LA LBERTAD ES VIDA

Por Alejandro A. Tagliavini

Introduccin

De la antigua Grecia, santo Toms de Aquino, por nombrar un autor bien sistematizado, toma la idea de que el cosmos tiene un orden maravilloso que puede observarse en la sabidura con que se desarrolla, espontneamente, la naturaleza. La violencia, por el contrario, intenta evitar artificialmente (extrnsecamente: coartando la libertad de la persona) este sapientsimo desarrollo, contrariando a la vida. Dice el Aquinate que : "La violencia se opone directamente a lo voluntario como tambin a lo natural, por cuanto es comn a lo voluntario y a lo natural el que uno y otro vengan de un principio intrnseco, y lo violento emana de principio extrnseco" (1). As, Etienne Gilson asegura que para el doctor de Aquino "Lo natural y lo violento se excluyen, pues, recprocamente, y no se concibe que algo posea simultneamente uno y otro de estos caracteres" (2). Pero el racionalismo vino a reafirmar el concepto de "violencia justa" que sera una violencia ("legtima") capaz de destruir al mal y, por tanto, ayudar al bien. Lo que es un contrasentido, pues justo es aquello que se corresponde con su naturaleza que, vimos, excluye a lo violento. Por otro lado, un principio filosfico, bsico, dice que el mal no tiene existencia propia, sino que es ausencia de bien, como la oscuridad es ausencia de luz. Distintos haces pueden sumarse provocando otro color y luminosidad, pero la oscuridad (el mal) no le agrega ni le quita nada, en cambio, es eliminada por la luz (el bien) con solo encenderse. Es decir, que la nica y eficaz manera de combatir el mal, es introduciendo bien all donde falta. La conclusin ms destructiva de la teora maniquesta, que asegura que el mal tambin existe y, entonces, puede vencer al bien, es esta justificacin de la "violencia justa", necesaria para que el racionalismo pueda coaccionar (por sobre la libertad de la persona) un "orden" social, diseado por la ingeniera humana, que no se da espontneamente como el orden de la naturaleza ("creado por Dios", segn la escolstica). Durante aos, la escolstica medieval, fue exitosamente desacreditada por el racionalismo que se vanagloriaba de los aciertos

cientficos del raciocinio humano. Pero hoy, precisamente, estos avances tecnolgicos no solo lo desmienten sino que lo enfrentan. Internet muestra (e impone, no coactivamente, sino de hecho) un ordenamiento espontneo del cosmos, que es muy efectivo, en contraposicin con la coaccin de los gobiernos, que desordena y destruye.

El ordenamiento social

De las leyes del cosmos, de la naturaleza, surge claramente que el hombre tiene una fuerte tendencia a vivir en sociedad desde que, para procrearse, se necesitan dos personas, varn y mujer. Pero, antes, necesita respetar leyes naturales bsicas como comer, dormir, etc. Este respeto a la naturaleza, y no otra cosa, es la moral y su adecuacin la tica que son, entonces, las reglas necesarias para que la vida se desarrolle, progrese. As, al necesitar de la sociedad y sabiendo que la violencia destruye a la vida, por una bsica cuestin de supervivencia, el hombre necesita basar toda su accin social solamente en la cooperacin y el servicio voluntarios. Es decir que, como el ser humano, tiene un instinto bsico de supervivencia y, si bien es claramente imperfecto, desde el momento en que necesita que la sociedad mejore y desde que ha sido creado para perdurar, necesariamente, ms all de los errores, accidentes o excepciones, tendr una clara y fuerte tendencia hacia la cooperacin y el servicio para la vida, que ser el modo natural, normal (moral) en las relaciones sociales, incluidas las econmicas. Aunque fuera por el lado negativo, es decir, que aquellas sociedades compuestas por personas que no tuvieran esta tendencia natural hacia la cooperacin y el servicio (hacia la moral) desapareceran y, con ellas, esta tendencia negativa. Ahora, siendo que el hombre primitivo era muy violento, y todava lo somos, siendo que contrariamos a la naturaleza de las cosas tan frecuentemente y tan profundamente, cmo es que, aun as, la civilizacin progresa? La razn de esto es que el mal, ya lo vimos, en cuanto tal no existe, de modo que cuando actuamos contra las leyes de la naturaleza, en realidad, no las estamos violando (no podemos violar algo que nos supera, por anterior). Lo que estamos haciendo es "nada", es perder nuestro tiempo en acciones que no ayudan a desarrollar la vida. En otras palabras, el accionar (individual) de la persona, en una sociedad en donde la naturaleza se desarrolla normalmente, terminar necesariamente produciendo un resultado positivo para la sociedad porque, en la medida en que su accin sea mala, la naturaleza social se

encargar de que desaparezca y, en cambio, sumar aquello de bueno que pudiera tener. Por caso, cuando Usted pasa frente a un local de venta, normalmente, no sale el comerciante y, haciendo uso de la fuerza, lo obliga a comprarle, ni llama a la polica para que sta lo obligue a pagarle sin que Usted tenga inters en los productos que vende. Intentar incentivarlo, ofrecindole aquello que Usted prefiere, de modo de poder venderle, intentar servirlo. Si mi accin consiste en fundar una empresa y esta es buena, es decir, sirve a las personas, o sea que encuadra dentro del orden natural, ser exitosa y continuar adelante. Si mi accin es mala, es decir, que la empresa no est dedicada al servicio de la gente, el mercado natural se encargar de que quiebre y mi accin desaparecer rpidamente sin que quede rastro alguno. Como consecuencia directa, el hombre necesariamente progresar, porque lo malo desaparecer y lo bueno ir sumando. De aqu, pues, que el principio del progreso humano se dar an con nuestros defectos, errores y pecados: puesto que, para no progresar en absoluto, deberamos no respetar en absoluto a la naturaleza de las cosas, lo que es un absurdo, es decir que, en alguna medida, aunque sea "por error", la respetaremos. Es decir, que la naturaleza slo registrar las relaciones acordes consigo misma. El resto, las violentas, ms tarde o ms temprano, quedarn en nada, bsicamente, por autodestruccin del agente. O sea que las situaciones violentas sern controladas por la naturaleza de las cosas, de modo que, un control coercitivo de la violencia no slo es un contrasentido sino que, al renegar de las reglas preexistentes de convivencia social, interfiere en este proceso de autocontrol, prolongando la duracin del mal y ahondando su efecto (de hecho, en s mismo es un mal). Por otro lado, de lo que hemos venido estudiando se deduce que, la eficiencia (que significa que se est brindando lo ms efectivo para la persona que quiere mejorar su situacin), necesariamente, conlleva que las relaciones sean voluntarias por cuanto las surgidas de la violencia solo nos hacen perder el tiempo. S que hay seres humanos que prefieren, egostamente, y realizan voluntariamente cosas que los daan a ellos y a terceros. Pero, como sus malas acciones desconocern a la naturaleza (por ello son malas), sern fuertemente impelidos a corregirla (si pretendo vivir sin dormir, me sentir tan cansado que, finalmente, me dormir sin quererlo). Pero, si aun as, persisten en sus malas acciones, como lo natural es lo que dirige hacia la vida, de algn modo, se auto eliminarn y sus malas acciones, con ellos, desaparecern (si contino sin dormir, finalmente, morir). En cualquier caso, y ste es el corolario que debe quedar claro, en tanto la persona acte voluntariamente, finalmente, aunque sea por descarte, prevalecer el bien, el orden natural. La

violencia interrumpe este proceso evolutivo, retrasando el progreso. De modo que pretender que, porque nunca seremos perfectamente no violentos, debemos ser coaccionados (violentados) para intentar inhibir nuestros impulsos violentos, es el mejor modo de interrumpir el proceso evolutivo natural.

La planificacin social y la violencia institucional

Cuando, por caso, el Estado impone coercitivamente cargas tributarias, supone que conoce (con su ciencia racionalista) y, consecuentemente planifica, las infinitas variables que ocurren (u ocurrirn) en la sociedad. Pero, luego, sucede que un padre tiene que sacar dinero destinado a la alimentacin de sus hijos para pagar los impuestos. Y as es como, la planificacin social, resulta ser muy daina. Es decir, mientras que en una sociedad natural cada persona decide segn su libre albedro y as la sociedad se conforma a travs de las infinitas decisiones de las millones de personas que la integran, el Estado las suplanta con una sola norma general impuesta a todos de manera uniforme y coactiva. La persona humana, claramente, es anterior a la sociedad, consecuentemente, tiene derechos naturales anteriores, pero el principio social ("la sociedad es natural"), es anterior al hombre, o sea que ya fue diseado y ste no lo puede modificar sencillamente porque no puede modificar lo que ya est creado: no puede por caso, hacer nacer a un hombre con dos corazones. Sin duda puede mejorar la condicin del hombre, puede sumar sobre lo ya existente, puede desarrollarse, (puede, con aviones, sumarle "alas" al hombre) pero no puede modificarlo (no puede ponerle alas en lugar de brazos). De aqu que no tiene sustento cientfico (aunque se lo crean los racionalistas) es decir, no tiene sentido la planificacin social (en el sentido de crear un orden social), a partir del cerebro de uno o muchos individuos. An ms, la misma concepcin de ciencia del racionalismo est equivocada, de modo que mal pueden planificar cuando ni siquiera saben cul es la verdad cientfica y tcnica que, para ellos, es precisamente, la base de la planificacin. Por caso, Mario Bunge es un conocido filsofo argentino, radicado en Canad, que no esconde su materialismo ntimamente ligado a su racionalismo: segn l, el alma inmaterial e inmortal es una concepcin anticuada y todo se reduce a una mente cuyos procesos son cerebrales. Para Bunge solo la ciencia racionalista (la que habitualmente, imponen los gobiernos Occidentales, como la "medicina clsica") es ciencia lo dems es conocimiento falso. Por caso, los homepatas "a una persona con cncer le

dicen que tome t, yerbitas", asegur Bunge al peridico La Voz del Interior. Pero hay estadsticas serias que dicen que, en el caso de la leucemia, por ejemplo, mueren ms por las infecciones que contrae el paciente a consecuencia del bajn en las defensas destruidas por el tratamiento de quimioterapia. Es decir, que mata ms el tratamiento de la medicina aprobada por el racionalismo que la enfermedad. "El argumento principal contra la homeopata es cientfico y elemental. Esas diluciones enormes llegan a concentraciones de una molcula por kilmetro cbico. Las chances de que una molcula d con el rgano afectado es prcticamente nula", insiste Bunge. Sin embargo, el trabajo de investigadores de la inmunologa en los ltimos 25 aos, confirmaron la existencia de un fenmeno biolgico, aun en esas altas diluciones (3). Pero, en fin, no voy a defender a la homeopata, solo quise mostrar que la discusin est muy lejos de terminada y, por tanto, es por lo menos imprudente terminarla imponiendo coactivamente la ciencia racionalista. Paul Feyerabend, un epistemlogo de mucha ms envergadura que Bunge, ha destrozado la idea racionalista de ciencia, demostrando que no es ms que otra fe, aunque bastante falsa desde que pretende ser nica, el unicato que quieren imponer quines no tienen la verdad y, por tanto, no toleran la competencia. Para Feyerabend, la "ciencia" (la racionalista) no es superior a otras disciplinas, de modo que el encorsetamiento en un marco metodolgico sera pernicioso para el desarrollo cientfico, ya que generara un sistema ms dogmtico y menos flexible para el cambio cientfico. Pero, aunque me parece ms razonable Feyerabend que Bunge, tampoco lo voy a defender. Internet est destruyendo, dejando fuera de moda, al racionalismo, la arcaica modernidad que profesa Bunge de manera irracional, y sus correlatos la Ilustracin y el Enciclopedismo. No solo porque, con buscadores como Google, queda en evidencia que la memorizacin de datos es una prdida de tiempo, que solo sirve para destruir la insaciable bsqueda de la verdad (de investigacin real, no racionalista), sino porque destruye de raz todo el sistema educativo racionalista. La tecnologa potencia el poder democrtico de las personas, para expresar sus opiniones y en el mercado, en donde eligen, votan, deciden todos los das, entre los millones de productos y servicios que se ofrecen. El espectacular desarrollo de la red se realiza sin ningn burcrata estatal a cargo, solo con el trabajo de personas naturalmente libres que, en ocasiones, se ponen de acuerdo. Existe espontneamente sin gobierno aparente, pero no es un caos. Est dirigida, como toda accin humana, por la naturaleza de las cosas, por la ley de la naturaleza que supone un liderazgo moral de hecho, el

de aquellos que verdaderamente pueden aportar cosas tiles a esta evolucin sobrecogedora. Un caso sintomtico es Wikipedia la enciclopedia ms utilizada del mundo y el quinto sitio ms visitado en la web (ms de 77 mil millones de visitas al mes). Su concepto del desarrollo, basado en la natural libertad de la persona, conlleva una acertada idea de la seguridad: en lugar de poner obstculos a la informacin insegura, facilita la posibilidad de corregir errores. Wikipedia, que ha cumplido 10 aos, en la que cualquiera puede escribir y editar, y los millones de usuarios se organizan "automticamente", bsicamente por consenso, demuestra que un orden productivo y entretenido surge espontneamente de las personas. Pero "no es un experimento de anarqua", como ella misma dice. Efectivamente, la anarqua es lo contrario al ordenamiento natural que s reconoce jerarquas (la de personas que son seguidas y copiadas por sus aportes reales al progreso de la red) y descree de la violencia (la coaccin) que utiliza el anarquismo (y el estatismo) para imponer su utpico mundo. Internet es real, es un desarrollo tecnolgico, cientfico, verdadero. Quin lo hizo? Algn acadmico con numerossimas publicaciones y ttulos universitarios? Digmoslo, la hicieron millones de personas desconocidas de manera espontnea y sin orden aparente (sin el orden que le gusta al racionalismo, el impuesto por la fuerza desde arriba, desde la ingeniera social del estatismo) no coaccionadas, sin tener que mostrar ttulos acadmicos, ni publicaciones en revistas de prestigio, ni mucho menos rendir examen ante ningn organismo de contralor estatal como le gusta al racionalismo, al estatismo, a Bunge. En cualquier caso, tampoco voy a defender a internet. No soy tan soberbio como el racionalismo para pretender imponer ni siquiera las ideas que me parecen irrefutables. Me quedo tranquilo porque s que, finalmente, nosotros pasaremos, la "modernidad" del racionalismo terminar de morir, internet continuar y el mundo seguir progresando de la mano de la verdad, que reflejar mejor Wikipedia que todos los ttulos de Bunge, y que jams ser un resultado de la razn, como cree el dogma (la ficcin) racionalista sino de algo superior, precisamente, la Verdad. De paso, no est dems sealar que las revoluciones son intiles (y las violentas ms an), son "cambios radicales" para que nada cambie realmente. El mundo solo cambiar, con paciencia, trabajando desde abajo, como los Wikis (pedia, leaks, etc.), para que cada persona, cada da, pueda obviar ms a los "lideres" mesinicos y cooperar con sus congneres y con el desarrollo tecnolgico, como todas las cosas naturales, como aliado incondicional.

Internet, la informtica, est potenciando la transmisin de informacin que es, precisamente, una caracterstica esencial del proceso del mercado que veremos ms adelante. El lucro y el servicio a la comunidad, surge de esta capacidad informtica de encontrar, por ejemplo, un avance tecnolgico y, al mismo tiempo, un grupo de personas que podran mejorar con l. En el mercado natural cuando, por caso, unos empresarios necesitan una mquina para poder producir y servir al pblico y lucrar, la demandan provocando un aumento de precio. Esta informacin transmitida a travs del precio, lleva a producir ms mquinas. As se realizan voluntarios y pacficos acuerdos entre las partes. Por el contrario, las "transacciones" estatistas son imposiciones coactivas. Por ejemplo, impone (va monopolio de la violencia) precios mximos que impiden esa informtica y desalientan a los fabricantes de mquinas. As, en el mercado las transacciones son voluntarias y en el estatismo son violentas y reniegan de esa funcin transmisora de informacin porque las decisiones (en este caso, sobre los precios) son tomadas por el poder central. De manera que es caracterstica del estatismo producir su propia informacin en contra de las personas, que muchas veces son secretos, engaos y mentiras, de aqu la necesidad de esconderla. As, el gran pecado de WikiLeaks es que les ha recordado a los estatistas que, cada vez, ser ms difcil esconder informacin y evitar que se haga masiva, ser ms difcil sostener el estatismo, sostener esquemas basados en la coaccin, en la violencia que para sobrevivir necesita de informacin solo conocida por el poder central. De aqu la importancia de desarrollar esquemas que trasmitan la mayor cantidad de informacin a la mayor velocidad posible porque la violencia (el estatismo) necesita del secreto para sobrevivir. De qu servira la represin del Estado policial ms fuerte si los ciudadanos pudieran conocer, con anticipacin, sus recursos y acciones y, consecuentemente, escapar de sus garras. Pero hay una cuestin moral, Bunge en todo momento insina el imponer coactivamente su idea de ciencia racionalista. Ya sabemos que la violencia es siempre destructiva, por tanto inmoral. Debe quedar claro que el verdadero desarrollo humano necesita de la libertad que tiene Bunge para profesar y difundir su fe racionalista, de modo que trabajaremos por ella. Lo grave no es que propongan fundamentalismos racionalistas, lo grave, y definitivamente inmoral, es que se pretenda imponerlos coactivamente. As, lo ms desastroso no es la planificacin en s misma, sino la violencia con que se pretende imponer sus leyes. Efectivamente, cuando un funcionario estatal planifica el futuro, es seguro que, en mayor o menor medida (generalmente, en gran medida), errar porque no hay manera de que conozca las infinitas variables que hacen a una sociedad. Si no impone coercitivamente

su planificacin, nada malo ocurrir porque el mercado natural, las personas, ir acomodndose voluntariamente a la realidad en tiempo real (si el padre de familia no tiene con qu pagar impuestos, no paga y los hijos comen). El problema surge cuando, al Estado, se le ocurre imponer violentamente su planificacin que, como es errada, provocar que la sociedad yerre: el padre de familia deber pagar impuestos, y sub alimentar a sus hijos, o ir preso.

La Autoridad

Est claro que todos queremos conseguir la perfeccin (el ltimo fin, el bien), de modo que seguiremos, de muy buen grado, a quin mejor nos conduzca hacia y dentro de la naturaleza de las cosas, quin tenga ms autoridad moral. Por ejemplo, de muy buen grado seguiremos a un baqueano cuando nos encontremos perdidos en medio del desierto. Por el contrario, quienes no sigan a la verdadera autoridad, se alejarn de la moral, de la naturaleza y, consecuentemente, terminarn desapareciendo y con ellos (de modo espontneo, natural) el no respeto a la verdadera autoridad. Claramente, la naturaleza est ordenada, no es una anarqua, por tanto es obvio que existe la autoridad. Por caso, como todos los seres humanos tenemos ideas diferentes, por el libre albedro, pero al mismo tiempo nos urge ser sociales, necesitamos alguien que, finalmente, decida el camino a seguir. Si es que decidimos seguir uno en conjunto ya que, si bien, debido a nuestra naturaleza social, en algn momento deberamos hacerlo, la imposibilidad de asociarnos con todos en todo momento, nos obligan a decidir cundo y con quines. De todo lo dicho hasta ahora surgen varias cosas que es importante recalcar, porque hacen al fundamento de la autoridad. En primer lugar, existe una reunin voluntaria (natural) de personas, porque han descubierto que, de esa manera, pueden potenciar sus recursos. Es decir, que la autoridad de la reunin surge de la decisin, voluntaria de las partes, de aceptar sus directivas. Y, de hecho, cualquiera podra, en cualquier momento, retirarse llevndose lo propio. En otras palabras, la autoridad, la sociedad, si bien es anterior al hombre individual, en cuanto que hace a la naturaleza de las cosas, la posibilidad de su ejercicio surge de manera inexcusable de la persona y no a la inversa. En otras palabras, la sociedad no es imponible (esto significara contradecir al orden de la naturaleza que dice, precisamente, que la sociedad es anterior a cualquier imposicin), es decir, que la iniciativa ser siempre de la

persona y nunca podr ser delegada. As, al contrario de lo que comnmente se cree hoy en da, no puede haber ni gobierno, ni gobernantes, ni gobernados dnde no impera, y en la medida en que no lo hay, libre albedro. Es decir, que el desarrollo natural supone que cada persona adhiere, por propia y personal decisin y en cada acto, a la ley, a cada ley. Sera un contrasentido, pues, imponerle coactivamente, coercitivamente, nada social al hombre, por el contrario esto significara destruir su verdadera naturaleza social. Por otro lado, afirmar que la violencia es necesaria porque, de otro modo, la autoridad sera ilusoria, significa lo mismo que afirmar que la autoridad moral no tiene suficiente efectividad o no tiene poder suficiente, es decir, que no existe realmente. Lo que equivale a afirmar que la moral no es verdadera. Cuando lo cierto es que la autoridad moral tiene la mayor fuerza que existe en este mundo. En contraposicin, la concepcin coactiva de la autoridad es una concepcin materialista desde que se cree que, por ejemplo, la intencin de dirigir una cosa hacia un lugar determinado debe, necesariamente, concretarse de modo fsico (debo forzar con mi mano la de otro para que levante la cuchara). As, para ejercer la autoridad coactiva es necesario el correspondiente poder de polica, es decir, armas, es decir, materia pura. Cuando la naturaleza de las cosas plantea lo opuesto: la autoridad es todo lo contrario, la autoridad es, esencialmente y definitivamente, moral. "Es la funcin propia del maestro de espiritualidad y moral el mostrar a los hombres lo intil de algunas cosas que desean. Que la autoridad temporal impida la adquisicin de estas cosas tiende a causar el quebrantamiento de la ley y a crear un complejo de intereses criminales... Ms an, es bien sabido que cualquier intento por cambiar las acciones del hombre por medios que no sean el cambio en su espritu es usualmente intil y de cualquier modo no un mejoramiento moral", afirma Bertrand De Jouvenel (4). Veamos el supuesto poder real y efectivo de la violencia, de la coercin. Todos sabemos que las leyes coercitivas de los Estados han sido hechas para violarse. Basta que la censura estatal coactiva diga que determinado largometraje de cine est prohibido, para que se convierta en la mayor atraccin del momento. Alguno dir que, si existiera la autoridad moral y, por ejemplo, sta decidiera cobrar impuestos, un gran porcentaje no pagara. Me pregunto cuntos pagan hoy?, poco ms del 40%, calculan los analistas ms crebles, en muchos pases. Lo cierto es que toda evidencia emprica demuestra claramente que, cuando la autoridad es verdaderamente moral consigue mucho ms que cuando es coercitiva. Qu es lo ms importante en su vida? Si es su familia la cuida porque, coercitivamente, se lo imponen o porque la ama? Si es su

profesin la ejerce porque lo fuerzan coactivamente o porque as lo quiere? Est claro, pues, que las cosas ms importantes de su vida, sus ms importantes acciones, sus ms importantes energas, recursos y movimientos los dirige (y todos nosotros) por razones morales, a la vez que, por todos los medios posibles, intentamos evitar las acciones que pretende imponer la violencia coercitiva (precisamente, por eso lo quieren imponer: porque va contra el deseo natural). De existir una autoridad verdadera que diera directivas, por ejemplo, con respecto al pago de impuestos esta accin supondra el respeto a la naturaleza por cuanto, al no ser coercitiva, finalmente, la persona actuar en uso de su libre albedro. La autoridad coercitiva, por el contrario, est hecha, precisamente, para violar la naturaleza de las cosas, por cuanto est hecha para obligar a aquellas personas que no pensaban actuar de ese modo. As, si la autoridad es moral, quien no deba pagar los impuestos, porque hacerlo significara dejar de alimentar a su familia, no lo har. Para ver lo intil de la violencia estudiemos su mxima expresin: la guerra. Empecemos por aclarar que, histricamente hablando, los "pacifistas", al igual que los partidarios de la guerra, han credo en la violencia. Por caso, los que se oponan a la guerra en Vietnam, en parte eran digitados por la URSS cuya "no violencia" era el sometimiento, "en paz", a su poder militar y policial y era parte de la guerra fra resultado de la Segunda Guerra Mundial (SGM) de la que, el derechista actor Charlton Heston, se lamentaba porque no fue el fin de las contiendas, ni de los imperios del mal sino, por el contrario, el fortalecimiento del peor: la URSS, que finalmente cay sin guerras ni violencia. Como la violencia (el mal) "no existe", nunca puede resultar eficiente, nunca puede, lo que "no existe", obtener un resultado. As, adems de los datos empricos mostrando que los conflictos son contraproducentes, el avance cientfico ha logrado claros argumentos dejando anticuada, primitiva, la idea de que "la violencia puede traer paz". Durante el siglo XX, la Escuela Austraca de economa hizo excelentes aportes a la ciencia, luego extendidos al comportamiento social general. Por caso, la inflacin no se soluciona reprimiendo precios: los problemas no se solucionan reprimiendo efectos. Tampoco, la inflacin (la oferta de dinero por sobre la demanda del mercado), se soluciona eliminando al funcionario que decide la emisin ni a su estructura: los problemas no se solucionan atacando a la cabeza que provoca la circunstancia, ni a su estructura. La inflacin se soluciona desarmando los esquemas coactivos (precisamente, emanados del monopolio de la violencia estatal) que impiden que el mercado, de manera "automtica", corrija los atisbos de inflacin: los

problemas sociales se solucionan desarmando los esquemas coactivos (emanados de la violencia estatal) que impiden que la sociedad, de manera "automtica", corrija los atisbos de conflictos ya que la sociedad, dentro del ordenamiento natural del cosmos, es un organismo de cooperacin pacfica y voluntaria en pos del progreso. Tomemos como caso de estudio la guerra contra el terrorismo. Decir que el islamismo, como religin, es violento no resiste el anlisis ni de la teologa ni de la filosofa. Ms, como recuerda Alberto Benegas Lynch (h) (5), Ibn Khaldn, entre otros musulmanes, fue un clebre egipcio medieval que ense los principios de la sociedad abierta. S hay fanticos musulmanes, y cristianos y judos. El terrorismo prende en los lugares ms oprimidos. Recib uno de esos correos en cadena que argumentaba: "prohibido tomar alcohol y los bares, prohibida la televisin e internet, y los deportes, fiestas, prohibido tocar bocina y comer carne de chancho, prohibida la msica y la radio harapos en vez de ropa, gritos de agona de un enfermo sin mdico, mujeres que deben usar vestidos como bolsas y velos... De pronto, te dicen que cuando mueres vas al paraso No te suicidaras?" La persona, usando su natural libertad, al realizar su vocacin promover la vida. Pero si coactivamente (violentamente) lo oprimen (imponen leyes laborales creando desocupacin, impuestos que rebajan los salarios, etc.) en algn momento estallar. De aqu que, mientras persistan estas opresiones graves, como en Arabia Saudita y otros regmenes sostenidos por Occidente en el mundo rabe, el terrorismo seguir. Los problemas se solucionan con ms libertad, no con armas que siempre, absolutamente siempre, son liberticidas. Ahora, si no te suicidas puedes emigrar... Aunque, la Unin Europa y EE.UU. te pillarn y te repatriaran. A cambio, darn a los gobiernos que te oprimen ayudas para que tengas mejores condiciones de vida pero que, en realidad, financiarn a los que te seguirn oprimiendo. Si Occidente no puede recibir inmigrantes es porque su propia falta de libertad (leyes laborales y seguridad social, etc.) provoca desocupacin y marginalidad. Este 2011, la poblacin mundial llegar a 6.934.196.000 personas, segn la ONU. 42% son menores de 25 aos de los cuales 90% vive en pases subdesarrollados. Se ha desacelerado: en los 90, cada ao haba 89 millones de habitantes ms, ahora el crecimiento es de 78 millones. 97% de los nacimientos ocurren en pases no desarrollados. Por caso, Alemania y Etiopa hoy tienen 82 y 85 millones de habitantes respectivamente, para 2050, la poblacin alemana disminuir a 70 millones, mientras que los etopes llegarn a 174 millones.

Desde la Gran Muralla China pasando por el Muro de Berln, el mundo ha sido saturado de barreras para impedir la llegada de "invasores", terroristas, narcotraficantes o inmigrantes. Barreras aduaneras, para "proteger la industria nacional", visados y pasaportes sin los cuales no se puede entrar ni salir de ningn pas. Son todas construcciones de los polticos que impiden la integracin y la entremezcla natural de los pueblos, desarticulando la paz. No poda ser de otra manera, ya que lo hacen utilizando su "autoridad", es decir, el monopolio de la violencia que se atribuyen los Estados. Y la violencia, ya lo sabemos, siempre destruye. Quizs las barreras ms irnicas son las que impiden el ingreso al "mundo de la libertad", la cerca de alta tecnologa que EE.UU. comenz a construir en la frontera mexicana para tratar de frenar una inmigracin que irnicamente creca, demostrando que las prohibiciones a la libertad tienen patas cortas, hasta que la crisis econmica hizo recular a los inmigrantes. Pocos aos atrs Bush firm la construccin de este muro de unos 1.200 kilmetros en diferentes tramos a lo largo de la tercera parte de la frontera con Mxico, a un costo mayor a los 6.000 millones de dlares. Me recuerda al muro de Berln y a los que murieron al intentar cruzarlo. El nmero de inmigrantes que mueren al intentar entrar a EE.UU. hoy son casi 400 al ao, en general por agotamiento en el desierto, frente a los 241 que se registraron en 1999. Unos meses atrs, Obama orden el envo de 1.200 efectivos de la Guardia Nacional a la zona fronteriza, presionado por los republicanos que pretendan no menos de 6.000. Segn la ONU, hay unos 200 millones de inmigrantes en el mundo, y es a EE.UU. adonde ms han ido, 40 millones (20% de la migracin mundial), luego a Rusia fueron 13,3 millones, y Alemania 7,3 millones. As, en la primera potencia global, las minoras, que hoy suman un tercio de la poblacin, en 2050 alcanzarn el 54% del total. La poblacin hispana, que constituye hoy el 15%, prcticamente se triplicar: de 46,7 millones en 2008 a 132,8. Con ese crecimiento, los hispanos sern el 30% del total. Los afroamericanos avanzarn muy poco, del 14% de hoy (41,1 millones) al 15% (65,7 millones) en 2050. Ahora, resulta que las remesas que envan quienes emigraron a EE.UU. representan para algunas naciones la segunda fuente de financiacin externa, despus de las inversiones directas. Mxico es el pas que ms recibe (unos 15.000 millones de dlares anuales). Estos envos significan el 13% del PIB para El Salvador, el 12% para repblica Dominicana y 10% para Guatemala, Honduras y Nicaragua. En total, las remesas hacia Latinoamrica llegan a unos 40.000 millones de dlares anuales. As, la movilidad humana resulta ser un factor decisivo para la expansin econmica global, la reduccin de la pobreza y el afianzamiento de la paz. Movilidad que desmiente al populismo demaggico, ya que todos los inmigrantes salen de pases donde el

mercado sufre fuerte intervencionismo ("protecciones") para radicarse donde hay ms respeto por la libertad personal. Segn el Foro Econmico Mundial, famoso por sus reuniones en Davos (Suiza), en un ranking de 125 pases, Singapur es el pas menos "proteccionista" del mundo, seguido por Hong Kong, Dinamarca, Suecia, Suiza, Nueva Zelanda, Noruega, Canad, Luxemburgo y los Pases Bajos. Chile es el mejor de Amrica Latina, en el puesto 18, mientras que los pases netamente proveedores de migrantes estn muy por debajo: Brasil 87, Colombia 91, Argentina 95, Bolivia 98, y Venezuela 121.

La libertad "Qu es ser libre?... es libre quien puede hacer nicamente lo que quiere sin ser impedido por ninguna coaccin exterior...Lo contrario a la libertad sera as la dependencia de nuestra voluntad ante una voluntad ajena...Pero, el hombre sabe siempre lo que quiere?...el hombre debe aprender a que la voluntad concuerde con su naturaleza", dice la Instruccin Sobre Libertad Cristiana y Liberacin de la Congregacin Para la Doctrina de la Fe (6). Es decir que, por un lado, la libertad, como ausencia de coaccin externa, tiene que ver con aquello de que lo violento es contrario a lo voluntario y a lo natural: la violencia es, pues, siempre liberticida. Pero, tengamos en cuenta que tambin lo voluntario puede ser contrario a lo natural en cuyo caso, finalmente, como que todo lo que sea contrario a la propia naturaleza destruir al ser en cuestin, terminar con la propia capacidad de ser libre. O sea, que la libertad no solo puede ser destruida por una persona ajena sino por la propia persona. Pero el orden del cosmos no ser violentado por la propia decisin como s lo ser por la decisin ajena. Por ejemplo, si el Estado decide imponer precios mximos por debajo de los del mercado, provocar el quiebre de todo el sistema, pero si una empresa decide auto imponerse ese precio mximo lo nico que ocurrir es que solo esa empresa quebrar, desaparecer y con ella su libertad pero tambin el afn liberticida, y la sociedad continuar con su rumbo natural. Podra decirse que la libertad tiene dos orgenes. La ausencia de coaccin exterior y, otro, como capacidad interior de ser o hacer cosas (cuya mxima expresin se transforma en la capacidad de crear cosas): soy libre de volar? Si nadie me lo impide coactivamente, quiero hacerlo como un pjaro y me tiro desde cien metros de altura lo lograr o morir al caer? Querer el mal por propia voluntad es un signo de 'libertad', pero al obrar el mal moral (es

decir, si finalmente opta por el mal), el sujeto pierde libertad (al destruirse su naturaleza, capaz de ser libre), aunque nadie lo haya coaccionado a ello. En otras palabras, eventualmente la voluntad puede ir contra lo natural, pero, en la medida en que esto ocurra (aun cuando tenga su origen en la legtima libertad), se destruir la naturaleza de la persona en cuestin y, consecuentemente, su capacidad de ser libre. As, el libertinaje es la supuesta libertad que tiene el hombre a partir de su razn y supone que con ella puede todo y, en consecuencia, puede gobernarse absolutamente sin que importe nada externo a su ego, es decir, sin que importe la naturaleza de las cosas, ni su naturaleza humana. Muy por el contrario, la verdad es que, si el hombre desconoce lo que existe externa y anteriormente a l, se encamina al suicidio, de modo necesario. El libertinaje, claro est, es el racionalismo. El corolario es que, al contrario de lo que supone el libertinaje, la mayor libertad es consecuencia (o supone) del mayor respeto (adhesin) a la verdadera autoridad, la autoridad moral. Sobre todo si tenemos en cuenta a la eficiencia. Y esto sintetiza los dos orgenes de la libertad. Efectivamente, por un lado, la verdadera autoridad se opone a la violencia, a la coercin, de modo que, de suyo, implica la libertad del exterior. Y por el otro, ya lo vimos, respetar la autoridad real es el mejor modo de ser eficientes, de hacer la mayor cantidad de cosas posibles y lo mejor posible, es decir, que implica la verdadera libertad, en su mxima potencia. Por cierto que, la contrapartida de la autoridad, es la obediencia. As, cuando santa Teresa de Jess, escribi "Oh virtud de obedecer, que todo lo puedes!" (7), no deliraba. Sucede que, si la verdadera autoridad (moral) se opone a la coercin y si es lo ms eficiente, cuanto ms obedezcamos, ms libres y efectivos seremos. El amor a la verdadera obediencia, por tanto, supone la abominacin de la coercin, por cuanto, si verdaderamente queremos obedecer (o que nos obedezcan) debemos tener la oportunidad de hacerlo, es decir, debemos tener la libertad para decidir. Y as se realiza el crculo virtuoso de la naturaleza: moral, autoridad, libertad y obediencia se confunden para fortalecer al ser humano y conducirlo a su fin (el bien). Y se oponen, todas juntas y a la vez, a la violencia, a la coercin. Juan Pablo II asegura que "las tendencias culturales... que contraponen y separan entre s libertad y ley llevan a una interpretacin 'creativa' de la conciencia moral De este modo se instaura en algunos casos una separacin, o incluso una oposicin, entre la doctrina del precepto vlido en general y la norma de la conciencia individual, que decidira de hecho, en ltima instancia, sobre el bien y el mal" (8). Este carcter creativo, este suponer que la razn humana puede crear un orden moral por encima de lo natural, no es sino el racionalismo, la planificacin de la que venimos hablando. As, claro, niegan los juicios de la

conciencia moral (en cuanto a la adhesin a la ley de la naturaleza) reemplazndolos por decisiones sobre qu debe contener la moral por ellos creada. As, visto que la violencia es necesariamente arbitraria (desde que es impuesta por una persona, no es el resultado del acuerdo voluntario entre las partes propio de la cooperacin social en las sociedades naturales), y su moral est basada en ella, sus juicios morales dejan de ser leyes naturales objetivas para pasar a ser decisiones egocntricas, habitualmente disfrazadas de democrticas en cuanto surgidas del voto popular. Por ejemplo, cuando una autoridad, en funcin del bien comn juzga que, quienes tienen ms bienes materiales, deberan dar a los que tienen necesidades urgentes, realiza un juicio de acuerdo con la conciencia moral (en el mercado natural, esto se concreta a travs de las inversiones que los ricos realizan aumentando la calidad de vida de los marginales). Pero, si sta autoridad se transforma en coercitiva, y decide que los ricos sern obligados a pagar ms impuestos para solventar los gastos de los ms necesitados, claramente ha tomado una decisin moral olvidndose del juicio natural de la conciencia que manda evitar la violencia. Esta autoridad se cree libre de tomar tales decisiones, ha creado (planificado) un orden por cuanto nadie puede sustraerse a su cumplimiento necesario (coercitivo).

El derecho de propiedad

Sin duda (como lo estableci la bula 'Quia vir reprobus' de Juan XXII, en el ao 1329), el derecho de propiedad se funda en la propia naturaleza humana, y se extiende hasta donde lo hagan las acciones del hombre en el mundo material. La propiedad privada, bueno es recordarlo, surge del derecho al trabajo ya que resulta de l (ya que las personas trabajan para obtener un resultado: una propiedad) de tal modo que es imposible hablar del derecho al trabajo si se niega su resultado: la propiedad, el derecho a la propiedad. De todo lo dicho hasta ahora, surge que la propiedad privada es la nica lcita, en oposicin a la propiedad obtenida y sostenida por va violenta, coercitiva, que es mal habida ya que se lo hace contra la naturaleza. Un escolstico espaol, el dominico Domingo de Soto, escribi, refirindose a algn tipo de propiedad coercitivamente comn, aparentemente propuesta por algunos filsofos como Platn e, incluso, Aristteles, que "Si quisieran que los terrenos fueran comunes, los hombres tomaran motivo de aqu para la desidia y flojedad, porque es indecible el amor ardiente que se tiene por las cosas propias y lo desidioso y flojo que es para las cosas comunes...Y como consecuencia uno arrebatara cuantos frutos le fuera posible, cosa que en esta ocasin intentaran todos en provecho propio, dada

la sed de riquezas de los hombres. Por este camino era inevitable que se perturbara la paz y tranquilidad entre los ciudadanos y la amistad..."(9). Cerca de mi casa hay un museo, estatal, con un bellsimo parque y un palacete que sola ser residencia de una familia. Pero siempre prefiero circular por la vereda de enfrente, en donde hay casas privadas. No por ideologa, ni proselitismo, simplemente para no ensuciarme con los excrementos de los perros, que nadie limpia, en la vereda a cargo del gobierno. Eso s, los que transitamos somos "pblico" y el "sector privado" nos da un mejor servicio. Prcticamente toda actividad es de utilidad pblica. Los zapateros trabajan para reparar zapatos a sus clientes, el pblico, y lo mismo hacen los bancos, sirven al pblico. Ahora, a estos servicios debe brindarlos el mercado o el Estado en base a la coaccin del monopolio estatal de la violencia? La eficiencia se produce cuando las relaciones son voluntarias y cada uno maximiza su beneficio. Por caso, cuando una persona compra un auto, gana porque lo prefiere al dinero que entrega a cambio, pero tambin gana quin vende ya que prefiere el dinero. Por el contrario, cuando las relaciones son forzadas (como los impuestos), una de las partes no maximiza su beneficio, por eso ha sido forzada, porque no lo hara voluntariamente: no son relaciones eficientes Sobre el origen histrico de la propiedad, un discpulo del Aquinate, Juan de Pars (Jean Quidort, ca. 1250-1306), afirm que la propiedad hasta entonces sin dueo "la adquiere el sujeto individual mediante su propia habilidad, industria y diligencia, y los individuos, en cuanto individuos, tienen sobre ella derecho y poder, y ejercen sobre ella un dominio vlido... a voluntad, siempre y cuando no cause ningn dao a otro". As, el derecho a la propiedad no es absoluto, como pretende el racionalismo, como que nada es absoluto en este mundo. Probablemente, en occidente, la idea de la propiedad privada absoluta comienza a ser legislada en el derecho romano privado (no privado en el sentido natural, sino coactivamente garantizado por el Estado) entre los siglos I y III d.C. Esta idea racionalista de propiedad privada absoluta es la que justifica, por ejemplo, a la esclavitud puesto que supone el abuso del propio ego contra la naturaleza. Pero, que no sea absoluto no significa que alguno, ni siquiera el Estado con fines altruistas, puede violentamente, coercitivamente, cambiar el derecho sobre una propiedad cualquiera. Los cambios deben ser siempre dentro del mercado, voluntarios y resultado del acuerdo entre las partes, porque esto hace a la naturaleza de las cosas (10). En definitiva, la propiedad (privada, que es la nica tica y moral) hace a la naturaleza, justamente, en cuanto significa que, como resultado de la accin de cooperacin y servicio entre las personas, voluntaria, que caracteriza a la sociedad natural, una propiedad ha resultado asignada, a determinada persona o personas, en forma circunstancial. As, la propiedad no es absoluta en su justo sentido, esto es que, siendo el mercado natural el mejor

"asignador" de los recursos sociales va la eficiencia, dar en forma transitoria una propiedad a determinada persona, solamente durante el tiempo en que sea utilizada de modo eficiente a los fines de la sociedad en general. En el momento en que esta persona deje de utilizarla con eficacia el mercado lo har quebrar obligndolo a transferir su derecho a quien lo utilice correctamente. Ya Clemente de Alejandra (ca. 150-215) aseguraba que "...los bienes se llaman as por el bien que hacen, pues han sido provistos por Dios para beneficio de todos: estn a nuestra disposicin, sirviendo de instrumento material para hacer el bien en manos de aquel que sabe cmo usarlos". O acaso Usted mantendra libremente la propiedad de un terreno que le est haciendo perder su dinero cuando podra venderlo e invertir ese capital en algo que le rinda intereses? De aqu tambin la ilegitimidad de la propiedad adquirida coactivamente: por la simple razn de que, de esta manera, la asignacin de los derechos de propiedad dejan de quedar determinados en funcin de la eficiencia social para pasar a ser un simple acto egocntrico de quin ejerce el poder coactivo, por muchos argumentos morales y legales que esgrima. En rigor la nica propiedad privada absoluta que existe es la llamada propiedad publica (estatal) que, verdaderamente pertenece a los polticos (es privada de ellos) quienes utilizan la coercin estatal para evitar que se la someta a la eficiente asignacin y reasignacin del mercado.

El mercado natural

"Abolido el cambio mutuo de productos, la sociedad sera imposible, y viviramos todos inquietos, congojosos, sin que nosotros firamos de nuestros hijos, ni nuestros hijos de sus padres. Por qu pues ha sido constituida la sociedad, sino porque no bastndose uno a s mismo para procurarse los elementos necesarios de la vida pudiramos suplir la escasez con el recproco cambio de lo que cada cual tuviese y le sobrase?", asegura el jesuita Juan de Mariana, escolstico espaol (11). En otras palabras, a la sociedad conformada naturalmente, vista desde el punto de vista de la economa, es decir, de la creacin, distribucin y utilizacin de los recursos (de los que siempre hay para crear porque el hombre es imperfecto y la distancia entre la imperfeccin y la perfeccin, que es lo que el hombre busca, es infinita) es el mercado natural. Israel M. Kirzner afirma que "La teora del mercado... se basa en la intuicin fundamental de que los fenmenos del mercado se pueden 'comprender' como manifestaciones de relaciones sistemticas. Los fenmenos

observables del mercado... (son) resultado de determinados procesos que pueden, en principio, captarse y comprenderse" (12). El mercado, no es una situacin catica sino que tiene un orden, unas leyes naturales, que puede 'en principio, captarse y comprenderse'. As, en lugar de 'crear un orden' que suplante el 'caos' a travs de la razn humana ('planificar'), debe respetarse el ordenamiento de la naturaleza, anterior al hombre. Pero Kirzner avanza todava ms y descubre que el mercado no es una situacin esttica, de equilibrio, sino un proceso creativo. Personalmente agregara que el mercado natural no es solo un 'proceso sistemtico creativo', sino bastante ms, es un orden que de suyo (con su propia fuerza, la mano invisible de Adam Smith, y la autoridad moral que supone) conduce al hombre, a la sociedad, hacia el bien. Obviamente me refiero a la autoridad (moral) aquella que, de muy buen grado, seguimos (por caso, nuestro asesor financiero cuando queremos ganar dinero o perderlo!).

El proceso creativo en el mercado natural

La naturaleza implica crecimiento (lo que no crece, muere), o sea, el desarrollo de un movimiento continuo que, finalmente, autoridad verdadera de por medio, nos conduce al bien. En sta bsqueda del bien, de lo perfecto (a lo que obviamente nunca llegaremos), de lo que se trata es de superar las imperfecciones propias de la persona actual. Resumidamente, la imperfeccin del hombre se traduce de dos modos: en la vulnerabilidad de su cuerpo (necesita alimentarse, educarse, vestirse, sanarse y dems) y en la descoordinacin con sus semejantes, o mejor dicho, en la necesidad de coordinar sus actividades con sus congneres en funcin de su inevitable carcter y vocacin social. En consecuencia, el proceso de mercado, en la bsqueda de la perfeccin, ser un proceso, que comienza orientado a la bsqueda de la verdad (la informacin, el conocimiento) que le permita fortalecer su dbil naturaleza humana y coordinarse con sus congneres para potenciarse. Y esta bsqueda de la verdad es un proceso creativo en cuanto supone, no la creacin de la verdad pues esta ya existe, sino la mxima creacin a la que puede aspirar el hombre, esto es: encontrar verdades que antes ni siquiera sabamos que existan: descifrar los misterios de la naturaleza. Desde cierto punto de vista, el proceso de mercado ha sido descrito y simplificado a travs de la curva de oferta y demanda (OD), segn la cual, cuanto ms alto es el precio de un bien, ms gente sale a vender, provocando una sobreoferta que presiona el precio hacia la baja. Y cuanto ms gente

quiere comprar, ms aumenta el precio. Y las inversas. Producindose de este modo un equilibrio entre oferta y demanda. Pero la verdad es que no existe tal equilibrio, sino algo diferente: un entorno puntual con tendencia al equilibrio. En rigor, el equilibrio, no existe con anterioridad, es decir, que no existe porque no existe la oferta (porque esto supondra el conocimiento exacto del stock actual) sino una presin de oferta, y no existe la demanda (por el mismo motivo, porque esto supondra conocer exactamente los deseos actuales de las personas cuando, suponiendo que pudiramos saberlo, para cuando nos enteramos del ltimo, el primero ya cambi) sino una presin de demanda. Ahora, estas presiones son, de suyo (porque, segn vimos, son imprecisas), incapaces de producir un equilibrio, de modo que el equilibrio nunca se dar, pero s son equilibrantes en el sentido de que la accin humana natural, voluntaria, tiende a la cooperacin social utilizando las capacidades de todos para satisfacer todas las necesidades. Por otro lado, no es bueno el equilibrio de la OD, porque significara que el mercado permanecera esttico y el progreso, por el contrario, implica movimiento. Lo bueno del mercado es que tiene una inercia natural equilibrante (cuando el precio de un producto aumenta, todos quieren vender, hasta que el precio baja por tanta oferta), pero al mismo tiempo, dadas las infinitas variables (endgenas y exgenas) que influyen en el proceso como, por ejemplo, en el caso de que un producto determinado hubiera alcanzado un precio casi esttico, los empresarios, en su afn de lucro, intentarn desplazar a la competencia produciendo avances tecnolgicos o mejorando su organizacin de modo de bajar costos y poder ofrecer el producto a ms bajo precio, as el equilibrio nunca se lograr. Es decir que, de no existir la tendencia equilibrante el mercado sera catico, pero de existir un equilibrio esttico, no existira movimiento y, consecuentemente, el progreso sera imposible. En otras palabras, esta natural tendencia equilibrante del mercado es, justamente, la que obliga a los empresarios a moverse hacia el progreso, si es que quieren mayor lucro. De aqu la tica del lucro, por cuanto supone que el hombre participa (de la creacin) del progreso de la sociedad. Por el contrario, como todo este proceso natural es imposible de ser reproducido por cerebro humano alguno, de existir una fuerza (extrnseca a la naturaleza humana, al mercado) coercitiva que imponga distorsiones, el lucro dejar de ser este incentivo que mueve en el sentido positivo, para convertirse, simplemente, ahora s, en el aprovechamiento egocntrico de un mercado distorsionado. En este proceso, precisamente, al contrario de lo que nos dice el racionalismo, el hecho de no poder anticipar el futuro es lo que provoca el progreso. Porque, la funcin empresarial, el desarrollo tecnolgico y, finalmente, el proceso de la creacin se basa, justamente, en la posibilidad de

encontrar informacin desconocida y coordinarla con las distintas fuerzas sociales. De no existir lo desconocido, si pudiramos con la mente planificar todo, anticipar todo (superando a Dios) no podra existir ni el desarrollo tecnolgico, ni la funcin empresarial ni ningn progreso. Si un burcrata estatal me dice tiene que fabricar tornillos de este tamao, con este material y los tiene que vender a este precio y, entre tanto, por va aduanera, yo le garantizo que no tendr que innovarse y mejorar con respecto a la competencia externa entonces de la nica creacin que participar es de la razn del burcrata en cuestin. Israel M. Kirzner lo explica del siguiente modo: "El rasgo central del proceso de mercado... se refiere al papel que desempean en l la ignorancia y el descubrimiento el desequilibrio consiste en la ignorancia... Por eso, el proceso de mercado consiste en aquellos cambios que expresan la secuencia de los descubrimientos surgidos a partir de la ignorancia inicial que constituye el estado de desequilibrio (l)a secuencia de descubrimientos (es) constitutiva de un proceso equilibrante... Sin duda reconocemos que los seres humanos estn motivados para enterarse de aquello que les conviene... Un mercado libre ofrece incentivos de descubrimiento rentables a sus participantes" (13). Estas propiedades coordinadoras del mercado, son, precisamente, las que hacen posible y necesaria (por el principio de supervivencia) a la sociedad. Es decir que, en la medida en que los seres humanos nos coordinamos, hacemos posible y nos beneficiamos con la sociedad (a la que, a su vez, necesitamos). Por otro lado, es importante notar que la desinformacin ms importante, ms urgente, ms necesaria, es aquella que nos aleja ms de la vida, por cuanto la naturaleza es la vida (de no serlo ya habra muerto, desaparecido, y no estaramos hablando de ella). Y, consecuentemente, el proceso de mercado intentar eliminar ms rpidamente la desinformacin ms importante, incentivado y guiado por la posibilidad de mayor lucro. Por ejemplo, si una persona est por morirse, lo ms urgente que necesita es eliminar la desinformacin que existe con respecto a su enfermedad y tratamiento para su recuperacin, y estar dispuesta a pagar por esta informacin toda su fortuna. Por todo lo dicho, a verdadera justicia surge del acto creativo que de la nada aporta algo nuevo en beneficio del creador y sus congneres, y no en el reparto de lo ya existente. De este modo, el hombre participa en la Creacin desde la nada (en rigor, slo Dios puede crear desde la nada, de modo que el hombre slo participa de esta creacin: descubriendo verdades que antes ni siquiera sabamos que existan). Los inventores de internet, por ejemplo, produjeron un hecho que antes no exista ni en el mejor

de los sueos. Ganando ellos y toda la sociedad. El productor agropecuario hace crecer trigo dnde antes slo haba tierra. Ganando l y toda la sociedad. As, resulta lgica la afirmacin de Alberto Benegas Lynch (h): El proceso de mercado debe verse como un proceso de suma positiva, a diferencia de lo que ocurre cuando los procesos no son voluntarios, esto es el resultado es la suma cero: lo que gana uno, necesariamente, lo pierde el otro. Los arreglos libres y voluntarios hacen que ambas partes ganen, lo cual eleva la riqueza conjunta y, como queda dicho, los procesos de capitalizacin hacen que los fuertes transmitan su fortaleza a los dbiles como una consecuencia impensada (y muchas veces no querida) (14). La caracterstica del supuesto estado de equilibrio es suponer que las acciones y los planes se basan sobre una previsin correcta del futuro, es decir, en definitiva, en la creencia de que el ser humano es capaz de conocimiento perfecto y, consecuentemente, adelantar el futuro. De manera que, la informacin imperfecta se convierte en un impedimento para el equilibrio, cuando lo cierto es que, justamente, la informacin imperfecta es la que permite el proceso creativo del mercado, es decir, el movimiento hacia la bsqueda de la perfeccin. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, cuando hay precios mximos y mnimos impuestos coactivamente por el Estado: el empresario ya no tiene que coordinar (dado que ya conoce la informacin de equilibrio) los precios, con los proveedores y clientes, sino que puede actuar individualmente, egocntricamente. La verdadera accin empresaria, por el contrario, es la accin humana vista desde el punto de vista de la incertidumbre inherente a toda accin. En definitiva, el neoclasicismo (que hoy es la teora econmica casi hegemnica en el Occidente capitalista) ve al mercado como una lucha entre individuos para el reparto de lo que est, de antemano, dado y conocido. Cuando el mercado natural es algo absolutamente impredecible, pero con la certeza de la existencia de un orden anterior a la razn humana, espontneo y de ocurrencia necesaria, y con el bien como fin y, consecuentemente, la ventaja de coordinar el bien con (el prjimo) el resto de la sociedad, de modo de avanzar en el sentido del progreso de la vida. En cuanto a la tendencia al equilibrio (no el equilibrio) viene dada porque, por el principio de supervivencia (de tendencia hacia el bien, la perfeccin), y en funcin de la necesaria coordinacin social, los errores empresariales tienden a ser sistemticamente eliminados, porque, la experiencia, va poniendo de manifiesto la imposibilidad de tales cursos de accin (o ya sea porque, la competencia, los deja fuera del mercado).

As, Israel M. Kirzner, afirma que "...esa tendencia sistemtica que se manifiesta en una serie sucesiva de sorpresas y que se plasma en el proceso equilibrador que se da en el mercado esa perspicacia natural para descubrir posibles oportunidades de beneficio (o para evitar el peligro de posibles prdidas) y que es caracterstica inherente de todo ser humano" (15). Ntese la importancia de la 'perspicacia natural... caracterstica inherente de todo ser humano,,, (que) se manifiesta en la imaginacin y en el atrevimiento'. Ahora, como la perfeccin est infinitamente lejos, el conocimiento (la informacin) necesaria es infinita, esto implica que existe informacin (conocimiento) del que, todava, ni siquiera sospechamos su existencia. Es decir que, en el futuro, conoceremos cosas que hoy ni siquiera imaginamos. Justamente, en este proceso de descubrimiento sorprendente y sorpresivo se basa el proceso de mercado. Es este tipo de conocimiento el que le permite, al empresario, avanzar en el perfeccionamiento propio y social, porque avanzar sobre conocimiento ya conocido (por ejemplo, el que establece un planificador estatal), de suyo, no implica avance sino, por el contrario, estancamiento en un supuesto equilibrio.

La caridad, bien entendida, empieza por el mercado natural

William Easterly, profesor de economa de la Universidad de Nueva York, ya haba demostrado el fracaso de la poltica de ayudas estatales. Occidente ha gastado ms de 2,3 billones (millones de millones) de dlares en ayuda externa, durante las ltimas seis dcadas, y el resultado es que los pases que ms dinero recibieron hoy tienen ms problemas, mientras los que mejor se han desarrollado recibieron menos La economista africana Dambisa Moyo, en su libro Dead Aid, rechaza las ayudas econmicas de los pases desarrollados porque, segn su tesis, estn matando a frica. El principal argumento es que la mayora de gobernantes africanos siguen en sus puestos porque el dinero sigue llegando desde Occidente. 50.000 millones de dlares de ayuda internacional llegan a frica cada ao y la evidencia abrumadora muestra que esta ayuda ha hecho ms pobres a los pobres, deja a los pases ms endeudados, ms propensos a la inflacin, y son poco atractivos para recibir inversin extranjera. Ya Benjamin Powell y Matt Ryan, del Independent Institute, haban sealado que EEUU. y sus socios en la OECD han contribuido con ayuda a regmenes como el de Sudn, el peor dictador del mundo, otorgndole ms de 6 mil millones de dlares. La OECD contribuy con asistencia a todos los 20

peores dictadores del mundo que, en conjunto, recibieron cerca de 55 mil millones de dlares (17). La evidencia histrica muestra que la ayuda por razones caritativas debe quedar exclusivamente en instituciones privadas y voluntarias, para no fortalecer a Estados parasitarios, y debe ser distribuida exclusivamente por el sector privado, para evitar que los funcionarios utilicen los fondos polticamente, sin importar la eficiencia de los resultados. Sucede que la "ayuda" cuando no es natural, cuando no es el resultado de la accin libre y espontnea de las personas sino que es estatal, es decir, que se realiza por decisin arbitraria de algn funcionario y con dinero coactivamente retirado a las personas por va impositiva, entonces, se convierte en destructiva. Pero, mucho mejor que las ayudas caritativas, es el mercado natural. Efectivamente, el comercio (el mercado) implica un bien humano superior a las obras de caridad de, por ejemplo, la madre Teresa de Calcuta. Tiene que ver con que, si el hombre fuera perfectamente justo (diera a cada uno lo que le corresponde segn su naturaleza), la caridad sera innecesaria. El trabajo, el comercio y el necesario afn de lucro (nsito, en la naturaleza humana, como sana motivacin para mejorar el servicio al cliente, al prjimo) son los instrumentos naturales para que el hombre coopere, pacficamente y en comunidad, en la creacin. Esto no significa menoscabar la obra heroica de quin, sin dudas, llegar a estar en los altares, sino que es una necesaria dignificacin de algo que, en la prctica, "alabamos" muchas veces cuando, gracias al comercio, comemos, nos vestimos y tantas cosas ms. Son miles a los que les llega la caridad, pero miles de millones los que viven gracias al comercio. Si los gobiernos unilateralmente, hoy mismo, destrabaran el comercio mundial, algunos expertos calculan que aumentaran los ingresos anuales de los pases en desarrollo en 400.000 millones de dlares y el de los pases ricos en 200.000 millones de dlares, sacando de la pobreza a 150 millones de personas alrededor del mundo. Si el dinero de las ayudas estatales no se le quitara, a travs de impuestos, al sector privado, ello resultara infinitamente ms beneficioso porque multiplicara, por ejemplo, los 25.000 millones de dlares anuales en inversiones norteamericanas en Amrica Latina, los 40.000 millones de dlares en remesas que anualmente envan a sus pases los latinoamericanos y los 300.000 millones de dlares en exportaciones latinoamericanas que EE.UU. compra todos los aos. Sobre todo si tenemos en cuenta que pocas cosas hay ms injustas que los impuestos coactivos. Porque, al ser recursos obtenidos va violencia monopolizada por el Estado, provoca que quines tienen mayor capacidad, deriven las cargas fiscales hacia abajo. Los empresarios, por caso,

suben los precios y bajan los salarios impactando con ms fuerza sobre quin ms pobre e indefenso es. En definitiva, no hay mejor ayuda que un mercado natural donde todas las personas puedan desarrollar todo su potencial sin la interferencia coactiva, destructiva, del gobierno. Segn el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola de la ONU, la cifra de hambrientos en el mundo ha superado ampliamente el record de 1200 millones de 2010. Unas 25.000 personas mueren cada da por hambre o causas relacionadas, 75% son nios menores de cinco meses. Semejante atrocidad se debe a la extrema pobreza, que no es natural, sino provocada por la destructiva violencia humana. La produccin de alimentos hoy crece al 5% anual, y la poblacin mundial solo al 2%. Entre 1950-1985, produccin de cereales aument mucho ms rpidamente que la poblacin, pasando de 700 a 1.800 millones de toneladas. Sumados los tubrculos o races, la produccin global lleg a 500 kg por cabeza anuales, suficiente para una racin calrica, para toda la humanidad. Esto demuestra que la naturaleza (el mercado, el hombre), est preparada para alimentar a todos y que no es cierto que la miseria sea una condicin humana natural e inevitable. Existe s, un serio problema de distribucin, provocado por la coaccin estatal que fuerza el desvo artificial, del desarrollo espontneo del cosmos. Por citar dos casos de interferencias estatales, adems de los impuestos, los subsidios a la produccin de etanol provocan un aumento en la demanda de cereales, y los Bancos Centrales bajan tanto las tasas de inters que los inversores especulativos encuentran en los productos agrcolas mayor rentabilidad, haciendo subir los precios. Un caso vergonzoso es el de Argentina que, con solo por 40 millones de habitantes, produce alimentos para 300 millones y, sin embargo, debido a las distorsiones que introduce el Estado, ocho nios mueren a diario a consecuencia de enfermedades ligadas con la desnutricin. De modo que, si el hambre existe, se debe a gobiernos que, apelando al monopolio de la violencia que se arrogan, han impuesto va fuerza del Estado policial, todo tipo de regulaciones e impuestos que, consecuentemente, han destrozado la capacidad productiva y distributiva del mercado provocando el efecto contrario: sacarle a los pobres para entregrselo a privilegiados.

La libertad, como la vida, es un recurso infinito

El racionalismo es necesariamente deprimente porque, al ir contra la naturaleza, est inevitablemente direccionado al fracaso, as ha exagerado

ideas negativas como, por ejemplo, que la economa es el estudio de la utilizacin de los recursos "escasos". Y, claro, si los recursos son escasos slo queda decidir cmo asignarlos, plantendose una verdadera lucha violenta entre las personas, de modo de ver quin se queda con lo poco que hay (la suma cero, lo que tiene una persona se lo ha quitado a otros). Pero la verdad es que, si bien los bienes actuales son escasos, los recursos son infinitos y, por tanto, hay en demasa para cada uno de modo que es ilgico luchar por quedarse con lo de otros cuando cada uno tiene en sobreabundancia. Esta cultura racionalista de la depresin, deca en su momento que, cuando el carbn se acabara, la civilizacin correra el riesgo de desaparecer. Pero apareci el petrleo que, gracias al desarrollo tecnolgico, se convirti en una fuente de energa muy superior. Y el mundo progres increblemente. Luego vino Henry Ford y anunci que fabricara autos para la clase media; y lo tomaron por loco. "Para qu quiere el mundo autos fabricados en forma masiva? Si hoy nadie los usa, ni siquiera tenemos rutas". Unos aos atrs, dijeron que las reservas de petrleo eran suficientes slo para cuarenta aos ms. Hoy resulta que, gracias al avance tecnolgico, tenemos reservas, por lo menos, para noventa aos ms. Y, adems, se estn desarrollando nuevas fuentes de energa. Cuntos profetizaron acerca de epidemias y fenmenos naturales apocalpticos, superpoblacin y los problemas de hambre que acarreara. En 1850, el 65% de la poblacin de EE.UU. se dedicaba al cultivo de la tierra. A medida que avanzaba la industrializacin, los depresivos de siempre decan que si continuaba el xodo de los obreros del campo hacia la ciudad, caera la produccin de alimentos a la vez que aumentara la poblacin para alimentar en las ciudades, lo que provocara una hambruna. Hoy, slo el 3% de la poblacin de EE.UU. trabaja la tierra y resulta que la cantidad de alimentos no slo no disminuy sino que aumentaron el consumo interno y tambin la exportacin, desmintiendo a Malthus, y esto gracias al avance tecnolgico, creado por la mente humana que, con innovaciones tecnolgicas, ha conseguido que en la misma cantidad de tierra y con mucho menos mano de obra se produzca mucho ms. Est claro pues, que los recursos, la riqueza, son una invencin de la mente humana y, en consecuencia, nunca podrn terminarse. De hecho, la empresa del futuro, la empresa posmoderna, es la empresa virtual, cuyo capital ms importante, si no el nico, es el equipo de mentes humanas que la conforman, y donde los bienes materiales sern absolutamente secundarios, si es que los tienen. As "...lo que el sistema econmico produce no son cosas materiales, sino conocimiento inmaterial", asegura Frank Tipler (18), mientras que N. Rosenberg y E. Birdzell, Jr. afirman que "... los recursos econmicos de una sociedad (son) una relacin, interna a la sociedad, entre sus recursos naturales y sus habilidades organizativas y tecnolgicas" (19).

Ahora, en la medida en que los Estados sean los aparatos poltico institucionales que, va monopolio de la violencia, pretenden organizar a la sociedad, es decir, hagan uso de la coaccin como mtodo, en esta medida estarn destruyendo. Y as, a pesar de pertenecer a una humanidad con potencial de recursos ilimitados, seguiremos viviendo en la escasez y la penuria resultantes de la violencia humana. En contraposicin con lo que ocurri en EE.UU., a pesar de que Rusia cuenta con algunas de las tierras ms ricas del mundo y que antes de la revolucin bolchevique era el principal exportador mundial de granos, al aumentar la coaccin (el uso del monopolio estatal de la violencia) sobre la sociedad, el mercado, durante el comunismo no slo no llegaba ni siquiera a producir lo suficiente para el consumo interno, sino que pas a ser el principal importador mundial. Entre 1920 y 1930 murieron en Rusia entre 5 y 10 millones de personas por inanicin, mientras que otra cantidad similar se salv de la muerte gracias a las donaciones de alimentos por parte de los pases occidentales. Rusia utilizaba el 25% de su fuerza laboral en tareas agrcolas. Luego la URSS lleg a autorizar la existencia de mini chacras privadas y stas, a pesar de que totalizaban slo el 3% de las tierras cultivables, producan el 27% de los alimentos nacionales. De modo que es hora de terminar con toda violencia que, siempre y necesariamente, destruye a la naturaleza y, consecuentemente, es la accin que elimina la vida y la libertad. Y en la medida en que logremos esto advertiremos que la creacin es infinita s, s, dije infinita, no tiene ninguna clase de lmite superior.

NOTAS (1) S.Th., I-II, q. 6, a. 5. Por otro lado, "Y as, siempre que fuera de los seres existe una causa que los obliga a ejecutar lo que contrara su naturaleza o su voluntad, se dice que estos seres hacen por fuerza lo que hacen... Esta ser, pues, para nosotros la definicin de la violencia y de la coaccin: hay violencia siempre que la causa que obliga a los seres a hacer lo que hacen es exterior a ellos; y no hay violencia desde el momento que la causa es interior y que est en los seres mismos que obran", 'La Gran Moral', I, XIII (en Aristteles, 'Moral', Espasa-Calpe Argentina SA, Buenos Aires 1945, p. 46). (2) 'El tomismo', Segunda Parte, Captulo VIII, EUNSA, Pamplona 1989, p. 438. (3) J. Sainte-Laudy y Ph. Belon, "Inhibition of basophil activation by histamine: a sensitive and reproducible model for the study of the biological activity of high dilutions"; Homeopathy 2009; 98:186- 197.

(4) Ver 'The Treatment of Capitalism by Continental Intellectuals', en 'Capitalism and the Historians', F. A. Hayek, Editor, The University of Chicago Press, 1974, p. 95. (5) ver El petrleo y los avatares de Egipto, Diario de Amrica, Nueva York, 10/02/2011. (6) Roma 1986, C. II, I, art. 25, firmado Ioseph Card. Ratzinger, Alberto Bovone, Arzobispo. (7) Vida, 18, 7. (8) Encclica 'Veritatis Splendor', nn. 54, 55 y 56, Roma 1993. (9) 'De Iustitia et Iure' (Libro V, Cuestin III); citado por A. A. Chafun en 'Argumentos post Tomistas en favor de la propiedad privada', Libertas, no. 3, ESEADE, Buenos Aires, Octubre de 1985, p. 184. (10) "no existe nada ms conforme a la justicia natural que respetar la voluntad de una persona que desea transferir el dominio de sus bienes"..."Toda persona tiene el derecho natural de donar o transferir en la manera que le venga en gana las cosas que legalmente posee", Domingo de Soto, escolstico espaol, 'De Iustitia', Libro IV, qu. V, fol, 110 (citado por A. A. Chafun, en 'Argumentos post-Tomistas en favor de la propiedad privada', Libertas, no. 3, ESEADE, Buenos Aires, Octubre de 1985, p. 196). (11) 'Del Rey y de la Institucin Real', en Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, Atlas, 1950, vol. 31, p. 560. (12) 'Competencia y Empresarialidad', Unin Editorial, Madrid 1998, p. 17. (13) 'El significado del proceso de mercado', Libertas, no. 27, ESEADE, Buenos Aires, Octubre de 1997, pp. 128-9-133-4-5-8-9. (14) 'Socialismo de Mercado', Libertas no. 27, ESEADE, Buenos Aires, octubre de 1997, p. 167. (15) 'El Descubrimiento Empresarial y el Proceso Competitivo de Mercado: el punto de vista Austriaco', en 'Competencia y Empresarialidad', Unin Editorial, Madrid 1998, p. 275. (16) Why Doesnt Aid Work?, Cato Unbound, April 3rd, 2006. (17) U.S. Money Aids Worlds Worst Dictators, The Independent Institute, February 13, 2006. (18) 'A Liberal Utopia', en "A Special Symposium on 'The Fatal Conceit' by F. A. Hayek", Human Studies Review, volumen 6, no. 2, invierno 1988-1989, pp. 4-5

(citado por Jess Huerta de Soto en 'Socialismo, Clculo Econmico y Funcin Empresarial', Unin Editorial, Madrid 1992, pie de p. 79). (19) 'How the West Grew Rich: The Economic Transformation of the Industrial World', New York: Basic Books Inc. 1986, p. 10.