Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
Filosofia
01. O aparecimento da pólis, situado entre os séculos VIII
e VII a.C., constitui, na história do pensamento grego, um
acontecimento decisivo. Certamente, no plano intelectual
como no domínio das instituições, a vida social e as relações
entre os homens tomam uma forma nova, cuja originalidade
foi plenamente sentida pelos gregos, manifestando-se no
surgimento da filosofia.
VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro:
Difel, 2004 (adaptado).
Segundo Vernant, a filosofia na antiga Grécia foi resultado
do(a)
a) constituição do regime democrático.
b) contato dos gregos com outros povos.
c) desenvolvimento no campo das navegações.
d) aparecimento de novas instituições religiosas.
e) surgimento da cidade como organização social.
02. Há um tempo, belas e boas são todas as ações justas
e virtuosas. Os que as conhecem nada podem preferir-lhes.
Os que não as conhecem, não somente não podem praticá-
las como, se o tentam, só cometem erros. Assim praticam os
sábios atos belos e bons, enquanto os que não o são só
podem descambar em faltas. E se nada se faz justo, belo e
bom que não pela virtude, claro é que na sabedoria se
resumem a justiça e todas as mais virtudes.
XENOFONTE. Ditos e feitos memoráveis de Sócrates. Apud CHALITA,
G. Vivendo a filosofia. São Paulo: Ática, 2005.
Ao fazer referência ao conteúdo moral da filosofia socrática
narrada por Xenofonte, o texto indica que a vida virtuosa
está associada à
a) aceitação do sofrimento como gênese da felicidade
suprema.
b) moderação dos prazeres com vistas à serenidade da
alma.
c) contemplação da physis como fonte de
conhecimento.
d) satisfação dos desejos com o objetivo de evitar a
melancolia.
e) persecução da verdade como forma de agir
corretamente.
03. Ao falar do caráter de um homem não dizemos que ele
é sábio ou que possui entendimento, mas que é calmo ou
temperante. No entanto, louvamos também o sábio,
referindo-se ao hábito; e aos hábitos dignos de louvor
chamamos virtude.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural, 1973.
1
a) excelência de atividades praticadas em consonância
com o bem comum.
b) concretização utilitária de ações que revelam a
manifestação de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos
emanados da divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração
da paz interior.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de
adorno e beleza.
04. Se os nossos adversários, que admitem a existência de
uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem
admitir que essas considerações estão certas, deixariam de
proferir tantas blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a
autoria dos bens quanto dos males. Pois sendo Ele fonte
suprema da Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é
contrário à sua natureza.
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005
(adaptado).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal
porque:
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de
Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por
natureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é
oposto, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente
entre o bem e o mal.
05.
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram
enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente em
quem já nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril
Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia
esteja sendo empregada sem nenhum significado,
precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta
suposta ideia? E se for impossível atribuir-lhe qualquer
impressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa
suspeita.
HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo:
Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
 a) defendem os sentidos como critério originário para c) aspecto efêmero dos acontecimentos.
considerar um conhecimento legítimo. d) conteúdo objetivo das informações.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do e) natureza emancipadora das opiniões.
significado de uma ideia na reflexão filosófica e
crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à
gênese do conhecimento. Gabarito
d) concordam que conhecimento humano é impossível
em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos 01 – E
no processo de obtenção do conhecimento.
02 – E
06. Tudo aquilo que é válido para um tempo de guerra,
em que todo homem é inimigo de todo homem, é válido 03 – A
também para o tempo durante o qual os homens vivem sem
outra segurança senão a que lhes pode ser oferecida por sua
própria força e invenção.
04 – D
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1983 05 – E
Não vamos concluir, com Hobbes que, por não ter nenhuma 06 – D
ideia de bondade, o homem seja naturalmente mau. Esse
autor deveria dizer que, sendo o estado de natureza aquele
em que o cuidado de nossa conservação é menos prejudicial 07 – A
à dos outros, esse estado era, por conseguinte, o mais
próprio à paz e o mais conveniente
ao gênero humano.

ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e o fundamento da

desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1993
(adaptado).

Os trechos apresentam divergências conceituais entre

autores que sustentam um entendimento segundo o qual a
igualdade entre os homens se dá em razão de uma

a) predisposição ao conhecimento.
b) submissão ao transcendente.
c) tradição epistemológica.
d) condição original.
e) vocação política.

07. A crítica é uma questão de distância certa. O olhar

hoje mais essencial, o olho mercantil que penetra no coração
das coisas, chama-se propaganda. Esta arrasa o espaço livre
da contemplação e aproxima tanto as coisas, coloca-as tão
debaixo do nariz quanto o automóvel que sai da tela de
cinema e cresce, gigantesco, tremeluzindo em direção a nós.
E, do mesmo modo que o cinema não oferece móveis e
fachadas a uma observação crítica completa, mas dá apenas
a sua espetacular, rígida e repentina proximidade, também a
propaganda autêntica transporta as coisas para primeiro
plano e tem um ritmo que corresponde ao de um bom filme.

BENJAMIN, W. Rua de mão única:infância berlinense – 1900. Belo

Horizonte: Autêntica, 2013 (adaptado).

O texto apresenta um entendimento do filósofo Walter

Benjamin, segundo o qual a propaganda dificulta o
procedimento de análise crítica em virtude do(a)

a) caráter ilusório das imagens.

b) evolução constante da tecnologia.

2

Sociologia
01.
Texto I
Filme Coringa revela a necessidade de uma reflexão
sem tabus sobre a saúde mental.
O diretor do longa, Todd Philips, junto com o ator Joaquin
Phoenix, retratam nos cinemas a origem de um vilão icônico
da cultura pop. No entanto, ao abordar a saúde psicológica
do personagem e as negligências sofridas nos serviços de
tratamento, é possível criar um paralelo sobre a necessidade
de ações que promovam a saúde mental e a prevenção de
transtornos. Apesar da ficção permear todo o longa, com a
personalidade de Arthur sendo revelada aos poucos, o
paralelo criado com a realidade torna necessária uma
reflexão sobre as doenças mentais e como as ações que
promovam a saúde psicológica são essenciais para a
prevenção de transtornos. Em um dos momentos do filme,
Arthur escreve em seu diário que “o pior lado da doença
mental é que as pessoas esperam que você se comporte
como se não a tivesse”, fazendo alusão à batalha que
enfrentava contra preconceitos sociais.
<https://www.ecodebate.com.br/2019/10/18/filme-coringa-revela-a-
necessidade-de-uma-reflexao-sem-tabus-sobre-a-saude-mental/>,
acessado em 25 out. 2023
Texto II
“Presente na vida cotidiana da Idade Média, e familiar a seu
horizonte social, o louco, na Renascença, é reconhecido de
outro modo; reagrupado, de certa forma, segundo uma nova
unidade específica, delimitado por uma prática sem dúvida
ambígua que o isola do mundo sem lhe atribuir um estatuto
exatamente médico.”
(Michel Foucault. In: “História da Loucura na Idade Clássica”.
Ed. Perspectiva, 2008, p.121)
3
O contexto do filme “Coringa” à luz das ideias de Michel
Foucault indica que a sociedade e as instituições sociais
a) ofertam autonomia aos mentalmente insanos.
b) retratam a saúde mental de maneira idealista.
c) lidam com a saúde mental de forma aberta e
inclusiva.
d) restringem a doença mental a uma questão
puramente individual.
e) exercem controle e disciplina através de padrões
pré-estabelecidos.
02. Ao mesmo tempo que as novas tecnologias inseridas
no universo do trabalho estão provocando profundas
transformações nos modos de produção, tornam cada vez
mais plausível a possibilidade de liberação do homem do
trabalho mecânico e repetitivo.
JORGE, M. T. S. Será o ensino escolar supérfluo no mundo das
novas tecnologias?Educação e Sociedade, v. 19, n. 65, dez. 1998
(adaptado).
O paradoxo da relação entre as novas tecnologias e o mundo
do trabalho, demonstrado no texto, pode ser exemplificado
pelo(a)
a) utilização das redes sociais como ferramenta de
recrutamento e seleção.
b) transferência de fábricas para locais onde estas
desfrutem de benefícios fiscais.
c) necessidade de trabalhadores flexíveis para se
adequarem ao mercado de trabalho.
d) fenômeno do desemprego que aflige milhões de
pessoas no mundo contemporâneo.
e) conflito entre trabalhadores e empresários por
conta da exigência de qualificação profissional.
03. O protagonismo indígena vem optando por uma
estratégia de “des-invisibilização”, valendo-se da dinâmica
das novas tecnologias. Em outubro de 2012, após receberem
uma liminar lhes negando o direito a permanecer em suas
terras, os Guarani de PyelitoKue divulgaram uma carta na
qual se dispunham a morrer, mas não a sair de suas terras.
Esse fato foi amplamente divulgado, gerando uma grande
mobilização na internet, que levou milhares de pessoas a
escolherem seu lado, divulgando
a hashtag “#somostodosGuarani-Kaiowá” ou acrescentando
o sobrenome Guarani-Kaiowá a seus nomes nos perfis das
principais redes sociais.
CAPIBERIBE, A; BONILLA, O. A ocupação do Congresso: contra o
que lutam os índios? Estudos Avançados, n. 83, 2015 (adaptado).
A estratégia comunicativa adotada pelos indígenas, no
contexto em pauta, teve por efeito.
a) distanciar os grupos de culturas locais.
b) abalar a identidade de povos tradicionais.
c) angariar o apoio de segmentos étnicos externos.
d) enfraquecer as formas de militância política.
e) inserir as comunidades no mercado global.
04. Em um governo que deriva sua legitimidade de Gabarito
eleições livres e regulares, a ativação de uma corrente
comunicativa entre a sociedade política e a civil é essencial e
constitutiva, não apenas inevitável. As múltiplas fontes de
informação e as variadas formas de comunicação e influência
01 – E
que os cidadãos ativam através da mídia, movimentos sociais
e partidos políticos dão o tom da representação em uma 02 – D
sociedade democrática.
03 – C
URBINATIN, N. O que torma a representação democrática?
Lua Nova, n. 67, 2006.
04 – D
Esse papel exercido pelos meios de comunicação favorece
uma transformação democrática em função do(a) 05 – B
a) limitação dos gastos públicos.
b) interesse de grupos corporativos.
c) dissolução de conflitos ideológicos.
d) fortalecimento da participação popular.
e) autonomia dos órgãos governamentais.

05. Em sociedade de origens tão nitidamente

personalistas como a nossa, é compreensível que os simples
vínculos de pessoa a pessoa, independentes e até exclusivos
de qualquer tendência para a cooperação autêntica entre os
indivíduos, tenham sido quase sempre os mais decisivos. As
agregações e relações pessoais, embora por vezes precárias,
e, de outro lado, as lutas entre facções, entre famílias, entre
regionalismos, faziam dela um todo incoerente e amorfo. O
peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa época,
uma acentuação singularmente enérgica do afetivo, do
irracional, do passional e uma estagnação ou antes uma
atrofia correspondente das qualidades ordenadoras,
disciplinadoras, racionalizadoras.

HOLANDA, S. B. Raízes do Brasil. São Paulo: Cia. das Letras, 1995

Um traço formador da vida pública brasileira expressa-se,

segundo a análise do historiador, na

a) rigidez das normas jurídicas.

b) prevalência dos interesses privados.
c) solidez da organização institucional.
d) legitimidade das ações burocráticas.
e) estabilidade das estruturas políticas.