O CUIDADO (SORGE) PARA HEIDEGGER E PARA WINNICOTT Fabrcio Ramos de Oliveira Prof.

Eder Soares Santos (Orientador)

RESUMO Esta comunicao faz parte de um projeto maior intitulado: Questes de mtodo em Winnicott e Heidegger: os mtodos de resoluo de problemas presentes na psicanlise de Winnicott e a possibilidade de resposta s crticas de Heidegger ao mtodo cientfico, e busca analisar a importncia do cuidado (Sorge) para o homem moderno e a necessidade de uma clnica psicoteraputica que atenda a esse aspecto e trabalhe a angstia que esse sujeito vivencia. Este trabalho procurar apontar como a prtica do cuidar do ser-no-mundo na clnica de Winnicott e sua teoria do amadurecimento pessoal tm relaes com pressupostos heideggerianos sobre a angstia e o cuidado. Para tanto, esse estudo tenta conceituar a angstia e o cuidado no contexto teraputico, pautados na viso heideggeriana, como modo de compreender o movimento de existir do homem no mundo e, com isso, buscar compreender o poder-ser, ou seja, o ser acontecente, que parece encontrar na clnica winnicottiana possibilidade e expresso. Palavras-chaves: cuidado, Heidegger, Winnicott.

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A fenomenologia existencial se fundamenta no estudo ontolgico do ser, em outras palavras, estuda os fenmenos, como algo aparece ou se manifesta. Desse modo, toda a estrutura do pensamento fenomenolgico-existencial pauta-se na ontologia, no conhecimento do ser como tal, ou seja, o pensar se estabelece sobre o ser, e no sobre o seu fazer. De acordo com Heidegger (2002) fenmeno o que se revela, o que se mostra em si mesmo (p. 58). Nesse contexto, Heidegger por meio de sua obra Ser e Tempo produz uma anlise da existncia e formula conceitos sobre o ser como: ser-a, ser-no-mundo, ser-com, temporalidade, espacialidade, dentre outros, isto , ele elabora uma teoria a partir de uma reflexo do modo do homem ser-no-mundo. Esse mundo significa uma trama de significados pelos quais envolve o ser, seu agir e seu saber, ou seja, por meio dos significados das coisas que o ser interage com o mundo. Entretanto, originalmente, esse ser-no-mundo, que pode ser compreendido por constantes mudanas, fluidez, mutaes, experincias de inospitalidade (dificuldade de percepo dos sentidos) do mundo, de liberdade, de escolhas, tudo isso promove no homem aberturas de possibilidades para a existncia, a qual movimentada (impulsionada) pela angstia. Diante disso, pode-se afirmar que a angstia revela, por meio do poder-ser originrio do ser, o ser acontecente. Assim ela pode ser entendida como uma caracterstica imprescindvel para a compreenso do existir humano, a qual se confirma pelo cuidado (Sorge). Atravs da angstia o ser do estar-a mostrase como cuidado (Sorge). Cuidado do meu prprio estar-a como ser-no-mundo e o dos outros em geral. O cuidar um fenmeno ontolgico fundamental, isto , no fenmeno do cuidado o homem preocupa-se (Frsorge) com o seu prprio existir e com o existir em geral. Isto porque o homem um ser-nomundo que, enquanto presena, tambm um 690

ser-com os outros o que lhe permite a abertura para a convivncia. Esse fenmeno do cuidado se d em uma temporalidade finita. (SANTOS, 2001, p.06) Diante desse exposto, a angstia se constituir em uma caracterstica imprescindvel para a compreenso da existncia do ser e sua interao com o mundo, em outras palavras, ser-no-mundo. De acordo com Dubois (2004) a angstia precisamente a experincia do ser-no-mundo enquanto tal, do prprio mundo (p. 41). Desse modo, a angstia vem do ser-no-mundo, ela se angustia para o ser-no-mundo, para ele mesmo, pura e simplesmente, em sua nudez (p. 42). A angstia pode ser entendida como a prpria mundanidade o sentido ontolgico-existencial do mundo, o sentido de ser, o a priori que estrutura o mundo do mundo, o que no possui nada de ente. Nesse contexto, o protagonista da histria ser o Dasein (ser-a). Heidegger (2002) afirma que: Se, portanto, o nada, ou seja, o mundo como tal, se apresenta como aquilo com que a angstia se angustia, isso significa que a angstia se angustia com o prprio ser-no-mundo. (p. 251) Segundo Heidegger a concepo de homem como

individualidade, sujeito expressa apenas uma possibilidade histrica do homem realizar a experincia de si mesmo e no como seu modo de ser ontolgico, em outras palavras, apenas afirma e refora a concepo cartesiana de sujeito. Segundo Palmer: o ser Nunca pode tornar-se verdadeiramente um objeto para ns, dado que somos ser no prprio acto de constituir qualquer objecto enquanto objecto. (PALMER, 2006, p. 133) Diante disso e como um modo de diferenciar o homem dos outros entes, Heidegger conceitua o Dasein (Ser-a) como a prpria abertura de sentido na qual pode vir luz o ser dos entes que se do ao seu encontro (MATTAR, 2005, p. 18). Com isso, constata-se que contrrio a Descartes 691

 o homem no pode ser res alguma, isto , no pode ser objetivado como sujeito, nem como subjetividade. Aquilo que o ser humano est sempre em jogo com seu existir. Segundo afirma Santos (2001), Heidegger tenta pensar o ser humano em seu sentido de ser e no enquanto objeto mensurvel e calculvel da cincia naturalista (p.05), com isso, Heidegger coloca a tradio metafsica em questo. Nesse contexto, pode-se observar que esse autor busca pensar o homem em seu sentido de ser e no como um objeto calculvel do naturalismo. Com isso, ele preocupa-se com o sentido do ser, com sua acontecncia. A angstia desvela o poder-ser originrio do ser acontecente, por meio dela o ser mostra-se como cuidado de si mesmo e dos outros. Desse modo, como afirma Heidegger, esse ser acontecente s ocorre em conjunto, em outras palavras, um ser-no-mundo um sercom-os-outros. Ser-no-mundo, ento, expressa o pertencimento mtuo entre o homem e o mundo. O homem se difere dos outros entes, pelo fato de compreender e significar o mundo. A expresso ser-no-mundo traduz a unidade estrutural ontolgica da existncia. O Dasein mundano, co-originrio ao mundo, diferenciando-se dos entes simplesmente dados, intramundanos, mas destitudos de mundo. Por exemplo, pedras, rvores e animais esto no mundo, mas no tm mundo, isto , no so aberturas de sentido, no se podendo dizer deles que existem. Mundo abertura de sentido, contexto de significao, linguagem. (MATTAR, 2005, p. 18) Desse modo, ser-no-mundo, significa que o homem que existe sendo sempre em um mundo e junto dele. Em outras palavras, esse termo designa que a existncia do homem tem sentido pela relao com o mundo, o qual possui significao por meio do homem.

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[...] o angustiar-se um modo de ser-nomundo; a angstia se angustia com o ser-nomundo lanado; a angstia se angustia pelo ser-no-mundo. Em sua completude, o fenmeno da angstia mostra, portanto, a pre-sena como ser-no-mundo que de fato existe. Os caracteres ontolgicos fundamentais desse ente so existencialidade, facticidade e de-cadncia. Essas determinaes existenciais, no entanto, no so partes integrantes de um composto, em que se pudesse ou no prescindir de alguma. Ao contrrio, nelas se tece um nexo originrio que constitui a totalidade procurada do todo estrutural. (HEIDEGGER, 2002, p. 255) Heidegger entende que essa totalidade se denomina cuidado (Sorge), o qual possui um sentido ontolgico, pois para ele a constituio fundamental do existir humano como uma abertura originria de sentido que ilumina tudo o que lhe vm ao encontro, desde sempre, co-originrio ao mundo e ao outro. (MATTAR, 2005, p. 19) De acordo com Dubois (2004): Heidegger caracteriza o cuidado como ser na antecedncia de si (momento da existncia como projeto, ser para um poder-ser), j num mundo (momento da facticidade), junto ao ente intramundano [...]. O cuidado portanto o ser do Dasein, e funciona a este ttulo como puro a priori. Ele , assim, a condio de possibilidade, a abertura necessria, o espao de jogo para fenmenos como o querer, o desejar, a propenso, a inclinao. (p. 43) Diante disso, nota-se que a angstia e o cuidado exercem papel importante para o vir-a-ser do homem, para sua existncia, visto que o Dasein revela a angstia que ontolgica e cuja fonte o mundo como tal, por ela no estar em parte alguma, ela a possibilidade de serno-mundo, por ela que o Dasein se revela como facticidade e o cuidado 693

refere-se ao Dasein sempre transcender a si mesmo, j que ele nunca se fixar em algo acabado e estagnado. Nessa esteira, torna-se possvel dialogar com a Psicanlise, visto que a angstia constitui um assunto discutido e explorado desde sua origem. Entretanto, a angstia um tema que aparece nessa rea de conhecimento com bastantes distores. Na obra freudiana verifica-se a angstia como uma expectativa sofrida, inquietao a qual o autor define como ansiedade e a usa para embasar sua Teoria Geral da Neurose. Diante desse fato, o termo angstia, em Freud, apresenta uma certa ambigidade, pois ele a trata ora de forma nosolgica (neurose de angstia) e ora como afeto. Tais caractersticas podem ser comprovadas no desenrolar da sua teoria da angstia, a qual primeiramente at 1925(26) ele a constitui de forma mecanicista e quantitativa, isto , angstia como transformao pelo recalque do excesso de libido sexual e aps 1925(26) com o desenvolvimento da segunda tpia (Id, Ego e Superego), Freud afirma que o Ego o local do medo e que a angstia ser provocada pelo sentimento de perigo do Eu, o qual realiza o recalque. Com isso, percebese que ora Freud utiliza-se de uma descrio tcnica psiquitrica para designar angstia e ora usa uma descrio fenomenolgica de sentimentos e que uma grande questo que ele no decorrer de seus estudos sobre esse assunto retoma as caractersticas mecanicista de se pensar a angstia. Em sua clnica, Freud trabalhava como psiclogo, ele se interessava pelo sentido de sintomas e pela compreenso de sintomas. Mesmo assim, o quadro metapsicolgico geral no qual Freud situava seus estudos do ser humano ainda era o das cincias da natureza. Ele concebia o psiquismo humano como um aparelho movida a foras em conformidade 694

com o princpio de causalidade. Apesar de buscar libertar o homem da dor e da doena, Freud no conseguiu ultrapassar o naturalismo [...]. Por essa razo, ele tampouco pde reconhecer que existiam sofrimentos humanos que deveriam ser estudados nica e exclusivamente luz da peculiar condio humana. (LOPARIC, 1999, p. 21) Desse modo, verifica-se que Freud sustenta uma viso

determinista e naturalista da angstia, a objetificando como sintoma e no como caracterstica para acordar no ser humano sua autenticidade, seu poder-ser. A psicanlise freudiana se constri por fundamentos especulativos processos psquicos que so inconscientes e tem como contedo a sexualidade infantil, a qual segundo ele determina a vida humana. Para o pai da psicanlise, essa sexualidade possui cenrio, enredo e nome Complexo de dipo e isso determina a constituio do ser humano. Com isso e pautado em Thomas Khun o qual apresenta a noo de paradigma cientfico e entende a cincia como modo de ver problemas e encontrar solues pode-se inferir que o paradigma freudiano consolida-se no Complexo de dipo, ou seja, esse seu problema bsico, sua teoria geral do desenvolvimento da sexualidade e seu modelo ontolgico a cincia natural. Nessa linha de raciocnio e comparando analogicamente com a ruptura que Heidegger faz com o pensamento tradicional metafsico, percebe-se que Winnicott tambm rompe com a concepo freudiana e desenvolve um trabalho baseado a natureza humana. Winnicott em seus estudos observa que h problemas iniciais na vida do ser humano que no encontram soluo por meio do modelo edipiano, os quais ele denominar como angstias impensveis. [...] os fracassos ambientais so sentidos como ameaas existncia pessoal, e as angstias que se acompanham so 695

impensveis e promovem desde sensaes de queda livre, desintegrao, fragmentao, perda da unidade psicossomtica com despersonalizao, perda do senso de real com explorao do narcisismo primrio, at a perda da capacidade de relao objetal, com autismo e defesas precoces contra a incompletude que causadora de inveja patolgica. (FORLENZA NETO, 2007, p. 408) Com isso, esse psicanalista ingls entende que necessrio um cuidado do ser humano para que amadurea e possa constituir-se, isto , a existncia do homem no pode ser reduzida ao Complexo de dipo. Winnicott recusou explicitamente o naturalismo e o determinismo. [...] Winnicott mudou os pressupostos essenciais da psicanlise tradicional, operando a transio do modelo naturalista e objetivante do ser humano, caracterstico da psiquiatria e da psicanlise tradicional (Freud, Klein, Bion, Lacan) para um modelo decididamente nonaturalista. (LOPARIC, 1999, p. 21) Em outras palavras, ele constri sua teoria pautada na relao humana, na formulao de vnculos e na intencionalidade dessas relaes, isto , no cuidado do ser humano consigo e com seu prximo. Desse modo, o paradigma winnicottiano a relao entre uma me suficientemente boa e seu beb, ou seja, o cuidar (o beb no colo da me), sua teoria geral a do amadurecimento (dentro da qual est a teoria da sexualidade), seu modelo ontolgico o ser e seu modelo heurstico provem das cincias humanas. Diante do exposto, segundo Winnicott, as angstia impensveis ameaam a construo subjetiva do homem e suas condies para se abrir a novos sentidos e possibilidades, com isso, desenvolve estados patolgicos e alienantes no ser. Com isso, Winnicott afirma que as tcnicas do cuidado suficientemente bom neutralizam a perseguio 696

externa, e previnem os sentimentos de desintegrao e de perda de contato entre a psique e o soma. (WINNICOTT, 2000, p. 166) [...] Winnicott comeou a vislumbrar que o problema bsico subjacente no pode ser o da sexualidade, mas o da continuidade do ser e do crescimento. O beb psicotiza no porque frustrado, mas porque no consegue mais crescer ou, pior ainda, continuar existindo. A partir desse momento, o problema do crescimento humano tornou-se o problema central da psicanlise winnicottiana. (LOPARIC, 1999, p. 22) Nessa linha de raciocnio, a clnica winnicottiano e o pensamento heideggeriano surgem na atualidade como instrumentos imprescindveis para se pensar na constituio do ser-a e no ser-nomundo, visto que esse contexto consolida-se por traos vulnerveis que prejudicam a capacidade do ser humano se abrir a novos sentidos e a constituir-se caractersticas autenticamente, da sociedade como ser-no-mundo, como: ou seja, as e contempornea informaes

consumo exacerbado, competitividade, individualidade, status, dentre outros aspectos, dificultam a capacidade do homem transformar seus objetos subjetivados em objetivados, isto , em objeto da realidade compartilhada e com isso promovem a toda momento um ser alienado e patolgico. A sociedade contempornea uma sociedade em que as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. (BAUMAN, 2007, p.07) Loparic (1999) afirma que: Quando um problema de integrao no resolvido da maneira satisfatria, o crescimento do indivduo estanca e a pessoa torna-se doente. A doena psquica a parada no crescimento, devido defesa ou reao 697

contra a angstia diante do fato de, tendo que acontecer, o crescimento fica bloqueado; portanto, quando aquilo que deveria ter acontecido no acontece. (p. 22) Portanto, nesse cotidiano de incertezas e transformaes surge uma necessidade de reivindicaes para que o homem recrie a si mesmo e suas prticas sociais, algo que a psicanlise winnicottiana parece possibilitar junto ao pensamento heideggeriano. Desse modo, a teoria winnicottiana e sua prtica surgem como um espao potencial para o desenvolvimento, o amadurecimento e a integrao da autenticidade do ser, algo que se confirma pelo cuidado do indivduo e por aquilo que sua angstia o revela o poder-ser e que est em consonncia com a fenomenologia-hermenutica de Martin Heidegge, visto que cuidado (Sorge) assinala a constituio fundamental do existir humano.

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Referncias: DUBOIS, C. Heidegger: introduo a uma leitura. Trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Parte I. 11 Ed. Petrpolis: Vozes, 2002. LOPARIC, Z. A Teoria winnicottiana do amadurecimento pessoal. In:____ Infanto: Revista de Neuropsiquiatria da Infncia e Adolescncia. Vol. VII, supl. 1, Dez, 1999. <http//:www.psiquiatriainfantil.com.br/revista/edies/Ed_0751/in_22_09 .pdf>. Acesso em: 14 de julho de 2010. MATTAR, C. M. A noo de cuidado em Heidegger e o estdio esttico em Kierkegaard: uma reflexo sobre os modos de relacionamento contemporneo a luz da psicologia fenomenolgica-existencial. Monografia de especializao em Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia Fenomenolgico-Existencial do Rio de Janeiro, 2005. PALMER, R. E. Hermenutica. Lisboa / Portugal: Edies 70, 2006. SANTOS, E. S. As angstias impensveis em relao angstia de castrao. Dissertao de Mestrado. UNICAMP, Campinas, 2001. WINNICOTT, D. W. Desenvolvimento Emocional Primitivo. In:____. Da Pediatria Psicanlise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000, pp. 218-232.

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