Dveloppement durable et territoires

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Florent Kohler, Anna Greissing et Franois-Michel LeTourneau

Deux maisons, gales en dignit

Une approche anthropologique des dterminants du dveloppement durable en contexte amazonien traditionnel
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Rfrence lectronique Florent Kohler, Anna Greissinget Franois-Michel LeTourneau, Deux maisons, gales en dignit, Dveloppement durable et territoires [En ligne],Varia, mis en ligne le 30 septembre 2010. URL : http:// developpementdurable.revues.org/8173 DOI : en cours d'attribution diteur : Rseau Dveloppement durable et territoires fragiles http://developpementdurable.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://developpementdurable.revues.org/8173 Document gnr automatiquement le 06 juillet 2011. Dveloppement durable et territoires

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Florent Kohler, Anna Greissing et Franois-Michel LeTourneau

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Une approche anthropologique des dterminants du dveloppement durable en contexte amazonien traditionnel

LAmazonie brsilienne est devenue un laboratoire mondial du meilleur et du pire. Le pire: dforestation incontrle, projets dmesurs dinfrastructures sans tude dimpact. Le meilleur: une multitude de sites dexprimentation visant mettre en place des alternatives de subsistance pour les communauts locales, riveraines (qui reprsentent environ cinq millions dindividus parpills sur environ quatre millions de km) dont nous prsentons ici deux exemples. Nous verrons comment les interventions extrieures, la multiplication des interlocuteurs, tous anims des meilleures intentions, branlent la cohsion communautaire, forge au long de dcennies par la mise en place dun contrle social souvent difficile apprhender1. Situes lune au nord-est, lautre au sud-ouest de lAmap, Vila Velha do Cassipor et Vila de So Francisco do Iratapuru pourraient sembler premire vue des communauts jumelles: 300 habitants pour la premire, un peu moins de 200 pour la seconde. Toutes deux sont isoles, nayant pas daccs la route, et ont connu, au long de leur histoire, de brusques changements dactivits et des saignes de population, jusqu parvenir, dans les annes 1990, tablir des alliances avec des organismes publics, respectivement lINCRA (Institut National de la Colonisation et de la Rforme Agraire) et la SEMA (Secrtariat lenvironnement de lEtat dAmap). Ces alliances simposrent la suite de leffondrement des rseaux locaux de commercialisation, accompagn de restrictions imposes par les nouveaux matres de la rgion: lIBAMA (Institut Brsilien de lEnvironnement) qui gre le Parc National du Cap Orange lembouchure du Cassipor, et lentreprise Jari Celulose sur le Jari, o dbouche la rivire Iratapuru. On discerne donc, travers les choix privilgis par ces communauts en tat de stress socioconomique, un jeu dacteurs institutionnels poursuivant des logiques discordantes, dont les populations locales ont appris tirer parti. Ces alliances ne constituent cependant pas une panace, car cest dabord leurs ressources propres et les dynamiques sociales luvre dans ces communauts qui conditionnent le succs ou lchec des projets mis en place par ces puissants allis. Il nous faudra donc nous interroger sur ce qui fait communaut,au sens propos par Max Weber (1922), qui dfinit la communalisation comme tant fonde sur la croyance subjective en une origine commune, une histoire, des traditions et une culture partages. Le premier objectif de cette recherche est de dceler, par la comparaison de deux communauts similaires, ce qui fait quune dynamique collective peut, ou non, se mettre en place et se perptuer. De ce point de vue, si les propositions de Max Weber conservent toute leur validit, on peut suggrer que cette destine collective peut trbucher lorsque la diversit des origines, la multiplication des opportunits conomiques et donc des intervenants extrieurs branle la cohsion de la communaut. Notre deuxime objectif, dans le cadre du projet DURAMAZ dont drive cet article, est de dmontrer la complmentarit des approches anthropologique et socioconomique: si cette dernire (Greissing, Kohler, Le Tourneau & Picano, 2008) peut clairer le comment, une approche anthropologique fonde sur lobservation participante et des entretiens non dirigs peut quant elle clairer le pourquoi du succs ou de lchec de projets communautaires. Notre article, aprs une premire partie consacre la communaut de Vila Velha, o les projets peinent senraciner, proposera en deuxime partie, et grce cet clairage, dexaminer les raisons du succs actuel de la communaut dIratapuru. Nous nous attacherons en conclusion relever et rsoudre le paradoxe inhrent aux projets de dveloppement durable destins aux communauts traditionnelles: si le discours cologique ou le compromis avec le dveloppement durable repose sur des pratiques, comment concilier lamlioration du niveau de vie (et les nouveaux besoins qui en dcoulent) avec le maintien dactivits traditionnelles
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faible valeur ajoute sans modifier, justement, le mode de vie et de production? Cest la viabilit mme du systme extractiviste2 qui est en jeu dans la rsolution de ce paradoxe, inscrit dans la loi brsilienne(Loi n 9.985/2000, crant le Systme National dUnits de Conservation, article 28, paragraphe unique) qui dtermine que les Units de Conservation [dusage direct] assurent aux populations traditionnelles la prservation de leur mode de vie, y compris en ce qui touche lexploitation des ressources naturelles.

Fig.1.Les deux sites considrs, au nord-est et sud-ouest de l'Etat d'Amapa, Amazonie brsilienne

1.Vila Velha de So Jos (Fleuve Cassipor)

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Le nord de lAmap, ancienne zone de conflit frontalier franco-brsilien, reprsente une forte interrogation en termes historiques, pour tre rest, durant plus de trois sicles, une zone de passage avec relativement peu dimplantations permanentes. Selon Pierre et Franoise Grenand (1987), si lon excepte les Palikur, toujours prsents le long de lUrucau, plus de vingt-cinq ethnies passrent ou trouvrent refuge dans les bassins hydrographiques des fleuves Oyapock, Ua et Cassipor, fuyant la colonisation, les chasseurs desclaves et les guerres interethniques. Ces ethnies disparurent ou, leur faiblesse dmographique tant devenue critique, subirent des recompositions culturelles, comme ce fut le cas probable de ceux que lon appelle aujourdhui les Galibi-Marworno installs le long de lUa. Tant lUa que le Cassipor connurent limplantation pisodique de non-Indiens. Le profil de cette immigration diffre beaucoup dun sicle lautre. Durant le XIXe et jusquau dbut du XXe sicle, les migrants venaient du Nord, de la Guyane franaise et mme du Surinam. Cette immigration varie dans ses motifs. Le plus souvent, toutefois, cest lattrait des sites dorpaillage qui explique ces parcours. Avec la rsolution du conflit frontalier en faveur du Brsil, le flux dimmigration issu du sud (Par et Nordeste) saccentua. Lorpaillage resta en grande partie entre les mains des Croles guyanais: les Brsiliens, venus seuls le plus souvent, navaient dautre option que de se fondre dans les populations indignes, contractant des mariages et fondant des dynasties.

1.1. Tradition et opportunisme conomique

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Alors que nous entrons dans lhistoire contemporaine de ces populations, il nous faut rappeler quelles maintenaient avant larrive de la route nationale 156, dans les annes 1980, des relations troites, aussi bien commerciales que culturelles, religieuses et matrimoniales. Kumarum, Vila Velha et Tapereb formaient en vrit un rseau socioconomique bien articul et organis, avec une ingrence extrieure limite aux marreteiros (commerants
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fluviaux) et aux pcheurs de Belm ( partir des annes 1970), et larrive pisodique dimmigrants nordestins ou dorpailleurs guyanais. Le relatif isolement de la rgion, accessible uniquement par la mer, tait d aux dangers du ressac en ce littoral de hauts-fonds. Les seuls transports rguliers taient les bateaux chargs de btail qui approvisionnaient la colonie militaire de Clevelndia do Norte (sur lOyapock) ou Cayenne. La rente principale des populations locales provenait des activits dextraction destines aux atravessadores (intermdiaires), et surtout en la fourniture de produits et daliments aux orpailleurs travaillant en amont du Cassipor. Les pirogues et la farine de manioc fabriqus par les Indiens de lUa taient changs contre du poisson et des produits manufacturs dans les vilas (bourgades) du Cassipor, et de l transitaient jusquaux sites dorpaillage. Mais les produits dextraction, destins lexportation, jouaient galement un rle crucial dans les changes, la localisation des ressources naturelles conditionnant les dplacements de familles entires: ainsi de lactuelle Vila de Tapereb, implante dans les annes 1940 du fait de la prsence dans les environs darbres latex. Dans les annes 1940 1950, la chasse prdominante fut celle des peaux de jaguar, docelot, de loutre, de pcari, et surtout celles de caman noir, cette dernire chasse se poursuivant jusque dans les annes 1970. Par ailleurs, le Cassipor connut un sursaut phmre de lactivit dorpaillage dans les annes 1960. Les habitants de la rgion ne travaillaient pas directement dans lorpaillage, toujours contrl par des Guyanais, mais fournissaient aux orpailleurs tout ce dont ils avaient besoin. La frquence des bateaux augmenta alors et laisance gnrale galement. Linterdiction du commerce de peau, le dclin de lorpaillage, le trac de la route nationale 156 qui passa au large de ces communauts, les loignant ainsi des nouvelles opportunits, sont les raisons les plus videntes de leur tat actuel de marasme conomique, malgr leurs ressources en termes dextractivisme (cacao natif et palmier wassa ou aa, Euterpe oleracea, en particulier). Selon Sebastio Pinheiros, ancien reprsentant de communaut, la population de Vila Velha, la fin des annes 1960, tait tombe une douzaine de familles. La fin des activits lucratives entrana le dclin des rseaux traditionnels dchange entre les deux fleuves. La cration du Parc National du Cap Orange, en 1980, qui contrlait svrement laccs au Cassipor, et la dmarcation de la Terre Indigne Ua (processus qui dura de 1975 1992), menrent une reconfiguration des partenariats habituels. Avec la fin de la marretagem (commerce fluvial) sur le Cassipor, interdite par lIBAMA, et la politique de diffrenciation ethnique (ou ethnicisation ) dans lUa, les diffrentes communauts laborrent de nouvelles stratgies dalliance, chacune optant pour un partenaire institutionnel puissant pour opposer un contrepoids lIBAMA et sortir de lisolement: la FUNAI (Fondation Nationale de lIndien) pour le village Galibi-Marworno de Kumarum, lINCRA pour Vila Velha3. Cest donc auprs dinstitutions fdrales que les habitants dsempars cherchrent retrouver la protection autrefois accorde par les commerants fluviaux et les intermdiaires, rompant par la mme occasion les anciens liens de solidarit et de comprage (rapports unissant les parrains dun enfant ses parents). Sebastio Pinheiros joue alors un rle important, comme reprsentant de la communaut, en sefforant de dynamiser le travail coopratif autour de lextraction de cacao. Mais malheureusement, dit-il, ltre humain, principalement le Brsilien, ne connat pas lunion. Lamertume qui ressort de ces propos nat dun constat: de multiples reprises fut tente la mise en place dune entreprise agroextractiviste autour du cacao natif, dont un ultime avatar en dcembre 2007, lorsquest lanc le projet dappui lactivit cacaoyre de la communaut de Vila Velha do Cassipor, non par lINCRA mais par le Secrtariat de lEtat dAmap lIndustrie, au Commerce et aux Mines (SEICOM) avec lappui de la RURAP (Institut du Dveloppement Rural - Amap). Cette initiative, qui vise renforcer lassociation agroextractiviste et mettre en place lexploitation rationalise du cacao (qui jusque-l pourrissait sur pied faute de prix plancher), relve donc de lEtat dAmap, et non du gouvernement fdral4. La multiplication des projets visant renforcer la dynamique communautaire constitue un aveu dchec, et contraste avec le relatif succs de limplantation de lINCRA, puisque lattribution de lots pour une exploitation agricole classique semble fonctionner.

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1.2.Les protestants (crentes), flau de Dieu?

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Comme lexplique Sebastio Pinheiros, le principal obstacle lunion en vue dune activit collective (cooprative ou syndicat) rside dans la multiplication des Eglises (la catholique dont il est le principal reprsentant, mais aussi lAssemble de Dieu et la Congrgation Chrtienne du Brsil, glises vangliques). De ce fait, lAssociation agroextractiviste du Cassipor demeure ce jour une coquille vide: Nous avons aujourdhui les trois religions dans notre communaut, cest alors qua commenc le cauchemar. (...) Nos religions ne travaillent pas unies. (...) Il ny a pas de disputes, mais on voit quils veulent toujours tre les meilleurs. Ils font des ftes, ils apparaissent aux ntres, mais en termes dunion ils se prennent toujours pour les meilleurs. La cration dune glise protestante et a fortiori, de plusieurs affecte en profondeur la vie communautaire, par le mpris affich pour la traditionnelle beuverie de fin de semaine, par le rejet des croyances locales relatives aux esprits, au mauvais il et autres, et par le refus de participer aux traditionnelles ftes de saints, moment privilgi de la sociabilit locale voire rgionale. Cest ce que Sebastio Pinheiros traduit par lexpression ils veulent tre les meilleurs; or cette position intransigeante finit par atteindre le rsultat dsir: plus fermes dans leur foi et leurs principes, les vangliques (terme dsignant les membres des glises protestantes) attirent progressivement dans le giron de leurs glises les autres membres de la communaut. Comme lobservait dj Max Weber la fin du XIXe sicle, le succs de la foi protestante est d son impact direct sur la qualit de vie de celui qui la pratique : la sociabilit dcline pour se limiter la famille nuclaire, et cette famille se concentre sur les activits productives sans plus souffrir dinterfrence de la boisson, des querelles ou des relations extraconjugales. Cette diffrence est affirme avec beaucoup dorgueil par Dona Soeli Martins, une habitante de Vila Velha de la mme gnration que Sebastio, convertie ds lge de quinze ans, qui rejette avec ddain lide de marier ses filles un membre de la communaut, tout comme elle-mme sy refusa: Cest trs bien quand ta fille ou ton fils se marie avec des gens de lextrieur, parce quici il y en a beaucoup qui sont de la mme famille, du mme sang. Ma famille, cest diffrent, nous sommes les Martins: regarde la diffrence avec les gens dici! (...) Moi qui suis ne ici, Sab (Sebastio Pinheiros) a t mon camarade de classe, mais je nai jamais song pouser quelquun dici.

1.3. Jeu de perceptions antagonistes

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Un dtail intressant est que Dona Soeli, qui insiste au cours de lentretien sur ltat dabandon de la bourgade, finit par faire des herbes folles qui envahissent les ruelles le symbole de la dsunion et de labsence dautorit des reprsentants, un discours que chacun reprend son compte, les reprsentants eux-mmes accusant les habitants de ne pas se plier aux travaux dutilit collective. Nous avons toutefois relev bien dautres facteurs de dissensions, parmi lesquels on peut compter la perception radicalement oppose des allis potentiels: les catholiques voquent volontiers leurs excellents, quoique dclinants, rapports avec les Indiens (catholiques) de Kumarum, rapports ayant rsult en quelques mariages. Les vangliques, quant eux, expriment des sentiments qui vont jusqu la rpulsion. Les plus froces ce sujet furent un couple g, ayant pass deux ans Kumarum, leur dpart tant motiv par le fait que les Indiens ensorcelaient les genspar perversit. Division dans les croyances, division dans la perception des amis et allis, division, enfin, quant la lgitimit de loccupation du territoire. La famille Pinheiros, aujourdhui majoritaire, est considre comme invasive (elle est arrive dans les annes 1950) par les habitants plus anciens, ainsi de Procopo de Almeida, 80 ans et catholique, dont le pre tait Indien du Surinam et la mre Indienne (mtisse) du Curipi. Ce caractre invasif est motiv par deux raisons; la premire est que cette famille nest pas prteuse; la deuxime (qui nest que suggre mais me semble la cause relle), est que la famille Pinheiros, au moment de son installation, comptait un grand nombre de fils qui accaparrent les femmes en ge de se marier, concentrant ainsi le capital transmissible. Laccusation davarice est dailleurs retourne lenvoyeur par le chef de la famille Pinheiros, Sebastio, dnonant le peu de solidarit du couple form par ce mme Procopo et son pouse, qui tiennent lunique commerce de la bourgade: Ils ont un
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commerce ici, mais ce qui est vendu un ral Oiapoque, ils le vendent ici pour quatre raux. Grce Dieu ce sont de braves gens, des fils dici, ils nous donnent cet appui, mais cest un appui ruineux. ( um apoio tirando). Arrtons-nous un instant sur lexpression employe par Sebastio Pinheiros: cest un appui ruineux; il emploie une tournure similaire lorsquil sagit de la relation avec lIBAMA: Ils nous font plaisir dun ct et nous plantent un couteau de lautre, une caresse dun ct et ils nous poignardent de lautre, en nous tant nos ressources Lemploi ritr dexpressions paradoxales nous semble traduire la complexit de la situation de Vila Velha telle quelle est ressentie par les habitants eux-mmes, qui ont intrioris les conflits et dissensions au point de ne pouvoir mettre de jugement tout dun bloc. Or il nous semble que lattitude des habitants de Vila Velha, tiraills entre INCRA et IBAMA, traduit lambivalence de leurs attentes lgard des perspectives conomiques qui leur sont proposes, et qui dpendent, en fin de compte, de ladoption dune thique communautaire.

1.4. IBAMA & INCRA: la dialectique de la prservation et du progrs

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La position de la communaut vis--vis de lInstitut Brsilien de lEnvironnement fut construite en plusieurs tapes, qui suivirent un probable effondrement collectif, un sentiment dabandon exprim, ailleurs ( Tapereb, en zone de cur de parc), de manire saisissante: Jusquici, nous avions toujours cru que le gouvernement nous appuyait . Cest la suite de cet branlement que fut recherche lalliance avec lINCRA, obtenue en 1999 : grce llvation au rang dagroville (ce qui implique une rvision du cadastre et des facilits bancaires et matrielles), Vila Velha vit revenir 40 familles parmi celles qui lavaient abandonne quelques annes auparavant. Lattrait exerc est d limplantation dun enseignement modulaire (pas de personnel en poste fixe mais des quipes tournantes), la possibilit dduquer ses enfants tant une condition du retour. Il est remarquable de constater quel point cette alliance se fonde sur des liens personnaliss: Nous avons une ingnieure de lINCRA qui est une grande amie nous. Cest grce elle que nous avons obtenu cet enseignement modulaire. Le recours lINCRA ne constitue toutefois pas une panace, la question de lcoulement des produits (cacao, wassa, banane, pastque, farine de manioc) demeurant entire en labsence de transport. Malgr les pressions exerces, la voie daccs la route nationale, bauche sous le gouvernement Capiberibe (1995-2002), demeure sous le coup dune suspension de lIBAMA faute dtude dimpact. Comme on la souvent observ, les institutions sollicites enchanent les initiatives sans vritable concertation ni calendrier. La construction dune usine de transformation du cacao (pulpe et fve), inaugure en mars 2007, sous le double parrainage du Ministre (fdral) de lEnvironnement et du Gouvernement de lEtat dAmap, a ainsi prcd un nime programme dassistance lassociation agroextractiviste du Cassipor, assum quant lui par le Secrtariat dEtat lIndustrie, au Commerce et aux Mines (SEICOM) de lAmap. On ne saurait prjuger du rsultat: lors de notre visite en septembre 2007, le nouveau prsident de lassociation tait absent, et lancien prsident, Sebastio, ne semblait gure optimiste. Sous lgide de lINCRA, la communaut se sentit toutefois plus forte et mieux lgitime dans ses revendications. La lgitimit repose avant tout sur loccupation trs ancienne, bien que celle-ci soit invoque par des gens dimmigration rcente (1950 pour la plupart), comme cest le cas de Sebastio(Voil plus de trois cents ans que nous vivons avec la fort, de gnration en gnration, et la fort est intacte ), ou de D. Soeli Martins (Nous autres, voil plus de 400 ans que nous vivons sur le Cassipor, nous sommes des enfants dici, nous le connaissons). Sage gestion des ressources? Dautres arguments drivent des programmes de tlvision, constamment invoqus lencontre des affirmations de lIBAMA, perues comme mensongres. On suggra ainsi que lIBAMA occultait le fait que ses ressources provenaient pour partie de pays trangers, ces mmes pays ignorant totalement du fait de ces mensonges que les zones protges taient peuples dhumains. Les habitants de Vila Velha se sentent lgitims dans leur demande de compensation au point dadopter une forme de chantage, ainsi de Dona Soeli qui rclame la cration de 120 emplois publics en change dun arrt de la
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chasse donne localement au jaguar, espce protge. Sebastio Pinheiros exprime une ide similaire lorsquil affirme: Bien sr que le gouvernement ne peut pas donner un emploi tout le monde, mais il doit faire en sorte que nous ne tombions pas dans lerreur. (...) Nous savons que les forts sont concentres principalement ici, en Amazonie. Le monde entier veut la prservation, mais ceux qui vivent ici, et nont que leur emploi pour survivre la sueur de leur front, si nous navons pas de terre pour travailler, quallons-nous faire? Ce discours de compensation a un modle: celui du Prsident de la Rpublique Brsilienne, Lus Incio da Silva dit Lula, rappelant aux pays riches leur responsabilit dans la dgradation de la plante, responsabilit qui se traduit par la demande de compensation pour le non-dboisement. Grce la tlvision, ce discours trouve un cho favorable chez les populations traditionnelles dAmazonie, et ce jusquaux Indiens qui sidentifient parfaitement cette position du pauvre accul la misre par la cupidit des grands. Lidal de progrs se dvoile, sous les paroles cologiquement correctes, ds que linterlocuteur se sent atteint dans son aspiration amliorer ses conditions dexistence. Pour Dona Soeli, certains dgts cologiques sont une forme de progrs, tel le progressif ensablement du fleuve Cassipor qui en diminua la profondeur et en ralentit le cours. De mme, si la construction dune voie daccs la BR156 est perue comme une menace pour la scurit des habitants, la possibilit de se procurer des biens de consommation prime, toujours selon Soeli, cet inconvnient. Notre objectif, en citant ces extraits dentretiens, tait de montrer quel point les habitants de Vila Velha exprimaient une position paradoxale quant leur identit de population traditionnelle, cultivant des arguments inattendus, mais traduisant au final une vision lucide, et gard leurs sources dinformation, de leur situation et de leurs perspectives. Loscillation permanente, due linterventionnisme extrieur, entre un investissement purement agricole et la recherche de ressources alternatives et cologiquement correctes ajoute probablement la confusion gnrale, ds lors que ladoption de principes de durabilit est conditionne par un changement dattitude de lensemble de la communaut. Les raisons de lchec communautaire sagrger autour dun projet commun sont perues et exposes en toute clart, certains habitants les vangliques ou crentes refusant qui plus est de se soumettre aux injonctions dune traditionnalit impose, avec son cortge de coutumes et de liens solidaires. Ces raisons tiennent lhistoire mme de la communaut, lhtrognit de ses origines, de ses croyances, bref: elles rsident dans lidentit de la collectivit elle-mme.

2.La communaut de So Francisco

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En juillet 2004, une mission dexpertise commandite par le Fonds Franais pour lEnvironnement Mondial (FFEM) dans la Rserve de Dveloppement Durable5 de la rivire Iratapuru dressait un tableau assez sombre de la communaut de So Francisco, dont les outils de production dhuile de noix du Brsil (Bertholetia excelsa) et la fabrique de biscuits taient partis en fume, dchire par des conflits internes, crible de dettes, sollicite de tous cts par des reprsentants de lEtat dAmap et de divers organes de recherche et dONG pour se prter au jeu des consultations, des inventaires et des ateliers de formation (Pinton & Lescure, 2004). Trois ans plus tard, en juin 2007, cest un tout autre tableau que dcouvre la mission dpche par le projet DURAMAZ. Pour expliquer ce changement, on pourrait mentionner lexpulsion de la famille Castelo (dont lan, Brs, contrlait la cooprative) tenue pour fauteuse de troubles, un contrat avantageux avec lentreprise Natura, ainsi quun partenariat consolid avec la SEMA (Secrtariat de lEtat dAmap lEnvironnement), alliance stratgique drivant en une forme alternative de clientlisme (Arajo, 2004a). Ce ne sont l pourtant que des pripties si lon considre que les projets de Dveloppement Durable dans la Rserve, qui reposent sur lexistence dune cooprative, connaissent une certaine russite en dpitde son mode de fonctionnement, et se perptuent non pas en conservant lhomognit de la population de So Francisco, mais bien au contraire par labsorption dlments extrieurs celle-ci. A linverse et cest notre premire hypothse la principale source de dissension au sein de la communaut de So Francisco do Iratapuru est prcisment la cooprative, du fait des intrts financiers qui en drivent, des contraintes qui psent sur les associs, et de lamertume de ceux qui en sont exclus. Si la cohsion sociale est malgr tout prserve, cest que la communaut
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prsente des ressources intrinsques permettant de contrebalancer les tendances centrifuges dclenches par dallchantes perspectives conomiques. Parce que la Cooprative mixte des producteurs et extractivistes du fleuve Iratapuru(COMARU, cre en 1992) constitue la seule institution organise et reprsentative, dfaut de conseil communautaire, le mlange des genres et des intrts cre des rancurs chez ceux qui pour une raison ou une autre nen font pas partie: Tout ce quils veulent, cest contrler, assujettir, dclare demble un jeune habitant darrive rcente, qui lon avait refus un emploi dans la fabrique au motif quil ntait pas associ. Mais parmi les fondateurs historiques tant de la communaut que de la cooprative on trouve galement des positions radicales, comme cest le cas chez Bil (Benedito Rodrigues), n approximativement en 1930, qui reprsente la troisime famille par ordre dimportance : Celui du dehors qui a le plus aid, cest Brs [Castelo]. Cest lui qui a fond cette cooprative. () A lpoque, tu travaillais, tu avais un djeuner, un caf, un goter, et un dner. On ne manquait de rien. Et aujourdhui? Rien du tout. A lpoque, tu travaillais, tu tais pay. Aujourdhui, on doit travailler en groupe: il ny a ni caf, ni djeuner, ni dner. Qui peut supporter a? Tu reois de largent, mais quand? Ceux qui ont dcid que Brs devait partir, cest la famille de Sab [Sebastio Freitas, actuel directeur de la COMARU] et Arraia [pre de lactuel prsident de la COMARU], ils ont pris le contrle. Suivent les traditionnelles accusations de corruption des dirigeants (argent dtourn, chacun des membres de la cooprative ayant des moteurs hors-bords et les autres non), le fait essentiel tant, bien entendu, que ces dirigeants appartiennent aux deux autres familles, celle des Freitas (Sebastio) et celle des Viana (Arraia). La structure administrative de la cooprative droge aux rgles coutumires de gestion communautaire: Bil, extractiviste lancienne, prfrait manifestement une direction extrieure qui plaait les castanheiros (collecteurs de noix) en situation demploy en rgime daviamento(dette entretenue), situation quil connat et dont il matrise les rgles: Tu travaillais, () tu avais le djeuner, le caf, le goter, le dner, on ne manquait de rien. Dans le rgime clientliste, en effet, le patron assiste son employ et le rcompense en nature : le salaire ddommage le travail ; le caf, le goter, le djeuner, quant eux, signifient la relation paternaliste, le lien social privilgi. Loin de conforter la lgitimit interne de la COMARU, lexpulsion manu militari de la famille Castelo na fait que susciter de nouvelles animosits, la source potentielle de conflit stant dplace vers ce qui touche au ressort intime de la vie communautaire, lquilibre entre les diffrentes familles qui la composent.

2.1. La mmoire collective

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Pour comprendre cet quilibre, il nous faut remonter aux origines du peuplement actuel de lIratapuru, une vague dimmigrants venus de Breves, le de lembouchure de lAmazone, dont les premiers arrivs appelrent leurs proches les rejoindre. Le travail consistait alors en extraction diversifie: latex dhva (Hevea brasiliensis) et de balata (Manilkara bidentata), et noix du Brsil, produits auxquels il faut ajouter les peaux de flin (jaguar et ocelot). Limplantation du projet dmesur du milliardaire amricain Ludwig, dans les annes 1970 (usine de cellulose, plantation darbres croissance rapide, riziculture et levage, et fondation des villes de Monte Dourado, Laranjal do Jari et Vitoria do Jari) naffecta gure la vie des habitants de lIratapuru, qui vivaient parpills le long des affluents, proches de leurs abattis et de leur sites de noyers du Brsil (castanhais). Cest la ncessit de donner une ducation leurs enfants qui emporta la dcision de crer une agglomration la confluence de lIratapuru et du Jari, actuelle bourgade de So Francisco. La communaut actuelle fut donc forme au dbut des annes 1980, et la cooprative ne vint que par la suite, en 1992. Or cette agrgation ne fut rendue possible que parce que le sentiment dune communaut de destin unissait ces habitants, qui se connaissaient, se frquentaient, et avaient, pour la plupart, connu le mme parcours. La principale originalit de ce peuplement est davoir substitu une ancienne population de collecteurs de caoutchouc et de noix du Brsil soumis lautorit du colonel Jos Jlio de Andrade, propritaire dun domaine vaste comme la Belgique, qui dominait le Jari et tous ses affluents. Cette population a disparu sans laisser de traces, fermant ainsi une page sombre
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de lhistoire: les rcits portant sur le Temps du cep tmoignent de la gnralisation des procds employant la terreur pour soumettre les employs ou clients. Les contrematres de Jos Jlio se chargeaient du transport rgulier demploys vers les sites dextraction, pour les rapatrier la fin de la saison, ainsi quen tmoigne Z Laranja: Les gens travaillaient ici puis redescendaient. Ils ny habitaient pas vraiment. [Ctait] le Temps du cep (tempo do pau). Quand je suis arriv, jai entendu dire que le caboclo venait travailler, il recevait une machette, et quand il descendait on lattachait. On lui tapait dessus au lieu de le payer. Le paiement donnait donc lieu toute sorte dabus, et lon peut souponner, sous la dsignation de pau, lemploi du cep (pices de bois articules entre lesquelles on enserrait les chevilles, les mains ou le cou des supplicis), rpandu dans toute la rgion amazonienne depuis la Colombie jusquaux Guyanes (les Indiens de lUa en ont restaur lemploi tout rcemment), supplice dcrit par Michael Taussig (1987) dans son tude sur lusage de la terreur lre du caoutchouc. Bil nous a dcrit de manire trs vivante (quoique un peu obscure) la manire dont Z Jlio procdait au paiement de ses employs, daprs, semble-t-il le tmoignage de son pre venu travailler une saison. Il confirme lexistence du cep, et relate des pisodes o des employs venus rclamer leur paye furent abattus coup de revolver. Bien quil nait pu le connatre, le vieux Bil imite, lorsquil le cite, la voix rauque du colonel Z Jlio, montrant ainsi quon lui en a fait une description plutt vive. Il est remarquable de constater quel point les habitants actuels dIratapuru se sont appropris lhistoire locale, vhicule par danciens habitants, au point de sinscrire dans sa continuit. Cette histoire a fait lobjet dun processus de rlaboration dont nous avons cherch, ailleurs (Kohler, 2009), dmonter les mcanismes. Cette rlaboration, qui se fonde sur un ordre logique mais non chronologique, runit en un seul pisode trois vnements singuliers : la rvolte dun aviado (travailleur prisonnier de sa dette) nomm Cezrio, en 1928 ; la disgrce de Z Jlio qui le mena sexiler durant quelques annes Funchal, le de Madre (1932) ; et enfin, la cession de ses activits au consortium dit des Portugais , en 1948 (Lins, 1997; 2001). Limplantation dans un lieu historiquement charg permet ainsi la constitution dune mmoire collective et dun monde de rfrences communes, lespace renvoyant intrinsquement la temporalit; un moment du pass correspond en effet un tat de peuplement et doccupation de lespace, comme en tmoigne Benedito Baa dit Piara: En ce temps-l, a commenait avec Baslio, plus bas venait Duca Fonseca, dans lEstorana Non, dabord il y avait Salvador, en amont. Ensuite, le dfunt Vav, plus bas, Bananeira (). Puis Chapu Virado ctait Souza, Dico Souza qui est mort aussi (...). Partant de l ctait Castor la bouche de lAmazonas, qui habitait seul, puis Z Laranja So Francisco (...). Plus bas, il y avait Queiroz Santa Rita, Pascoal Bacaba, le dfunt Cabco Abacate, et puis Manduca So Joo, et Macrio du ct de Limo... Mais il est dautres histoires que se sont appropris les habitants de lIratapuru: celles des antiques habitants et des cratures surnaturelles qui peuplent les forts lentour, prsentant semblable manire dentremler mmoire et localits ce que Laura Rival (1993) appelle mmorialisation. Cest ce que suggre lnumration que nous fit Bil, lorsque nous lui demandions de nous parler des visagens (apparitions): Qui sait combien de gens sont morts par ici. Les Indiens, ils habitaient plus bas, vers Samama. () A la premire colocao (zone de collecte) de laffluent Amazonas () on trouvait des fragments de cramique. L-bas, au Poo, on a trouv un pain de manioc de cette taille. [Le Curupira, crature de la fort] cest un petit noir, un homme. On dit quil na pas de fesses. Il surgit () quand le temps est lorage. Au Centro, cest l quil habitait. Comme on peut le constater, les habitants de lIratapuru, malgr une arrive relativement rcente, ne semblent pas rsider en un lieu vide de sens et dhistoire, dpourvu de profondeur temporelle. En cela, ils tmoignent dun ancrage dans la localit, condition ncessaire de la permanence.

2.2. Corsidence et parent

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Plusieurs indices nous permettent de reconstituer la progressive substitution dune population par une autre, entranant lappropriation dune mmoire locale incluant la toponymie. Dune
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part, il semble clair que les seringueiros et castanheiros du temps de Z Jlio, pour la plupart, ne rsidaient pas sur place : ils taient des saisonniers, prisonniers du rgime de la dette, victimes de mauvais traitement, et lon peut supposer que les quipes taient renouveles quasi annuellement. Il est vraisemblable que parmi ces quipes aient figur des hommes originaires de Breves: Bil fait allusion son pre (qui dut probablement revenir Breves aprs cette exprience), mais celui qui rellement cra la nouvelle souche de peuplement fut le dnomm Baslio, originaire de Gurup, qui travaillait sous le rgime de la dette pour le compte dOrlando Barreto, rsident de Cachoeira de Santo Antnio; selon Roberto Arajo (2004b), Baslio est lanctre commun reconnu par les deux principales familles. Venu au dbut des annes 1950 de Gurup accompagn de ses filles, les immigrants suivant devinrent ses gendres, ou pousrent ses petites-filles, comme cest le cas dArraia (pre de lactuel prsident de la cooprative), tandis que le directeur actuel, Sebastio Freitas, est son petit-fils en ligne maternelle. En dautres termes, ds lorigine de ce nouveau peuplement, se met en place un systme o stablissent des rapports privilgis entre un beau-pre et ses gendres (notons que Bil demeura lcart de ce systme). Il serait vain, sans doute, dextrapoler; mais si lon songe que le rejet de la famille Pinheiros Vila Velha do Cassipor est d au fait que cette famille comptait de nombreux fils, accaparant ainsi les femmes disponibles, on peut lgitimement se demander si le hasard des sexes na pas jou un rle dans ltablissement, Iratapuru, dun systme de transmission dhritage plus quilibr6.La famille du fondateur se scinde en autant de lots quil a de gendres, la fois autonomes, fondateurs de nouvelles lignes, et relis les uns aux autres par lascendance de leurs pouses respectives ce fait aura de grandes consquences pour la prennit de lextractivisme local, comme nous le verrons plus avant. Cette double affinit les nouveaux venus taient tous originaires du canton de Breves et se trouvaient allis du fait de leur mariage explique en grande partie lhomognit actuelle de la communaut de So Francisco, et la relative harmonie qui y rgne. Toutefois, cette mme communaut possde des mcanismes permettant dintgrer de nouveaux-venus ou des individus sans parent directe, car comme on la souvent observ la corsidence cre une forme de parent (Gow, 1991). Cest ce que Sebastio Freitas, directeur de la cooprative, exprime sans dtour: Aujourdhui, ici dans la communaut, tout le monde est parent. Tout le monde ici est parent ou presque. Parfois dun peu loin, mais parent. () Dona Maria Helena nest pas notre parente. Mais nous la considrons comme une parente depuis le temps quelle vit avec nous. Alors on ne peut pas dire quelle ne lest pas, nous la considrons comme notre tante. Cette forme de parent joue un rle essentiel dans le rseau de solidarit qui structure la communaut, forme laquelle viennent sajouter deux phnomnes couramment observs Iratapuru : la circulation des enfants et lhbergement permanent ou provisoire de nonapparents. Nombre de familles en effet adoptent, provisoirement ou dfinitivement, des enfants consanguins ou non apparents enfants abandonns, ou ns de femmes trop jeunes ou dj trop pourvues ; quant aux non-apparents (agregados), ils sont gnralement des saisonniers qui, cause de services rendus, rsident demeure comme des membres de la famille. Lintgration un rseau de parent, si elle est une condition ncessaire, nest pas suffisante toutefois faire communaut. En effet, le reprsentant de Vila Velha du Cassipor, dont on a vu les dissensions internes, tient peu prs le mme discours que Sebastio Freitas: Pratiquement, nous sommes une seule famille; des 300 habitants, 95% appartiennent la mme famille, et 5% sont des gens qui sont arrivs aprs, mais en pratique cest 100% parce que les 5% qui sont venus dailleurs sont de la famille, ils font partie de la famille, ils se sont maris, ils ont fond une famille dans la communaut. Il faut donc aller chercher plus loin les ressorts de la solidarit qui se manifeste So Francisco. On ne pourra luder ici la question religieuse, dans la mesure o la conversion de certains habitants au protestantisme explique en grande partie les scissions de lautre communaut tudie, celle de Vila Velha du Cassipor.

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2.3. Rle du catholicisme

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Nous parlons en effet de communauts caboclas, cest--dire de communauts issues de la dstructuration (ou dsagrgation) du monde amrindien par la rduction en esclavage, les pidmies, et regroupes des fins dvanglisation. Selon Delaunay (1984), la diminution de la taille des groupes a entran une restructuration en noyaux familiaux, qui durent laborer de nouvelles stratgies dalliances afin de maintenir le seuil critique de main duvre en de duquel il nest plus dhorticulture possible. Ce rle fut assign linstitution du baptme, qui revt en Amrique catholique une importance fondamentale sous les formes du compadrio (comprage). Le lien qui unit deux compres va bien au-del de la stricte ducation du filleul: le compadrio est un systme dchange privilgi entre deux familles nayant pas de lien de parent, qui instaure ainsi une solidarit oblige, encadre par le rituel du parrainage. La perte dinfluence du catholicisme aprs le Concile Vatican II et la rpression des militaires sera compense par les religieux engags dans la Thologie de la Libration, branche marxiste de lEglise romaine qui rorganisera en profondeur les communauts traditionnelles en luttant sa manire pour la rforme agraire. Cette rforme sappuyait sur la formation de communauts ecclsiales de base, la communaut tant ainsi leve au rang de catgorie politique car elles se voulaient la fois des modles inspirs des premiers temps de la Chrtient7, mais aussi des collectivits ayant voix au chapitre dans un Brsil rural marqu par le latifundium hrit de lpoque coloniale. Ainsi furent crs nombre de syndicats paysans, grce la formation de reprsentants communautaires, dont tant Sebastio Freitas, dIratapuru, que Sebastio Pinheiros, de Vila Velha, sont des exemples achevs. Un lien troit stablit alors entre rituel religieux et organisation politique, la lgitimit des reprsentants sappuyant sur leur aura de leaders religieux. L encore simpose nous la figure de Sebastio Freitas : Pour former une communaut, voil comment je vois les choses: il faut avoir une grande union (), cest le premier pas. Ensuite, ce qui est trs important, cest la partie religieuse. Mais pour cela il faut quelquun qui sache conduire la partie religieuse, sinon a navance rien. Or Sebastio Freitas fait justement partie de ceux qui suivirent une ducation religieuse, cela ds lge de 17 ans, dans la perspective de formation de leaders communautaires fomente par les prtres progressistes. Cette formation, dispense sous forme de sminaires, incluait diffrents principes de gestion des conflits et dorganisation sociale. Sil devait exister une confusion entre communaut et cooprative, elle serait ici totale. En effet, il serait bien difficile de distinguer ce qui, dans le comportement de Sebastio Freitas, drive de sa fonction de directeur de la COMARU, ou de son autorit morale; ainsi, lorsque Sebastio Freitas avoue un excs de boisson, cest dans la plus parfaite confusion des rles. Rabrou par le prtre, qui lui rappelle sa position de chef, il promet que cela narrivera plus. Plus simplement, nous pourrions en dduire que la fonction de directeur est ancre dans lexemplarit, son autorit tant perue comme morale : plutt que de ses capacits de gestionnaire, Sebastio Freitas en a hrit du fait de son thique, de son respect pour la communaut. Ce qui vaut pour lhomme vaut galement pour les institutions locales. En effet, paralllement la consolidation de la COMARU, la communaut de So Francisco travaille la revitalisation du culte de Saint Franois, en restaurant la chapelle, en faisant bnir limage du saint par lvque de Macap, achevant en cela de saffranchir de leur origine insulaire, marque par le culte de Saint Benot de Gurup. Le choix dun saint, ainsi quon la souvent remarqu (Tassinari, 2003; Grossi, 2004), a donc une porte politique, dans la mesure o la puissance du saint permet de souder la collectivit tout en confortant le poids rgional de la communaut qui labrite. Si nous poursuivons prsent notre parallle avec Vila Velha do Cassipor, nous pourrions mettre lhypothse selon laquelle la multiplication des religions est facteur de dsagrgation sociale. Cette hypothse peut tre toutefois nuance, voire inverse : il se pourrait en effet que ces allgeances multiples soient prcisment le signe ou la manifestation de dissensions prexistantes. A lorigine de ces dissensions, on trouvera sans doute un peuplement htrogne, des divergences portant sur les choix conomiques, une discontinuit des pratiques quune connaissance de lhistoire locale (une micro histoire) nous permettrait dclairer.
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2.4. Sociabilit en fort

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Mais un autre lment doit entrer en ligne de compte: lespace physique o se trouve insre la communaut. Car cet espace partag, fondement des rfrences communes et de la mmoire collective, conditionne galement la manire dont sont pratiques les activits de collecte, selon le degr dentraide exig par la conformation des sites et les moyens par lesquels on peut y accder. Dans le cas de So Francisco, la rpartition des sites de noyer du Brsil, les sauts qui ponctuent le parcours et qui rendent laccs difficile, et enfin les pratiques associes au ramassage des noix ont favoris le maintien dune sociabilit ancre dans les murs, ce qui perptue, de fait, lancien mode de relation entre habitants de lIratapuru, foyers disperss de peuplement avant lagrgation en communaut. La priode de collecte (de mars juin), comme nous avons pu le constater, est un moment privilgi de lien social. Le dpart pour lamont saccompagne dune certaine effervescence dans les prparatifs et dun grand enthousiasme priode de chasse, de pche, de vie au grand air, de tranquillit, etc. Les familles, ainsi que les gendres et les belles-filles partagent un campement favorisant la promiscuit durant deux trois mois daffile. Il nest pas dautre distraction, en labsence dlectricit, que les conversations vesprales et les visites dautres collecteurs en route vers leurs sites plus loigns. Ces visites sont perues comme des distractions et nombre dactivits sont alors effectues en commun; les jeunes enfants partagent leurs jeux avec des compagnons de leur ge; les visiteurs se prtent volontiers un coup de main pour charger les noix ou pour coudre les sacs, rparer un moteur, rafistoler un abri, chasser et dpecer le gibier, pour repartir gnralement aprs avoir pass la nuit. Mais cest surtout durant la monte puis la descente de la rivire Iratapuru que le fait de former communaut prend tout son sens. Le franchissement des sauts serait impossible si les quipages ne sattendaient pas mutuellement, prts se porter secours. Cest ce qui permet des familles rduites (parents jeunes, enfants en bas ge) daccder leur site malgr la lourdeur des pirogues de transport : elles prviennent de leur dpart, senquirent des trajectoires des uns et des autres, et gnralement attendent larrive dautres collecteurs dans les abris amnags prs des sauts et des rapides. Cest donc lactivit mme de collecte qui fortifie la solidarit communautaire, par les besoins quelle engendre, par la convivialit quelle autorise dans les campements en fort. Etrangement, ces priodes de travail intense ressemblent des moments de dtente, de vacances. On ne saurait apprhender les liens qui unissent les habitants de la Rserve de Dveloppement Durableen ne sintressant qu la bourgade de So Francisco et aux infrastructures quelle abrite. Cest paradoxalement au moment o les familles se dispersent dans leurs sites respectifs que sont mnags des moments dchanges privilgis, des visites ponctuelles qui sont de fait indispensables lapprovisionnement, au chargement et au transport de la rcolte. La pratique extractiviste est donc par elle-mme facteur de cohsion: elle impose et multiplie les occasions de travail collectif, les mutires . Dans le mme temps, elle permet de perptuer la mmoire dun systme ancien, lorsque lhabitat tait dispers, et que les familles se rencontraient lors des ftes religieuses ou du transport des noix vers ce qui tait le centre conomique de la rgion, Cachoeira de Santo Antnio, o taient situs les entrepts des intermdiaires, avant la fondation de Monte Dourado et Laranjal do Jari. Cette sociabilit est selon nous un ressort essentiel de lintgration des saisonniers, pour la raison simple que nombre dentre eux sont appels devenir des gendres. Et cest en fort que les gendres commencent faire partie de la famille, c'est--dire quils sapproprient lhistoire locale et la mmoire collective par les rcits de veille, tout en peaufinant leur apprentissage du mtier.

2.5 Transmission des savoirs et prennit du systme

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Ce dernier aspect nous permettra de rpondre la question de la transmission des savoirs locaux, sur laquelle repose, en ultime instance, la prennit du systme. Plusieurs obstacles sont en effet poss la participation des enfants au cycle de la noix du Brsil. La certification du processus (certification FSC, qui concerne environ 20 sites sur 36) prohibe le travail infantile
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et exige que les enfants soient scolariss; une fois pourvus dun savoir consquent, ces mmes enfants se verront offrir dautres opportunits professionnelles, contrecarrant ainsi lidal dune perptuation dactivit inscrite dans les gnes. Les garons, qui seraient concerns par la succession de leur pre, sy refusent du fait de la pnibilit du travail, puisque leur niveau dtude leur ouvre dautres portes. La direction de la cooprative ne peut absorber elle seule cette main-duvre qualifie, aussi les garons ont-ils tendance rester en ville et sy marier. Pourquoi les garons en particulier? Pour la raison simple que les filles, galement scolarises, interrompent leurs tudes lorsqu'elles rencontrent, au bourg ou sur le site de collecte (o tout conspire nouer des liaisons sentimentales), le saisonnier qui sera leur futur mari, pour en tomber enceintes presque fatalement. Le dpart des jeunes scolariss, cest--dire la mobilit et la dterritorialisation qui participent du monde globalis, constitue un problme majeur pour lavenir de la communaut, ce que le prsident de la cooprative, Eudimar Viana, exprime en pleine conscience: Ici, ce que je vois, les parents font un grand effort pour que leurs fils apprennent le mtier mais beaucoup sen vont et ne reviennent pas. Ils vont en ville, ils y restent, trouvent un emploi, ont une vie assez bonne, et pendant ce temps la communaut voit se dliter son histoire, sa culture, elle perd peu peu son identit. Or le systme lui-mme gnre une alternative, ainsi que nous le suggrions. Cette alternative consiste en la transmission des savoirs et des sites de pre fille, et donc au gendre, ou dpouse au mari. En effet, nombreux sont les couples forms, Iratapuru, par une femme veuve ou spare et un saisonnier gnralement plus jeune quelle. Ces derniers cas, pour tre frquents, ne constituent pas la rgle, qui repose davantage sur le mariage dune fille du propritaire de site avec un de ses employs. Eudimar affirme prcisment, au moment o il dplore lampleur du phnomne, quil est lui-mme le fruit de ces alliances passes entre le propritaire et ses saisonniers. Son pre Arraia, tranger la communaut, pousa ainsi, nous lavons vu, une petite fille du fondateur Baslio; son futur beau-pre le recruta Laranjal do Jari au cours dune beuverie. Eudimar voque ainsi nombre de saisonniers devenus dici par le mariage, tout en sinquitant de lampleur du phnomne, du fait du grand nombre dadolescentes disponibles qui, tt ou tard, causeront un problme. Or il ne sagit pas l dun piphnomne, mais bien dun des piliers sur lesquels repose le systme extractiviste Iratapuru, ce dont Eudimar ne semble pas avoir pris toute la mesure lorsqu'il feint de dplorer cette situation. Ce pilier, ce sont les femmes. Cest toute lorganisation communautaire qui concourt, en effet, ce quun tel rsultat se produise, comme le suggre laffirmation rpte dEudimar selon laquelle ces saisonniers sont devenus dici (viraram daqui), de par le systme de parent tendue aux corsidents que nous dcrivions prcdemment. Loin de constituer un problme, les femmes sont en ralit, ici, le pivot de lorganisation et de la perptuation de lextractivisme. Car cette situation permet de rsoudre le paradoxe que nous voquions: si le systme demeure, cest prcisment grce au maintien dun faible niveau de qualification. Le mcanisme mis en place aboutit un renouvellement dmographique par lintgration et labsorption des saisonniers, peu ou pas forms, dans le rseau communautaire.

Conclusion
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Nous avons choisi pour illustrer notre propos deux communauts assez semblables, afin de mettre en vidence les mcanismes fragiles qui font que certains projets durables , conditions gales, sont vous au succs ou lchec. Dans le cas de Vila Velha du Cassipor, la communaut est menace de dissolution par les conflits internes, souvent cristalliss autour de lappartenance religieuse. Les stratgies dvitement sont mises mal par lexigence de solidarit exprime par les bailleurs de fonds. Les diffrentes glises qui surgissent sont symptomatiques de la ncessit dexprimer, en termes compatibles avec des formes de pense strotypes, des divergences idologiques informules portant sur les modes de subsistance et de rapport au milieu social et naturel. A So Francisco, la divergence exprime par le vieux Bil sur la gestion de la cooprative, quil formule en termes de corruption et daccaparement du pouvoir, drive en ralit du modle intrioris de laviamento (dette entretenue) dont il ne
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parvient pas se dfaire. Cette discordance est toutefois sans consquence pour So Francisco car elle est minoritaire. Le deuxime objectif, dans le cadre du projet DURAMAZ dont cet article est issu, tait de placer en miroir les apports respectifs des approches socioconomique et anthropologique. Nous avons donc pos deux hypothses paradoxales que nous nous sommes efforcs de rsoudre.Puisque la cooprative est la principale source de dissensions So Francisco, le maintien de la cohsion sociale doit tre cherch dans les formes dorganisation communautaires, dans la perception de ce qui fait communaut : une appropriation de la mmoire locale, un systme de parent largie, une institution religieuse parallle ladministration de la cooprative, un modus operandi extractiviste qui favorise les travaux collectifs et donc la solidarit du groupe, et enfin un mcanisme de renouvellement dmographique qui permet de compenser la rupture de transmission aux hritiers directs. La deuxime hypothse drive dun constat : lun des obstacles majeurs la prennit du systme extractiviste repose sur la difficult de concilier une activit traditionnelle faible valeur ajoute avec une amlioration du niveau de vie et des perspectives due laugmentation du niveau dtudes des jeunes gnrations. Ds lors, ou le systme drive vers un mode de gestion et de production modernis, adapt aux comptences des futurs extractivistes et le caractre traditionnel de lactivit devient pure fiction; ou et cest la solution qui sest impose delle-mme Iratapuru la tradition est perptue par le maintien dun faible niveau de qualification, grce lintgration des saisonniers par le mariage, les femmes devenant ds lors dtentrices du capital et permettant sa transmission. Bibliographie
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Notes
1 Ce travail a t ralis dans le cadre du projet DURAMAZ Dterminants de la durabilit en Amazonie brsilienne, financ par lAgence Nationale de la Recherche et coordonn par Martine Droulers, directrice de recherche au CREDAL. Il est le rsultat de diffrents terrains mens par des quipes pluridisciplinaires. Franois-Michel Le Tourneau, deux terrains de trois semaines: SIG, tude socio-conomique. Florent Kohler, un terrain de trois semaines: entretiens biographiques non dirigs, enregistrs auprs de quinze informateurs. Anna Greissing, deux terrains totalisant six mois: entretiens non dirigs et application de 80 questionnaires biographiques et institutionnels portant sur les conditions socio-conomiques, le niveau dducation, les histoires de vie, la sensibilit environnementale, et la perception locale du dveloppement durable. 2 Lusage en franais du terme extractivisme et ses drivs (extractiviste, agroextractivisme), qui dsigne une activit de collecte de produits naturels renouvelables, est juste titre contest. Sagissant dune publication des fins de divulgation scientifique, toutefois, nous nous en tenons cette dsignation qui offre lavantage dtre reconnue dans toutes les indexations. 3 Portaria/INCRA/SR(21)AP/G n 064, de 27 de dezembro de 1999. Processo n: 54350.002755/99-48. 4 Source SEICOM: http://www.seicom.ap.gov.br/noticias/noticia5.html. 5 La RDS Iratapuru ( Reserva de desenvolvimento sustentvel , cre par la loi n 0392 du 11 dcembre de 1997) est la plus grande unit de conservation de lEtat dAmap. La catgorie de Rserve de dveloppement durable fait partie du Systme National des Units de Conservation. Il sagit dunits qui abritent des populations traditionnelles dont lexistence repose sur lexploitation durable des ressources naturelles. Leur objectif est de prserver la nature, mais dassurer en mme temps une amlioration des conditions de vie de ces populations et une valorisation de leurs connaissances sur la nature. Les activits autorises ou non, ainsi que les relations entre les populations des rserves et les autorits doivent tre rgies par un plan de gestion. 6 Une remarque de lactuel directeur de la COMARU va dans ce sens, lorsquil suggre que le pouvoir des Castelo (expulss en 2002), et donc la menace quils reprsentaient, venait du fait quils taient neuf frres. 7 Ce modle explique en grande partie le fait que la communaut se pense la fois comme un idal atteindre et comme un modle fond sur un ge dor situ dans le pass.On entend ainsi dplorer souvent que la communaut ne soit plus ce quelle tait, en se fondant sur un modle qui na jamais exist dans la ralit.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique Florent Kohler, Anna Greissinget Franois-Michel LeTourneau, Deux maisons, gales en dignit, Dveloppement durable et territoires [En ligne],Varia, mis en ligne le 30 septembre 2010. URL : http://developpementdurable.revues.org/8173

propos de
Florent Kohler Florent Kohler est anthropologue, matre de confrences lUniversit de Tours. Travaille sur les rapports homme/environnement, en particulier la question de la construction territoriale (gographie symbolique) et des strotypes culturels luvre dans la formation des identits traditionnelles. florent.kohler[at]orange.fr Anna Greissing

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Anna Greissing est doctorante (EGIDE/Lavoisier), Centre de Recherche et de Documentation sur lAmrique Latine, CREDAL, UMR 7169 du CNRS en cotutelle avec l'Institut de Gographie de lUniversit d'Innsbruck. Thmatiques de recherche: dveloppement durable, politiques environnementales et stratgies de dveloppement rgional en Amazonie Brsilienne. Franois-Michel LeTourneau Franois-Michel LeTourneau est gographe, charg de recherche au CNRS, Centre de Recherche et de Documentation sur lAmrique Latine, CREDAL, UMR 7169. Actuellement en poste au Centre de DveloppementDurable de l'Universit de Brasilia (CDS-UnB). Spcialiste de la gographie de l'Amazonie brsilienne, il s'intresseparticulirement l'usage de l'espace chez les populations traditionnelles.

Droits d'auteur Dveloppement durable et territoires Rsum / Abstract

Les populations traditionnelles de lAmazonie brsilienne sont soumises, de la part des organes institutionnels et de lopinion publique, une double injonction: prserver la fort tout en se pliant des expriences de dveloppement durable destines amliorer leurs conditions dexistence et leur formation. Deux tudes concomitantes menes en Amap, lune Vila Velha do Cassipor, lautre Vila de So Francisco do Iratapuru, nous permettent de dgager quelques principes conditionnant le succs ou lchec des projets implants. Ces principes concernent essentiellement la cohsion communautaire, et la disponibilit dune main duvre faiblement qualifie, permettant ainsi le maintien dactivits qui pour tre traditionnelles nen sont pas moins pnibles. Mots cls : rserve de dveloppement durable, communauts, Amazonie brsilienne, populations
traditionnelles, extractivisme, communalisation, anthropologie

The traditional populations of the Brazilian Amazon are subject to a double bind by institutional bodies and public opinion: these populations must preserve the forest while they act as subjects for sustainable development experiments intended to improve their living conditions and formal educational level. Two studies conducted in the State of Amap, one in Vila Velha do Cassipor, the other in Vila de So Francisco do Iratapuru; provide us with a few principles influencing the success or failure of these projects. These principles mainly concern community cohesion and the availability of an under-skilled workforce, which thus enable these populations to maintain activities that albeit traditional are nonetheless unpleasant. Keywords : Traditional populations, extractivism, sustainable development reserve, Brazilian Amazon,
communities, communalization, Anthropology

Dveloppement durable et territoires