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Sobre o conceito de mundo em Ser e tempo

Flavio Costa Balod Colgio Pedro II Unidade So Cristvo III Endereo residencial: Rua Uruguai, 153 casa 5 Cep 20510-060 Rio de Janeiro (RJ) Endereo eletrnico: flaviobalod@bol.com.br Resumo: Definir o ser do ser-a como existncia significa dizer que ele se relaciona com outros entes, sejam eles utenslios ou outros seres-a, haja vista a terceira precedncia ntica deste ente sobre os outros entes, indicada no Pargrafo 4 de Ser e tempo. Mas tais entes s se do no mundo e por isto que a anlise de mundo como existencial inicia a analtica levada a cabo naquele livro. Empreendemos aqui uma interpretao dos Pargrafos que abordam este existencial com base na idia de que o carecer fundamento, para o ser-a, da abertura de mundo e, por conseguinte, de seu prprio ser. Palavras-chave: ser-a, mundo, utenslio, analtica existencial, carecer. Abstract: Defining the Daseins being as existence means it has a relation with other entities (equipments or others Daseins), as its third priority points, which is shown in the 4th Paragraph of Being and time. But those entities just have themselves opened in world and thats why the analysis of world as existential is the initial issue in the existential analytic. Taking as a basis that the need is the starting point of the worlds opening and, therefore, of the Daseins being, this paper interprets the Paragraphs in which the world is taken as an existential. Key-words: Dasein, world, equipment, existential analytic, need.

A fumaa cobre o mundo, o mundo fica esquisito.... (De um sertanejo, na TV, sobre a dificuldade de se combater queimadas)

Introduo
No Pargrafo 4 da Introduo de Ser e tempo, Heidegger apresenta-nos como um fato, algo assim como um simples dado de experincia, que o ser do ser-a tem que ser entendido como ligado ao ser do mundo: Cincias so modos de ser do ser-a, nos quais ele tambm se relaciona com entes que ele mesmo no precisa ser. Contudo, pertence ao ser-a, essencialmente: ser em um mundo. Portanto, a compreenso de ser pertinente ao ser-a diz respeito, originariamente, ao compreender de algo como mundo e ao compreender do ser dos entes que se tornam acessveis em meio ao mundo. (Heidegger 1986, p. 13) E as anlises a que procede a partir do Pargrafo 12 partem deste fato: o ser-a um ser-nomundo. Ora, uma vez que o ser-a tem como caracterstica (existencial, bem entendido) ser um si-mesmo - caracterstica esta que vem a ser analisada no Quarto captulo da Primeira seo do livro -, este ser-no-mundo envolve uma relao com algo que no este simesmo: os objetos que no tm o carter de ser-a (que podem ser ou utenslios ou seressimplesmente-dados, abordados, aqui, mais adiante) e outros seres-a, ambos apresentandose como intramundanos, o que significa que apresentam-se, para o ser-a, internamente ao mundo. Em nada preocupa ao filsofo, neste momento, eventuais objees cticas quanto existncia real de coisas exteriores a ns, nossa conscincia; e nem poderia, pois no se trata ali de expor as caractersticas de objetos exteriores a um sujeito, justamente porque trata-se, isto sim, de apresentar o ente que somos nos seus caracteres bsicos prvios ao fato da conscincia, sendo esta, a conscincia, a caracterstica essencial definio deste ente que somos como sujeito e definio dos demais entes como objetos. adiante, no Pargrafo 43. No que segue, apresentamos, interpretativamente, algumas das anlises levadas a cabo entre os Pargrafos 12 e 18, visando a esclarecer o que este mundo, cuja abordagem Tais dvidas relativas a existncia de coisas reais exteriores a ns so abordadas no livro muito mais

constitui o passo inicial da analtica ontolgica do ser-a em geral, a qual constitui a ontologia fundamental (Heidegger 1986, p. 14) e necessria, segundo o Pargrafo 4, questo sobre o sentido do ser em geral. Especfico da interpretao que aqui apresentamos a idia de que mundo se abre a partir das necessidades (das carncias) do ser-a, idia que s pode ver-se suficientemente fundamentada como coerente com Ser e tempo atravs da abordagem dos existenciais da disposio, do compreender e da fala. Mas como tal abordagem excede os limites desta apresentao, mantm-se ela como projeto, enquanto que aqui mencionaremos o fato do carecer apenas como um postulado embora fundamentando nele a interpretao de mundo como existencial. O texto se estrutura em trs partes. A primeira e a terceira tratam dos existenciais explicitamente citados na expresso ser-no-mundo: ser-em e mundo. A segunda trata daquilo que o ser-a encontra internamente a mundo: os entes intramundanos. As razes de tal diviso a qual, de resto, fiel ordem de apresentao em Ser e tempo mesmo supomos que tornar-se-o claras no decorrer da prpria exposio.

1. O ser-em
Neste comeo da argumentao de Ser e tempo, ocupa-se Heidegger com os caracteres do ser-a que tornam possvel para ele a abertura de mundo; ou seja, antes de se ocupar da constituio existencial do a (Pargrafos 19 a 34) que define este ser-em do ser-no-mundo, Heidegger apresenta-nos os sentidos especificamente existenciais de mundo e de mundanidade. Mas, previamente a tal apresentao, indica o filsofo como necessria uma distino prvia da acepo sob a qual considera o ser-em, distino esta relativa ao sentido usual que emprestamos a esta expresso. Pois o ser-em um dos componentes da constituio de ser denominada ser-no-mundo (Heidegger 1986, p. 53). Sendo as duas outras, primeiro, o mundo cujo esclarecimento se dar, diz o filsofo, atravs do indagar sobre a estrutura ontolgica de mundo e pela determinao da idia de mundanidade e, segundo, o ente que sempre no modo de ser-no-mundo que no outro que o ser-a mesmo -, e visto que o ser-a no mundo, s se pode esclarecer o ser deste ente que somos pelo esclarecimento do ser de mundo, mas este esclarecimento s pode ser feito se revelarmos o carter especfico deste no, deste em que liga, na expresso terminolgica,

ser-a a mundo. Claro que s se pode fazer esta revelao de modo positivo caso tenhamos determinado positivamente o ser do ser-a Heidegger o diz. Mas faz-se necessrio esclarecer previamente o que este ser-em no . Disto nos ocuparemos no que segue. Que significa ser-em? (Heidegger 1986, p. 53). Nosso primeiro impulso, diz Heidegger, o de interpretar a expresso no sentido da relao de interioridade entre entes simplesmente dados. Mas a expresso, quando usada relativamente ao ser-a, no indica uma categoria carter ontolgico de algo simplesmente dado. Indica um existencial, carter ontolgico do ser-a -, com o qual no pensado no ser-simplesmente-dado de uma coisa corporal (corpo humano) em um ente simplesmente dado. O ser-em indica to pouco uma relao espacial de dentro de outro entre coisas-simplesmente-dadas, quo pouco em significa originariamente uma relao espacial do tipo mencionado; in vem de innan-, morar, habitare, deter-se; na significa: eu estou acostumado, familiarizado com, eu cultivo algo; possui o significado de colo, no sentido de habito e diligo. Este ente, ao qual o ser-em, neste significado, pertence, ns o caracterizamos como o ente que eu mesmo sou (Heidegger 1986, p.54). Heidegger afirma que a primeira pessoa do singular do verbo ser em alemo, bin (sou), relaciona-se a bei, termo que pode ser traduzido do alemo por junto a. Ich bin, isto , eu sou, significaria: eu moro, me detenho junto a... o mundo como algo que deste ou daquele modo familiar. Ser como infinitivo de eu sou, isto , compreendido como existencial, significa morar junto a..., ser familiarizado com... . Ser-em , por conseguinte, a expresso existencial formal do ser do ser-a que tem a constituio essencial de ser-no-mundo (Heidegger 1986, p. 54). Portanto, ser-em, quando relativo ao ser-a, indica um ser-junto-a... que no tem o significado espacial de um simplesmente dar-se em conjunto de coisas que ocorrem (Heidegger 1986, pg. 55), como quando se diz que uma cadeira est junto mesa, por exemplo. Pois o ser-a no se d simplesmente no mundo como os entes que no so dotados do carter de existir, isto , que no so o ser-a. O seu dar-se-simplesmente no mundo como ser-a, ou seja, o ser-em (um mundo) que lhe prprio tem o carter de

facticidade2 (Heidegger 1986, p.56). Esta ltima compreendida por Heidegger como o ser-no-mundo de um ente intramundano de modo que este ente pode compreender-se como ligado, em seu envio, com o ser do ente que lhe vem ao encontro internamente a seu prprio mundo (Heidegger 1986, p.56). examinar esta definio. Um pouco mais adiante nos deteremos a Por ora, importa-nos destacar que, a partir do conceito de

facticidade assim definido, Heidegger nos apresenta dois outros conceitos essenciais para a anlise existencial do ser-a: cuidar3 e cuidado4. Os multi-variados modos segundo os quais apresenta-se a facticidade do ser-a, ou seja, os multi-variados modos de ser-em (o mundo) do ser-a so unidos por Heidegger sob o ttulo cuidar: (...) ter o que fazer com algo, produzir algo, encomendar e providenciar algo, aplicar algo, abandonar ou deixar perder-se algo, empreender, impor, sondar, interrogar, considerar, discutir, determinar... . Estes modos do ser-em tm o modo de ser, que ainda ser mais pormenorizadamente caracterizado, do cuidar (Heidegger 1986, p. 56/57). O termo Besorgen foi escolhido, diz Heidegger e a ressalva se faz adequada tambm traduo como cuidar -, no porque o ser-a seja de imediato e em larga escala econmico e prtico, mas porque o ser do ser-a mesmo deve tornar-se visvel como cuidado (Heidegger 1986, p. 57). Neste ponto da argumentao o filsofo faz apenas a apresentao do termo cuidado, que ser objeto de ampla anlise, em Ser e tempo, no Sexto captulo da Primeira seo; mas tal apresentao se faz inevitvel em virtude da derivao de cuidar (das Besorgen) em relao a cuidado (die Sorge), pois o conceito de cuidar se far necessrio muito antes da anlise do fenmeno de cuidado, tanto na anlise de mundo quanto na do modo de ser do ente que tem a propriedade de ser-em (Quinto captulo da Primeira seo). Esta discusso a respeito do ser-em, previamente anlise do fenmeno do mundo, tem, Heidegger o diz, uma funo principalmente negativa, de esclarecer o que o ser-em no .
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Assim traduzimos aqui, em concordncia com a traduo de Ser e tempo publicada pela Editora Vozes, o termo Faktizitt usado por Heidegger. Com esta palavra pretende o filsofo distinguir a especfica Tatschlichkeit, isto , fatualidade do ser-a, ou seja, seu modo especfico de ser, no mundo, simplesmentedado, da fatualidade dos entes que no tm o modo de ser do ser-a. Em vista disto, utilizamos, adiante, o adjetivo facticial, empregado em relao ao ser-a, como referncia a facticidade. Trata-se de um neologismo, mas necessrio para diferenciar o especfico ser-no-mundo do ser-a do ser intramundano dos entes que no tm o modo de ser do ser-a. 3 No original: das Besorgen 4 No original: die Sorge.
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E, neste sentido, a discusso visa a esclarecer, como vimos, que ele no espacial no sentido da relao que se pretende entre coisas-simplesmente-dadas (isto , entes que no tm o modo de ser do ser-a) e o mundo, este ltimo entendido na acepo, fenomenologicamente ingnua, de espao continente do conjunto dos entes. O ser-em prprio do ser-a s se definir em sentido positivo, em Ser e tempo, pela anlise dos fenmenos de mundo e de mundanidade e pela exposio da constituio existencial do a (Sein und Zeit, Primeira seo, Quinto captulo, Parte A).

2. O ente intramundano
No quarto pargrafo de Ser e tempo fica explicitado, graas aos privilgios ntico, ontolgico e ntico-ontolgico do ser-a, que a resposta questo sobre o sentido do ser deve ser buscada atravs da analtica existencial do ser-a. Pois uma vez que o ser do ser-a consiste em existir, ou seja, uma vez que, sendo, seu ser est para ele sempre em jogo, isto , tem ele sempre uma compreenso de ser, a questo do ser , ento, nada alm do que a radicalizao de uma essencial tendncia de ser pertencente ao ser-a mesmo, a da compreenso de ser pr-ontolgica (Heidegger 1986, p. 15). Portanto, uma analtica do ser-a tem de manter-se como o primeiro objetivo na pergunta pelo ser (Heidegger 1986, p. 16). No entanto, nesta tarefa no se deve partir de idias prvias, arbitrrias, sobre ser e realidade, impondo-as ao ser-a, seno que os modos de acesso e interpretao tem, muito antes, que ser escolhidos de tal modo que este ente possa mostrar-se nele mesmo por ele mesmo. Este mostrar-se se d, afirma Heidegger, na cotidianidade mediana, na qual o ser-a se mostra como imediatamente e na maioria das vezes (Heidegger 1986, idem). Por que na cotidianidade e no em qualquer momento especial da existncia que no seja comum, que no seja cotidiano, isto esclarecido no Pargrafo 9: a partir deste modo de ser (a indiferena da cotidianidade, F.B.) e de volta a ele todo existir como (Heidegger 1986, p. 43). Portanto, na cotidianidade encontram referncia, de um modo a ser adiante explicitado, todos os modos de ser do ser-a. Por conseguinte, a exposio do fenmeno do mundo deve ser iniciada pelo modo cotidiano segundo o qual se d mundo para o ser-a. Isto no significa, contudo, que se deve acatar, na determinao deste fenmeno, a compreenso vulgar que o ser-a tem de

mundo. Pois pode parecer que descrever o mundo como fenmeno seja enumerar os entes que ocorrem no mundo. A se estaria entendendo mundo como totalidade dos entes, a qual s seria explicvel pela apresentao dos entes que a constituem. Mas, diz Ser e tempo, uma enumerao descritiva deste tipo fracassaria com relao tarefa de tornar visvel o ser-no-mundo relativamente ao momento estrutural mundo (Heidegger 1986, idem), pois em qualquer abordagem dos entes que vm ao encontro no mundo j se pressupe o fenmeno do mundo. Ou seja, as coisas, sejam elas entendidas como coisas naturais ou coisas dotadas de valor (isto , que se do no mbito da natureza ou no da utilizao pela sociedade), estas coisas, ou seja, os entes em geral j se apresentam sempre para ns internamente ao mundo, este ltimo no se constitui pela soma ou justaposio dos entes, seno que condio de possibilidade de que os entes se apresentem a ns. Todavia, num sentido a ser adiante explicitado, o mundo tambm s se d para ns atravs dos entes intramundanos. Pois ser-no-mundo significa ser junto aos outros entes, tenham eles ou no o modo de ser do ser-a. Mas se mundo no sentido que o filsofo d prioritariamente a este termo - no se constitui primeiramente pela simples justaposio dos entes, sendo mesmo a condio de possibilidade destes ltimos ainda que s se d para o ser-a atravs destes mesmos entes ele no pode ser, ento, uma propriedade dos entes, mas sim uma propriedade do ser-a. Em outras palavras, mundo, no sentido pretendido por Heidegger para explicitar o ser-no-mundo do ser-a, no um carter ontolgico dos entes que no tm o modo de ser do ser-a ou seja, no uma categoria -, seno que se refere constituio de ser do ser-a sendo, portanto, um existencial 5, isto , participa da determinao do ser do ser-a como existncia (Heidegger 1986, p. 12). Por conseguinte, a tarefa de explicitao do sentido de mundo passa pela determinao do ser dos entes intramundanos que vm ao encontro do ser-a cotidianamente, considerando-se que este ltimo tem seu ser determinado pela existncia. necessrio, pois, determinar de que modo se do para o ser-a os entes intramundanos. Mas, para tanto, preciso no desconsiderar que o prprio ser-a um ente intramundano6. Isto , o ser-a mesmo tem um determinado modo de ser-simplesmente5 6

Para a diferenciacao entre categoria e existencial, ver Sein und Zeit, Pargrafo 9, pgs. 44 e 45. Devemos a Irmgard Bock, na pgina 8 do seu Heideggers Sprachdenken (Meisenheim am Glan: Verlag Anton Hain, 1966), a citao desta passagem na qual se indica claramente que tambm o ser-a deve ser considerado como um ente intramundano: Die Welt gehrt mithin gerade dem menschlichen Dasein zu, obzwar sie alles Seiende, auch das Dasein mit in Ganzheit umgreift. (HEIDEGGER, Martin. Vom Wesen des Grundes, in Wegmarken. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1967. Pg. 39). Considerando-se que
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dado no mundo, que, no entanto, difere do ser-simplesmente-dado dos outros entes. Este modo de vorhandensein do ser-a, como vimos, chamado em Ser e tempo de facticidade, termo que pretende nomear o ser-no-mundo de um ente intramundano, de tal modo que este ente possa compreender-se como ligado em seu envio com o ser do ente que lhe vem ao encontro dentro de seu prprio mundo (Heidegger 1986, p. 56). Que significa compreender-se como ligado em seu envio com o ser do ente que lhe vem ao encontro? Para responder a isto necessrio que abordemos, primeiro, a idia de projeto, dado que o existencial do compreender configura projetos. Vejamos o que diz o Dicionrio Heidegger, de Michael Inwood, a respeito de entwerfen e Entwurf, que so, respectivamente, traduzidos por projetar e projeto: O verbo enwerfen vem de werfen, lanar: ele sugere jogar fora [ent-], tirar. Significava originalmente formar uma figura, desenho, quando ao tecer a lanadeira mexia-se para frente e para trs. Passou depois a aplicarse formao literria e mental. Adquiriu o sentido de desenho provisrio, preliminar, esboo sob a influncia do francs projeter, projetar, lit. jogar antes. Hoje, entwerfen significa esboar, planejar, fazer um rascunho, desenhar, delinear. Similarmente, um Entwurf um rascunho, esboo, desenho, croqui, esquema, projeto. Heidegger recupera a associao com o lanar. As palavras so assim adequadamente traduzidas por projeto e projeo, do latim proicere, lanar para a frente (Inwood 2002, p. 151). Continua Inwood: Um Entwurf no sentido de Heidegger no um plano ou projeto particular: o que torna possvel qualquer plano ou projeto. Neste sentido, o projetar exercido pelo compreender um abrir de possibilidades que tornam possvel planos ou projetos determinados, especficos. Especificar tais planos determinando (isto , delimitando) as possibilidades, isto o que realiza a interpretao, existencial tematizado nos Pargrafos 32 e 33. Projetar esboar o porvir, mas sem defini-lo. Ora, fica visto no Pargrafo 4, na Introduo de Ser e tempo, que o ser do ser-a determinado pelo existir, o que quer dizer que o ser-a um ente para o qual trata-se do seu ser, est em jogo seu ser. Isto significa que, sendo, o ser-a projeta-se constantemente a possibilidades de si mesmo. Seu ser no tem a constncia, a imutabilidade do ser da pedra,
este texto de 1928, portanto apenas um ano posterior publicao de Ser e tempo, cremos que tal noo de que o prprio ser-a intramundano pode ser dita como sendo coerente com este ltimo livro. De todo modo, j na definio mesma do termo facticidade, dada pg. 56 de Sein und Zeit, o ser-a adjetivado, entre aspas, como intramundano. Entendemos que as aspas, ali, visam simplesmente a marcar que sua intramundanidade no a mesma que a dos outros entes que no so ser-a.
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nem reage simplesmente, como o animal e a planta, a estmulos internos ou externos. O ser-a se projeta, o que quer dizer que projeta seu ser-no-mundo pois, sendo, ele sempre no mundo e, com isto, projeta seu ser junto aos outros entes pois ser-no-mundo ser junto aos entes intramundanos. Portanto, compreender-se no seu envio significa compreender-se como constante projeto, e compreender-se, neste envio, como ligado com o ser do ente que lhe vem ao encontro quer dizer estar no envio junto aos outros entes intramundanos, significa projetar-se nesta condio de inevitvel ser junto a. Este projetivo ser-junto-a, que define a facticidade, ganha, como vimos acima, formas infinitamente variadas, tantas quantos so os modos de o ser-a estar no mundo, isto , de ele estar com os outros entes que lhe vm ao encontro. Mas ento importa agora perguntar: como define Heidegger o modo de ser dos entes intramundanos determinado por este ser no mundo autoprojetivo do ser-a? O ente intramundano vem ao encontro, se d, aparece para o ser-a na qualidade de utenslio (das Zeug) ou de coisa-simplesmente-dada (das Vorhandene). Ser ente, ou seja, ter o carter de ser, isto , vir ao encontro do ser-a, quer dizer apresentar-se ou sob a condio de utensiliaridade ou sob a de coisa-simplesmente-dada7. A expresso vir ao encontro de (begegnen) deve ser vista aqui como determinao restritiva: nem tudo que real ente, pois a independncia das coisas reais em relao ao ser-a claramente declarada por Heidegger (vide nota 8, abaixo), e portanto o pensamento expressado em Ser e tempo no se confunde com quaisquer idealismos que afirmem a completa dependncia dos entes que no so o ser-a em relao ao ser-a no sentido de neg-las como substncias (Heidegger 1986, p. 207). Se nos for permitido usar por um momento o termo existir no seu sentido comum, aplicando-o, ento, s coisas que no so o ser-a, estas ltimas existem independentemente do ser-a, no so projees da imaginao ou da vontade de uma res cogitans pairante no nada, isto , num infinito vazio de coisas finitas. Mas, segundo Ser e tempo, elas tm subsistncia independente do ser-a ou de serem percebidas pelo ser-a, mas elas no tm ser se no esto a para o ser-a. J a nomeao mesma de ser humano (der Mensch) est a dizer isto: as coisas s tm ser a para o ser-a. Manifesta-se nisto o sentido estrito dado por Heidegger ao termo ser. Ele no designa a simples subsistncia dos entes como coisas reais, seno que identifica a propriedade especfica do ser-a que
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Manuseabilidade a determinao ontolgico-categorial do ente, tal como ele em si. Mas h manusevel apenas com fundamento no simplesmente-dado (Heidegger 1986, pg. 71).
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define sua essncia como determinada pela existncia. participem do existir do ser-a8.

As coisas s tm ser caso

E principalmente na qualidade de utenslios que as coisas se tornam entes e, deste modo, adquirem tal participao. J na escolha do termo em alemo indica Heidegger o significado do conceito visado por ele. Das Zeug pode ser traduzido por coisa, mas diferena de das Ding que tambm pode ter a mesma traduo -, quando se nomeia algo como Zeug normalmente sabe-se ou supe-se saber para que serve a coisa assim nomeada, sabe-se a que fim se destina. Tal significado permite, por exemplo, traduzir o termo pela palavra utenslio em portugus. Sua possvel composio como das Werkzeug, ferramenta, refora o significado da palavra como designando algo que serve para..., que visa a uma finalidade, que se refere a uma outra coisa. Em toda e qualquer facticidade em que se encontre o ser-a, os entes vm ao encontro no cuidar (das Besorgen) na qualidade de utenslios. Na lida deparamo-nos com utenslios de escrever, de costura, de obra, de locomoo, de medio (Heidegger 1986, p. 68). Mas o carter de ser para... pode caracterizar essencialmente todo e qualquer ente, no apenas aqueles com que lidamos diariamente, que podemos tocar ou que nos so familiares. O sol, mesmo sendo to distante, por ns utensiliarizado (e necessariamente, seno morremos). Ele aquilo que serve para nos dar calor, que faz crescer as plantas na agricultura, que seca as roupas no varal, que d o bronzeado na praia e, de modo mediado, que serve para marcar o tempo, pois o relgio nada mais faz do que um uso implcito da posio do sol, segundo a qual realizado o ajuste astronmico oficial da medio do tempo (Heidegger 1986, p. 71).
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Assim interpretamos o que dito por Heidegger no Pargrafo 43. Ali, na parte a) Realidade como problema do ser e da comprobabilidade do mundo externo , diferencia Heidegger a enunciao existencialontolgica de que o ente intramundano j sempre aberto com o ser-a como ser-no-mundo do realismo e do idealismo. Com o idealismo concorda a anlise existencial-ontolgica, caso seja afirmado por ele que ser e realidade teriam ser apenas na conscincia, pois assim ganha, aqui, expresso a compreenso de que o ser no pode ser esclarecido por meio do ente; contudo, caso idealismo signifique a reconduo de todo ente a um sujeito ou a uma conscincia que, sendo assim, apenas se designam por meio de que eles permanecem, em seu ser, indeterminados, e, no mximo, caracterizados negativamente como no-coisveis, ento este idealismo no metodicamente menos ingnuo do que o realismo grosseiro (p. 208). E do realismo discordaria a anlise existencial-ontolgica caso aquele defenda como carente de comprovao, mas tambm como comprovvel, a realidade do mundo; contudo concordaria com ele em que o mundo externo seria simplesmente-dado como real. Na medida em que, na enunciao existencial, o ser-simplesmente-dado dos entes intramundanos no negado, ela confere em resultado como que doxograficamente com a tese do realismo (p. 207). Tal realidade do mundo externo, independente de que ela seja para o ser-a, se v tambm afirmada, cremos, nas pgs. 211 e 212, quando Heidegger diz que o fato de que a realidade se fundamenta ontologicamente no ser do ser-a no pode significar que as coisas reais s poderiam ser como o que so nelas mesmas se e enquanto o ser-a existe.
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Mesmo o que est imediatamente no mbito da natureza s se d para ns por meio de sua referncia a alguma outra coisa: a montanha pedreira, o rio usina de gua, o vento vento nas velas (Heidegger 1986, p. 70). A prpria mata que se quer deixar intocada pela mo humana, visando conservao da natureza por ela mesma, sem o fim de utilizao industrial, justamente por isto aparece para ns como reserva ecolgica. O que se revela nesta utensiliaridade dos entes em geral que, se as coisas no so referenciais, elas no so para o cuidar, ou seja, no lhe vem ao encontro. E mais, os entes so multiplamente referentes: Rigorosamente, um utenslio nunca . Pertence sempre ao ser de utenslio um todo utensiliar, no qual este utenslio pode ser o que . Utenslio , essencialmente, algo que para.... Os diferentes modos de ser para, como serventia, contribuio, aplicabilidade, maneabilidade, constituem uma totalidade utensiliar. Na estrutura ser para reside uma referncia de algo a algo. (...) De modo correspondente a sua utensiliaridade, utenslio sempre a partir da pertinncia a outro utenslio: utenslio para escrever, pena, tinta, papel, suporte, mesa, lmpada, mvel, janela, portas, quarto. Estas coisas nunca se mostram primeiramente por si, para ento preencher um quarto como soma de coisas reais. O que vem ao encontro de modo mais imediato, embora no apreendido tematicamente, o quarto, e este, por sua vez, no como o intervalo entre as quatro paredes num sentido espacial geomtrico seno que como utenslio de habitao. A partir dele mostra-se a instalao e, nesta, o respectivo utenslio singular. Antes deste ltimo sempre j descoberta uma totalidade utensiliar (Heidegger 1986, p. 68 e 69). Na lida com o utenslio, na qual se do as referncias que estabelecem a utensiliaridade - ou seja, que criam o utenslio, uma vez que definem seu ser para... -, nesta lida se mostra o utenslio em seu manuseio. No uso ele mostra o que , e nenhum olhar de fora, completamente ignorante da utilizao a que ele se destina, poderia descobrir para que serve. Heidegger chama de manuseabilidade (die Zuhandenheit), este modo de ser do utenslio, no qual ele se revela por si mesmo (Heidegger 1986, p.69). Manusevel, portanto, o utenslio no momento do seu uso. O martelo pendurado na parede compe a totalidade utensiliar da oficina, sabemos a que ser para... (Um-zu) se destina, mas ele s vem ao encontro como utenslio manusevel no ato de martelar. Porm, esta lida com o utenslio se subordina multiplicidade de referncias do ser-para, multiplicidade esta sustentada pela obra a ser produzida. O compreender de tal multiplicidade de referncias, qual se subordina o manusevel, subordinao esta que , ela mesma, uma
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referncia desta multiplicidade, tal compreender chamado por Heidegger de circunviso (die Umsicht) e constitutivo do ser-no-mundo do ser-a. Pois ela no se d apenas no caso especfico da consecuo de uma obra, seja qual for (uma casa, um sapato, uma carta). Ela a prpria viso da totalidade utensiliar e nela vem a ns o mundo circundante. Pois a prpria obra no manuseada apenas no mundo domstico da oficina, seno que se destina ao mundo pblico: a casa proteo contra as intempries e se localiza na rua, o sapato determinado, em sua confeco, pelo tipo de solo em que ser usado, e a carta feita para ser enviada para longe. Com o mundo pblico descoberta a natureza do mundo circundante e tornada acessvel a cada um (Heidegger 1986, p. 71). A partir desta argumentao do Pargrafo 15, a qual viemos acompanhando at aqui, fica, por conseguinte, indicado (embora ainda no demonstrado), o acontecer de mundo a partir do ente intramundano como manusevel. As coisas reais (die Realen vide nota 8, acima) podem se tornar acessveis a ns como entes intramundanos na condio de coisa-simplesmente-dada ou de utenslio. O utenslio s se determina, porm, como tal, a partir da manuseabilidade. Isto , somente em funo do seu carter de ser manusevel pode um utenslio vir a ser. Esta manuseabilidade pode mesmo ser ainda apenas potencial (No chamaramos j de automvel o automvel que est ainda na fase final de montagem na fbrica?) ou pode j no ser mais dada, embora o tenha sido antes (No chamamos ainda de automvel aquele que, no ferro-velho, no est mais em condies de uso, embora tenha ainda a aparncia de utilizvel?). A coisa de metal que, no ferrovelho, j no pode mais ser chamada de automvel, por estar distorcida ou por lhe faltarem peas demais, nem por isto assume para ns necessariamente o carter de algo simplesmente dado, pois j a chamamos, ento, de sucata, podendo-se entender nesta denominao que o antigo automvel tornou-se agora fonte de metal ou de peas para a confeco de outros utenslios, talvez mesmo outro automvel. Segundo nossa interpretao da argumentao de Heidegger, ser coisa-simplesmente-dada aquilo a que falte o carter de ser-para, ou seja, aquilo a respeito do que no consigamos estabelecer qualquer referncia. Um tal dar-se de algo no referencivel no incomum, e sabemos todos por experincia prpria que, uma vez que ocorra, tratamos de buscar a superao deste carter de no-referencialidade: O que isto? Para que serve?. Nestas perguntas

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busca-se o ser-para da coisa, busca-se sua utensiliaridade, que determinada por sua manuseabilidade. No entanto, Heidegger vai ainda alm e afirma que neste ser-para do utenslio revela-se seu ser-em-si: O modo de ser do utenslio, no qual ele se revela por si mesmo, ns o chamamos de manuseabilidade. Somente porque o utenslio tem este ser-emsi, e no simplesmente aparece, est ele mo no sentido mais amplo e disposio (Heidegger 1986, p. 69). Manuseabilidade a determinao ontolgico-categorial do ente, tal como ele em-si. Mas h (gibt es) manusevel, no obstante, apenas sobre a base de algo-simplesmente-dado. Contudo, uma vez que admitamos esta tese, ser que se segue da que manuseabilidade se funda ontologicamente na qualidade de ser-simplesmente-dado? (Heidegger 1986, p. 71). A coisa real para ns na condio de manusevel, mas, no obstante, na manuseabilidade se revela seu em-si. Este em-si deve ser entendido como aquilo que define a coisa real na condio de utenslio, ou seja, como o que define sua utensiliaridade. Isto no mais que seu ser-para (Um-zu), isto , sua referncia a outro ente, que est, na verdade, como vimos, subordinada a uma totalidade utensiliar. Posto que somente na manuseabilidade que o utenslio se mostra como tal, ou seja, como utenslio, compreende-se por que nela coincidem seu ser para ns e seu em si. Por outro lado, ao dizer que no obstante, h manusevel apenas sobre a base de algo-simplesmente-dado, pretende Heidegger indicar que ao atentarmos no utenslio como ente singular, abstraindo, ainda que momentaneamente, de sua manuseabilidade, damo-nos conta de sua condio de coisasimplesmente-dada, isto , deparamos, ento, com suas propriedades em geral, como forma, cor, tamanho, peso, etc. Na abstrao do ser para atentamos nas qualidades inerentes ao ente como coisa real. No entanto, isto significa que o manusevel se fundamenta onticamente no ser-simplesmente-dado do utenslio; ontologicamente, porm, a qualidade de ser para que d fundamento ao utenslio manusevel, o que nos leva a ousar resposta negativa pergunta de Heidegger sobre se manuseabilidade se fundamenta ontologicamente na qualidade de ser-simplesmente-dado. Contudo, com relao ao conceito de ser-simplesmente-dado, h que fazer algumas observaes adicionais. Consideramos aqui que esta qualidade do ente se revela na

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abstrao de sua manuseabilidade, mas gostaramos de acrescentar que tal abstrao, ou por outra, tal retirada do ente, por ns, de sua condio de manusevel nunca absoluta. Quando interrompemos o trabalho de martelar e prestamos ateno ao martelo, este se nos revela como constitudo de certos materiais, como dotado de certas propriedades. Nesta suspenso do seu carter de manusevel ele se apresenta a ns como simplesmente-dado. Porm, a suspenso da estrutura ser para nunca total, pois as caractersticas de que dotado o ente, por ns constatadas quando da suspenso da manuseabilidade, continuam revestindo-se desta condio de manuseveis. Isto porque nunca deixamos de compreender o ente segundo algum tipo de referncia (die Verweisung). Quando paramos de martelar e verificamos que o martelo constitudo de ferro e de madeira, na conceituao destas matrias primas do utenslio a manuseabilidade est sempre ainda operando. a referncia que torna possvel a determinao ontolgico-categorial do ente tal como ele em-si, pois torna possvel que algo aparea para ns, no como um absoluto simplesmente dado quando no se pode saber o que ele , pois no se consegue referi-lo a nada mas como ente que se determina isto , que pode ser conceituado, categorizado pela sua inscrio numa determinada totalidade referencial. To logo um ente se mostre em geral para o cuidar, isto , to logo o ente seja descoberto em seu ser, j ele sempre manusevel do mundo circundante e no de incio apenas matria do mundo simplesmente dada (Heidegger 1986, p. 85). Pretendemos, num outro texto - ocupando-nos da interpretao como caracterstica existencial do compreender -, trazer reforo a esta nossa afirmao de que a exposio das propriedades de um determinado manusevel no chega a ser sua reduo a um absoluto simplesmente dado, seno que o expe como simplesmente-dado apenas com relao a uma determinada manuseabilidade que estar, neste momento, suspensa enquanto outras manuseabilidades se mantm em meio a esta suspenso. E a partir deste fenmeno da referncia, constitutivo do ente intramundano, que se faz compreensvel a determinao de mundo em Ser e tempo. Cabe agora, portanto, examin-lo mais detidamente.

3. O mundo
No Pargrafo 16, que tem por ttulo A mundanidade do mundo circundante que se apresenta no ente intramundano, Heidegger expe trs exemplos de ocorrncia de um tal

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ente, exemplos nos quais se explicitam tanto a constituio referencial do ente intramundano quanto a anterioridade ontolgica de mundo em relao a este ente, ou seja, o fato de que o mundo no , ele mesmo, um ente intramundano, e no entanto determina este ente de tal modo que ele s pode vir ao encontro e mostrar-se como ente descoberto em seu ser uma vez que mundo se d (Heidegger 1986, p. 72). O primeiro caso o do utenslio que se encontra no cuidar como no utilizvel, como no ajustado para sua utilizao especfica. A ferramenta se apresenta danificada, o material como inadequado (Heidegger 1986, p. 73). Deste dano ou desta inadequao resulta um sobressair (das Auffallen) do utenslio resultante da suspenso de sua manuseabilidade. Neste sobressair , por um lado, descoberta (entdeckt) a circunviso da lida utilizadora do utenslio, isto , a circunviso se mostra para o ser-a, que deste modo atenta no todo utensiliar. Por outro lado, tal suspenso da manuseabilidade faz com que se anuncie no utenslio o carter de algo simplesmente dado, anunciar-se meramente temporrio, pois o que agora no pode ser utilizado, que perdeu no momento sua manuseabilidade, possivelmente pode, dentro de algum tempo, ser posto novamente em condies de uso: Este carter de simplesmente dado do que no passvel de utilizao ainda no carece completamente de toda manuseabilidade, o utenslio assim simplesmente dado no ainda uma coisa que aparece em algum lugar. A danificao do utenslio no ainda uma mera transformao em coisa, uma pura e simples troca de propriedades em algo simplesmente dado (Heidegger 1986, p. 73). O segundo dos exemplos citados acima o da eventualidade da falta do utenslio em meio consecuo da obra. O utenslio, ento, no apenas no manipulvel, seno que no est de modo algum mo. O manusevel que est a, mas que, pela falta daquele que no est mo, tem sua manuseabilidade impedida, assume o carter da importunidade (die Aufdringlichkeit): quanto mais necessitado for o utenslio faltante, mais importuno ser o manusevel que a est, e isto de tal modo que ele parece perder o carter da manuseabilidade. Ele se desvela como algo apenas ainda simplesmente dado, o qual, sem aquele que falta, no pode mover-se. O perplexo deparar-se-com descobre, como modo deficiente de um cuidar, o apenas-ainda-simplesmente-dar-se de um manusevel (Heidegger 1986, p. 73).

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O terceiro caso apresentado por Heidegger o do manusevel que, embora no pertena ao cuidar que neste momento levado a cabo, faz-se presente, cobra ateno como aquilo que ainda no foi terminado, mas para o qual no se tem tempo neste momento: Este no-manusevel perturba e faz visvel a impertinncia daquilo de que se deve cuidar de incio e antes de tudo. Com esta impertinncia anuncia-se de uma nova maneira o carter de simplesmente dado do manusevel como o ser daquilo que sempre ainda se apresenta e chama por finalizao (Heidegger 1986, p. 74). Nestes trs exemplos de perda da manuseabilidade por parte do utenslio manusevel, o que determina esta perda o rompimento das referncias constitutivas da utensiliaridade. Neste rompimento tornam-se visveis as referncias mesmas que no cuidar, na lida costumeira com os manuseveis, esto to presentes que nem so notadas -, torna-se visvel o carter de simplesmente dado dos utenslios manuseveis os quais, no entanto, nem por isto convertem-se totalmente em simplesmente dados, em meras coisas, pois o carter, que se apresenta, de simplesmente dado est ainda ligado na manuseabilidade do utenslio, isto , mantm-se presente a possibilidade de que o utenslio volte a exercer-se como manusevel e anuncia-se o mundo. Tanto na perturbao da referncia (Heidegger 1986, p. 74) gerada pela impossibilidade de emprego do utenslio danificado ou inadequado, quanto na quebra do conjunto de referncias descoberto na circunviso (Heidegger 1986, p. 75) criada pela falta do utenslio, como tambm na incompatibilidade entre o manusevel a que no se pode dar ateno e o conjunto de referncias da lida com outros manuseveis, frente qual aquele manusevel se pe como impertinente, em cada um destes casos o mundo circundante, que a todo momento j sempre suposto na lida com os manuseveis, se faz visvel como este suposto que estava a antes de toda constatao e considerao: Um utenslio no-utilizvel isto significa: a referncia constitutiva entre o ser-para (Um-zu) e um para-isto (Dazu) est perturbada. (...) Com este despertar circunvisual da referncia ao respectivo para-isto torna-se visvel este para-isto mesmo e, com ele, o contexto da obra, todo o canteiro de obra e, de fato, como isto em que o cuidar sempre j se detm. O conjunto utensiliar se ilumina, no como um todo nunca antes visto, seno que como um todo j de antemo constantemente visto na circunviso. Com este todo, porm, anunciase o mundo (Heidegger 1986, p. 75).
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Anuncia-se, porm, mostra-se, no como um manusevel entre outros, nem como algo simplesmente dado que fundasse, de algum modo o utenslio manusevel. O mundo se apresenta para o ser-a, neste rompimento das referncias, como algo que j sempre estava a, como condio de possibilidade da circunviso, posto que est, para ela, sempre j aberto9. Nestes trs exemplos dados por Heidegger fica claro que o mundo no consiste de manuseveis, pois justamente na perda da manuseabilidade evidencia-se o mundo. Mas se o mundo pode, de certo modo, evidenciar-se, necessrio que ele j esteja aberto. Com a acessibilidade do cuidar circunvisual ao manusevel intramundano, o mundo j est sempre previamente aberto. Ele , por conseguinte, aquilo em que o ser-a como ente j sempre esteve, para o qual o ser-a pode simplesmente retornar em cada advir (das Hinkommen, F.B.) de algum modo explcito (Heidegger 1986, p. 76). Com a argumentao que viemos acompanhando, pretende Heidegger proporcionar bases para a compreenso do fenmeno do mundo. No Pargrafo 18, aps esta gradativa aproximao, apresentada uma definio formal do fenmeno: O em qu do Ns nos compreender referencial, como perspectiva do deixar vir ao encontro de ente no modo de ser da conformidade, o fenmeno do mundo (Heidegger 1986, p. 86). fundamentar sua interpretao. deteremos agora a examinar os principais conceitos envolvidos na definio, de modo a

Heidegger 1986, p. 75: Abrir e abertura so usados, no que segue, terminologicamente, e significam destrancar - destrancamento. Abrir no indica nunca, por conseguinte, algo como alcanar, de modo mediado, por meio de uma concluso.
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Examinemos inicialmente o conceito de conformidade10. Foi visto acima que o que constitui a manuseabilidade a referncia. Quando esta se rompe, como nos trs exemplos examinados acima, o ente perde seu carter de manusevel e se apresenta como coisa simplesmente dada. Ser manusevel significa, portanto, estar referido a... . Para Heidegger, isto quer dizer: o ente tem com ele, junto a algo, seu ser-conforme (Es hat mit ihm bei etwas sein Bewenden. Sein und Zeit, pg. 84). Conformidade no alemo: die Bewandtnis expressa esta estrutura do ser conforme no alemo: bewenden. Mais exatamente: Na conformidade reside: deixar ser conforme com algo, junto a algo. Neste sentido, o ente que tomamos como martelo tem com ele mesmo, como martelo, sua conformidade junto ao martelar. Com o martelar, tem ele a conformidade junto fixao, com esta ltima tem ele a conformidade junto proteo contra o mau tempo, e tal proteo em virtude de abrigar o ser-a. Estas referncias constituem uma totalidade conformativa que determina que conformidade cada ente tem com outro. Porm, esta totalidade se refere, retroativamente, a um Para qu? (Wozu) que no define uma conformidade, pois no diz respeito a nenhum manusevel, e sim ao prprio ser-a, cujo ser determinado como ser-no-mundo e a cuja constituio de ser pertence mundanidade mesma. Este Para qu? primrio no nenhum para-isto como possvel Junto a qu? de uma conformidade. O Para qu? primrio um Em virtude de qu?. O em-virtude-de, porm, diz respeito sempre ao ser do ser-a, para o qual, sendo, est em jogo essencialmente seu prprio ser (Heidegger 1986, p. 84)11.
Optamos aqui por esta possibilidade de expressar, em portugus, Bewandtnis, termo de difcil traduo, conforme reconhece Tugendhat na pg. 291 do seu O conceito de verdade em Husserl e Heidegger (Tugendhat 1970). Na verdade Tugendhat assevera ali a virtual impossibilidade de traduo: No h, possivelmente, outro idioma no qual se encontre uma palavra com estes dois significados. Da que permanea a argumentao, em uma traduo, incompreensvel. Os significados aludidos por ele so, um, o de que um ente tem sua Bewandtnis junto (bei) a algo e, dois, o de que tem esta conformidade, ao mesmo tempo, com (mit) outro ente. O mit, entende-o Tugendhat como a simples relao instrumental de referncia que o ente em questo tem com outro imediatamente. O bei conotaria o Wozu, o Para qu? que d sentido a tal referncia. De fato, pelo menos em portugus torna-se difcil haurir uma traduo que mantenha estes dois sentidos. Sem a pretenso de defend-la como definitiva, optamos pela traduo por conformidade, e no por conjuntura - tal como traduzido o termo original na edio de Sein und Zeit da Editora Vozes -, apenas para evitar a redundncia algo cacofnica de conjuntura junto a algo, com algo... ; alm disto, esta opo encontra apoio na traduo para o espanhol de Jos Gaos: conformidad (embora em francs o termo ganhe, como traduo, conjointure; o ingls involvement parece ser, de todas, a opo mais distante do sentido original). 11 No original, Heidegger ps em itlico o um da expresso es geht um - que traduzimos aqui, ora por trata-se de, ora por est em jogo para marcar a relao com as expresses Worum-willen e umwillen respectivamente trasuzidos aqui por Em virtude de qu? e em-virtude-de. Visando fidelidade ao original, marcamos em itlico o em de estar em jogo.
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Em outros termos: a cadeia de referncias que constituem uma totalidade conformativa tem por origem uma necessidade do ser-a, a totalidade se d em-virtude-de esta necessidade. Os manuseveis guardam entre si um Junto a qu? definido pelo ser-para (Um-zu) de cada um, e os ser-para so determinados, primariamente, pelo Em virtude de qu?. Na lida cuidante, o ente vem ao encontro necessariamente a partir de um deixar-serconforme-a, que a liberao prvia do ente para sua manuseabilidade intramundana. Mas esta liberao ocorre numa totalidade conformativa que j tem que estar previamente aberta para proporcionar a liberao. Ora, para Heidegger, deixar vir ao encontro como totalidade compreender como totalidade. Uma vez que ao ser-a pertence compreenso de ser (ainda que pr-ontolgica12), compreenso esta que tem seu ser num compreender (Heidegger 1986, p. 85), e posto que cabe ao ser-a, essencialmente, o modo de ser de serno-mundo, ento o abrir prvio desta totalidade em cuja perspectiva a liberao daquilo que vem ao encontro dentro do mundo se efetua, no nada alm do que o compreender de mundo, com o qual o ser-a como ente j sempre se relaciona, pois o mundo nada mais que uma totalidade referencial talvez a totalidade das totalidades referenciais. Mas nesta totalidade se inclui o prprio ser-a como ser-no-mundo, e sendo no mundo ele j sempre deixa vir ao encontro, a cada vez, ente como manusevel. Em qu? (Worin) o ser-a se compreende previamente no modo do referir-se, isto a perspectiva (Woraufhin) do prvio deixar vir-ao-encontro de ente. Por conseguinte, o Em qu? do compreender referencial, como perspectiva do deixar vir ao encontro de ente no modo de ser da conformidade, o fenmeno do mundo. Heidegger apresenta nesta definio que examinamos (dada no Pargrafo 18) o conceito de mundo que lhe interessa determinar com vistas analtica existencial do ser-a. Antes, no Pargrafo 14, o filsofo faz distino entre: 1) o conceito vulgar de mundo, que o descreve como a totalidade dos entes, 2) o mundo como termo ontolgico que indica o ser dos entes que constituem tal totalidade, 3) o mundo entendido em sentido ntico, porm agora no como o ente que o ser-a essencialmente no e que pode vir ao encontro de modo intramundano, seno que como isto em que um ser-a facticial vive como tal, e 4) o mundo como conceito ontolgico-existencial que descreve a mundanidade (Heidegger 1986, p. 64 e 65).
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Aquele sentido a que Heidegger faz meno

Vide Pargrafo 4.
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prioritariamente, quando pretende indicar a estrutura em meio qual os entes vm ao encontro - o mundano de ente intramundano est referido, se v, no ponto 3. Contudo, se o mundo deve ser isto que sempre precede o ente intramundano, se este mundo em que o ser-a facticial vive no se deixa indicar por aquele conceito vulgar que faz do mundo algo como a soma dos entes, como entender nossa afirmao anterior, de que o mundo, de certo modo, se apresenta atravs (ou por meio) dos entes intramundanos? Com isto queremos dizer que, embora o mundo preceda o ente intramundano, naquele sentido mesmo em que o filsofo diz, ao final da pg. 68 e comeo da 69, que o quarto aquilo que vem ao encontro mais imediatamente do que os diversos entes que nele esto (utenslios de escrita, mesa, lmpada, mveis, janela, portas, tinta, papel) e que a partir do quarto que se mostra a instalao (Einrichtung) e, nesta, cada respectivo utenslio singular, este cmodo da casa usado ali como metfora para mundo - s poderia vir ao encontro do ser-a que somos porque se apresenta a ns, previamente aos entes que nele esto, como totalidade na qual estes entes como que se inscrevem. O quarto o local onde dormimos ou nos vestimos ou trabalhamos. Portanto, o que o filsofo quer dizer que o sentido que emprestamos s totalidades conformativas, e no a mera justaposio de entes, que d origem a estas totalidades. E no entanto e isto queremos frisar aqui tais totalidades so conformativas, o que significa que seja qual for o telos a que obedece seu vir-a-ser, so os entes que as formam, pois s os entes estabelecem conformidades entre si. Quando Heidegger diz que antes (de cada utenslio singular) j a cada vez descoberta uma totalidade utensiliar (pg. 69), isto significa que cada utenslio s ganha sentido em meio a tal totalidade; contudo, qualquer totalidade utensiliar s se faz pelas diversas conformidades, pelas diversas significncias manuseveis constituem (pg. 87). Como conseqncia de tudo isto, o que pretendemos, enfim, defender aqui que estabelecer totalidades conformativas algo que se aprende; elas se constrem a partir das necessidades do ser-a, isto , com fundamento naquilo que Heidegger chama tecnicamente de em-virtude-de. Tais totalidades se constrem entre este em-virtude-de e um objetivo que ir satisfazer a necessidade expressa no em-virtude-de. No exemplo mesmo de Heidegger pg. 84, estabelece-se uma totalidade conformativa entre a necessidade de o ser-a protegerse contra as intempries e a fixao do telhado. Cada utenslio singular ganha sentido pelas que as relaes de referncia entre os

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referncias que tem com os outros utenslios: o martelo junto ao prego, o prego junto tbua, a tbua junto telha. Mas o aprendiz de carpinteiro teve eventualmente que aprender a estabelecer estas referncias, a escolher o martelo adequado, o prego com o comprimento apropriado, a melhor madeira para se construir telhados, o tamanho da tbua, o tipo de telha, etc. Com a experincia, que s vem com o tempo de prtica, o bom carpinteiro automatizar tais escolhas, que se faro em meio totalidade utensiliar que se lhe apresentar de imediato (zunchst) e que depender do tipo de construo e de outras particularidades. Do mesmo modo, mundo se abre para ns todos como totalidade conformativa, ou melhor, como totalidades conformativas, dependendo de estarmos no trabalho, no clube, em casa, na rua e assim por diante. Abre-se como totalidade referencial com a qual procuraremos sempre, imediatamente, conjuminar qualquer ente simplesmentedado que nos aparea como novidade, que surja como estranho totalidade com a qual nos acostumamos. Porm, estas totalidades se constrem por meio do gradativo estabelecimento de referncias, ou seja, por meio dos entes manuseveis intramundanos, e com o tempo so automatizadas para constituir o mundo no qual vamos buscar a satisfao de nossas necessidades - ou, por outra, de nossas carncias. No entanto, a definio de mundo dada acima, cujos conceitos principais procuramos esclarecer de modo a permitir a compreenso da definio, assim como esta explicao do construir de mundo por meio dos entes manuseveis s se torna, na verdade, plenamente compreensvel uma vez que se tenham explicitado os significados de disposio (die Befindlichkeit) e compreender (das Verstehen), temas, respectivamente, dos Pargrafos 29 e 31. Estes dois caracteres existenciais bsicos do ser-a possibilitam, juntamente com a fala (Pargrafo 34), a abertura do a, e neste sentido tornam possvel a abertura de mundo. Numa breve antecipao do que pretendemos tratar mais detidamente em outro artigo, podemos dizer que uma vez que o modo de ser bsico do ser-a definido por disposio e compreender, o mundo como totalidade conformativa se d em virtude do modo de ser humorado (disposto) e projetivo (compreensivo) do ser-a. Isto , mundo se abre em vista do projetar-se definido em virtude do estado de humor do ser-a, em virtude da busca (projeto) da satisfao de suas necessidades (estado de humor). A disposio (o estado de humor) se cria a partir do que Heidegger chama de Em virtude de qu?13. Em
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A ligao necessria entre as disposies e os Em-virtude-de-qu? s afirmada claramente por Heidegger no Pargrafo 41. Portanto, aqui esta ligao se mantm, de momento, apenas como alegada, para ser, ento,
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virtude de uma necessidade do ser-a se determinam as conseqentes conformidades, determina-se a totalidade conformativa como um todo, definida, esta ltima, pelo carter existencial projetivo do ser-a, o compreender. Ora, uma vez que mundo se abre para o sera como totalidade conformativa, uma vez que ele totalidade conformativa, fica visto de que modo disposio e compreender fundam o mundo. Com as necessidades que esto na origem da disposio define-se, compreensivamente, um objetivo a ser buscado, com o que criam-se as necessrias conformidades, isto , a totalidade conformativa como um todo - ou seja, abre-se mundo para o ser-a.

Referncias 1) M. HEIDEGGER, Sein und Zeit. 16 edio. Tbingen: Max Niemeyer


Verlag, 1986.

2) ______________ Ser e tempo. 4 edio. Traduo de Mrcia de S Cavalcante.


Petrpolis: Editora Vozes, 1993.

3) ______________ El ser y el tiempo. Traduo de Jos Gaos. Mxico: Fondo de


Cultura Econmica, 2000.

4) ______________ Vom Wesen des Grundes. In Wegmarken. Frankfurt am Main:


Vittorio Klostermann Verlag, 1967.

5) M. INWOOD, Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. 6) I. BOCK, Heideggers Sprachdenken. Meisenheim am Glan: Verlag Anton
Hain, 1966.

7) E. TUGENDHAT, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. Berlin:


Walter de Gruyter e Co, 1970.

fundamentada textualmente por uma anlise de tal Pargrafo num trabalho futuro.
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