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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

A PSICANLISE EXISTENCIAL DE SARTRE ENQUANTO OLHAR ALTERNATIVO PARA O HOMEM Luis Carlos Ribeiro Alves 1

RESUMO: Este artigo analisa a possibilidade de uma passagem da psicanlise freudiana psicanlise fenomenolgica existencial de Sartre a partir das noes de ego e conscincia, fundamentais para a constituio do sujeito humano. Compara e apresenta as duas teorias, mostrando as influncias e os embates entre ambas e enfatiza a mudana de olhar que inerente compreenso do homem pensada por Sartre. Palavras-chave: Conscincia. Ego. Homem. Psicanlise.

ABSTRACT: This article analyses the possibility of passage of freudian psychoanalysis for phenomenological existential psychoanalysis of Sartre to come of the basic knowledge of self and conscience, fundamental of the formation of human subject. It compares and presents tow theories, it shows influence and shocks between and it emphasizes the change of linked look to human understanding think by Sartre. KEY WORDS: Conscience. Man. Psychoanalysis. Self.

1. Introduo Este nosso trabalho objetiva apresentar uma anlise sobre a possibilidade de uma passagem da psicanlise de tipo emprica, fundada pelo mdico vienense Sigmund Freud (1856-1939) psicanlise existencial inspirada no mtodo fenomenolgico e idealizada pelo filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), a partir dos conceitos e formulaes traadas por estes a respeito do ego (o eu) e da conscincia, conceitos estes fundamentais ao estudo do sujeito humano e de sua condio, seja de um ponto de vista mais antropolgico ou mais psicolgico, ou ainda como Sartre o faz, um misto de antropologia e psicologia, esta que a nossa inteno. Apresentaremos inicialmente o trplice esquema freudiano de id, ego e superego que vem influenciando as diversas teorias que se dedicaram a estudar a realidade humana depois de sua criao; inclusive a teoria sartreana. Tomaremos por base a teoria freudiana para
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Ps-graduando em Ensino de Geografia e Histria pela Faculdade Vale do Salgado FVS e em Filosofia Clinica pelo Instituto Packter. Bacharel em Filosofia pelo ITEP-CE.

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entend-la melhor, apresentando as principais influncias das teorias de Freud sobre ela, como tambm as criticas que Sartre faz psicanlise emprica, principalmente no que se refere constituio do sujeito, como tambm apresentaremos as respostas que Sartre elabora na tentativa de oferecer uma soluo, ainda que no definitiva, dos problemas que ele encontrara na psicanlise freudiana, como tambm levanta uma critica a outros analistas que apesar de se contraporem a Freud, no foram capazes de efetivar uma oposio ao determinismo deste. O fato de termos escolhido estas duas teorias, consideradas to contraditrias, se d pelo fato de influenciarem fortemente na atualidade diversos mtodos de anlise em clinicas psicolgicas, de modo especial daqueles que trabalham com a chamada psicologia fenomenolgica e ainda com o ramo especifico desta, a existencial, inspirada no mtodo progressivo-regressivo sartreano, dada a eficcia destas no tratamento do sujeito psiquicamente debilitado como tambm no tratamento que fazem do individuo em relao consigo mesmo e com o mundo, seja pelo tratamento de traumas psicolgicos, seja pela valorizao do sujeito como livre e autor-responsvel de sua prpria histria. Portanto mais que necessrio, para que se tenha uma compreenso deste novo olhar analtico produzido a partir da antropologia filosfico-psicolgica do Para-si como homem e conscincia (de) liberdade elaborada por Sartre ao longo de suas obras que se tome como pressuposto a teoria de Freud, especificamente nos pontos que j assinalamos anteriormente e que so fundamentais ao desenrolar de nosso trabalho.

2. O trplice esquema da personalidade, sua relao com a conscincia e a formao do sujeito. Neste tpico de nosso trabalho trataremos de apresentar o esquema freudiano da personalidade formado pelas estruturas do id, ego e superego e a relao que este esquema possui com a conscincia e com a formao do sujeito humano. Em Esboo de Psicanlise Freud afirma em relao a sua teoria que

A psicanlise faz uma suposio bsica, cuja discusso se reserva ao pensamento filosfico, mas cuja justificao reside em seus resultados. Conhecemos duas espcies de coisas sobre o que chamamos nossa psique (ou nossa vida mental): em primeiro lugar, seu rgo corporal e cena de ao, o crebro (ou sistema nervoso) e, por outro lado, os seus atos de conscincia. (Freud, S. 1978:199)

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A partir de afirmaes como essas de Freud que muitos o criticaram por sua teoria no constituir-se de fato como uma teoria cientifica, e ainda nos moldes da filosofia da cincia de Karl Popper, que se props a demarcar o limite entre cincia e no-cincia onde poderia ser definida como cientifica uma teoria que apresentasse possibilidade de falseamento, reconhecendo

Um sistema como emprico ou cientifico apenas se ele for passvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes sugerem que deve ser tomado como critrio de demarcao, no a verificabilidade, mas a falseabilidade de um sistema [...] deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema cientifico emprico. (Popper, K. 2002: 42).

Embora Freud em seu texto j derrube este tipo de tentativa de refutao a partir de um critrio de demarcao cientifica, ao afirmar que sua teoria, embora apresentando uma suposio basicamente filosfica tem sua fundamentao nos resultados que produz no trabalho analtico da personalidade, a partir do novo conhecimento que se produz do humano a partir da experincia clinica. Sigmund Freud elaborou seu esquema de estruturas bsicas da personalidade em id, ego, e superego a partir de um estudo mais avanado acerca de sua primeira diviso passando por uma reformulao desta, que consistia em consciente, pr-consciente e inconsciente, dos quais o mais importante seria o inconsciente, pois este se constituiria em uma parte maior que os demais e principalmente por ser invisvel, poderia ser o depsito e a fonte de todas as nossas emoes, e por isso enfoca a sua teoria psicanaltica, colocando neste ponto o seu olhar de forma mais aprofundada. Toda essa estrutura da personalidade tem sua fora e origem concentrada na energia da libido, ou seja, na energia proveniente do instinto sexual. O id seria o reservatrio dos instintos e da libido [...] est diretamente relacionado satisfao das necessidades corporais (Schultz, D. e Schultz 2006: 50), este id, transmissor das influncias hereditrias, principalmente dos instintos (triebe) que podem ser classificados em dois tipos; os instintos de morte de natureza destrutiva e Eros ou libido que se constitui na nica fora construtiva do homem. O id nada mais , na concepo de Freud, que a fonte inconsciente e inorganizada da libido; compreende os impulsos e desejos que no so aceitos na vida consciente [...] (recalcados) (Nuttin, J. 1958: 59) que de certo modo dominante na criana e daria origem durante o processo de desenvolvimento a duas outras estruturas: o ego, a parte da personalidade responsvel pela relao entre o id e o mundo, surgido justamente a partir desta relao j que o Id se chocaria ao relacionar-se diretamente com a realidade, seria 14 | P g i n a

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uma parte evoluda do Id, fruto da relao com a realidade e que na relao com o mundo se posicionava de modo a estabelecer a autopreservao e, como Freud afirma em seu Esboo de psicanlise o ego se esfora pelo prazer e busca evitar o desprazer (Freud, S. 1978: 200), ou seja, o ego busca constantemente evitar a ansiedade, em seu beneficio prprio; j o superego seria um conseqente destes e surgiria a partir a partir das influncias da sociedade sobre a personalidade do individuo, principalmente da famlia durante o complexo de dipo, influncias estas que ficariam nos arquivos do inconsciente, que tratariam de por o sujeito sempre diante dos fatos traumticos que marcariam toda a sua vida. Uma ao por parte do ego seria o que deve ser se conseguisse ao mesmo tempo satisfazer o id, o superego e a realidade. Deste modo a conscincia para Freud seria um modo de controle construdo atravs dos traumas, seria uma parte do superego que de certo modo controlaria as atitudes do sujeito com base no que estivesse armazenado em sua memria como fatos positivos ou negativos, ou traumas conseqentes de punies ocorridas na infncia e que de certo modo estariam armazenados no inconsciente. Assim a constituio do sujeito humano para Freud estaria centrada no inconsciente e o consciente estaria de certo modo a servio do inconsciente. O sujeito se veria constantemente ameaado pela ansiedade, o que levaria a construo de mecanismos de defesa, tais como a represso, a negao, projeo, deslocamento, sublimao, entre outros, mas isso no se daria de modo consciente, mas seria produzido de forma inconsciente pelo sujeito a partir dos dados de seu inconsciente. Na psicanlise freudiana tarefa do analista tirar constantemente o paciente da iluso que o ameaa e mostrar-lhe sempre que o que ele toma por uma vida nova e real um reflexo do passado (Freud, S. 1978: 222). A Freud, como ele prprio afirma, essa vida ilusria que o sujeito imaginaria ter, que reflexiva do passado, se formaria sempre na infncia do sujeito: at a idade de 6 anos. Assim, como vimos o ego tem para Freud um papel de coadjuvante na formao do sujeito, dado que o temos como um produto do conjunto de seus instintos e desejos em relao com o mundo de modo a evitar a ansiedade, o sujeito, portanto no seria autnomo em relao a si mesmo, visto que sua formao se d exclusivamente no perodo de sua infncia. O mtodo psicanaltico de Freud se dirige principalmente descoberta do estado neurtico ou psictico no qual o sujeito se encontra, e visa especificamente de fortalecimento do ego enfraquecido, tem como ponto de partida o autoconhecimento (Freud, S. 1978: 223); apesar 15 | P g i n a

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dessa descoberta do estado neurtico ou psictico do sujeito a psicanlise de Freud se dirigir especificamente ao tratamento das neuroses, pois nestas mais fcil de estabelecer um pacto com o paciente do que no caso de psicoses. Outro fator considerado por Freud fundamental para a determinao de sujeito a sexualidade, que segundo ele j se faria presente no individuo desde os primeiros anos de vida de forma determinante, at mesmo nas relaes familiares e, consequentemente na determinao do individuo adulto, enquanto sujeito frente ao mundo e sua relao com este. Sobre a conscincia e sua relao com o Ego no pensamento de Freud afirma Maria Aparecida em sua tese de doutoramento em filosofia, recm lanada em livro:

A conscincia no coincide com a organizao que Freud denomina de eu. Antes constitui uma nfima poro das operaes psquicas, suposta como um dispositivo com duas funes bsicas: emitir sinais que devero informar o eu quando se estiver diante de uma percepo ou de uma representao; receber os sinais referentes serie prazer-desprazer (Montenegro. M. A. 2002: 106).

A Partir dessa breve apresentao do pensamento de Freud passaremos a uma analise da importncia dos conceitos de Ego e conscincia na constituio do pensamento psicolgico-antropolgico do filsofo francs Jean-Paul Sartre, tomando, portanto o que acabamos de apresentar sobre Freud, de certo modo, como pressupostos para a analise a que passaremos adiante.

3. Principais concepes da psicanlise existencial: o papel da conscincia. Como j assinalei anteriormente, as idias psicanalticas de Freud influenciaram a inmeros tericos da condio humana, entre eles o filsofo francs Jean-Paul Sartre, que encontrando alguns problemas nas teorias psicanalticas empricas, dentre elas a de Freud, procurou apresentar a sua prpria reflexo, tomando como ponto de partida as suas reflexes antropolgicas anteriores. J em sua primeira obra filosfica A transcendncia do Ego, Sartre afirma a constituio do ego de uma forma diferente do que vinha sendo conceituado pelos psiclogos e por seus mestres da filosofia francesa e, anunciando, de certo modo sua futura psicanlise existencial que desenvolveria mais detalhadamente em O Ser e o Nada. Em A Transcendncia do Ego j apresenta sua noo afirmando que

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O ego no , diretamente, unidade das conscincias refletidas. Existe uma unidade imanente destas conscincias: o fluxo da conscincia que se constitui ele mesmo como unidade dele mesmo [...] o Ego unidade dos estados e das aes facultativamente das qualidades. Ele unidade de unidades transcendentes e ele mesmo transcendente. (Sartre, J-P. 1994: 59).

O que Sartre procurar desenvolver em toda a sua carreira filsofica, se o procurarmos entender a partir da totalidade de suas obras, ser uma reflexo muito mais voltada para uma psicologia, que propriamente para uma filosofia, visto que sua preocupao central est no homem como condio de possibilidade que , como ser contingente sempre em construo, sempre constituido de inmeras possibilidades diante de si mesmo, do mundo e do outro. Como supracitado Sartre j em sua primeira obra filosfica assinala para uma reflexo psicolgica e antropolgica, projeto que dar continuidade em suas demais obras, ainda que se possa encontrar pequenas variaes no decorrer do percurso por estas, que englobam desde a filosofia literatura, passando pelo teatro, pelo cinema e biografias; nos quais ele sempre procurar defender uma viso antropolgica da liberdade humana, marcada fortemente pela responsabilidade. Na literatura e no teatro ele far uma anlise do homem, que ele chamar em situao, ou seja do homem, no enquanto tal, como o fizeram os metafisicos clssicos, mas antes de tudo como o homem que vive presente no mundo, marcado por diversos sofrimentos e dificuldades, em meio aos diversos sofrimentos existencias. a partir de tal reflexo antropolgica que Sartre desenvolver a sua alternativa psicologia empirica, que segundo ele s buscava uma determinao do sujeito e seu enquadramento naquilo que a teoria afirmava, ou seja, trazia o sujeito para a teoria e no levava a teoria para o sujeito; pretende ele pois a partir de sua altenativa, e o faz quando escreve, tanto a biografia sobre Flaubert como nas suas diversas obras literrias, como por exemplo, em A Nusea, onde ele faz uma anlise psicolgica do personagem Antoine Roquetin, ante sua situao de liberdade, abandono e responsabilidade diante das diversas possibilidades que se lhe apresentam a cada momento e s decises que precisa tomar; ou ainda na triologia Caminhos da liberdade, onde desenvolver uma anlise reflexiva de Mathieu e outros personagens diante das relaes com os outros e com a sua liberdade. Assim como o psiclogo empirico Sartre na apresentao normativa de sua psicologia existencial e fenomenolgica afirma considerar todas as manifestaes perceptiveis da vida psiquica. O ponto de partida tomado por Sartre nessa elaborao o questionamento acerca do fim, aqui compreendido como utilidade, do homem, Para-si, fim que por si mesmo ele considera 17 | P g i n a

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questionvel, este homem Para-si que se projeta rumo um Em-si que quer ser, que deseja e que de certo modo concebe tudo conscientemente. Na concepo de Sartre o homem plenamente consciente de si e das relaes que constri com o mundo e com os outros, no reservando em sua teoria nenhum espao para o inconsciente, que to forte na perspectiva freudiana. A Sartre parecia at mesmo a crena na existncia de uma parte inconsciente uma prtica de m-f, pelo fato de se afirmar que o inconsciente age por meio dos instintos, tirando portanto a responsabilidade do homem sobre si mesmo, sobre suas escolhas e a construo da prpria personalidade, atravs da afirmao do projeto fundamental ou original, pelo qual o sujeito se guia frente as inmeras possibilidades que se lhe apresentam, configurando esta atitude de m-f como uma espcie de fuga de si em si mesmo e da liberdade por parte de homem; tentando didticamente caracteriz-la, e por isso de forma bem superficial: a m-f pode ser entendida como uma mentira de si a si mesmo
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(grifo do autor), mentira esta que Sartre assemelhar a crena

qualquer entidade que tire do homem a liberdade e a responsabilidade, dentre elas est o inconsciente da psicnalise, que se apresenta aqui como uma prtica de m-f, pelo fato de se apresentar como uma forma originria de toda a realidade humana, de modo a promover uma fuga liberdade e responsabilidade do homem por seus atos do presente, a m-f s seria possivel porque o ser humano aquela espcie singular que se encontra no limite entre o ser e o no-ser (Santos Belo, R. 2003: 47) e por isso para Sartre o homem s realizar-se-ia no presente, em situao, pois na situaao concreta que o sujeito se defrotar com a angustia, a liberdade e as escolhas, o que Sartre chamar de temporalidade.
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Por conscincia no existencialismo sartreno temos a definio clara de que no um modo particular de conhecimento, chamado sentido interno ou conhecimento de si: a dimenso transfenomenal do sujeito[...] Toda conscincia, mostrou Hurssel, conscincia de alguma coisa (Sartre, J-P 2000: 22)
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o que significa dizer que toda no pode existir

Burdzinski, Jlio C. M-f e autenticidade, 1999, p.37. Na expresso de Arias Muoz em sua obra Jean Paul Sartre y la dialctica de la cosificacin p.210. mala fe es una conducta de huida de aquello que el hombre es. En realidad, es una de las conductas que el hombre adopta para ocultarse a si mismo su ser. Expresin de una vocacin de autoalienacin. Sartre la definir como mal ontolgico de la conciencia. Assim a m-f se expressar como um mecanismo de fuga criado pelo homem contra si mesmo, onde se mente de tal modo que toma por verdadeira sua mentira representando ao mesmo tempo o papel de enganador e enganado. A m-f difere da mentira pelo fato de na mentira o mentiroso est totalmente a par da verdade que esconde. 3 entendida por Sartre em um sentido diferente do tomado por Heidegger, no como instantaneidade, mas como momentos estruturados de uma sntese original; s seria possvel um estudo da temporalidade se ela for abordada como uma totalidade que domina suas estruturas secundrias e lhes confere significao. Ver O Ser e o Nada p.158s. O homem enquanto realidade livre porque est desprendido de si mesmo, e aquilo que foi est separado por um nada daquilo que ou ser. Para Gerd Bornheim em sua obra Sartre a temporalidade entendida como uma caracterstica original do para-si.

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conscincia sem um posicionamento, do que se pode perceber que a conscincia o ser onde se acha a percepo do nada de ser do homem, ou seja, a sua falta, uma certa ruptura consigo mesmo que torna perceptivel o que no , o seu nada de ser. A noo de consciencia que podemos encontrar em Sartre est muito prxima noo de ego, j apresentada por ns acima, como tambm a compreensso do que seja o Para-si; a conscincia, portanto pode ser entendida como um ser cujo ser est em questo em ser em forma de projeto de ser (Sartre, J-P 2000: 691) e tem como caracteristica fundamental a intencionalidade que estabelece a diferena entre seres conscientes e meras coisas (Danto, A. 1978: 40). Da conscincia, aqui em realo com o cogito cartesiano que permeia a fenomenologia de Husserl, Sartre realiza uma diviso de um ponto de vista didtico, embora de fato este ciso entre as conscincias seja imperceptvel, so portanto, dois os nveis da conscincia: A pr-reflexiva, que conscincia (de) si, trazendo o de entre parntesis, expressando que esta no propriamente conscincia objetiva de si como o de uma folha ou de uma castanheira, como o Roquetin de a Nusea, esta sempre e apenas conscincia de si prpria; j a conscincia reflexiva conscincia objetiva e sempre conscincia de alguma coisa externa a ela prpria. Seria na expresso usada em Esboo de uma Teoria das emoes esta ltima a irreflexo-conscincia pela qual aprendemos o problema e a primeira seria a reflexo, plano no qual apreendemos que ns mesmos temos que resolver o problema. A concincia, portanto na filosofia sartreana possui um papel fundamental na formao humana j que o sujeito humano enquanto para-si, que sempre um projeto em construo de si mesmo na busca de um Em-si que almeja ser, aqui no sentido mais profundo do Em-si-Para-si, um ser de tal modo que possa ser percebido como tal, da surgiria no homem a idia de Deus, ser Em-si-Para-si no qual o homem se projeta e anuncia-se na sua busca por ser consciencia de si para si mesmo, este projeto humano no entanto inalcanvel e perpetuamente tendente ao fracasso. A conscincia surge tambm como fundamental enquanto conscincia de liberdade que se manifesta pela angstia da escolha de si e da responsabilidade em que esta escolha implica.

4. O homem: Semelhanas e diferenas entre a psicanlise sartreana e a freudiana. Na psicanlise fenomenolgica existencial o homem colocado no centro da formulao terica, ela surge exatamente como uma antropologia nas obras filosficas e 19 | P g i n a

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literrias de Sartre. O homem visto e analisado como uma totalidade que se manifesta todo e no s em parte em cada atitude, no como uma coleo de conceitos ou um feixe de desejos; Sartre sugere uma teoria que se coloque a servio do homem e no que coloque o homem a servio da teoria; Essa unificao do homem irredutvel, ele unificao de um projeto original que se revela constantemente como um absoluto no substancial, no tem o menor sentido para Sartre a reduo da pessoa humana a suas inclinaes, como em Spinoza, citado por este, no se deve tentar reconstituir substncias ou atributos a partir dos modos dos mesmos. Assim a primeira atitude de Sartre frente a teoria de Freud foi de repulsa por ach-la determinista, embora no tenha entendido por completo tal determinismo, como registrado na Biografia de Sartre de John Gerassi, como tambm nunca aceitou o inconsciente de Freud. Mas nunca negou a validade da investigao psicanaltica do passado de uma criana. (Gerassi, J. 1990: 55). E crtica esse determinismo e o inconsciente j em Esboo de uma teoria das Emoes atacando a tentativa de explicao do inconsciente como adquirido pelo hbito, tomando como exemplo o ato de escrever, pois este no seria inconsciente pelo fato de no se ter o hbito de escrever as palavras na mesma ordem:

convm desconfiar das explicaes por meio dos hbitos. Na realidade o ato de escrever no , de modo algum, um ato inconsciente; uma estrutura atual da minha conscincia. O que sucede que o ato no tem a conscincia de si mesmo. (Sartre, JP. 1965: 51).

Para o Sartre de Questes de Mtodo o homem se caracteriza pela superao da situao em que vive, ou seja, o homem no o que o meio faz dele ainda que possa ter influncias sobre o sujeito, s o sujeito capaz de construir sua prpria determinao a partir de suas escolhas guiadas por um projeto; o homem aquilo que faz com o que fazem com ele, e a partir de tal pressuposto que formular seu mtodo progressivo-regressivo sempre pautado por um momento de superao do sujeito sobre si mesmo. Como o prprio nome do mtodo j apresenta ele pautado por dois momentos fundamentais para a anlise e a compreenso do humano e de suas atitudes na situao, que como Sartre pretende trabalhar, e o faz em suas obras literrias analisando os seus personagens que muitas vezes representam aspectos de si mesmo e de sua relao com o mundo de seu tempo. O homem , portanto um ser significante para si mesmo e para os outros pois os seus atos no podem ser explicados apenas a partir do presente puro, mas se faz necessrio superar este presente e explic-lo pelo futuro, da a necessidade de um novo mtodo que diferisse do mtodo da psicologia emprica. Neste 20 | P g i n a

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mtodo preciso dispor de compreenso, produto do fundamento dialtico que explica o ato por sua significao ltima a partir das condies que lhe do incio, e por isso originalmente progressivo como tambm regressivo, pois visa sempre um resultado objetivo que passa por um retorno a condio inicial; e desse modo que o homem revelar-se- pelas suas atitudes e seus comportamentos como uma totalidade, de modo que a compreenso embora tendo uma meta objetiva pode ser entendida como regressiva pelo fato de homem ser pro-jeto, ou seja, constante superao de si mesmo suscetvel a mudanas a qualqer momento passando pelas possibilidades instrumentais para alcanar sua determinao, esta que equivale a seu projeto fundamental. Em uma nota de rodap sobre as diversas experincias racionais e as relaes intersubjetivas encontramos uma forte critica psicanlise:

A psicanlise terica se usa do determinismo, da dialtica e do paradoxo no sentido kierkegaardiano da palavra. A ambivalncia, por exemplo, no pode ser, no atual momento, nem considerada como uma contradio, nem tampouco como uma ambiguidade kierkegaardiana. Segundo o uso que se faz , poderia pensar-se uma contradio real, mas cujosm termos se interpenetrem, ou, se se prefere, numa contradio sem oposio. Ao que me parece, o que falta aos psicanalistas a oposio, ao menos em alguns pontos ( por que h conflito dialtico entre o Id, o superego e o ego). (Sartre, J-P. 1963: 149-150).

a partir disso que podemos elaborar a afirmao de que Sartre, quando entendido como totalidade na sua obra mais psiclogo que filsofo, no com uma psicologia empirica, mas construda com base na sua compreenso de ser um homem entre outros homens. 4 No entanto em O Ser e o Nada que Sartre desenvolve de forma melho definida sua crtica a psicologia empirica e especificamente a alguns aspectos da psicanlise freudiana, especificamente seu determinismo, propondo algumas solues possiveis a tais problemas. Substitui parcialmente o inconsciente por uma possivel estrutura da conscincia que no tem total conscincia de si. Inicialmente Sartre apresenta a relao entre sua teoria e a de Freud, destacando alguns pontos em comum, destes o que cabe mais destaque o fato de que buscam, ambas, uma atitude fundamental em situao que no poderia expressar-se por definies simples e lgicas (Sartre, J-P 2000: 697) alm de ambas considerarem a condio humana num constante processo de historizao, ou seja o sujeito visto a partir da situao na qual est
A este respeito de grande valor a obra de Annie Cohen-Solal publicada em parte pela L&PM em 2005, que apresenta Sartre a partir das relaes que este travara com o mundo de seu tempo, desde os tempos de um Sartre desinteressado at aos tempos de engajamento poltico e nas lutas sociais.
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inserido, como tambm no consideram a existncia de dados primordiais, tais como inclinaes hereditrias na formao do sujeito de modo a ressaltar a capacidade do sujeito de se auto-construir, outro fator que Sartre considera ter em comum com a teoria freudiana o fato de ambas questionarem o homem a partir de uma situao. O grande choque entre as duas teorias psicanalticas dar-se- na recusa do inconsciente por Sartre e a afirmao de que este representaria uma tentativa de tirar do sujeito a responsabilidade por seus atos e por isso assemelhada a uma atitude de m-f, pois o fato psquico co-extensivo conscincia. Em sua psicanlise Sartre recusa qualquer tipo de coisa que possa anteceder a liberdade humana. Outro grande embate de Sartre em relao teoria psicanaltica de Freud se d em relao a formao do sujeito, que em Freud se d de modo especial num processo at a idade aproximada de seis anos enquanto para Sartre o sujeito no para seu processo de desenvolvimento, a no ser aps a morte, pois ele sempre um projeto contingente de si mesmo sujeito a mudanas a qualquer momento, mudanas estas que se dariam atravs das escolhas e corresponderia a uma busca por uma determinao baseada na prpria falta de ser do sujeito. Quando pensa a sua psicanlise Sartre pensa uma forma que no coloque somente em risco o paciente como tambm o analista, fazendo o perceber-se como ser humano livre que e capaz de construir-se a si mesmo atravs da busca de compreender e desvelar o projeto fundamental que guia o sujeito em questo nas suas escolhas, em meio a infinitude de projetos possveis e homens possveis de modo que o mesmo mtodo usado em um sujeito em um determinado tempo e situao no pode ser usado em outro sujeito ou ainda no mesmo em uma situao diferente por que no visa a descoberta de um estado, mas a compreenso de uma escolha do sujeito. O papel do analista comea por guiar o sujeito/paciente a uma iluminao do que este e de fato, no tentando encaixar o sujeito dentro de um determinado quadro de teorias. Aqui mais importante o sujeito/paciente que o psicanalista, pois a interpretao psicanaltica faz com que o sujeito tome conhecimento de seu ser, da reivindicar como decisiva a intuio final do sujeito (Sartre, J-P 2000: 702) atravs de uma compreenso pr-ontolgica e fundamental da pessoa humana por meio de um trabalho propriamente hermenutico que decifra, determina e conceitua o homem, totalidade que se revela em suas atitudes, visando elucidar de forma objetiva a escolha subjetiva de cada pessoa pela qual o sujeito se faz como tal anunciando-se a si mesmo enquanto aquilo que .

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5. Consideraes Finais. Sartre assim como Freud se dedica ao longo de sua vida e de sua obra a sua paixo pelo ser humano, que resultar na elaborao de uma vasta que passa pela filosofia, literatura, teatro, critica literria, biografias, critica politica nas quais muitas vezes perpassam criticas e reflexes sobre a psicologia, que incluem a apresentao de uma teoria que se posicione como uma alternativa a psicanlise freudiana. Ao longo de sua obra Sartre se foi aprofundando cada vez mais no seu estudo sobre o homem e a conscincia, que j em suas primeiras obras ele analisara, passando por estudos das concepes da psicologia empirica, dentre as quais a teoria de Freud, de quem este considerou grande parte como uma espcie de fuga de si mesmo. Dentre as concepes freudianas criticadas por Sartre est a de inconsciente, que este nunca aceitou embora nunca a tenha entendido por completo, outro ponto em que ele apresentou criticas Freud o aspecto da libido, considerado por Sartre como uma espcie de abstrao que pudesse explicar o complexo fundamental da escolha de ser. desse modo que damos destaque a psicanlise freudiana como um pressuposto para uma melhor compreenso da teoria sartreana, dado principalmente que esta constituida a partir de inmeras crticas a maneira de pensar o homem pelo mdico e terico vienense. Freud ao apresentar sua noo de conscincia, e foi esta a nossa pretenso ao apresentar inicialmete a teoria freudiana; coloca-a como algo totalmente submetido a ao inconsciente o que na psicanlise existencial inaceitvel pelo fato de o homem ser considerado totalmente livre e autnomo. Pretendamos apresentar a tese freudiana antes de apresentar a critica elaborada por Sartre com a qual estamos de acordo por considerar o homem como um ser autonmo capaz de realizar a sua liberdade na situao em que vive transformando-a em seu favor. Outro fator que merece grande relevo em nosso trabalho a mudana de olhar provocada por Sartre a partir de sua alternativa possvel psicanlise empirica, altenativa que ele mesmo no considera como definitiva, nem mesmo considera fund-la, sua misso apenas mostrar que existe uma alternativa e que esta possvel. No entanto a partir de sua idia que se constitui como uma nova forma de compreender o homem, no como algo que se pode determinar, mas exatamente como algo que precisa ser compreendido a partir de suas escolhas e atitudes em situao, ou seja fora de qualquer tipo de determinao pois o homem

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no consultar nenhuma espcie de teoria para escolher-se a si mesmo, e se o fizer estar se objetivando e portanto deixando de assumir seu papel de autor de sua prpria existncia. Sartre pretendia com sua alternativa psicanlitica no s estudar a conscincia, que de certo modo ope ao inconsciente, mas toda a realidade humana na perspectiva de compreender o ser humano em toda a sua complexidade estendendo seus estudos alm dos realizados por Freud. Guiando sua teoria pelo estudo dos sonhos, dos atos falhos, das neuroses, valorizando sobretudo os pensamentos despertos, os atos realizados e adaptados a situao e o estilo do sujeito, crucial na compreenso. Sartre no considera-se o fundador de uma nova teoria, ele mesmo afirma que esta psicanlise ainda no encontrou o seu Freud [...] para ns o que importa que seja possvel. (Sartre, J-P 2000: 703). No entanto Sartre procurar apresentar os resultados de sua teoria ao longo de suas obras realizando at mesmo uma auto-anlise em As Palavras, obra em que trata de algumas de suas escolhas pessoais que se deram durante a sua infncia, como tambm atravs da anlise de outros personagens, tais como Flaubert em O Idiota da Familia ou Saint Genet em obra com ttulo homnimo. Esse tipo de anlise se far presente em todas as suas obras e no somente nas biogrficas, como em Caminhos da liberdade onde analisa as atitudes de um jovem professor de filosofia e sua relao com os outros e com sua prpria liberdade. Se far presente tambm em A Nusea onde estuda o sentimento de abandono a si mesmo vivido por Roquetin diante da responsabilidade diante das escolhas de si mesmo, dos outros e do mundo com o qual se realciona. Outro aspecto que pretendemos destacar nessa mudana de perspectiva de olhar para o homem na filosofia e na psicanlise existencial de Sartre est no momento em que este passa a considerao de que o homem plenamente livre na sua condio de existncia, considerando-o, portanto sujeito-autor de sua prpria histria, no sujeito a leis prdeterminadas em sua formao, mas agora um sujeito em situao que pode a partir de sua conscincia de si construir sua liberdade e autonomia, sendo assim responsvel diante do mundo e principalmente de si mesmo, por suas escolhas de si e do mundo que constri com os outros, enquanto um projeto e escolha de si no mundo como sujeito, o que absolutamente singular para cada sujeito.

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