Revista Crilica de Cienclas Scciais N' 48 Junho 1997

BOAVENTURA

DE SOUSA SANTOS
da Universidade de Coimbra

Faculdade de Economia

e Centro de Estudos Sociais

Por uma concepcao multicultural de direitos humanos
Poderao os direitos humanos preencher 0 vezio deixado pelo socialismo? objecllvo do presente rrabalho 1ft idenrificar as condfroes em que os dlreitos humanos podem ser cotocedos ao servtco de uma politica progressisla e emencipetoru; Pare lal, Ila que comecst pot entenaer a tensao diE/lecrica erure regular:ao social e emancfpar:ao social que csrsctetize a

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modemidede ockientst - uma tenseo bem presenle nss filosofias e nes pralicas dos oireitos humanos. Defende-se neste aftigo que os direllos humanos s6 poderao desenvo/ver 0 seu potencisl emancipat6rio se se libertarem do seu tslso universalismo e se tornarem verdadeiremente multicultursis.

ultirnos tempo" tenho observado com alguma perplexidade a forma como os direitos humanos se Iransformaram na linguagem da politica progressista. De facto, durante rnultos anos, apos a Segunda Guerra Mundial, os direitos humanos foram parte inlegrante da politica da Guerra Fria, e como tal foram considerados pela esquerda. Duplos criterios na avaliacao das violacoes dos direitos humanos, cornplacencia para com diladores amigos, defesa do sacrificio dos direilos humanos em nome dos objectives do desenvolvimento - tudo isla lornou os direitos humanos suspeitos enquanto guiao ernancipatorio. Quer nos parses cenlrais, quer em todo 0 mundo em desenvolvimenlo, as torcas progressistas preferiram a linguagem da revolucao e do socialismo para formular uma polltica emancipatona. E, no entanlo, perante a crise aparentemente irreversivel desles projectos de ernancipacao, essas mesmas torcas progressistas recorrem hoje aos direitos humanos para' reinventar a linguagem da ernancjpacao. E como se os direitos humanos fossem invocados para preencher 0 vazio deixado pelo socialismo. Poderao realmenle os direitos humanos preencher tal

Nos

Por uma

concep~ao

multicultural de direitos humanos

Boaventura de Sousa Santos

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vazio? A minha resposta e um sim muilo condiclonal, 0 meu objective neste Irabalho e identificar as condicoes em que os direitos humanos podem ser colocados ao service de uma politica progressista e emancipatoria. Tal tarefa exige que sejam claramente entendidas as tensoes dialecticas que informam a modernidade ocioenta!'. A crise que hoje atscta estas tens6es assinala, melhor que qualquer outra coisa, os problemas que a modernidade ocidenlal actualmente defronta. Em minha opiniao, a polftica de direitos humanos deste final de seculo um tactor-chave para compreender tal crise. Identifico Ires tens6es dialecticas, A primeira ocorre entre requlacao social e ernancipacao social. Tenho vindo a afirmar que 0 paradigma da modernidade se baseia numa tensao dialectica entre requlacao social e emancipacao social, a qual esta presente, mesmo que de modo diluldo, na divisa positivista «ordern e proqrasso». Neste final de seculo, esta tensao deixou de ser uma tsnsao criativa. A ernancipacao deixou de ser 0 outro da requlacao para se tornar no duplo da regulacao, Enquanto, ate finals dos anos sessenta, as crises de requlacao social suscitavam 0 fortalecimento das polfticas emancipat6rias, hoje a crise da requlacao social - sirnbolizada pela crise do Estado regulador e do Estado-Providencla - e a crise da emancipacao social - simbolizada pela crise da revolucao social e do socialismo enquanto paradigma da transtorrnacao social radical - sao sirnultansas e alimentam-se uma da outra. A polftica des direitos humanos, que foi simultaneamente uma polftica reguladora e uma politica emancipadora, esta armadilhada nesta dupla crise, ao mesmo tempo que sinal do desejo de a ultrapassar. A segunda tensao dialectica ocorre enlre 0 Estado e a sociedade civil. 0 Eslado modemo, nao obslante apresentar·se como um Estado minimalisla, e, potencialmente, um Estado maxirnalista, pois a sociedade civil, enquanto 0 outro do Estado, auto-reprcduz-se at raves de leis e requlacces que dimanam do Estado e para as quais nao parecem existir limites, desde que as regras democraticas da producao de leis sejam respeitadas. Os direitos humanos estao no ceme desta tensao: enquanlo a primeira gerayao de direitos humanos (os direitos civicos e politicos) foi concebida como uma luta da sociedade civil contra 0 Estado, considerado como 0 principal

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1 Noutro trabalho, anauso com mats detalhe as tensoes dialecticas da modernidade ocidental (Santos, 1995)

. de particularism os. a segunda e terceira gera~6es (direitos economicos e socials e direitos culturais. e da Iraqmantacao cultural e da politica de identidades. e ate mesmo do religioso. A minha inlengao e justificar uma polltica progressista de direitos humanos com ambito global e com legitimidade local. por urn lado.Por uma concepcao mu Iticultural de direitos humanos violador potencial dos direitos humanos. em finals de seculo. quer da regulagao social quer da ernancipacao social. Tanio assim e que poderemos mesmo pensar os direitos humanos como sinal do regresso do cultural.0 sistema interestatal. da qualidade de vida. basicamente. em aspectos cruciais. coexistindo num sistema internacional de Estados igualmente soberanos . e mesmo o internacionalismo da classe operaria sempre foi mais uma aspiracao do que uma realidade. Ora. a terceira tsnsao ocorre entre 0 Estado-nagao e 0 que designamos por globalizagao. a a a 13 a e . a erosao selectiva do Estado-nacao. irnputavel intensiticacao da globalizagao. Como poderao os direitos humanos ser urna politica simultaneamente cultural e global? Nesta ordem de ideias. rapousa. por outro lado. Hoje. A politica dos direitos humanos e. 0 meu objectivo e desenvolver um quadro analitico capaz de reforcar 0 potencial ernancipatorio da politica dos direitos human os no duple contexto da globalizacao. no facto de. de fronteiras. uma politica cultural. regida por uma legalidade muito tenue. as atitudes perante os direitos humanos assentarem em pressupostos culturais especfficos. quer a raqulacao social. porem. por outro. A tensao. A unidade e a escala privilegiadas.. Na primeira I. coloca a questao de saber se.inha deste processo. E neste sentido que ja se cornecou a falar em sociedade civil global. falar de cultura e de religiao falar de diferenca.) pressup5em que 0 Estado 0 principal garante dos direitos humanos. 0 modelo politico da modernidade ocidental urn modele de Estados-nacao soberanos. Por lim. esta a reconhecimento mundial da polltica dos direitos humanos. por um lado. governo global e equidade global. deverao ser deslocadas para 0 nlvel global. 0 sistema interestatai loi sempre concebido como uma sociedade mais ou menos anarquica. no facto de tanto as violacoas dos direitos humanos como as lutas em defesa deles continuarem a ter uma decisiva dirnsnsao nacional. quer a emancipacao social. etc. e. 0 Estado-nacao.

aquilo a que chamamos globaJizayao sempre a globalizagao bem sucedida de determinado localismo. Aquilo que habitualmente designamos por gJobalizayao sao. Portanto. pois. Na verdade. A segunda implicacao que a globaliza'gao pressup6e a localizacao.:oes. em rigor. exist em. Por outro lado. a vitoria aparenternente tao absoluta que os derrotados acabam por desaparecer total mente de cena. uma definiyao de g[obalizayao mais sensivel as dirnensoes sociais. em vez disso. Em primeiro lugar. seria igualmente correcto se a presente situacao e os nossos topi- e e e e e e . este termo so deveria ser usado no plural. Proponho. A globalizayao muito diffcil de definir. as globalizayoes envolvem conflitos e. vencedores e vencidos. Para os meus objectives analtticos. pollticas e culturais. enquanto feixes de relacoos sociais. em termos analiticos. conjuntos diferenciados de relacoes sociais. diferentes conjuntos de ralacoes socials dao origem a diferentes fen6menos de globalizacao. Na realidade. nao consigo pensar uma entidade sem tal enraizamento local. ou seja. De facto. Muitas definicces centram-se na economia. vivemos tanto num mundo de localizacao como num mundo de globalizayao. uma lmersao cultural especffica. mas irnprovavel. de facto.urn processo atraves do qual as ernpresas multinacionais ascenderam a uma preerninencia sem precedentes como acto res internacionais. Nestes termos. no entanto. Qualquer conceito mais abrangente deve ser de tipo processual e nao substantivo.Boaventura Santos de Sousa Acerca das 9 loba lizacoes 14 Cornecarei por especificar 0 que entendo por globalizacao. Por outras palavras. 0 discurso sobre globalizayao a historia dos vencedores contada palos proprios. na nova economia mundial que emergiu nas ultirnas duas decadas como consequencia da intensiticacao vertiginosa da transnacionalizacao da producao de bens e services e dos rnercados financeiros . peranle as condicoes do sistema-mundo ocidental nao existe globalizagao genufna. desenvolve a capacidade de designar como local outra condicao social ou entidade rival. nao existe condicao global para a qual nao consigamos encontrar uma raiz local. nao existe estritamente uma entidade unica chamada gtobalizayao. privilegio. As irnplicacoes mais importantes desta definicao sao as seguintes. a seguinte detinlcao: a globalizay3o 0 processo pelo qual determinada condicao ou entidade local estende a sua intluencia a todo 0 globo e. ao taze-lo. 0 unico candidato possfvel. Frequentemente. globalizar. por isso. seria a arquileclura interior dos aeroportos.

0 processo social pelo qual os fen6menos S8 aceleram e se difundem pelo globo. aquela que realmente controla a eornpressao ternpo-espaco e que capaz de a transformar a seu favor. Uma das transtorrnacoes mais frequentemente associadas qlobalizacao a compressao tempo-espaco. de Marcello Mastroiani a Sofia Loren . de entao para ca. localiza-se 0 bolo de bacalhau portuquss ou a feijoada brasileira. 0 modo de representar hollywoodesco conseguiu globalizar-se. 0 motivo por que e preferido 0 ultimo terma e. Exislem. existe a classe capitalista transnacional. por esse motivo. 0 facto de 0 discurso cientffico hegem6nico tender a privilegiar a hist6ria do mundo na versao dos vencedores. se nao mesmo curiosamente etnicos. este processo combina situacoes e condicoes allamente diferenciadas e.Por uma concspeao multicultural de direitos humanos cos de investiqacao se definissem em termos de lccalizacao. que nas duas uttirnas decadas tern efectuado bastante rnovirnentacao transtronteirica.de Brigitte Bardot a Alain Delon. Para dar um exemplo de uma area totalmente diferente.que simbolizavam entao 0 modo universal de representar. quando revemos os seus filmes. nao pode ser analisado independentemente das relacoes de poder que respondem pelas diferenles formas de mobilidade temporal e espaciaL Por um lado. A lingua inglesa enquanto lingua franca e um desses exemplos. A qlobalizacao do sistema de estrelato de Hollywood contribuiu para a otnicizacac do sistema de estrelato do cinema hindu. A sua propaqacao enquanto Ifngua global implicou a localizacao de outras linguas potencial mente globais. Ainda que aparenlemente monolitico. mas que nao controlam. ou seja. uma vez idenlificado determinado processo de globaliza9aO. a comprsssao tempo- 15 a a e e . em vez de globalizayao. parecem hoje. os actores franceses ou italianos dos anos 60 . as classes e grupos subordinados. 0 seu senti do e explicacao integrais nao podem ser obtidos sem se ter em conta os processos adjacentes de relocalizacao com ele ocorrendo em simultaneo ou sequencialmente. no sentido em que ssrao cada vez mais vistos como pat1icularismos tfpicos da sociedade pot1uguesa ou brasileira. provincianamente europeus. A diterenca do olhar reside em que. basicamente. medida que se globaliza 0 hamburger ou a pizza. de modo algum. Analogamente. por outre lado. como os lrabalhadores migrantes e os refugiados. Quer isto dizer que. nomeadamente a Ifngua Irancesa. Existem muitos exemplos de como a globalizayaa pressupoe a localizacao.

usa lurfstico de tesouros historicos.. Finalmenle. constituem hoje parte de uma cultura musical globalizada. que permanecem prisioneiros da vida urbana marginal. ha que considerar diferenles modos de producao da globalizayao.:ao 0 localismo globalizedo. enquanto as suas cancoes e as suas dancas. deve ser sempre considerada no plural. Por oulro lado. Os camponeses da Bolivia. seja a aclividade mundial das multinacionais. Oislingo qualro modos de producao da globalizacao. a globalizayao do fast food americana au da sua rnusica popular. dao origem a quatro formas de globaliza9ao. a globalizar. destlorestacao e destruicao macica dos recursos naturals para pagamento da divida externa. dumping ecoloqico (<<compra» pelos pafses do Terceiro Mundo de lixos toxicos produzidos nos parses capitalistas centrais para gerar divisas exlernas). contribuem dscrsivamente para uma cultura mundial da droga. Entre as executivos dasempresas multinacionaise os emigrantes e refugiados. 0 acentuar da espeoificidadelocal. por essa via. a cornpetsncia global requer. mas eles proprios permanecem «localizados» nas suas aldeias e rnontanhas como desde sempre estiveram. Para dar conta destas assimetrias. nao obstante. vemaculo e tradicional para poderern ser sulicientemente atractivos no mercado global de turismo. sobretudo 0 samba. Consiste no processo pelo qual determinado fenomeno local e globaJizado com sucesso. desestruturadas e reestruturadas de modo a responder a esses imperativos transnacionais.ao chama globalismo /oca/izado.Boaventura Santos de Sousa 16 -espaco. par vezes.:ao. em meu entender. permanecem prisioneiros do seu ternpo-espaco local. ao cullivarem coca. luqares ou cerirnonias religiosos. au a adopcao mundial das leis de propriedade intel. artesanato e vida selvagem. A primeira forma de globalizar. as quais. as quais sao. e ainda noutra perspectiva. Consiste no irnpacto especffico de praticas e irnperativos transnacionais nas condicoes locais. do Peru e da Colombia. Tais qloballsrnos localizados inc1uem: enctaves de comercio livre ou zonas francas. A segunda forma de globalizay. a transtormacao da linguainglesa em lingua franca. Muitos dos lugares lurfsticos de hoje tern de vincar 0 seu caracter exotico. Tal como os moradores das favelas do Rio.. as turistas representam um terceiro modo de producao da compressao ternpo-espaco.ectual ou de telecomunicacoes des EUA. Existem ainda os que contribuem fortemente para a qlobalizacao mas. con- e . tal como sugeri.

. orqanizacoes nao governamentais (ONG's) transnacionais de rnilitarrcia anticapitalista. As actividades cosmopolitas incluem. enquanto as regioes perifericas ou aos grupos dorninados cabe produzir e reproduzir os globallsmos localizados. etnicizar. enquanto aos parses peritericos cabe tao-so a escolha de globalismos localizados. seja como localismo globalizado. e de usarem em seu beneficio as possibilidades de interaccao transnacional criadas pelo sistema mundial.Por uma concepcao multicultural de direitos humanos versao da agricultura de subsistencia em agricultura para exportacao como parte do «ajustamento estrutural». nem como localismos globalizados. . o outro processo que nao pode ser adequadamente descrito. orqanizacces mundiais de trabalhadores (a Federacao Mundial de Sindicatos e a Contederacao Internacional dos Sindicatos Livres). a intansiticacao de interaccoes globais prassupoe outros dais processos. redes de movimentos e associacces ecologicas e de desenvolvimento alternativo. recorrendo ao direito internacional. entre outras. A divisao internacional da prooucao da globalizar. artisticos e cientificos na periferia do sistema mundial em busca de valores culturais alternativos. 0 sistema-mundo uma trama de globalismos localizados e localismos qlobalizados-'. dialoqos e orqanizacoes Sui-Sui. sao tao globais como 0 proprio planeta e aos quais eu chamaria. Oesigno 0 primeiro por cosmopolitismo. filantropia transnacional Norte-Sui. os quais nao podem ser correctamente caracterizados. 0 petrimoma comum e 17 e aA divisao intemacional da producao de globalizal(ao articula-se com uma dlvlsao nacional do rnesmo tipo: as regioes centrals ou os grupos dominantes de cada pais participam na oroducao e reproducao de localismos qtobanzados. nem como globalism os localizados.ao assume 0 seguinte padrao: os paises centrais especializam-se em localismos globalizados. seja como globalismo localizado.aa do local de trabalho (desvalorizacao do salario pelo facto de os trabalhadores serem de um grupo etnlco considerado «inferior» au «menos exigente»). orqanizacces transnacionais de direitos humanos. nao imperialistas. redes internacionais de assistencia juridica altern ativa. Tadavia. a ernerqencia de temas que. etc. movimentos literarios. As formas predominantes de dorninacao nao excluem aos Estados-nayao. empenhados em estudos sob perspectivas pos-coloniais ou subalternas. pela sua natureza. etc. regioes. redes mundiais de movimentos feministas. classes ou grupos sociais subordinados a oportunidade de se organizarem transnacionalmente na defesa de interesses percebidos como comuns.

da Lua e de outros planetas.ao contra-heqemonica.lobalizayao de-baixo-para-cima. cosmopolitismo e patrim6nio comum da humanidade sao globaliza<. a preservacao da Amazonia. urn conjunto de arenas de lutas transfronteiricas.Boaventura de Sousa Santos 18 da h umanida de. ou entre qlobalizacao heqernonica e globaliza<. da Antarctida. mas tambern fez surgir poderosas resistencias . Serao sempre um instrumento do «cheque de civilizecoes. tern de ser geridos par fideicomissos da comunidade internacional em nome das gerayoes presenles e futuras. quer como forma de localismo globalizado. Os conflitos. uma vez que as interaccoes ffsicas e sirnbolicas destes com a Terra sao tambern patrirnoruo comum da humanidade.:ao de-cirna-para-baixo. tem estado sob constante ataque por parte de parses heqemonicos.. da biodiversidade ou dos fundos rnarinhos. por exemplo. Todos estestemas se referem a recursos que. Neste contexte util distinguir entre globalizagao de-cimapara-baixo 19 g. A minha lese que. ou e . quer como globaliza9ao contra-heqernonica.oes de-cirna-para-baixo. A preooupacao com 0 cosmopolitismo 19 com 0 patrim6nio comum da humanidade conheceu grande desenvolvimento nas ultimas decadas.lal como 0 concebe Samuel Huntington (1 993). na verdade.oes de-baixc-para-cima. as resistencias.o heqernonica. Proponho-rne de seguida identificar as condicces culturais atraves des quais os direitos humanos podem ser concebidos como cosmopolitismo ou globaliza9ao contra-heqernonica. 0 patrirnonio comum da humanidade. Incluo ainda nesta categoria a exploracao do espaco exterior. em especia]. OU. Trata-se de temas que apenas fazem senlido enquanlo reportados ao globo na sua totalidade: a sustentabilidade da vida humana na Terra. pela sua natureza. 0 que eu denornino localismo globalizado e globalismo localizado sao globaliza<. quer como globalizaya. os direilos humanos tenderao a operar como localismo globaUzado uma forma de globalizac. enquanto forem concebidos como direitos humanos universais. as lutas e as coligayoes em torno do cosmopolitismo 19 do patrirnonio comum da humanidade demonstram que aquilo a que chamamos global:izayao e. ou ternas ambientais como a proteccao da camada de ozono. sobretudo dos Estados Unidos. e Os direitos humanos enquanto guiao ema ncipat6ri 0 A complexidade dos direitos humanos reside em que eles podem ser concebidos. quer como forma de cosmopolitismo. por outras palavras.

0 africano e 0 asiaticos. Por outras palavras. Por isso mesmo. 1984: 30). tal como eu 0 entendo. 0 multiculturalismo. a questao da universalidade uma questao particular. que constituem os dots atributos de uma polflica contra-heqernonica de direitos humanos no nosso tempo. uma qusstao especlfica da cultura ocidental. . teremos de perguntar por que motivo a questao da universalidade dos direitos humanos se tornou tao acesamente debatida. como soma de individuos livres (Panikkar. como globalizayao de-baixo-para-cima ou contra-heqemonica. lodos eles tipicamente ocidentais. o conceito de direitos humanos assenta num bem con hecido conjunto de pressupostos. a questao da universalidade dos direitos humanos trai a universalidade do que questiona pelo modo como 0 questiona. a e 19 ° e e a 3 Para urna analise mais aprofundada dos quatro regimes internacionais de direltos humanos. como arma do Ocidente contra 0 resto do mundo (<<the West against the rest"). pre-condicao de uma relacao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a cornpetencia global e a legitimidade local. e a bibliografia al referida. um tipo de invariante cultural. a natureza humana essencialmente diferente e superior restante realidade. a autonomia do individuo exige que a sociedade esleja organ izada de forma nao hierarquica. 1995: 330-37.Por uma concepcao multicultural de direitos humanos seja. Ou por que razao a universalidade sociol6gica desta questao se sobrep6s a sua universalidade filosofica. Para poderem operar como forma de cosmopolitismo. parte significativa de uma cultura global? Todas as culturas tendem a considerar os seus valores maxirnos como os mais abrangentes. Uma vez que todos estes pressupostos sao claramente ocidentais e facilmente distinguiveis de outras concepcoes de dignidade humana em outras culturas. designadamente: existe uma natureza humana universal que pode ser conhecida racionalmente. Actualmente. E sabido que os direitos humanos nao sao universais na sua aplicacao. 0 inter-americano. sao consensualmenle identificados qualro regimes internacionais de aplicacao de direitos humanos: europeu. 0 individuo possui uma dignidade absoluta e irredutivel que tem de ser defendida da sociedade ou do Estado. os direitos humanos 113m ser de reconceptualizados como multiculturais. mas apenas a cultura ocidental tende a formula-los como universais. A sua abranqsncia global sera obtida custa da sua legitimidade local. Mas serao os direitos humanos universals enquanto artelaclo cultural. ver SanIOS.

sendo 0 exemplo mais gritante Justamente a silencio manti. assim lacilitando 0 continuo e prospero comsrcio com a Indonesia.Boaventura de Sousa Santos Se obssrvarrnos a historia dos direitos humanos no parlodo imediatarnente a seguir Segunda Grande Guerra. Urn discurso generoso e sedulor sobre os direilos hurnanos permiliu alrocidades indescritfveis. oeidenlal-liberal do discurso dominanle dos drreitos humanos pode ser !acilmenle identilicada em muitos oulros exemplos: na Deciara98.. Como exemplos da polltica de supervisibilidade. durante muilos anos. escondido dos europeus durante uma decada. sociais e culturais €l no reconhecirnento do direito de propriedade como 0 primeiro e. Falk menciona a exuberancia com que os atropelos pos-revolucionarios dos direitos humanos nolrao e no Vietname foram relalados nos Estados Unidos. Mas ha tarnbsm um outrolado ossta qusstao. Graduatrnente.pelos media. com a unica excspcao do direito coleclivo autodeterrninacao. rnuitas vezes correndo grandes riscos.do sobre 0 genocfdio do povo rnaubere. Em todo 0 mundo. no enlanto. Como exemplos da pohtica de invisibilidade.e uma «politica de supervisibilidade».0 Universal de 1948.000 vidas) e a situacao dos cerca de cem milh6es de «intocaveis. em muitos casos vitimizadcs par Estados capitalistas autontarios. Escreve ndo em 1981 sabre a rnanipulacao da tsrnatica dos direitos humanos nos Estados Unidos pelos meios de cornunioacao social. A verdade que 0 mesmo pode dizer-se des parses da Uniau Europeia. nao diticil conciuir que as politicas de direitos humanos esttveram em geml ao service dos inleresses economicos e qeopolflicos dos Estados capilalislas heqernonicos. loi restringido aos povos subjuqados pelo coloniafisrno europeu.na India. Richard Falkidentilica uma «politica de invisibilidade. milh6es de pessoas e mnhares de ONG's tern vindo a lutar pelos direitos humanos. menciona Falk a oeultacao 101al. na prioridade concedida aos direitos cfvicos e politicos sobre as direitos €lconomicos. A maroa ocidental. foram-se desenvolvendo diseursos e praticas contra-heqsrnonicos de e a 20 e a . elaborada sem a partlcipacao da maio ria dos povos do rnundo: no reconhecimento exclusive de direilos individuais. 0 qual. em delesa de classes sociais e grupos oprimidos. 0 unico direilo econornico. das notlcias sobre 0 traqico genocfdio do povo Maubere em Timor Lesle (que csitou mais de 300. ou melhor. Os objeclivos politicos de tais lutas sao frequent€lmenle explicita au implicitarnente anticapitalistas. as quais !oram avaliadas de acordo com revollante duplicidade de crite nos.

capacitacao de desarme. Oireilos humanos de baixa intensidade como 0 outro lado de democracia de baixa intensidade. A segunda premissa da transtormacao cosmopolita dos direitos humanos que lodas as culturas possuem concep<. mas 0 universalismo cultural. Passo a enumerar as principais premissas de uma tal transtorrnacao. Trata-se de um debate intrinsecamente falso. Torna-se. ha que propor ciatoqos interculturais sobre prsocupacoes isom6rficas. Desiqnacoes.0 do potencial ernancjpatorio da modernidade ocidental smancipacao de baixa inlensidade possibillitada ou tolerada pelo capitalismo mundial. loram sendo propostas concepcoes nao ocidentais de direitos humanos. 21 e e e e a e . imporlante identilicar preocupacoes isom6rficas entre diferentes culturas.8. Todas as culturas aspiram a preocupacoes e valores universais. mas 0 relativismo cultural enquanto atitude filos6fica incorrecto. A primeira premissa e a suporacao do debate sobre universalismo e relativismo cultural. Na seccao seguinte darei alguns exemplos. conceitos e Weltanschauungen dilerenles podem transmitir preocupacoes ou aspiracoes semeIhantes ou mutuamente intetiqlveis.dade humana. Contra 0 universalismo. a tarefa central da polftica ernancipatoria do nosso tempo consiste em transformar a conceptualizacao e pratica dos direitos humanos de um localismo globalizado num projacto cosmopolita. por isso.Por uma concepcao multicultural de direitos humanos direitos humanos. 1989: 109-24) uma manitestacao tardia da redu<. Neste dominio. e nao por valores ou exigencias mfnimos (quais sao os cnterios verdadeiramente minimos? os direitos humanos fundamentais? os menores denominadores comuns?). forarn-se organizando dialogos interculturais de direitos humanos. Na medida em que 0 debate despoletado pelos direitos humanos pode evoluir para um dialoqo competitivo entre culturas diferentes sobre os principios de digni. Todas as culturas sao relativas. incorrecto.ao. imperioso que tal compancao induza as coliqacoes transnacionais a competir par valores ou exiqencias rnaxirnos. A advertencia frequentemente ouvida hoje contra os inconvenientes de sobrecarregar a polltica de direitos humanos com novos direitos ou com concepcoes mais exigentes de direitos humanos (Donnelly. ha que desenvolver critsrios politicos para distinguir politica progressista de polftica conservadora. cujos conceitos polares sao igualmente prejudiciais para uma concepcao emancipat6ria de direitos humanos. mas nem lodas elas a concebem em termos de direitos humanos. emancipacao de regula<.oes de dignidade humana. Contra 0 relativismo. enquanto atitude filos6fica.

a outra dando prioridade aos direitos socials e econornicos". 1979: Pallis. a quinta premissa que todas as culturas tendem a distribuir as pessoas e as grupos sociais entre dois principios compelitivos de pertenca hierarquioa.opera at raves da hierarquia entre identidades e diterencas consideradas unicas (a hierarquia entre etnias ou racas. Pollls 8 Schwab. a h. Por exemplo. em vez de recorrer a falsos universalisrnos. An-na'im. entre orientacoes sexuais). algumas mais amplas do que outras. mutuamente inteligiveis. par sxernplo.ierarquia cidadao/estrenqeiro). uma concepcao que. por esse motivo.uma dando prioridade aos direitos clvicos e politicos. se cada cultura fosse lao completa como se julqa. entre religioes. . nem lodas as igualdades sao idenlicase nem todas as diterencas sao desiguais. 1982. Um . algumas mais abertas a oulras culturas do que oulras. A ideia de completude esta na origem de um excesso de sentido de que parecem enlermar todas as cultures. a partir da perspectiva de outra culture. e se constitui em redes de referencias normativas capacitantes. e e e e e 4 Ver.a liberal e a marxista . pols. 1992.Boaventura de Sousa Santos 22 A tereeira premissa que lodas as culturas sao incomplelas e problernaticas nas suas concepcoes de dignidade humana. a modernidade ocidenlal desdobrou-se em duas concepcoes e praticas de direitos humanos profundamenle divergenles .0 princfpio da diterenca . A quarta premissa que lodas as culturas lem vers6es diferenles de dignidade humana. algumas com urn circulo de reciprocidade mais largo do que outras. Estas sao as premissas de urn dialoqo intercultural sobre a dignidade humana que pode tevar. Os dois prindpios nao se sobrep6em necessariamente e. eventualmente. e por isso que a incomplelude rnais lacilmenle perceptivel do exterior.opera atraves de hierarquias entre unidades hornoqeneas (a hierarquia de estratos sccio-econcmicos. se organiza como uma constelacao de sentidos loeais. entre sexos. Ha que definir qual delas propos urn clrcuto de reciprocidade mais arnplo. A incomplelude provern da propria sxistencia de uma pluralidade de culturas. existirla apenas uma s6 cultura. a urna concepcao msstica de direilos humanos. Por ultimo. Aumentar a consciencia de incomplelude cultural ale ao seu maximo possivel e uma das taretas mais cruciais para a oonstrucao de uma concepcao multicultural de direilos humanos. 0 outre .0 principio da igualdade .

dharma «e 0 que sus- e A herrneneutica diatepica e 23 e e 5 A este respelto. Nislo reside 0 seu caracter dla-toplco>. com um pe numa cultura e oulro. Apropriacao e absorcao. Segundo Panikkar. em grande medida. Tal incompletude nao visivel do interior dessa cultura. entre universes de senlido diferenies e. par assim dizer. ver tarnbern Panikkar. ampliar ao maximo a consciencia de incompletude mutua atraves de um dialoqo que se desenrola. A hermeneutica diatopica baseia-se na ideia de que as topoi de uma dada cultura. por nao se discutirern.um objectivo inatingivel .ao cultural. a rnobuizacao de apoio social para as possibilidades e exiqencias ernancipatorias que eles contern so sera concretizavel ria medida em que tais possibilidades e exigencias tiverem side apropriadas e absorvidas pelo contexto cultural local. T ais universes de senlido consistem em constslacoes de topoi fortes. Os topoi sao as lugares comuns ratoricos mais abrangentes de determinada cultura.mas. atingir a completude . 0 objectivo da hermeneutica diatopica nao e. Na area dos direitos humanos e da dignidade humana. ainda que nao neeessariamente para as superar. Topoi fortes tornam-se altamenle vulneraveis e problernaticos quando «usadosnuma cullura diferenle. o topos do dharma na cullura hindu e a topos da umma na cultura isiamica. ou seja. 0 melhor que lhes pode acontecer serem despromovidos de premissas de argurnentaeao a meros argumenlos. pelo contrario. Funcionam como premisses de arqumentacao que. nesle senlido. se nao mesmo impossivel. 1984: 28. dada a sua evidencia. mas tarnbern entre diterentes culturas. um proeedimento hermensutico que julgo adequado para nos g. Compreender delerminada culture a partir dos topoi de outra cultura pode revelar-se muito diffeil. lornam possivel a producao e a troca de argumenlos..Por uma concepcao multicultural de direitos humanos No caso de urn dialoqo intercultural. uma vez que a aspiracaoa totalidade induz a que se tome a parte pelo todo. nao podem ser oblidas atraves da canibalizao. proponho a seguir uma hermeneutice diat6pica. Requerem um diatoqo intercultural' e uma hermeneutiea diatopica. Partindo do pressuposlo de que tal naoe impossivel. sao lao incornpletos quanta a propria cultura a que pertencem.incomensuraveis . noutra. a troca nso apenas entre diferentes saberes. por mais fortes que sejam. Um exemplo de hermeneutics diateplca a que pode ter luqar entre 0 topos dos direitos humanos n? cultura ocidental. porern. .uiar nas difieuldades a enfrentar.

» (1984:39)6. Mitra. as diraitos. tarnbern a partir da umma. 0 dharma tende a esquecer que 0 solrimento humano possui a e e e e e e e 6 Ver tarnbern K inada. lorca. Por outro lado. como veremos a seguir. a reliqiao e 0 que rnantarn vivo 0 universo. A JUstica da coesao as relacoes humanas. Um mundo onde a nocao de Dharma central e quase omnipresente nao ssta preocupado em encontrar 0 'diraito' de umindividuo contra outre ou doindivfduo perante a sociedade. dado 0 seu enviesamento forlemen!e nao-diatectico a favor da harmonia. Alern disso. 0 dharma nao esta preocupado com os prlnclpios da ordem dernocratica.Boaventurade Santos Sousa 24 lenla. na medida em que S8 centram no que meramente derivado. Vislos a partir do topos do dharma. Pelo mesmo motivo. 0 individuo ser uma entidade demasiado Iragil paraevitar ser subjugado por aquilo que 0 transcende. sem direitos primordiais. impossivel qarantir direitos as gera90es futuras: nao possuem direitos porque nao possuem deveres.. ou dito de forma mais radical. K. aos Ires mundos (tn/aka). na eOnCeP9aO oeidenlal dos direilos humanos. Apenas garante direitas aqueles a quem pade exigir deveres. 0 dever dos indivlduos de encontrarem a seu lugar na ordem geral da sociedade e de todo 0 cosmos. a moralidade rnantem a pessoa em harmonia consigo mesma. da coesao e. Thapar. em vez de se cenlrarem no imperativo primordial. Alarn disso. 0 dharma tarnbern incompleta. e inversamente. 0 destino 0 que nos lig. com a liberdade e a autonamia. Islo explica por que razao. e.ga9aO enlre a parte (0 indivlduo) eo todo (0 cosmos). 1982. Vista a partir do dharma. consistente) ou adharmico de qualquer coisa ou accao no complexo teantropocosrnico lolal da realidade. em ultima instancia. ocultando assim iniusticas e negligenciando totalmente 0 valor do contlito como caminho para uma harmonia mais rica. 0 direito 0 principia do compromisso nas rslacoes humanas. a concepcao oeidental dos direitos humanos esta contarninada por urna simetria muito simplista e mecanicista entre direitos e deveres. 1966. a natureza nao possui direitos: porque nao Ihe podem serimpostos deveres. . 1990. a uma dada coisa.. verdadeiro. portanlo. na verdade. realidade e.a ao futuro: a verdade a coesao interna das coisas . R. visto a partir do topos dos direitos human os. mas antes em avaliar 0 caracter dharmico (correclo. os direitos humanos sao incompletos na medida em que nao estabelecemali. e negiigencia 0 facto de.

por outro lado. campo politico dominado por uma obrigavao polflica horizontal. Este de facto. Vista a partir do topos da umma. ser impossivel fundar os laces e as solidariedades colectivas sem as quais nenhuma sociedade pode sobreviver. por isso. 25 e. mas sim os individuos. allenacao e anomia. que reduziu toda a complexidade societal a dicotomia Estado/sociedade civil. a qual so pode ser adequadamente considerada numa sociedade nao hierarquicamente organizada. sejam eles as minorias etnicas. a fraqueza fundamental das culturas hindu e islamica deve-se ao facto de nenhuma delas reconhecer que 0 sofrimento humane tem uma dirnensao individual irredutfvel. Os passos do Corao em que surge a palavra umma sao tao variados que 0 seu significado nao pode ser definido com rigor. ao narcisismo. consequentemente. foi varrida do pensamento liberal. A medida que a actividade protetica de Maorne foi progredindo. pode ser ensaiada a mesma hermeneutica diatopica entre 0 topos dos direitos humanos e o topos da umma na cultura islarnlca. a a . os fundamentos religiosos da umma tornaram-se cada vez mais evidentes e. linguisticas ou religiosas de pessoas que sao 0 objecto do plano divino de salvacao. Num outro nfvel conceptual. um exemplo especifico de uma dificuldade muito mais ampla: a dificuldade em definir a comunidade enquanto arena de solidariedades concretas. a incompletude dos direitos humanos individuais reside no facto de. com base neles. central para Rousseau. parece ser certo: 0 conceito de umma refere-se sempre a entidades etnicas. Exemplo disto mesmo e a dificuldade da concepcao ocidental de direitos humanos em aceitar direitos colectivos de grupos sociais ou povos. tende a perdoar desigualdades que seriam de outro modo inadmissiveis. 0 seguinte. porern. a partir do topos dos direitos humanos individuais. A herrneneutica diat6pica mostra-nos que a fraqueza fundamental da cultura ocidental consiste em estabelecer dicotomias demasiado rfgidas entre 0 individuo e a sociedade. tornando-sa assirn vulneravel ao individualismo possessivo.Por uma concepcao multicultural de direitos humanos uma dirnensao individual irredutivel: nao sao as sociedades que sofrem. a umma dos arabss foi transformada na umma dos muculmanos. Esta ideia de comunidade. Mas. como a desigualdade entre homens e mulheres ou entre rnuculrnanos e nao-muculmanos. e muito menos prosperar. as criancas ou os povos indigenas. as mulheres. De igual modo. a umma sublinha demasiado os deveres em detrimento dos direitos e.

1995. l. entre rnuitos. negando aos nao-rnuculmanos quaisquer direitos politicos. que entendem deverem os muculmanos organizar-se em Estados seculares. a paz entre muculmanos e nao-rnuculmanos sempre problernatica e os confrontos podem ser inevitaveis. por exempio. . Apenas para dar urn exemplo. como tal. desta posicao: urna lei tunisina de 1956 proibiu a poligamia com 0 argumento de ter _deixado de ser aceitavel. Mayer. tanto mais o e e 7 Para alern de An-na'lrn (1990. veja-se Dwyer.Boavenlura Santos de Sousa 26 reconhecimento de incompletudes rnutuas €I condicao sine qua non de um dialoqo intercultural. Veja-se tambsm Hassan. 0 problema da igualdade nem sequer se poe. 1992). A hermeneutica diatopica desenvolve-se tanto na idantiticacao Jocal como na inteligibilidade translocal das incompletudes. exclui-as de loda a vida publica. 0 lslao €I urn movimento religioso e espiritual e nao politico e. encontram-se os secularistas ou modemistas. duas posicoes extremas podem ser identifieadas neste debate. relalivamen!e ao estalulo dos nao-rnuculrnanos. deve ser integralmente aplicado como 0 direito do Estado islamico. 1992 e Shariati. ha inconsistencias irreconciliaveis entre a Shari'a e a concspcao ocidental dos direi. 1992). Ainda segundo a Shari'a. a Shari'a determina a cria9ao de um Estado para muculmanos que apenas reconhece estes como cidadaos.§mico. Afkhami. Segundo esta posicao. 1983 Acerca do debate rnals amplo soere a relacao entre modernidad.eites. 1982: AI FaruqUi. 1991. Um bam exernplo de herrneneutica diatcpica entre a cultura islamica e a cultura ocidental no campo dos direitos humanos €I dado por Abdullahi An-na'irn (1990. Halativamente as mulheres. Por exemplo. 1991.e e 0 despertar religiosoisliimico. Existe urn longo debale acerca das rel'ayoes entre islamismo e direitos humanos e da possibilidade de uma nccao islamica de direitos hurnanos/. a Shari'a. Uma. absolutista ou fundamentalista. Sharabi. Este debate abrange um largo espectro de POSi90es e 0 seu impacto ultrapassa 0 mundo isl. 1986. veja-se. em algumas interpretacoes mais estrilas. A aceitacao de direitos humanos internaeionais uma questao de decisao poiltica independente de considerayoes religiosas. e sempre que tal oeorra a Shari'a deve prevalecer. Embora correndo 0 risco de excessiva simplificacao. No outro extremo.los humanos. €I sustentada por aqustes para quem 0 sistema jundico religioso dc tslao. a Shari'a impoe a seqreqacao das mulheres e. as sociedades muculmanas modemas sao livres de organizar 0 seu governo do modo que julgarem convenienle e apropriado as circunstancias. 1991.

0 que quero realcar na abordagem de An-na'irn e a tentativa de transformar a concepcao de direitos humanos ociden!al numa concepcao intercultural que reivindica para eles a legitimidade islarnica. Seguindo os ensinamenlos de Maome. religiao ou raca. 1985. 0 metodo proposto para tal «Rstorma islamica» assenta numa revisao evolucionista das fontes islamicas. em vez de renunciar a ela. diz An-na'im. do periodo subsequente. Nao me cabe avaliar a validade especffica desta proposta para a cultura islamica. identificando as areas de conflito entre a Shari'a e «os criterios de direitos humanosee estabelecendo uma rsconciliacao ou retacao positiva entre os dais sistemas. A mensagem primitiva de Meea a mensagem etema e fundamental do lstao. exceplo 0 Profeta. Esta mensagem. 0 problema da Shari'a hist6rica que exclui mulheres e nao-rnuculrnanos do campo de reciprocidade. Nesse contexto hist6rieo especffico. que reconsidera 0 contexto hlstorico especffico em que a Shari'a foi eriada pelos juristas dos ssculos Ville IX. estao agora maduros para lal. poram. Esta postura precisamenle a que distingue a hermeneutica diatopica do orientalisrno''. A via per mezzo que propoe pretende encontrar fundamentos interculturais para os direitos humanos. Para 0 resolver. . a religiosa e e 27 e e e 8 Sobre a construcao etnocsnrrlca do Outre. independentemente de sexo. do perlodo da Meea Antiga. de Medina. que sub. a contexto e totalmente diferente e possivel reencontrar nas fontes originarias do lslao plena justilicacao para uma visao mais ampla de reciproeidade. XIX. Said. uma construcao restritlva do Outro e da reciprocidade foi provavelmente justificada. 0 tempo e 0 contexto. eonsiderada demasiado avancaoa para as condicoes historlcas do seculo VII (a fase de Medina). Em abstracto e visto de fora. psla cultura e ciencia europelas a partir do sec. An-na'im critica estas duas posicoes extremas.linha a dignidade inerente a todos os seres humanos. e diffcil ajuizar qual das abordaqens. necessaria uma reforma ou reconstrucao da Shari'a. onantal. clr. An-na'im demonsIra que uma analise atenta do contsudo do Corso e do Suna revel a dois niveis ou fases da mensagem do lslao: uma. e outra. foi suspensae a sua aplicacao adiada ate que no futuro as circunstancias a tornassern possfvel.Par uma concspcao multicultural de direitos humanos que a exiqencia coranica de justica no tratamenlo das co-esposas era irnposslvel de realizar na pratica por qualquer homem. Hoje.

da perspectiva da cultura ocidental dos direitos humanos. nao apenas um tipo de conhecimento diferente. multiculturalismo. um genuino exercieio de herrneneutica diatopica.Boaventura de Sousa Santos 28 ou a secularista. A herrneneutica diat6pica nao tareta para uma so pessoa.:6es. tendo em mente que as direitos humanos ocidentais sao a expressao de um profundo. Mais genericamente. surpreendente que a abordagem de An-na'im. eserevendo dentro de uma (mica cullura. interactiva. tera mais probabilidades de prevalecer num dialcqo intercultural sobre direitos humanos a partir do lslao. Este provavelmente 0 unico meio de integrar na cultura ocidental a nocao de direitos colactlvos. Apesar de esle autor subscrever uma abordagem evolucionista e estar realmente atento ao conlexto historico da tradicao islamica. A hermeneutica diatopica exige uma producao de conhecimento colectiva. pos-colonialisrno. a sua interpretacao resulta surpreendentemente a-historica e ingenuamente universalista quanlo Declaracao Universal dos Direitos Humanos. pertanto. processo de secularizacao. Se este for 0 caso. sem paralelo na cultura islarnica. seguindo as ideias da «Reforrna islamica. Na minha perspectiva. a energia mobilizadora necessaria para urn projaeto cosmopolita de direitos humanos podera gerar-se mais facilmente num quadro religioso esclarecido. se bem que incompleto. nomeadamente. A hermsneutlca diatopica requer. quadros cul- e e a e . bem como a nocao de deveres e responsabilidades para com entidades colectivas. Nao e. no contexte rnuculrnano. a abordagem de An-na'im muito promissora. intersubjectiva e reticular. tern de ser complementadas por uma herrneneutica diat6pica conduzida a partir da perspectiva de outras culturas e. seja por ele conduzida eom consistencia desigual. estaria indinado a sugerir que. sejam elas a comunidade. relativismo. An-na'im aceita demasiado tacit e acriticamenle a ideia de direitos humanos universais. Porern. a hermeneutica diatopica oferece um amplo campo de possibilidades para os debates que estao actual mente a ocorrer nas diferentes regi6es culturais do sistema mundial sobre os temas gerais do universalismo. mas tarnbern um diferente processo de criacao de conhecimento. A hermeneutics diatopica conduzida par An-na'im a partir da perspectiva da cultura islarnica e as lutas pelos direitos humanos organizadas pelos movimentos feministas islarnicos. 0 mundo ou mesmo a cosmos. os direilos da natureza e das futuras gerac.por ele propostas.

1981 . uma fraude. Uma visao global sobre as difersncas culturals pode ser encontrada em Galtung. 1987a. 1990. Ap6s seculos de trocas culturais desiguais. no melhor dos casos. 1992. Que possibilidades existem para um dialoqo intercultural se uma das culturas em presenca foi moldada por rnacicas e prolongadas violacoes dos direitos humanos perpelradas em nome da outra cultura? Quando as culturas partilham tal passado. Wamba dla Wamba. Basta mencionar 0 multiculturalismo do primeiro ministro da Malasia ou da gerontocracia chinesa quando se referem «concopcao asia- e 29 e a a e a 9 Para 0 debate atricano ver O. 1988. no passado. no pior dos cases. Porem. sera agora possivel pronuncia-las no dialoqo intercultural sem. urn quid pro quo e.e contrariando 0 discurso heqemonico -. Pantham. 0 presente que partilham no momenta de iniciarem 0 dialoqo e. P. na verdade. 1992. 1987b. H. 1984. Os parceiros no dialoqo sao apenas superiicialmente contemporaneos. 1991a. 1989. o caracter emancipatorio da herrneneutica diatopica nao esta garantido a priori e.Par uma concepcao muIticultural de direitos humanos lurais da transtormacao social. Ramose. a cultura dominante tornou irnpronunciaveis algumas das aspiracoes dignidade humana por parte da cultura subordinada. Wiredu. Procee. Nandy. Chatterjee. Iradicionalismo e ronovacao cultural". M. 0 rnulticulturalismo pode ser 0 novo rotulo de uma polltica reaccionaria. Oladipo. uma concepcao idealisla de dialoqo intercultural podera esquecer facilmente que lal dialoqo so possivel atraves da simultaneidade temporaria de duas ou mais contemporaneidades diferenles. 1988. E assim sobretudo quando as diferentes culturas envolvidas no dialoqo partilham um passado de sucessivas trocas desiguais. de facto. justificar e mesmo retorcar a sua impronunciabilidade? Imperialismo cultural e epistemicidio sao parte da traiectoria historica da modernidade ocidental. ao taze-to. cada um deles sente-se apenas contamporaneo da tradicao historica da sua cultura. Uma arnostra do rico debate na india existe em A. K. 1990. sera justo tratar todas as culluras de forma iqual? Sera necassario lornar irnpronunciaveis algumas aspiracoss da cultura ocidental para dar espaco pronunciabilidade de outras aspiracoas de outras culturas? Paradoxalmente . Oruka. 0 dilema cuttural que se levanta 0 seguinle: dado que. num dialcqo intercultural. na trans localidade do cosmopolitismo.B. T. 1991b. precisamente no campo dos direitos humanos que a cultura ocidental tem de aprender com 0 Sui para que a falsa universalidade atribuida aos direitos humanos no contexte imperial seja convertida.

Compete bermeneutica diat6pica proposta neste artigo transtorrna-los numa politica cosmopolita que ligue em rede linguas nativas de ernancipacao. Como vimos. Conclusao Na forma como sao agora predominantemente entendidos. antes de ser concretizada. An-na'im escoIhe a que possui 0 circulo rnais amplo de reciprocidade. tornando-as mutuarnente inteligiveis e Iraduziveis. Existe neste momenta grande esperance de que a Africa do Sui venha a ser outro exemplo. • a e .Boaventura Santos de Sousa 30 tic a de direitos hurnanos» para justificar as conhecidas e as desconhecidas «Tianamens». das duas di!erentes interpretacoes do Corso. os direitos humanos sao uma especie de esperanto que di!icilmente podera tornar-se na linguagem quotidiana da dignidade humana nas diferentes regi6es do globo. homens e mulheres. 0 primeiro pode formular-se assim: das diferentes vers8es de uma dada culture. com concepgoes concorrentes de igualdade e diterenca. uma idala lem uma estranha semslhanca com a utopia. urn imperativo muito diHcil de atingir e de manter. Este projecto pode parecer demasiado ut6pico. consabidamente. pais. o segundo imperativo intercultural pode ser enunciado do seguinte modo: uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos de acordo com dois principios concorrentes de pertenca hierarquica. dois imperativos interculturais devem ser aceites por todos as grupos empenhados na hermeneutics diatopica. 0 mesmo procedimento deve ser adoptado na cultura ocidental. pois amplia para os dominios econ6mico e social a igualdade que a versao liberal apenas considera legilima no dominio politico. como disse Sartre. par mais injusto ou opressivo que seja. as pessoas e as grupos socieis tern 0 direito a ser iguais quando a aiterence os inferioriza. Mas. Das duas vers6es de direitos humanos existentes na nossa cultura . a versao que vai mais longe no reconhecimento do outro. de outro modo.a marxista deve ser adoptada. podemos !icar obrigados a justificar 0 que existe. o importanle nao reduzir 0 realismo ao que exisle. a que abrange igualmente muculrnanos e nao-rnucolmanos. Este e. portanto. deve ser escolhida aquela que representa 0 circulo mais amplo de reciprocidade denlro dessa cultura. Seja como for. Os Estados conslilucionais multinacionais como a Balqica aproxirnam-se dele em alguns aspeclos. Para prevenir esta pervarsao.a liberal e a marxista . e. e 0 dire ito a ser diferentes quando a iguaJdade os descaracteriza.

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