupao com o futuro. Perde-se ento o hoje e antecipa-se o sofrimento de amanh que, em muitos casos pode ser apenas uma iluso que no ir se concretizar. No se pode pensar apenas na vida como se a morte no existisse. Tambm no prudente o foco na morte a ponto de se perder a motivao pela vida. Outro extremo a dedicao exclusiva s questes relativas eternidade, tais como prticas espirituais ou religiosas, a tal ponto de se negligenciar o suprimento das necessidades naturais. H necessidade de equilbrio do foco no tempo. Qual o ponto de equilbrio? uma questo a ser definida pela sabedoria. O que acontece na maioria das vezes que o homem fica preso no mbito da vida, desconsidera a morte e a eternidade e poder ser apanhado desprevenido pelos ltimos tempos, sejam estes universais ou pessoais. Jesus alertou seus discpulos acerca dos "cuidados desta vida", que consistem no atendimento s necessidades e desejos humanos, mas que podem constituir lao caso se tornem to prioritrios que venham a tomar o lugar dos cuidados espirituais. Assim, a busca do necessrio pode se tornar prejudicial quando obscurece os valores eternos (Lc.21.34). Foi o que aconteceu nos dias de No: comiam, bebiam, casavam-se e davam-se em casamento. No entrou na arca e o povo no percebeu at que o dilvio caiu sobre eles (Mt.24.38-39). O que importava era apenas o presente, apenas os interesses do corpo, apenas a vida em seu momento imediato. Reflexo diante da morte No captulo 2 de Eclesiastes, est o relato das grandes conquistas, experincias e realizaes de Salomo. Nesse processo, certamente h que se perceber o inegvel prazer de todas aquelas aquisies, fartura e conforto. Entretanto, ao se confrontar com a realidade da morte, Salomo, num primeiro momento desvaloriza todas as coisas e afirma que tudo vaidade (2.14-18). Ele chega a aborrecer todo o seu trabalho e at a prpria vida. Percebe-se ento a amargura do confronto com o fim inevitvel da vida terrena. um momento de choque. Sob esta perspectiva, tudo passa a ser visto de modo crtico e destrutivo. J que iremos morrer, o que vale a pena ser vivido? A primeira resposta : nada vale a pena. Tudo vaidade. Tudo est condenado. Mais adiante, o autor de Eclesiastes j no parece to amargurado. Ento, ele retoma a valorizao de muitas coisas e fatos terrenos. Agora, porm, de modo mais comedido, moderado. Vamos jogar fora a vida por causa da morte? Vamos perder a vida antecipadamente abrindo mo de tudo que podemos usufruir? De modo nenhum. Afinal, se temos algo nesta vida, isto dom de Deus e deve ser usufrudo, mesmo sendo transitrio (Ec.2.24; 5.19). Contudo, j no se observa todo aquele mpeto de busca que se viu no captulo 2.3-10. Vamos, sim, valorizar a comida, a bebida, o trabalho, os bens, mas sem os extremos anteriores, j que se tem em mente a morte como obstculo intransponvel e limite decisivo contra as grandes realizaes do homem. A realidade da morte dever ser confrontada com nossos atos, atitudes, tratamentos interpessoais, sentimentos, etc., afim de se determinar o que vale a pena e o que no vale. Algumas coisas valem a pena por causa da vida em si: comer, beber, usufruir dos bens na companhia de quem se ama. Considerando a questo da morte, constatamos que algumas coisas da vida deixam de valer a pena: Acmulo de riquezas, excesso de trabalho, excesso de estudo, atitude de orgulho, etc. A morte coloca os seres humanos em condio de igualdade, anulando todos os privilgios naturais, diferenas culturais, econmicas, sociais, etc. "Como morre o sbio, morre o tolo." (Ec.2.16). Sendo assim, o orgulho, a soberba, e o tratamento de desprezo para com o prximo,

41 so atitudes que no se justificam. Perdem totalmente o sentido quando se pensa na morte e seu significado. A moderao torna-se palavra de ordem. J que a morte uma realidade, o mais sensato que o homem adquira apenas o que puder usufruir. At a sobra que se deixa como herana vista negativamente por Salomo (2.21). Da mesma forma, o trabalho deve ser feito conforme as foras (9.10) e o estudo demasiado poder se tornar apenas enfado (12.12). Contudo, tais palavras no devem ser usadas como justificativa para a preguia e a negligncia, pois a atitude passiva de cruzar os braos prpria do tolo (4.5). O que se busca em tudo isso o equilbrio, que ser produto exclusivo da sabedoria. Moderao prudncia; Preguia tolice. Nosso desafio sempre distinguir entre esses elementos nas mais diversas reas da nossa vida. Considerando a eternidade, cuja conscincia foi gravada por Deus no corao humano (3.11), passamos a detectar outras coisas que deixam de valer a pena na vida: os excessos e o pecado, sendo que ambos esto muitas vezes relacionados. Por outro lado, o autor diz o que vale a pena em funo da eternidade: lembrar do Criador, tem-lo e obedecer aos seus mandamentos. Onde est o limite? Esta uma pergunta importante para que se saiba at onde ir nas buscas, conquistas e realizaes. Contudo, uma pergunta sem resposta. Muitos limites esto estabelecidos pelas leis, mas estas no conseguem abranger a infinita variedade que envolve a ao humana e os detalhes da vida. E mesmo nas situaes previstas em lei, a variao de aspectos to grande e freqente que justificam a presena dos intrpretes para definir a correta aplicao dos dispositivos legais. Desse modo, a sabedoria superior lei pois se aplica a toda e qualquer situao. Em cada instante, em cada caso especfico, s a sabedoria poder definir com preciso o limite para as aes humanas. Por exemplo, vimos que o acmulo de bens no se justifica diante da morte. Entretanto, qual o limite para esse acmulo? O que riqueza? No existe um parmetro numrico definido para que se determine o que seja o ponto que separa a pobreza da riqueza. A dificuldade to grande que j se "criou" uma classe mdia entre as duas posies. E o problema no est resolvido. Sentiu-se ento a necessidade de se dividir em classe mdia baixa e classe mdia alta. E onde est o ponto divisrio entre ambas? No se sabe. Portanto, est demonstrada a necessidade que cada um tem de possuir a sabedoria, de modo que possa definir em sua prpria vida os limites para suas buscas, conquistas e realizaes. Diviso do livro (Adptao do esquema de Norbert Lohfink) O Eclesiastes no segue uma seqncia bem definida. Os assuntos esto entrelaados e sempre voltam tona. Com algum esforo consegue-se traar uma diviso no muito rigorosa. Contudo, ao se voltar ao texto, verifica-se uma variedade de temas dentro de cada captulo. 1.1-3 Prlogo (introduo) 1.4-11 Viso cosmolgica 1.12 3.15 Antropologia 3.16 4.16 Crtica Social I

42 5.1-7 Crtica religiosa 5.8 6.10 Crtica social II 6.11 9.6 Ideologia 9.7 12.7 Concluses ticas 12.8-14 Eplogo (encerramento) Viso cosmolgica Ao invs de ver positivamente o universo e seus fenmenos, o autor faz uma observao crtica de tudo isso, destacando a rotina da natureza, o que, a seu ver, algo enfadonho e montono. Antropologia (Antropos = homem) Nessa parte, Salomo se dedica a descrever as experincias humanas, inclusive as suas prprias, buscando determinar o que possa ser melhor para o homem durante seu tempo de vida. Crtica social I Depois de analisar diversas questes do homem, o autor passa a abordar as relaes humanas com o prximo (4.4), desde o simples companheirismo (4.10), passando pelos laos familiares (4.8,11) at s relaes de autoridade. Salomo valoriza a convivncia (4.9) mas destaca as ocorrncias de impiedade (3.16), opresso (4.1), lgrimas (4.1), e inveja (4.4). Observa ainda a ausncia do juzo (3.16) e do consolo para os oprimidos (4.1). Diante de tal quadro, chega a ver positivamente a morte como um tipo de livramento (4.2). Em meio a todos os problemas do convvio social, Salomo conclui que pior ser a situao daquele que estiver s (4.8-11). Crtica religiosa Nessa parte analisada a relao do homem com Deus. At nesse momento observada a tolice (5.1) e o erro humano (5.6). O que deveria ser puro e santo tambm corre o risco de contaminao pelo pecado. o caso do sacrifcio do tolo, sua precipitao diante de Deus e os votos no cumpridos. Crtica social II bem comum no Eclesiastes o retorno aos assuntos j tratados. O autor volta ento a observar as questes sociais. V a opresso e a violncia no lugar da justia. Contempla a riqueza e a pobreza, embora o proveito da terra deva ser para todos (5.9). Procura mostrar algo de bom na vida do pobre: seu sono tranqilo (5.12) e apresenta aspectos negativos na vida do rico: sua insacivel busca pelo dinheiro (5.10), sua falta de tranqilidade (5.12), a perda dos bens (5.14), e o caso do rico que no pode comer da sua fartura (6.2). Ideologia O autor apresenta idias sobre a administrao da vida, comparando coisas (7.27) e apontando qual a melhor (7.1-3). A busca do equilbrio incentivada (7.14-17). A obedincia autoridade pblica aconselhada (8.2). A questo da aparente injustia da vida explorada (8.11). Novamente se retoma o tema da morte (8.8; 9.5) e das alegrias que podem ser alcanadas em vida (8.15). Concluses ticas A tica envolve questes morais do comportamento, escolhas entre o bem e o mal. Depois de tantas anlises da vida, o autor expe suas concluses. Novamente enfatiza o valor dos prazeres da vida (9.7-9) aliados a um trabalho sem excessos (9.10). Adverte contra os danos causados pelo pecado e valoriza a sabedoria (9.18). Faz ento uma srie de advertncias em forma de provrbios (10). Finaliza com incentivo ao gozo da vida, mas lembra a prestao de contas (11.9). Termina essa parte incentivando o jovem a lembrar-se do Criador antes que venham a velhice e a morte e o juzo (12.1-7,14).

43 O bem e o mal O autor de Eclesiastes tem uma grande preocupao em relao ao bem e ao mal. Verificamos isso ao buscar no texto essas palavras e suas derivadas. O mal vai sendo detectado em quase tudo, a comear do corao humano. Mas nem tudo est perdido. Salomo identifica o bem em muitos aspectos da vida. Cabe a cada um a escolha. O autor se aplica a comparar vrias coisas em busca do que melhor. Chega ao ponto de mencionar a excelncia da sabedoria. Nosso desafio evitar o mal, buscar o bem, alcanar o melhor e o excelente. Vejamos as ocorrncias dos termos relacionados ao assunto: Mal - 5.1,13,14,16; 6.1-3; 8.5-6; 9.3; 10.5; 11.2,10. Maldade - 7.15; 9.3. Maltratado - 10.9. Amaldioar - 7.21-22; 10.20. Mau - 9.2; 10.1; 12.1; 9.12. M - 4.3; 8.3; 8.11-12. Bem - 2.24; 3.12,13; 4.8; 6.6; 7.14,20; 8.12,13. Bom - 2.26; 6.12; 7.18; 7.26; 9.2; 9.7. Boa - 5.18; 7.11; 11.6. Melhor 2.3; 2.24; 3.12; 3.22; 4.3,6,9,13; 5.5; 6.3,9; 7.1,2,3,5,8,10; 8.15; 9.4; 9.16; 9.18. Excelente - 2.13; 7.12. Vejamos tambm alguns texto fora do Eclesiastes que mencionam o termo "excelente": Pv.8.6; Ec.2.13; Ct.4.16; Rm.2.18; Fil.1.10; I Cor. 12.31. No se acomode no nvel do que bom. Algumas consideraes: A) 5.1 "... pois no sabem que fazem mal." Um dos fatores que catalisam o crescimento do mal a ignorncia. A bblia nos foi dada para que possamos adquirir o conhecimento necessrio para se identificar o mal em suas diversas formas afim de que o evitemos. B) Ao mencionar o mal Salomo no falou sobre Satans. Sua ao no Velho Testamento no era bem identificada. Por exemplo, no livro de J: Depois que Satans destruiu tudo o que aquele homem possua, sua concluso foi: "Deus deu, Deus tomou." Ele atribua tudo a Deus. Isso no est absolutamente errado, j que Deus tem o controle final de todas as coisas. Porm, J no percebeu a mo de Satans nesse processo. C) O que bom torna-se mau quando passa a ocupar o lugar de Deus em nossas vidas (idolatria), (amor ao dinheiro 5.10); quando ocupa o lugar da espiritualidade (exemplo: trabalho no lugar do culto). A serpente de bronze que Moiss fez tornou-se um dolo e precisou ser destruda (II Rs.18.4). Muitas coisas tornam-se ms quando so feitas no tempo errado ou da maneira errada.

44 Exemplo: arrancar uma planta que no cresceu ou colher um fruto que no amadureceu. Ec.10.16-17 (tempo e modo) 8.6. O modo de se fazer as coisas , em muitos casos, o fator diferenciador entre o sucesso e o fracasso. Muitas pessoas falam verdades de modo ofensivo e depois se justificam dizendo que so "francas". So palavras certas ditas da maneira errada. Assim, palavras boas surtem um efeito mau. D) Tudo bom enquanto for justo, enquanto no for vergonhoso. (A prpria conscincia identifica isso com alguma eficincia. O problema que a conscincia pode ser condicionada e se tornar ineficiente.) Tudo bom enquanto no causar escndalo. Vejamos uma lista de consideraes pertinentes a essa questo em Filipenses 4.8. Desejo x cobia A preocupao tica do Eclesiastes poderia ser resumida em se buscar o bem e evitar o mal. Porm, a definio do limite entre esses elementos nem sempre fcil. Como foi observado por Salomo, o homem precisa de comida, bebida, trabalho, dinheiro, relacionamentos, alegria, prazer, etc. Em suas buscas, conquistas e realizaes, o ser humano vai avanando numa direo que passa pelos domnios do bem e pode acabar alcanando o espao do mal. Mas como se identifica a linha divisria entre as duas coisas? Podemos ver tambm nesse movimento uma passagem pelos domnios da sabedoria, da tolice e da loucura. Para ilustrar, vamos pensar na velocidade desenvolvida por um automvel. S para termos uma idia, consideremos que at aos 80 quilmetros por hora estaramos nos limites da sabedoria. Atingindo os 120, isso seria tolice. Ao chegarmos aos 180, teramos alcanado a loucura. Assim acontece em vrias aes humanas. Contudo, no existe um velocmetro na vida para determinar em que ponto estamos. A lei determina alguns limites, mas no todos, principalmente para coisas que so boas e aparentemente inofensivas. Uma faca no boa nem m, mas o seu uso vai determinar essa caracterstica. Desse modo, muitas coisas boas podem se tornar ms devido a vrios fatores. Em I Corntios 10, Paulo fala que os judeus "cobiaram as coisas ms". Que coisas eram essas? Comida, bebida e diverso. Isso no originalmente mau. A maldade est ento na cobia (Ec.6.7). Se alcanamos algo bom motivados pela cobia, ento isso se torna mau. A cobia nunca se satisfaz. Assim, quem busca o dinheiro motivado pela cobia nunca estar satisfeito com o que tem (Ec.5.10; 6.7). O homem desvia sua necessidade psicolgica e espiritual para o fsico, criando falsas necessidades. Por exemplo, muitas pessoas com ansiedade, desviam seu problema para uma ilusria necessidade de alimentao. A infelicidade ou sentimento de insatisfao pode ser erroneamente identificado como falta de alguma coisa material, quando, na realidade o que est faltando algo espiritual. O risco e a inutilidade do excesso A importncia do equilbrio O excesso uma das origens do mal em muitas de suas manifestaes. Em diversos textos, o autor de Eclesiastes menciona o excesso. Onde est o limite entre o suprimento, o conforto e o exagero? Algumas vezes, o exagero de algum causa necessidade para outro. Por exemplo, enquanto uma pessoa possui muitos hectares de terra, outra no tem sequer um lote.

45 Vejamos os versculos de Eclesiastes que se referem ao excesso ou grande quantidade de qualquer coisa: 1.18 (sabedoria, trabalho) 4.8 (trabalho, riqueza) 5.2-3 (palavras) 5.7 (sonhos) 5.11 (bens) 5.12 (comida) 6.3 (filhos) 6.3,6 (tempo de vida) 7.16-17 (justia, sabedoria, impiedade) (extremos) 10.17 (comida e bebida). A busca excessiva de Salomo. 2.5 - Toda a espcie 2.7 - grande possesso - mais do que todos 2.8 - amontoei - de toda sorte 2.9 - engrandeci-me e aumentei mais do que todos. 10 - tudo. Seria interessante ler outras palavras de Salomo sobre o excesso em Provrbios: 24.13-14; 25.16. O homem quer mais do que lhe dado. Ado e Eva podiam comer de quase todos os frutos disponveis, mas quiseram at mesmo aquele que tinha sido proibido. A felicidade no est no excesso. Depois de buscar tudo ao mximo, Salomo encontrou novamente a vaidade e a aflio de esprito. O excesso daquilo que voc quer trar tambm o excesso daquilo que voc no quer (1.18). Muito conhecimento poder trazer muito trabalho. Este, por sua vez, pode at no trazer excesso de dinheiro. Se trouxer, este vir acompanhado de muitas perturbaes que s o rico conhece. "Onde se multiplicam os bens, multiplicam-se tambm os que deles comem" (5.11). Salomo apresenta os riscos do excesso e sua inutilidade. Algumas vezes pode ser perigoso, outras, intil. Ele no probe o excesso. Proibir prprio da lei e no da sabedoria. A sabedoria orienta ao cuidado. Muitos excessos so lcitos, ou seja, no so proibidos. Contudo, podem no ser convenientes. Cabe a cada um julgar com sabedoria cada situao. Isso bem do estilo no tempo da graa. No proibido comer carne de porco, mas convm? At que ponto? I Cor.10.23. Vejamos uma linha de conquista progressiva, onde a primeira posio corresponde ao mnimo necessrio para o suprimento da necessidade. Em um segundo momento, existe algum excesso. Podemos ver nisso, no um exagero, mas uma posio de conforto. O excesso no ser negativo nesse ponto. A posse material, por exemplo, em nveis ainda maiores pode se tornar intil ou at mesmo arriscada. Ao pensarmos em dinheiro, verificamos sua necessidade e utilidade (7.12). bom que o tenhamos em quantidade superior necessria. Isso seria confortvel. Se possuirmos muito mais do que precisamos, ento no seremos capazes de usufruir de tudo. Se atingimos o que se considera acmulo de riqueza, ento podemos perder a tranqilidade e a liberdade. Muitos chegaram a esse nvel e vivem se escondendo com medo de roubos e seqestros. Evidncias do judasmo em Eclesiastes, enfoques teolgicos e vnculos bblicos A aparente separao do Eclesiastes em relao ao contexto bblico se desfaz pelos seguintes elementos: Referncia a Davi (1.1), Jerusalm (1.1,12 2.9), Israel (1.12), Casa de Deus - templo (5.1), sacrifcios (5.1), votos (5.4), anjo (5.6), mandamentos - lei (12.13). Imortalidade da alma/esprito (3.19-21 12.7), Deus (5.1) (Elohim 33 vers.), pecado (2.26), juzo (12.14).

46 - O teocentrismo de eclesiastes, abordando os vrios aspectos das relaes divinas com o homem: Deus criador (12.1) - doador (2.24,26 5.18,19) - orientador (soberania) (9.1) - nico Pastor (12.11), legislador - 12.13), Juiz (11.9 12.14 3.17). - O pecado como causa da desgraa humana - 7.25-26 8.3,13 9.18 - O juzo No tempo presente, na vida terrena, o justo e o mpio passam pelas mesmas coisas. Aparentemente se observa injustia. Salomo viu isso e se sentiu incomodado (2.14-16; 8.10-14; 9.1-3). Deus ama a todos e a todos oferece a oportunidade. Por isso, o juzo no se executa logo. Contudo, Salomo afirma que o julgamento vem e Deus o executar (11.9; 12.14; 3.17). - Ligaes com Gnesis - Pecado - 2.26 Trabalho - 1.13 Morte - 12.7 3.19-21 - Ligao com Apocalipse - Juzo (11.9 12.14) - A eterna morada do homem (12.5). - Semelhana com J 3 - Ec.4.1-3 6.2-6 - Semelhana com Provrbios - Ec.10; 12.9 Bibliografia MELO, Joel Leito de, Eclesiastes - Versculo por Versculo - CPAD. STORNIOLO, Ivo, BALANCIN, Euclides M., Como Ler o Livro de Eclesiastes Ed. Paulus. BOYER, O. S., Pequena Enciclopdia Bblica - Ed. Vida. EATON, Michael A., CARR, G. Lloyd, Eclesiastes e Cantares - Ed. Vida Nova. GIBERT, Pierre, Como a Bblia Foi Escrita - Ed. Paulinas. ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD. Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso Contempornea - Ed. Vida Material do SEBEMGE - Professora Deuzenir Moreira da Silva. Produzido em maro do ano 2000 Em caso de utilizao impressa do presente material, favor mencionar o nome do autor: Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia. Para esclarecimento de dvidas em relao ao contedo, encaminhe mensagem para anisiora@mg.trt.gov.br

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CANTARES OU CNTICO DOS CNTICOS

O livro descreve o amor e casamento de Salomo (chamado o amado) com uma jovem camponesa (denominada sulamita). Compe-se totalmente de discursos pronunciados principalmente pela sulamita e por Salomo. Visto como se trata de poesia oriental antiqssima, difere basicamente da forma como um escritor devoto da atualidade poderia apresentar as mesmas idias bsicas. Descreve a beleza do amor puro entre uma mulher e um homem, amor que se aprofunda numa devoo recproca e imperecvel. A mensagem fundamental a pureza e o carter sagrado do amor no casamento - mensagem muito necessria em nossos dias de tantas promessas matrimoniais quebradas e de divrcios fceis. Ao mesmo tempo, os Cantares de Salomo lembram-nos que o que sustenta todo o amor humano puro o maior e mais profundo de todos os amores - o amor de Deus, que sacrificou a seu Filho para redimir os pecadores, e do amor do Filho de Deus que sofreu e morreu por sua esposa, a igreja. Cantares de Salomo no alegoria nem tipo, mas uma parbola do amor divino que constitui o pano de fundo e a fonte de todo o verdadeiro amor humano. AUTOR O ttulo (1:1) diz que Salomo o autor. Isto est de acordo com o contedo do livro, especialmente a descrio da natureza. At agora ningum apresentou um caso convincente contra a paternidade literria de Salomo. Foi rei de Israel entre os anos 973 a 933 a.C., aproximadamente. Johannes G. Vos - Mestre em Teologia

IV PROFETAS MAIORES

ISAAS

Isaas merecidamente conhecido como o profeta evanglico, visto que nos proporciona a mais ampla e clara exposio do evangelho de Jesus Cristo registrada no Antigo Testamento. Semelhante, em determinados aspectos, epstola aos Romanos no Novo Testamento, Isaas serve de compndio das grandes doutrinas da era pr-crist, e se ocupa de quase todos os pontos cardiais na escala da teologia. Acentua de modo especial a doutrina de Deus, sua onipotncia, sua oniscincia e seu amor redentor. Em confronto com os deuses imaginrios dos adoradores pagos de dolos, Deus se revela como o verdadeiro Deus, o Soberano Criador do Universo, que ordena todos os acontecimentos da histria de acordo com um plano-mestre que ele prprio estabeleceu. Mediante a demonstrao de sua autoridade e inspirao de sua Palavra, cumpre maravilhosamente as predies pronunciadas muito antes pelos profetas. Ele o mantenedor da

48 lei moral, que traz a juzo todas as naes mpias dos pagos, inclusive as mais ricas e poderosas dentre elas, e destina-se ao monto de cinzas da eternidade, ao passo que seu povo escolhido vive para lhe glorificar o nome. , acima de tudo, o Santo de Israel que Isaas apresenta como o Senhor que o inspirou a profetizar. Em sua qualidade de Santo, exige acima das formalidades da adorao mediante sacrifcios, o sacrifcio vivo de uma vida piedosa. Para este fim, apresenta as mais vigorosas persuases dirigidas conscincia de seu povo, tanto na forma de advertncia e apelos profticos, como nas ameaas de castigo destinadas a lev-los ao arrependimento. Mas, na qualidade do Santo de Israel, apresenta-se como inalteradamente obrigado para com seu povo da aliana, e o fiador fiel de suas misericrdias promessas de perdoar-lhes, quando se arrependerem, e libert-los do poder do inimigo. Est preparado para resgat-los dos assaltos de seus arrogantes opressores gentios, e traz-los, da escravido e do exlio, para a Terra Prometida. Entretanto, na anlise final, at mesmo os crentes israelitas, instrudos nos ensinos do Antigo Testamento e usufruindo de incomparveis privilgios de acesso a Deus, demonstram ser inerentemente pecaminosos e incapazes de salvar-se a si mesmo do mal. Seu livramento final s pode provir do Salvador, do Messias divino e humano. Este Emanuel, nascido de uma virgem, que o prprio poderoso Rei, estabelecera seu trono como rei de toda a terra, e por em vigor as exigncias da santa lei de Deus, ao estabelecer a paz universal, a bondade e a verdade sobre o mundo todo. Contudo, este Messias soberano obter o triunfo somente como Servo de Jeov, rejeitado e desprezado por seu prprio povo, oferecendo seu corpo sagrado como expiao pelos pecados deles. Mediante o sofrimento e a morte, libertar a alma no somente dos verdadeiros crentes de Israel como nao, mas tambm de todos os gentios de terras distantes que abrirem o corao para receberem a verdade. Tanto os judeus como os gentios formaro um rebanho de f e constituiro os sditos felizes de seu reino milenial, que est destinado a estabelecer o governo de Deus e assegurar a paz de Deus sobre toda a terra.

AUTOR Isaas, filho de Ams, provinha, ao que parece, de uma rica e respeitvel famlia de Jerusalm, visto que no somente se registra o nome de seu pai, mas ainda desfrutava de estreita relao com a famlia real e com os mais altos funcionrios do governo. Embora, talvez, tenha iniciado seu ministrio proftico no final do reinado de Uzias, menciona o ano da morte deste rei, provavelmente 740 a.C, como a poca em que recebeu a uno e incumbncia especial de Deus no templo (captulo 6). Foi-lhe ordenado que pregasse com intrepidez e de modo inflexvel uma mensagem de advertncia e denncia contra seu povo, pela impiedade de conduta e pela idolatria, chamando a nao para um sincero arrependimento e reforma. O idlatra rei Acaz odiou-o e criou-lhe obstculos, mas foi favorecido e respeitado pelo rei Ezequias (716-698 a.C.), o qual, contudo, no levou em conta as advertncias do profeta contra a aliana com o Egito, Isaas foi, provavelmente, martirizado pelo rei Manasss, brutal e depravado filho de Ezequias, isso por volta do ano 680 a.C. Gleason L. Archer Junior Doutor em Filosofia e Letras

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JEREMIAS

O prolongado ministrio de Jeremias, que durou mais de quarenta anos, estendeu-se desde o ano de 625 a.C. at poucos anos depois que Jud deixasse de ser um estado, no ano de 586 A.C. Mais de cinqenta nos de apostasia religiosa sob o reinado de Manasss foram, finalmente, seguidos de uma reforma religiosa no governo de Josias (621-607) a.C.). Jeremias apoiou a reforma com entusiasmo at perceber que o corao do povo no mudava. Dois anos aps a morte de Josias, a batalha de Carquemis (605 a.C.) consolidou o domnio babilnico sobre a sia Ocidental. A partir da, Jeremias defendeu a submisso a Babilnia, porm no teve xito. Por causa da administrao dos ltimos quatro reis de Jud, dos vinte e um anos de apostasia religiosa e fraqueza poltica, tornou-se inevitvel a queda de Jerusalm no ano de 586 a.C. e o conseqente exlio. As angustiosas circunstncias sob as quais Jeremias trabalhava e a extraordinria extenso com que a idolatria tomara o lugar da religio revelada em Jud manifestam-se com clareza nas predies de Jeremias. Igualmente, a angstia espiritual de Jeremias causada por esta apostasia. Contudo, no era ele um homem pessimista. Era, essencialmente, guerreiro de Deus, porm um guerreiro que tambm exercia as funes de atalaia e testemunha. O primeiro captulo descreve o chamado de Jeremias para o ministrio proftico. Os captulos 2 a 13 capacitam-nos a reconstruir as condies em que ele profetizava, enquanto os captulos 14 a 33 nos revelam sua conscincia de Deus e sua comunho com ele (leia tambm 1:1-19). O guerreiro surge, como atalaia de Deus (34:1 - 45:5) e testemunha de Deus (46:1-52:34). Nos orculos de Jeremias, Deus, o Governante moral do mundo, o Deus das alianas de Israel. Por meio de Israel, procurou atingir fins morais. Em realidade, o adultrio, pelo assim dizer, do reino setentrional com os baalins obrigou Deus a dar-lhe carta de divrcio, ou seja, mand-lo para o exlio. Jud, o reino meridional, no tirou proveito da experincia de Israel. Na verdade, superou a Israel na prtica de impurezas sexuais, a despeito de rejeitar as acusaes de infidelidade religiosa. Portanto, Deus teve de castig-la. O arrependimento poderia ter suspenso o processo de divrcio (exlio), apesar de seus adultrios, visto como a graa divina imensa. Todavia, to arraigada estava a imoralidade em Jud que a nao no era capaz de corrigir-se moralmente. Aos poucos foram desaparecendo as virtudes sociais. Nem os sacrifcios nem os ritos puderam substituir o arrependimento e a justia. A espantosa pecaminosidade de Jud significava que o pecado devia ser congnito, por conseguinte, no tinha capacidade moral. Esse pecado nascia de uma natureza pecaminosa. O juzo e o exlio eram inevitveis. Porm o exlio no era a ltima palavra. Voltaria um remanescente para viver sob a administrao messinica, em um ambiente de segurana religiosa e social. O governo justo do Messias sobre um povo reto contribui para explicar a doutrina do novo concerto de Jeremias. As pessoas seriam justas porque teriam o corao renovado. Obedeceriam s leis de Deus de corao espontaneamente. A nova aliana, garantindo o perdo e uma dinmica espiritual interior, transcenderia o legalismo da antiga aliana. Finalmente, pelo sacrifcio e morte de Cristo, e mediante a manifestao regeneradora interior do Esprito Santo, a nova aliana se tornaria realidade. AUTOR

50 No se observa princpio algum na organizao das profecias de Jeremias. Os orculos sob os ltimos cinco reis de Jud no seguem uma linha cronolgica. A ordem dos captulos, no hebraico, difere da ordem da Verso dos Setenta (Septuaginta), e nesta Verso se observam considerveis omisses, conquanto de escassa importncia. Isto nos sugere uma reviso redatorial distinta. Jeremias ditou as profecias e Baruque as escreveu (36:1-8, 32). O Novo Testamento contm numerosas referncias a Jeremias. J. G. S. S. Thomsom Doutor em Filosofia e Letras

LAMENTAES DE JEREMIAS

O livro de Lamentaes contm um tema principal. Os sofrimentos que recaram sobre Jerusalm quando o rei Nabucodonosor capturou a cidade no ano de 586 a.C. Em uma srie de elegias, o autor expressa seu inconsolvel pesar pela agonia e angstia da cidade. O primeiro lamento descreve e explica as aflies de Jerusalm em termos gerais. O segundo descreve o desastre em maiores mincias. Ressalta que a destruio da cidade um juzo divino sobre o pecado. Alguns fatores fundamentais deste juzo se esclarecem no terceiro lamento. O quarto sublinha algumas lies que Jerusalm aprendeu por meio do juzo. O quinto e ltimo lamento (poderamos dizer mais acertadamente orao)descreve como Jerusalm, por causa de seus sofrimentos, lanou-se misericrdia divina, esperando que Deus novamente se mostre misericordioso para com Israel, agora purificada no cadinho da aflio. Considerando-se que as Lamentaes de Jeremias tratam o sofrimento como castigo sobre o pecado, o crente afligido tem no referido livro a linguagem de sua confisso, auto-humilhao e invocao. AUTOR Desde poca antiqssima, tanto os judeus como os cristos tm atribudo a Jeremias o livro das Lamentaes. A Verso dos Setenta (Septuaginta) atribui a autoria do livro a esse profeta, desde o segundo sculo antes de Cristo, e a Bulgata o faz desde o quarto sculo de nossa era. Se dermos por definida a paternidade literria de Jeremias, o livro das Lamentaes converte-se em "suplemento do livro de Jeremias", que com tanta freqncia profetizou uma catstrofe como a que o livro das Lamentaes descreve. Jeremias no adota um tom de censura em seu lamento, como quem diz: "Eu o avisei." Sente a dor das aflies de Jerusalm, e roga a Deus que no a rejeite para sempre. J. G. S. S. Thomson Doutor em Filosofia e Letras

EZEQUIEL

51 O Livro de Ezequiel relata a atividade de um profeta durante o exlio na Babilnia. O profeta dirige suas mensagens a seus compatriotas cativos e tambm ao povo hebreu que ainda reside na Palestina. Ambos os grupos permaneceram obstinados e impenitentes, mesmo depois da captura de Jerusalm levada a cabo pelo rei babilnio Nabucodonosor, e do exlio de Joaquim, rei de Jud, juntamente com uma considervel parte da populao no ano de 597 a.C. Portanto, Deus atribuiu a Ezequiel a tarefa de denunciar a casa rebelde de Israel e predizer a destruio de Jerusalm e a deportao de um nmero ainda maior. Seis anos depois de Ezequiel haver comeado a pregar, suas palavras se cumpriram. No ano de 586 a.C., Nabucodonosor destruiu Jerusalm e levou cativos para a Babilnia quase todos os sobreviventes. Mas, a despeito da infidelidade de Israel, Deus mostrou-se misericordioso. Ezequiel recebeu instrues no sentido de proclamar as boas-novas de que o exlio terminaria e Israel recuperaria sua posio de instrumento da salvao de Deus para todos os homens. A forma pela qual o livro de Ezequiel apresenta esta mensagem de juzo e de promessa distingue-o dos outros livros profticos do Antigo Testamento. A organizao sistemtica do contedo constitui seu primeiro trao caracterstico. Os primeiros vinte e quatro captulos representam a acusao e condenao de Israel, com aterradora conseqncia. Esta perspectiva de juzo, minorada somente por lampejos incidentais de luz, fica compensada na ltima parte (captulos 33 a 48) com uma apresentao tambm conseqente com o brilhante futuro que Deus tem reservado para seu povo. Estas sees compactas de ameaas e promessas a Israel so separadas por uma srie de discursos endereados s naes estrangeiras, discursos que tm duplo aspecto: pronunciam juzo e castigo sobre os perversos vizinhos de Israel, mas a destruio dos inimigos de Israel constitui tambm segurana de que no podero criar obstculos no cumprimento da promessa de Deus de redimir e restaurar seu povo escolhido. Outro trao caracterstico do livro de Ezequiel a forma pela qual expressa no somente a ameaa mas tambm a promessa. O livro abundante em vises misteriosas, alegorias ousadas e estranhos atos simblicos. Estas formas de revelao divina ocorrem aqui com maior freqncia do que em qualquer outro livro proftico, e se acham representadas por uma riqueza de pormenores descritivos. As vises em particular so bizarras, de forma quase grotesca, e portanto de interpretao difcil. Todavia, o significado fundamental do livro de Ezequiel no escapar ao leitor se levar em conta que a glria de Deus e suas aes de juzo e salvao se acham apresentadas em linguagem e forma simblicas. Aquilo que Ezequiel v em vises, que descreve em alegorias e pe em prtica numa forma que se assemelha a charadas, tem por objetivo contribuir para a certeza de que Deus leva avante seu plano de salvao para todos os homens aos quais ele havia iniciado neste pacto com Israel sculos antes. Purificado pelos juzos de Deus no exlio babilnio, o povo de Israel se tornaria de novo o veculo das promessas que se cumpriro no novo pacto e no final dos tempos. Tudo isto Ezequiel v em perspectiva proftica, na qual se sobrepem no mesmo quadro relativo ao reino de Deus futuro e permanente algumas cenas de um futuro imediato e de um futuro distante. AUTOR A pessoa de Ezequiel se acha to imersa na mensagem, que alm de seu nome, pouco sabemos com referncia a ele. Somente dois fatos de carter biogrfico podem deduzir-se do livro: que era filho de Buzi, o sacerdote, e, diferentemente de seu contemporneo Jeremias. Ezequiel era casado, mas "o desejo dos teus olhos" lhe foi tirado de um golpe, enquanto realizava sua misso por ordem de Deus.

52 Ezequiel tem sido considerado, com freqncia, uma pessoa severa, insensvel. Tem-se dito que impessoal, indiferente a seus ouvintes, e s lhe preocupa a vindicao da glria de Deus, mesmo na proclamao da misericrdia. Conquanto seus sentimentos no aflorem superfcie, como no caso de Jeremias, a afirmativa de que ele no compassivo equivaleria a ir alm das evidncias. Nem tampouco podem os crticos radicais justificar suas teorias que afirmam que o profeta sofria de ataques catalpticos e de parania esquizofrnica. Os atos simblicos que ele executa e as vises que recebe no so, em essncia, diferentes dos que os outros profetas registram. Ezequiel foi levado para a Babilnia no ano de 597 a.C., e foi chamado para o ministrio proftico cinco anos mais tarde. Exerceu tal ministrio ativamente durante um perodo de vinte e dois anos, pelo menos (29:17). Walter B. Roehrs Doutor em Filosofia e Letras

DANIEL

O livro de Daniel jamais deixou de despertar interesse e de provocar controvrsia nos crculos teolgicos. Ao mesmo tempo, cativa os leitores com relatos de herosmo em tempos de grande perigo e tem servido de consolo a multido de fiis seguidores de Deus quando lem comoventes narrativas de sua presena e bno. Os primeiros captulos de Daniel narram certas experincias dos jovens judeus - Daniel e seus trs companheiros - que fazem parte dos cativos judeus na Babilnia no sculo sexto antes de Cristo. A recusa de serem atrados pelo mundo pago em que viviam e os perigos que os ameaavam por causa de sua fidelidade constituem a essncia do drama. Seus livramentos Daniel da cova dos lees, e Sadraque, Mesaque e Abdnego da fornalha ardente - demonstram o poder e o amor de Deus. Nabucodonosor, orgulhoso e seguro de sua conduta desptica, humilhado at que reconhea que a providncia de Deus governa inclusive a vida do rei. O drama da escritura na parede fez que esta frase seja parte proverbial de nosso idioma hoje. O terrvel pecado da arrogncia diante de Deus, do qual Belsazar se fez culpado, traz com certeza a derrota e a morte. As sees narrativas do livro, entre as mais famosas da literatura, mantm nosso interesse no somente pelo drama, mas tambm por sua vigncia toda vez que o materialismo e o paganismo ameaam envolver os filhos de Deus. As vises que o livro de Daniel proporciona, quer sejam dadas a governantes pagos ou ao prprio Daniel, so consideradas por sinceros estudiosos da Bblia como uma viso prvia do mundo atravs da histria at aos ltimos dias. As profecias relativas aos quatro reinos e ao quinto grande reino, o reino de Deus, constituem um quadro da marcha do imprio. Os quatro

53 reinos formaram-se de acordo com a profecia; o quinto reino espera seu cumprimento por ocasio da segunda vinda de nosso Senhor. Os grandes temas da profecia de Daniel so assunto de vital solicitude para a igreja na atualidade: a apostasia do povo de Deus, a revelao do homem de iniqidade, a tribulao, a segunda vinda, o milnio e o dia de juzo. Ao abrir o livro de Daniel, vemo-nos s voltas com uma interpretao da histria que no somente se cumpriu em grande parte, mas que se cumprir totalmente. Esta certeza que faz que o livro de Daniel seja de vital e significativa importncia na presente poca. AUTOR No terreno histrico, tanto o Judasmo como o Cristianismo tm incorporado o livro de Daniel no cnon, considerando-o obra autntica do perodo acerca do qual afirma falar, isto , do sexto sculo antes de Cristo, escrito por Daniel. No existe base cientfica de nenhuma natureza que justifique afastar-se da aceita tradio judaico-crist, no sentido de que o livro foi escrito no sculo VI a.C., por Daniel. G. Douglas Young Doutor em Filosofia e Letras

V PROFETAS MENORES

OSIAS

O livro de Osias apresenta-nos a intensa rogativa de um gigante espiritual, profundamente consagrado tarefa de salvar a nao pecadora. Com autntica solicitude, o pregador busca, repetidamente, conseguir a convico e o arrependimento do povo a fim de que os escolhidos de Deus se sintam obrigados a voltar ao lar e ali achar o amor, o perdo e a cura. Com fidelidade, Osias mostra graficamente os aspectos essenciais da verdadeira religio. Carregando nas tintas, lida com o pecado e seus resultados trgicos na vida humana, fala do juzo destrutivo e do inesgotvel amor com seus tesouros indizveis para o homem e para a mulher, trata da verdadeira natureza do arrependimento, da salvao certa que ser proporcionada e do pleno perdo de Deus a todos quantos se arrependerem autenticamente com sincera f. O veemente evangelista conhece seu povo. Sabe que derramar lgrimas abundantes enquanto sua esposa infiel chafurda cada vez mais no pecado. Conhece a profundidade do amor e a boa vontade de amar sinceramente, de perdoar, de dar as boas-vindas e de restaurar. Tem conscincia da sagrada profundidade do amor no corao de Deus. Dia aps dia lana seu desafio pessoal, penetrante e poderoso aos recalcitrantes pecadores que devem voltar para Deus. Mediante a pregao deste profeta, Deus convida seu povo errante a regressar. Oferece-lhe misericrdia e perdo, a graa abundante, a salvao os espera. assombroso encontrar neste sculo do

54 Antigo Testamento tanta mensagem do Novo e descobrir o apelo fundamental do verdadeiro evangelista. Todas as notas esto ali. Toda esfera descoberta. Faz-se todo tipo de apelo. a forma como Deus se manifesta. AUTOR O autor do livro Osias, filho de Beeri, de Israel. Profundamente influenciado pelo profeta Ams, tragicamente ferido pela terrvel infidelidade de sua esposa Gomer, agudamente cnscio dos terrveis pecados de seu prprio povo, sensvel voz de Deus dirigida a um povo pecador, o profeta roga intensamente enquanto procura fazer que o povo infiel volte para seu Deus. o evangelista divinamente escolhido para persuadir os pecadores empedernidos a que se voltem para um Deus cheio de amor, que est ansioso por perdoar-lhes e salv-los. O ministrio de Osias estendeu-se por vrios anos depois do ano de 746 a.C. Kyle M. Yares Doutor em Filosofia e Letras

JOEL

Uma praga de gafanhotos havia devastado a terra de Jud. Enquanto Joel, filho de Petuel, meditava nesta calamidade, veio-lhe a palavra do Senhor. Transformou-se em um grande profeta que proclamava a seu povo as divinas implicaes desta catstrofe. O livro, que traz o seu nome, registra o sermo de Joel nesta ocasio. O profeta descreve a praga comparando-a a um exrcito humano que, em seu avano, deixa atrs de si terra assolada (1:4-12; 2:2-10). Joel sabe que no ataque desta praga Deus estava operando. Sim, o exrcito do Senhor (2:11), e o dia da invaso o dia do Senhor - o dia do juzo de Deus contra um povo pecaminoso (1:15; 2:1, 11). O profeta insta com o povo a que se converta, e ao mesmo tempo expressa a esperana de que Deus se arrependa e se abstenha de castigar (1:14; 2:12-17). No h dvida de que o ministrio de Joel teve maior xito do que o de muitos dos outros profetas, visto como o perdo de Deus (2:18-27) indica que o povo se arrependeu de corao. "E aquele que do norte (isto , os gafanhotos) farei partir para longe de vs... E restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto" (2:20, 25) so promessas que o profeta faz em nome de Deus. Contudo, o sermo de Joel ainda no havia terminado. Havia pela frente juzos ainda mais terrveis para o mundo que no reconhecia a sabedoria de Deus nem tampouco aceitava os padres comuns de tica das naes pags (3:2-8). Deus, misericordiosamente, enviar seu Esprito sobre toda a carne (2:28, 29), porm as naes gentias sero julgadas e castigadas (3:1,

55 2, 9-16). O povo de Deus ser libertado desta ira (2:32). Ento Jud e Jerusalm gozaro de maravilhosa prosperidade e sero abenoadas eternamente com a presena divina (3:18-21). Mediante estas palavras, Joel expressa a esperana humana e a promessa divina de que Deus soberano neste mundo, e far que sua vontade se cumpra na terra como no cu. Os reinos deste mundo "vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre" (Apocalipse 11:15). AUTOR A respeito de Joel, filho de Petuel, nada se sabe em definitivo. Joel significava o Senhor Deus, e era nome comum, de origem hebraica, no tempo do Antigo Testamento. As numerosas referncias que Joel faz acerca de Jerusalm (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 6, 16, 17, 20, 21) parecem indicar que ele residia nessa cidade. No podemos determinar a data da praga dos gafanhotos, a qual constitui o pano de fundo histrico deste livro. H divergncias quanto data em que foi escrito, embora possamos afirmar que o livro no depende em nada da sua data; sua mensagem se aplica ao homem de nossos dias. John B. Graybill Doutor em Filosofia e Letras

AMS

A grande proclamao feita no incio de sua profecia (1:2) fixa o tom da mensagem de Ams. A voz de Deus, como a de um leo que ruge, ser ouvida desde Sio no dia do juzo. Sob o respeitvel manto da prosperidade material, Ams pe a descoberto a massa putrefata do formalismo religioso e a corrupo espiritual (5:12, 21). Aponta a total indiferena para com os direitos humanos e para com a pessoa humana (2:6), e assinala a deteriorao da moral e da justia social (2:7, 8). O profeta tinha um remdio para o mal que ameaava a vida da nao. O homem devia buscar a Deus, devia arrepender-se e estabelecer a justia a fim de poder viver (5:14, 15). Todavia, para ressaltar o aspecto irremedivel da situao, o profeta Ams adverte que os responsveis pelo mal que aoitava a terra no se "afligiam" pelo desastre que se avizinhava (6:6). Em conseqncia, outra coisa no esperava a Israel seno a destruio (9:1-8). O dia do Senhor no ser uma vindicao de Israel, segundo acreditavam algumas pessoas daquele tempo, mas uma confirmao das exigncias do carter moral de Deus contra os que o haviam rejeitado. Somente quando esta verdade fosse reconhecida que se estabeleceria o esplendor do reino davdico. Porm esse dia era inevitvel (9:11-15). A mensagem de Ams , em grande parte, um "clamor de justia". AUTOR Natural de Tcoa, local situado a vinte quilmetros ao sul de Jerusalm, Ams era pastor e tambm cultivava sicmeros (figos silvestres) 1:1; 7:14, 15). Enquanto cuidava do gado, recebeu o chamado de Deus para exercer o ministrio proftico. Profetizou no reino do norte

56 durante breve perodo na segunda metade do reinado de Jeroboo II (785-744 a.C.), rei de Israel, e durante o reinado de Uzias (780-740 a.C.), rei de Jud (1:1). Arnold C. Schultz Doutor em Teologia

OBADIAS

Este pequeno livro resume o significado da relao de Edom e Israel (Esa e Jac) na histria da salvao, e ao faz-lo revela um aspecto do dia do Senhor e do reino de Deus. Edom, a nao oriunda de Esa sempre se revelou hostil a Israel, a despeito dos laos fraternais existentes, visto que eram filhos de Isaque. Deus confiou a muitos profetas a mensagem de condenao dirigida contra Edom (Ams, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Malaquias), os quais freqentemente chamaram a ateno para o orgulho e para a auto-suficincia de Edom como as razes de seu pecado. Em Obadias, o profeta parece tomar uma profecia de juzo existente contra Edom (vers. 1-4 e frases includas nos vers. 5-9), talvez o mesmo orculo que aparece em Jeremias 49:7-22 - e observe-se quo terrivelmente se cumpria e com que justa retribuio. Obadias relaciona, portanto, este castigo particular com o juzo de todas as naes no dia iminente do Senhor, quando o remanescente de Israel que escapou ser como esfera de salvao e instrumento do governo de Deus sobre todas as naes. Embora muitssimo curta, esta profecia ressalta e exemplifica as verdades fundamentais da revelao bblica: o governo soberano de Deus que ser universalmente reconhecido (v.21); a eleio de Israel, o povo de Deus, para ser abenoado (v. 17b); sua eleio cumprida mediante um remanescente (v. 17a) que ser a fortaleza do brao de Deus procedente do monte Sio; a culminncia dos propsitos de Deus no dia do Senhor que, enquanto vindica a seu povo e lhe proporciona o jbilo da terra prometida de descanso, condenar os inimigos e opressores, dos quais Edom aqui um tipo (v. 15). Embora o livro de Obadias seja somente um dentre os muitos pronunciamentos profticos relativos a Edom, conveniente consider-lo como o ponto de concentrao de todas as referncias que no Antigo Testamento se fazem concernentes a Edom, visto como no possvel, num comentrio desta natureza, tratar de outras passagens pormenorizadamente. Portanto, apresentamos aqui uma lista das principais referncias a Edom: Histricas: Gnesis 25-36 (Jac e Esa); Nmeros 20:14-21, Deuteronmio 2:1-8 (o perodo do xodo); I Samuel 14:47 (sob Saul); II Samuel 8:14 (sob Davi); II Reis 8:20-22 (sob Jeroo); II Crnicas 20:10-23 (sob Josaf); II Reis 14:7, II Crnicas 25:11-13 (sob Amazias); II Crnicas 28:17 (sob Acaz); Salmos 137:7, Lamentaes de Jeremias 4:22 (queda de Jerusalm); Salmos 83:1-6 (geral). Profecias: Isaas11:14; 34; 63:1-6; Jeremias 49:7-22, Ezequiel 25:12-14; 35; Joel 3:19; Ams 1:11-12; Malaquias 1:2-5. AUTOR Com exceo de seu nome (que comum no Antigo Testamento), nada se sabe do autor deste livro, o mais curto do Antigo Testamento. Nem se sabe com certeza a poca em que foi escrito. Obadias parece descrever um desastre que sobreveio a Edom depois da queda de

57 Jerusalm (vers. 5-7). Talvez seja este o primeiro ataque dos nabateus contra o monte Seir, os quais derrotaram os edomitas em determinada poca compreendida entre os sculos VI e IV (compare Malaquias 1:3, 4). Esta profecia pertenceria, portanto, poca do exlio ou logo aps o regresso. D. W. B. Robinson Licenciado em Teologia

JONAS

Por seu contedo e inteno, o livro de Jonas revela a universalidade e a compaixo da graa divina. Insinua-se este fato em 3:10 e em 4:11 se confirma de modo inequvoco. O livro de carter biogrfico. Comea e termina com o Senhor falando a Jonas. Em primeiro lugar, Jonas comissionado para anunciar um juzo; finalmente, o Senhor faz ver sua misericrdia e sua compaixo. Entre estas duas representaes do carter de Deus encontramos a resposta de Jonas justia e compaixo divinas. No princpio Jonas se nega a aceitar a ordem do Senhor, temendo que os pagos se arrependam e Deus demonstre misericrdia. O corao magnnimo de Deus, que perdoa aos pagos arrependidos, estabelece ntido contraste com o esprito estreito, intolerante, no perdoador de Jonas. AUTOR Uma vez que o livro no faz afirmao alguma sobre seu autor, de supor-se justificadamente que o autor seja o prprio Jonas. Ele filho de Amitai (1:1), e sem dvida o mesmo filho de Amitai que profetizou durante o reinado de Jeroboo II (compare-se com II Reis 14:25). Claude A. Ries Doutor em Teologia

MIQUIAS

Os trs primeiros captulos da profecia de Miquias declaram os juzos de Deus contra Israel e Jud, e o desastre iminente que est espera dessas naes. Os captulos 4 e 5 oferecem consolo e esperana em face do que acontecer no futuro, quando a casa do Senhor for estabelecida sobre os fundamentos de uma paz duradoura; um remanescente voltar para Sio, resgatado do cativeiro na Babilnia; um Libertador procedente de Belm far que seu remanescente justo se constitua em bno para a terra; e a terra ser purificada da idolatria e da opresso. Os captulos 6 e 7 declaram o caminho da salvao mediante uma analogia de um pleito ou contenda judicial; o Senhor o reclamante , Israel o reclamado. Lembrando a seu povo o livramento do Egito, e falando-lhe da natureza da verdadeira adorao, Deus deplora seus

58 tesouros de impiedade e de opresso. Esta declarao se faz seguir pela confisso de culpa da parte de Israel e pela orao, pedindo ao Senhor que volte e pastoreie seu rebanho como o fez no passado.Miquias termina com uma pergunta: "Quem, Deus, semelhante a ti?". Somente ele pode perdoar e demonstrar compaixo ao povo de sua aliana. AUTOR Miquias era natural de Moresete, aldeia localizada perto de Gate, na regio setentrional da Filistia, a trinta e cinco quilmetros ao sudoeste de Jerusalm. Provavelmente era agricultor. Seu ministrio de profeta abrange o reinado de trs reis, desde o ano de 738 at 698 a.C., aproximadamente. No se menciona o nome de seu pai, razo por que os estudiosos concluem que sua famlia era de condio humilde. Miquias mestre consumado no emprego da poesia clssica hebraica. Defende a causa dos camponeses oprimidos e se pe contra os ricos arrogantes. Seus apelos em favor da verdadeira religio so igualados somente por Tiago (compare 6:6-8 com Tiago 1:27). Ross E. Price Doutor em Divindade

NAUM

Naum, livro contrastes, descreve o poderoso imperialismo de uma nao desptica e pag, e declara o triunfo certo e final da justia e soberania de Deus A causa imediata da profecia foi a premente questo da justia de Deus e sua fidelidade s promessas. Assria, grande potncia militar e econmica, havia dominado os destinos das naes limtrofes, inclusive Jud. Ao impor pesados tributos e exigir onerosa escravido, aquela potncia havia transformado Jud em um estado quase vassalo. A fim de proteger-se, Jud estabelecera alianas com outras naes, esquecendo-se da promessa de Deus de que ele protegeria a nao bem como seu povo. Portanto, era fraca a vida nacional de Jud. Sua vida espiritual enfraquecia-se cada vez mais e sua segurana territorial corria constante perigo por causa das incurses de hordas procedentes de Nnive. Surgiu, pois, a pergunta: "Esqueceu-se Deus de Jud? Por que prospera esta nao perversa da Assria enquanto ns sofremos? So vazias as promessas de Deus?" E enquanto Jud no recebia resposta a tais perguntas, a desesperao se apoderava do povo. De repente, ouviu-se a voz retumbante de Naum, que dizia: "Nnive cair. Deus preservar seu povo." Esta profecia parecia inacreditvel para os de limitada compreenso espiritual. O propsito da profecia era duplo: predizer a destruio de Nnive por causa de seu pecado; e aliviar a aflio e desesperana de Jud, assegurando-lhe que a promessa de Deus fiel. A profecia tem um nico assunto: Nnive cair, Jud ser vindicada. Em seu estilo literrio, o livro a um tempo potico e proftico, harmonizado a vivida linguagem metafrica com o estilo rude e direto da declarao proftica. O primeiro captulo antes de tudo um salmo, ao passo que os captulos 2 e 3 so profticos.

59 Naum comea sua mensagem mediante uma declarao intrpida relativa natureza e que toma vingana, o Senhor toma vingana e cheio de furor: o Senhor toma vingana contra os seus adversrios, e guarda a ira contra os seus inimigos" (1:2). Este tema satura o livro. Considerando que a Assria pecou ao desprezar a Deus, ser totalmente destruda. Jud foi desleal por no confiar implicitamente em Deus, estabelecendo aliana com outras naes. A queda e destruio de Nnive deve ser uma advertncia para ela. A mensagem de Naum aplicvel a todas as eras. Os que com arrogncia resistem a Deus e no confiam na sua proviso e cuidado, sentiro inevitavelmente sua ira; os que nele depositam sua f, esses sero preservados em virtude do amor divino. AUTOR Pouco sabemos de Naum, excetuando-se o que se nos diz neste breve livro. Seu nome no mencionado em nenhuma outra parte das Escrituras Sagradas, com a possvel exceo da linha genealgica citada em Lucas. Tudo o que dele sabemos que viveu em Jud, provavelmente em Elcos, localidade que no se pode indicar com certeza, e que foi contemporneo de Jeremias. A palavra Naum significa consolo. De acordo com os melhores clculos, o livro foi escrito por volta do ano de 620 a.C. Clarence B. Bass Doutor em Filosofia e Letras

HABACUQUE

Habacuque, o profeta-filsofo, perturba-se com a gravssima iniqidade de Jud. Mas, em contraste com seu contemporneo Jeremias, sente maior solicitude pela aparente relutncia de Deus em julgar, do que pela falta de arrependimento do povo. A destruio, a violncia e a falta de considerao pelas leis divinas florescem sem que ningum as refreie (1:2-4), apesar das ardentes rogativas do profeta pedindo a interveno divina. Deus responde a Habacuque que dentro em breve ele receber a resposta; os ferozes e mpios caldeus (babilnios) sero a vara de Deus que aoitar a Jud diante dos prprios olhos de Habacuque (1:5, 6). Em vez de aliviar a carga do profeta, esta resposta torna-a mais pesada, ficando Habacuque angustiado por um novo e mais espinhoso problema: Como pode Deus, cujos olhos so to puros que no podem contemplar o mal, permanecer em silncio enquanto uma nao mpia, sedenta de sangue, destri uma nao mais justa que ela (1:13)? O profeta procura um lugar solitrio para esperar a resposta de Deus (2:1). A resposta vem mediante uma das mais sublimes declaraes das Escrituras Sagradas: o justo pela sua f (ou fidelidade) viver; o justo ser preservado no dia da angstia, porque dependeu de Deus, o que faz que se possa depender dele; certa e repentina ser a retribuio dos invasores cheios de soberba, que compreendero que a tirania no faz sentido e a idolatria uma

60 inutilidade (2:6-19). A resposta finaliza com um mandamento de silncio universal diante do Deus soberano (2:20). Com a convico de que a justia triunfar, o profeta eleva seu corao numa prece rogando a Deus que realiza uma obra portentosa como a que realizara no xodo e no monte Sinai (3:2-15). Depois de descrever o majestoso esplendor do Onipotente, Habacuque reafirma sua confiana no Deus de sua salvao, por meio de uma das mais emocionantes confisses que encontramos nas Escrituras Sagradas (3:17-19). AUTOR Nada se sabe acerca do profeta Habacuque, excetuando-se as qualidades pessoais que podemos discernir em seus escritos. Vrias datas tm sido sugeridas para este livro, mas o perodo mais provvel o que se encontra entre o ano de 605 a.C., data da vitria de Nabucodonosor sobre os egpcios em Carquemis, Sria, e o ano de 597 a.C., quando os exrcitos babilnios invadiram Jud. David A. Hubbard Doutor em Filosofia e Letras

SOFONIAS
Sofonias, verdadeiro profeta do Senhor, defronta-se com Jud, nao corrupta e mpia. Embora identificada com o povo escolhido, essa nao no podia perdurar, uma vez que o Senhor um Deus justo que no faz acepo de pessoas. Distante, ao nordeste, achava-se a poderosa Assria, que o Senhor utilizaria como seu instrumento para trazer a destruio a Jud. Com esta destruio seria vindicada a justia do Senhor. Tratava-se, sem dvida, do dia do Senhor. Sofonias procura inspirar em seus ouvintes o temor daquele dia, e lhes roga que se arrependam. Mostra que mediante o juzo, Deus demonstraria misericrdia para com aqueles a quem o Senhor tem a inteno de libertar. O remanescente puro, quando for libertado, entoar louvores ao Deus justo que habita em seu meio. AUTOR Esta breve profecia diz ser a revelao de Sofonias que profetizou depois da runa de Israel, durante o reinado de Josias. Provavelmente suas mensagens foram pronunciadas antes das reformas de Josias, visto como descrevem um povo desesperadamente mau, que no busca ao Senhor. Edward J. Young Doutor em Filosofia e Letras

AGEU

61 A profecia de Ageu, que pertence ao perodo ps-exlio, um apelo dirigido s autoridades e ao povo para que retomem a construo do templo, aps dezesseis anos de interrupo e atrasos. O profeta implacvel ao expor a opinio falsa, mas predominante, de que a obra de Deus de carter secundrio e deve esperar at que primeiro se resolvam os problemas econmicos. Demonstra que tais problemas constituem o juzo pelo descuido do primeiro. Quanto tanto os dirigentes como o povo respondem ao seu apelo, assegura-lhes que recebero a ajuda de Deus, anima-os em face de comparaes odiosas, e lhes promete melhoria nas circunstncias materiais agora que se cumpriram a vontade e a obra de Deus. Termina sua mensagem confirmando a escolha divina do governador Zorobabel, e apontando seu significado messinico. AUTOR A profecia est cuidadosamente datada (520 a.C.), e indiscutivelmente isto se deve pena de Ageu, cujo nome traz e a quem se faz referncia em associao com Zacarias em Esdras 5:1 e 6:14. Exceto sua parte na reconstruo do templo, nada sabemos de sua vida ou de seu carter. Seu estilo direto, franco, adapta-se admiravelmente sua misso prtica de censurar e estimular. Geoffrey W. Bromiley Doutor em Filosofia e Letras

ZACARIAS

Zacarias, profeta contemporneo de Ageu, consagrou-se como este tarefa de promover a obra do templo. Suas mensagens escritas formam um vnculo significativo entre os profetas anteriores, a cujo ministrio faz referncias (1:6), e as fases posteriores da obra redentora de Deus acerca da qual seu livro d eloqente testemunho. Dessa forma o profeta nos ajuda, mediante um rico contedo bblico, a aguardar com ansiedade o dia em que se estabelecer por completo o reino de Deus, e encher nosso corao de jubilosa expectao concernente a esse dia. AUTOR Conquanto os oito primeiros captulos do livro sejam atribudos a Zacarias, no ano de 520 a.C., a data dos captulos 9 a 14 motivo de controvrsia, e muitos negam que Zacarias os tenha escrito. Embora seja difcil chegar a uma concluso com absoluta certeza, pode afirmar-se que as semelhanas de atitude entre as duas partes nos sugeririam a unidade de origem deste livro. Zacarias, que iniciou seu ministrio no ano de 520 a.C., poderia muito bem ter vivido at presenciar as importantes vitrias alcanadas pela Grcia sobre os persas nos anos de 490 a 480 a.C. Essas vitrias poderiam apontar para a futura dominao grega. Martin H. Woudstra Doutor em Teologia

MALAQUIAS

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Como porta-voz de Deus, Malaquias se apresenta em uma das pocas mais decisivas da histria. A terra tivera muitos profetas, mas o ambiente cultural que cercava o profeta no trazia as marcas da obra realizada por aqueles homens. Os sacerdotes eram corruptos (1:6 - 2:9), e o povo, salvo algumas excees, no era melhor (2:10 - 4:3). Deus, porm, ainda governava de seu trono. Era soberano. Era o pai (1:6), o senhor (1:6), o grande rei (1:14), o prncipe celestial (implcito em 1:8), o doador das alianas e dos mandamentos (2:5; 4:4). Como Deus do Juzo, ele havia causado a desolao de Edom (1:3, 4). Sua maldio recaia sobre os sacerdotes desleais (1:14; 2:2, 3, 9) e sobre os que o haviam roubado (3:9). Cortaria os que se haviam casado com pagos (2:12). O juzo seria repentino (2:17 - 3:5). O dia do Senhor consumiria os maus (4:1, 3). Entretanto, como Deus da graa, abenoaria o remanescente fiel, visto que uma histria de graa respaldava seu amor a Jac (1:2), sua aliana com Levi (2:4, 5), sua pacincia para com os filhos de Jac (3:6), seu oferecimento aos que no haviam sido mordomos fiis (3:10), o livro memorial (3:16), o nascimento do Sol da Justia (4:2) e a prometida vinda de Elias (4:5, 6). Vinha o dia do Senhor, diz-nos Malaquias. Seria um dia glorioso para os justos (3:16, 17; 4:2, 3), mas um dia de destruio para os inquos (4:1, 3). Contudo, podem ler-se nas entrelinhas as seguintes palavras: "Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por que razo morrereis, casa de Israel" (Ezequiel 33:11). AUTOR No se sabe com certeza se Malaquias o nome de uma pessoa, ou significa antes meu mensageiro, ou um missionrio. Acredita-se, contudo, que se trata provavelmente do profeta que escreveu o livro. Malaquias foi, talvez, escrito em torno do ano de 425 a.C., visto como descreve as condies existentes na poca da segunda chegada de Neemias a Jerusalm, no ano de 432 a.C. Burton L. Goddard Doutor em Teologia

REFERNCIAS PARA ESTUDO VT


1 . 0 Comeo: A criao e o pecado - Gnesis 2.4 - 3.24 O primeiro assassinato - Gnesis 4.1-15 No e o dilvio - Gnesis 6.1 - 9.17 A Torre de Babel - Gnesis 11.1-9 O chamado a Abrao - Gnesis 12.1-9 A destruio de Sodoma e Gomorra - Gnesis 19.1-28 Agar e Ismael - Gnesis 16.1-15; 21.9-21 O nascimento de Isaque - Gnesis 21.1-8 Abrao oferece Isaque como oferenda - Gnesis 22.1-19 A hist6ria de Jac - Gnesis 25.19-35.29 A hist6ria de Jos - Gnesis 37-50 Moiss no Egito - xodo 1.14 Moiss vagueia pelo deserto - xodo 15.22-20.26; 3 1.18-34.35; Nmeros 20-21.25 Os dez mandamentos - xodo 20.1-17; Deuteronmio 5.1-21 Ba1ao e o rei de Moabe - Nmeros 22-24

63 2. Pessoas de Grande F no Antigo Testamento: Raabe ajuda os espias israelitas - Josu 2 Josu, estrategista militar - Josu 3; 6 Dbora, uma mulher de poder e juzo - Juzes 4-5 Gideo, o conquistador - Juzes 6.11-8.32 Sanso, homem de grande fora - Juzes 13-16 Rute, mulher leal e devota - Rute 1-4 Samuel, o profeta que escutou a Deus - I Samuel 1-3; 7-10; 12; 15; 16 Saul, primeiro rei de Israel - I Samuel 8-11; 13; 15; 28; 31 Davi, o rei pastor - I Samuel 16-27; 2 Samuel 2; 11; 29-30.25; 12; 15.1-8; 18; I Reis 1.1-31; 2.1-11 Salomo, o Rei sbio - I Reis 2.12-11.43 Elias, o grande profeta - I Reis 17-19; 21; II Reis 1 Eliseu, sucessor de Elias - II Reis 2; 4-7.2; 13.14-21 Neemias, um construtor herico - Neemias 1; 2; 4 Ester, uma rainha valente - Ester 1-10 Daniel, um profeta de valor - Daniel 1-6 Jonas, o missionrio renitente - Jonas 1-4

SNTESES DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

Mateus

Marcos

Lucas

Joo

Atos

Romanos

I Corntios

II Corntios

Glatas

Efsios

Filipenses Colossenses

I Tessalonicenses II Tessalonicenses I Timteo

II Timteo Tito

Filemon

Hebreus

Tiago

I Pedro

II Pedro

I Joo

II Joo

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III Joo

Judas

Apocalipse

Fonte e autores: http://www.biblia.page.com.br

PEQUENO RELATO DOS LIVROS


Os 66 livros da Bblia esto divididos em duas partes: O Antigo Testamento ou Velho Testamento com 39 livros e o Novo Testamento com 27 livros. Cerca de 40 personagens se envolveram na autoria e compilao dos livros que compem a Bblia Sagrada. Cada escritor manifestou seu prprio estilo e caractersticas literrias. Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a existncia de um s autor divino, guiando os escritores.

O Novo Testamento Tambm Tem Cinco Divises:


1. Os Evangelhos ou Biogrficos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Manifestao do Evangelho. A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo, o filho de Deus. 2. Histrico: Atos dos Apstolos. Atos. A propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte e da ressurreio de Cristo, com a propagao das "Boas Novas" por impulso e liderana do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e ate os confins da terra. 3. Epstolas Paulinas: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossensses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemom. 4. Epstolas gerais:

65 Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas. Explicao do Evangelho. As explicaes e os conselhos dados pelos apstolos as igrejas crists, ainda no bero, onde so fixadas as doutrinas que devem ser cridas e vividas pelos cristos de todos os sculos. 5. Proftico: Apocalipse - Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma nova Terra. Neusa Rocha de Souza Bacharel em Teologia

FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO


Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a canonicidade dos livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos renomados escritores mundiais cujas obras trazem seus nomes. A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o impuro. Cumpre ressaltar que tal realizao no se deve nem a prpria Igreja, mas que ela aconteceu obedecendo os mesmos processos da canonizao do Velho Testamento. Isto , cada livro foi se impondo e falando por si mesmo com suas provas internas e externas at que em determinado tempo foi reconhecido pelas autoridades eclesisticas e pelos Pais da Igreja como possuindo autoridade apostlica, no havendo a interveno de Conclios. Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades diferentes. Foram guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como apostlicos. Eram lidos nas assemblias crists, em reunies devocionais, imperativas e doutrinrias. Com o Tempo foram classificados em grupos a saber: I Os Evangelhos Se impuseram sobre muitos escritos que falavam sobre Jesus na Igreja primitiva. Foram universalmente reconhecidos pela Igreja pela sua autoridade apostlica. Essa aceitao comprovada largamente pelos Pais da Igreja que os citam em seus escritos. II As Epstolas Paulinas Nada menos que 13 trazem seu nome, embora ele fosse algumas vezes auxiliado por um escrevente ou amanuense, testemunha da legitimidade de seus escritos (Rm 16:22). Segundo Incio, Clemente e outros, tais escritos eram aceitos como Escrituras. Pedro os antecede nesse testemunho (II Pe. 3:15-16). III Os demais livros Todos foram aceitos inicialmente como cannicos, com exceo de I Pe e I Jo. Estes dois passaram por uma verdadeira tempestade de revises e crticas durante quase um sculo ente os anos 400 e 500. Receberam at o ttulo ou apelido de Deutero-Cannicos. No

66 Final desse perodo, entretanto, eles ainda se mantinham ilesos motivo pelo qual a Igreja Universal de Cristo os considerou inspirados sem mais nenhuma discusso. bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram considerados cannicos independentemente de se conhecer quem os escreveu. O exemplo clssico que temos disso a Carta aos Hebreus. Muitos dos debates que ainda perduram at hoje sobre livros do Novo Testamento, no se ligam a sua canonicidade, mas sua autoria. Podemos dizer para finalizar, que todo o Cnon das Escrituras Sagradas foi completamente reunido e reconhecido no quarto sculo, principalmente por aqueles que estavam debaixo da direo do Esprito. O problema existente com I Pedro e I Joo no afetou nem de leve os verdadeiro fiis. Augusto Bello de Souza Filho Bacharel em Teologia

FATORES QUE FAVORECERAM A EXPANSO DO EVANGELHO E ALGUMAS CONDIES NO IMPRIO ROMANO


1. FATORES PROVENIENTES DOS GREGOS

1.1 Lngua Grega


1.2 Cultura largamente difundida 1.3 Insatisfao com a religio tradicional 1.4 Argumentos dos filsofos a favor de um s Ser Supremo 1.5 Pensamentos gregos sobre o Logos, a Razo 1.6 Consideraes sobre a alma, a virtude, e a imortalidade 1.7 Ensinos sobre a tica pregada pelos Estoicos 2. FATORES PROVENIENTES DOS JUDEUS 2.1 Monotesmo 2.2 Esperana messinica 2.3 Velho Testamento como base para entender o Messias (400 a.C.) 2.4 Traduo da Septuaginta - LXX (200 a.C.) 2.5 Sacrifcios e perdo com a conscincia de pecado 2.6 Alto padro moral 2.7 Grande rede de Sinagogas erguidas durante a disperso 3. FATORES PROVENIENTES DOS ROMANOS 3.1 A paz Romana 3.2 Unidade poltica, englobando o mediterrneo 3.3 Estradas + extermnio dos piratas facilidades 3.4 Lei Romana 3.5 Utilizao da lngua e da cultura Gregas 3.6 Crescimento de grandes cidades cosmopolitanas

67 3.7 Tolerncia geral a diversas religies Todos os fatores que se verificaram entre 30 a.C. a 400 d.C. constituram-se no que o Apstolo Paulo chamou de plenitude dos tempos (Gal. 4:4).

ALGUMAS CONDIES NO IMPRIO ROMANO

Satisfao pessoal 1. Muitas pessoas em movimento 2. Perda da independncia nacional - nova psicologia do imprio 3. Sentimento de insegurana pessoal 4. Fracasso da religio tradicional e da filosofia Condies favorveis para aceitar o amor de Deus 5. Muitas pessoas analfabetas ou mal formadas 6. Milhares de escravos 7. Abismo entre ricos e pobres 8. Crueldade, infaticdio, aborto, e adultrio Contra o cristianismo 9. Matana nos estdios 10.Corridas e outros espetculos 11. Astrologia 12. Novas religies e sincretismos 13. Imoralidade ligada aos templos pagos 14. Comeo do gnosticismo

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Augusto Bello de Souza Filho Bacharel em Teologia

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VI - OS EVANGELHOS OU BIOGRFICOS: MATEUS


O evangelho segundo So Mateus tem em mira dar testemunho de que Jesus o prometido Messias da antigidade, e que sua tarefa messinica consistia em levar aos homens o reino de Deus. Estes dois temas - a messianidade de Jesus e a presena do reino de Deus - esto inseparavelmente vinculados, e cada um deles engloba um "mistrio"- uma nova revelao do propsito redentor e divino. (Leia Romanos 16:25, 26). O mistrio da misso messinica est que antes que o Messias venha nas nuvens, como celestial Filho do Homem, para estabelecer seu reino sobre a terra, deve primeiramente vir com humildade entre os homens, como o Servo sofredor que morrer na cruz. O judeu do primeiro sculo jamais tinha ouvido tal coisa. Para o crente da atualidade, o captulo 53 de Isaas relata com meridiana clareza os sofrimentos do Messias. Contudo, nesta passagem no se faz referncia ao Messias, e o contexto (Isaas 48:20; 49:3) cita especificamente a Israel como servo de Deus. Portanto, no devemos surpreender-nos com o fato de que os judeus no compreendessem que o captulo 53 de Isaas se referia ao Messias. Esperavam um Messias que viesse com poder e vitria, e o Antigo Testamento promete, em realidade, tal Messias. O Filho de Davi um Rei divino que governar no reino messinico (Isaas 9:11; Jeremias 33), quando todo o pecado e todo o mal sero tirados, e prevalecero a paz e a justia. O Filho do Homem um Ser celestial a quem confiado o governo sobre todas as naes e reinos da terra. O Antigo Testamento no nos diz de que forma se relacionam entre si estes dois conceitos profticos do Rei davdico e do celestial Filho de Deus, ou de que modo cada um deles pode ser identificado com o Homem de dores do captulo 53 de Isaas. Portanto, os judeus do primeiro sculo esperavam um Messias vencedor, ou um Filho do Homem, porm celestial, e no um Servo humilde do Senhor, que sofreria e morreria. O mistrio messinico - a nova revelao do propsito divino - consiste em que o celestial Filho do Homem deve primeiro sofrer e morrer em cumprimento de sua misso messinica e redentora, como o Varo de dores, antes de apresentar-se com poder e glria. O mistrio do reino est intimamente associado com o mistrio messinico. O captulo 2 do livro de Daniel descreve a vinda do reino de Deus com linguagem vivida, do ponto de vista da destruio de toda e qualquer potncia que resista a Deus e se oponha vontade divina. O reino vir com poder, varrendo todo mal e todo governo hostil, transformando a terra e apresentando uma nova ordem universal de perfeita paz e justia. Contudo, o Senhor Jesus no apresentou um reino de poder portentoso. Da que tanto sua mensagem como sua pessoa deixassem completamente perplexos seus contemporneos, inclusive seus discpulos. Era filho de um carpinteiro; sua famlia era conhecida em Nazar; tinha muitssima semelhana com qualquer rabino judeu. Suas obras eram atos bondosos de afeto e amor; no obstante isso, afirmou que em suas palavras, em seus feitos e em sua pessoa havia chegado a eles o reino de Deus. Contudo, os reinos do homem e do mundo continuavam como sempre, sem que o odiado governo romano sobre o povo de Deus fosse desafiado. Como podia ser o reino de Deus se ele no despedaava os outros reinos do mundo? Que esse reino viesse com poder espiritual antes de apresentar-se em glria era uma nova revelao do propsito divino.

70 AUTOR A tradio do segundo sculo da igreja atribui a autoria do primeiro evangelho ao apstolo Mateus. George E. Ladd Doutor em Filosofia e Letras

MARCOS
O segundo evangelho tem traos que se destacam sobremaneira. A personalidade de Pedro reflete-se quase em cada uma de suas pginas. Assemelha-se a ele pela rapidez de movimentos, pela atividade, pela impulsividade. A rapidez de ao um dos traos principais. o relato passa de um acontecimento a outro com extraordinria rapidez. Com propriedade tem-se denominado o evangelho de Marcos de filme do ministrio de Jesus. A intensidade dos pormenores outro de seus caractersticos distintivos. Embora Marcos seja o mais curto dos quatro evangelhos, com freqncia narra pormenores vividos que no se encontram nos relatos do mesmo assunto em Mateus ou Lucas. Dispensa-se extraordinria ateno ao aspecto e aos gestos de Jesus. O terceiro caracterstico saliente a descrio pictrica. Ao relatar a alimentao dos cinco mil, Marcos diz-nos que o povo se assentou em "ranchos" ou grupos sobre a erva verde. O evangelho segundo So Marcos , preeminentemente, o evangelho da ao. No somente abrange o discurso mais longo de Jesus (o discurso proferido no monte das Oliveiras), como no deixa passar fatos ou aes. Ressalta antes as obras que as palavras de Cristo. Marcos registra dezoito dos milagres de Jesus, mas apenas quatro de suas parbolas. Seu modo de acentuar as aes apropriado em um evangelho escrito provavelmente em Roma e dirigido principalmente aos romanos. Marcos emprega dez latinismos e faz menos referncias ao Antigo Testamento que os demais evangelistas. Explica os costumes judeus aos leitores romanos. Nem sequer emprega a palavra lei, que aparece oito vezes em Mateus, nove vezes em Lucas e quatorze vezes em Joo. Considerando que escreve aos romanos, omite qualquer referncia genealogia de Jesus, bem como sua infncia. Os romanos estavam mais interessados no poder do que em genealogias. Da observamos que neste evangelho Jesus apresentado como o grande Vencedor da tempestade, dos demnios, da enfermidade e da morte. Ele o Servo do Senhor (compare-se com Isaas): primeiro o Servo vencedor, depois o Servo sofredor e, finalmente, o Servo triunfante, na ressurreio. Conquanto o evangelho segundo So Marcos seja antes de tudo histrico, observa-se nele um forte teor teolgico. O primeiro versculo d-nos o trao caracterstico: "Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus". Repetidas vezes acentua-se a Deidade de Jesus, seja explcita ou implicitamente. o Filho do Homem, o Messias, aquele por quem esperaram os longos sculos. Em uma das mais vigorosas passagens teolgicas dos evangelhos sinpticos afirma-se a declarao de Jesus de que o Filho do Homem veio para "dar a sua vida em resgate de muitos"(10:45). Conforme o diz o primeiro versculo do livro, principalmente o evangelho de Jesus Cristo, as boas-novas da salvao mediante sua morte expiatria.

71 AUTOR De modo quase unnime a igreja primitiva atribui o segundo evangelho a Marcos, primo de Barnab e companheiro de Paulo e de Pedro. A maioria dos intrpretes da Bblia sustenta que este o mais antigo dos quatro evangelhos. Pode afirmar-se com segurana que foi escrito entre os anos 50 e 70 de nossa era. Ralph Earle Doutor em Teologia

LUCAS (o mdico)

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O tema que destaca no evangelho segundo So Lucas : Jesus o Salvador divino. No princpio, tudo se concentra nesta verdade surpresa. Antes mesmo de seu nascimento, o anjo enviado por Deus ordena a Maria que d ao menino o nome de Jesus (que significa o Senhor salva, 1:31). Aos pastores o anjo deu "novas de grande alegria" (2:10) de que na cidade de Davi nascera o Salvador, que Cristo, o Senhor (2:11). E no primeiro anncio pblico que o Senhor fez a respeito de sua misso, afirmou de modo inequvoco que ele era o divino Salvador acerca de quem os escritos sagrados do Antigo Testamento faziam referncia (4:17-21). A partir desse momento, observamos de que forma o Senhor Jesus se revela como o Redentor divino que veio para salvar os perdidos. Salva do poder dos espritos maus (4:33-36), de enfermidades graves (4:38-40), da lepra (5:12, 13) e, inclusive, do poder e das conseqncias do pecado (5:20-26). Alm disso, Lucas nos apresenta Jesus como o Salvador Todo-poderoso que tem poder e autoridade divina para ressuscitar mortos (7:12-17). Sendo um com o Pai, tem igualmente poder sobre a natureza e pode salvar seus discpulos de uma violenta tempestade (8:22-25), e livrar da fome a multido (9:11-17). Depois de haver-se revelado como o Salvador Todo-poderoso e de os apstolos o haverem confessado como o Cristo (9:18-20), Jesus comea a mostrar a seus seguidores que para ele poder ser o Salvador divino deles, primeiro ele devia sofrer e morrer (9:22). As palavras pronunciadas pelo Senhor Jesus em 19:10, "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido", cristalizam a maravilhosa mensagem do evangelho segundo So Lucas. Lucas demonstra-nos que o Senhor Jesus veio como Salvador em sentido universal para os povos de todos os tempos e de todas as condies, para os judeus (1:13, 2:10), para os samaritanos (9:51-56), para os pagos (2:23; 3:6, 38), para os publicanos, para os pecadores e desprezados (7:37-50) bem como para pessoas respeitveis (7:36), para os pobres (1:53) e tambm para os ricos (19:2; 23:50). Ao mesmo tempo, nosso Senhor advertiu seriamente a todos de que embora ele tivesse vindo para salvar e no para destruir, todos quantos se negavam a ser salvos por ele trariam sobre si mesmos sofrimentos (19:27, 41:44). O evangelho segundo So Lucas proclama as boas-novas do Senhor Jesus, que no somente afirmava ser o Salvador divino, mas tambm se revelava como o Redentor TodoPoderoso e Unignito Filho de Deus. Mediante sua ressurreio e ascenso (24:50-53), demonstrou finalmente a verdade de suas afirmativas e a autenticidade de sua auto-revelao como Salvador do mundo, enviado, aprovado e equipado por Deus (4:17-21; 10:22). AUTOR Sem dvida alguma, correta a tradio que afirma ser Lucas, o mdico amado (Colossenses 4:14), o autor deste evangelho. Como companheiro de Paulo (Filemon 24; II Timteo 4:11; Colossenses 4:10-14; Atos 1:1; 20:5 - 21:17; 27:2 - 28:16), Lucas tinha muitos contatos pessoais com apstolos e outras testemunhas da histria do evangelho. Tudo isto, somado sua base cultural grega, seu preparo intelectual e sua ntima relao com homens como Marcos (que tambm escreveu um evangelho), capacitaram-no para escrever um evangelho, digno de crdito, amplo e formoso. Provavelmente, escreveu-o entre os anos 64 e 70 de nossa era. Pouco depois, escreveu os Atos dos Apstolos.

73 J. Norval Geldenhuys Mestre em Teologia

JOO
O quarto evangelho declara, de forma inequvoca, a finalidade do livro: "Jesus... operou tambm... muitos outros sinais... Estes, porm, foram escritos para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo, tenhais vida em seu nome" (29:30, 31). Desde o prlogo (1:1-18) com sua frase culminante, "e vimos a sua glria"(vers. 14), at confisso de Tom, no final, "Senhor meu, e Deus meu!" (20:28), o leitor sente-se impulsionado constantemente a pr-se de joelhos. O Senhor Jesus destaca-se como algo mais que mero homem; em realidade, mais ainda que um enviado sobrenatural ou representante da Deidade. Ele o verdadeiro Deus que veio em carne. Todavia, o povo hebreu, que esperava seu futuro redentor, necessitava de provas das afirmativas de Jesus de que ele era o Messias prometido do Antigo Testamento. Joo apresenta essas verificaes. Milagres e discursos escolhidos de um perodo de vinte dias no ministrio pblico de Jesus, ministrio que durou trs anos, confirmam-no dramaticamente como o Cristo, o Filho de Deus. Oito sinais ou maravilhas revelam no s o seu poder, mas atestam sua glria como Portador divino da graa redentora. Jesus o grande "Eu sou", a nica esperana de uma raa que de outra sorte no teria esperana alguma. A gua transforma-se em vinho; os mercadores e os animais destinados aos sacrifcios so expulsos do templo; o filho do nobre curado distncia; o paraltico recebe cura no dia de descanso; a multiplicao dos pes; Jesus anda sobre o mar; o cego de nascena recebe a vista; Lzaro ressuscitado. Estes milagres revelam quem Jesus Cristo e o que faz. Progressivamente, Joo apresenta-o como Fonte da nova vida, a gua da vida e o Po da vida. Por fim, seus prprios inimigos retrocederam e caram por terra ante o "Eu sou", que se entrega voluntariamente para sofrer na cruz (18:5, 6). Procurando resgatar o homem do pecado e do juzo, e restaur-lo comunho divina e santa, o Logos eterno faz deste mundo sua residncia transitria (1:14). Em virtude de sua graa, o homem cado est capacitado para residir em Deus (14:20) e, finalmente, nas manses eternas (14:2, 3). Em sua prpria pessoa Jesus cumpre o significado das profecias e festas do Antigo Testamento. Por fim, triunfa sobre a prpria morte e o tmulo, e deixa a seus seguidores um legado extraordinrio para que levem avante esta misso de misericrdia, nica na histria. Deslocando-se de uma eternidade para outra, o quarto evangelho vincula o destino de judeus e gentios como parte da criao toda ressurreio do Logos encarnado e crucificado.

74 AUTOR Muito embora o quarto evangelho no mencione de modo definitivo seu autor, no resta dvida de que foi Joo, o amado, quem o escreveu. Somente uma testemunha ocular, do crculo ntimo dos seguidores do Senhor Jesus Cristo (compare 12:16; 13:29) poderia proporcionar-nos determinados pormenores do livro. Alm disso, o relato especial e s vezes indireto da participao de Joo confirmaria sua paternidade literria (1:37-40; 19:26; 20:2, 4, 8; 21:20, 23, 24). Exegetas conservadores colocam sua data depois que foram escritos os outros evangelhos, portanto, entre o ano 69 da nossa era (antes da queda de Jerusalm) e o ano 90. Carl F. H. Henry Doutor em Filosofia e Letras

VII - LIVROS HISTRICOS:

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ATOS DOS APSTOLOS


Em Atos 1:8 o Cristo ressurreto declara o propsito do batismo no Esprito Santo: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra". Em virtude de sua localizao e nfase, este versculo parece designar com clareza o objetivo do livro de Atos dos Apstolos. O livro constitui a principal histria do estabelecimento e da extenso da igreja entre judeus e gentios, mediante a gradual localizao de centros de influncia em pontos destacados do Imprio Romano, desde Jerusalm at Roma. Alm disso, Lucas organiza este material histrico de tal maneira que o progresso do evangelho de imediato evidente. Trata-se de uma histria grfica, cujo objetivo no apenas narrar, mas edificar. Portanto, podemos considerar os Atos dos Apstolos como um sermo de carter histrico acerca do poder cristo: sua fonte e seus efeitos. Sua fonte o batismo pentecostal com o Esprito Santo, e o efeito o poder de dar testemunho perante o mundo. Esse testemunho apresentado como resumo no sermo pentecostal de Pedro dirigido aos membros da disperso congregados em Jerusalm, e em pormenores progressivas atravs do restante do livro. AUTOR A opinio quase universalmente aceita que o evangelho segundo Lucas e os Atos tm um autor comum. O autor dos Atos dos Apstolos comea fazendo referncia ao "primeiro tratado" que se interpreta como a primeira prestao ou entrega do mesmo volume histrico, dirigido a Tefilo, a mesma pessoa. Existem, pelo menos trs argumentos que confirmam a paternidade literria de Lucas: Primeiro, existe a evidncia do uso da primeira pessoa plural nas sees l6:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16, sugerindo que o autor era testemunha ocular, como o foi Lucas. Segundo: h provas de que o escritor era mdico. E, terceiro, uma ampla e convincente tradio apia a paternidade literria de Lucas. Aparentemente, o livro de Atos dos Apstolos foi escrito em derredor da poca do primeiro encarceramento de Paulo, com cujo relato termina o livro. John H. Gerstner, Doutor em Filosofia e Letras

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VIII - EPSTOLAS PAULINAS: ROMANOS

Depois da saudao e da ao de graas, o apstolo Paulo, referindo-se a um texto do Antigo Testamento (Habacuque 2:4), apresenta o tema da epstola que a justificao pela f. Os trs captulos iniciais estabelecem o primeiro ponto principal: que todos os homens so pecadores. Paulo comea por uma descrio da crassa idolatria e imoralidade dos gentios; contudo, em virtude da revelao do poder de Deus na natureza, e pelo testemunho de suas prprias conscincias de que "so dignos de morte os que tais coisas praticam", os gentios so considerados responsveis. Ao mesmo tempo, os judeus so igualmente pecadores, muito embora sejam eles objeto dos orculos divinos. Os gentios pecaram sem lei - perecero sem lei, os judeus pecaram sob a lei - sero julgados pela lei. "Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus: mas os que praticam a lei ho de ser justificados" 2:13. Contudo, no h praticantes da lei, quer judeus quer gentios; porque "No h um justo, nem um sequer"(3:10). "Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele"(3:20). Portanto, se algum vier a ser justificado, Deus mesmo ter de proporcionar misericordiosamente a justia necessria para a absolvio. Isto se efetua em virtude de sacrifcio propiciatrio de Cristo. Seu sangue derramado satisfaz a justia do Pai, de maneira que Deus pode ser justo e ao mesmo tempo justificador daquele que tem f em Jesus. O captulo 4, citando a Abrao como principal exemplo, explica mais extensamente de que forma Deus atribui a justia sem as obras. A seguir, o captulo 5 estabelece um paralelo entre Ado e Cristo. Todos aqueles a quem Ado representava foram feitos pecadores por sua ofensa; todos quantos esto em Cristo so feitos justos por sua obedincia. Em resposta acusao de que a justificao pela f estimula o pecado, "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?" (6:1), o apstolo Paulo explica que o crente sincero recorreu a Cristo a fim de escapar do pecado. A justificao produz santificao, e essa luta pela santificao pessoal (7:14-25) prova de que escapamos condenao. Portanto, em virtude do amor imutvel de Deus (8:39), podemos ter a segurana da salvao. A justificao pela f, a rejeio dos judeus e a incluso dos gentios so conseqentes com as promessas de Deus a Israel. Tais promessas foram feitas aos descendentes espirituais de Abro. Deus escolheu a Isaque e rejeitou a Ismael. Deus escolheu a Jac e rejeitou a Esa. Estas escolhas e excluses so inerentes s prprias promessas. A eleio de Deus soberana. como o oleiro que fabrica vasos para determinados fins. Contudo, chegar o dia quando, em geral, os judeus sero exertados de novo. Em virtude destas misericrdias divinas, todo crente deve cumprir sua funo particular na igreja, com diligncia e singeleza. De igual maneira, no pas, todo crente deve ser bom cidado. Finalmente, Paulo expressa a esperana de visitar Roma em sua viagem com destino Espanha, e termina a carta com saudaes pessoais.

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AUTOR

A epstola aos Romanos, a mais longa, a mais sistemtica e a mais profunda de todas as epstolas, e talvez o livro mais importante da Bblia, foi escrita pelo apstolo Paulo (1:1, 5). Naquela ocasio ele se encontrava em Corinto (15:26; 16:1, 2). A cuidadosa composio da carta sugere que depois de algumas experincias tempestuosas ali, desfrutou um perodo de tranqilidade antes de receber dinheiro de ajuda aos santos em Jerusalm. Isto situa a carta por volta do ano 58 de nossa era. Diferentemente das demais epstolas, a dirigida aos romanos foi escrita a uma igreja que ele nunca havia visitado (1:10, 11, 15). Gordon H. Clark Doutor em Filosofia e Letras

I CORNTIOS

78 A primeira epstola aos Corntios no apenas uma carta na qual o apstolo Paulo ministra conselhos e instruo sobre assuntos de importncia da f e do comportamento cristo; tambm jorra luz reveladora sobre determinados problemas com os quais se defronta uma jovem igreja no muito depois de sua inaugurao, na metade do primeiro sculo de nossa era. O apstolo Paulo havia levado a mensagem de Cristo cidade de Corinto quando realizou sua segunda viagem missionria. Esta cidade constitua um tremendo desafio ao evangelho j por tratar-se de um grande centro cosmopolita de comrcio do mundo antigo, j por ser reconhecido centro de libertinagem e desregramentos. Se a mensagem da cruz tinha poder para transformar a vida de homens e mulheres de tal ambiente, ento essa mensagem era realmente poderosa. E foi precisamente isto que ocorreu. Alm do mais, os membros desta jovem igreja desfrutavam de uma variedade de dons espirituais, e esse fato constitua confirmao tanto para eles como para o mundo, de que Deus se achava presente manifestando-se poderosamente em seu meio. Todavia, no transcorreu muito tempo sem que surgissem entre os crentes graves erros de doutrina e de conduta; tais erros ameaavam a vida mesma daquela coletividade crist. A primeira carta aos Corntios destina-se correo desses erros. Em primeiro lugar, haviam surgido deplorveis divises na igreja; essas divises se haviam transformado em partidos hostis, que abalavam os prprios alicerces da unidade que deve vincular todos quantos se dizem irmos em Cristo. Em segundo lugar, um de seus membros era culpado de grosseira imoralidade, um tipo de imoralidade que at mesmo aquela sociedade licenciosa e dissoluta teria condenado; a despeito disso, a congregao de crentes no havia disciplinado o ofensor nem o havia expulsado da comunho. Em terceiro lugar, os membros daquela coletividade crist denunciavam-se uns aos outros perante tribunais pagos, aos quais recorriam para solucionar pendncias que surgiam entre eles, em vez de resolverem suas dificuldades no esprito do amor cristo dentro da igreja, ou se disporem, segundo o exemplo de Cristo, a sofrer o mal sem vingar-se. Em quarto lugar, alguns haviam cometido atos imorais com prostitutas e procuraram justificar tal comportamento afirmando que o corpo apenas estivera envolvido, e que os atos do corpo no tinham conseqncia. Em quinto lugar, a ceia do Senhor, que deveria ter sido uma expresso de harmonia e amor, degenerara-se em ato de irreverncia, de glutonaria e de comportamento pouco caritativo. Em sexto lugar, comportavam-se desordenadamente quando se reuniam para os cultos pblicos, especialmente no que respeita ao exerccio dos dons espirituais com os quais haviam sido dotados. Paulo julga necessrio lembrar-lhes que o dom do amor o maior dos dons e o que mais deve ser buscado, fora do qual todos os demais dons esto destitudos de valor. Em stimo lugar, insinuara-se na igreja de Corinto um ensino hertico que, negando a ressurreio de Cristo e igualmente a possibilidade de qualquer ressurreio, desferia um golpe severo contra o fundamento mesmo da f crist. Todos estes assuntos, cada um deles vergonhoso de per s, recebem cuidadosa e urgente ateno nesta carta. O apstolo Paulo oferece tambm instruo sobre outras questes que os corntios haviam mencionando em carta que lhe enviaram. Tais questes podem ser assim resumidas: Era aconselhvel ao crente casar-se? Deve o marido ou a esposa, depois de converter-se, continuar vivendo com um cnjuge inconverso? Qual devia ser a atitude do crente quanto ao comer carne que anteriormente havia sido oferecida em sacrifcio a dolos? Devia a mulher cobrir a cabea quando assistia ao culto pblico? Qual o significado da variedade de dons espirituais? Que medidas deveriam ser tomadas com respeito coleta de fundos para socorro aos crentes pobres de Jerusalm? Seria erro imaginar que o contedo desta epstola se aplica somente a esta situao particular da igreja do primeiro sculo em Corinto, porque, muito embora as circunstncias e a forma externa dos problemas da igreja variem de poca para poca, em sua essncia continuam sendo os mesmos, e os princpios aqui lanados pelo apstolo so aplicveis a nosso tempo e situao, com tanta eficcia como o foram naquele tempo. AUTOR

79 A evidncia interna e a externa mostram que o apstolo Paulo foi o autor desta epstola. No possvel fixar com certeza a data em que foi escrita, mas provavelmente o foi na primavera do ano 55, 56 ou 57. Naquele tempo o apstolo encontrava-se em feso, durante o correr de sua terceira viagem missionria. Philip E. Hughes Doutor em Literatura

II CORNTIOS

Nenhum esboo breve pode proporcionar idia da riqueza e simpatia desta extraordinria epstola. O principal motivo que inspira Paulo a escrev-la o de reivindicar sua autoridade apostlica, especialmente quando a igreja de Corinto tinha sido invadida por falsos apstolos que procuravam minar sua autoridade e desencaminhar os crentes do evangelho que haviam recebido por seu intermdio. Escreve, contudo, no com carter autoritrio, mas antes como pai espiritual dos crentes de Corinto, aos quais ele ama e quer que respondam com reciprocidade ao seu amor e permaneam fiis as verdades que ele lhes comunicou. A situao em Corinto chegou a tal ponto que Paulo se v na obrigao de falar por si mesmo. Conquanto apele para o conhecimento pessoal e ntimo que o povo tinha dele e de seu carter, e lhes lembre os profundos sofrimentos e as vicissitudes porque passou a fim de comunicar-lhes a mensagem da salvao, ele o faz com humildade e sinceridade transparente, e por certo com relutncia. Em toda a epstola, a dignidade, a devoo, a f serena e a apaixonada consagrao do apstolo Paulo se destacam com um intenso resplendor que abranda o corao de todos, com exceo de alguns obcecados e indiferentes. Apresenta-se a si mesmo perante seus leitores como aquele que em sua prpria pessoa fraco e indigno, mas que, por meio dessa fraqueza, a graa e o poder do Deus Todo-Poderoso so magnificados. Em contraste com a auto-estima e interesses pessoais dos falsos apstolos, contrape-se a abnegao de Paulo: tudo de Deus e para a glria de Deus. O trao marcante em toda a epstola o da segurana divina: "E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (12:9). Esta nova descoberta desta epstola em nossos dias, com sua doutrina de reconciliao em Cristo e seu tema de glria mediante o sofrimento, significaria uma renovao da viso e vitalidade do povo de Deus, e por este meio, uma bno s multides que vivem ainda em trevas espirituais. AUTOR No existem dvidas razoveis e respeito da paternidade literria de Paulo no que se refere a esta epstola. A segunda epstola aos Corntios foi escrita no mesmo ano em que o foi a primeira, provavelmente seis meses depois. Philip E. Hughes Doutor em Literatura

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GLATAS ( Sntese e Autor )


O apstolo Paulo escreveu esta carta aos glatas convertidos em alguma poca situada entre os anos 48 a 53 de nossa era. Mestres judaico-cristos haviam procurado predispor contra o apstolo os glatas convertidos., dizendo-lhes que, como gentios, deviam ser circuncidados (5:2-6; 6:12-15) e praticar o ritual da lei (4:10) para que fossem salvos. Mediante uma carta, Paulo reivindica sua autoridade como expositor do evangelho, e condena a posio judaizante como legalismo anticristo. Paulo sustenta que os crentes, tanto judeus como gentios, desfrutam de completa salvao em Cristo. So justificados (3:6-9), adotados (4:4-7), renovados (4:6; 6:15), e feitos herdeiros de Deus segundo a promessa do pacto com Abrao (3:15-18). Desse modo, a f no Cristo do Calvrio liberta-nos para sempre da necessidade de buscar a salvao pelas obras da lei. De qualquer maneira, esta busca impossvel, uma vez que a lei no salva, nem era esse seu propsito (3:19-24). Os crentes no devem, portanto, voltar ao princpio de guardar a lei como base para a salvao, pois do contrrio voltam escravido (5:1) privando-se da graa de Cristo (5:2-4). Devem, antes, apegar-se liberdade que Cristo lhes deu, e servir a Deus e ao prximo no poder do Esprito, como homens livres (5:13-18), realizando com alegria a vontade de seu Salvador (6:2). O argumento de Paulo demonstra que todas as verses legalistas do evangelho so corrupes deste, e que o gozo da liberdade crist depende de ver que a salvao somente pela graa, unicamente mediante Jesus Cristo, recebida exclusivamente pela f. James I. Packer Doutor em Filosofia e Letras

EFSIOS

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A epstola aos Efsios apresenta, de modo geral, doutrina na primeira metade e exortao na segunda; contudo, esta diviso no absoluta. O discurso doutrinal ocasionado pela situao prtica, e as exortaes se acham adornadas com formosas verdades. O louvor inicial de regozijo pelo plano de Deus para os crentes, mediante a redeno efetuada por Jesus Cristo e pela obra do Esprito Santo. Fazendo uma pausa para pronunciar duas oraes (1:15-23 e 3:14-19), o apstolo Paulo explica com mincias as inferncias e significados da redeno no que se refere a estar livre do pecado, nova vida de vitria, e ao mistrio da unidade de todos os crentes e sua unio com Cristo. Na segunda metade apresentam-se inferncias de carter tico segundo a unidade crist, o novo andar, o amor, a humildade, as relaes humanas construtivas, e a luta vitoriosa contra o mal, mediante a completa dependncia das realidades espirituais. AUTOR Sem dvida alguma, o apstolo Paulo o autor desta epstola. Nenhum dos antigos intrpretes da Bblia parece discordar desta opinio. Conquanto a epstola tenha sido escrita tambm com a inteno de que circulasse entre outras igrejas da sia, no resta dvida de que o autor tinha em mente, ao escrev-la, a igreja que ele fundara na grande metrpole de feso. As provas indicam que tanto o manuscrito como a doutrina nos ministram que a epstola esteve relacionada com a igreja de feso desde poca antiqssima. Parece que o apstolo escreveu essa carta quando estava encarcerado em Roma, quase ao mesmo tempo em que escreveu as epstolas a Filemon e aos Colossenses, e que foi enviada por meio do mesmo amigo. Tquico, que o estivera visitando (ano 62 ou 63 d.C.). ] Wilber T. Dayton Doutor em Teologia

FILIPENSES

82 Esta uma das cartas mais pessoais do apstolo Paulo. Basta que observemos a freqncia da construo verbal da primeira pessoa do singular. O apstolo escrevia a um grupo de amigos aos quais amava profundamente. Esta carta no se presta com facilidade a um esboo sistemtico. Nela destaca-se com caracteres ntidos a solicitude de Paulo por estes crentes. Escreve-lhes, no tanto como o apstolo fundador da igreja em Filipos, mas como seu pai em Cristo. Observa-se a diferena na saudao: no diz aqui "Paulo, apstolo...", sua introduo costumeira; diz, antes. "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo...". A nota dominante desta breve epstola a alegria. E esta nota se faz mais notvel ainda se levarmos em conta o fato de que Paulo a escrevia da priso. As circunstncias imediatas que rodeiam o crente no devem constituir-se em fatores que determinem sua atitude com respeito vida em geral. As notas gmeas de humildade e solicitude pelos outros tambm so muito evidentes. Em vista do que Cristo realizou, no h lugar para a soberba no corao do filho de Deus. Em virtude do profundo exemplo lanado por Cristo, seus seguidores jamais devem adotar conduta egosta. Esta carta contm muito pouca teologia no sentido habitual que se d a este termo. Contudo, uma exceo digna de nota a grande passagem sobre a humilhao e exaltao de Cristo (2:5-11). Igualmente, a carta proporciona pouqussimas instrues sobre tica. A carta contm advertncias diretas e breves acerca dos que haviam causado ao apstolo tantas dificuldades em outros lugares (3:2), porm no se refuta o erro teolgico, nem se censuram com vigor as faltas dentro da igreja. AUTOR Presentemente, a opinio quase universalmente aceita a de que Paulo foi quem escreveu esta epstola. Foi escrita da priso, porm no se menciona o lugar onde estava dita priso. Trs localidades tm sido sugeridas: Roma, Cesaria e feso. Tradicionalmente, acreditase que foi em Roma que o apstolo a escreveu. Se situarmos a escritura desta carta prxima do encarceramento do apstolo, a data seria por volta do ano 62 d.C. Ralph A. Gwinn Doutor em Filosofia e Letras

COLOSSENSES

83 Os colossenses dispensavam exagerada ateno a observncia de ritos e cerimnias, e tambm se davam a alguma forma de adorao de anjos. Estavam, pois, contaminados por uma heresia que aparentemente contava com elementos tanto judeus como gnsticos. Paulo ocupa-se do problema ao apresentar-lhes o Cristo incomparvel. Em uma notvel passagem, o apstolo fala do que o Senhor Jesus Cristo realizou na redeno e reconciliao, e tambm se refere preeminncia do Senhor. Cristo a imagem do Deus invisvel. Por ele todas as coisas foram criadas. Ele a cabea da igreja. Assim, o apstolo Paulo apresenta-lhes o Cristo que ele prega. Em virtude da excelncia de Cristo e de que ele lhes comprou a salvao, Paulo pode rogar-lhes que se abstenham das sutilezas em que viviam. Estabelece um contraste entre a nova vida em Cristo e sua antiga forma pecaminosa de viver, e insta-os a praticar as virtudes crists. Visto que so crentes, devem pautar todas as suas relaes segundo a f crist. De maneira que fala das relaes que devem existir entre marido e mulher, filhos e pais, escravos e senhores. Lembralhes que o crente deve comportar-se sabiamente perante os incrdulos. A carta termina com uma srie de saudaes. AUTOR A carta afirma ser escrita por Paulo (1:1). Tem o estilo de Paulo e expressa as idias do apstolo. Foi escrita da priso (4:18), que, segundo muitos, foi o encarceramento em Roma, na fase final de sua vida. Leon Morris Doutor em Filosofia e Letras

I TESSALONICENSES

84 A igreja de Tessalnica, fundada por Paulo durante sua segunda viagem missionria (Atos 17), compunha-se de convertidos judeus, gregos devotos, mulheres nobres (Atos 17:4), e de muitos gentios que tinham vivido no paganismo. Depois de deixar Tessalnica (Atos 17:10), o apstolo Paulo enviou Timteo a fazer-lhes uma visita (I Tessalonicenses 3:1-3); mais tarde o citado discpulo leva um relatrio a Paulo em Corinto. Muitos tessalonicenses sentiam-se desconsolados pela morte de entes queridos (4:13-17). Alguns estavam ociosos (4:11); e at viviam desordenadamente (5:14). Alguns sentiam-se tentados a voltar aos vcios pagos (4:1-18). A perseguio era forte (3:3, 4). Alguns punham em dvida os motivos e o carter de Paulo (2:112), outros ansiavam por sua presena (3:6). Respondendo ao relatrio que Timteo lhe entregara, o apstolo Paulo escreve de Corinto para felicitar os crentes por sua f (1:2-10); para defender seu apostolado (2:1-12); para unir-se a si mesmo igreja mediante vnculos mais estreitos (2:17-3:10); para exort-los pureza moral, ao amor fraternal e diligncia no trabalho quotidiano (4:1-12); para consol-los em sua solicitude pelos seus entes amados que haviam morrido (4:13-17); para assegurar-lhes seu livramento do juzo que se avizinhava em virtude do dia do Senhor (5:1-5); para exort-los vigilncia 5:(6-11) e para praticarem uma conduta ordenada na assemblia e na vida diria (5:12-23). As epstolas aos Tessalonicenses so importantes, no s porque figuram entre as primeiras cartas de Paulo, mas tambm porque revelam muito do carter do ministrio do apstolo e das condies prevalecentes na igreja, e porque contm tantos ensinos relativos a segunda vinda de Cristo. AUTOR : No prefcio e saudao (1:1) afirma-se a autoria de Paulo, tendo como seus companheiros Silvano e Timteo. A opinio unnime dos comentaristas da Bblia de que o apstolo Paulo o autor das epstolas aos Tessalonicenses. A primeira epstola foi escrita de Corinto, no ano 51 d.C. J. Dwight Pentecost - Doutor em Teologia

II TESSALONICENSES
O portador da primeira epstola aos Tessalonicenses trouxe a Paulo notcias referentes ao crescimento espiritual dos crentes. Paulo sentiu-se profundamente consolado com o relatrio. Alm disso, o relatrio apresentado ao apstolo dizia que um ensino errneo, atribudo a Paulo, j havia chegado a Tessalnica por meio de uma carta falsificada ou devido a informaes orais ou escritas tratando de seu ensino. Alguns sustentavam que as tribulaes e perseguies que eles sofriam eram as tribulaes do dia do Senhor, e em conseqncia disso haviam sido excludos da transladao, ou ento Paulo havia comunicado ensinos errneos (I Tessalonicenses 4:13 - 5:10). Paulo escreve-lhes a segunda epstola para felicit-los por seu crescimento espiritual (1:3, 4); para consol-los em suas perseguies (1:5-10); para transmitir-lhes a informao correta e acalmar os temores acerca do dia do Senhor (2:1-12); e para corrigir a conduta desordenada na igreja (3:6-15). AUTOR Pela semelhana das condies nas duas epstolas, chega-se concluso de que o apstolo Paulo escreveu a segunda epstola pouco depois da primeira, provavelmente dentro de um perodo de poucos meses. Foi escrita de Corinto no ano 51 d.C. J. Dwight Pentecost Doutor em Teologia

I TIMTEO

85 A primeira epstola de apstolo Paulo a Timteo foi escrita da Macednia, depois de haver visitado a cidade de feso, onde havia deixado Timteo, para enfrentar srios problemas de ensinos falsos surgidos no seio da Igreja (l:3-4). A experincia de Paulo invocada no texto (1:12-20), serve como uma espcie de escudo para as lies que vai dar ao jovem pastor. O ensino correto levar a atitudes acertadas. Estabelecendo-se o governo constitudo, com a escolha criteriosa de oficiais que ho de secundar a ao pastoral (3:1-13). Assim se resolvem os vrios problemas que agitam a igreja (Caps. 5 e 6). Dando orientao para cada um deles: vivas, heresias, escravos, riquezas, disputas etc, e termina com uma exortao. Desse modo o tema principal desta epstola envolve a organizao, administrao e cuidados pastorais de uma igreja local, e endereada a Timteo, verdadeiro filho na f de Paulo (1:1-2). E, tem como propsito bsico: 1. Ajudar Timteo em refutar os falsos ensinos; 2. Instruir Timteo acerca da administrao e do pastoreio da igreja; 3. Encorajar Timteo e desafi-lo a s doutrina, e vida exemplar. Na leitura e meditao desta carta, observamos o esboo a seguir que muito nos auxilia na compreenso de todo o texto: 1. 2. INTRODUO (1:1-2) ORGANIZAO DA IGREJA (2.1-3; 3:16); 2.1 O perfil das oraes pblicas 2:1-8); 2.2 O perfil das mulheres (2:9-15); 2.3 O perfil dos bispos (3:1-7); O perfil dos diconos (3:8-16); A ADMINISTRAO DA IGREJA (4:1 a 6:19); 3.1 Cuidado contra hereges (4:1-5); 3.2 Cuidado da vida pessoal (4:6-16); 3.3 Cuidado dos membros (5:1-16); 3.4 Cuidado dos lderes (5:17-25); 3.5 Cuidado empresarial (6:1-2); 3.6 Cuidado da avareza (6:3-10); 3.7 Cuidado da vida exemplar (6:11-16); 3.8 Cuidado dos ricos (6:17-19). Esta carta de Paulo a Timteo d orientaes seguras de como proceder-se frente do rebanho do Senhor (3:15; 4:11,13; 5:21). Timteo exortado a cuidar da doutrina (4:16; 6:12, 14). Augusto Bello de Souza Filho Bacharel em Teologia

2.4 3.

I TIMTEO

86 Desde o princpio do sculo 18, I e II Timteo e Tito tm sido chamadas cartas pastorais. Embora no seja totalmente apropriada, esta designao indica a natureza prtica do assunto nelas ventilado. Timteo, pastor inexperiente, ficou encarregado da importante igreja de feso. Paulo, seu pai espiritual, escreve a fim de anim-lo e transmitir-lhe instrues relativas a questes prticas como a adorao em pblico, requisitos que os oficiais da igreja devem preencher, e confronto com o ensino falso na igreja. Instrui a Timteo igualmente quanto s relaes entre os diferentes grupos da igreja, abrangendo as vivas, as pessoas idosas, os escravos e os falsos mestres. A primeira epstola a Timteo contm, portanto, muita informao concernente aos problemas de desenvolvimento da igreja por volta do ano 75 de nossa era. Por toda a carta reflete-se o afeto pessoal do grande apstolo por seu filho na f, e sua nfase no grande requisito para o ministrio de Cristo: piedade. AUTOR Tradicionalmente, atribui-se a Paulo a paternidade literria da primeira epstola a Timteo. Esta epstola foi escrita da Macednia (provavelmente Filipos), por volta do ano 63 de nossa era, no intervalo entre a primeira e a segunda priso do apstolo. Walter W. Wessel Doutor em Filosofia e Letras

II TIMTEO
Esta segunda epstola a Timteo foi escrita pelo apstolo Paulo por volta do ano 68 d.C., do calabouo onde se encontrava chamado de Priso Mamertina, em Roma, no final do seu segundo aprisionamento. conhecida como Epistola Pastoral, e foi endereada a Timteo, que d nome a mesma. Timteo, filho na f do apstolo Paulo que o discipulou e nesta oportunidade o escreve com o propsito de: a) informar-lhe de seu aprisionamento; b) desafiar Timteo firmeza e fidelidade na vida pessoal e no ministrio; c) pedir que Timteo viesse a Roma o quanto antes (2 Tm 4:13, 21). O tratamento dado pelo apstolo a Timteo, a de amigo para amigo, sem nenhum tratamento sistemtico, tratando dos assuntos movimentando-se para a frente e para trs entre as idias que apresenta. Na leitura e meditao desta carta, observamos o esboo a seguir que muito nos auxilia na compreenso de todo o texto: 1. 2. INTRODUO (1:1-5) EXORTAES A TIMTEO (1:6- 2:26); 2.1 Para firmeza no evangelho (1:6-18); 2.2 Para fidelidade no sofrimento (2:1-13); 2.3 Para fidelidade no ministrio (2:14-26); O perfil dos diconos (3:8-16). CONSELHOS A TIMTEO (3:1-4.8); 3.1 Sobre a apostasia (3.1-9); 3.2 Sobre a s doutrina (3:10-17); 3.3 Sobre o ministrio (4:1-5).

2.4 3.

87

4.

CONCLUSO 4.1 Previso da morte (4:6-8); 4.2 Informao da situao (4:10-18); 4.3 Instrues a Timteo (4:9,13, 19-22).

Igualmente primeira epstola, o apstolo Paulo exorta Timteo a exercer o ministrio que lhe foi confiado pelo Senhor com toda a dedicao, amor e zelo. So ensinos, com aplicao prtica tambm em nossos dias, pelo que devemos estar atentos para o bom exerccio do ministrio pastoral frente do rebanho do Senhor. Augusto Bello de Souza Filho Bacharel em Teologia

II TIMTEO

A segunda epstola a Timteo , cronologicamente, a ltima na ordem das trs epstolas pastorais. Exala uma atmosfera diferente das outras duas. Na primeira epstola a Timteo e na carta a Tito, o apstolo Paulo encontra-se livre para formular planos de viagem e transferir-se de um lugar para outra vontade. Nesta epstola est preso e seu fim aproxima-se rapidamente (4:6). No se sabe onde Paulo foi preso a segunda vez, nem por que motivos. Escreve a segunda epstola a Timteo aparentemente de Roma, onde espera ser executado. Todos o abandonaram, exceto Lucas. Est desejoso de que Timteo, que se encontra provavelmente em feso, v a Roma antes do inverno. Todavia, em face de suas prprias circunstncias, prefere que Timteo cumpra o ministrio para o qual foi chamado. O contedo da carta rico e variado, e inclui vrios apelos comovedores, especialmente em vista da situao na qual o apstolo se encontra. Quatro incumbncias e ordens se fazem especificamente a Timteo, as quais se relacionam principalmente com sua vida pessoal na qualidade de ministro. A ameaa dos ensinamentos falsos adquire muita importncia, tanto nesta carta como na primeira dirigida a Timteo. AUTOR As circunstncias do escritor, sua teologia, seu vocabulrio e seu estilo revelam que as trs epstolas pastorais foram escritas pelo mesmo indivduo. Se o apstolo Paulo escreveu a primeira epstola a Timteo, igualmente o autor da segunda. Considerando-se que esta epstola foi escrita pouco antes da morte do apstolo, poderia dar-se o ano 64 a.C. como provvel data. Walter W. Wessel Doutor em Filosofia e Letras

TITO

88 Esta epstola do apstolo Paulo, foi endereada a Tito, seu verdadeiro filho na f (Tt 1:4), tambm tratado como irmo em Cristo conforme est descrito em II Co 2:13; companheiro e cooperador em II Co 8:23; fiel administrador financeiro em II Co 12:18. Ainda usando outro referencial fora desta carta temos em Gl 2:13, que Tito grego de nascimento. Foi escrita pelo apstolo Paulo por volta do ano 66 d.C., segundo comentrios sobre o Novo Testamento, talvez da cidade de Corinto. Segundo o texto, o apstolo Paulo escreveu a Tito com os seguintes propsitos: 1. Ajudar Tito a refutar os falsos mestres; 2. Instruir Tito acerca da administrao e do pastoreio da igreja; 3. Encorajar Tito e pedir-lhe que venha a Nicpolis (3:12) No esboo a seguir temos o perfil desta carta: 1. INTRODUO (1:1-4); 2. QUALIFICAO DOS ANCIOS E BISPOS (1:5-16); 3. EXORTAO AOS MEMBROS DA IGREJA (2:1-3.11); 4. CONCLUSO (4:12-15); Igualmente s epstolas anteriores, vemos o apstolo Paulo preocupado com as questes doutrinrias, pelo que pede a Tito para exortar os fiis a serem sos na f (1:13); e a falar o que convm a s doutrina (2:1); So ensinos com aplicao prtica tambm em nossos dias, pelo que devemos estar atentos para o bom exerccio do ministrio pastoral frente do rebanho do Senhor. Os problemas que Tito estava enfrentando so semelhantes aos que nos deparamos em nossos dias, principalmente com relao as novidades teolgicas ou teologias que surgem a cada dia. Sem consistente respaldo bblico, se tratando de verdadeiras heresias; o que acaba por requerer constante vigilncia e zelo doutrinrio. Augusto Bello de Souza Filho Bacharel em Teologia

TITO

89 Paulo sada com afeto a Tito, seu representante apostlico junto s igrejas de Creta; sada-o como a um "verdadeiro filho, segundo a f comum". O apstolo relaciona seu prprio apostolado com a promoo da "f dos eleitos de Deus, e o conhecimento da verdade" (1:1-4). O apstolo Paulo havia deixado Tito em Creta a fim de reformar uma igreja fraca e corrupta. Escreve esta carta para reafirmar os objetivos que Tito deve promover (1:5). Isto requer a incluso de diretrizes gerais para o estabelecimento de presbteros capazes em cada cidade (1:6-9), e para tratar com as influncias perniciosas do legalismo judeu e com a mitologizao, segundo se encontrava no Talmude e na Midrashim (1:10-16). Diante de tais problemas, Paulo esboa reas especficas de responsabilidades morais crists que o ministrio de Tito deve abranger no que concerne a grupos segundo idades e classes, livres escravos, a fim de cumprirem as obrigaes da verdadeira f (2:10; 3:1, 2). Em duas passagens belssimas, o apstolo lembra a Tito aspectos importantes do evangelho. Na primeira (2:11-15) explica a vigncia necessria entre a f salvadora de Deus em Cristo e o comportamento cristo. Na segunda (3:3-7), proporciona-nos humilde testemunho do que Deus fez em sua prpria vida, por intermdio de Cristo, e pode faz-lo tambm na vida do mais humilde cretense que crer. Insiste na pregao do evangelho e em que se evitem discusses com o legalismo judeu (3:8-11). Paulo termina fazendo dois pedidos (3:12-15). AUTOR No temos certeza quanto ao lugar de onde o apstolo Paulo escreveu esta carta a Tito. Provavelmente se encontrava na sia (feso?) para onde partiu de Roma depois de ter sido posto em liberdade de sua primeira priso, por volta do ano 63 d.C. Viajando para o leste, deixou Tito em Creta. Envia a carta, provavelmente por mos de Zenas e Apolo, os quais talvez se achassem a caminho de Alexandria. Ao que parece, a carta foi escrita ao derredor do vero do ano 65 d.C. Tito um destacado jovem crente, companheiro de Paulo. Alguns suspeitam que era irmo de Lucas. Em geral identificado com o Tito de Glatas 2, crente gentio procedente da igreja de Antioquia (da Sria), que se converteu no caso de prova na controvrsia sobre a circunciso suscitada na conferncia de Jerusalm, cerca do ano 48 d.C. Mais tarde Tito prestou valiosos e notveis servios a Paulo ao reconciliar a igreja de Corinto, extraviada pela dissenso. Foi, portanto, muito til aos crentes cretenses, como dirigente experimentado. Richard M. Sufferin Doutor em Filosofia e Letras

FILEMON

90 Depois da saudao e da ao de graas a Deus pela f e pelo amor de Filemon, e da orao para que continue crescendo na graa, o apstolo Paulo ventila o tema central da carta. Onsimo, escravo que pertencia a Filemon, fugira da casa de seu senhor em Colossos, aparentemente depois de haver cometido um furto. Chegou metrpole de Roma onde entrou em contacto com Paulo e converteu-se a Cristo sob a influncia e ministrio do apstolo. E ento quando Paulo o envia de volta a seu dono legal, com esta carta pessoal de recomendao a seu favor, para ser entregue a Filemon. Roga a Filemon que receba de volta o arrependido (e tambm convertido) escravo, com boa vontade; que lhe perdoe e o reabilite, j que no continuaria sendo escravo para ele, mas "irmo amado". O apstolo mesmo reembolsaria a Filemon qualquer perda que Onsimo lhe houvesse causado, e esperava que aquele procedesse segundo as circunstncias do amor e do dever cristos. O relato em sua totalidade nos oferece uma impressionante analogia da histria da redeno, narrada no evangelho. AUTOR Em trs ocasies o autor desta epstola identifica-se como Paulo (vers. 1, 9, 19), e a carta est, alm disso, relacionada com aquela que o apstolo dirigiu aos colossenses (Colossenses 4:10-17); Filemon 2, 23, 24). Sua autenticidade geralmente aceita. A carta foi, com toda probabilidade, escrita ao final da primeira priso de Paulo em Roma, mais provavelmente nos anos 61 ou 62 d.C. Jacobus J. Muller Doutor em Teologia

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IX - EPSTOLAS GERAIS: HEBREUS


Conquanto Deus tenha falado aos pais pelos profetas, agora falou por intermdio de seu Filho. O prlogo afirma o carter distintivo do Filho. Ele antes da histria, est na histria, superior histria, a meta da histria. Compartilha a essncia da Deidade e irradia a glria da Deidade. Ele a suprema revelao de Deus (1:1-3). A passagem seguinte (1:4-14) declara de forma inequvoca a preeminncia de Cristo. Ele superior aos anjos. Estes ajudam os que sero herdeiros da salvao. Cristo, em virtude de sua identidade, de sua nomeao divina e do quer realizou, ergue-se por cima deles. Quo trgico descuidar a grande salvao que ele proclama. Ele cumprir a promessa feita ao homem de que todas as coisas estaro harmoniosamente sujeitas ao homem. Pode faz-lo, porque verdadeiro homem e realizou a expiao pelos pecados. superior a Moiss. Moiss era servo entre o povo de Deus. Cristo um Filho que est sobre o povo de Deus. Quo trgico deixar de confiar nele! Por causa da incredulidade, uma gerao toda de israelitas no entrou na terra de Cana. Os crentes so advertidos contra tal incredulidade. Acentua-se tanto a f como o fervor para se entrar no eterno descanso de Deus. O evangelho de Deus e o prprio Deus esquadrinham o homem. O sacerdcio de Cristo tambm desenvolvido por comparao (4:14 - 10:18). Os requisitos, as condies e as experincias do sacerdcio arnico se enumeram em comparao com Cristo como sacerdote. Antes de desenvolver com maior amplitude este assunto, o escritor adverte os leitores sobre sua falta de preparao para um ensino mais avanado. Somente a sincera diligncia nas coisas de Deus os tirar da imaturidade. Cristo, como sacerdote, semelhana de Melquizedeque, superior ao sacerdcio levtico, uma vez que sua vida indestrutvel; foi a um tempo sacerdote e sacrifcio; seu sacerdcio eterno. Seu santurio est no cu e seu sangue estabelece a validez do novo concerto que igualmente eterno. A perseverana dos crentes nasce da comunho com Deus, da atividade em favor de Deus, da f nele e da conscincia do que o espera (10:19 - 12:29). A cruz como altar cristo e a ressurreio do Grande Pastor so as bases para a ao divina. Estes acontecimentos histricos e redentores estimulam o crente ao (13:125). AUTOR No se menciona o nome do autor. Com exceo da epstola aos Hebreus e da primeira epstola de Joo, todas as demais epstolas do Novo Testamento designam seu autor, seja pelo nome, seja pelo ttulo. Desde o primeiro sculo, o problema da autoria da epstola aos Hebreus tem causado muita discusso. Vrias so as respostas dadas pelos crentes da igreja primitiva. Na margem oriental do mar Mediterrneo e perto de Alexandria atribui-se o livro a Paulo. Orgenes (anos 185-254 d.C.) considerava que os pensamentos do livro eram de Paulo, mas a linguagem e a composio pertencial a outrem. No norte da frica, Tertuliano (155-225 d.C.) sustentava que Barnab escreveu a epstola aos Hebreus. Embora a carta tenha sido conhecida primeiro em Roma e no Ocidente (I de Clemente, datada ao redor do ano 95 d.C. cita Hebreus com freqncia), a opinio unnime nesta regio durante 200 anos foi que Paulo no escreveu a epstola aos Hebreus. Estes crentes da igreja primitiva no disseram quem, a seu ver, havia escrito a epstola. Simplesmente no o sabiam.

92 Em nossos dias os crentes no devem ser dogmticos acerca de um assunto mantido em dvida durante tanto tempo. Todavia, os estudiosos das Sagradas Escrituras devem estudar o livro de Hebreus. Um cuidadoso exame do texto grego diz-nos muitas coisas sobre o autor. O livro est escrito num grego brilhante, da pena de um escritor eloqente. No se parece, pois, com o estilo de Paulo. Com freqncia, o apstolo Paulo segue o fio de um novo pensamento antes de haver finalizado o anterior. O escritor da epstola aos Hebreus nunca segue esse processo. O vocabulrio, as figuras de dico e de pensamento apontam a influncia alexandrina e filnica (Filo, 20 a.C. a 50 ou 60 d.C.). Paulo no tem essa origem intelectual. O escritor da carta aos Hebreus cita o Antigo Testamento diferentemente de Paulo. Frases de Paulo "como est escrito", "a Escritura diz", "boas novas da vossa f e amor" nunca se encontram na epstola aos Hebreus, embora o escritor cite com profuso o Antigo Testamento. No sendo Paulo o autor, quem ser? Apolo parece preencher as condies que se encontram no livro. Vinha de Alexandria. Era homem eloqente e instrudo. Era poderoso nas Escrituras Sagradas. As seguintes passagens do Novo Testamento falam-nos de Apolo: Atos 18:24-28; 19:1; I Corntios 1:12, 3:4-6, 22; 4:6; 16:12; Tito 3:13. provvel que nunca venhamos a estar seguros do nome do autor; se, porm, lermos a epstola com cuidado, chegaremos a conhec-lo. A data mais aceita para a escritura desta epstola oscila entre os anos 68 e 70 d.C. A. Berkeley Mickelsen Doutor em Filosofia e Letras

TIAGO

93 Imitando o estilo da literatura de sabedoria do Antigo Testamento, com evidentes pressupostos cristos. Tiago escolhe o tema da "religio pura" (1:27), a religio do amor divino experimentado no corao. Mostra que a religio pura posta prova pelas tentaes e pelas dificuldades dos fiis, e de si mesma pe prova o carnal e o egosta. Estas experincias positivas e negativas da religio pura revelam o contraste entre as qualidades espirituais, da sabedoria benfica e da falsa, da f verdadeira e da falsa, do eu espiritual e do eu carnal, e da confiana verdadeira e da falsa. Inequivocadamente crist em seu reconhecimento das reivindicaes de Cristo (1:2; 2:1, 7), e em sua referncia segunda vinda (1:12; 5:7, 8) e regenerao pessoal mediante a f (1:18-21), a epstola lembra-nos os ensinos da assim chamada literatura de sabedoria do Antigo Testamento, como se observa em J, em alguns dos Salmos, em Provrbios e em Eclesiastes. Coloca o bem e o mal em justaposio e faz referncia basicamente ao tema da religio pura e da religio falsa. O autor tem em mente os crentes fiis que constituem exemplos da "religio pura" nas provaes e vicissitudes. A estes ele anima. Tiago leva em conta tambm os mais carnais e egostas, cuja conduta demonstra que no saram airosos da prova da "religio do corao, quer seja posta prova na vida dos fiis ou pondo a prova e julgando a vida das pessoas carnais. Tiago emprega repetidas vezes o paradoxo ao afirmar a superioridade dos valores espirituais to comumente descumpridos. Por isso fala-nos de dois tipos de eu. Observa-los-emos medida que o assunto se desenvolve. Tiago prtico, e sua nfase no teolgica. O primeiro captulo, que nos fala do programa de Deus no que concerne santificao do crente, apresenta em miniatura os temas que sero ventilados com maior amplitude nos captulos restantes. AUTOR A epstola diz ter sido escrita por Tiago. O Novo Testamento menciona trs pessoas com este nome. Todavia, a igreja crist atribui a Tiago, filho de Jos e Maria, e irmo do Senhor Jesus Cristo, a paternidade literria desta epstola. Tiago, em seus ensinos, apresenta notvel semelhana com nosso Senhor. Uma comparao desta epstola com o sermo do Monte revela, pelo menos, doze paralelismos evidentes. Eleito moderador da igreja de Jerusalm, na poca posterior ao Pentecoste, Tiago imprime a esta epstola uma nota de autoridade modesta. Sem desculpar-se em nenhum momento, os 108 versculos contm 54 mandamentos. Stephen W. Paine Doutor em Filosofia e Letras

I PEDRO

94 Esta bela carta foi escrita aos crentes da sia Menor, a fim de criar neles uma jubilosa esperana diante da perseguio que ameaava cair sobre eles. Era inteno do apstolo que esta carta circulasse entre os crentes de herana predominantemente gentia, em congregaes localizadas nas provncias do Imprio Romano onde, provavelmente, o jugo imperial seria mais severo. A igreja no desconhecia a perseguio. Desde s primeiras perseguies no tempo de Estevo e a disperso que se seguiu, at constante fustigao de que era alvo o apstolo Paulo por onde quer que fosse, os crentes da igreja primitiva haviam experimentado na prpria carne a fadiga e a tenso provocadas pelo antagonismo. E agora a ira do demente imperador Nero estava prestes a explodir em Roma, a expensas da igreja. Portanto, o apstolo Pedro procurou preparar a igreja na sia Menor para o desastre iminente que se avizinhava nestas provncias orientais, onde a opresso se espalharia, sem dvida, de sua origem em Roma. Inspirado de um esprito de pastor fiel e bispo das almas, o apstolo Pedro envia esta carta pastoral para confirmar seu rebanho na esperana consoladora da vinda do Esprito Santo. Uma vez que esto arraigados em Cristo, devem abster-se dos desejos da carne. Caso se encontrem em uma sociedade hostil, seus sofrimentos por amor justia sero, em realidade, uma bno. AUTOR Esta carta de Pedro foi, provavelmente, enviada de Roma aos crentes da sia Menor, entre os anos 62 e 69 d.C. Existe uma extraordinria semelhana de pensamentos entre esta carta e a epstola de Paulo aos Romanos (ano 56 a 57 d.C.) e a epstola annima aos Hebreus (provavelmente em derredor do ano 60 d.C.). Pode ser que o apstolo Pedro possusse ambas as cartas quando se encontrava em Roma. Robert Paul Roth Doutor em Filosofia e Letras

II PEDRO

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Enquanto a primeira epstola de Pedro uma carta de jubilosa esperana em face do sofrimento, a segunda epstola desse apstolo uma mensagem da verdade fiel diante do erro. A segunda carta comea por uma declarao direta da verdade de Deus, que se fundamenta tanto na palavra proftica como na palavra do testemunho. Adverte contra falsos mestres que procuraro substituir a Palavra divina por palavras humanas. E termina com a afirmao de que a vinda de Cristo uma realidade futura que destruir o mundo e trar novos cus e nova terra. AUTOR H incerteza quanto ao autor, data e ao destinatrio da segunda epstola de Pedro. Contudo, a igreja tem sustentado tradicionalmente o ponto de vista de que o apstolo Pedro foi o autor desta carta. A diferena de estilo entre as duas epstolas poderia ser explicada da seguinte maneira: Pedro teve diferentes ajudantes; escreveu a uma s congregao em vez de faz-lo a um grupo; escreveu com menor urgncia porque seu propsito e a situao eram diferentes. Quando, em sua segunda epstola, se refere a uma anterior, no devemos supor que faa aluso primeira epstola de Pedro e, sim, a uma carta que se perdeu. Existe, inclusive, a possibilidade de que Pedro tenha escrito a segunda epstola antes da que conhecemos como primeira. As circunstncias do escrito refletem uma situao na qual as heresias gnsticas contaminavam a igreja. Este falso ensino levava a um comportamento licencioso. Somente a correta compreenso da sabedoria de Deus luz do retorno de nosso Senhor Jesus Cristo refutaria tais erros. Robert Paul Roth Doutor em Filosofia e Letras

JOO, II JOO e III JOO

96 A primeira epstola de Joo foi escrita a uma coletividade crist que tinha de enfrentar a heresia gnstica do primeiro sculo. Joo procurava animar seus membros a viver uma vida conseqente com a comunho com Deus e com Cristo. Ventila assuntos to vitais como a justia, o amor, a verdade e o conhecimento. O autor no considera estes assuntos simplesmente como requisitos ticos, mas como realidades religiosas fundamentadas na revelao crist de Deus e de seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. Portanto, a doutrina crist parte integrante do livro e sentimos, s vezes a tentao de pensar nele como uma exposio doutrinal da realidade da encarnao de Deus em Cristo. Contudo, se quisermos seguir o pensamento do escrito, devemos evitar esta tentao, visto que o apstolo Joo est interessado principalmente na qualidade da vida crist de seus leitores. A segunda epstola foi escrita para advertir uma mulher crist contra a comunho indiscriminada com os incrdulos. As idias principais da epstola so o amor, a verdade e a obedincia, que em parte se complementam entre si. A obedincia sem amor servil; o amor sem obedincia irreal; nenhum dos dois elementos pode florescer fora do ambiente da verdade. A carta dirigida "a senhora eleita", e este , provavelmente, seu significado, embora muitos interpretem como expresso figurativa que designa a uma igreja. Ao que parece, a epstola uma carta pessoal a uma mulher crist que Joo conhece, talvez uma viva, e o motivo foi o encontro com alguns de seus filhos aos quais ele achou fiis na f em Cristo (ver. 4). O propsito da terceira carta elogiar a Gaio, leigo leal e ativo que tinha considerveis bens, por sua hospitalidade crist, dando acolhida a pregadores que viajavam de uma cidade para outra, e ajudando-os no caminho, participando assim em sua obra missionria. A carta refere-se tambm a determinada circunstncia interna da igreja, que envolve Gaio e Ditrefes. AUTOR : As provas disponveis indicam que Joo, o apstolo, foi o autor no somente do evangelho do mesmo nome, mas tambm destas trs epstolas. Estas cartas foram escritas, segundo se supe, entre os anos 85 e 100 d.C. Fred L. Fisher Doutor em Teologia

JUDAS

97 A epstola de Judas foi escrita como advertncia contra certos cristos nominais que ameaavam solapar e destruir a comunho dos crentes, mediante seu carter e conduta imorais. Os que seguiam seus passos receberiam o justo castigo de Deus. Em realidade, o Antigo Testamento d testemunho de cinco juzos de Deus contra tais pecados praticados por estas pessoas (vers. 5-11). Como se quisesse acentuar o fato de que tais pessoas estavam prestes a sofrer a ira de Deus, Judas acrescenta uma descrio de doze pontos acerta de sua culpa (ver. 1216). Em contraste com a atitude mundana e destruidora dos falsos mestres, o crente deve demonstrar amor espiritual e construtivo. Lembrando a misericrdia de Cristo para com eles, devem tambm demonstrar misericrdia para com os que esto afundados nestes males. Talvez sejam desse modo salvos (ver. 12-23). A formosa doxologia (ver. 24, 25) especialmente apropriada para os que esto passando por grandes tentaes. Alm do uso que faz do Antigo Testamento, Judas demonstra conhecer a atual tradio judaica. (Referncias em Judas 9, 14, embora no se encontrem no Antigo Testamento, acham-se em outros escritos judeus da poca). A epstola guarda relao particularmente ntima com a segunda epstola de Pedro, e provvel que ambas as cartas fossem dirigidas ao mesmo grupo de crentes. Muito embora alguns exegetas creiam que a segunda epstola de Pedro tenha empregado material de Judas, mais provvel que a segunda epstola de Pedro fosse a mais antiga das duas. Os males que II Pedro (2:1; 3:3) prediz so descritos em Judas (vers. 4, 8, 19) como se houvessem ocorrido de acordo com a profecia apostlica a esse respeito. AUTOR : Segunda a tradio, Judas o irmo de Jesus (Mateus 13:55) que se tornou crente s depois da ressurreio (Joo 7:5; Atos 1:14), e cujo irmo, Tiago, foi o primeiro personagem dirigente da igreja primitiva (Atos 15:13; Glatas 1:19). Isto concorda com a referncia que Judas faz de Tiago (ver.1) como se este fosse amplamente conhecido. Em face de tudo isto, poder-se-ia sugerir uma data que oscilaria entre os anos 70 e 80 d.C., para a escritura desta carta. E. Earle Ellis Doutor em Filosofia e Letras

X - PROFTICOS: APOCALIPSE

98 A chave deste livro encontra-se no versculo inicial. "Revelao de Jesus Cristo". O propsito principal consiste em revelar o Senhor Jesus Cristo como o Redentor do mundo e Conquistador do mal, e apresentar de forma simblica o programa mediante o qual ele desempenhar seu trabalho. A estrutura do Apocalipse fundamenta-se em quatro grandes vises, cada uma das quais iniciada pela frase: "em esprito", e contm um aspecto da pessoa de Cristo em sua capacidade de julgar o mundo. O Apocalipse comea com cartas que o Senhor dirige s sete igrejas da era apostlica tpicas das igrejas de todos os tempos. Nessas cartas ele expressa seus elogios e crticas, terminando com uma advertncia e uma promessa. Ao iniciar-se o quarto capitulo, o vidente trasladado ao cu, onde contempla "as coisas que depois destas devem acontecer"(4:1). Mediante uma sucesso de juzos, selos, trombetas e taas de ira, a terra castigada por seu pecado, iniciando-se o grande dia da ira de Deus. No h indcios da durao do processo, mas parece que se acelera ao aproximar-se de seu fim. A partir do captulo 17 e at o captulo 20 inclusive, temos uma vista pormenorizada da consumao da era. Representa-se o retorno de Cristo em glria com os exrcitos do cu (19:11-21), o estabelecimento do reino e sua concluso no juzo final do grande trono branco (20:1-15), e a criao de um novo mundo (21:1-8). A ltima viso prolongamento da terceira, ao descrever com maior amplitude a natureza da cidade de Deus (21:9-22:5). A concluso do livro um convite devoo. Se Cristo vai retornar, a santidade e o trabalho so obrigatrios no que respeita a seu povo. A orao no final deve expressar o desejo de todo crente: "Amm. Ora vem, Senhor Jesus"(22:20).

AUTOR
Ao autor do livro de Apocalipse d-se simplesmente o nome de Joo. Estava na ilha de Patmos, onde se achava exilado por causa de sua f crist (1:4-9; 22:8) Era bem conhecido entre as igrejas da sia, e considerado "profeta"(22:9). Justino Mrtir (cerca do ano 135 d.C.) e Irineu (cerca do ano 180 d.C.), citaram verbalmente este livro, atribuindo-o a Joo, um apstolo de Cristo. Dado que sua linguagem to diferente do evangelho segundo So Joo, alguns intrpretes da Bblia, pensam que no foi escrito pela mesma pessoa. Contudo, o pensamento conservador atribui a Joo, filho de Zebedeu, a escritura deste livro, por volta do ano 95 d.C., durante o governo de Domiciano. Merrill C. Tenney Doutor em Filosofia e Letras

O APOCALIPSE, UM LIVRO ABERTO


A maioria das pessoas em nosso Pas, ama e respeita a Bblia e cada dia aumenta o nmero daqueles que desejam compreend-la melhor. Muitos, no entanto, tm dificuldades para entender seu ltimo livro (o Apocalipse), com sua fluente linguagem proftica, vividas descries e

99 misteriosos smbolos. Porm, a mesma Bblia tem a chave para interpretar as fascinantes revelaes apocalpticas. Nesta srie de estudos bblicos, voc conhecer e identificar, com vibrante entusiasmo, o significado de seus segredos. Outra agradvel surpresa a descoberta de que o Apocalipse no um tesouro ancorado no passado longnquo, nem um tabu indefinido na penumbra de um futuro inalcanvel, fechado percepo presente. O anjo de Deus ordenou que no fosse selado ( Apocalipse 22:10 ), e alegrese! um livro aberto especificamente para a nossa poca ( Apocalipse 22:10-12 ). Mais ainda: contm uma promessa de bno especial para aqueles que o estudam e respeitam sua revelao. Ao participar deste estudo, voc descobrir que, assim como uma pequena semente contm uma grande rvore latente em seu seio, o Apocalipse contm a chave-mestra que abre toda a Bblia. E uma espcie de sumrio audiovisual, onde se repassam e destacam os principais temas da revelao. O Personagem Central do Apocalipse A palavra "Apocalipse" significa "revelar ou descobrir". O livro comea dizendo que "a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo" ( Apocalipse 1:1 ), e expe um terrvel conflito que alcana dimenses csmicas, no qual existe um vilo implacvel e um heri que impressiona. Muitos ignoram que este heri nosso Senhor Jesus, identificado por 38 nomes e ttulos descritivos diferentes. Nos primeiros trs captulos mencionado 137 vezes e em todo o livro existem umas 250 referncias a Sua sublime pessoa. O Grande Traidor Desmascarado Pelo Apocalipse Seria difcil negar a realidade de um conflito entre os poderes antagnicos em nosso planeta. Por um lado, o amor de Deus, belamente descrito por E. G. White, ao dizer: "'Deus amor', est escrito sobre cada boto que desabrocha, sobre cada haste de erva que brota. Os amveis passarinhos, a encher de msica o ar, com seus alegres trinos; as flores de delicados matizes, em sua perfeio, impregnando os ares de perfume; as altaneiras rvores da floresta, com sua luxuriante ramagem de um verde vivo - todos testificam da terna e paternal solicitude de nosso Deus, e de Seu desejo de tornar felizes os Seus filhos." - Caminho Para Cristo, pg. 10. Por outro lado, temos injustias, dor, crimes e calamidades de toda ndole, que nos falam da realidade do mal, instigado e implantado no planeta Terra pelo arquiinimigo de Deus, Satans, que com aterradora sanha homicida, fomenta a rebelio contra o Autor de todo o bem. Embora nos custe aceit-lo, o homem est integrado nesse conflito que tomou dimenses csmicas. Criado com o desejo de adorar a Deus, o ser humano submetido a contnuas tentaes destinadas a perverter essa tendncia, para desvi-lo de Deus com substitutos pecaminosos pelos quais Satans demanda adorao. Por isso no se surpreenda ao saber que muitos esto oferecendo homenagem a Satans inocentemente: Este seminrio ajud-lo-a a compreender o que vai por detrs dos bastidores no grande conflito entre Cristo e o anticristo, decifrar suas artimanhas e orientar-se segundo a vontade de Deus. No estudo anterior identificamos o grande heri do Apocalipse e neste veremos seu inimigo. As Boas Novas do Apocalipse J ouviu voc falar do Evangelho do Apocalipse? Embora no haja nenhum livro com esse nome, existe esta realidade.

100 Evangelho significa Boas Novas, as quais se aplicam proclamao de boas notcias salvadoras da parte de Deus. Pois bem, o Apocalipse nos revela toda a beleza do amor de Deus ao salvar o pecador Assim como os trs captulos da Bblia ( Gnesis 1-3 ) nos relatam como entrou o pecado no mundo, os ltimos trs captulos do Livro Sagrado ( Apocalipse 20-22 ) nos anunciam como o pecado ser desarraigado deste planeta em rebelio. Todo o resto da Santa Escritura nos revela a maneira de Deus lidar com esta tragdia horrvel As Sete Igrejas: Sete Cartas de Jesus e Suas Mensagens Esquecidas A maioria dos livros do Novo Testamento so cartas que foram escritas pelos santos apstolos a vrias congregaes, e que o cristianismo aceita como Palavra autorizada de Deus para nossa poca. Mas existe algo que faz do Apocalipse um livro sagrado realmente singular. E a revelao de Jesus Cristo, expressa em cartas enviadas a sete igrejas situadas na sia com instruo para elas e com mensagens profticas aplicadas a sete perodos especficos da histria da igreja. Ao mesmo tempo contm mensagens universais que produzem a edificao espiritual do crente. Graas a Deus porque neste estudo hoje temos a oportunidade de l-las, estuda-las e ser abenoados com suas orientaes. Mas lembremos que, alm de penetrar em seu contedo, devemos obedecer a ele ( Apocalipse 1:3 ), e seremos bem-aventurados. O Apocalipse Diz Que Jesus Voltar Assim como nosso Senhor Jesus Cristo o personagem central do Apocalipse, a segunda vinda de Cristo em glria e majestade o acontecimento mais importante deste livro prottico. Cada cena do estremecedor drama proftico do Apocalipse aponta para o retorno de Jesus. a culminao do grande conflito entre o bem e o mal, e o momento em que Satans ser acorrentado e finalmente destrudo A Priso de Satans no Abismo Satans est furioso porque a Santa Bblia o desmascara ( Apocalipse 12:10-12 ). Por isso tem tratado de disseminar a errnea idia de que o Apocalipse um livro incompreensvel. Mas as Santas Escrituras nos do a chave para entender os smbolos apocalpticos, pelo que se torna um livro aberto compreenso do estudante sincero. Apocalipse 20 diz que um poderoso anjo ataria Satans por mil anos. Nem tudo o que cremos sobre o milnio se harmoniza com a Bblia. Mas hoje voc ter a satisfao de descobrir a explicao bblica sobre o tema. Ser-nos- de grande auxlio analisar algo sobre a ressurreio. Descobriremos que o Apocalipse (revelao de Jesus Cristo) explica algumas coisas que Jesus disse durante Seu ministrio terrenal, especialmente quando falou de duas ressurreies. As Promessas do Apocalipse Em meio ao drama angustiante do conflito entre o bem e o mal, Deus revela o blsamo de Sua misericrdia atravs das dezenas de promessas espalhadas no Apocalipse. So promessas que expressam o amor, a providncia, a compreenso e o poder restaurador do Todo-poderoso. Incluindo algumas negativas, revelam as facetas mais ternas da graa divina. Muitas das promessas esto relacionadas com a segunda vinda de Cristo, outras com fidelidade, e muitas com salvao e vida eterna.

101 Como a profecia das sete igrejas abrange a igreja desde sua fundao at a segunda vinda de Cristo, as promessas feitas a cada uma dessas sete etapas tem uma mensagem edificante para cada um de ns. Os Sete Selos do Apocalipse Muitas vezes ouvimos falar dos 7 selos, os 4 cavalos e os 4 cavaleiros do Apocalipse. Todos eles formam parte da mesma profecia. Os 4 cavaleiros com seus respectivos cavalos aparecem nos 4 primeiros selos. Que representam os 7 selos do Apocalipse? Evidentemente profetizam as caractersticas bsicas dos 7 perodos que a igreja viveria desde sua fundao at a segunda vinda de Jesus, descrita na ltima parte do sexto selo O Selo de Deus no Apocalipse O sexto selo do Apocalipse nos ajuda a descobrir quando comearia o tempo do fim e conclui com a descrio da segunda vinda de Jesus. O stimo selo descreve o silncio que se produzir no Cu quando Jesus e Seus anjos vierem buscar-nos. No captulo 7 , como uma espcie de parntesis entre o sexto e o stimo selo, Jesus nos diz que antes de vir, seria colocado o selo de Deus nas frontes dos que sero salvos. Esse captulo tambm aumenta nossa compreenso dos acontecimentos prvios ao retorno do Senhor. Por Que se Observa o Domingo Centenas de versculos nas Sagradas Escrituras ordenam a santificao do sbado. Muitos cristos que respeitam o domingo j quiseram ter a satisfao de ler em sua Bblia alguma declarao que dissesse "santificars o domingo", porm no a encontraram. Ocorre-lhes ento a pergunta: Ser que este versculo no existe? O domingo constitui uma ordenana bblica ou somente uma tradio? Uma das grandes profecias do Apocalipse trata da observncia do domingo, mas no estabelece sua santidade; ao contrrio, reafirma a observncia do sbado. Esta profecia, porm, ser analisada em estudo posterior. Existem, no entanto, oito versculos do Novo Testamento em que se menciona o domingo (cujo nome bblico primeiro dia da semana) e em um destes se faz referncia a ele sem mencion-lo. Vamos analis-los um a um a fim de vermos em qual deles se ordena a observncia do domingo. O Apocalipse Revela o Segredo da Morte Ao cortar os inmeros laos emotivos (conscientes e inconscientes) de nossos relacionamentos, a morte produz um vazio e uma sensao de carncia difceis de serem igualados. A morte a ltima e maior frustrao humana que nos leva a buscar respostas satisfatrias a perguntas to concretas como estas: que acontece quando algum morre? H vida depois da morte? Poderemos reencontrar nossos queridos que morreram? Talvez, porm, a pergunta mais delicada e lgica seja: Onde encontrar a resposta?

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SUMRIO
Pequeno Relato dos Livros.....................................................................................3 Antigo Testamento.................................................................................................6

I LIVROS DA LEI....................................................................................................6 1.1 Gnesis.............................................................................................................7 1.2 xodo...............................................................................................................8 1.3 Levtico............................................................................................................11 1.4 Nmeros...........................................................................................................12 1.5 Deuteronmio..................................................................................................13 II LIVROS HISTRICOS.......................................................................................15 2.1 Josu...............................................................................................................15 2.2 Juzes..............................................................................................................15 2.3 Rute................................................................................................................16 2.4 I e II Samuel...................................................................................................17 2.5 I e II Reis........................................................................................................18 2.6 I e II Crnicas.................................................................................................19 2.7 Esdras.............................................................................................................20 2.8 Neemias...........................................................................................................21 2.9 Ester................................................................................................................22 III LIVROS POLTICOS.........................................................................................23 3.1 J....................................................................................................................23 3.2 Salmos............................................................................................................24 3.3 Teologia dos Salmos.......................................................................................25 3.4 Provrbios......................................................................................................29 3.5 Eclesiastes ou Pregador..................................................................................30 3.6 Cantares ou Cnticos......................................................................................43 IV PROFETAS MAIORES......................................................................................44 4.1 Isaas...............................................................................................................44 4.2 Jeremias..........................................................................................................45 4.3 Lamentaes de Jeremias...............................................................................46 4.4 Ezequiel..........................................................................................................47 4.5 Daniel.............................................................................................................48 V PROFETAS MENORES.....................................................................................49 5.1 Osias.............................................................................................................49 5.2 Joel.................................................................................................................50 5.3 Ams..............................................................................................................51 5.4 Obadias..........................................................................................................51 5.5 Jonas...............................................................................................................52 5.6 Miquias.........................................................................................................53 5.7 Naum..............................................................................................................53 5.8 Habacuque......................................................................................................54 5.9 Sofonias..........................................................................................................55 5.10 Ageu.............................................................................................................56

103 5.11 Zacarias........................................................................................................56 5.12 Malaquias.....................................................................................................57 Referncias para Estudo........................................................................................58 Os Livros do Novo Testamento............................................................................59 Pequeno Relato dos Livros do Novo Testamento.................................................60 Formao do Cnon do Novo Testamento............................................................61 Fatores que Favoreceram a Expanso do Evangelho............................................62 Algumas Condies no Imprio Romano.............................................................63

VI LIVROS DOS EVANGELHOS OU BIOGRFICOS.......................................64 6.1 Mateus............................................................................................................64 6.2 Marcos............................................................................................................65 6.3 Lucas..............................................................................................................66 6.4 Joo................................................................................................................67 VII LIVROS HISTRICOS....................................................................................68 7.1 Atos dos Apstolos........................................................................................68 VIII EPSTOLAS PAULINAS................................................................................69 8.1 Romanos........................................................................................................69 8.2 I Corntios.....................................................................................................70 8.3 II Corntios...................................................................................................72 8.4 Glatas..........................................................................................................73 8.5 Efsios..........................................................................................................73 8.6 Filipenses.....................................................................................................74 8.7 Colossenses..................................................................................................75 8.8 I Tessalonicenses........................................................................................75 8.9 II Tessalonicenses.......................................................................................76 8.10 I Timteo....................................................................................................46 8.11 II Timteo..................................................................................................78 8.12 Tito..............................................................................................................79 8.13 filemon........................................................................................................81 IX EPSTOLAS GERAIS........................................................................................82 9.1 Hebreus.........................................................................................................82 9.2 Tiago.............................................................................................................83 9.3 I Pedro..........................................................................................................84 9.4 II Pedro.........................................................................................................85 9.5 I, II e III Joo................................................................................................85 9.6 Judas.............................................................................................................87 X LIVRO PROFTICO...........................................................................................87 10.1 Apocalipse...................................................................................................87

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SNTESES DO VELHO E DO NOVO TESTAMENTO

Por: Compilao da Internet

OBSERVAES SOBRE O CONTEDO E AUTORIA: As Snteses dos Livros do Novo e Velho Testamento contidas nesta encadernao, destina-se unicamente ao estudo teolgico de discentes e interessados.
http://www.biblia.page.com.br, alm de outros endereos citados.

As Snteses esto disponveis no seguinte endereo da Internet:

As obras esto na ntegra, preservando o direito autoral do responsvel por elas. No havendo comercializao das obras de forma alguma.

Robert Caetano

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