Bhme, Jakob (1575-1624). Mysterium magnum. Avec 2 tudes sur J. Boehme. 1945.

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AB6LARDuvres choisies. Textes prsents et traduits par Maurice de Gandiitae. AMSTOTB Trait sur les Parties des Animaux (Hre premier). Texte et traduction, avec introduction et commentaires par J. M. Le Biond. BBMBtBt uvres choisies, traduction, prface et notes par Andr Leroy, agrg da l'Universit, docteur s-lettres (2 v.) BLONDEL: M&UMCE Pages religieuses. Extraits reiis par un commentaire et prcds d'une introduction du R.P. de Montcheuit s.<. JACOB BosHME Mysterium magnum, avec deux tudes sur Boehme de N. Merdtaeu (2 vol.). AUGUSTB COMTBuvres choisies, avec une introduction par Hear' Gouhier. professeur )a Facult des Lettres de Liito. NtcoLAS DBCuM uvres ohoisies, avec une tude de Maurice de GandiHac, agrg do l'Universit, docteur es-tettres. DAVto Hus)E: Trait de la nature humaine, traduction, introductio). et notes de Andru Leroy. abroge do l'Universit, docteur slettres (2 vol. 1. F.-ti. JACou) (Euvros Phitosophiquos. traduction, introduction et notes do J.-J. An~ett, Muitio do Conforoncos &ta t''acuite dos Lottros de Grpnobio. K)f!)U4MAAMu et rgne do l'amour. Vie MAINB HmAN uvres ohoistO!). avec une tude d'Henri Gouhier. M MALBBHANCMx Mditations Chrotionuos, avoc une introduction et des notes, pur Uoot't Uu'fhi~t'. NEWHAN (Euvros Philosophiquos, traduction do 8. Janklvitch, prface et notes de M. !<6()ouccUe. PsBUoo-DsMYs t.'At)HopA())TB uvres comp)6tOB, traduction, prface et notes par Maurice do Candmac. J.-J. Hous~BAU Du Contrat Social, avec una introduction, des notes et un comtnentairo par Maurice H'dhwachs, professeur la Sorbonnp. Gut~AUMB SAfNT-THxnuit (Euvros choisies, introduction, traDR duction et notf)! par .).). t)ci)anet. ScuBLUNa tntroduotion la PLilosophio do la Mythotogie, avec introduction de S. Jankatevitch (2 volumes). Essais, traduits et prfaces par S. JanM)6vitch. S(:HLH)iM)ACHM Discours sur la religion, traduction, introduction et notes par t. J. t:ou){e, professeur honoraire la Sorbonne. VAUveNAROMs (Euvres ohoisios, avec une etcde de H. Gaillard de Champtif.. nxr~n de i'Univorsit. CSUVRNS DXVBNSSS Maitre t.hUAUT Traits et sormons. FteuTK La Destination de l'homme. Initiation la vie bienheureuse. MEOtiL Phnomnologie de t'csprit. Esthtique, 4 voiumea ia-8o. MBnDKK Une autre philosophie do l'histoire. KtBnKMAAMc Crainte et treu)b!ement. MAXSnuELM Le sens do la Boun'ranoe. ScutLMM Lettres sur t'duoation esthtique do t'homme. BoMvtBV La Justifioation du Mon. fn-S". -M~
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ETUDES par A.L'

SUR

BHME NCOLAS BNDAEFF ET LA LIBERT

JACOB

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Le potaMn vit dans t'cau. la ptante dans la terre, L'oheau dans le ciel, te soie)) nu ~Tnamont: La salamandre devait prendre naiasanco daM le feu Et Jacob Bcfohmatrouve dan!) te Cur do Dtou son [etement. S ANOBt.U8tt-BatUS. 1 Jacob BOhmo doit tro reconnu comme l'un des plus grands gnostiques oht6tiena. J'emplolo co mot non dans io Mua dos h6r6' aies des promioM s!6o!<t9du christianisme (2) mata bien pow d&alsner un savoir fond sur !a r6vc!atioM et utilisant plutt dos c'est un savoir mythes et dos symboles que des concepts (1) L'dition dont jo me sorti et ott je puise mon citations est colle Bofttne en sept ~otuntM, de K. v. ScmMMin, t~ree MmpM'M<<?Jaco6 C t840. Des ou~MSM puMM) aur BcehnM )'< uttMa<Fr. BAACBn, Mt~* o rences at<rta Mt'atoc~ ta plillosophie de J. Boehme. Ttrotatemeve!utnc et commen- : t des CEMWM fMnpMM,862. et du m6m9 auteur Con/~rencM compltes, faffM fa dot-Mne t!f J. B. Tfet.?.tetnevohuMCdes (BHMfM de La 1855. M. KAMRtBM!, conceponpf)<tosoph(<)t)e t'unfMM du <Mnp~ Boehme). MAmBNasft, de la JR~/oHm(cenMent un tort chapitre MMJaeo&Boehme. .EtHttei)MMop~~ueo. HAttLsas, Jacob .Bcemiteet <e< t y aM<m<M. EMM.E BouTttOUX, jr<<) philosophe allemand J. B.f EMtn'f, La mHstf~tM Mfontf'fMtede J. B. Jaco& Boehme. )B<]t!SBN, BM~me? .M Luther BoetmC. HANHAHMMt. BONNBAMM. Jaco n a rocKHMKan licenw l'ocempe du McenMHANHAlolloUiIR otMe Goortils CM mmoire<teJMM& villee<feCo~tK*-en n'fnf)<f<!de Jacob Boe~M, d natM <fest&ntwf,MbM par Richard Jecht, 1024, RuhM. ~at JoNES. j 1M5. XM'.< X~MftM. XM~mafeM~ ~HM~b Jdht.n~ R. STB)N! MM~'e"ejet en QuaUeM(fauteur eat un Amricain). eMtBoohnM A. Ke~m}~ aarntw t'Mud ta ptut eMeMe qu'on aK <cTHe Ma&. La phMeooph~de Jacob Boe~nx', (~ Je trouve Inexact d'appeter MrMtttucs !M nneteM mosttmeo. do e au9 du 9yncr&tMae.M!)aicu!t t'epoauc he!Mntquo. Ils n.ont Me JteUo. de ment otiM to otMMtaatsnto par la Mt;oMO roncnt et ae !o GMca q)t'enttcMMM6-c<parte6hnsMan<<H<o..
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JACOB BOEHME oontemplatif bien plus que discursif. Telle est la phitnsoph'e religieuse ou thosophie. Rien ne caractrisa mieux Bohme que sa grande simplicit de oceuret sa puret d'me tout enfantine. On comprend par l qu'il pouvait s'crier au moment de mourir (cEt maintenant je prends le chemin du Paradit . Il n'tait ni un savant, ni un ettr, ni un scolastique, mais simplement un artisan cordonnier. Il appartenait la classe des sages sortis du peuple. !t ne connats~ait pas plus Aristote que le Pseudo-Denys 1Aropagite, la sootastique et la mystique mdivales.. On ne peut trouver en tui, comme chez ta ptupart dos mystiques chrtiens, dos inOuencesdirectes du noplatonisme. I~a Bible tait sa prinoipale nourriture (1) spirituelle, maisil lisait aussi Paracelse, Sb. Frank, Weigel, Schwonkfetd. H vivait dans l'atmosphre de courants mystico-thosopbiquM 'do t'Attomacne de son temps. Il n'a jamais t philosophe dans le sens sectaire de ce mot; avant tout il est thoaophovisionnaire et crateur de mythes et cependant son influence sur la philosophie allemando est norme. Il ne pensait pas par concepts etaira et nets mais par symboles et par mythes. Il tait convaincu que le r christianisme est dfigur par les savauts, les thologiens, les papes et les cardinaux. Lui-mme tait do confession luthrienne et fut accompagn par un pasteur dans sa dernire demeure. Mais le cterg luthrien le perscutait, le pour3uivait, interdisait l'impression do ses crite. Fait bien typique pour toute confession! mais, comme la plupart des mystiques ot des thosophes, il tait au-dessus dos confessions. On peut dcouvrir on lui do forts lments oathotiquea malgrt sa grande haine du papisme. Prciser l'origine de son savoir est un problme trs compliqu c'est le problme de la possibilit d une rvlation et d'uno illumination porsonno)t& gnoset tique, d'un don surnaturel (charismatique). Bien que l'on soit maintenant port croire, beaucoup plus qu'auparavant, que BOhmoa lu, it oat nanmoins oortam quo sa doctrine no peut Otrooxptiquo~ar doa influences ou des emprunts (ce qu'an ne saurait dire pour aucun penseur original et quelque peu proi fond). Eokhardt. tait un homme de eoienoea et do tottros: it connaissait Aristoto, le Psoudo-Donya, Namt Thomas d'Aquin, ainsi que sooiatitique et la mystique mdivatea. BOhmo, sans nul duuta, avait des intuitions originales. Xtparle tui-m6modes af"' ~osdo aon savoir Jo n'ai quo faire do leurs mthodM o'. do leurs formules puisque co n'est point d'aprs eux que j'ai tudi) j'ai un autre ma!tro et c'est la Nature euttro. C'est de toute cette Nature et de aa force cratrice que 1. ~o t)toMp)M chroMonu xvttt' f<)~o!c, d t'Attemand EtUngcr.assez appareMe Boohntf,dit do)u) D)ouo montr p unervetnttonque a uuo M vrato sageaBe st ceHequt tMcoute Satxtc!) erXures. E o <te!)

DBUX 6'fUCES

SUR JACOB BOEHME

j'ai tudie et appris ma phitosopMe.mon astrologie et mathologie, et non pomt par t'intormodiaire dea hommes M).xM se sent la rvolte Je la Renaissance contre la scolastique at !e retour & la nature. En mme temps, BOhmoest persuad que ce n'est pas par ses propres forces humaines qu' arrive &la connaissance, mais par l'intercession du Saint-Esprit, a Par mes propres forces je suis un homme aussi aveugle qu'un autre et no puis rien, mais par l'Esprit de Dieu, mon esprit inn pntre tout mais pas toujours avec assez do persvrance lorsque l'Esprit de l'Amour dtvin traverse mon esprit, alors la crature animale et la divinit ne forment qu'un seul tre, une seule conception et une seule lumire! (2) n Sophia ette-memc J'aide percer les mystres divins. Il croit que Dieu va t'adopter comme un enfant aim et to faire revtir l'habit do la noble Vierge Sophia ot glisser t u doigt de ton cur l'anneau du Grand Mystre, et c'est dans cet habit (de la nouvelle naissance) que tu auras seul la puissance de parler de t'otornetto naissance de Dieu. a Bohme, &t'inverse do la plupart des mystiques, parlo (3) do ce qui est do Dieu, *!u monde et do l'homme ci. non point-de "e qui lui ddvi.t.& tui-memo et n'crit rien "ur sa propre mo pas plus que sur sa voie opirituntto. C'est justement ce tra!t-!& qui dincroncia la thosophie mystique de la mystique tout court. La mystique do Rohmo appartient au typo il gnostiquo. Maia arrive &la eonnaiManeode Dieu et du monde par 1 homme,sa connaissance mane du sujet et non do l'objet malgr lu part prpondrante qu'il fait ta philosophie do la nature et a ta cosmologie. La monde vistbto est imago du monde invMbto. Le monde visible est une manifestation du monde spirituel intrieur de la Lumire et dea Tnbres ternelles, do oetto acttvito spirituptte; c'est un teOet de J'ternit qui permet A oelle-oide se rendre visible a (4). Lo ciel s'onvro rinteriow do t'hommo. a Je no suis pas non plus monte au ciel, paa plus quo jo n'ai vu toutes tes uvres et crations do Dieu, maia co cio! s'est r&vt6dans mon esprit do tol1o faon quo j'y reconnaia les oeuvres et crations divines o (6). Pour Bohme ioa tomonta physiques, naturols, sont en m6me temps do l'ordre psychique. t voit dans la nature la mmochose quo dans l'esprit. L'homMO est un <'miorotheos et un microcosme e. L'Amo humaine contient aussi bien le otot que i'enfor. Et ce n'est qu'ainsi quo la 1. Toutesles citationsRonttntte!)dt'apreate!).MmntMMe Wef~o de Jacob Boehme,publlcspar ScMfNar. .etpxtf!. 83)-!846. 1 l 2. Votr !t' volume,p. 280. 9. Voir ~'oh volume.j~M de rJMfedivin,p. 207. 4. Voir volume,p. 144. M'htf/pM 6. volume.~njra, p. 10.

JACOBBOEHMB

connaissance de Dieu et du monde est possible. Le monde spirituel et invisible est le fondement du monde matriel et visible. On ne peut trouver Dieu que dans les profondeurs de son cur. t est vain de chercher la sagesse divine dans les propre acadmies et les livres. La conception du monde de Mhmo est toute symbolique. Le monde visible en entier est symbole du monde intrieur. Le monde entier, extrieur et visible, avec son essence,n'est qu'un signe ou une apparence de celui qui est intrieur et spirituel; tout ce qui est tntrieur et latent a un caractre extrieur correspondant. Les qualits physiques reprsentent les qualits spirituelles. L'avant-propos de t'uvre majeure de BShme Mysterium magnum dbute par l'afflimation que le monde visible est symbole du monde invisible x. Les choses visibles et sensibles sont .une spirituel manire d'tre de l'Invisible; de l'inapparent et de l'inconcevable naissent l'apparent et le concovable )) (1). Le monde est symbole de Dieu. Ce monde est une image de l'essence divine et est Dieu rvl par une image terrestre x (2). Connatre Dieu, c'est le voir natre dans son me. Une telle connaissance n'est possible que par la purification de l'me grce &l'Esprit de Dieu. Bohme voit trs bien les limites du savoir humain et parle de la btise de la sagesse humame. Mais en mme temps il a la plus haute ide de la connaissance en elle-mme. Connatre Dieu est un devoir de l'homme, cr pour cola. Bohme est un symboliste mais non pas idaliste, au sens de l'idalisme allemand du xixe sicle. C'est un raliste. Il n'a pas perdu le lien vivant avea l'existence relle, ne s'est pas enferm dans le monde de la pense abstraite, de t'tre, ni dans le monde des expriences subjectives personnelles. La connaissance chez B6hmo porte un caractre ratistiqua et eymbolique. Connatre le monde spirituel signifiait pourtui s'abmer ou habiter dans ce monde, vivre en lui. L'existence ne s'est pas transforme pour lui en objet oppos au sujet. La connaissance est ralise dans l'existence mme; c'est un vnement l'intrieur de t'tre. La gnose de Bohmo tait toute d expnenoo et de vie, ne des tourments au sujet du sort de l'homme et du monde. C'tait une me pure et bonne et de compassion que Bohme avait. Mais so!. sentiment de pleine la vie du monde tait dur et point sentimental. Son intuition fondamentale sur l'existence du monde portait sur le feu, ou tait une intuition du feu. Par l it s'apparente Hraclite. Il avait un sentiment particulirement aigu et prononc du mal dans la vie du monde. Partout it voit une lutte acharne entre des principes contraires, entre la lumire et les tnbres. 1. Va votume.p. 3. 2. VoirVI' voliune,Deincarnatione erbi,p. 3t9. V

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-s.

Par ce sentiment de la puissance du mal et de la-lutte entre Dieu et te diable, la lumire et les tnbres, il est proche des sources de la Rforme et de t'expnence d&Luther(l).It peroit Dieu mon seulement en tant qu'Amour mais aussi en tant que Colreet Courroux. It eat sensible ce qu'il y a d'amer et d'pre dana Dieu. Ici les qualits physiques signifient les qualits sp~ rituelles. Il voit la nature tnbreuse dans la Divinit mme qui est un abtme irrationnel. Par son sentiment de la vie, Bohmo est dj l'ore des temps modernes. Par ses racines it plonge pas dfait profondment dans le moyen ge, car il ne s'esten lui le du sang ralisme mdival mystique. Mais dj& bout trouve chez d'un homme de la Rforme et do la Renaissance. On lui une attitude tout fait renaissance a l'gard de la vie cosmique 'et de la nature. Et une conscience do soi-mme beaucoup plus leve que chez un homme du moyen ge. Par te dynamisme de sa conception du monde, par l'intrt qu'il de? lporte a la gense et au devenir, par son sens de la lutte libert, ments contraires et l'ide, capitale pour lui, de la BBhme est un homme des temps modernes. Il ne conoit dj ni comme plus le monde comme un ordre ternellement statique est une un systme hirarchique et immobile. La vie du monde lutte, un devenir, un norme processus, tout feu et dynamisme. Cela ne ressemble nullement la conception de saint Thomas d'Aquin ni de Dante. BShme a rBchi plus profondment que les hommes du moyen ge sur le problme de l'origine du mat, sur leaproblme de la thodice. La question de savoir comment Dieu pu crer le monde, prvoyant et le mal et la souffrance, le tourmentait beaucoup. Il cherchait le sa!ut dans le cur du Fils Jsus, ne trouvant dans le Pre que colre et courroux et dans le monde que que mal et souffrance. Il y eut un moment o BOhmo crutDtou ce mauvais monde et il chercha alors un Dieu avait quitt Koyr (2), Bohme plus proche. Ainsi que le dit trs justement du mal et chercht! problme partait des tourments au sujet duensuite la connaissance. Comle sa!ut et seulement avant tout ment comprendre le mal, vu l'Absolu de la Divinit? Comment ne chapper au courroux et la colre divines d'un Dieu qui s'est pas encore rvl dans le Fils en tant qu'Amour? Le tourment de Bohme concernant le problme du mal l'apparente aux anciens gnostiques. Mais ses conclusions t'toignent d'eux par leur caractre incomparablement plus chrtien. De toute faon Bohme appartenait cottp catgorie d'hommes gravement blesss par le mal et les tourments de la vie du monde. Le premier dans l'histoire de la pense des temps modernes, son de 1. Sur ce pointles mOtcattoM Bomhammdans leur !tvre ~aNtM' parente. exagre et Boehme sont tout (ait justes quo:<m'i) de pp. 2. Voir A. Kova~, La pMoMpMe J. Boehme, 30et 25.

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JACOB BOEHME

Bohme fait une dcouverte qui aura ensuite une importance immense dans l'idalisme allemand, Bavoir que chaque chose ne peut tre rveMe que par une autre qui lui rsiste. La lumire ne peut se faire jour sans les tnbres, !e bien ne peut tre rvl sans le mal, l'esprit sans la rsistance do la matire.
II Bohme veut rsoudre une question qui a inquit nombre de Comment la transition (ou passage) de Dieu au philosophes monde est-elle possible? celle de l'un au multiple, de i'tomet au temporel? Comment la Trinit Divine a-t-elle prispaissanoe? Comment la cration du monde fut-elle possible partir d'un Rien Divin, d'un Absolu? De quelle manire le Crateur eat-it apparu? Comment se dvoilait la Personnalit en Dieu? L'Abne solu de la thologie apophatique et de la mtaphysique peut tre Crateur du monde. Ce Dieu, Crateur de la thologie oataphatiquo, est corrlatif la cration, l'homme. H en tait dj ainsi chez Eokhardt (1). Le sujet de mon tude tant limit, il ne rentre pas en ce moment dans mes vues d dvelopper la doctrine de Bohmo sur la Trinit. Ses formules dans cet ordre d'ides ne se distinguent pas toujours par une grande prcision et ne satisfont pas')o dogmatique. Mats ce qui est impressionnant ohox lui, c'est qu'il voit partout dans l'univers et dans l'homme un principe ternaire, image de la Trinit Divine. La thologie orthodoxe a toujours t trouble par le fait que Bohme enseignait un processus thogonique en Dieu, parlait d'une naissance divine 1. C'est parfaitement exprim chez Vatentin Weigot t Dieu ne fait qu'un avec lui-mme et n'a pas de nom. Mais U n'est MMtdr ni pour tut-mcme, de manire absolue, sans aucune crature tel qu'U apparatt dans sa mystrteuae unit, nt < respectucreaturatm tt qu'il se prsente et se rvMe avec sa crature. Absohh seul et pour lui-mme, sans aucune crature, Dieu reste tmperifonnet, tntempore!, tntecaMs,tnaotif, aboulique insenatMe! il n'est afna) ni Pfe nt FHs ni Esprit Saint, H est t'eterntto eMe-memesans temps, H plane et rside enhtt-ntfme en tout endroit, )t n'agit sur rien, n ne le veut ni ne le dstre d'ailleurs. Car que pourratt-i) faire, dsirer ou vouloir? N'est-il pas avec son repos et son ternit bienheureux le Tout Partait? Tout lui est prsent, rien no lui est ni futur ni pass, aussi ne dsire-Mt rien, m'espere-t-H rien tt possde toutes choses en tut-mfme et H a besoin de sa chose. Mats c est respectivement, c'est-6-d)re dnns, avec et par sa crature qu'M devient personnel, actif, qu'il veut et qu'H dsire, qu'il ressent ou qu'il se laisse attribuer en considration de nous des personnes et des sentiments. Alors ii devient le Saint-Esprit et ii est lui-mme ta SatKt-sprit, Il veut, agit et cre toutes choses et i! est toutes choses; il est l'tre de tous les ftres, )a vie de tous les vivants,la lumire de toutes les lumires, la sagesse do tous tes sages.to pouvoir de tous les puissants. GaM/fetM<<e.Ed.Dt<'derieh, (DeHbc~eJTammwteM, Smmen <fe<<!chef 1917. p. 183).

DEUX TUDES

SUR JACOB BOEHME

il

et d'un mouvement en Dieu. Sa conception de Dieu tait dynamique au ptua haut point. Les systmes thologiques ohrtiettt ont labor sur Dieu une dootnne en utilisant les catgories do la pense de la philosophie grecque. Ainsi, la doctrine aur Dieu en tant qu'Acte pur ne contenant en tui-memo aucun potentiel, est entirement fonde sur Aristote. Co n'est pomt dans la Bible, ni dans la rvtation chrtienne que la thoimmoMo, logie chrtienne a puis son enseignement d'un Dieu Platon et satisfait et statique, mais bien dans Parmmide~ Aristote. La statique de l'ontologie grecque a laiss ses emimmobile, Dieu comme preintes dans cette thologie. Le Dieunon un Dieu vivant. L Acte pur, est un concept de Dieu et doctrine thologique prdominante te Dieu toute vie intrieure, nie en Lui tout processus, l'ssimile une pierre immobile. C'est une ide idottrique. Le Dieu de la Bible et de l'Apooalypse n'est gure ainsi. II est plein de vie intrieure et dramatique. H y a du mouvement en Lui. Le Dieu endurant la peine de la croix et les passions, offrant te saorinoo de l'amour, est un Dieu mobile et non immobile. Saint Augustin lui-mme reconnaissait on Dieu un certain mouvement. Louis de Btois dfinissait Dieu comme un martyr solitaire et incompris et avait ptutt raison sur saint Thomas d'Aquin. L'immense importance do BShmo est d'avoir introduit, dans la conception de Dieu, aprs la domination do lit philosophie grecque et de la seoiastique mdivate aveo leur oonoaption statique, un principe dynamique; d'avoir, autrement dit, vu une vie intrieure dans Dieu, un tragique, propre toute vie. Et BChmota devait au fait qu'il avait, d'une part fait de !a Bible sa nourriture spirituelle ot mditait sur elle, libr des catgories de la pense grecque, et, d'autro part, introduit dans sa contemplation do Dieu l'exprience du mal dans la vie du monde, des contraires le dchirant, de la lutte d&la lumire et des tnbres, du doux ot. de l'amer, de l'amour et du courroux. Bhme tait uno &mo aouve, mais ne pouqui s'est place bien en lace du problme du mat, !a oonsotOBOo vait plus se plier humblement et se borner d'tre un pcheur. Audacieux, it voulait connattro l'origine et la signification du mal. Par l, il tait un gnostiquo. H voyait un principe aombro dana les toutes premierea .souMos do l'existenoe, plus profondment que l'existence mmo. Il est contraint d'admettre un tel principe dans la Dit mmo et un sens positif de l'existence morne du mal, qut la tourmentait tellement.. Mais it ne glissa pas dans le travers du dualisme des gnostiques maniohiques, dans la bi-divinit. Le bien ne paut etro conu sans le mal. Le bien se revte par !e mal. Par Je oafaotM do son raisonnement sur les. choses divines, Bohmo n'est pas un

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JACOB BOBHME

noplatonicien, comme le sont la plupart dea mystiques chrtiens. Pas plus qu'il n'est moniste et n'enseigne l'manation. Chez lui, )t n'y a partout que volont et opposition. Le sentiment moral du ma), chez Luther, devient chez Bohme un sentiment mtaphysique. Sa mtaphysique est volontariste et non point mtettectuausto omme cette de la Grce et du moyen ge. Le volontarisme chez Bohme est ur. principe nouveau qui sera phr la suite dveloppe par la philosophie allemande. La philosophie de la libert ne fut possible que grce ce volontarisme de Bohme. Bohme est entirement imprgn d';)ne volont magique qui, dans ses fondements, est encore sonore et trrattonnette. Bohme considre avec une grande gravit qui ne recule devant aucune consquence le problme du mal et ne le prend pas comme pdagogue ou moraliste pour duquer les enfants. L'existence pour lui est un courant de feu. Et ce feu, dans les tnbres, est froid et cuisant. a Toute vie est feu (1). Le feu est volont. Un-)volont altre et affamo constitue le tort premier fondement de l'existence. A son encontre viennent la lumire et l'amour. Les tnbres sont virtuellement contenues dans la profondeur de l'existence, jusque dans la Dit mme (2). Elles sont lies la libert montique (3). Ladoctrine, pleine de mystre, de Bohme sur l'Ungrund sur t aMmesombre et irrationnel qui prcde (l'Indtermin),essai t'tre, est un de rponses une question, fondamentale entre toutes, Mtte de l'apparition du monde et du mal. Toute la doctrine do Bohmo sur l'Ungrund est un tel point entrelace avec celle de la hbert, qu'il est impossible de les Et suM onohn interprter l'Ungrund sparer. unemoi-mme, je comme libert absolument ori~inette, mme pas comme une libert dtermine par Dieu. Nous verrons que la doctrine montique de Bohme sur l'Ungrund ne se distingue pas par une nettet propre tout concept. Mais on no peut pas non plus l'exiger de lui, car un tel concept do 'J'Ungrund n'est gure possible, c'est un domaine qui dpasse les bornes des conceptions rationnelles. Quelle est donc la position do ta doctrine de Bohme par rapport la thologie traditionnelle et rationnelle qui ne veut non reconnatre de correspondant l'Ungrund? Personnellement, j'ai toujours pens que la thodice, labore par les systmes dominants de la thologie rationnelle, transforme les relations entre Dieu et le monde en une comdie, en un jeu do Dieu avec lui-mme et qu'elle reflte l'antique esclavage de 1. trois principesde !'B<re dfuht,p. 280. 2. Portedge,!o .partisananglais de Boehme,parte d' un reaard de Ungrundde t'terntM Ct. sa T/Moto~a jsM. M 3. Le nant dans!e sens d'un o~e<non d'un eux 0~. u~

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l'homme, son abattement et sa peur. C'est l'ontologie du pch. Par contre, Behme veut comprendre !e mystre de la cration de l'univers comme une tragdie non seulement humaine mais aussi divine. Ce qui sauve la thologie rationnelle cataphatique, c'est uniquement le fait qu' un certain moment elle se transforme en thologie apophatiquo et afnrmo quo nous noua trou* vons devant un mystre aussi inconcevable qu'inexprimable devant lequel nous devons nous incliner. Maisla thologie oataphatique a recours trop tard au mystre, comme l'unique sa!ut et l'unique isaue, aprs avoir tout rationalis, de manire irrespirable. La thologie va trop droit et trop loin dans la rationalisation des mystres divins et prononce trop tt son veto contre- la connaissance, faisant ainsi le lit de l'agnosticisme. C'est par l qx'ette diffre de la thosophie qui, elle, reconnat davantage l'irrationnel et le mystrieux des chosesdivines et admet dans une plus grande mesure la possibilit d'une volution infinie dana la connaissance de ces mystres, rejetant par contre la connaissance conceptuelle. La thologie, eUo, se sert do prfrence do concepts surtout la thologie catholique scolaire, si parfaitement mise au point. Je nomme comdie la conception suivante de la thologie rationnelle, cataphatique Dieu, ce qu'il parait, le Dieu parfait et immobile, achev, satisfait, omnipotent, omniscient, et infiniment bon, a cr te monde et l'homme pour sa gloire et le bien do la cration. L'acte de la cration du monde n'aurait t provoqu par rien et n'aurait correspondu aucun besoin de Dieu, t< serait le produit d'un arbitraire pur et simple, il n'aurait rien ajout l'tre divin qu'il n'aurait en rien enrichi. Dieu aurait dot sa crature, l'homme, de la fatale facult de la libert, it verrait dans la libert un privilge do sa cration et une imago do lui-mme. Cependant l'homme aurait fait mauvais usage de la dite libert, it serait entr en rbellion contre son crateur, it serait dchu de Dieu et dans sa ohuto aurait entran avec lui la cration entire. L'homme qui blessa la volont do Dieu aurait t soumis la damnation et la puissance de la Loi. Toute crature gmit et pleure. loi a'arroto !o premier acte. Au soeond commence la rdemption qui a lieu dans l'incarnation du Fils do Dieu dsirant sauver la crature. La personne du crateur est rejete dans l'ombre au profit do colle du rdempteur. Il convient nanmoins de remorquer que toute cette cosmologie et anthropologie sont bties Suivant le principe du monothisme intgral, sans la moindre relation avec le Christ et a~Mtt la rvlation de la Sainte Trinit. Il N'agit d'un thisme dualiste qui ignore tout de la Trinit dtvino, qui no connat que la doctrine monarchique do Dieu, c'est-dire d'une doctrine qui n'a rien de chrtien. La comdiet

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dans le fait que Dieu jeu de Dieu avec tui-meme ici en dotant l'homme de. libert, ne pouvait que savoir dans sa toute-puissance quelles consquences entranerait cette libert &savoir le pche, te mal, les souffrances et douleurs cosmiques, la damnation ternelle et les tortures infernales non moins ter* norme nelles d'un nombre indtermin et manifestement d'tres crs pour son bien. L'homme apparat comme un jouet sans importance qui reoit sa libert de l'extrieur et auquel on impose en mme temps une responsabilit qui dpasse ta mesure de ses moyens. Il n'est grand que dans.. sa chute. Pour Dieu tout s'accomplit dans l'ternit et dans t'aote de la cration du monde, alors que dans l'ternit sont prdtermines toutes les souffrances, les temporelles comme tes ternelles. Ce qui mne invitablement la doctrine de la prdestination des uns, au salut, h la porte ternelle des autres, doctrine laquelle inclinait dj saint Augustin et dont Calvin tira ses consquences ultimes. Dieu qui cra le monde t'a prdtermin la perte ternelle, car il connat les consquences de la libert, il connatt quct sera le choix do l'homme. L'homme a reu de Dieu la Itbert, il no l'a pas tire do tui-mmo et ootto libert est exclusivement au pouvoir do Dieu, elle est totalement dtermine par lui, o'est'a-dire on (tn de compte qu'otto est fictive. Dieu attend une rponse de la crature son invitation a ce que la crature s'prenne de Dieu et commence une vie divine, mais Dieu n'attend une rponse que de lui-mme, il joue avec lui-mme car c'est lui qui donne la libert et il en connat tes consquences puisqu'elle M'eat paa insondable pour lui. Le problme d'Ivan KaramasoS eft dvelopp plus compltement et transpos dans l'ternit. Il n'est pas question d'une larme d'enfant dan la vie temporelle et terrestre mais dea douleurs aussi bien temporelles qu'ternelles d'un nombre norme d'tres vivants qui reurent de Dieu !o fatal cadeau de ta libert, alors que ce Dieu savait te sens et les consquences do ce cadeau. La sotriotogie des systmes thologiques traditionnels peut tre facilement interprte comme une correction indigne do Dieu de la faute oommiso par lui, correction qui prend en mme temps la forme d'un procs correctionnel. La thologie rationnelle cataphatique qui oublie dans sa cosmologie et dans son anthropologie la divtue Trinit, Christ, le Dieu d'amour et do sacrince, et qui met le mystre de la rvlation chrtienne au compte de la rdemption et non celui do la cration du monde, no peut dpasser le stade de cette divine comdie et construit une thodioo notivo. La doctrine thologique de ta volont libre porte un caractre mais ne pntre pas dans le morato-juridique gique mystre premier de la libert. E!!c n'est I& que pour punir que!" qu'un. Dans une telle conception se trouvent irrmdiable-

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ment mlangs des lments apophatiquos et eatphatiques. Or Jacob Bohme a t un des rares a'enhardir jusqu' dpasser cette thologie rationnelle et cataphatique et & concevoir le mystre de la cration du monde non comme une comdie mais comme une tragdie. ! ne parle pas seulement d'un processus cosmogoniquo ou anthropogonique mais aussi d'un processus thogonique. Mais c thogonie ne signifie nullement que Dieu ait connu un commencement et soit n dans le temps; il ne faut pas entendre par l qu'il naisse dans un processus tempore! comme chez Fichte ou Hegel, mais que la vie intt rieure et ternelle do Dieu se manifeste sous forme do processus dynamique, de tragdie dans l'ternit, de combat avec los tnbres du Non-tre. Or la doctrine de l'Indtermin et do la Libert est prcisment une tentative tmraire de comprendre la cration du monde partir de la vie intrieure de ]a Divinit. La cration du monde fait partie do la vie intrieure do la divine Trinit, elle en peut tre pour cette dernire que!quo chose d'absolument extrieur. Do cetto manire. !e principe du mal devient vritablement grave .et tragique. La cosmogonie et l'anthropologio do BShme sont imbibes de rvlation chrtienne, elle8no restent pas prisonnires do l'Ancien Testament, e)ies sont baignes do la lumire du Nouveau, de la !umiro du Christ. BOhme nous parle do la terriblo a Souffrance do t'Indtermin a (vol. IV, 26) que doit surmonter la lumire du Christ. ni La doctrine do l'Indtermin chez BOhn~e prend paa immne forme dfinitive et nous no !a trouvons pas diatement ea dans l'jiMWff).Elle est principalement dvo!oppo dans le De MHtet !o ~~<e~<MMMag~MM.!!o tpond au 'Stgnatttfs .RM besoin de Bohmo de saisir le mystre do la' libert, t'origiao du mal, le combat do la lumlro et des tnobMs. Au troisime chapitre do De StgHatM'a .RMHMintituM a Du grand Mystre do toutes choses o, BOhmo dit t Pria hors do la nature, Dieu est un Mystre, entendez par I&dans le Nant; car hors do la nature, it y a lo nant, c'est--dire un caii do !'etenHt&, eau insondable qui ne rside et no regarde en rien, car 11est l'Indtermin; et cet oeilest une volont, entendez un dsir de manifestation <!o trouver le Nant x (voi. IV, 284"5t. L'Indtermin est donc !o. Nant, l'ooi! insondable do rternit et on mmo temps une volont, une volont sans fond, obyssale, indtermine. Mais c'est un Nant qui est ia faim du Quelque Chose (IV, 286). En mmo temps, rndtormm est la a Libert (IV, 287, 288 et 289). Dans les tonebtes do

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l'Indtermin s'embrasent les flammes et elles signifient la la libert montique et potentielle. Selon Bohme la ihert, libert est ta contre-partie de la nature, tandis que la nature est issue de la libert. La libert ressemble au Nant mais c'est d'elle que provient le Quelque Chose. La faim de la libert, la faim immotive du Quelque Chose doit recevoir satisfaction. Le Nant apparat dans les tnbres de la mort dana son dsir df provenir de la libert car le Nant ne peut ni ne veut tre uh Nant a (IV, 406). La libert de l'Indtermin n'est ni lumire ni tnbres m bien ni mal. La libert rside dans les tnbres et a soif de lumire. Et la libert est la cause de la lumire. La libert est et rside dans les tnbres, elle se dtourne du dsir des tnbres pour tendre vers celui de la lumire, elle saisit les tnbres de son ternelle volont; et les tnbres s'efforcent de saisir la Ipmire de la libert et ne peuvent t'atteindre, car elles se referment sur ottes-mmes avec leur dsir et sa rotransforment elles-mmes en tnbres et antinomiquement (IV, 428). Bohme dcrit apophatiquement le Mystre qui se joue dans les profondeurs de t'tre, dans cette de ses profondeurs qui touche au Nant premier. Dans los tnbres s'embrase le fou et scintille la lumire, le Nant devient le Quelque Chose, la libert, insondable, produit la nature. Et La libert est la cause do deux processus s'aceomptissent la lumire et l'empreinte du dsir est la cause des tnbres et des pnibles souffrances. Entendez donc par ceDes-oi doux commencements, o'est-a-dire deux principes l'un qui rside dans la libert et la lumire, l'autre qui rside dans l'empreinte, la douleur et la souffrance des tnbres; et chacun rside en tui-memo (IV, 429). <:La libert, c'est--dire le Nant, ne possde en soi aucune essence (IV, 429). Bohmo a pouttre le premier dans l'histoire do la pense humaine reconnu que les fondements de l'tre et avant t'tre sont la libert insondable, le dsir passionn du Nant de devenir to Quelque Chose, les tnbres dans te&quettes s'embrasent fou et lumire; en d'autres termes ii fut le fondateur d'un volontarisme mtaphysique original, tranger la pense mdivale et antique (1). D'aprs lui, la volont, c'est--diro la libert, est le principe de toutes choes. Mais Bohme pense quo l'Indtermin, la volont insondable rside dans les profondeurs de la divinit et avant la divinit. L'Indtermin est la divinit de la thologie mais en mmo temps t'abhne, !o libre Nant qui apophatique Dieu et hors de Dieu. En Dieu est s tend sous la nature qui est un principe diffrent do lui. La divinit premire, le Nant divin est par dota le Bien et te Mat, la lumire 1. Nous trouvons des lments volontaristes encore trs dttMrente du volontarisme de Boehme chez Duns Scott. que

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et les tnbres. L'Indtermin divin existe dans l'ternit avant la naissance do la divine Trinit. Dieu s'engendre, se ralise partir du Nant divin. Ce chemin qui plonge dans la sagesse divine est apparent celui sur tequet Matre Echhart distingue entre la Divinit et Dieu. Dieu en tant que crateur du monde et de l'homme est corrlatif la cration. I! surgit des profondeurs de la Divinit, de l'inexprimable Nant. Telle est l'ide la plus profonde et la plus secrte de la mystique allemande. Ce chemin qui plonge dans la sagesse divine est dtermin irrvocablement par la thologie apophatique. Tout ce que dit Bohme au sujet de l'Indtermin divin appartient la thologie apophatique et non la cataphatique. Le Nant est plus profond que le Quelque Chose et antrieur a lui, les tnbres (qui ne sont pas encore le mal) sont plus profondes que la lumire et antrieures elle, la libert est plus profonde que toute nature et antrieure elle. Le Dieu de la thologie cataphatique est dj un Quelque Choseet signifie une pense sur un phnomne secondaire. La MMon<&) eMea <~f)<M'e c a eat la sagesse divine, et ta raison de la- sagesseest !<tTt'tKttado <M(.M~ct'MM~c Divinit, et la raison de l'Indtermine Dtpt'Mt~ est la fo~K~ twonda~, c<la raison de la volontest !e NantB (IV, 540; soulign par l'auteur). Tout cela n'cat rien d'autre que le processus thogonique, le processus de la naissance de Dtou dans l'ternit, dans te Mystre ternel qui est dcrit suivant la mthode de la thologie apophatique. Et c'est prcisment la raison pour laquelle cette pense est mo~s hrtique qu'il ne le peut sembler aux partisans extrmistf & la thotogta catade phatique, o'est-a-dire rationalise. Le procd de contemplation do Bohno est plus proiond quo toutes les aMrmations de la cataphatique secondaire et rationalise. Botune soutient la lgitimit de la voie qui mne de 'it'temotte raison delnature, c'est--dire do la libre volont de l'Indtermin, vers la raison naturello de l'me (IV, 60?). D'aprs lui la nature est constamment un phnomne secondaire et driv. La libert, ta volont no sont pas la nature. La libert n'a pas t cre. e Quand ja oonsidroce qu'est Diou, je dis Il est l'Un vis--vis de la craturo, c'est--dire un ternel Nant; it n'a ni raison, ni commencement ni sjour; 11ne possde rien quo Soi-mme: Il ost la volont de l'Indtermin; Il n'est en* Soi-mme qu'une seulo chose H n'a besoin ni d'espace ni de lieu Il S'engendre on So~mCmcd'ternit en tormt; Il n'est semblable ou identique rien et Il ne rside on aucun lieu particulier Sa demeure est la sagesse ou l'intelligence ternelles; Il est lu volont do la sagesse, la sagesse est Sa manifestation~ a'(V, 7). L'ndtennino (<'Ungrund f) doit tre avant tout considr comme libert, comme libert dans tes tnbres, c C'est pour2

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quoi l'ternelle et libre volont s'est introduite en tnbres, souffrances et douleurs, de mmo que par les tnbres en feu et en lumire et en un royaume des dlices, afin que le Nant fut connu dans le Quelque Chose ot qu'il pt jouer avec sa contrepartie, afin que la libre volont de l'Indtermin se manifestt lui dans le motif, car sans V.t ni sans Bien il ne pourrait exister de raison (V, 162). Lbs t'acmes de la libert plonLa gent dans le Nant, dans le mv, Oy, e!Io est t'Indtennin. libre volont n'a pas do commencement non plus que de saisissement partir d'une raison; elle n'a t forme par rien. Sa vritable origine est dans le Nant (V, 164). Aussi la libre volont a-t-ette son propre jugement du Bien et du Mal on ette-mme, elle a son jugement on eito-mme, elle a en ettemme le courroux et l'amour de Dieu )) (V, 165). La libre volont a aussi en o!)e tnbres et lumire. La livre volont en Dieu, c'est l'Indtermin on Dieu, c'est le Nant en lui. Bohmc donne de la vrit de la libert en Dieu que reconnat galement la thotogi chrtienne traditionnette une interprtation profonde. H e igne la libert do Dieu de manire plus profonde que Dun Scott) 1 L'intelligence ternelle de la divinit est une hbro volont qui n'est pas ne du Quelque Chose ou par Quelque Chose, elle est son propre sige et rside purement et simplement en o))e-mome, sans pouvoir tre saisie par rien, car en dehors d'elle et avant elle tt n'existe rien et ce Nant est un et il n'est pourtant galement tui-memo qu'qn Nant. L'intelligence divine est une volont unique de l'Indtermin, oUe n'est ni loin ni prs, ni haut ni bas, mais elle est tout et pourtant appara!t comme un Nant o (V, 193). Pour Btihmo, !e chaos est la racine do la nature, noua voulons dire par chaos la libort, t'ndtermin, la volont, le principe irtationno!. Dans la divinit mme est une volont indtermine, o'eat'&'diro un principe irrationnel. Tnbres et libert sont oh:: Bohme constamment corr&tatives et associes. La !ibert est elle-mme Dieu et elle fut au commencement de toutes choses, a C'est pourquoi nous avons raison de dire que cola appartient Dieu et que la Hbert (qui possde la volont) est Dieu Lui-mme car c'est l'ternit et rien d'autre. Il existe d'abord la volont ternelle qui possde la volont et qui est eUe-memo la volont (VI, 7). Btihme, to premier dans l'histoire de la pense humaine, a fait do ia libert le fondement premier do l'tre, otte est pour lui plus profonde et plus primaire quo tout tre, plus profonde ot plus primaire que Dieu tui-memo. Et cela comportait des consquences constdrabtcs pour l'histoire do la pense. Une tello conception do l'originalit de la libert aurait pouvant les philosophes groca aussi bien que les scolastiques mdivaux. Ainsi s'ouvre la possibilit d'une thodico et d'une anthropodico toutes diSrentea. Le Mystre premier de t'tre

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est une illumination soudaine do ta Uhcfte tnbreuse, du Nant, c;'t une sotidineation du monde & partir de cette libert tnbreuse. Botune en parte en termes magniuquoa dana sa J~' Car dans tes ten&brea apparat t'eetaip et c~o~<a fera dans la libert apparat la tumiero avec ta majest. Et Mot n'est que la sparation qui rend matriettes tes tnbres eu <t n'existe videmment pas d'tre coneevaMe; mais un esprit et une t'orce tnbreux, un accomplissement do ta votont en etie-mOmo,entendex par !&dans le dsir et non en dehors de lui car en ttohM~do lui est la !ibort6 ~V, 14). H exiBto doux vcJont~s t'uno dans !e feu, t'outre dans ta tumtro (Vt. 15). Le feu et la lumire sont tes symboles fondamentaux do Bohmo <a Car tes tBnobMi)tec!ent un feu froid co ,uBqM'& que ta pour t'atteigae; otora il s'embrase et brute n (V!, 60). Le feu est !e principe do tout, sans te feu rien n'existorait, n'y aurait quo t'!ndetermin. Tout serait !o Nant et t'ndotcrmino s'it n'y avait te fou (VI, i55). La transition du Kon-tro & t'tre s'aceomptit par t'ombrasemont du feu a par"r do la tiborto. Dans !'6tort)i<6est la volont primitive do t'Ip(totorn)in, ta volont qui est hora do ta nature et avant elle. Mchto et Hoget, Schopenhauer et Hartmann prennent toi Jeurs racines, encore qu'ito dchristianisent Bohmo. La mtaphysique idaliste attentande provient directement de t'ndotprmin6, de fnconsoient, etto passa de t'aota primitif do la tibert au processus mondial mais non ta divine Trinit, connno cttCKBOtuno,Le Mystcra promior de t'tro consiato dans le fait que te Nant a ta passion du Quelque d'aprs Bohmo Chose. L'indtermin est un oternet Nant, maia HdonNOun ternel commencement, e'eat-a-dire une passion; car !o Nant est uno passion du Quelque Chose. Mais il n'existe rien qui pt-oduisequelque chose; mais c'est !a' passion qui donne ettomme ce qui n'est pourtant cgatement rien d'autre qu'une simpte passion dirige vera etto-memo~ (V,4~3). La doctrine de ta tiharte chez Bohme n'est pas une doctrine psychologique et thique do ta libert do ta volont mais etto est uao doctrine mtaphysique do t'tndotormin de t'Etre. La tiber do n'est pas cheti lui ta JMStiHcation la responsabilit morate do l'homme non plus que la normatisatton dos Mppofts de t'hommo avec pieu et son prochain maia une explication de la genpse de t'tre, on mme temps quo do ta gense du Ma! en tant quo problme ontologique et cosmologique.. D'aprs lui to Mat provient de l'imagination mauvaise. La magie de l'imagination jouo dane la philosophie do Bohmo un r&!econsidrable. C'est par l'imagination quo fut cr te monde, c'est par etto quo se produisit galement la chute du Diobto dans l'univers. La <:huto de la crature ne se dcide paa, aux yeux de BMnno,dans te monde humain mata dane te monde

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anglique, le monde humain n'apparut qu'ultrieurement et devait rparer l'aote commis par 1 angedchu. Voici comment Bohme dnnit !a chute de Lucifer <t ar Lucifer abandonna le C repos do son commandement pour tomber dans t'ternette inquitude x (V, 61). Il s'enamt un dplacement du centre hirarchique, une violation de l'ordre hirarchique. Et ailleurs Bhme dcrit ainsi la chute de Lucifer La hbre volont se contempla dans le miroir ign et vit ce qu'elle tait et ce fayonnement t'anima, en sorte qu'eue s'anima vers les proprits du Centrum qui se miront aussitt produire des quata~s. Car le dsir mordant et dur, savoir ta premire forme ou proprit, reut son empreinte et veitta l'aiguillon et le dsir anxieux; ainsi cette belle toile assombrit sa lumire et rendit son tre Acre, rude et dur; et sa douceur et proprit tout angtique se transformrent en un tre tout fatt dur, rude et tnbreux C'en tait fait de la belle toile du matin et ses tenions t'imitrent; telle est la chute (V, 41). La chute provint des aspirations tnbreuses, du dsir, de t'ifagination mauvaise do la tnbreuse magie (V, 317-318).Bithn.: dpeint constamment la chute de manire mythologique et jamais l'aide de concepts clairs. Le dsir provoque chez le diable perdu dans ses tnbres des'douleurs ignes. Sans la doctrine de Bhme rolative l'Indtermin et la libert l'origine du pch originel et du mal sont incomprhensibles. Le pch onginet et le mal sont pour Bohme des catastrophes cosmiques, un moment de la cration du monde, du processus eosmogonique et anthropogonique, le rsultat du conflit de proprits opposes, des tnbres et de la lumire, du courroux et de t'amour. Des catastrophes prcdent la naissance do notre monde: avant notre E6n en existaient d'autres. Le mal a d'ailleurs un sens positif l'intrieur de la naissance du cosmos et de l'homme. Le mal est l'ombre du bien, la lumire suppose t'~xistence des tnbres. La lumire, le bien, t'amour ncossitent pour se manifester le principe oppos, une contre-partie ( Gegonwur! "). Dieu lui-mme montre deux visages, celui de t'amour et celui de la colre, un visage de lumire et un visage de tnbres. Car le Dieu du monde sacr et le Dieu du monde tnbreux no sont pas deux Dieux diffrents Il existe un Dieu unique; il est tui-meme tout tre, il est te Ma! et le. Bien, le ciel et t'enter, la lumire et les tnbres, l'ternit et le temps, le commencement et la fin; l o son amour se cache dans un tre apparat sa colre a (V, 38). Et it continue La force qui est dans la lumire est le feu d'amour de Dieu et la force qui est dans les tnbres est !o fou de sa colre, et pourtant il n'existe qu'un seul feu, lequel se partage nanmoins en deux principes, afin que l'un apparaisse dans l'autre. Car ta flamme do la colre est ta manifestation du

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grand amour; dana les tnbrea on conna!t la lumire, sinon cette-oi ne se manifesterait paa & ette-meme m(V, 38). BBhme est le crateur de cotte doctrine gniale selon laquelle J'amour de Dieu dans une ambiance tnbreuse se transforme en courroux, en colre et est reconnu par elle comme tel. Bohme pense toujours par oppositions, antithses, antinomies. Pour lui toute vie est feu mais le feu se manifeste doublement. Il existe deux vies ternelles, deux sources diNrentea et chacun rside dans son feu. L'une brute dans l'amour et dans le royaume de dlices; l'autre dans la colre, le courroux et la douleur, et ses matriaux sont l'orgueil, la cupidit, l'envie et la colre, sa force ressemble un esprit sulfureux. Car la monte de l'orgueil dans la cupidit, i'envte et la colre compose Un soufre o brute le feu et o it s'embrase toujours en se nourrissant de cette matire 1) (IH, 383). Sur la croix,. te Christ dut absorber dans son tre sacr et cleste cette colre courrouce qui s'tait veille dans l'essence d'Adam et grce son grand amour la transformer en dlices divines (V, 133). Bohmo conoit la rdemption cosmogoniquemont et anthropogoniquement comme une protongatton de la cration du monde. NMr Dans ses ~Roc/te~Mphilosopl1iqlles t'eM~ee de la !~M'~ humaine, Schotting se rapproche des ides de BMuno sur la Libert et l'Indtermin, encore qu'il ne comprenne pas toujours exactement B6hme. Ces paroles do Sohelling nous rappellent trs exactement Bohme Toute naissance est une naissance qui tire de'obscurit pour introduire dans la lumire. D'aprs lui la cration premire n'est autre que la naissance de la lumire, qu'une domination doa tnbres. Aun que to Bien passe dea tnbres, de l'tat de potentialit dans celui d'actualit, la libert, dit-il, est indispensable. Pour Schotling t'tre est la volont. Le premier dans la philosophie attemande, il dveloppe le volontarisme do Bohme. Los choses n'ont pas leur fondement en Dieu mme maia dans ia nature do Dieu. Le Mat n'est possible que parce qu'il existe en Dieu quelque chose qui a est pas Dieu, parce qu'il existe en Dieu une volont Nombre, en d'autres termes t'Indtermin. P~ur Schetting comme pour Bohmo la nature est l'histoire do l'Esprit, etpour Schelling tout ce qui est peru dans la nature, dans 1 te mondeobjectif, passe par le sujet. L'ide du processus en Dieu, l'ide de le thogome Sohottingt'a emprunte Bohme. Dans Ba ~A)&MOpA<e la y<Ma<<OH de Schelling fait des eNorta hroques pour dominer l'idalisme allemand et pour arriver un ralisme philosophique. Et Bohme lui est en cette occurrence d'un grand secours ('t). Schelling tenta de dominer le monisme 1. Ce <p)t st a e de ta !M~e. la thosopMe.. ott.ellercuMtt6 prctHtto.

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de la pMtosophie allemande. Il a reconnu idatiste panthiste le est incompatible avec la libert. La ngation que panthisme du mal mne la de la tibert. Le Ma!, dit ngation panthtste ses fondements dans ce qui existe de ScheHing, possde plua de fondement de l'existence, c estpositif. Le Ma! est le manque -dire qu'U est li J'Indtermin, la Mbert potentie!!e. Or une importance au moins matrielle, scientifique ou spculative plus prcisment ce qui est la base de la thosophie de Boehme, c'est l'effort touaMe on soi pour concevoir la production de toutes choses partir de Dieu comme un droulement rel. Ce que Boehme ne peut ralise)'qu'en impliquant la divinit elle-mme dans une sorte de processus uaturei L'originalit de la philosophie positive consiste justement & rejeter tout processus au sens o Dieu en serait le rsultat non pas seulement logique mais effectif. Dans cet ordre d'ides la philosophie positive est bien plutt en opposition directe avec tout effort thosophique (&;AeH<nj!S sdmHMfe Wef~e deuxime section, troisime tome .PAHompMe der (M'en6m-Mnc. 1857, p. 121). Dans la mesure o Boehme abandonne les dbuts de la nature pour passer au concret !t est impossible de le suivre; ici se perd toute trace et ce sera toujours une tentative vaine que de tacher de mettre au clair ses concepticM embrMiiiM, de quelques concepts kantiens, uehteens, tirs de la philosophie de la nature, ou mme hgliens, qu'on se serve dans ce bu~ (JtM.. p. 124). Pour le rationalisme rien ne peut natre en vertu d'un acte, e'est-adire d'une cration libre, il ne eonnatt que des rapports essentiels. A ses modo eetemo d une manire temelle, yeux tout se suit uniquement c'est--dire purement logique, sous l'effet d'un mouvement immanent. C'est prcisment se rapproche de la pourquoi le faux rationaiisme thosophte qui n'est pas moins prisonnire que lui du savoir substantiel; certes la thosophio le voudrait bien dominer, mais elle n'y peut russir, ainsi que nous le voyons si clairement avec Boehme. Certes, ii n'existe sans doute pas d'esprit qui ait tenu bon dans le brasier de ce savoir Dieu est pour purement substantiel comme J. Boehme; manifestement lui la substance immdiate du monde; il voudrait bien un libre rapport de Dieu avec le monde, une libre cration, mats il ne la peut mettre au point. Quoiqu'il se nomme thosophe et qu'il prtende ainsi possder la science du divin. le contenu auquel parvient la thosophie n'est en fin de compte que le mouvement substantiel et elle ne se reprsente Dieu que dans un mouvement substantiel. La thosophie est denar sa nature mme aussi peu historique que ie rationalisme. Alors que le Dieu d'une phiiosophie vraiment historique et positive ne remue pas, i! agit. Le mouvement substantiel dont le rationajisme est prisonnier part d'un prius a ngatif, c'est--dire d'un Non-tre qui doit se mouvoir avant de pntrer dans l'Etre; alors que la philosophie historique part d'un < prius c positif, c'est--dire de l'Etre, lequel n'a aucun mouvement effectuer pour Mre et qui par consquent pose un tre avec une libert aucune contrainte de son propre fah. Et cet tre parfaite, sanssubir n'est pas son Etre propre mats un tre dnrent de son Etre, dans lequel ceiui-oi est plutt ni ou suspendu que pos, donc en tout cas pos seulement mdiatement. Il convient &Dieu d'tre indiirent l'gard de son Etre propre et non de se proccuper de son tre propre, de s'a[.eotder un Etre, de s'engendrer en un Etre ainsi que le prtend J. Boehme nomme tout le contenu de ia science suprme, c'est qui prcisment a-dire de la thosophte, la naissance de l'essence divine, la naissance divine. Il s'agit donc d'une vritable thogonie. Que la philosophie positive ne puisse tre de la thosophie rside dans le fait qu'eHe se dnnit etie-meme comme une philosophie et comme une science; alors que la thosophte refuse de se faire appeler philosophie, et, renonant la science, ne veut parler que de vision directe (JUM., 124-126).

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tout cela est botaniste. Cependant plus pr~ de Bohme et plus son gnie nous apparatt Fr. Baader, i'esprit apparent qu empoisonne le moins la rupture idaliste avec t'tre et qui mena galement Schelling Bohme. Baader tait cathohque mais trs libre dans son eathoiicisme et trs sympathi* sant avec l'orthodoxie orientale. C'est avec une clart et une simplicit parfaites que Baader Justine la conception dynamique que Bohme se fait de Dieu, conception qui admet une gense dans la vie divine. S'il n'existait pas de genae dans la conscience que Dieu possde de lui-mme, cette conscience ne connatrait ni vie ni processus (cf. Franz voN BAADEN, ~M'ea eOMpM<es,XIII, Cours et commentaires sur la doc0 trine de Jacob Bohme x, page 65). La conception dynamique de Dieu signifie en effet galement que pour nous Dieu est vivant et anim et qu' la base de la vie divine il y a le aNrent toute vie. Il se peut que tout cela ne contragique corde pas avec saint Thomas d'Aquin et la thologie scoJastique, mais cela correspond en tout cas la rvlation biblique. Cependant Baader nous donne une excellente dnnition du mal comme d'une maladie, d'une dformation de l'ordre hirarchique, d'un dplacement du centre de l'tre qui fait passer !'Etro dans !e Non-tre.

IV Il est caractristique pour la phi)osophie de Bohme qu'il ait ha l'ide de la prdestination. Sur ce point il n'tait pas l'homma de l'esprit protestant (ainsi que cela est particulirement souHgn par Koyr). Il votait dfendre la bont de Dieu et la libert de l'homme qui taient toutes deux et dans la mme mesure sapes par la doctrine de la prdestination. Il tait prt sacrifier l'omnipotence et l'omniscience de Dieu et admettre Il que Dieu n'et pas prvu les consquences de Ja'libert. dit que Dieu n'a pas prvu la chute des anges. Ce problme le tourmentait beaucoup et dans ce tourment .rside 1 importance morale de sa voie cratrice. Mais Bohme no reste pas sur ce point toujours d'accord avec iui-mme, ses penses sont antinomiques, parfois mme contradictoires. Son originalit consiste dans une attitude antinomique l'gard du Mal. A ce point de vue il n'est pas sans analogie avec Dostoevshy. Le'MaI qui tourmentait si fort Bohme trouve une explication dans le fait que le fond primitif de l'tre est l'Immotiv, la libert tnbreuse, irrationnelle, montique, une potentialit que rien ne peut dterminer. D'aprs lui la libert tnbreuse est umpntraHe Dieu; celui-ct n'en prvoit pas tes consquences et est irresponsable du Mal qui en surgit, la libert n'tant pas cre

JACOB BOEHME par Dieu. La doctrine de l'Indtermin dbarrasse Dieu da la responsabilit du Mal provoqu par l'omnisoienoe et l'omnipotence divines. En mme temps Bohme aperoit t'Indtern& en Dieu lui-mme; en Dieu serait un principe tnbreux, la lutte de la lumire et des tnbres. On pourrait dire que le principe obscur (ccobscur a ne signifie pas ici mauvais a) me rside pas en Dieu mais dans la divinit. Bohme d une manire rellement extrmiste le visage du Fils, oppose celui qui est de l'amour, au visage du Pre, qui est la colre. Dans le Fils n'existe dj aucun principe obscur, il est toute lumire, tout amour, toute bont. Mais alors le Pre prend la forme d'une divinit de la thologie apophatique. Ici se font sentir des motifs Mais le Mal qui tourmente si fort Bohme a gnostiques. ment pour lui une mission positive. La lumire divine negalepeut se manifester que par la contre-partie de quelque chose d'autre, d'oppos, des tnbres. Telle est la condition de toute actualisation, de toute gense. Le mal n'est pas qu'un principe ngatif, il est aussi un principe positif. En mme temps le Mal reste !o Mal et il faut qu'il soit consum, surmont. pourtant tujiours Nulle part dans la nature ne rgne le eahne, l'ordre ternel, mais le conflit do principes opposs. Et ce combat de principes opposs reste anrente une signification positive. Ce n'est que par elle que se manifeste la vie suprme, le bon, l'amour. L'Etre est une runion de contraires, du Oui x et du Non x (ce qu'expose fort bien Koyr dans son ouvrage, pp. 395-6). Le Oui a reste impossible sans le Non . L'tre tout entier et la divinit elle-mme ~consistent en un mouvement ign. Ce qui ne signifie pas, comme le prtend la idaliste allemande d~ Xtx" sicle, que Dieu n'estmtaphysique devequ'un Dieu nant, une limite idale du processus universel. L'tre est la victoire sur le Non-tre. Pour Bohme, l'enfer existe, mais, comme chez Swedenborg, cet enfer n'implique aucune souNranee. Bohme possdait dj cette me nouvelle qui dj ne pouvait plus dire avec saint Thomas d'Aquin que le Juste au Paradis s'gaie du spectacle des tourments du pcheur en enfer. Les penses de Bohme concernant la Ltbert et l'Indtermin restent antinomiques. Sorties de l'intuition de l'Indtermin, elles manquent de concordance et de consquence logiques. Lorsque la idaliste allemande tenta d'y apporter cette mtaphysique et cette consquence concordance logiques, elle fut impuissante surmonter l'antinomie tragique du Mal et de la libert dans la conscience suprme; elle ta supprima, moussant ainsi dans le monisme te sentiment CNginet aigu et brlant du Mal et de ta libert. La doctrine de Bohme concernant l'Indtermin explique partir de la libert du Mal, la dchance de Lucifer qui entrana avec elle l'origine cette de toutes les cratures; en mme temps l'Indtermin

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1 .1,

est introduit l'intrieur de Dieu lui-mme et explique la gense, le processus dynamique dans -lavie divine. Ici apptait la possiMHt d'un gMsement vers le momsme extrmiste et vers un dualisme non moins extrmiste, ce qui, du point de vue de la rvlation chrtienne, serait galement erron. La pense de BShme se meut constamment sur le tranchant d'une lame et court constamment les dangers qui le menacent de deux oOta opposs. Mais son intuition de base est gniale, organique et fconde. La doctrine de l'Indtermin et de la libert s'oppose au rationalisme hellnique dont tait baigne la scolastique mdivale et dont la patristique elle-mme n'est pas exempte. Il convient de saluer en Bohme le fondateur de la philosophie de la libert, laquelle reprsente la vritable philosophie chrtienne. L'optimisme antitragique et rationaliste de saint Thomas d'Aquin fait place la philosophie tragique de la libert. La libert est la source de la tragdie. Hegel essaya de prter au principe de la contradiction et du oonuit des principes opposs un caractre optimiste. 11transforma la vie en concept et fit du concept lui-mme la source de la dramatique et des passions. Hegel fut aprs saint Thomas d'Aquin le deuxime rveil gnial du rationalisme. Mais la philosophie de Hegel repose sur une base irrationnelle. Sa divinit est l'origine une divinit inconsciente et ce n'est que dans la philosophie humaine, dans la philosophie de Hegel tui-meme qu'elle atteint la conscience.L'irrationnel doit tre rationalis, dans tes tnbres doit a'veitler la lumire. La'jonnaissance rationnette de l'irrationnel, qui est la base de t'tre, est le thme de base grandioso de la mtaphysique allemande. La philosophie allemande reprsente le nord mtaphysique. La monde n'est pas originellement et naturellement clair par la lumire du soleil, t est plong dans t'obscurit, la lumire est produite par la pntration dans le sujet partir des profondeurs de l'esprit. Telle est la diffrence fondamentale entre la pense tatino et la pense germanique. La pense germanique conoit la raison diNremment de la pense latme. Dans la pense germanique, la raison se voit face aux tnbres de !'urationnel et doit porter la lumire en elles. Par contre, dans !& conception latine ou antique la raison illumina, comme le soleil, le monde ds l'origine, la raison qui est dans l'homme est le reflet de la raison qui est dans la nature des choses. Et l'ide germanique part de BShme, de la doctrine de l'Indtermin et de la libert, du principe irrationnel qui est la base do t'tre. Avec BOhmocommence une re nouvelle dans l'histoire de la pense chrtienne. Son influence est considrable, mais elle no saute pas extrieurement aux yeux, elle agit commeun srum. se Apparemment cette inNuence.ne manifeste que chez Fr. Baader et Sohetticg. Mais ette. ae fait galement sentir induMta-

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blement chez Fichte, Hegel et Schopenhauer. Trs forte est galement l'influence de Bohme sur le romantisme et les courants occultistes. Sans les intuitions gniales de Bohme le rauo. nalisme de la philosophie moderne, de Descartes et de Spinoza, n'aurait pu tre dpass. Seule, la pense mythologique apercevait dans t'tre le principe irrationnel, tandis que la pense philosophique n'y voyait que te principe rationnel. BOhme ramne la mtaphysique aux sources de ta conscience mythologique de J'humanit. Mais cette conscience mythotogique est elle-mme nourrie chez lui aux source:, de la rvlation biblique. De Bohme part le dynamisme de la philosophie attemande, on peut mme dire le dynamisme de toute la pense du xixe sicle.. Le premier, Bohme conut la vie cosmique comme un combat passionn, comme un mouvement, comme un processus, comme une ternelle gense. Seule une telle intuition de la vie cosmique rendit possible )e Faust s, rendit possibles Darwin, Marx, Nietzsche qui taient dj tellement dtachs des considrations religieuses de Bhme. La doctrine bohmiste de l'Indtermin et de la libert ne nous permet pas seulement d'expliquer l'origine si antinomique soit-elle du Mat, elle explique aussi la puissance cratrice du Nouveau dans la vie cosmique, la dynamique cratrice. De par sa nature, la puissance cratrice est issue do la libert montique, du Nant, de l'Indtermin, elle suppose dans l'tre cette source insondable, elle suppose les tnbres qu'il convient d'clairer. Mais la particularit de Bohme consiste penser le principe obscur on Dieu lui-mme, au lieu l'Indtermin, d'apercevoir le principe do la libert dans le Nant, dans le am6 on , en dehors do Dieu. Il faut d'aprs lui distinguer entre le Nant divin et le Non-Etre extrieur Dieu. Mais on aurait tort d'interprter grossirement la philosophie de Bohmo. Bohme n'aurait pas t d'accord pour voir en Dieu la source du Mal. C'est prcisment cela qui le tourmentait. Sa pense reste antinomique, elle ne se laisse pas commenter logiquement. Mais sa volont morale reste pure, elle n'est pas un seul instant empoisonne par le Mal intneur. Bohme est un chrtien pieux, dou d'une foi ardente, d'un cur pur. I! unissait en lui la prudence du serpent la simplicit du cur, la foi. C'est ce qu'il convient de no jamais oublier lorsqu'on juge Bohme. H n'tait ni un panthiste ni un moniste, pas plus qu'il n'tait un manichen. M. Karriere a raison de dire que Bohme ne fut ni panthiste ni dualiste. L'ide bohmiste de l'Indtermin fut non seulement dvedans la philosophie allemande de l'identit qui s'tait loppe totgne des sources de la rvlation chrtienne, du ralisme chrtien; elle fut aussi dforme pa~eUe~ C'est pourquoi la mtaphysique allemande tendit vefst'impersonnaHsme et le

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monisme et enseigna que Dieu devient dans le- processus cosmique. Nanmoins ie volontarisme de Bahmo lut trs fcond pour la philosophie, ainsi que sa doct~ne du conflit de principes opposs, de la lumire et des tnbres et de !a ncessit d'une contre-partie pour que puissent se manifester les principes positifs. La mtaphysique do Bohme est une mtaphyt sique musicale et chrtienne et c'est en cela qu'elle est fort allemand. C'est en cela que rside caractristique de l'esprit la diNrenoe qui la spare de la mtaphysique architectonique chrtienne de saint Thomas d'Aquin, JaqueHe caractristique est do l'esprit Jatin. Les mtaphysiciens allemands du xtx" sicle tentrent d'exprimer un thme musical au moyen d'un systme de concepts. L rside la grandeur de leur tentative, l rside aussi la raison do l'effondrement des dits systmes. Prsentement une renaissance de Bohme est dans l'ordre des choses possibles. On crit sur lui toute une srie de livres. H pourrait contribuer ce que lussent dpasses non seulement les routines de la pense hoHnique et de la scolastique mdivale mais aussi cet idalisme aUemand sur lequel lui-mme a exerc une influence intrieure. A nous autres Russes, Bohme et Baader apparaissent certainement plus proches que tout autre penseur occidental. En raison de nos qualits spirituelles, notre mission est do construire une philosophie de la tragdie, car !o rationalisme optimiste de la pense europenne nous est tranger. Bhme aimait la libert au point de no voir de* vritable Eglise que l o existe la libert. It influena les cou-<t rants mystiques russes do la fin du xv!n sicto et du commencement du xtx sicle, mais on se l'appropria navement et sans l'avoir repet.\s de manire cratrice. On le traduisit en russe et on te rpandit jusque dans !ea couches populaires dans !a thosopha populaire o on le vnra presque !'ga! d'un Pre do !'gMse. Il est intressant que dans ses Lettre8 sur l'tude de la nature Alexandre Herxen ait parl de Bohme avec enthousiasme. Nous constatons plus tard l'influence de Bohmo chez WI. So!ovieK quoiqu'ei!e soit ici recouverte d'un schma rationaliste. La philosophie do Solovieff no peut 6trM considre comme une philosophie de la tiHSFtyet du tragique. J~ Dans la pense russe du commencementdo ce sicle, c'est cependant l'auteur de ces lignes qui se rapproche davantage de Bohme. Los gardiens de l'orthodoxie qui trouvent un plaisir tout particuher dmasquer des hrsies redoutent .l'influence de Bohme comme celle d'un htrodoxe, d'un protestant, d'un gnostiquo et d'un thosopho. Mais toute la pense occidentale n'est-eH pas en dehors de l'orthodoxie? C'est de ce point de vue qu'il fai!ait viter tout contact avec la pense occidentate et la combattre comme un mal et une tentation. Ce qui reprsenterait le plus pur obscurantisme ainsi que la prtontiion

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d'en revenir notre ancienne pauvret de pense. Le monde chrtien dans sa priode la plus cratrice ne se nourrit-il pae de l'antique pense paenne? En tout oan Bohme a t plus chrtien qu'un Platon qu'on honore chez nous hautement, obissant en cela la tradition patristique, plus chrtien surtout qu'un Kant que vnrent de nombreux thologiens orthodoxes, entre autres le mtropolite Antonius. Bahme est trs dif Bellement intelligible et il est possible de tirer de son uvre les conclusions Jf" ~tus varies, si plus contradictoires. Je vois l'impp .t.ue Bohme pour la p. 'osophie chrtienne et la thos~ .ue <nne dans ses effoi pour briser sa vision la r ~ssa i jnce qu'exera la ense grcopar latine sur la cor ;i"r ehtb~en. et dans sa ): jtration du ie in vie que dissimulait !a nse antique. Mystre premie: f La thologie chr tienne (<'ornent nologie cathoest tellomb. t imy gne de p~. w .tinique, de piatolique) t nisme, d'aristotHo. 'ne de stocisme, qu'une attaque contre les nse fait figure d'une attaque contre procds de cett~ la rvlation chrtienne. Les docteurs de !'g!ise grecs n'taient) ils pas des disciples de la philosophie grecque, des platonit oiens? Leur pense conservait l'empreinte des limites du rationjisme grec. Elle ne russit pas rsoudre le proMmo de la personnaHt, le problme de la libert, le probMme du dynamisme crateur. BMune non seulement n'est pas aristotlicien, mais il n'est pas non plus platonicien. Son ~.Buence chappe au conflit qui oppose le platonisme oriental et t'aristotlisme t ocoidenta!. Le seul penseur dont il se rapproche est Heraclite. suis d'avis qu'il est ncessaire pour la philosophie chrtienne Je de dominer aussi bien le platonisme que I'aristot!isme, phiioaophios statiques qui divisent le monde et qui sont hors d'tat de sa~MrJessecrets do la libert et de la puissance cratrice. La dootnne bohmiste de la Sophia de la divine Sagease, n'est du platonisme chrtien; sa signineation, comme on le verra paa dans l'tude qui suit, est toute diHrente. Cependant la doctrine de i'Indternnn et de la Hbort doit tre dveloppe d'une part dans le sens de la distinction entre FaMme divin et la libert divine, d'autre part d'une distinction entre l'aMmo montiqua t et la Mbert montique (1). C'est dans ce dernier et inexprimable t Mystre que cette diNrence disparatra. Mais pour quiconque t est encore aur le seuil de ce Mystre cette distinction s'impose. Nicolas BENMAEPF. 1. La psychologie et la psychopathologie modernes dcouvrent MtcnMaquement t'Ungrund dans t'ame humaine et le nomment t'IncoMpent, mata e!tes ne font pas assena dittrence entre le subconsetent et le surconscient, entre t'abme Mtfcheur et te supfteur. Cf. L'ZKMtM. eteKtde Dwetshauvem. L'homme des premiers temps se rattache auast &t Ungrund. A cet gard Bachoten n une Importance )!arttcuM)'<

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` LA DOCTRINE DE LA SOPHIA ET DE L'ANDROGYNE. JACOB BOHME f ET LES COURANTS SOPHIOLOGIQUES RUSSES B. I Da toutes les doctrines parpes sur la Sophia, la plus romarquable et vraiment la premire dans l'histoire de la pense chrtienne est celle de Bohmo ce fut une intuition parfaitement originale, car on ne saurait expliquer cette sophiologiepar dea~ innuencos ni par des emprunts (1). Si, par l't/ngfHHtt, Bohmo voit les tnbres au fondement de l'tre, par la Sophia il voit la lumire. Sa conception de la Sophia a ses aspects thologique ot cosmologique; mais elle est surtout anthropologique. Pour lui, la Sophia est,, suivantune image de l'homme, pure, vierge, chaste et essentiellement intgrale: elle est prcisment la puret et la virginit, l'intgrit et la chastet do l'homme, eto est l'imago et la ressemblance do Dieu en l'homme. On ne peut sparer cette doctrine sur la Sophia do celle qu'il a donne sur t'Androgyne, c'est--dire sur ~intgrit initiale de l'homme. La sophiamt est proprement l'androgynie. L'homme a une nature androgyne, bisexue, la fois masculine et fminine. A l'homme est propre la Sophia, o'eat-a-diro la Vierge. La chute do l'homme est la perte do la Vierge-Sophia, qui s'en'vole aux cieux, tandis que, sur la terre, apparat Eve, la fminit. L'homme se tangwt de sa Sophia, de la Vierge, do l'intgrit et de la chastet. L'tre sexu est t'tre dchir qui a perdu son intgrit. Par sa thorie androgyniquo, BOhmo rejoint le Banquet de Platon et la CaMaM (citation t). Ce qui distingue sa thorie sophiologique, c'est qu'elle est avant tout une doctrine de la Vierge et de la virginit. En l'homme, la Sagesse Divine est la virginit do !'mo, elle est la Vierge qu'il a perdue tors do la chute et qui rayonne au Ciot t. Koyrn'a pu trouver!a sourceon Boetuno aurait puissa docMM aurtaSbpMa. Ctt. 1. Vol. III. D<e<fM<riticipiencOHnenen eaena, <13. P W p.

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(ctt. 2). Adam, primitivement androgyne, ta la faute originelle et il eut ]a femme (cit. perdit est Vierge par enfant de 3). Eve ce monde et elle est cre pour ce monde (cit. est bien ia ressemblance de Dieu en l'homme 4). L'androgynie (cit. 5). L'image premtre et pure de J'homme est cHe de !a JMng/~H. La sophiamt est ce qui constitue l'homme, en tant u intgrt, et la Vierge est la Sagesse Divine. Elle est la qu'tre ternette et t Vierge la vtrgtmt est Ftment cieste en l'homme. BOhme enseigne catgoriquement qu'elle est incre (cit. 10). C'est pourquoi 1 homme est, lui aussi, suprieur A la crature; il a un etmcntt ternel, cleste, divin, un iment sophianique. L'me tait vierge, l'homme fut cr avec une me vierge et intgre; c'est-A-dire qu'un )6ment cleste et divin u fut Aussi faut-il chercher en lui la Sophia-Vierge (cit. communique. 11). C'est cela qui dSmt le caractre anthropologique de la doctrine. L'apparition de '"'androgyne et celle de l'homme terrestre et sexu (i hommeet Ja femme) sont dos phases diffrentes du processus anthropogonique et cosmogomque, des tapes distinctes de la cratton. Entre ces deux phases, il y a une catastrophe. L'homme terrestM a une prexistence cleste (cit. 12). L'image sophianique, androgyno, d'Adam est justement Ja prexistence cleste de 1 homme. C'est pourquoi lui seul hrite de l'ternit (ctt. 13). L'homme s'est endormi dans l'ternit et il s'ost r~veHte dans <o temps. Mats il n'a pas surgi initialement dans la temps, il est enfant de t'ternit. La sophianite. J'androgynie, c'est le e<gn6 de l'ternit en l'homme, c'est le paradis que l'homme a perdu en perdant la Vierge, c'est--dire son image androgyne (cit. 1~. L'image de Dieu est la m~nMt~e jMne~at~ ni femme ni homme. La virginit de l'homme no signifie la nature mascupas hNe est tsole do la fminine, ni l'inverse; que bien au contraire, c'est leur union. L'homme vierge n'est pas l'homme sexu et scmd, il n'ost pas une moiti; tandis que l'hommo et la femme sont sexus, c'est--dire qu'ils me possdent chacun qu'une moine do l'tre. L asctisme et le renoncement do ohacune des deux parties, masculine et fminine, ne sont paa encore leur mtgrit et leur virginit, ni le retour J'homme de sa Vierge perdue. C'est ce que nous retirons do la thoMB bohmisto swa &ophm et sur < androgyne. La doctrine de la Sophia est propre<:)t. 2. Vol. 1! p. tt5. Cit. 3. Vol. Ht, p. tt7. Cit. 4. Vol. HI p. t8? Cit. 5. Vol. H. p. 188. Cit. 10. Vot. V,p. 156. Cit. Il. Vol. , 141. Cit. 12. Vol. IV, p. 00. Ctt. 13. Vol. iv! p. 261. Cit. 14. Vo!. V, M~fWtfn) n)a~))fMt.p. U4.

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ment celle de l'androgyne. Et c'est par l que Bohme eat original. Son intuition mystique de X'androgynepeut tre confirme par la science moderne qui est force de reconnatre la bisexualit de la nature humaine. La diSrenoiation sexueMe des natures masculine et fminine n'a pas un caractre absolu. L'homme est un tre bisexu, maia il y a en lui diffrente degrs du masculin et du fminin. Un tre qui aurait 6t absolument homme ou absolument femme n'aurait pas t un tre humain. Une femme qui n'et compris aucun lment masculin et t, non paa un tre humain, mais un lment cosmique et elle n'aurait point possd de personnalit. Un homme priv de tout Mmentfmininerait un tre abstrait, sans fondoment~osmique s ni relation avec la vie de l'univers. La nature de la personnalit est androgyne, c'est la conjonction des principes masculin et fminin qui la construit..Mais le principe masculin est minemment anthropologique et crateur, tandis que Je fminin est cosmique et gnrateur. C'est dans cotte voie que l'on pourrait dvelopper les pntrantes intuitions de Bohme; Le sens mystique de l'amour consiste chercher l'image androgyne, c'est--dire l'intgrit, qui est inaccessible dans les limites de l'organisation psychophysique et close de l'homme et qui supposeie dpassement de cotte dernire. L'image androgyne de t hommen'a aucune correspondance physique aur la terre, dans nos conditions naturellos. L'hermaphrodttisme eat une caricature repoussante et maladivo, alors que te mythe de randrogyne est 1 un des plus profonds et doa plus anciens do rhumantt. H est justill par une interprtation plus fouitte de la Gense, encore qu il soit ignor do:' prinet~!ua sotrique cipaux enaeignemontathotogiques. On peut trouver la thorie de l'androgyno dans la Cabbale. Les thologien qui redoutent la doctrine de t'andrcgyne et qui la nient sont celles qui nient l'Homme Cleste, Adam-Cadmon, par suite de leut' caraetro exotrique, ot qui ne parlent que do l'homme terrestre naturet, empirique, c'est--dire qui no reconnaissent que FanthMpotogie vtro-testamentaire, construite rtrospectivement & parttr de la conception du poch. Or, Bohmo dcouvrait l'anthropotogia cleste et araphique, t'origino ctesto de l'homme. Son anthropologie est lie &ta christologie; sa christologie et sa mariologie sont fonction de sa doctrine sur la Sophia et randrogyno. H affirmait l'androgynio du Christ (cit. 16). tt enseignait .que Dieu n'tait devenu pleinement personne! que dans !e Christ, dans la Deuxime hypostase, et c est pourquoi io Christ doit tre androgyno, vierge-adolescent, c'est-A-dtro t'imttM de la personnalit parfaite (1). Non seulement le Christ n'tait C)t_lf). Vol.V, M~ef<um magnum,p. 464, t. Vol. V. p. 32.

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M homme ni femme en notre sens terrestre, mais encoreil nous a aSranohis notre tour de Ja puissance du masculin et du fminin 17~. H a transfigur la nature mauvaise d'Adam (1). 1 smte de saint Paul, Bohme parle constamment d'Adam et du Christ, du Vieil Adam et du Nouveau (cit. 18),pour signifier que Djeus'est humanis et que l'homme se divinise. On peut trouver dans cette doctrine des lments de la Di-Humanit que, parmi les penseurs russes, a surtout dveloppe VI. Solovief. Le Christ, dans son ipsit humaine, est mort en la colre de Dieu, et Il est ressuscit dans l'ternit en la volont de Dieu (2). La nature humaine doit demeurer (cit. 19). Ici, les termes d'Homme-Dieu et de.DieuHomme ont certes un autre sens que chez Dostoevski. BShme poursuit audacieusement jusqu'au bout la doctrine chrtienne sur Adam et le.Christ (cit. 20). C'est l ce que j'appelle la christo!ogio de l'homme (3). Dans le Christ, l'homme est !ev jusqu'au Ciel, jusqu' la Sainte Trinit. L'homme-Adam, 1 anantissement de sa volont mauvaise, se transforme par en Christ (4). Mais cela no signifiepoint que io Christ soit considr seulement comme un homme divinis il est la Deuxime hypostase de la Sainte Trinit, mais l'humanit c!esto est propre & la Deuxime hypostase. La thologie traditionnelte n'a jamais pouss jusqu'au bout l'enseignement sur le Christ, Nouvel Adam; son caractre exotrique tait dtermin par l'asservissement de l'homme aprs le pch. Bohme a tent d'aller plus loin et plus en profondeur, mais ce qu'il a vu, il l'exprime, d'une faon antinomique, contradictoire; et parfois son langage manque do clart. Ds le principe, il avait senti que l'homme vit dans trois mondes, dana les tnbres, dans ia)umire et dans le monde extrieur (5). D'o la difficult de contempler et de connatre l'homme, la lumire tant attre par los tnbres et par le monde extrieur. Mais le Christ n'a pas pria seulement du Ciel son humanit, il la tient aussi de la terre, sans quoi Il nous ft demeur tranger et n'et pu nous librer (6). L'inhumanation du Christ a pour rsultat que Son humanit ost partout prsente (cit. 22), ide trs proche de la Ctt. 17. vol. V, p. 101. 1. Vol. 199. Cit. 18.v p. 4. p. 887. voL a. vol v 8t8. C)t. 19. vo!. v. p. 420. p. Cit. 20. Vol. V, p. 42t. 8. Ct. mon ouvrageLe sensde t'~etet~ateu)-.E~tat de hMttacatton do < homme. 4. Vol. V.n. 629. S. Vol. !.rer Weo)m C/u'<t<o, 104. p. 0. Vol. nt.p. 3(&. Ctt. 21. Vot. t, p. 307. Cit. 22. Vol. Ytl, p. 310.

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pense religieuse de BouHtaref. L'enseignement de Bohme sur la mort du vieil Adam et sa renaissance dans le Christ est parfaitement conforme la doctrine traditionnelle du christianisme cette deuxime naissance et, aussi, que le Christ vit dj en t'homme, tous tes mystiques chrtiens l'ont enseign! c'est aussi te dveloppement de la pense de saint Faut. BOhmerpte souvent que a le Christ vit en Adam et celui-ci dans te Christ B. Pour lui, le rapprochement entre Pieu et l'homme, entre le Ciel et la terre, reprsente l'essence mme du christianisme (cit. 23). On voit jusqu' quel point il serait injuste de t'accuser d'une tendance au dualisme manichen. Il est caractristique qu'il ait toujours cherch se sauver du mal dans le cur de Jsus-Christ et qu'il ait trouv en Lui la puissance de tibration et do transSguration du monde. Mais la partie la plus originale de sa ohristotogie, c'est qu'eUe est lie &sa doctrina do la virginit, o'est-a-diro de la sophianit, et c'est la mariotogie qui en dcoule. L'intuition do la Sophia et de l'image androgyne de l'homme reste pour lui l'intuition fondamentale de la lumire, de mme que cette de t'<7ng<Mnd est l'intuition fondamentale des tnbres. Il Bohme a profondment senti que l'essence mmo du christianisme dpend du fait que te Christ est n de la Vierge et du Saint-Esprit; par ta il se distinguo radicalement du protestantisme rcent qui a perdu la foi en la virginit de Marie; il s'carte de Luther tut-meme, qui te culte de la Mre de Dieu tait tranger. Lorsqu'il entendit pour la premire fois ta mot Mea, il a'cria a Jo vois la pure Vierge Cleste, e C'tait l'intuition de la Sophia. Dieu est devenu homme dans la virginit (cit. 24). Pour que Dieu entrt dans notre monde, ta Vierge o pura devait apparatre dans te genre d'Adam et d'Eve (cit. 28). La mariologio concrtise donc la sophiotogie de Bohmo. Aprs la chute de t'homme, la Vierge-Sophias'loigne de lui pour atter au Ciot; sur la terre, apparat la femme Eve. La Vierge d'Adam se transforme en la femme d'Adam, et it ne demeure en la femme qu'un lment de la virginit (1). La Vierge-Sophia revient aur la terre en la Mre de Dieu. Sa virginit trs pura, Mario ne la reoit pas do son genre, do sa naissance & partir d'Eve, la mre premire, mais Etio la reoit de la Vierge Ctasta. CM.23. Vol. tV. De ~moh~a JRtro p. 374. < Cit. 24. Vol. V. p. 4CS. Ctt. a&.Vol. Ut. p. ~96. t.Vot.V.p.337.

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La Sophia descend sur Elle et s'incarne en Elle (cit. 26 et 27). La Vierge, selon Bohme, demeure dans le C~e!{oit. 28). On sent dans cette mariologie de forts lments catholiques. I! y a t& un vritable culte de la Mre de Dieu, parfaitement tranger au monde protestant. Par certaines de ses formules, elle se rapproche beaucoup du dogme de l'Immacule Conception, BOhmereconnaissant la prsence d'un acte spcial de la bont divine, accompli sur la Vierge Marie, acte qui l'arrache pour ainsi dire du genre pcheur d'Eve. Certes, l'expression du philosophe no correspond pas aux exigences de la prcision rationnelle propre la thologie catholique, mais, en fait, elle est trs prs du culte que le catholicisme voue la Vierge Marie. Doux lments y sont reconnus chez Marie l'lment cleste, qui vient do la Sophia, de la Virginit ternelle; et le terrestre, qui vient d'Adam et d'Eve. Le premier a vaincu l'autre en Elle (1). Le point de vue bohmiste diBre cependant du dogme catholique en ce que le dogme de t'Immacute Conception considre la Vierge Marie d'une faon instrumentale, instrument de la Providence divine pour notre salut, alors que BOhme y voit la lutte d'lments opposs. La descente de la Vierge Divine en Marie est l'action du Saint-Esprit (cit. 29). L'image de Marie est aussi l'image androgyne, de mme que toute image vierge et intgrale. Bohme n'avait pas le culte de t'terne! fminin, mais il avait celui de l'ternel virginal. Le culte de la Viergeest justement celui de la Sophia, de la Sagesse Divine, puisque celle-ciest la Vierge Clesteternelle. La nature fminine d'Eve no peut tre l'objet d'un culte et elle n'est pas sage, ello n'est pas sophianiaue, mais il y a en elle un lment de sophianit, c'est--dtro de virginit. La sophiologie de Bohme n'est pas empreinte d'un caractre a gnrique N, elle n'est pas lie au sexe gnrateur. Seu!o la naissance do !a Vierge et du Saint-Esprit est sainte et sa!~atrice pour Jomonde. Mais l'enfantement du Christ par la Vierge transfigure et claire la nature fminine, il raHranohit de Ya fminit mauvaise (oit. 30). La transfiguration, la divinisation de la nature humaine, de la masculine et de la fminine, Bont toujours la transformation en la nature vierge et androgyne oit. 31). Bohme fut l'un des rares penseurs qui aient compris a profondeur mtaphysique du sexe, tandis que les traits thologiques n'en disent rien que de pauvre et superficiel, car ils ne poursuivent qu'un but moral et pdagogique. Toute sa Cit. 26. Vol. ni, D<<) J'r<nc<pfenOKMc/ten dret c H'Mcm,p. 308. Cit. 27. Vol. III, p. 298-9. Cit. 28. Vol. !t! 119. t. Ct.Vo!.Vt,D.%06. C)t. 29. Vot. VY,p. 087.. Cit. 80. Vol. V, th 488. CM.a. Vol. Vtp. lot.

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mtaphyaique, toute sa doctrine sur la chute et aur le aahttt sont lie8&la valeur profonde du sexe, la perte de la ViergeSophia et son retour. L'me de l'homme doit s'unir sa Vierge (cit. 32). La renaissance de l'ma est fonction de la rencontre avec la Vierge (oit. 33). Alors que la profondeur mtaphysique d<tsexe demeure au centre de cette conception, la doctrine de la Sophia se distingue cependant par une puret et un renoncement clestes parfaitement affranchis de tout lment trouble. Le sexe est pleinement sublim et, en mme temps, il n'y a point chez lui cette scheresse, ce manque d'envole, qui sont la consquence invitable d'une pense asexue. Bohme ne tend pas vers une asexualit ngative, propre aux arides doctrines asctiques, mais il tend vers une intgrit virginale positive, c'est--dire vers la transfiguration du sexe et celle de l'homme en tant qu'tre sexu et scind. La virginit n'est pas t'asexuatit, elle est le sexe divinis. L'intgrit et la plnitude supposent non pas la ngation du sexe, mais sa transuguration, t apaisement de t'angoisse du sexe, assoiG d'intgrit. L est le sens mystique de l'amour qua, BShtne luimme n'a pas sufnsamment dcouvert. III Ses ides sur l'homme se rapprochent de la tradition cabbatistique. Il reconnat rexistenoo d'Adam-Cadmon, l'homme cieste, mais sa pense est pntre de christianisme. La Cabbale comprenait un enseignement sur la Sophia-Sagesse. Le deuxime Sphiroth-Ehoohmah est la dans la Sagesse. Mais, masculin. Cabbale, la Sagesse, raison thorique, est !ment L'lment fminin est Binah, la raison pratique (1). En fait, ta doctrine bohmiste sur la est trangre la CabSophia-Vierge Elle est le fruit de 6<!<e oo n'est pas do l qu'il l'a tire. et soa mditations et do ses contemplations profondment chrtiennes. Les anciens gnostiques ont, eux aus&i,parl do la Sophia. Le principe fminin, comprim daM le judasme, avait t emprunt par eux la Grce, au monde paen (2). Mais il est <fSoito de trouver quelque chose de commun entre l'Hlne do Simon !o Magicien et la Sophia-Viergo do Bohme. D'aitteura t'Htne renferme un symbole et un pressentiment profond. Cit. 82. Cf. Vo!. Ht, pp. 117-ia. Cit. 88. Ct. Vol. H!, pp. 184-5. 1. Ct.JMeEtMnen<e<fM'Ko66aM).EMterTcn. TheoreUMhe aM)a!ah. K UeberMtaMtgen. Ertaeutemosen und Abhandtungenvon Dr. Eticb Bhehoa, lOiSt. a. Ct. Hnna !.BNBOANe, CtHMb,024. Dte t

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H faut dire encore que la gnose mystique de BShme a un caractre sur-confessionnel. Ce protestant luthrien avait en lui de forts principes catholiques et d'autres, qui venaient de l'Orient orthodoxe. Thosophe au sens noble et vritable du mot, il s'est imprgn mystrieusement de toute la sagesse du monde. Cependant, il conserve un contact immdiat avec la rvlation. Le Mysterium Magnum, son ceuvre capitale, est de i'sotrisme biblique o parat la haute ide qu'il se faisait de l'homme, et c'est bien l ce qui constitue son importance essentielle. Cette ide, il la devait la connaissance approfondie de la Rvlation biblique et chrtienne. Du christianisme, il tirait des consquences anthropologiques que l'on ne peut trouver chez les docteurs de l'glise; c'est qu'itva bien au del de l'anthropologie et de la cosmoiogie vetro-testamentaires; on sent en lui le souffle d'un esprit et d'un temps nouveaux. Il appartient l'poque de la Rforme et de la Renaissance, mais en mme temps, il sort de leurs frontires. Sa vision est tourne vers la profondeur de l'esprit, comme aussi vers la vie cosmique. Ce fut l'Angletorre qui, la premire, subit son influence, et en particulier Goorge Fox, le fondateur du quakrisme. Trs tt, il fut traduit en anglais. Newton et Milton l'ont lu. Mais le premier reprsentant notoire du bShmisme qui en dveloppa les ides fut le mystique et thosophe anglais du xvu" sicle, Portedge. Portedge, lui aussi, parle de l'it de l'Ungrund. Son livre, d'ailleurs, s'appelle Sophia. La doctrine de la thosophie chrtienne sur la Sophia, selon la tradition bohmiste, s'y trouve expose, et pour lui aussi, la Sophia-Sagesse est la Vierge ternelle. Sa thorie sophianique n'a pas la fracheur et l'originalit des contemplations de Bohme, mais elle est intressante et mrite l'attention en tant qu'elle dveloppe les ides de celui-ci. Il enseigne que la Sophia gurit les blessures; elle apaise la soif de ceux qui se trouvent dans les tnbres (1). L'esprit sage s'veille au sein de l'abme. La mme sagesse agit l'intrieur de l'homme. La Vierge-Sagesse (Sophia) est, pour l'homme, une force rnovatrice (2). Portedge souligne particulirement que c'est l'action. de la Sophia-Sagesse que l'homme doit tout ce qu'il est. La Sagesse est mon excitateur intime, mon guide, ma force, qui pntre et prolonge ma vie" (6). Elle est l'nergie divine qui pntre toute chose et son action ressemble beaucoup celle du Saint-Esprit (4) son vin est la boisson forte de la vie. Cette doctrine, on aurait donc pu l'appeciterai Portedge d'aprs la traduction allemande parue en 1699 (tablie en 1675).. Sophia da ist die Hellseelige ewigeJungfrau der goettttchen Welsshett. s 2. Cf. Sophia, p. 17. 3. Sophia, P. 21. 4. Id., p. 39.

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Jer vitaliste. Et l'Esprit de la Sagesse vierge est la Mre de J'ame (1). Portedge distingue trs nettement l'esprit de t'me et il voit la personnalit terneJ.Je de l'homme dans !eur union. La volont pure est pour lui la volont vierge. Or, ceJJe'ci aime la Sagesse (2). Le cur de Dieu vit dans celui de l'homme, et il faut chercher le paradis dans le cur de l'homme. Dieu vit en l'homme et l'homme vit en Dieu c'est l le passage te plus important pour la dBnition de la Sophia. Celle-ci dit d'eJJemme Je suis la Sagesse vierge de mon Pre, qui ne peut rien crer sans moi, de mme que je ne puis rien sans Je Pre, te Fils et Je Saint-Esprit o (3). Une en la Sainte Trinit, ce que je fais, Je Pre, le Fils et le Saint-Esprit le font; je ne fais rioc de moi-mme, mais la Sainte Trinit agit en moi o (4). Il est c!air que, pour Portedge, la Sophia n'est pas cre. Il insiste tout particuJirement sur ce qu'eJJe est incJuse dans la trinitarit divine. Toutes Jes images fminines <ie la Bible sont des prngurations de la Sophia y compris la Vierge Marie (5). IJ va jusqu' l'identiner avec la Trs Sainte Trinit et, en cela, il va plus loin que BShme. Moi, la Sagesse, je suis pure divinit par mon essence et une avec la Sainte Trintt; et ce que je fais, la Sainte Trinit le fait en moi x (6). Le ministre de la sagesse et la rnovation s'accomplissent travers Je feu. Et la Sophia agit comme Je feu. Le ciel nouveau et la terre nouveJJe ne sont pas en dehors de l'homme, ils sont J'intrieur de lui (7). Mais il est trs dii'Ccile de trouver chez Portedge une dfinition particulire de la Sophia. Elle est galement J'esprit du Christ. !<L'esprit de la Sagesse et J'esprit du Christ sont un seul et mme esprit. L'esprit de la Sagesse est l'esprit du Christ, et J'esprit du Christ est l'esprit de Ja Sagesse (8). En mme temps, Ja Sophia est autre chose, en tant qu'Amour (9). A travers eJJe J'homme devient une crature nouveJJe; par elle est cre une terre nouvelle. E!Je conduit l'homme dans un monde nouveau,; la terre nouveJIe est cre pour l'homme terneJ. La Sophia ne sera eonnaissaMe qu'a l'homme spirituel. EJJe est, pour Portedge, Ja force qui Je cr. Selon lui, la doctnne sophianique comprend transfigure toutes choses, e!!e est plus ample que l'enseignement Mhmiste et eJJe en perd la prctsion, surtout pour la thorie de la virginit de l'homme. Cette sophio!og;e n'est pas sans analogie avec ceJJe du Pre 1. 2. 3. 4. B. 6. 7. S. 9. M., p. 38. Ct. -Sophh!,p. 86. M., p. 123. M., p. 126. M., p. 146. M., p. 161. M., p. 162. M.. p. 165. M.. p. 193.

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Serge Boulgakof. La Trs Sainte Trinit ne fait et ne cre rien sans Sa Sagesse terneMe, tout de mme que la Sagesse ne peut rien faire sans l'ternelle Sainte Trinit. La Sainte Trinit la Sagesse et travers et la Sagesse agit en la elle, agit dans travers et avec eUe s (1). Certes, je ne crois pas Sainte-Trinit, que Portedge ait eu quelque influence directe sur la sophiologie du Pre Boulgakof qui puise sa doctrine d'autres sources; mais nous constatons entre eux une certaine parent quand nous considrons le caractre universel de la conception sophianique, Portedge rattachant intimement sa sophiologie la doctrine de la Sainte Trinit. Aprs s'tre manifeste tout d'abord en Angleterre et principalement sur Portedge, l'influence de Bohme se fit ensuite sentir en France sur Saint-Martin, thosophe chrtien fort remarquable et trs cout (2). En Allemagne, on peut considrer comme bohmiste Oetinger (3), mais, par-dessus tous les autres, Fr. von Baader, le plus grand des disciples et celui qui tait le plus prs de l'Eglise par sa conception du monde. Bien avant eux, cependant, Angelus Silesius, le clbre mystique et pote catholique, s'tait inspir de Bohme. Notons encore l'influence bi)hmiste sur d'importants cercles occultistes, thosophiques et mystiquement maonniques, mais la doctrine en se vulgarisant fut souvent mal comprise (4). IV
tout au moins lgEn Russie, la mme influence apparat, encore qu'il rement, chez le trs original thosophe Skovoroda, de Weigel. Les reprsentants se soit davantage des couinspir fin du xvan~ et du comrants mystiques et maonniques de la xtx sicle, tels que Novikof, mencement du Schwarz, Lopouet certains tenaient Bohme en grand khine, Labzine autres, mais ils le connaissaient et le comprenaient assez mal. honneur, Ils subissaient l'action de thosophes chrtiens secondavantage et Eckharthaussen daires, comme Jung, Stilling (5). xixe sicle, le prince Odoevski, et disciple Au romantique de Schelling, se pntra des eJmanta de la thosophie bohmMte, et plus encore de celle de Saint-Martin et de Portedge (6). Vla1. MM. 2. Cf. A. FRANCK. La Philosophie MM~fouc en France & la /<n du XV~7" sicle. Saint-Martin et son matre Marttnez PasqnaMa. 3. August AuBEM.EN, Die T7teoso/<e jFf. Chr. Oetinger nach ihren Grandzgen (1895). 4. ViATTE Les Sources occultes du Romantisme (dj cit). 6. VOCOLUBOF,JVt)P<<<0/. 6. Voir t'expos, dtattt et consciencieux, quelque dnu de comprhension dogmatique, des influences mystieo-thosopM<fues subies par Odovebshi dans SAKouHNE, De l'histoire de !'ftf<'o!fome russe.

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!o!ovie t'initiateut du dimir Solovief est l'initiateur dn mouvement aoeMotoaimiede aopHotogique de la philosophie religieuse et de la thologie russes. L'esprit de Jacob Bhme a-t-il inspir ce mouvement? Sans doute a-t-il agi sans tre nettement peru, puisqu'il fut le premier mattre de la sophiologie. Mais le Pre Paul Florenski et le Pre Serge Boulgakof le repoussent fermement, tandis que Solovief a'aime pas se rfrer lui. En fait, il y a une grande diSrence entre la premire doctrine sophiologique et celle qui s'est dveloppe chez nous. Si l'on compare le sophianisme de BBhme celui de Solovief, la prfrence ira videmment au premier dont l'enseignement se distingue par sa puret et par son dtachement. S'il manque souvent de clart logique, il est toujours remarquable de clart morale qui no husse en lui aucun lment trouble. Toute sa sophiologie procde de sa vision de la puret et de la virginit cteatea;elle est lie l'intuition de la lumire divine. A aucun moment, l'Aphrodite terrestre ne vient troubler la Sophia divine, et la Sophia est pour lui la Vierge Marie. Sa doctrine est entirement et profondment chrtienne, elle ne contient aucun lment paen. Quant Solovief, malgr ses immenses mrites en ce qui concerne la proMmatique de la question, on ne peut dire que sa thorie soit parfaitement nette ni puriue. Ses aspirations aophianiques ne sont pas dbarrtMaes de tout mlange comme sa poNe l'atteste. Ce n'est pas !a Sophia, Vierge cleste, qu'il allait voir en Egypte, ni la Sagesso divine. Il avait le culte do l'ternel fminin, o'est-a-dire un culte cosmique. La Sophia le sduisait par ce qu'il lui voyait de charme a fminin. Il est hors de doute, en eNet, que !a beaut fminine porte un certain reflet du monde divin. NeMt-ot) pas, chez saint Jean Ctimaque, ce passage romarouaMo Quelqu'un a vu une femme d'une beaut extraordinatre: il en a gloK le Crateur et, cetM seule vision, il s'est embras d'amour pour Dieu, puis il a vers un torrent de Jarmes. Spectacle ton* nant en vrit. Ce qui, pour un autre, et pu tre une fosse de perdition, lui a servi aurnatureUement recevoir la gloire iornoHe.Si un tel homme, en pareil cas, prouvo des senti* ments identiques et agit de mme, il est ressuscit, il est incof ruptible avant mme la rsurrection universelle x (i). C'est ainsi que s'exprimait le rigoureux ascte. Mais malheureusement, ohez Solovief, l'image de la Sophia se ddouble, et lui apparatt sous des aspects trompeurs. Il recherchait douloureusement sa Vierge dans sa nature nocturne et subconsciente et il la confondait souvent avec la tentation cosmique. Il tait tortur d'une nouvelle soif religieuse, il dsirait que, dana la lumire immaMeacibIo de la nouvelle desse, le Meise fondit daM l'aMme des MMX du 1. Voirt'Bche!!ede notreSaintP~feJean,hijjtottm~ne Aont-Stttat, 1000, p. ]22.

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Tout ce dont est orne <lpAro<!t<e vulgaire, La joie des demeures, des /or~ e< des nteM, La beaut non terrestre comprendra tout cela De faon plus pure, plus forte, plus vive et plus compte.

))

C'tait la soif lgitime de la transfiguration religieuse de la crature, du cosmos, en la beaut. A ses instants de vision prophtique, il ne voyait partout que la seule image de la beaut fminme c'tait la beaut du cosmos. Le cosmos, c'est la nature fminine; transBgur, c'est la beaut. La Sophia de Solovief, entirement et exclusivement cosmique, n'tait pas la contemplation de la Sagesse divine; elle n'avait pas, comme chez Bohme et chez Portedge, de relation directe avec la Sainte Trinit. L'image de la beaut fminine )) dans le cosmos, dans le monde cr, peut apparatre non seulement de i'aMme suprieur, mais aussi de l'infrieur. Elle peut tre une illusion, une tentation trompeuse, elle peut tre une Sophia spare du Logos et ne Le recevant pas, c'est--dire qu'elle peut tre une fminit sans sagesse. La rencontre tragtque de Solovief avec Anna Schmidt, qui avait des dons mystiques gniaux, atteste toute l'quivoque de ses recherches et de ses aspirations sophianiques (2). Il fut repouss et effray par la figure peu attirante de cette femme, la plus remarquable qu'il et rencontre au cours de sa vie, parce qu'il cherchait le charmo et la beaut sophianiques, les traits de l'Aphrodite terrestre. En outre, comme romantique, Solovief cratgnait la ralisation et en tait ineapaMe. Son culte de la Sophia restait parfaitement romantique et priv do ratisme religieux. La conscience mme qu'Anna Schmidt avait d'tre la Sophta, l'glise et la Fiance tatt dtermine par !'ambigut du climat sophianique et des recherches du nanc: Ce fut aeuJement dans son remarquable article aur !e Sens de t'amour que ce dernier atteignit au plus haut degr de puret et de dtachement. Il prit un immense ascendant sur la posie russe du dbut du xx" sicle en lui communiquant le thme de la Sophia. Nous le constatons chez A. Block, A. Bly et, en partie, ehez Viatcheslaf Ivanof. Tout ce qu'il y avait de trouMe dans sa sophianie, Solovief le transmit Block, le plus grand des potes russes du dbut de ce sicle. Mais alors qu'il croyait au Christ et tait rest Sdle au christianisme, les potes sophianistes russes, pour la plupart, limitaient leur foi la Sophia sans croire au Christ. Au reste cette Sophia n'est dj plus du tout sage et elle est trangre au Logos. La Belle Dame o d'A. Block qui la reprsente est mconnaissable; elle sduit et elle trompe. 2. Voir les Fragments des maNUscrits.d'A. N. Schmidt l'un des ptut) remarquables livres mystiques de langue russe, mais avoisinant taMte..

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toujours, son image se ddouble. De Bohme &oea potes, la durenoe eat donc importante. Mais il ne convient pas, mon avis, de soumettre la posie russe du dbut du xx sicle au tribunal thologique, et c'est d'ailleurs une chose qu'il ne faut jamais faire. Elle a connu, dans ces premires annes, une admirable renaissance, mais elle fut pntre d'une atmosphre sophianique trouble et attre. Les potes ont le droit de chanter la Belle Dame , ils peuvent justement reconnatre que a l'ternel Fminin nous attire ; il n'en reste pas moins que la doctrine de la Sophia, Sagesse divine, doctrine religieuse, philosophique, thosophique et thotogique, est sur un tout autre plan et qu'elle est un tout autre domaine. Le sophianisme thotogique russe est certes fort loin du sophianisme potique. A cet gard c'est le Pre Serge Boulgakof, dans ses derniers livres, qui a fait le plus grand effort pour atteindre une doctrine puriBa de la Sophia. H s'carte considrablement du sophianisme de Sotovief, et celui de Jacob Bohme lui est tranger (t). Il veut tre thologien et non thosophe, et c'est ce qm fait la difBcutt de sa position. Mais ce qu on pourrait Marnerdans sa sophiologie est bien diNrent de ce que lui reprochent les accusateurs grossiers et ignorants de l'a hrsie sophianique. Le courant sophianique russe peut affaiblir la conscience de Ja libert de l'esprit humain et de sa vocation cratrice dans le monde. L'homme se trouve envelopp d'une nergie divine et cosmique, et une batitude passive peut lui devenir propre. L'lment cosmique, en tant que fmimn, commence prendre le pas sur l'lment anthropologique, on tant que masculin. Et la conscience de la porsonnatit, de l'activit et de la responsabilit personnelles, est gne dans son affirmation. De la doctrine bohmisto sur la Sophia, qui eat essentieHoment anthropologique et pour laquelle t'intgrito vierge de l'homme est centrale, on ne peut dire qu'elle conduise de toia rsuttats. Nous avons vu que Btthme n'avait aucune tendance monistiquo ni panthiste il ne remet paa l'homme au pouvoir des puissances cosmiques comme le font les thosophesl Son univers est personnaliste. Lui-mme n'a pas tir toutes les conclusions anthropologiques possibles do son enseignement, mais les fondements d'une anthropologie chrtienne y sontdonnes. Les visions qu'il dcrit, ne laissent pas d'tre confuses et terriblement compliques par les doctrmes et la terminologie astrologiques et alchimiques. Mais noua trouvons aussi chez lui une pure vision de la vrit. Il voyait clairement les tnbres, 1. Le P. Boulgakof, aM sa LuBtMftnon crdpusculaire, a donne uno erMNee ta doctrinede Boatune, nt)arttou!erde sa de Interprtation e thoriesur)a Sophia,et se montreinjusteenvch) Boehme lui. setrouve tre la victime du combat livr contre les tendances modernes,les Influences l'immanentisme du spiritualisme de et aHemnds.

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le ma!, la lutte, les contradictions de l'tre, et il voyait !a Sagesse divine, la puret virginale, la lumire. C'tait un homme enivr de Dieu et de sagesse divine. Tout son tre est tourn vers le Cur de Jsus-Christ et sa thosophie est pntre de chriatologie. La pense chrtienne occidentale a neutfaMs et scularis le cosmos; Thomas d'Aquin et Luther l'ont galement fait. Le cosmos divin, qui porte le sceau du Crateur et qui est im. prgn des nergies divines, s'abolissait dans la conscience de l'Occident chrtien. H tait remplac par une nature neutre, l'objet de la science et de )a technique. Selon la thosophie et la cosmosophie chrtiennes de Bohme, l'esprit se manifeste dans la nature, Dieu se manifeste dans le cosmos et toute la vie du monde est conue "ommo le symbole de la divinit. Pour lui, la position centrale n'est pas occupe par la justification, comme c'est le cas pour Luther et pour la thologie catholique mais par la transfiguration du cr. Le thme de la Sophia est celui do la possibilit d'une telle transfiguration. Bohme n'tait pas un panthiste, mais il niait l'abme transcendant entre Dieu et la crature, entre Dieu et le monde. Il ne concevait pas le processus mondial en tant que parfaitement extra-dtvin et sans aucune relation la vie intime de la trinitarit divine. Tout le sens de sa doctrine sur la Sophia consiste en ce qu'entre le Crateur et la crature, il introduit un moyen terme, un principe qui les unit. A l'aide des seu!ca eatgorioa dsJDieucrateur et du monde crature, on ne peut surmonter !o dua!ismeirrvocable et l'abme transcendant. Mais Je christianisme repose sur la transcendance-immanence et H n'admet pas plus l'identit entre Dieu et le monde que FaMmo qui les spare. La cration porte le sceau du Crateur, le sceau de Ja Sagesse divine; la sophianit lui est communique. Autrement, dans la vie du monde, dans le cosmos et dans l'homme, il n'y aurait eu ni beaut, ni sens, ni harmonie. La sophianit est justement la beaut du cr.La sophianit de l'hommeest sa puret, son intgrit, sa chastet et sa virginit: et puret, intgrit, chastet et virginit demeurent dans la cration entire, on tant que la possibilit de sa transfiguration. La Vierge-Sophia s'est onvoie au ciel, mais son imago se reflte sur la terre ot l'attire vers elle; la transfiguration de la terre n'est possible qu'a travers elle. La ngation totale de toute sophiologieconduit unthisme dualiste sans me, et, en dernire analyse, au disme. Dieu se retire dSnitivement du monde. Si Jacob BShmo et la thosophie chrtienne d'Occident ont tant d'importance, c'est qu'tis se sont dresss contre l'adivinisation et la neutralisation du cosmos, du monde cr. De plus, Bohme ne nourrit paa un optimisme cosmique, priv de sens tragique ce n'est pas seutemcnt, d'aprs lui, !a Sagesse divine qui agit dans !e monde, c'est aussi l'obscure et !'irrationnoHo<

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J'ai dj dit, dans ma premire tude, que son influence sur la philosophie allemande avait t norme. Mais, si l'on on excepte Fr. Baader, il faut reconnattre que cette phitosopMe est ceUe qui a le moins dvelopp la doctrine de la Sophia. On peut trouver des traees peu apparentes de hohmismemme chez Fichte, mais l'esprit viril et violent de ce philosophe eat directement oppos celui du sophianisme; !e cosmos s'est transform chez lui en la matire qui s'oppose l'activit du moi. La philosophie de Hegel, et davantage encore celle de Sohopenhauer, sont galement antisophianiques. Chez les idattstes allemands, l'intuition bohmiste qui eut le plus de faveur fut celle de la volont obscure et irrationnelle et de !& lutte des principes contraires dans l'tre. Ce ne fut pas tant la philosophie que la theosophie qui s'empara do la doctrine sophianique. La philosophie, suivant le sens littral du terme, est l'amour de la Sophia, mais elle oublie aisment cette nature propre. Husserl veut lui interdire d'aimer la Sagesse. Aussi bien, cette doctrine de la Sophia est une thosophie et non une philosophie. Les thologiens scolastiques ne la dvelopprent pas davanta e. Il est presque impossible de la trouver chez les docteurs de t'gtise. Saint Athanase et quelques autres identiflont la Sophia avec le Logos et la rapportent la Deuxime hypostase. Cela s'explique par le fait que, dana la conscience thologique traditionnelle, aussi bien la patristiquo orientale que la scolasttquo occidentale, les problmes de la cosmologieet do l'anthropologie religieuses n'avaient pas encore t bien rsolus, ni mmo convenablement poss. Toute la cosmologie et l'anthropologie traditionnelles taient t'apportes au problme sotriotogique et lies exclusivement la doctrine du pch et du salut. Le mystre de la cration de Dieu, le mystre crateur de la crature qui non seulement ao sauve du pch, mais porte le sceau du Crateur et est pntre des nergies divines, demau' raient cachs pour un temps. Seul un petit nombre de mystiquell chrtiens et d authentiques thosophes et gnoattques, devanant les sicles, se penchaient sur ce problme. Le plus grand d'entre eux a t Jacob Bohmo. Mais la pense des temps modernes a naturalis ses intuitions sur le mystre do la oratton et sur celui do la crature, et elle n'a pas reu ce qu'il avait dcouvert. La pense religieuse russe de la fin du xtx" sicle et du dbut du xx a pos avec une grande acuit les problmes de l'anthropologie et de la cosmologiereligieuses, et ceux de la relation du christianisme au monde cr. C'est l un immense mrite et qui n'a pas encore t reconnu. Cette problmatique, qui n'a encore aucune solution- ayant entran l'adhsion gnrale, a pris divers aspects. Tantt elle se posait comme la possibilit d'une nouvette rvlation du Saint-Esprit et d'une nouvelle

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poque mondiale du christianisme; tantt, elle s'axait sur le problme de l'homme et de sa vocation cratrice, de l'existence de t'humanit ternelle dans les profondeurs de la Trs Sainte Trinit; et tantt c'tait le problme de la Sophia et de la sophianit de la crature. Cette question s'est concrtise d'unemanire vitale dans la nouvelle conception des relations du christianisme la culture et la socit. Plusieurs tendances se sont manifestes et se sont combattues, mais toutes taient tourmentes par un seul et mme thme. Parmi les penseurs du sicle dernier qui avaient t les prcurseurs de )a problmatique du xx~ et qui ont influ sur elle, il faut citer BoukhaM, Dostoevski, Vladimir Solovief, V. Rozanof, N. Fedorof. Ils ont constitu ce courant de la pense religieuse russe, philosophique et sociale, que l'on a pu appeler un certain temps la nouvelle conscience religieuse , expression rebattue, vulgarise et calomnie, mais qui, en fait, conserve tout son sens et sa vrit. La proMmatique de la nouvelle conscience religieuse ne peut tre touMe ni abroge par aucune raction du conservatisme thoiogiquo, eedsiastique ou social; l'avenir du christianisme en dpend. Le Pre Paul Fiorenski, qui parfois en parle d'une faon hostile et mprisante, en est cependant l'un des reprsentants. Tout ce qu'ti crit sur la possibilit d'une nouvelle efftuonco et d'une nouvelle manifestation du Saint-Esprit et aur Ja sophianit du cr dans Lo pilier et de ces thmes de la t~nM, expose justement fondement de nouvelle conscience religieuse , laquelle doit tre purifie et approfondie, mais non abroge. Jacob BOhme, envers qui les thologiens russes do tendance sophianique nourrissent dos sentiments plutt ngatifs, fut l'un des gnies qui ont devanc la proMmatique du mystre de la cration divine. La thologie d'colo de toutes confessions n'arrive rien objecter contre cette proMmatiquo, ni touffer l'motion qu'eUo provoque. Nous devons spirituellement nous pntrer de !a pense des grands visionnaires du pass, tout en aftranohtssant leurs conceptions de certains lments qui les compliquent et qui tes rendent troubles, et on tes e accordant avoo la vrit fondamentale do l'~glise du Christ. avec )a vbritb de l'gnse du Christ. Les sources des visions et des conceptions do BOhmo nous restent mystrieuses comme tout ce qui est origina!. Il y a chez M une dialectique de philosophe, mais te fonds do sa connaissance n'est pas dialectique; il est purement intuitif et visionnaire. Le dveloppement de la sophiologie selon la direction hohmiste n'aurait pas d accrotre les soupons que l'on prouve devant cette tendance do la thosophie ; it devrait au contraire les aSaiMir et les Si J'en rejette teo auspicioM supprimer. lies A l'ignorance et & 1 obscurantisme, la haino do toute pense cratrice en thologie et en philosophie religieuse, il

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SUR JACOB BOEHME

n'en reste pas moins que l'on peut souponner la doctrine sur la Sophia de n'tre pas suffisamment pure, de confondre te ctesto et le terrestre, la Vierge Marie et Aphrodite. Mais cette confusion est tout fait impossible dans l'enseignement de Bohme. Pour lui, la Sophia est prcisment la puret, 1'1virginit, la chastet. Sa doctrine contient les prmisses d'une nouvelle anthropologie chrtienne; elle permet de surmonter l'asservissement et l'annihilation ds l'homme par la conscience vtro-testamentaire;et!e contient une tentative audacieuse de dvoiler le mystre de la cration la lumire du Christ. BShme n'est pas thologien, il est thosopho, au meilleur sens du terme, et il n'est pas facile de traduire ses visions dans une langue thologique et traditionnelle. Ce qu'on pourrait le moins lui reprocher, c'est d'tre hrtique , quand on considre l'tat de son ccaur, la direction de son esprit; le dernier mot sur cette question no relve pas des doctrines scolastiques. Bohme n'est pas entirement libr du naturalisme. videmment sa pense porto le sceau d'une certaine limitation. Il tait tributaire de son poque, celle de la Rforme et do la Renaissance, tributaire de sa confession et de son pays il pensait en vritable Allomand. Mais, plus que quiconque, il chappait l'emprise de cette limitation. Certes, il y a bien des choses que noua autres, orthodoxes~ Russes du xx~ sicle, nous concevons autrement et que le gnial artisan allemand do la fin du xvt" et du dbut du xvno sict.9. Mais nous sentons qu'il est comme un frtro spirituel, que oa pense veiUe on nous une rsonance, et que nous pouvons nous rejoindre au de!&de toutes les divergences eonfessionne!)e)' u nationales, au dol de toutes les diNrcncoa o de temps et de !ieu, de mme que nous devons nous unir avec toute authentique grandeur spirituelle, mme si elle se mani' feste dans un monde qui nous est tranger. N. BBBCtAt!)~.

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MAGNUM UVRE de MOSE

EXPUCTiF da f COMMENTAIRE

DU VERBE DIVIN PAR LES DE LA RVLATION TROIS PRINCIPES DE L'TRE DIVIN AINSI QUE DE OU L'ORIGINEDU MONDEET DE L'ACTE CREATEUR ET DE L'ON EXPLIQUELE ROYAUME LA NATURE LE DE ROYAUME LA GRACE /Mn de faciliter la comprhension de l'Ancien et du /vo:<MaM Testament et de ce que sont Adam et Christ, et commentl'homme doit se ccnnaf'M ~-meme et considrer ce ~M'~est, ainsi que ce dans quoi rsident sa vie tempoyeMe ternelle, sa batitude et sa J<!mna<)'on. et DE UNE EXPLICATION L'TNE DE TOUS LES DE TRES, SOUMISE AUX MD!TATi!ONS QMCONQUEEST PMS DU DONDIVIN ECRITE EN L'AN DE GRACE 1623

PREFACE DE L'AUTEUR Si nous considrons le monde visible avec son tre et que nous considrions la vie des cratures, nous y trouvons alors un symbole du monde invisible selon l'esprit qui est latent dans te monde visible, comme l'me dans le corps et nous y voyons que le Dieu cach est proche do tout et compenetre tout, tout en restant parfaitement cach l'tre visible. 2. Nous en avons un exemple dans le coeur de l'homme, lequel est un feu invisible qui penche vers la lumire et les tnbres, en tant que joie et douleur, et n'est pourtant par lui-mme aucun des deux; il en est au contraire une cause, un feu douloureux incomprhensible et invisible, et pourtant selon son tre propre il n'est referm sur rien sinon sur la volont de la vie. 3. Le corps ne peut saisir le cur mais le cur saisit le corps qu'il amne la joie et & la douleur il nous faut entendre .la mme chose du Verbe et do la force de Dieu qui sont cachs aux lments visibles et sensibles et qui pourtant rsident par et dans les lments et agissent par l'entremise de la vie et de l'tre sensibles, de mme que le coeur dans le corps. 4. Car les choses visibles et sensibles sont,un tre de'l'Invisible; de l'Invisible,. de l'Insaisissable provlennent le Visible et le Saisissable de l'expression ou de l'exhalaison de la force invisible s'est dgag l'tre vaible; le Verbe invisible et spirituel de la force invM-~ ble est devenu l'tre visible; le Verbe invisible et spi4.

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rituel de la force divine agit avec et par l'tre visible, ainsi que l'me avec et par le corps. 5. L'homme en tant qu'me, l'homme intrieur et spirituel, a t introduit dans l'image visible par l'inopration ou l'inhalation du Verbe invisible des forces divines, afin de donner l'image cre l'intelligence o rsident la science de l'homme .et sa connaissance de l'tre invisible et visible. 6. L'homme a donc reu la puissance du Verbe invisible de Dieu afin de rexprimer, en sorte qu'il exprime son tour le Verbe cach de la science divine dans des formes distinctes, la manire des cratures temporelles; et il forme ce Verbe spirituel selon les choses animes et organiques, formation par laquelle Ja sagesse de Dieu est modele en formes distinctes, ainsi que cela apparat quand l'intelligence humaine exprime toutes les forces dans leur proprit* et donne un nom toutes choses, d'aprs la proprit de chaque chose grce quoi la sagesse cache est connue et comprise en sa force divine, afin que l'Invisible joue avec le Visible et s'y transforme en sensibilit et aperception de soi-mme. 7. De mme qu'avec et par le corps le cur~ se transforme en ides et en penses grce auxquelles il agit et se fait sentir; de mme le monde invisible, grce au monde visible et par lui, agit et se fait sentir et nous ne pouvons que penser que l'on ne pourrait sonder en ce qui concerne le monde cach et divin ni ce qu'il est ni ce que sont son action et son tre nous apercevons en effet dans l'tre visible de la cration une allgorie de l'action intrieure et spirituelle du monde de la force. 8. Et propos de Dieu nous ne pouvons que pen(i) l'ensemble des quaUts dterminant EigensohtLft un 6tre. (2) emuth, l'Esprit en tant qu'affectivit, senaibiHM, amour.

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ser qu'il est la raison la plus pr ofonde dboutes choses, en ce sens pourtant qu'il ne peut tre saisi par aucune chose, de par la force propre de la chose mais de mme que le soleil avec sa lumire et sa force s'introduit3 dans les choses sensibles et animes et agit avec toutes choses et y participe leur entre dans il nous faut entendre la mme chose du Verbe l'tre divin avec la vie des cratures. 9. En effet puisque ce monde visible n'est autre que le Verbe exprim4 et ayant pris forme selon l'amour et l'ire de Dieu, le grand mystre de la nature ternelle et spirituelle, laquelle nature spirituelle est cache dans la visible, et que par contre l'me humaine est une tincelle issue du Verbe ternellement parlants de la science et de la force divines, et que le corps est une substance sidrale et lmentaire, aussi bien que, suivant le motif intrieur, une substance du ciel en tant que monde cach ainsi il a la puissance de parler du Af~s~eWHm. Magnum dont proviennent tous les tres. 10. En outre, puisque les grands mystres, commenc-ement et origine de toutes choses, se prsentent nous par l'effet de la grce divine, et que nous sommes mme de les comprendre en une connaissance vritable avec le Verbe de la science divine qui nous fut insuffl, en ta..t que motif de l'me ainsi nous voulons dans cet ouvrage en noter le motif, dans la mesure o~ cela nous est licite, afin que cela nous serve nous-mmes de Mmorial et nos lecteurs d'exercice de connaissance divine. 11. Nous voulons faire entendre a) Ce qu'est le prfncipe central et le motif de tous les tres; b) ce qu'est la rvlation par la prononciation <fM Ver&e de Dieu; c) comment le Bien et le Mal proviennent d'un motif (3) S!ch etnfhren pntrer dans un tre diffrent et en prendre la forme tout en gardant son tre propre. natura (4) C'est-a-dtre dj engag dans la cration naturata (S) Natura naturans 0.

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unique, sous forme de ~HmTereet de tnbres, de vie et de trpas, de joie et de douleur, et la Mettre de ce motif, de mme. quoi servent tout tre et toute souffrance et pourquoi ils sont fnepMo'&Ves d) et commet toutes choses tirent leur motif du Mysterium Magnum, qui est l'exhalaison de l'ternelle unit e) comment l'ternelle unit se transforme en sensibilit, en aperception, en distinction pour la science de sof-meme et pour le ~eK de l'ternelle force; f) comment l'on peut parvenir une connaissance vritable de Dieu et la connaissance de la nature ternelle aussi Me7: que temporelle; g) item, comment l'on peut parvenir une contemplation vritable de !'e~re de tous les tres; h) item, de rercfe crateur du monde et de toutes les cratures; i) en outre de Fortune, de la chute et de la rintroduction de l'homme, ce que ce dernier est selon le premier homme adamique dans le rot/OHme de la nature et ce qu'il est dans l renaissance dans le royaume de la grce et comment se produit cette renoMsance; j) galement ce que sont l'Ancien et le JVoHpeau Testament, chacun dans son sens propre. 12. Et nous voulons mener bien cette explication au moyen de tous les chapitres du Premier livre de Mose et faire entendre comment l'Ancien Testament est une allgorie du Nouveau; ce qu'il nous convient d'entendre par les histoires des saints patriarches et pourquoi l'esprit de Dieu les a fait crire dans Mose; quel est le sens des allgories de ces histoires ainsi rapportes et comment l'esprit de Dieu joua avec elles en Ses enfants avant les temps de Christ dans l'allgorie du royaume de Christ, puisque Dieu lui avait reprsent de tous temps ce trne de grce qu'est Christ, par l'entremise duquel I! voulait dtruire son courroux ,et manifester Sa grce. 13. Et comment toutes les priodes de ce monde ont t prfigures comme en un mouvement d'horlogerie, telles qu'elles devaient se produire effectivement dans

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le temps et ce que sont le monde infrieur et spiriUMl et puis le monde extrieur matriel; galement ce que sont l'homme intrieur spirituel et ensuite l'homme extrieur issu de l'tre de ce monde, de mme que le temps et l'ternit rsident l'un en l'autre, et comment il est possible de comprendre tout cela. 14.. S'il advenait que le prsent ouvrage ft lu sans que le lecteur le comprt ni le saist aisment; pour la raison qu'un tel motif (qui nanmoins concorde avec l'Ecriture et est fond sur elle de par la lumire de la nature) a t jusqu'ici trs longtemps dans une obscurit presque entire mais qu'il a t rvl par la grce divine la pauvret en esprit; alors que le lecteur veuille bien ne pas le rejeter suivant la coutume du monde mauvais mais chercher la raison des pratitiques qui y sont indiques et demander Dieu de lui prter lumire et intelligence. Alors il finira par comprendre notre raison qui lui sera et lui deviendra trs chre et agrable. 15. Mais nous n'avons pas crit l'intention des orgueilleux et de ceux qui possdent toutes sciences infuses et pourtant ne savent rien, dont le ventre est pour eux un Dieu, qui s'attachent seulement la Bte de la prostitue babylonienne et s'abreuvent de son venin et veulent persister de gat de cur dans l'aveuglement et les hameons du dmoc; au contraire nous avons pos avec l'esprit de notre connaissance un solide cadenas devant la comprhension de la folie, afin qu'elle ne comprt pas notre ide; aussi bien n'en sontils pas dignes, puisqu'ils veulent servir de gat de cur Satan et qu'ils ne sont pas les enfants de Dieu. 16.' Mais nous voulons nous faire comprendre et saisir des enfants de Dieu et trs volontiers leur communiquer la connaissance qui nous fut accorde, par Dieu, puisque le moment d'une telle rvlation est arriv. Chacun n'a donc qu' voir ce dont il est capa-

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et nous le reble; et chacun en tirera son profit commandons la grce du doux amour de JsusChrist. Amen 1

DE MYSTERIO MAGNO c'est--dire: LA REVELATION DU VERBE DIVIN PAR LES TROIS PRINCIPES DE L'ESSENCE DIVINE

PREMtER CHAPITRE Ce qu'est le Dieu re~eM. De la Trinit.

Si nous voulons comprendre !a renaissance nouvelle, ce qu'elle est et comment elle se produit, nous devons au pralable savoir ce qu'est l'homme et comment il est l'image de Dieu et comment est l'essence divine, sans oublier ce qu'est le Dieu rvl dont l'homme est une image. 2. Quand je considre ce que Dieu est, je dis Vis-vis de !a crature il est l'Un qui est en mme temps le Rien ternel; il n'a ni dtermination ni dbut ni lieu; il ne possde rien en dehors de lui-mme; est la volont de ce qui n'a pas de motif, Il n'est qu'Un en lui-mme; Il n'a besoin ni d'espace ni de place; il s'engendre en lui-mme d'ternit en ternit; Il n'est identique ou semblable rien et n'a aucun enL'ternelle sagesse ou indroit spcial o il rside

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II est la volont de la telligence est sa demeure sagesse et la sagesse est sa rvlation. 3. Dans cette gnration perptuelle il convient de savoir a) une volont distinguer. trois choses ternelle; b) une ternelle aS'ectivit de la volont; c) le produit de la volont et de l'affectivit qui est un esprit de volont et d'affectivit. 4. La volont est Pre; l'affectivit est ce que saisit la volont, elle apparat comme le sige et la demeure de la volont ou la force tendant au Quelque Chose et est le coeur de la volont; et le produit de la volont et de l'affectivit est la force et l'esprit. 5. Ce triple esprit est un tre unique ou plutt, comme il n'est pas un tre mais l'intelligence ternelle, une origine du Quelque Chose. Il est pourtant le Mystre ternel, de mme que l'intelligence humaine est insaisissable et n'est soumise ni au temps ni l'espace. Mais il reprsente sa propre conception et sa propre rsidence et le produit de l'esprit est la contemplation ternelle et primitive qui est la joie de l'esprit. 6. Le produit s'appelle la joie de la divinit ou la sagesse ternelle qui reprsente l'origine de toutes les forces, couleurs et vertus qui excitent le~ dsir de ce triple esprit dans cette joie, savoir la force, la couleur et la vertu et son dsir est une empreinte, un la volont saisit la sasaisissement de soi-mme gesse pour la transformer en l'affectivit et re qui est saisi en intelligence c'est le Verbe ternel de toutes les couleurs, forces et vertus, Verbe que la volont ternelle prononce du fond de l'intelligence de l'affectivit, par l'organe de l'esprit. 7. Ladite parole est le mouvement" ou vie de la divinit; c'est un o'H de l'ternelle vision o une force, une couleur ou une vertu se rvlent en se diffrenciant l'une de l'autre et o toutes possdent une (G) Premier tt'pssat))emt'nt t'ar 1<;qu';) Jo repos freine) de Dieu se dispose A l'aote crateur.

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qualit identique, dpourvues qu'eUes sont de poids, de direction et de mesures; d'ailleurs elles ne sont pas spares les unes des autres. Toutes les forces, couleurs et vertus reposent en une seule qui est une harmonie articule, bien accorde en elle-mme et fconde ou, si je puis m'exprimer ainsi, un Verbe parlant~ puisque toutes les langues, forces, couleurs et vertus'rsident dans le Verbe ou parole et que, grce au son ou parole, elles se dveloppent et prennent visage ou vision. 8. Or c'est l'it de l'Indtermin, le germe ternel o tout rside, qui est ternit et temps et il se nomme conseil, force, miracle et vertu mais son nom vritable c'est Dieu ou mrp ou Jehovah et i! est hors de toute nature, hors de tous les dbuts d'un tre quelconque; il est ce qui agit en soi, ce qui s'engendre, ce qui se sent et ce qui se ressent, sans prouver la moindre souffrance de quoi ou par quoi que ce soit; il n'a ni dbut ni fin, il est incommensurable; aucun nombre ne peut exprimer sa largeur ni sa hauteur car il est trop profond pour pouvoir tre atteint par l'essor de la pense Nulle part il n'est loin ou prs de quelque chose, il est par Tout et en Tout; sa naissance est partout, et en dehors de lui il n'existe rien. Il est le temps et l'ternit, la Cause et l'Absence de cause et seule peut l'treindre l'intelligence vritable qui n'est autre que Dieu lui-mme.

(7) C'est--dire non encore engage dans la cration. Verbe prononc ou opposition du exprime

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DEUXtME CHAPtTRE Du Verbe ou coeur de Dieu. Voici donc ce que nous dit saint Jean Au dbut tait le Verbe et le Verbe tait auprs de Dieu et Dieu tait le Verbe et celui-ci tait au dbut auprs de Dieu. (Jean, , 1 et 2.) Le mot Au est Ja volont de l'Indtermin; dbut est le saisissement? de la volont, au moment o elle se saisit ellemme et entre en un ternel dbut. Le Verbe s est d'autre part ce qui est saisi, ce qui dans la volont n'est rien et s'engendre par ce saisissement et ce qui tait au dbut dans la volont et auprs de la volont; mais il commence dans l'treinte de la volont avec le dsir de cette volont et c'est pour cette raison qu'il s'appelle cur &, en tant que principe et cycle vital dans lequel rside l'origine de la vie ternelle. 2. Et saint Jean continue C'est par lui que sont faites toutes choses et sans lui rien ne serait de ce qui est. En lui tait la vie et la vie tait :a lumire des hommes. Et ici, homme, prends cette mme lumire de vie qui tait dans le Verbe et qui est ternelle et contemple l'Etre de tous les tres et spcialement toi-mme, puisque tu es l'image, la vie et l'tre du Dieu immotiv et que tu es une figure de Lui. Songe ici au temps et it l'ternit, au ciel, l'enfer et au monde, a In lumire et aux tnbres, a. la douleur et a la souffrance, it la vie et au trpas, au Quelque Chose et au Nant! Ici sonde-toi pour savoir si tu possdes en toi la vie et la lumire du Verbe, grce auxquelles tu pourrais tout voir et tout comprendre. Car ta vie a t (8) StU~r <. ~aisissfmcnt ressaisissement acte par lequel le K~nral devient le parUcuUcr de par sa libre volont.

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dans le Verbe et s'est rvle dans l'image (que Dieu cra); elle Lui a t inspire par l'esprit du Verbe. Et maintenant lve ton inteUigence la lumire de ta, vie et contemple le Verbe qui pris forme; considre sa gnration intrieure, car tout se manifeste en pntrant dans la lumire de la vie. 3. Que si tu prtends Je ne puis, je suis corcoute, c'est que tu n'es pas encore ren rompu de Dieu, sinon, si tu avais de nouveau, cette lumire, tu le pourrais. Certes, j'avoue que tous, nous ne nous glorifions pas suffisamment de Dieu, mais je vais t'inFais seulement attention et diquer quelque chose comprends, ne sois pas un railleur comme Je peuple de Babel lorsqu'il fut la confusion. Vois, si nous voulons parler de l'Etre de tous les tres, nous disons Tout vient de Dieu et Tout est par Dieu. Car saint Jean dit galement Sans lui rien de ce qui est ne serait. (Chap. I, 3.) 4. Mais, dira l'entendement, d'o et comment Dieu a-t-il fait le bien et le mal, la souffrance et la peine, la vie et le trpas ? Existe-t-il donc en Dieu une volont capable de faire le mal? Ici l'entendement se met spculer et veut saisir ce- mystre. Mais il ne peut qu'en faire le tour du dehors et ne peut y pntrer car il est au dehors et non dans le cycle de la vie. 5. Regarde-toi donc dans ces conditions, regarde ce que tu es et vois le monde extrieur avec son gouEt tu t'apercevras alors vernement, vois ce qu'il est qu'avec ton esprit et ton tre extrieurs tu es le monde extrieur. Tu es un microcosme tir du macrocosme, ta lumire extrieure est un germe du soleil et des toiles, autrement tu ne pourrais"rien voir de la lumire du soleil. Dans la vision intellectuelle les toiles donnent une ide premire de la diffrenciation ? Ton En lui rside aussi corps est feu, air, eau et terre la proprit des mtaux; car celui dont le soleil forme avec les toiles un esprit, la terre en forme avec les au-

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tres lments un tre, une forme coagule. Ce qui est en haut est galement en bas et toutes les cratures de ce monde ne sont qu'une -seule et mme chose. 6. Si je ramasse une pierre ou une motte de terre et que je les regarde, j'y aperois ie suprieur et l'infrieur, j'y aperois mme le monde entier, cela prs que dans chaque chose isole prdomine une proprit d'aprs laquelle elle est d'ailleurs nomme. Mais toutes les autres proprits s'y trouvent galement mlanges, avec cette rserve qu'elles le sont dans diffrentes proportions et principes. Nanmoins, toutes les proportions et molcules ne forment qu'une molcule uniet c'est une racine unique de laquelle tout proque vient et elle ne se distingue que par la manire plus ou moins compacte dont elle est coagule son origine est pour ainsi dire une vapeur ou un bouillonnement du grand Mystre du Verbe exprim qui est en tous lieux rexprim et qui reprsente chaque fois qu'il rsonne nouveau une figure de Lui-mme, un tre d'aprs l'esprit. 7. Mais nous ne pouvons dire par contre que le monde extrieur est Dieu ou le Verbe parlant, lequel existe en soi sans avoir besoin d'un tel tre, pas plus que ne 1 est l'homme extrieur; mais tout cela n'est que ]e Verbe exprim qui, en se ressaisissant lui-mme (pour parler lui-mme), s'est ainsi coagul et reste coagule avec les quatre lments, grce l'esprit du dsir (ou des toiles) et pntre dans une telle existence et vie, de mme que !e Verbe ternellement parlant accomplit en Jui un Mystre (qui est spirituel), lequel Mystre reprsente la cellule-mre de la nature ternelle, tant donn que le Verbe ternellement parlant s'engendre et cre en lui-mme un monde ~ph'itue!, de la mme manire que nous sommes, dans le Verbe exprim, un monde matriel. 8. Car je dis que !e monde intrieur est le ciel dans lequel habite Dieu et que le monde extrieur est exprim

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partir du monde intrieur et qu'il a une autre origine que le monde intrieur et que pourtant 1J provient de ce dernier. H a t exprim partir du monde intrieur (par un mouvement du Verbe ternellement parlant) et a t pos entre un commencement et une fin. 9. Et le monde intrieur se trouve dans le Verbe ternpJtement parlant le Verbe ternel l'a de toute ternit fait passer en Etre et ceci est un grand partir de sa force, de sa couleur et de Mystre sa vertu (grce la sagesse); lequel tre n'est d'ailleurs autre qu'une exhalation du Verbe dans la sagesse, Verbe qui possde en lui-mme (pour sa gnration) son ressaisissement et avec ce saisissement se coagule galement et prend des formes, semblablement la gnration du Verbe ternet; de mme que les forces, couleurs c~ vertus s'engendrent dans le Verbe (par la sagesse) ou, si je puis m'exprimer ainsi, naissent de la sagesse dans le Verbe. 10. C'est pourquoi aux yeux de Dieu rien n'est prs et rien n'est loin, un monde est dans l'autre et tous ne reprsentent pourtant que le monde unique; mais l'un est spirituel, l'autre est corporel, de mme que l'organisme et l'me sont l'un dans l'autre, de mme qu'galement le temps et l'ternit ne sont qu'une seule et mme chose, mais avec des commencements diffrents. Le monde spirituel l'intrieur a un commencement ternel et l'extrieur un temporel Chacun a sa naissance en soi; mais le Verbe ternellement partant rgne par tout et ne veut se laisser treindre ni saisir par le monde spirituel pas plus que par le monde extrieur an point de s'arrter. Il agit d'ternit en ternit et c'est son produit qui est saisi. Car ce dernier est le Verbe'qui a pris forme et le principe il est hors agissant est sa vie donc insaisissable-car de tout tre, il est uniquement une intelligence ou une force qui pntre dans des tres.

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11. Dans le monde intrieur spirituel le Verbe se saisit pour former un tre spirituel qui se prsente comme un lment unique dans lequel quatre lments sont latents. Mais lorsque Dieu, en tant que Verbe, a agit cet lment unique, ces proprits latentes se sont rvles et sont apparues comme les quatre lments.

TROtStME CHAPITRE Comment un mal est sorti du bien ternel, mal qui n'a dans le bien aucune incitation devenir un mal; origine du monde tnbreux ou en fer o 7tn&!<cnf les ornons. Puisque donc dans le monde extrieur on voit de la lumire et des tnbres, et par surcrot de la souffrance et des douleurs et que tout cela provient du Mystre ternel, c'est--dire du monde intrieur spirituel et que le monde intrieur spirituel provient du Verbe qui s'engendre et parle ternellement; ainsi il nous faut considrer comment du bien ternel provient un mal qui n'a nanmoins dans le bien aucune incitation devenir un mal; d'o proviennent les tnbres, la souffrance et la douleur; et ensuite d'o nat au milieu des tnbres un rayonnement ou lumire. 2. Car nous ne pouvons dire que Ja lumire ternelle ou les tnbres ternelles soient cres; autrement elles seraient dans un temps et dans un commencement saisi, ce qui est absurde. Car elles participent la gnration, mais non dans la sagesse ou gnration du Verbe de la divinit; leur origine c'est le dsir du Verbe parlant. 3. Car dans le Verbe ternellement parlant qui, hors de toute nature ou commencement, n'est que 'intel-

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ligence ou la rsonance divines, il n'existe ni tn&bres ni lumire, ni paisseur ni minceur, ni joie ni peine, ni sensibilit ni sensation. Il n'y a qu'une force de l'intelligence dans une douleur, volont et gouvernement, il n'y a pour lui ni ami ni ennemi car c'est !e bien ternel et rien d'autre. 4. De mme donc que ce Bien ternel ne pourrait tre un tre insensible (car il ne s'apparaMrait pas lui-mme), de mme il pntre lui-mme en un dsir en se contemplant lui-mme et en voyant ce qu'il est, dsir dans lequel rside la sagesse Et comme ce dsir voit ce qu'il est, il se transforme en un dsir de ressentir ce qu'il est, de sentir l'odeur, le got, les couleurs, les forces et les vertus. Et aucune sensation ne pourrait avoir lieu dans le libre monde spirituel & moins de se transformer elle-mme en dsir (comme la faim). 5. Car le Nant a faim du Quelque Chose et la faim est le dsir, sous forme du premier Verbum Hat on du premier faire, car le dsir n'a rien qu'il puisse faire ou saisir. Il ne fait que se saisir lui-mme et se donner lui-mme son empreinte, Je veux dire qu'il se coagule, s'duque en lui-mme, et s saisit et passe de l'Indtermin au Dtermin et projette sur lui-mme l'attraction magntique afin que le Nant se remplisse et pourtant il ne fait que rester le Nant et en fait de proprit n'a que les tnbres; c'est l'terneDe origine des tnbres Car l o il existe une qualit il y a dj quelque chose et le Quelque Chose n'est pas comme le Nant. 11 produit de l'obscurit, moins d'tre rempli de quelque chose d'autre (comme d'un clat) car alors il devient de la lumire. Et pourtant en tant que proprit il reste une obscurit. 6. Dans cette coagulation ou empreinte ou faim ou dsir quelle que soit l'expression la plus intelligiil nous faut entendre par la consistance ou ble compaction deux choses 'a) la )oie libre, la-

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quelle est la sagesse, la force et la vertu des couleurs; b) le dsir de la joie libre en lui-mme. Car la joie libre, en tant que sagesse, n'est pas une proprit mais est libre de toute inclination et ne fait qu'un avec Dieu; tandis que le dsir est une proprit. Mais le dsir nat de la joie, c'est pourquoi le dsir saisit en mme temps la joie libre dans la compaction & et ainsi l'entrane dans la sensibilit et la sensation. 7. Mais comprenez-nous bien ici. Le dsir nat de la volont de la libre joie, se dgage sous l'action de cette libre joie et devient dsir, car le dsir est l'attribut du Pre et la-libre joie, en tant que sagesse, l'attribut du Fils; encore que Dieu, en tant qu'esprit, ne puisse tre nomm ici Pre ou Fils, jusqu'au moment o il se sera rvl par le feu dans la lumire. Alors on le nommera Pre et Fils. Mais afin d'carter toute quivoque je me sers de ces mots cause de la naissance de la nature afin qu'on comprenne quelle personne de la divinit il convient d'attribuer !a nature et laquelle la force dans Ja nature.

Z.e fondement de la nature ternelle Comment volont de l'Indtermin s'engage dans la nature et la forme.

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8. Le dsir sortant de la volont ternelle de l'Immotiv est la premire forme et reprsente le Fiat ou Cra &. Et la force de la joie libre est Dieu qui mne bien le Cra et les deux runis reprsentent le Verbum fiat c'est--dire le Verbe ternel qui cre l o il n'y a rien et l'origine de la nature et de tous les tres. 9. (5) La premire proprit du dsir est vigoureuse, imprieuse; elle cherche imposer son empreinte, se saisir, se projeter, c'est elle qui cause en

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premier les grandes tnbres de l'aMme; en second lieu elle se prsente essentiellement, Su point de vue spiriElle est alors cause tuel, comme rude, dure et cre du froid et de toute acuit ainsi que de tout ce qui s'appelle tre &; elle est l'origine de toute sensation, tant donn que la joie libre s'y concentre et se transytire de la sensation. forme en contemplation, mais le dsir, en soi-mme, se transforme par l en peine et en douleur tandis .~ue la joie libre se contente donc de prendre le carac10. ( ') La seconde forme ou proprit est la pntration du dsiF, c'est--dire un aiguillon, un avertissement ou un mouvement. Car tout dsir est pntrant et reprsente le dbut du mouvement, du dplacement et de la vie et l vritable origine de la vie mercurielle, de la peine douloureuse. Car c'est ici que prend racine la premire hostilit entre la vigueur ou duret et l'aiguillon de l'avertissement; car le dsir rend dur, acre, et bloque, de mme que le froid bloque l'eau. L'cret n'est donc qu'une vaine froidure et l'aiguillon, en tant qu'entranement, nait incontestablement en mme temps que l'empreinte. 11. II en est ici comme du Pre et du Fils le Pre veut tre renferm et dur et l'aiguillon, son Fils, pntre l'intrieur du Pre et y cause du trouble; cela le Pre, principe de vigueur, ne le peut tolrer et il tire beaucoup plus violemment dans le dsir vers soi afin de retenir et de bloquer le Fils rebelle, ce qui ne fait que fortifier le Fils dans l'aiguillon tel est le vritable motif et Ja vritable cause de la sensibilit, laquelle est dans la joie libre l'ternel dbut du mouvement des forces, couleurs et vertus et du royaume des dlices clestes; et dans le dsir obscur est l'origine de l'inimiti, de la peine et de la douleur et l'ternelle origine de la colre de Dieu et de tout trouble et de tout dsagrment. 12. (/\cf) La troisime proprit est l'angoisse ou l

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douleur ou la mchancet que font les deux proprits lorsque t'aigui)Ion, comme l'avertissement dans la duret, se meut ainsi que dans l'impression9 avec la fureur et brise la duret, il se produit dans cette destruction de la duret la premire sensation qui est le dbut des qualifications car, a) c'est la distinction10 grce laquelle, dans la joie libre qui est dans le.Verbe des forces, toute force devient en soi-mme sentante et distincte. C'est l'origine de la distinction; b) que pour les forces, chacune d'elle devienne apparente en elle-mme, ce qui vaut galement pour l'origine des sens et de l'affectivit. 13. Car l'ternelle affectivit est la force omniprsente de la divinit, tandis que les sens naissent grce la nature en mme temps que le mouvement dans la distinction des forces, tant donn que toute force se sent et se ressent en elle-mme. C'est galement l'origine de l'odorat et du got. Lorsque, dans la distinction, le pouvoir de sensibilit des forces se compntre mutuellement, celles-ci se sentent par le tact, le got et l'odorat, s'entendent et se voient rciproquement et c'est l que nat la joie de vivre qui ne pourrait exister dans la srnit de la force divine, dans la libert. C'est pourquoi l'intuition divine se transforme en proprits spirituelles, afin de se rvler elle-mme et de devenir une vie agissante. 14. Mais il convient maintenant de considrer .la peur dans la gnration et ses proprits intrinsques; car de mme que dans la libert existant dans le Verbe de la force divine il existe une affectivit qui est une intuition Exactement de mme la premire volont du dsir, dans le dsir des tnbres, se transforme en affectivit, laquelle affectivit est une peine qui nous emplit de frayeur, pour ainsi dire une peine sulfu(9) Ou empreinte moment de l'acte crateur qui fixe la forme. choses distinctes (10) Origine des

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reuse. Et pourtant nous ne parlons ici que de l'esprit. 15. La peine qui nous emplit de frayeur signifie le dsir cre se saisit et grandit en soi et se. ceci gonfle, s'endurcit, devient plus rude; ainsi l'attraction est hostile la duret. La duret est persistante et l'attraction fugitive; l'une veut persister en soi, l'autre veut sortir de soi Mais eumme aucune ne peut s'carter de l'autre ni se sparer d'elle, elles se combinent ensemble comme une roue qui tourne; l'une veut monter, l'autre descendre. 16. Car la duret donne l'tre et le poids et l'ailes deux guillon donne l'esprit et l'essor de la vie tournent ensemble en soi et hors de soi et pourtant ne peuvent se diriger nulle part. Ce que le dsir, tel t'aimant, endmcit, l'attraction le brise nouveau. Et cela reprsente en soi la plus grande perturbation, semblable une folie furieuse, et reprsente en soi une frayeur terrible. Et pourtant, jusqu' ce que nous parvenions au feu il ne peut encore s'agir d'une vritable sensation et je m'en remets ici l'intelligence des savants verss dans la nature pour savoir ce que cela est et signifie; qu'ils rflchissent et ils le trouveront dans leur connaissance de la nature. 17. L'angoisse cre l'esprit sulfureux et l'aiguillon cre le mercure qui est l'artisan de la nature et la vie de la nature, et le vigoureux dsir cre cre l'esprit de sel corrosif, et les trois substances n'en forment qu'une qui se rpartit en trois formes qui ont reu le nom de soufre, de "mercure et de sel. Ces trois proprits imprgnent en elles la libre joie, afin qu'elle aussi produise une substance matrielle et cette dernire est l'huile, vie et joie de ces trois formes, qui adoucit et apaise leur colre; aucun homme raisonnable ne le peut contester. En toutes choses il existe un sel, un soufre et une huile; -et le mercure, vie. vnneuse, constitue la qualification en toutes choses et c'est ainsi que l'Immotiv devient motif et nature.

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18. (Ad*) La quatrime forme dans la nature est la premire tincelle du feu o se lve pour la pre.mire fois la vie sentante et intelligente et o se rvle le Dieu cach; car hors de la nature il est cach pour toutes les cratures mais dans la nature ternelle et temporelle il est sensible et patent. 19. Et cette rvlation se produit en premier lieu grce l'veil des forces, sous forme des trois proprits susmentionnes, soufre, mercure et sel, parmi lesquelles l'huile dans laquelle brle et claire la vie. Dans la quatrime forme, le feu. et la lumire, apparait pour la premire fois la vie vritable; dans le feu la vie naturelle et dans la lumire la vie huileuse et spirituelle et dans la force de la lumire la. vie divine et intuitive. 20. Lecteur, fais-y bien attention! J'entends ici par description de la nature la nature ternelle, non la temporelle. Je me contente de faire allusion la temporelle car ceHe-ci est exprime de l'terneHe. C'est pourquoi ne mlange pas ici des histoires de veaux, de vaches ou de bufs. Ce que la d-raison des gens de Babel a coutume de faire. 21. Sachez d'abord que l'intuition divine se transforme en feu afin que sa joie ternelle devienne majestueuse et se transforme en lumire, car l'intuition divine n'accepte aucune peine, elle n'en a d'ailleurs besoin d'aucune pour dfinir son tre propre, le Tout n'ayant nul besoin du Quelque Chose et le Quelque Chose servant simplement de jouet avec lequel s'amuse le tout. Et afin que la Totalit lui apparaisse lui-mme e comme le Tout, il transforme sa volont en proprits. Nous qui sommes des cratures nous voulons parler des proprits comme du Dieu rvl. Nous voulons expliquer comment le Tout, l'intuition ternelle et immotive, se rvle. 22. En second lieu l'intuition immotive et divine se transforme en volont de feu et en vie afin que

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se rvle son grand amour et sa grande. joie qui s'appellent Dieu. Car si tout n'tait qu'une seule chose, cette chose unique ne lui apparatrait pas lui-mme; mais par la rvlation on reconnat le Bien ternel d'o sort un royaume dlicieux. Autrement s'il n'existait pas de frayeur, la joie elle-mme ne s'apparatrait pas et il n'y aurait qu'une volont unique qui ne possderait toujours qu'une chose; mais ds que cette volont se transforme en conflit, dans le conflit la joie du plaisir devient dsir et joute d'amour, en sorte que cette joie doit agir et faire, humainement parlant. 23. L'origiue du feu ternel de l'esprit et de la nature se trouve dans une conjonction & ou combinaiAucun n'existe sparment mais tous son terneie deux existent ensemble, sous forme du feu divin qui est un brasier d'amour; et deuximement du feu naturel qui est une souffrance et une douleur dvorante, c'est--dire que 24. La premire partie, en tant que volont du Pre ou de l'Immotiv, se transforme en acuit maxima de l'cret. Elle est alors dans un feu glac, une douleur torturante et froide qui s'aiguise par une frayeur forte et pineuse; et dans cette frayeur elle dsire la libert, sous forme de libre joie ou douceur. Et l'autre partie, c'est la joie libre qui dsire se rvler, qui aspire la volont du Pre qui l'a engendre hors de la nature et s'en sert comme d'un joue~ Ici celle-ci se sert de nouveau de la volont et la volont s'est ici ressaisie pour s'arracher la frayeur et revenir la libert qui est la joie. 25. Comprenez que c'est la volont ressaisie qui dsire la libre joie de Dieu.. Mais elle a pris en elle l'acuit cruelle, cre, dure, pineuse, effrayante et la libre joie est une grande douceur vis--vis de la furieuse nature qui est un Nant, alors qu'elle-mme existe; les deux se heurtent et compntrent mutuellement. La volont aigu dsire maintenant violemment

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la libre joie et la joie dsire la dure volont et tandis qu'elles se compntrent et se ressentent mutuellement, il se produit une grande terreur, un clair, de mme que s'allume au firmament le feu ou clair. 26. Et dans cette frayeur jaillit la premire tincelle du feu. Car les tnbres violentes et dures qui sont un froid s'effrayent de la lumire et de la grande douceur de la libre joie et se transforment en frayeur de la mort, o la fureur et la proprit du froid reviennent sur elles-mmes et se referment comme mortes. Car dans la frayeur prend corps la sombre affectivit qui se redresse en elle-mme comme une proprit, comme une grande crainte de la lumire ou comme une inimiti de la lumire et c'est la vritable origine du monde tnbreux, de l'abme dans lequel ont t bannis les dmons et que nous nommons enfer .

QUATK!MECHAPITRE Des deux principes, amour et colre, de Dieu, des tnbres et de l'amour, qu'il convient que le lecteur ea'am<ne attentivement. Dans cette frayeur ou premire tincelle du feu se, distinguent deux royaumes qui n'en forment pourtant qu'un; mais ils se sparent dans la qualification, la peine et !a volont, et se deviennent rciproquement invisibles. Aucun ne saisit l'autre dans sa propre douleur et ils proviennent pourtant d'une mme origine et adhrent galement ]'un l'autre et sans l'autre l'un ne serait rien. Nanmoins, tous deux tirent leur crainte d'une unique origine. Il faut l'entendre ainsi 2. Lorsque l'clair ou frayeur jaillit, ce!a se produit en un point et forme dans le regard un triangle (fh)

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ou une croix (+) et c'est la vritable signification du caractre (-C) lequel est d'abord l'acuit de toutes choses et le Dieu rt~e dans la Trinit. Le triangle indidivine que le Dieu, abscons, Verbe ou intuition qui est triple dans sa naissance ternelle et incommence et pourtant unique dans sa rvlation. Dans le monde ign ou lumineux cette Trinit se rvle dans la naissance Non certes qu'il existe un lieu o rside une telle expression; non, c'est la naissance entire qui est ainsi; ? o le feu divin se rvle en quelque chose il forme dans son inilammation un triangle ( rh ), que. les fils des hommes doivent bien noter, car lavie s'enflamme aussi en un triangle, et cela signifie la sainte Trinit. Et parce que la lumire de la vie a t dans le Verbe de la divinit qui fut insuffl l'homme (comme le dit saint Jean au chapitre I) mais qu'au Paradis elle a pli devant la face de Dieu pour cela elle a d renaitre sur la croix (+).

<fM jE:c~!ca<t<M! caractre susdit. 3. l.a croix suprieure signifie le Verbe ~n/orme dans la Trinit, hors de toute nature et ce caractre se prsente comme un 6 et il signifie le Verbe ayant pris une forme, c'est--dire !e monde anglique. 4. Mais le fait que le triangle avec les trois angles droits se soit transform en une telle croix (+), lorsque la mort y fut gorge, cela dsigne le grand amour de Dieu dcoulant du triangle, amour qui s'est abaiss dans notre humanit lorsque nous nous cartmes du triangle pour entrer dans la lumire. 5. C'est pourquoi le grand angle est dirig vers le bas ce qui dsigne la grande humilit et le fait que nous avons perdu l'angle de feu qui se dirige vers le haut, angle dans lequel nous tions l'image et la figure de Dieu. C'est pourquoi l'angle suprieur s'est tourn

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dans la renaissance sur la croix vers le bas et aurune pointe ne se dirige dsormais vers !<?haut. Il dsigne maintenant la vrit dans l'esprit de Christ grce son humilit grande. 6. Maintenant la volont qui est dans la frayeur igne se divise en deux royaumes, dont chacun rside en soi-mme; en tant que frayeur dans les tnbres elle est l'ire divine; et la frayeur dans le ressaisissement l'gard de la joie libre devient dans la joie libre le royaume des dlices divines et'triomphantes. Car c'est ainsi que ia libre joie nous exalte et se transforme en une joute amoureuse et c'est ainsi qu'elle devient une source d'nergie et d'action. 7. Il ne faut pas entendre par !a que Dieu prenne ainsi un commencement; mais le commencement ternel du Dieu rvl c'est l'intuition divine se rvlant avec la puissance dans la distinction et se transformant en royaumes, ce qui reprsente une gnration terneDe. Nous parlons ici simplement de la manire dont le Dieu invisible et insensible se transforme en sensibilit et se rveJe. 8. Mais maintenant il nous faut entendre par inflammation s deux sortes de feux, deux sortes d'esprits et deux sortes d'tres un feu d'amour dans la libre joie qui devient substantiel avec l'empreinte ou dsir; et dans le feu se distinguent esprit et tre, qui existent pourtant l'un dans l'autre, de mme que l'esprit et le corps ne font qu'un Et comme il existe un esprit, existe aussi cet tre. Et de mme que dans l'empreinte de !a libre joie existent un tre sacr et suave et un esprit suave et sacr De mme dans l'empreinte tnbreuse existent un tre et un esprit acres, durs, rudes et amers. Selon ce qu'est l'tre est galement i'an'ectivit de l'intuition et de la volont dans cet tre. 9. De mme que i'terne! apparat spirituel vis--vis du temps; de mme le vritable esprit est nanmoins beaucoup plus subtil que ce qu'il transforme en sub-

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stance dans Je saisissement; car ce n'est que de la substance que provient le vritable esprit intelligent qui antrieurement la substance n'est qu'une volont et ne se rvle pas soi-mme, la volont se transformant en substance et en tre afin de se rvler soi-mme. 10. Maintenant nous devons considrer la distinction tablir dans le feu lorsque le feu s'allume, l'clair ign ou la frayeur sont composs de sel nitrique, o toutes les forces sortent les unes des autres et se divisent; o la force ternelle et unique de Dieu se rvle et se rpartit par la distinction en proprits, a la fois substantielles et spirituelles, ainsi qu'on peut !e voir d'aprs ce monde d'o proviennent les diiTrents sels; lesquels sont avec la cration entrs dans de tels corps, ce qui, dans l'ternit, ne formait qu'un tre spirituel mais qui, avec le commencement du temps, est devenu grossier et dur. 11. C'est galement de cette .'acine ternelle que proviennent les diffrents esprits, les bons et les mchants de mme que les diirentes constellations et les quatre lments et tout ce qui vit et existe. Mais il faut ainsi comprendre la fragmentation elle-mme Lorsque se produit l'clair, sort du feu !a sparation, la peur igne est dvorante, elle assaille l'tre saisi, celui qui est dans la libre joie et celui qui est dans la rudesse, et le consume instantanment; car ici dans le feu apparait l'ternelle volont qui n'est pas un motif, volont devant laquelle ne pourrait subsister aucun tre car elle engloutit tout dans son Nant. 12. Et c'est ici que se place l'origine de la mort ternelle ou de la consomption et dans cette consomption rside l'arcane ou secret suprme; car le vritable, substantiel et vivant esprit et la vritable, substantielle et vivante intelligence proviennent de cette <*onsomption et causent un autre commencement Le premier commencement en effet est Dieu qui pour sa contemplation passe de l'Immotiv en motiv. Mais ce com-

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mencement, qui provient de nouveau de la consomption, est un commencement spirituel et produit trois mondes en premier le monde ign des tnbres sou. mis la chaleur et au froid, qui est toute rudesse sans tre M le deuxime monde est le monde spirituel, lumineux et angHque; c) et le troisime a pris son commencement avec celui du temps. De mme que Dieu a mis en mouvement les deux premiers mondes intrieurs, il en a fait natre et cr ce monde extrieur et visible dans la forme d'un temps. 13. Mais il nous faut ainsi comprendre la fragmentation au feu de la consomption Les forces qu'avait substantialises la premire empreinte sont transformes au feu en spiritualit a) De Ja libre joie surgit un mystre spirituel, qui est spirituel d'aprs Ja divinit, c'cst-a-dire d'aprs l'ternelle intelligence, qui est la vie et ]a lumire angliques, de mme que la vritable vie humaine et celle de tous ceux qui ressemblent aux hommes, car ce sont les forces de Dieu; c'est pourquoi les anges portent en eux !e nom sublime de Dieu, de mme que les hommes de bien qui possdent ]a force divine. 14. &~ Une corporaiit cleste provient de t'tre de la libre joie, en tant que force huileuse qui est le corps ou l'tre de l'origine o brle !e feu et d'o nait le rayonnement ou l'clat. c) Une joie agissante provient de l'origine et de l'huile spirituelle, semNable un lment. Et elle est d'ailleurs l'lment divin. 15. d) Une proprit aqueuse provient de I'!ement mais il convient ici de l'entendre spirituellement: C'est cette eau dont Christ disait qu'il nous la voulait donner boire; et que celui qui la boirait la verrait se transformer pour lui en source de la vie terneUe. (Jean, IV, 14.) C'est l'eau au-dessus de la terre ferme dont Mose disait que Dieu l'avait spare des eaux extrieures qui sont sous la terre ferme. Cette proprit aqueuse et lmentaire provient de l'tre de !a libre tle

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qui se consume dans le feu; ainsi le Verbe de l'intel- 'i ligence qui s'est dsormais rvl dans le feu exprime de lui ces forces, en tant qu'tre actuellement vivant et existant; et nous entendons par l le monde anglique. 16. Dans )n sparation de'la proprit tnbreuse surgissent, frce au Verbe parlant dans la sparation partir du feu, comme un autre principe ou commencement d'autres proprits a) de l'empreinte acre et dure une force infernale (qui a donn son nom l'enfer), altre, furieuse, tout fait rude, semblable au. froid pu aux pierres dures, une affectivit terrible comme l'clair ign; M de cet esprit ardent et de l'obscurit une huile qui est une proprit vnneuse car c'est le funeste mercure issu de l'aiguillon qui est dans l'angoissan.te cret. 17. c) L'angoisse produit aussi une affectivit agis. annte, semblable un lment mais dont tout a une proprit hautement courrouce et pntrante proprit qui est l'origine de la grande puissance ardente et de !a volont qui sont dans l'ire divine ou la fureur divine. C'est ce que Lucifer dsira tre, c'est ce dans quoi il dsira rgner, et c'est pourquoi il devint un dmon, vomi du feu d'amour dans le feu tnbreux; f/) Une proprit aqueuse provient aussi de la proprit fuueste de par !a consomption dans !e feu, proprit qui est la premire empreinte tnbreuse Mais c'est bien plutt une force vnneuse dans laquelle arde la vie tnbreuse. 18. Mais il faut comprendre ainsi le fait que je parle ici d'eau et d'huile dans l'inflammation qui eut lieu dans la frayeur, & la fois dans la frayeur des dlices qui est dans l'tre de la libre joie et dans la frayeur de la colre qui est dans l'empreinte du tnbreux esprit, est consum l'tre qui a coagul~ le premier dsir, comme s'il mourait son gosme; et il (<n) fto <!nhfitf)nt)at)<!<;

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se trouve saisi et transform en l'unique esprit qui s'est rvl ici au feu de la colre et au feu lumineux du royaume des joies, et qui le rexprime de soi sous forme de deux mondes spirituels. 19. Comprenez-moi donc bien 1 De !a proprit igne proviennent ainsi dans l'exhalaison qui sort de la torture vitale vers la libre joie le sacr et le royaume des plaisirs et dans celui qui sort vers les tnbres le douloureux et le mchant. La colre et,la douloureuse torture sont la racine du royaume des dlices et le royaume des dlices est la racine de l'hostilit la En sorte qu'il existe donc une tnbreuse colre opposition qui rvle le Bien et fait connatre ce qui est bon. 20. Et l'tre mort dans le feu qui a coagul le premier dsir rsidant dans la premire libre joie et l'a assombri sort travers la vie igne comme une huile spirituelle qui est la proprit du feu et de la lumire; et dans le trpas est une eau, un tre mort et insensible qui est en somme le rceptac!e de l'huile, dans laquelle la force igne ou esprit gouverne sa vie, qui est l'aliment de la force igne, aliment que cette force igne attire de nouveau en elle pour l'engloutir es qui assouvit alors la force igne et la transforme en douceur suprme dans laquelle nait la vie du grand amour, le bon got; en sorte que la force igne qui est dans l'huile devient de par le trpas dans la force aqueuse une humilit ou douceur. 21. Car aucun esprit ardent ne pourrait s'adoucir sans le trpas de son propre droit ou propre qualifiMais l'eau qui tait prcdemment un tre cation saisi issu de la libre joie et qui est de nouveau morte dans !e feu peut transformer la qualit du feu en un dsir bnin.

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C!NQU!MECHAPITRE Des cmfy sensHs ou sens.

FEU D'AMOUR,VNUS (9) Lu cinquime forme ou proprit est le dsir d'amour, la vie sacre ou le feu lumineux dvelopp qui s'veille ou se conoit dans le feu courrouc et dvorant, c'est-a-dirc qui apparat hors du feu, de mme que nous avons en tous les feux extrieurs un symbole de ce que ]a lumire prend son origine dans ie feu mais elle a bien d'autres forces que celle qui lui vient du feu; car !e feu est douloureux, tandis que la lumire est douce, aimable et fconde. 2. Le feu produit la lumire et l'air et de l'air car provient l'eau par la douceur de la lumire le dsir attirant vers ie feu est mort dans l'clair Donc ce qui est mort dans le feu est un tre ign doux qui n'est pourtant qu'un esprit. Mais lorsqu'il sort du feu qui est dans la lumire, il se coagule, devient une mort du feu dont !e feu s'teint Mais s'il est de la nature des esprits, il devient l'aliment et le rconfort du feu de mme qu'il est patent que tout feu ardent produit de l'air et que l'air produit de l'eau, air qui avec l'esprit aqueux reproduit de nouveau en soi le feu, pour sa vie et son clat Sinon, s'il ne peut y parvenir, il s'teint, c'est-dire qu'il touffe; car l'air est son milieu vital et pourtant c'est lui qui l'engendre. 3. De mme il nous faut comprendre propos de l'tTe divin comment l'ternelle intelligence de l'Immotiv se transforme en motif et en tres, ternelle gnration et consomption ternelle, o rsident la rvlation de l'Indtermin et un ternel jeu amoureux, o l'Indtermin et son motif saisi luttent et jouent ainsi

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avec eux-mmes. Il se donne en Quelque Chose puis reprend en soi ce Quelque Chose et en produit de nouveau un autre. Il se transforme en joie et en dsir, puis en force, vigueur et vertu et dgage progressivement un degr de l'autre et par l'autre, afin qu'il y ait en lui un jeu ternel. 4. Il nous faut donc considrer ainsi ce qui est dans la cinquime forme de la nature Quand les forces du Verbe ou de l'intelligence ternels se rvlent grce l'ternel feu spirituel, dans l'ternelle lumire de la majest, en sorte que toute force ou proprit se rvle en soi-mme et s'incarne en un tre dou de tact, d'odorat, de got, d'oue et de vue, ce qui se produit grce au feu o tout se spiritualise et s'anime Alors une proprit passe dans une autre car toutes sont de mme origine qui est la joie libre. C'est pourquoi aussi cette joie existe encore en toutes et toutes dsirent rentrer dans cette joie libre comme dans l'Unit. L elles se saisissent rciproquement dans leur conjonction sacre, o l'une gote, sent, touche, entend et voit l'autre dans sa qualification; l se trouve donc le vritable royaume divin des dlices, aussi bien que la -croissance de la vie de ce monde, ainsi qu'on peut l'entendre symboliquement d'aprs les sept proprits et la force et la lumire du soleil. 5. Le royaume divin des dlices qui est dans le ciel de Dieu, qui est le Dieu rvl dans son tre exprim ou prononc, si l'on me permet cette comparaison explicative, rside dans le dsir amoureux, force qui se rvle par le feu dans la lumire; car le feu donne la bnigne joie libre qualification et douleur, en sorte qu'elle devient distincte et mobile et que lui devient Ttn royaume des plaisirs. 6. La mme chose vaut galement pour les tnbres Ce qui dans la lumire est un amour plein de dsir o tout se dlecte devient dans les tnbres un principe hostile; car dans les tnbres le feu est froid

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i.a de plus et brlant, .7., ..1.s amer, acre et d..i..e. pineux. T Les proprits sont toutes entirement rudes et dsagrables Elles, ne cherchent pas l'Unit mais l'augmentation de leur puissance. Car plus grandes sont leur hauteur et leurs flammes, plus grande est leur puissance et plus grand devient dans la lumire le royaume des dlices. 7. Ce qui la lumire de la force est bon et sacr devient dans les tnbres effrayant et dsagrable. Les tnbres sont le plus grand ennemi de la lumire et sont pourtant la cause de la rvlation de la lumire. Car s'il n'existait pas de noirceur la blancheur n'apEt s'il n'existait pas de souffrance, paraitrait pas la joie ne s'apparatrait pas non plus. 8. Donc la joie s'enorgueillit en elle-mme de ne pas tre une douleur et la douleur s'enorgueillit en elle-mme d'tre une puissance et une force du feu et de la lumire d'o proviennent l'orgueil et la volont personnelle~ car la puissance tnbreuse du feu donne la lumire qualit et douleur mobile, ce qui incita le roi Lucifer s'enorgueillir dans la racine du feu pour rgner sur le feu et la lumire et c'est pourquoi i! fut banni de la lumire dans les tnbres et que la lumire disparut ses yeux. 9. Ainsi comprenez-nous bien ici, comprenez bien ce qu'est l'enfer et le monde tnbreux ou ire divine, ce dont l'Ecriture dit qu'elle est une ghenne, c'est-dire une caverne pour le dsespoir de l'homme de bien. Il ne faut pas l'entendre au sens d'un endroit dtermin. En ralit, c'est le premier motif de la nature ternelle, le lieu intermdiaire entre le royaume de Dieu et celui de ce monde. Il reprsente un principe propre rsidant en soi et n'a ni lieu ni place et se trouve en tous lieux; mais ne dominant qu'elle-mme

(l?) Ei~ener Wttle Seibsthett dsiEfgenstnn gnent te crime de qui se spare du Tout pour se replier sur soi.

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et donnant sa qualification au monde lumineux et extrieur, c'est--dire qu'elle est la cause aussi bien de la douleur que du feu et reprsente l'tre total de tous les tres de Dieu. 10. Dans les tnbres est un dieu courrouc et jaloux et dans le feu spirituel est un feu dvorant et dans la lumire est un dieu misricordieux et bon et dans la force de la lumire il s'appelle avant toute autre proprit Dieu. Et pourtant ce n'est que le Dieu rvl qui, grce la nature ternelle, se rvle en proprits cres. Sinon, je dis ce que Dieu est dans sa profondeur, il me faut dire Qu'il est hors de toute nature et de toute proprit, une Intelligence et origine de tous les tres; .les tres sont sa rvlation et c'est de lui seulement que nous tirons notre pouvoir d'crire et non du Dieu inrvl qui, sans sa rvlamme pas soi-mme. tion, n'apparatrait

L'ORIGINEDE LA VIE, JUPITER C~) 11. La sixime forme de la nature et de tous les tres nat galement de toutes les autres. Elle se rvle dans le feu par la lumire qui est dans le dsir amoureux; elle est l'intelligence de la nature, la parole, le discours et tout ce qui rsonne, que ce soit dans le vivant ou l'inanim. Sa vritable origine est le violent dsir ou empreinte des premire, seconde et troisime apparences, d'o proviennent le mouvement et la duret. Dans le feu se consume l'tre de la coagulation et il sort de la consomption un esprit semblable, a la fois d'aprs la proprit de la lumire qui est dans l'amour et dans les tnbres d'aprs la proprit de la douleur hostile et de la crainte; et il nous faut ainsi l'entendre 12. Tout esprit dsire des tres sa ressemblance. Mais il ne sort du feu pas plus d'un seul esprit (qui

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~':tt~ jn-t~ m est une intelligence spirituelle, la rvlation de l'intelligence de l'Immotiv ou de Dieu);. cet esprit se ressaisit dans le dsir d'amour et prend une forme en pntrant dans les qualits des forces et cette compntration, cette fusion rciproque des qualits, c'est la bienheureuse sensation de l'amour. 13. Mais ce qui est saisi dans le dsir amoureux, o les dsirs recoagulent les forces et les transforment en formes qui sont, en quelque sorte, un esprit substantiel, o les forces peuvent se mouvoir de manire perceptible l'oreille, c'est l'intelligence naturelle ou craturelle qui existait dans le Verbe, ainsi que le En lui tait la vie et la vie dit saint Jean (I, 4) tait la lumire des hommes. 14. Ces mots d'oue, de vue, de tact, de got et d'odorat sont l vraie vie intelligible Car lorsqu'une force pntre en une autre, elle conoit l'autre en parole lorsqu'elles se compntrent, l'une veille l'autre et l'une connat l'autre. Dans cette prise de connaissance rside la vritable intelligence, laquelle ne connait ni nombre, ni mesures, *u motif, ainsi que l'ternelle sagesse, laquelle est l'Un qui est le Tout. 15. C'est pourquoi une volont unique pourrait puiser cette source, si elle possde en soi de la lumire divine, et regarder dans l'innni; et c'est cette vision qui inspire ma plume. 16. La vie perceptible l'oreille ou les noms des forces ont comme attributs la duret et la mollesse, l'paisseur et la minceur et un mouvement; car sans mouvement tout s'arrte et d'ailleurs il ne pourrait exister non plus de son sans qualit igne. Car c'est le feu seul qui cre le son dans la duret et la mollesse. 17. Mais il n'existerait pas non plus de son sans un saisissement. C'est pourquoi toutes formes ressortent du son a) le dsir rend dur; l'aiguillon incite; c) la peur le diifrencie en qualifications; d) le feu, dans sa G

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consomption, saisit la grossiret du premier tre saisi pour ie transformer en esprit ou son, lequel, e) ]e dsir d'amour ressaisit dans sa mollesse et bnignit pour le former en une rsonance d'aprs les forces; /) et ce qui est saisi ou form est le nom vital ou intelligence de\ toute diffrence. 18. Or ceci est le Verbe rvl, qui n'est en luimme qu'une force o sont latentes toutes les forces; c'est donc par la nature ternelle et aussi temporelle qu'il se rvle et qu'il se transforme en formes prononables. Car le Verbe qui a pris forme a de nouveau en lui une puissance capable d'engendrer l'identit, en tant qu'tre semblable la naissance de l'esprit. 19. A la lumire de Dieu qui s'appelle le royaume des cieux le son est tout ce qui est absolument doux,. aimable et subtil, l'oppos de la grossiret extrieure rgnant dans nos mots et paroles, nos musiques et nos chants; c'est comme un silence, o l'esprit ne ferait que jouer en lui-mme en quelque sorte comme en un royaume des dlices et entendrait intrieurement un son doux et aimable sans rien entendre ni comprendre, car dans la qualit de la lumire tout est subtil, comme les penses qui jouent les unes dans les autres, car il existe effectivement dans le royaume de magnificence une parole et un langage intelligibles et articuls qui ne sont entendus que des anges, mais la manire de leur monde. 20. Car la o le mot doit tre grossier et sonore, il doit tre puissant dans l'empreinte tnbreuse afin de brler durement. De mme que nous autres hommes avons suscit et donc allum dans notre qualification vitale le feu du monde tnbreux aprs la chute d'Adam, d'o notre parole vitale est devenue grossire et bestiale, proche de l'abme de mme il nous faut comprendre it propos du langage de l'obscurit comment la gnration du Verbe rside dans sa rvlation dans la lumire, dans la force sacre, donc aussi dans

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les tnbres: mais tout cela tant absolument rude, grossier et dur. Ce qui rsonne la lumire et se laisse agrablement entendre devient dans les tnbres parfaitement brutal, un bruit aussi rude qu'un heurt sans vritable son, et ceci provint de la qualit angoissante, cre, dure et pineuse qui est l'origine des forces ignes glaces et de la- froidure.

SIXIME CHAPITRE L'e~c de la co~ora/t~, septime de la nature. Le septime tre; la Lune e< Saturne, et fin. commencement forme

Nous nous apercevons que Dieu dans son tre n'est pas un tre mais seulement la force et l'intelligence tendant u l'tre, volont immotive et ternelle en qui tout rside et qui est eUe-mme tout et pourtant n'est qu'Un mais qui dsire se rvler et se transformer en tre spirituel, ce qui se produit effectivement par le feu dans le dsir d'amour, dans la force de la lumire. 2. Mais le vritable tre divin (comprenez bien l'tre et non l'esprit de Dieu) n'est autre que l'origine rvle ou formation des forces et rside dans le dsir, c'est--dire dans le dsir amoureux, o une force en connat une autre dans le got, l'odorat, le tact, la vue et l'oue, dans la qualification et la douleur de la proprit, d'o provient le grand et ardent dsir. Dans lesquelles qualits est intuitivement compris le Dieu rvl, comme dans l'ardente flamme du dsir d'amour, o rsident un got et. un parfum agrables,

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un son gracieux, une vision douce et aimable et un toucher dlicieux; et ce n'est pourtant qu'un tre spirituel o seules les forces qui se sont transformes par l'empreinte en proprits et se sont rvles par le feu dans la lumire joutent l'une dans l'autre et l'une avec l'autre comme en un jeu d'amour, comme un chant aimable, une harmonie fconde ou un royaume des dlices. Mais l'tre spirituel du Dieu rvl n'est que la manire dont le Verbe puissant et omniprsent se rvle hors de lui-mme en s'engendrant, gnration par laquelle nous entendons le jeu de la sagesse divine. 3. Mais si nous voulons parler d'essence cleste ou divine, o les forces clestes se transforment de nouveau en une prise de forme, en un degr extrieur Alors il nous faut dire que les forces du Verbe form et rvl en leur dsir amoureux se transforment nouveau en un tre extrieur, selon la proprit de toutes les forces o elles peuvent se livrer leur jeu d'amour comme en une cachette afin d'avoir quelque chose avec quoi et en quoi elles jouent avec elles-mmes leur joute amoureuse; et nous comprenons cela de la manire suivante 4. De mme qu'il y a latente dans la terre une force minrale qui est aHume par le soleil, de l'action duquel elle tire son nergie et dsire les forces du soleii qu'elle attire en elle, et de mme qu'elle se saisit elle-mme en un tel dsir t se forme en un corps, tel que racine ou autre, racine de laquelle pousse avec ce mme dsir affam un corps ou une herbe, semblable la force premire de mme les forces rvles de Dieu se forment en un degr extrieur, tre ou corporalit, qu'il convient d'opposer l'esprit puisque seul un tre spirituel devrait tre compris mais l'esprit des forces corporelles ou essentielles, de mme que l'eau est un tre plus pais que l'air. Car

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J'air pntre l'eau. Il nous faut donc entendre la mme chose des forces et tres divins. 5. Les forces apparaissent en une proprit huileuse mais la force huileuse apparat en une proprit aqueuse; c'est pourquoi l'essence des forces divines rside en une eau spirituelle, lment sacr, de laquelle ce monde est n et fut cr en un tre form avec les quatre lments, reprsentant un degr encore plus extrieur. 8. I) nous faut entendre par cet lment sacr ou eau spirituelle le saint Paradis dans lequel agissent, les forces rvles de Dieu lequel lment sacr a au dbut de ce monde extrieur, eompntr et rendu verdoyants les quatre !ments. Et dans sa force poussa un fruit o n'apparaissait pas la vanit du courroux et que l'homme perdit par sa faute, en sorte que le verdoiement de l'lment sacr travers les quatre lments et la terre cessa, tandis que la maldiction de la vanit se rvlait dans ce qui sourdait et verdoyait de la terre. 7. Nous entendons donc par septime forme de la nature ternelle l'ternel royaume des cieux o la forme de Dieu prend un tre; lequel tre est color par l'clat et ln force du feu et de !a lumire car )'c!at du feu spirituel et de !a lumire est la vie agissante dans l'eau spirituelle, lment sacr; car cette eau, tr,s saisi des forces divines, agit; mais vis--vis des forces divines eUe apparait comme un non-sens, car elle est d'un degr plus extrieur, de mme que tout tre ou corps est infrieur L'tre a l'esprit. hui:eux est l'esprit de l'eau, en tant qu'esprit aqueux; et les forces rvles de Dieu sont l'esprit de l'huile ou de l'esprit huileux, et !'terne!ie intuition du Verbe est le dbut des forces rvles et passe d'un degr dans l'autre et tout tre n'est autre que le Dieu rvl. 8. Quand nous considrons ce qu'avant qu'existt

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ce monde extrieur il existait la place de ce monde en fait de vie, action et manire d'tre, et qui ne pouNous reconnaisvait tre autre chose que l'ternit sons qu'il a exist une vie, une action et une manire d'tre semblables et qu'elles ont exist dans l'ternit, ainsi que nous l'avons ci-dessus mentionn. 9. Ce monde extrieur quatre lments avec le firmament est un symbole des forces intrieures du monde spirituel et il a t prononc ou exprim par le mouvement de Dieu, lorsque Dieu a m le monde intrieur et spirituel, et il a t saisi par le dsir divin des forces intrieures et introduit du monde intrieur, spirituel et tnbreux et du monde sacr de la lumire en une crature. 10. Ce monde extrieur est comme une vapeur ou un bouillonnement du feu spirituel et de l'eau spirituelle, exprims la fois du monde sacr et du monde tnbreux. C'est pourquoi il est bon et mauvais et connait l'amour et la colre et n'est qu'une vapeur ou une nue vis--vis et aux yeux du monde spirituel. Et il s'est retransform avec ses proprits dans les formes des forces en une puissance fconde, ainsi qu'on peut le constater par les toiles, les lments et les cratures, ainsi que par la croissance des arbres et des plantes. Il constitue en lui-mme avec sa naissance un second principe ou commencement car la puissance gnratrice du temps est une image de l'ternelle puissance gnratrice et le temps se trouve dans l'ternit; et la seule chose est ici que l'ternit avec sa merveilleuse naissance se contemple en ses forces et ses facults, donc en une forme ou temps. 11. Et de mme que nous constatons qu'il existe un tre dans le monde spirituel sacr, tre saisissable qui rside dans le soufre, le mercure et le sel spirituels, dans un motif aqueux ou huileux o jouent et agissent les forces divines, de mme dans le monde tnbreux il existe une proprit correspondante, mais tout

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cela est contradictoire et dsagrable, hostile, envieux et amer, pineux. De son dsir il tire aussi un tre mais une manire d'tre tout fait rude et aqueuse, aigu et dure, telle la proprit des pierres rudes et dures ou de la terre inculte, une proprit chaude et froide, tnbreuse et ardente, tout ceci reprsentant un principe oppos l'amour afin qu'on puisse connatre ce que sont l'amour et la douleur. 12. Afin que l'ternel royaume des dlices se connaisse en lui-mme. l'acuit de la douleur doit tre une cause du royaume des dnccs et les tnbres une rvlation de la lumire, afin que se rvle la tumire, ce qui ne pourrait tre dans l'Unit. 13. Mais afin d'expliquer brivement cela au. lecteur, savoir les sept proprits de la nature ternelle, lesquelles constituent les trois principes :s. ou mondes, je veux, par dsir de simpHcit, exposer encore une fois sommairement Jes formes, pour permettre de les rviser, ainsi qu'en un A. B. C.

Premire

forme

Violence, Dsir.

14. Voyez le dsir du Verbe ternel qui est Dieu est le dbut de la nature ternelle et le saisissement du Nant ternel en Quelque Chose; i! est la cause de tous les tres, du froid et du brlant, de mme que de l'eau et de l'air, et la formation des forces et une cause du got, mre de tous les sels. <& Deuxime forme ~mer, Epineux.

15. La mobilit du dsir, sous forme d'attraction, est ]a seconde forme de la nature, une cause de toute vie et de tout mouvement, aussi b'en que des sens et de la distinction.

N8 Troisime

JACOBBOEHME forme Angoisse, Sensibilit. est une

16. L'angoisse, en temps que sensorialit, cause de l'affectivit o s'veillent les sens. Quatrime forme

Feu, Espr~, Entendement, Dsir.

17. Le feu est une cause de la vritable vie spirituelle o les forces sacres de la libre joie sont dlivres de l'cre rudesse; car le feu engloutit dans sa qualification l'tre tnbreux de l'empreinte et partir de soi le transforme de lumire en forces spirituelles. Cinquime forme Lumire, Amour.

18. Le dsir d'amour sacr et spirituel o la sainte volont de Dieu s'est aiguise en dure empreinte et se rvle par le feu avec la force de la toute-puissance. Cette volont se dgage maintenant par le feu dans la lumire et, dans les forces qui sont dans la vie et le mouvement, s'est donc transforme en dsir o rsident et se rvlent la sainte gnration et le royaume dlicieux du grand amour divin. Sixime forme Parole, Son, VerRe.

19. C'est la parole du Verbe divin sortant des forces divines, parole qui se forme dans le dsir amoureux et se transforme en Verbe perceptible de tontes les forces, o rside la rvlation du royaume divin des dlices, dans la libre joie de la sagesse de Dieu. Septime forme JT/re, Rceptacle. des for-

20. C'est l'tre form des forces, rvlation forces Ce que sont pn esprit les six prcmirM

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mes, la septime l'est dans l'tre saisissable. Elle est Je rceptacle de toutes les autres ou un corps de l'esprit o agit l'esprit et o il joue avec lui-mme; il est galement un aliment du feu, d'o le feu tire sa qualit dvorante et o il arde; et le septime est le royaume de la magnificence divine et les sept se nomment donc 21. Les sept esprits de Dieu ou forces de la nature. Et voici la manire dont ils se rvlent dans l'amour et i'irc, !e Cteste et !'lnfprnaL aussi bien que dans l'empire du monde 7?ct~H<foft des sept esprits de DfeM OH forces de la na<tu'e.
!.Act'et6, dsir, Dur. Froid, Avarice. envto. 5. Froid, Duret, Sel, Os, Ventn. v)e, croissance, sens. Soufre. senstNU.. t, torture. Esprit, entendement. dsir. E Jeu do ~enua. lumire vitale. KSons. orls, distmot)on/ <u Corps, bois, plerS rea. terre, meH tal, plantes. r

Il. Ath'nctton ou A~uitton. at~utt'on de la E, g sens)M)ite. S H!.Angoisse ou affectivit. Pou IV. Feu ou csprtt. esprit. V. Lumire ou dsir amoureux, b V!. Parole ou )n- -S tcH'~enoe. S. VU. Corps tre. ou f Hostilit. t

Orgueil, eot&re. Orfruei!. colre. ,Feu amoureux t Douceur. Piafstr divin. j n!e).

Ami lecteur, comprends bien et exactement ce que je veux dire! H ne faut pas s'imaginer que !es sept proprits sont spares et juxtaposes ou superqu'une seule poses toutes les sept ne reprsentent chose, et aucune n'est !n premire, ta seconde ou ta dernire car ta dernire est d'un autre point de vue !a 22.

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de mme que la premire devient un tre premire spirituel, de mme la dernire devient un tre corporel, la dernire est le corps de la premire. On ne peut afin de pouvoir parler ainsi que fragmentairement l'crire et le prsenter aux sens, pour que le lecteur puisse mditer l-dessus..Toutes ensemble ne sont que la rvlation de Dieu, selon l'amour et la colre, l'ternit et le temps. 23. Mais il s'agit de ne pas perdre non plus de vue que toute qualit possde galement l'tre dans le royaume des cieux cet tre superpos n'en forme qu'un seul et c'est un Mystre que la manire dont des plantes clestes poussent partir de la proprit de chaque force. De mme que la terre est un Mystre de tous les arbres et plantes, aussi bien que de l'herbe et des vermisseaux et que les quatre lments sont un Mystre de tous les tres anims et que le firmament est un Mystre de toute ralit dans les tres anims et organiques. 24. Toute proprit est pour elle-mme substantielle et possde galement dans son tre l'tre des six autres formes et constitue l'tre des autres formes dans son tre propre substantiellement, ainsi que nous le voyons d'aprs la terre et les minraux et spciale. ment d'aprs les mtaux; en effet souvent, dans une conglomration, les sept mtaux sont mls l'un & l'autre et seule une proprit prdomine, laquelle a coagul en elle toutes les autres, les tenant prisonnires, et l'une est plus visible que l'autre, selon qu'une qualit particulire est forte en une chose dtermine Il faut donc entendre la mme chose des tres anims; en effet une plante ou un arbre sont frquemment cres ou acides, amers, effrayants ou sul. fureux, ardents, sucrs, fades ou aqueux.

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SEPTIME CHAPITRE De la sainte rW~e de F~~sence du~ne

La aaturg ternelle et aussi la nature temporelle dle monde tnbreux et ign signent principalement a) dans savoir dans les quatre premires formes le violent dsir; M dans l'amer-pineux; c) dans la crainte ou la sensibilit; d) dans le feu o, dans l'tincelle que produit la frayeur, se trouve provoque la distinction Mais les forces, dans le monde extrieur aussi bien que. dans l'intrieur, sont toutes comprises dans la lumire ou feu amoureux, en tant que dsir amoureux. 2. Car son premier motif est le Verbe ternel qui le second motif est la est l'Un o tout est latent libre joie du Verbe qui est la sagesse o toutes les couleurs de la force unique se rvlent dans la volont de la divinit; le troisime motif est le ds' amoureux, o la joie libre avec ses couleurs et les vertus des forces s'est aiguise et transforme par l'tincelle igne en un mode d'existence terrestre, dsir qui s'exprime dans la lumire avec les forces en un ternel royaume des dlices. 3. Le quatrime motif est l'huile dans lequel la libre joie qui est dans le dsir ardent de l'amour se saisit dans la douceur comme en sa propre forme et saisit en mme temps l'clat et la qualification du feu et de la lumire et les introduit dans la premire substance; laquelle force issue du feu et de la lumire dans la douceur de la libre joie est dans la proprit huileuse le vritable et saint courant de vie. 4. Le cinquime motif est celui do l'eau qui tue le feu, alors que la premire substance spirituelle qui est dans le dsir acre, dur et tnbreux a t dvore

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dans le feu. Il sort ainsi de la consomption par Je feu une substance spirituelle, laquelle est le motif huileux, et une substance aqueuse sort de la mortalit, laquelle te l'esprit ign sa fureur, de sorte que dans son motif huileux i1 ne pourrait s'allumer en ses proprits courrouces afin que le feu soit contraint de brler par la mort et ne puisse tre qu'une lumire, sile feu doit non le motif huileux se trouverait teint donc dans sa consomption engendrer J'eau comme sa propre mort et se trouve nanmoins contraint de l'avoir pour vivre sinon ni le feu ni la lumire ne se pourraient entretenir. C'est donc une gnration, une consomption, une prise et une nouvelle consomption et ainsi pour J'ternit et inversement tout cela signifit aussi un don ternel. Et il n'y a J ni commencement ni fin. 5. Nous comprenons maintenant ce que sont Dieu et son Etre. Nous autres, chrtiens, disons Que Dieu est triple mais un dans son Etre; on dit vulgairement que Dieu est triple en trois personnes, mais ceci prte pour les gens inintelligents confusion, peut-tre aussi pour les gens instruits Car Dieu n'est une personne qu'en Christ. )J est la force ternellement fconde et l'empire avec tous ses tres Tout a eri Lui son origine. 6. Mais quand on dit de Dieu qu'I! est Pre, Fils et Saint-Esprit, on a raison Nanmoins il convient qu'on l'explique, sinon le cur qui n'a pas t iIJumin ne le comprend pas. Le Pre est d'abord Ja volont de J'Immotiv, il est hors de toute nature et de tous dbuts la volont de devenir Quelque Chose, volont qui se saisit pour devenir la joie de se rvler soi-mme. 7. Et la jo~e est Ja force saisie de Ja volont ou Pre et elle est son Fils, son cur et son sige. le premier commencement ternel dans la volont; on la nomme un Fils parce qu'elle prend dans Ja volont un

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ternel dbut grce a l'acte dans laquage !a v&lont se saisit elle-menM. 8. C'est ainsi que la volont s'exprime partir d'elle-mme grce au saisissement, en tant qu'exhalaison on rvlation et ce dgagement de la volont par la parole ou le souffle est l'esprit de la divinit ou la troisime personne, comme l'ont indiqu les Anciens. 9. Et ce qui est exprim c'est la sagesse, force des couleurs et des vertus de la volont, sagesse qu'elle saisit ternellement en un principe vital ou coeur pour en faire sa demeure et qu'elle rexprime ternellement partir du saisissement comme de sa forme ternelle et que pourtant elle saisit galement ternellement pour en faire le principe moteur de son cur. 10. Donc le saisissement de la volont ou Pre va d'ternit en ternit. Elle saisit son Verbe parlant d'ternit en ternit et le prononce d'ternit en ternit. La parole est la bouche de la rvlation de la volont et l'exhalaison hors de la parole ou de la gnration est l'esprit du Verbe ayant pris forme et ce qui est prononc c'est la force, les couleurs et la vertu de la divinit, qui est la mme chose que la sagesse. 11. Ici on n'a aucune raison de prtendre que Dieu soit trois personnes. Il. est triple dans son ternelle gnration. Il s'engendre en Trinit et dans cette ternelle gnration Il n'est pourtant & comprendre que comme un tre et une gnration uniques, ni Pre ni Fils ni Esprit mais la Vie unique et terneUe ou Bien. 12. La triplicit n'est bien comprise dans son ternelle rvlation que lorsqu'il se rvle par l'ternelle nature grce au feu qui est dans la lumire. 13. Ici l'on entend trois proprits dans un tre en tant que Pre avec le monde du feu; en unique tant que Fils avec le dsir amoureux dans la lumire ou le monde lumineux ou la grande douceur dans le

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feu; en tant que Saint-Esprit avec la vie vivante, dans Je courant vital, dans la vie et mode de vie huileux et aqueux. Esprit qui se rvle dans le-feu et la lumire selon la proprit de la joie libre qui est ia proprit divine. Et secondement en une qualit douloureuse, mauvaise et torturante, d'aprs le monde ign et tnbreux et pourtant Il n'est que l'Unique dans la lumire, Il est la flamme du feu d'amour et dans le feu brlant dans la nature, II est un feu consumant, d'aprs lequel Dieu se nomme un feu dvorant; et dans la douleur tnbreuse et froce Il est Dieu courrouc, jaloux, proprit dans laquelle se trouvent les esprits du monde tnbreux. 14. Le Pre est nomm un Dieu saint uniquement dans le Fils (c'est--dire dans la force de la lumire qui est dans l'empire divin des dlices ou grande bnignit et amour), car c'est sa vritable rvlation o II s'appelle Dieu. Dans te feu. Il s'appelle un Dieu mais dans la lumire ou feu d'amour, II courrouc s'appelle le Dieu saint; et dans la nature tnbreuse, II ne s'appelle pas Dieu. 15. On doit faire une distinction; tout monde a son principe de mme que son mode d'existence. Tout provient sans doute d'une unique origine mais se spare en. deux sortes de craintes, comme nous en pouvons voir un symbole dans If feu et la lumire, le feu tant douloureux et dvorant et la lumire douce et gnreuse et pourtant l'un n'existerait pas sans l'autre. t6. Le feu prend son origine dahs la nature; mais la lumire la prend dans la libre joie qui est la force de la divinit; la volont de Dieu ne se transforme en fou que pour rvler la lumire et les forces et les transformer en Etre. 17. Mais je n'ai parl ici que des formes de la nature (je veux dire de la nature ternelle), ne croyez nanmoins pas t our cela que la divinit pos-

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sde directions et mesures sagesse et force dans les proprits divines sont sans directions ni mesures, innombrables, inexprimables; je ne parle que des proprits avec lesquelles Dieu s'est rvl par le monde intrieur et extrieur et qui sont les formes les plus nobles de sa rvlation. 18. On trouve dans toutes choses ces sept proprits et celui qui le nie ne fait pas preuve d'intelligence. Ces sept proprits donnent dans ie monde intrieur l'lment sacr, vie et existence nature!!es et saintes; mais dans ce monde extrieur l'unique lment se scinde en quatre qualits apparentes ou quatre lments et, quoiqu'il n'"n existe pourtant qu'un, se spare en quatre sources qui sont le feu, l'air, l'eau et la-terre. 19. Le feu est l'origine de l'air et l'air celle de l'eau et l'eau celle de la terre ou de tout tre terrestre et ils ne sont qu'une manifestation de l'lment intrieur et unique et ses yeux simplement une fume teinte ou un bouillonnement et le flrmament entier n'est rien d'autre que des forces exprimes provenant du monde intrieur ign, tnbreux et o lumineux, do la grande affectivit de la rvlation divine et ce n'est qu'un modle qui a pris forme, dans lequel la grande affectivit do la rvlation divine se contemple en un moment du temps et joue avec ellemme.

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HUITIME CHAPITRE De la creaMon des anges et de leur mode d'e~tste~ce. La cration des anges a un dbut, mais les forces desquelles ils ont t crs n'ont jamais connu de dbut mais assistaient it ta naissance de l'ternel commencement. Non qu'ils soient la sainte Trinit ou qu'ils soient en eue mais ils sont issus du Verbe, rvl, de la nature terncne, tnbreuse, igne et lumineuse; du dsir de la divine rvlation et ont t transformes en images cratures 13. 2. Dieu qui est un esprit s'est transform par et de sa rv!ation en esprits diffrents qui sont les voix de son harmonie tcrneik'ment fconde, dans !c Verbe rvl de son grand empire des dlices; ils constituent l'instrument de Dieu, dans lequel l'esprit de Dieu joue dans son empire des dlices; ils sont feu et lumineuses flammes mais dans un mode de vie anl. m et intelligent. 3. Car les forces de )a divinit sont en eux comme dans les hommes, ainsi que le dit saint Jean (1,1) La vie des hommes tait dans le Verbe. Donc l vie dca anges a t de toute ternit dans le Verbe. Saint Mathieu, (XXII, 30) dit en effet Dans la rsurrection ils sont tous semblables aux anges de Dieu. s (C'est--dire les hommes.) 4. Et de mme qu'avec la rvlation divine grce l'ternelle nature, nous entendons des formes capitales de mme nous pouvons distinguer des princes parmi les anges avec de nombreuses lgions, mais (IS) C'est~.dtre tra~men~ea en oratures Isoles.

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spcialement trois hirarchies, d'aprs la proprit de la sainte Trinit et d'aprs les trois principes ?. Et tout ceci est incontestable. 5. Premirement une hirarchie d'aprs le monde tnbreux avec le royaume de Lucifer qui s'y est engouffr de lui-mme deuximement avec le monde d'amour d'ign-lumineux; troisimement avec le Mystre du monde extrieur par lequel se rvle le mo~de intrieur. 6. Toute hirarchie a son mode de vie et son ordre monarchique. Celle du monde tnbreux dans l'ire divine et celle du monde sacr dans l'amour divin; et celle du monde extrieur dans les grandes merveii!es~ de Dieu selon son amour et sa colre. 7. Ceux qui sont dans le monde tnbreux portent le nom (ou ics noms) de la grande colre de Dieu d'aprs les proprits de l'ternelle nature dans le courroux et ceux qui sont dans la lumire portent les noms du Dieu sacr, c'est--dire (les puissances divines et ceux qui sont dans la cration des merveilles du monde extrieur portent les noms des forces rvles du monde extrieur, plantes, toiles et quatre lments.. 8. Ceux qui sont dans le monde tnbreux rgnent t'ans la nature do la colre rvte, c'est'a-dire dans les proprits de la colre de Dieu et y ont leur monarchie et ceux qui sont dans le monde sacr gouvernent dans les forces ~du monde triomphant qu'est le grand et saint royaume des dlices, dans les mervc!os de !a sainte sagesse; et ceux du monde extrieur rgnent sur les forces des toiles et des quatre lments et ils ont aussi un gouvernement princier du monde et !eurs royaumes et leurs principauts pour se protger du Destructeur furieux. 9. Tout pays a son an~'p~Mtour princier avec ses ~<\ y" (i4) Expressionfrquemment envoye pour tMaignerto . a!6oto J
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lgions. Do mme il existe des anges qui rgnent sur les quatre lments, sur l'air et sur le feu, galement sur l'eau et la terre et tous ne sont que des esprits dociles du grand Dieu, envoys pour le service de ceux qui doivent~ hriter de la batitude, ainsi qu'il est crit (Hbr. I, 14) Les anges du Seigneur forment une enceinte autour de qui le craint ; et (Psaume XXXIV, 8) Ils sont les officiers et les serviteurs de Dieu dans son gouvernement et se dplacent pour lui. 10. Car Dieu ne se meut jamais qu'en lui-mme Mais parce que sa rvlation de la nature terneUe et de la nature extrieure est conteste, les esprits du monde tnbreux luttent contre ceux du monde sacr mais spcialement contre les hommes qui apparaissent dans le Bien et dans le Ma!. Ainsi Dieu a oppos l'un l'autre afin que se manifeste sa magnificence la fois dans son amour et sa colre. II. Car de mme que nous autres hommes avons sur la terre des gouvernements; ainsi les esprits suprieura qui sont parmi les astres ont leurs gouvernements, de mme que les esprits huileux dans l'air lmentaire. Toute la profondeur qui s'tend entre les astres et la terre est pleine et rien n'est vide. Tout gouvernement a son principe propre qui nous apparat a nous autres hommes quelque peu ridicule tant que nous ne le voyons pas avec nos yeux. Et nous ne remarquons pas cependant que nos yeux ne sont pas de leur qualit ni de leur proprit et que nous ne pouvons ni le voir ni le saisir; car nous ne vivons pas dans leur principe et ne pouvons donc les voir. 12. De mme que dans la rvlation divine des forces divines on passa progressivement d'un degr l'autre jusqu' la rvlation la plus extrieure II nous faut entendre la mme chose des anges ou esprits: Tous ne sont pas saints parmi ceux qui rsident dans les lments. Car de mme que la fureur d l'ternelle

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nature se manifeste dans !e monde tnbreux De mme dans le monde extrieur, dans sa proprit. 13. Tous tes esprits du monde extrieur ne cent pas non plus dous d'ternit mais une partie d'entre eux a eu un dbut. Leur origine naturelle est l'esprit du monde extrieur et c'est galement par la nature qu'ils trpassent. Seule leur ombre reste ici! comme ceiie de tous les autres animaux sur cette terre. 14. Ce qui ne parvient pas l'lment sacr ni au monde ternel du feu est priv de vie ternelle car son origine est dans le temps et ce qui provient du temps est dvor par ie temps. A moins qu'il n'existe dans le temporel un principe d'ternit, en sorte que l'Eternel maintienne le Temporel. 15. Car l'Eternel n'habite pas danp le temps et quoi qu'il ait en soi l'essence du temps, l'Eternel ne demeure qu'en lui-mme et le Temporel dans le Tem. ainsi qu'on peut l'entendre exactement de porel t'ame et du corps de l'homme, tant donn que l'Ame est sortie de l'ternel et le corps extrieur du temps; pourtant dans le corps temporel il existe un principe d'ternit mais qui a perdu en Adam de sa lumire ternelle, laquelle doit tre rene par Christ. 1S. Il ne faut donc pas croire propos des anges saints qu'ils rsident tous hors de ce monde par del le firmament, comme nous le raconte l'entendement qui ne comprend rien de Dieu. Certes, ils rsident* hors du mode de vie et de la crainte de ce monde, mais galement dans le lieu de ce 'nonde, encore qu'il n'existe pas de lieu dans l'ternit; lieu dans ce monde et lieu en dehors de lui sont pour eux une seule et mme chose. 17. Car le commencement de la crainte, c'est--dire des quatre lments avec le firmament constitue seul un lieu. A l'intrieur H n'existe pas de lieu mais tout est entier; ce qui est au-dessus dos firmaments hors de ce monde existe aussi a t'intrieur hors des quatre l-

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ments dans le lieu de ce monde, autrement Dieu serait fragment. 18. Le monde anglique est intrieur dans le locus ou lieu de ce monde. Et l'abime de cette douleur est la grande obscurit o les diables rgnent, abme qui ne se situe nulle part car,leur sjour est galement l'ternit o il n'existe pas de motif. Seules l'essence et la proprit sont dans leur monde le motif de leur rsidence, de mme que la rsidence do notre humanit extrieure est constitue par les quatre lments donc ils ont dans les tnbres galement un lment selon la proprit du monde tnbreux; autrement Dieu serait galement fragment dans sa colre. En effet l o je puis dire Ici est Dieu en son amour , je puis galement dire Ici est Dieu en sa colre 1 Un principe en tablit la distinction entre les deux. 19. De mme que nous autres hommes n'apercevons pas les anges ni les dmons avec nos yeux alors qu'ils sont tout autour de nous La cause en est qu'ils n'habitent pas .lans la douleur et le gouvernement de ce monde extrieur et qu'ils ne possdent pas non plus on soi la proprit du monde extrieur; tout esprit a en soi la proprit de son monde dans lequel il r. side. 20. Le commencement de la douleur do tous ces mondes c'est la ligne de sparation selon laquelle l'un ne voit pas l'autre car les dmons sont un Nant dans la douleur cleste, n'ayant pas la mme nergie en eux; et s'ils l'ont elle est enferme pour eux comme dans le trpas, telle un fer ardent; tant arde c'est du feu et lorsque le fer s'teint, c'est qu'il un fer tnbreux. Il nous faut entendre la mme chose des esprits. 21. Donc dans les tnbres les anges sont gale. ment le nant; ils y sont, certes, mais ils ne les voient ni ne les sentent. Ce qui est une douleur pour tes d-

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mons est pour les anges dans leur nergie vitale propre une joie; donc ce qui plat aux dmons rpugne aux anges. H y a un grand abme entre eux, toute une naissance. 22. Car qu'est-ce qui peut sparer la lumire des tnbres sinon une naissance de la vue ou du rayonnement ? La lumire habite dans les tnbres et les tnbres ne la comprennent pas (Jean, I, 5). De mme que la lumire du monde extrieur demeure et brille dans les tnbres de ce monde et que les tnbres ne la comprennent pus, de mme, ds que s'efface la lumire du soleil, apparaissent les tnbres. Ici il n'y a pas d'autre abime entre eux qu'une naissance. 23. H nous faut donc galement comprendre propos de l'terneHe lumire de Dieu et de l'ternelle obscurit do l'ire divine qu'il n'y a dans tout cela Mais il se qu'un unique motif qui est le Dieu rvl et proprits spars car distingue "n principes FHcriture dit Le saint est a Dieu une bonne odeur pour vivre comprenez par l pour vivre saintement et divinement, tomme c'est le cas dans la force de la lumire, et l'athe est Dieu une bonne odeur pour la mort (2' Corinth., H, 15 et 16), c'est--dire dans sa colre, en tant que qualit, nergie et mode d'existence du monde tnbreux. 24. Car le Dieu du monde saint et le Dieu du monde tnbreux ne sont pas deux Dieux l n'y a qu'un Dieu unique; il est lui-mme tout tre, il est le bien et le mal, le ciel et l'enfer, la lumire et les tnbres, l'ternit et le temps, le commencement et la fin. L o son amour est latent en un tre, sa tolre se manifeste. En maint tre l'amour et la colre sont galement rpartis, ainsi qn~il faut l'entendre de l'tre de ce monde extrieur. 25. Mais il s'appelle uniquement un Dieu selon la lumire qui rside dans son amour et non selon les tnbres, non plus que selon !e monde extrieur; qnoi-

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~,u'd soit lui-mme le Tout, on doit nanmoins considrer la diu'rence de degrs car je ne puis dire ni du ciel ni des tnbres non plus que du monde extrieur qu'ils sont Dieu. Il n'y a aucune chose qui soit Dieu mais bien l'tre form et exprim de Dieu, un miroir, de l'esprit qui s'appelle Dieu, o l'esprit se manifeste et, dans la joie qu'il a de'lui-mme, joue avec cette manifestation qui est son tre cr. Mais l'tre n'est pas spar de l'esprit de Dieu et pourtant t'tre ne saisit pas ta divinit. 26. De mme que sont Un l'me et le corps et que pourtant aucun des deux n'est l'autre; ou encore do mme que le feu et l'eau, ou l'air et la terre proviennent d'une mme origine et que pourtant aucun d'eux n'est l'autre, tout en tant lis ensemble, et que l'un sans l'antre ne serait rien H nous faut entendre ln mme chose de J'essence divine et de la force divine. 27. La force dans la lumire est le feu d'amour do Dieu et la force dans les tnbres est le feu do l'ire divine et pourtant il ne s'agit que d'un seul feu. Mais il se scinde en deux principes, afin que Yun se manifeste en l'antre Car la flamme de la colre est la rvlation du grand amour; c'est dans les tnbres qu'on connat Ja lumire, sinon elle no se manifesterait pas. 28. Il nous faut donc comprendre que les bons et les mauvais anges habitent tout prs les uns des autres et qu'il existe pourtant entre eux la plus incommensurable distance. Car le ciel est en l'enfer et l'enfer est dans le ciel-et pourtant aucun des deux n'appurat a l'autre Et si le diable abattait bien des milliers de milles et voulait entrer au ciel afin de le contempler, il n'en resterait pas moins en enfer et ne le contemplerait pas. Pas plus que les anges ne voient les tnbres car leur vision est une orgueilleuse lumire de la force divine; et la vision. des dmons est une vainc obscurit de la colre divine; il en est donc

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de mme des saints et inversement des athes. C'est pourquoi, alors qu'en Adam nous avions perdu la vision divine o Adam voyait de par ia force divine, Vous devez tre rens, autrement vous Christ a dit ne verrez pas le royaume de Dieu. & Jean, HI, 3.) 29. La cration anglique doit s'entendre nous du feu spirituel, o !a volont de l'Immotiv se transforme en motif et o, avec la naissance igne, le Verbe ternellement parlant ou vie se manifeste, c'est--dire avec le premier principe o le mode de vie spirituel se manifeste par ia naissance igne. De ce feu spirituel sont issus tous les anges, en tant que formes tendant i'nci'gio du feu Car du feu rien ne saurait tre cr puisqu'il n'est pas un tre; mais des proprits qui forment le feu une crature pourrait tre saisie dans le dsir, le Verbum' fit &, et transforme en forme et proprit cratures. 30. C'est pourquoi il existe beaucoup d'anges et de nombreuses sortes et ils remplissent des offices diffrents Et de mme qu'il existe trois formes qui s'appliquent l'nergie igne, il existe galement trois hirarchies contenant leur gouvernement princier et galement trois mondes qui sont l'un en l'autre comme un seul et qui constituent trois ou comprincipes mencements, car toute proprit do la nature ternelle Dans i'ciair ardent en effet elles divera ses degrs gent et c'est de ces degrs qu'a t constitue la diffrence entre ces esprits. 31. Et ii convient propos de ta cration des anges et de toua autres esprits de ne comprendre rien d'autre que io fait que le Dieu immotiv en ses proprits apparentes s'est transform partir de ses proprits en cratures grce auxquelles il occupe les degrs et qu'il joue avec ces dernires dans les proprielles sont ses cordes de viole dans le Verbe ts parlant et omniprsent et sont toutes intgres dans l'harmonie grandiose de son Verbe ternellement par-

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lant Afin que dans tous les degrs et qualits la voix du Dieu insondable se manifeste et soit connue; elles ont toutes t cres pour ta gloire de Dieu. 32. En effet tout ce qui vit, vit dans le Verbe parlant Les anges, dans la parole ternelle; les esprits du temps, dans la rexpression des formations du temps, du son du temps; et les anges, du son de l'ternit, voix du Verbe rvl de Dieu. 33. C'est pourquoi ils portent les noms des diffrents degrs existant dans la voix rvle de Dieu et chaque degr est respectivement plus saint dans la force que le prcdent. C'est pourquoi galement les anges sont diffrents en leurs churs dans la force de la puissance divine; comme nous eu pouvons voir une image d'aprs les prtres de l'Ancien Testament en leurs hirarchies, lesquelles taient organises A !a manire des anges. 34. Encore que terrestre, il y avait de cach ldessous une telle signification anglique que Dieu se reprsenta sous forme de proprits humaines en prfiguration du futur Jsus 1 Et par <;et exemple d'isra* il faisait allusion au futur Eternel que Jsus rapporta de Jhovah et. qu'il incarna en proprits humaines, ce que l'entendement terrestre n'a encore ni saisi ni comMais dsormais, puisque le temps est venu et pris que le commencement a retrouv la iin' tout cela doit apparatre pour le tmoignage de tous les peuples, nous indique l'esprit des merveilles.

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CHAP!TRE NEUVIME De la chute de Z,Mc~er Me ses lgions. Que si l'entendement entt voulait ici nous blmer et nous reprsenter Que nous n'tions pas l lorsque cela s'est produit, nous rpondrons ici la manire des mages et selon le droit de l'ternit que nous y avons en vrit assist et que nous l'avons vu; Mais Moi, en tant que Moi, je ne l'ai pas vu. Car je n'tais pas encore une crature; mais nous l'avons vu en l'essence de l'me que Dieu insuffla Adam. 2. Or, de mme que Dieu demeure en cette essence et y a demeur do ~outc ternit et qu'il se manifeste en son miroir et regarde en arrire gt'~se l'essence de l'me vers le dbut do tous les tres, que pourrait donc me reprocher l'entendement, sous prtexte qu'il 7 y reste aveugle ? Je dois exhorter l'entendement regarder une bonne fois dans le miroir de l'intelligence et contempler ce qu'il est; et & bien vouloir abandonner son projet de construction insense de Bahel; il en est grand temps. 3. La chute de Lucifer ne s'est pas produite sur un projet ou une dcision de Dieu; dans le courroux divin, c'est--dire selon la proprit du monde tnbreux, elle a sans doute t connue, ainsi que la manire dont elle pourrait se produire ou se produirait: Mais dans la saintet divine, dans la lumire, un tel dsir ne se manifeste pas dans une telle proprit; sinon le Dieu saint devrait ressentir en son amour un dsir diabolique ou une fureur infernale, ce qui est e absurde. Mais dans le principe directeur~" de ia nature (16) o Centrui-a !e ptus intimade t'tre, lo facteur, trr<~ le flilotible pprsonntftoatton. fatsceaudos forces qui consde t'tupnt te tOuttnct.

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ternelle, dans les formes qui constituent Je feu, H. existe sans doute dans l'empreinte tnbreuse une proprit semblable. 4. Tout bon ange possde en soi son principe directeur' et chacun se manifeste respectivement en un degr de ce principe sous forme de proprit crature la proprit en la craqui prdomine ture lui donne aussi son office et son mode d'existence. 5. Tous les anges, de quelque degr du principe central qu'ils aient t crs, avaient tous t crs pour la lumire; la lumire se manifestait en eux tous et ils avaient une libre volont issue de Ja volont rvle de la volont de Dieu. 6. Lucifer serait sans doute rest un ange si sa volont goste ne l'avait introduit dans le domaine de la puissance, igne, s'il n'avait voulu dans les tnbres et la lumire rgner sur tous et en tous en une forte puissance igne, tel son propre Dieu, s'il avait persist dans l'harmonie de Dieu en laquelle Dieu l'avait cre. 7. Alors l'entendement nous dit II ne le pouvait. Dites-moi alors Qui l'y a contraint? N'tait-il pas le plus beau prince dans le ciel? S'il avait transform sa volont en douceur divine, il l'aurait pu; mais comme il ne le voulut pas, il ne le pt pas Car son dsir goste se dirigeait vers le principe directeur, il voulait tre lui-mme Dieu, il devint goste avec sa volont et dans I~gosme est le principe directeur de la nature, .les proprits, et c'est l que son vouloir voulait tre matre et seigneur. 8. Mais Dieu l'avait cr pour son harmonie, afin de jouer avec l'esprit d'amour qui tait en lui comme sur la viole de son Verbe rvl et form, et cela sa volont goste ne le voulait pas. 9. Mais l'entendement nous dit Comment cela s'estil produit? Ne connaissait-il pas le jugement de Dieu

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et la chute ? Certes il les connaissait Mais il ne possdait pas cette chute eu son coeur mais seulement comme une chose apprise rationnellement. La concupiscence ardente' qud faisait rage en lui l'excita car elle dsirait se manifester dans la qualit du courroux (en tant que racine du feu). Les tnbres galement dsiraient devenir crature. Aussi tirrent-elles leur mnestrel de la grande force igne, Lucifer, non pas certes hors de lui-mme mais dans sa qualit, sa proprit et sa volont goistement enflammes et tnbreuses. La chute se produisit dans la crature e< non hors de la cr~tu'e, de mme que pour Adam. La volont personnelle fut le commencement de l'orgueil. 10. Mais si tu dis Qui la provoqua en lui-mme ? Sa grande beaut. Tandis que la libre volont se contemplait dans le miroir de feu, ce rayonnement le mit en mouvement, en sorte qu'il s'agita vers les proprits du principe central, lesquelles aussitt commencrent produire des qualits. Car le dsir rude et dur, la premire forme ou proprit, s'imprgna et veilla l'aiCette belle toile obscurguillon et le dsir d'angoisse cit donc sa lumire et rendit son tre tout fait dsagrable, rude et dur, et sa douceur et sa proprit tout angliques se transformrent en ttne manire d'tre parfaitement dure, rude et sombre; c'en fut fait de la belle toile du matin et comme il fit, ainsi firent ses lgions Telles est sa chute. 11. Il devait rester dans la sainte force de Dieu et entendre ce que le Seigneur lui disait et jouait par son propre esprit; mais sa volont personnelle ne le voulait pas. C'est pourquoi il lui faut maintenant jouer dans les tnbres; mais il ne le veut pas non plus, quoique dsormais, depuis sa chute, il ne puisse vouloir. Car sa douceur d'o est issu le vouloir amoureux est tarie et s'est rsorbe dans le nant, son origine. 12. II n'y a donc plus que la crature qui soit issue du principe directeur, la nature ternelle. La libre

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joie sortie de la sagesse de Dieu l'a abandonn, c'est-dire elle s'est cache en soi et laisse subsister la furieuse volont de feu; c'est ce qui arriva Adam lorsqu'il se cra un monde selon le Bien et le Mal en sa qualit disparut galement la libre joie des tres du monde sacr". 13. C'est prcisment ce que fut la mort dont Dieu lui dit qu'il mourrait le mme jour qu'il mangerait du fruit de l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal. Cela vaut galement pour Lucifer, il mourut pour le beau monde divin et s'veilla sur le monde courrouc de l'ire divine. 14. Que si tu dis Pourquoi Dieu ne le retint-il 2 pas et ne l'arracha-t-il pas son mauvais penchant ? Dis-moi plutt avec quoi ? S'il avait voulu introduire dans cette nergie de feu davai~age de douceur et d'amour, sa splendide lumire se serait encore davantage manifeste et le miroir de sa propre connaissance n'en serait devenu que plus grand et sa propre volont de feu plus violente. 15. Sa haute lumire et sa connaissance personnelle ne furent-elles pas prcisment le motif de sa chute ? Devait-il donc vouloir le retenir avec une punition ? N'avait-ce pas t prcdemment son projet de manier, tel un artiste, le fond magique ? C'tait pour lui une question d'art de vouloir jouer avec le principe directeur de la transformation des proprits et d'tre et de faire tout ce qu'il voulait tre lui seul. S'il n'avait pas connu cela, il serait rest un ange en toute humilit. 16. C'est pourquoi les enfants des tnbres aussi bien que les enfants de ce monde sont plus russ que ceux de la lumire, ainsi que le dit l'Ecriture. Que si tu dis Pourquoi? C'est que s'est manifeste en eux la racine de l'origine de tous les tres. C'est prcis(iT) Ou nature ternelle ou o monde spirituel "t'position au monde du temps et de la crature. par

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ment ce que dsira galement Adam; le Diable 'ea ayant persuads qu'ils deviendraient plus savants; que leurs yeux s'ouvriraient et qu'ils seraient semNaNea Dieu lui-mme. 17. Et c'est pour cette futilit que le roi Lucifer s'est rvolt afin de devenir son propre matre et mage's, tel le Crateur. L'eau de la dnuccu" aurait t salutaire pour sa volont de feu, mais il s'y refusa. C'est pourquoi il convient que les enfants de Dieu soient les plus pauvres en esnrit, ainsi qu'Esae le prophtisait Celui de Christ qui est aussi pauvre en esprit que mon serviteur. le Juste, celui-l en convertira beaucoun & la iusttce par In voie de l'humilit. 18. Tous ips anaes vivent en humilit et restent dans l'esprit de Dieu et demeurent dans le Verbe ternellement nnrinnt de Dieu, tels un instrument bien accord dans l'harmonie du rnvaum~ des cieux dont le rgisseur et dirigeant est l'Esprit Saint. 19. Mais le Diable lui a cuisin une comdie comme ies fous, tant donn que par ses mtamornhoses il peut faire des farces et se comporter en fou, se transformer en f!f!ures tranges et se railler de l'image de la pauvret en esprit et de l'obissance des anges C'est prcisment ce qu'il voulait lorsqu'il rompit avec t'harmonie des anges. Car l'Ecriture di: qu'il a t ds l'origine un meurtrier et un menteur; ses farces sont de vaines et inconsistantes figures et tromperies que Dieu! n'a pas introduites dans sa forme; mais lui les introduit dans sa forme et parce que cela est contre sa nature, ce sont d'abominables mensonges. 20. II a t un ange et a reni sa forme et son obissance d'ange et s'est adonn d'abominables mensonges. Il a veii! en lui la forme et la proprit hostiles du monde tnbreux qui sont dans le principe directeur d'o sont issues !a fureur et la mchancet; (i8) Le mot magique volue une oratton ou uno gnration hors de toute chair et des )o<ada ta terre.

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il trnait dans la pompe et la splendeur clestes et introduisit son d~sir hostile dans l'tre comme en une force aqueuse et vomit de l'hostilit. 21. Ses proprits taient des morsures de serpent qu'il multipliait autour de lui. Lorsque l'amour de Dieu se retira de lui, il forma son imago d'aprs la proprit de la forme de la fureur; c'est--dire de mchants animaux et dragons, galement des formes de serpents; et il infecta ou veilla dans l'tre qui est exhal dans la gnration de l'ternelle nature le sel nitrique provenant du principe directeur de la nature, d'o naquit la guerre que l'archange Michel mena avec lui, ne voulant plus le tolrer au ciel dans la socit des saints anges. 22. C'est en considration de cela qu'entra en mouvement la volont de l'Immotiv, c'est--dire du Pre ternel, volont qui l'engloutit, comme parjure, dans sa fureur, au plus profond des tnbres ternelles comme en 'un autre principe. Le ciel le vomit, il tomba comme un clair dans les tnbres et perdit la cit de Dieu dans le royaume des cieux, dans la force sainte, et tous ses serviteurs avec lui Et la il a matire pour ses charlataneries, 1&il peut leur jouer ses mauvais tours. 23. Il nous faut, en outre, savoir qu'il a eu sa rsidence royale dans le lieu de ce monde. C'est pourquoi Christ le nomme un <: prince de ce monde (Jean, XVI, 11), c'est--dire dans le royaume des tn.bres, dans le courroux, dans la place de ce monde. 24. Son trne royal lui a t enlev et maintenant, dans la proprit du monde cleste au lieu de ce monde, un autre esprit' sige dessus et il n'en reprendra plus jamais possession. 25. En outre, en ce mme endroit, datn les lments un autre roi a t aussitt intronis dans la cration des toiles et de quatre lments, roi au sujet de qui, encore qu'on puisse sans doute en donner une Ide, t1 est

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plus raisonnable de garder encore actuellement le silence, cause de la fausse magie et autres idoltries. Aussivoulons-nous galement nous tatre ce sujet, sans cesser de nous faire suffisamment comprendre des ntres.

DtXMECHAPITRE Cration fftt ciel ef du monde c~<df<em'. Elle apparat trange l'entendement, quand il se considre, la manire dont Dieu a cr les astres et !cs quatre lments, surtout quand il contemple la terre nvec les dures pierres et son tre si dur et si rude et qu'il voit comment de gros rochers et pierres ont t crs qui ne servent en partie rien et qui ne sont qu'un obstacle l'usage des cratures de ce monde Il se demande donc d'o peut tre ne une telle consistance en de si nombreuses formes et proprits ? Car il y a bien des sortes de pierres, de mtaux et, de terres, d'o croissent aussi bien des sortes d'arbres et de plantes. 2. Tandis qu'il se considre ainsi, il ne trouve rien, sinon qu<'ildoit exister une force et une puissance caches, lesquelles sont insondables et inconnaissables et qui ont donc cr toutes choses; il no se demande rien de plus et se promne ainsi, de ci, de l, dans la cration, ainsi qu'un oiseau vole en l'air, la contemplant aussi fixement qu'une vache une nouvelle porte d'table, mais il ne se contemple jamais pour savoir ce qu'il est lui-mme; et rarement il va assez loin pour se rendre compte de ce que l'homme est une image de tout cet tre. l court droit devant tui comme une bte prive d'intelligence et qui ne dsire que se t'em-

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Et le sommet qu'il est capable piir et mettre bas d'atteindre, c'est de rechercher la profondeur de quelMais it ne peut alors que rechercher !e que chose mcanisme des astres ou de quelque ornement de la nature extrieure. Mais il ne veut nullement connaltre son crateur; et s'il advient qu'un homme ait eu Pide d'apprendre le connatre, alors il !e traite de fou et lui interdit toute noble intelligence de Dieu et le lui impute pch et se moque de lui. 3. De tels hommes-btes, voici ce que nous sommes devenus depuis la chute d'Adam,'si bien que nous oublions une chose, savoir que nous avons t crs a l'image de Dieu et que nous sommes dous de la vritable intelligence de notre Pre. la fois suivant la nature ternelle et la nature temporelle, afin de penser reconqurir ce que nous avons perdu par une grande application de notre esprit; et comme nous pos. sdons toujours la mime premire ame<" o rside ]a vritaNe intelligence, nous sommes capables de faire que cette lumire perdue luise de nouveau en nous, ce qui nous est d'ailleurs m<<:ericordieusement offert. 4. C'est pourquoi il n'y aura ''as d'excuse au grand du Seigneur, lorsque Dieu jugera ce qui est jugement cach au plus profond des hommes en particulier le fait lue nous n'ayons pas voulu apprendre & pour !c connatre ni obir & sa voix qui nous a chaque jour appels ni nous donner lui afin que notre entende. ment ft ouvert; et la sentence sera svre contre celui qui se fait appeler seigneur et matre et qui ne conna!t cependant pas les voies de Dieu ni ne marche sur elles et qui par surcroit interdit aux autres de chercher les connatre et de marcher sur elles. 6. La' cration du monde extrieur est une rvlation du Mystre spirituel intrieur, principe de la nature ternelle avec l'lment sacr; elle est ne par (i9) Antrieurs la chuto.

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le mouvement de l'intrieur comme ~ne expression du Verbe ternellement parlant, Verbe qui a prononc t'tre & partir du monde intrieur spirituel; et comme n n'a exist aucun tre semblable dans la langue mais seulement sous forme d'un bouillonnement ou d'une vapeur s'levant devant l'intrieur, la fois hors des proprits du monde tnbreux et hors du monde de lumire, l'tre extrieur du monde est mauvais et bon. 6. Et il nous faut contempler ce 'mouvement du Mystre ternel du monde spirituel a fond et intensment. A savoir a) comment il s'est fait qu'une manire d'tre et d'exister aussi furieusement rude et totalement pineuse ait pu natre et se manifester ainsi que nous le voyons d'aprs les formes extrieures de la nature, d'aprs les tres anims aussi bien que d'nnrs les minraux et la terre; f~ d'o a surai une a ainsi a~omr les forces des protelle colre qui prits et les a introduites en cette frocit que nous constatons dans la terre et les minraux. 7. Car il ne nous faut pas du tout imaginer qu'il en soit de mme au ciel, monde spirituel; dans le monde spirituel i! n'y a que les proprits virtuelles pas aussi frocement lesquelles n'apparaissent mais pour ainsi dire comme englouties, de mme que la lumire engloutit les tnbres, ce qui n'empche que les tnbres rsident vritablement dans la lumire, sans la pouvoir saisir. 8. Voici ce qu'il nous convient donc de rechercher: Comment est-il possible que le dsir tnbreux se soit manifest dans la force de la lumire, en sorte que les deux choses soient entres ensemble en un conglomrat ou coagulation Et il convient de mditer bien davantage encore sur le fait que. parce que l'homme. ne peut subsister dans le Mystre spirituel de la proprit paradisiaque, Dieu a maudit cette conglomration qui est la terre et a institu un jugement, svre
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pour sparer ce qu'il y a de bon dans la conglomration de tu ~erre de ce qu'il y a de mauvais et que le Bien soit ainsi impliqu dans la matdiction comme dans la mort. Celui qui n'aperoit rien ici est aveugle. Pourquoi Dieu voudrait-il maudire son bon tre s'il n'tait pas entre dedans quelque chose de contraire au Fien? Ou bien Dieu serait-il en conflit avec lui-mme? .jirait l'entendement, car on trouve au livre de Mose: Et Dieu regarda tout ce qu'il avait fait et il trouva que c'tait trs bon. (Gen. I, 31.) 9. Or l'homme (en considration duquel la terre avait t maudite) n'avait pourtant rien apport en elle dont elle ft demeure si mauvaise que Dieu et dsir !a maudire, sinon sa mensongre et fausse imagination du dsir de manger du fruit du Bien et du Mai; c'est ce dsir qui amena la faim sur la terre dont est issu comme une masse le corps extrieur. Et celui-ci retourna sa faim du dsir contre sa Mres"; et il veilla de l'empreinte tnbreuse du principe directeur de la nature la racine de la vanit d'oit poussa visiblement il ses yeux l'arbre de tentation, le Bien et le Mal; et lorsqu'il en eut mang, la terre fut maudite cause do lui. 10. S'il est donc arriv chez l'homme que par la faute de son violent dsir il a veill la fureur dans !a terre Qu'aurait-il bien pu se passer pour Lucifer qui tait tout aussi bien un prince rgnant et qui disposait en outre de nombreuses lgions ? Lui, Lucifer, possdait tout aussi bien en lui la volont de la vigoureuse force et puissance du principe de tous tres qu'Adam. Mais Adam n'tait qu'une crature isote, tandis que Lucifer tait un roi et possdait un royaume, une hirarchie dans Je mode des esprits, c'est-dire dans le sel nitrique cleste, dans !a gnration du Verbe rvl; il tait un prince rgnant dons la (20) La terre.

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force rvle de Dieu. C'est pourqude pMst le nomme galement un prince de ce mond~Pt; car il rest. dait dans t'tre, je veux dire dans l'tre spirituel, d'o ce monde a t prononc comme une exhalaison. H. C'est lui qui a provoqu l'intrieur la colre par te dsir mensonger qu'il a introduit dans l'tre, de mme qu'Adam provoqua la maldiction. H a excit par analogie le principe directeur de la nature en ses proprits courrouces avec sa tnbreuse et froce proprit. Car il avait d'abord en lui-mme provoqu la colre de Dieu. Ensuite cette colre provoque se retourna contre la mre qui cra Lucifer en tant que crature, c'est--dire sa gnration magique; ce dont cette gnration s'insurgea contr le droit de l'ternit. 12. C'est ainsi qu'i! rsidait aussi en sa sublime forme anglique dans l'tre bon et saint, aprs la gnration de la douceur divine et il s'enorgueillit en elle dans la volont de sa fureur afin de rgner sur la douceur comme son propre Dieu contre le droit de l'ternit. 13. Mais lorsqu' cause de sa malignit le Verbe parlant et ternel 's'est agit dans les proprits en son amour et sa colre, e'est-,dire dans l'tre o demourait Lucifer, afin d'expulser cet hte indsirable de sa demeure et de le rejeter dans les tnbres ternelles, l'tre a pris de la consistance on effet Dieu ne voulait plus lui accorder ni lui laisser ces forces rvles dans lesquelles il tait prince; il en fit un conglomrai et l'en vomit. 14. Et dans cette empreinte ou conglomration les forces, en tant que proprits aqueuses ou huileuses, ont pris de la consistance; ce n'est pas Lucifer qui les a rendues compactes ou les a cres, mais bien le Verbe parlant de Dieu qui demeurait dans les forces rvles, et les proprits. C'est lui qui enleva l'enfant rebelle l'hritage paternel et qui l'expulsa comme v

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un parjure (~ce qu'~son natale, le jetant en une prison ternette. en Demeure des tnbres et do !a colre o it voulut tre nn matre de l'tre do l'amour divin 1 et gouverner de manire trompeuse et mlanger le sacr avec ce qui ne t'est pas, afin de pratiquer ses charlatnnerles orgueilleuses. 15. Et, si nous avons les yeux ouverts, nous pou. vons voir clairement qu'il en est bien ainsi. En effet, il n'existe pas de chose si mauvaise en ce monde qui n'ait en soi du bien; le Bien provient comme origine 1 du Bien ou Cleste et ic Mai de la proprit du monde tnbreux; car les deux mondes. lumire et tnbres, forment l'un dans l'autre une Unit. 16. C'est pourquoi ils ont d'ailleurs pris ensemble consistance m coagulation. et ceci s'est produit partir des ~rs de la nature ternelle qui sont les proprits menant a Ja vie du feu: et partir des proprits dans l'tre lumineux huileux ou spirituel et nqueux. 17. Car en eux-mmes les mtaux ne sont autre chose que de l'huile et de !'eau qui sont maintenus par les proprits de la fureur, c'est--dire du dsir rude et dur ou de. la proprit saturnienne, martienne et igne, dans ta consistance du soufre et de mercure afin de former un corps. Mais quand je dtruis entirement ledit corps et ,que j'en partage les lments en leurs pronrits, j'y retrouve clairement la cration premire, I. SafHrnc, Sel.

18. Pour ainsi dire selon le dsir acre du <! Fit ou premire forme de ta nature, selon la proprit du mondf tnbreux, ie trouve d'abord une duret et une froidure; et ensuite d'aprs cette Acre qualit b) une eau morteHe et puante venue de t'empreins cre; et c) dans cette eau empuantie une terre morte;

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et d) une acuit semblable au sel de par le. droit de i'cret. C'est t'tre coagul de la premire forme de la nature selon le monde des tnbres et c'est t'tre de !a pierre, je veux dire par l la grossiret de la pierre et de tous les mtaux aussi bien que de la terre, ce par quoi nous entendons ce qui. est mortel (ou mort par rclusion). ) 3fercHre. 11. 19. deuximement, selon ia deuxime proprit et forme ue la nature et du monde tnbreux je trouve dans la consistance des mtaux et dos minraux un tre amer, furieux et pineux, tel un poison qui veille dans la terre et l'eau puante un got dur et hostile et qui Cjt la cause de la croissance, en tant que vie active sa proprit s'appelle mercure et celle de la proprit Acre dans !a premire forme s'appelle sel. II. Soulre. 20. Troisimement je trouve la troisime proprit, la peur, laquelle est la douleur du soufre dans laquelle rside !e partage des proprits en tant que qualification. IV. Sel nitrique. 21. Quatrimement je trouve le fou ou chaleur qui vci<!e le sel nitrique dans ia douleur sulfureuse qui tranche la consistance ou frayeur du feu Cette nergie est la cause du sel nitrique provenant de !a prioprit sulfureuse, aqueuse et terrestre; car elle veitto la mort pour ainsi dire dans la proprit mortelle. Et la premire origine de la vie est dans le feu. Et ]a proprit du monde tnbreux pntre jusqu'ici, prs du feu, mais ne peut parvenir plus loin. S

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V. Huile.

83. Cinquimement nous trouvons dans !a.cons!s. tance des mtaux et minraux une huile qui est plus douce qu'aucun sucre ne le pourrait tre, dans ia mesure o on pourrait sparer cette proprit des autres c'est la premire manire d'tre cleste et sainte qui ait pris son origine dans la libre joie. Elle est belle et traverse de lumire; mais de mme que l'nergie igne en pourrait tre retire (encore qu'il soit impossible do la retirer entirement car il y a dedans le lien du grand royaume des dlices) elle est plus blanche que quoi que ce soit dans la nature. Mais en raison du feu elle reste pourpre car le feu transforme la lumire jaune en rouge ou blanc cause de ia proprit de la terre et de la puissanc. du soleil. 23. Mais dans la mesure o l'artiste peut la dissoudre et la dlivre!' du feu de la fureur et des autres proprits, elle possde toutes les pertes du monde entier, je veux dire le flot vital; car c'est i& que Dame Vnus cache sa cassette a bijoux c'est la vierge avec sa jolie petite couronne. 24. 0, homme terrestre, puisses-tu l'avoir encore 1 Mais pour nous Lucifer et Adam l'ont perdue par !eur faute. 0 homme, si tu savais ce qui est cach l, comme tu en aurais enviel Mais cela n'appartient qu' ceux que Dieu a lus. 0 noble perle, combien douce tu es dans la nouvelle naissance, combien splendide est ton Sciait1 VI. Le mercure vivant, la <<Tre

25. Siximement nous trouvons dans cette proprit httiicnsc une magnifique force qui provient du Verbe divin vigoureux et rv! qui rside dans ia proprit <cicste. force dans laquelle on distingue !e bruit on son qui est dans tes mtaux, et o rside leur crois-

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sance car il s'agit ici du mercure sacr, qui dans la seconde forme de la nature, la forme tnbreuse, est pineux, hostile et vnneux. Mais qui ici, aprs que le feu qui est dans la frayeur du sel nitrique a dpartag l'amour et Ja colre, se prsente dans la proprit de la libre joie comme un mercure joyeux, dans lequel rside l'empire des dlices de la crature. 26. Et en ce point, philosophes, rsident la force et l'action de votre pierre prcieuse; ici elle s'appelle teinture 21. L'action peut vitaliser l'eau plie en lune; car ici Jupiter est un prince et Soleil un roi et Dame Vnus la plus douce pouse du roi. Mais Mars doit pralablement dposer son sceptre, de mme que Lucifer; en effet Christ doit le lier et la lune pauvre d'esprit qu'il a souille, Christ doit la vitaliser avec son huile de sang cleste, afin que la colre se transforme en dlices. C'est ainsi qu'est n le Grand Art que comprennent ici tous les enfants du secret. 27. Septimement nous trouvons dans l'analyse de la consistance des. mtaux une eau blanche et cristalline, qui est l'eau cleste, l'eau qui s'tend au-dessus du solide, et qui se spare de l'huile comme le corps de l'huile. Dans les mtaux et minraux il existe un clat blanc et cristallin; et la proprit de Vnus le rend tout blanc et il prend l'apparence de l'argent, tandis que Vnus et Soleil prennent celle de l'or et Mars et Vnus celle du cuivre et inversement Vnus en Mars celle du plomb, Jupiter en Vnus celle de l'tain, Saturne en Vnus celle du plomb, Mercure en Vnus celle du vif-argent; et sans Vnus i! n'existe pas de mtaux ni fixes ni minraux. 28. Entendez donc par Vnus l'essence c&Ieste qu'on trouve dans l'huile et l'eau cristalline et qui donne du corps tous les mtaux, je veux dire un beau corps spirituel sa propre essence, sans !'in(21) Terme d'atchtnne indiquant une substance v!tattMntc Il changeanten eau les mtauxvt)s.

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fluence des autres, est une grande douceur et suavit. Sa trs vritable essence est une eau douce et claire mais la force du Verbe rvl grce au feu spare ce qu'il y a de plus sacr en huile car c'est dans l'huile que le feu produit un clat ou rayonnement. Lorsque le feu gote en soi l'eau, il sort de cette prise de got de l'huile; l'huile est donc spirituelle et l'eau corpo. relie. L'huile est un corps de la force et l'eau un corps des proprits qui sont vivantes en l'huile et qui font de l'eau un rceptacle ou se servent d'elle comme tel. Dans l'eau rside la vie lmentaire et dans l'huile la vie spirituelle et dans la force 'de l'huile la vie divine, la vie du Verbe exprim, telle une manifestation de !a divinit. 29. Voyons maintenant comment dans la consistance du Verbum fiat Je Saint forme un conglomrat avec ce qui ne l'est pas. Car en toutes choses il y a une eau mortelle et aussi une eau vivante et aussi une puissance vnneuse mortelle et aussi une force vivante et bnfique, une grossire et une subtile; l'une est mauvaise, l'autre est bonne selon les caractres de l'amour et de la colre de Dieu. 30. La grossiret des minraux, des mtaux et de la terre vient de la proprit du monde tnbreux; tous sont dans un tat mortel (je veux dire leur substance et non leur esprit). L'esprit de la grossiret est dans la vie vnneuse dans laquelle Lucifer est prince de ce monde. 31. Mais le principe cleste tient recluses la grossiret et la force du poison de sorte que parmi tous les tres de ce monde le Diable est la plus misrable crature et ne possde rien en ce monde. Et faute d'un bien lui il ne peut tromper les vivants qui sont placs dans l'ternit afin que, pousss par le dsir, ils succombent la colre de l'Eternel provoque par ses charlataner ies. 32. Si nous voulons contempler sans erreur la

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cration nous n'avons besoin qu& d'une lumire di' vine et d'une contemplation intuitive. On peut tort bien en sonder les profondeurs, cela est facile l'esprit illumin. Que l'on contemple seulement les degrs de la nature et on le verra clairement d'aprs le soleil, les toiles et les lments; mais les toiles ne sont autre qu'un esprit aqueux cristallin, tant donn qu'elles ne peuvent tout de mme tre une eau matrielle mais des forces de la frayeur du sel nitrique dans l'eau. 33. Car la province o elles se trouvent est igne, d'un feu de sel nitrique, proprit des matires de la terre, des mtaux, des arbres, des plantes et des trois lments, eau, air et eau. Ce qui est en-dessous est galement au-dessus; et ce que je trouve dans la consis" tance de la terre, c'est aussi un firmament; les deux choses vont ensemble comme le corps et l'me. 34. Le firmament signifie l'esprit et la terre le corps. Avant la cration dans l'ternelle gnration tout s'est trouv ple-mle non dans une coagulation ou tre cr mais comme une vigoureuse joute amoureuse, sans aucune substance matrielle. 35. Mais dans le mouvement du Verbe en tant que Verbum Fiat , tout s'est embras, et avec l'intlani. mation s'est partag dans la frayeur igne du sel nitrique, chaque proprit en elle-mme. Tout s'est saisi par la violente empreinte ainsi veille (en tant que premire forme menant la nature, laquelle se nomme le Fiat ) et ainsi coagul, chaque chose en sa proprit, le subtil en sa proprit, de mme que le grossier; tout ceci progressivement, de mme que l'ternelle gnration de la nature va de l'un l'inSni. 36. Avec le firmament apparaissent le bon et le mauvais; car la force furieuse et ardente de la nature ternelle, aussi bien que la force du monde sacr et spirituel se manifestent en eux (en tant qu'tre exprime). C'est~ pourquoi il existe beaucoup d'astres som-

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bres que nous ne pouvons pas tous voir et galement beaucoup de lumineux que nous voyons. 87. Nous voyons d'aprs les matires de la terre quel point celle-ci est varie et qu'il en croit maintes sortes de fruits selon les proprits du principe suprieur car la terre est galement l'tre le plus grossier avec lequel se trouve coagule l'eau de la mort. 38. La terre a t coagule dans la septime procar c'est le prit de la nature qui lui .sert d'tre mme tre qui fait les autres six proprits en leur dsir Elles sont d'abord sept, comme nous l'avons dit plus haut; mais dans Je feu du sel nitrique se dveloppent les proprits, tant donn que chaque proprit se dveloppe de nouveau en sept; c'est l que commence l'infinit et ce grand pouvoir selon lequel peut sortir d'une chose une autre chose qui n'y existait pas au commencement. 39. L'tre de tous les tres n'est qu'une naissance magique, provenant de l'Un et tendant l'Infini. L'Un est Dieu, l'Infini est le temps et l'ternit; et une manifestation de l'Un, o toute chos peut tre multiplie partir de l'Un et de nouveau rduite de la multiplicit l'unit. 40. Le feu en est l'artisan, il pousse d'une petite force un rameau hors de la terre et le dveloppe en un grand arbre avec beaucoup de branches et de fruits et puis de nouveau le consume, et il le retransforme en une chose qui n'est que cette cendre et cette terre dont il tait issu C'est ainsi galement que toutes choses de cette terre se rsorbent en ce dont elles proviennent. 41. Il convient certes de sonder l'tre de ce monde; mais le principe directeur ou point de l'impulsion ne parlera pas l'entendement; il faut qu'il y existe une autre lumire. Lui s'imagine que c'est une question de compas et de mesure et ne le comprend mme pas. 42. Quand nous contemplons la hirarchie et le

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rgime royal dans les trois principes qui sont en ce monde, aussi loin que le Verbum Fiat f s'est combin aux astres et aux lments pour crer le monde alors nous tenons le fondement du point extrieur du trne royal dont la cration entire est un membre. 43. Car les astres et les quatre lments et tout ce qui en est issu et ce qui y vit pendent un point o la force divine s'est sous une forme manifeste d'ellemme. Et ce point se manifeste dans les trois principes qui sont trois mondes; rien ne pourrait vivre en ce monde en dehors de ce point il est l'unique cause de la vie et du mouvement et sans lui tout s'arrterait sans mouvement, 44. En effet s'il n'existait pas de lumire les lments seraient immobiles; tout serait une proprit acre et dure, absolument rude et froide Le feu resterait cach dans la froidure; et l'eau ne serait qu'un esprit corrosif, tel la proprit des astres; et l'air serait dans le soufre, cach dans l'nergie aqueuse et serait un tre inanim. 45. Ainsi ne pouvons-nous ne pas voir que la lumire est la cause unique de tout mouvement, dplacement et vie car toute vie appte la force de la lumire, point ouvert, et pourtant la vie n'est pas !c point mais la prise de forme de la nature. Et si ce point n'tait pas ouvert l'empire des tnbres se manifesterait en ce monde, empire dont le prince est Lucifer qui possde le trne princier dans la fureur de l'ternelle nature en ce monde. 46. C'est pourquoi, 6 homme rf!chis bien o~ est ta patrie, c'est--dire en partie dans les autres et les quatre lments et en partie dans le monde tnebreux parmi les dmons; et troisimement dans la force divine au ciel La proprit qui est matresse en toi, tu en es l'esclave. Aussi, si tu le veux, tu peux briller tout de suite la lumire du. soleil. Si tu n'as pas Fternitp, nanmoins ta source se manifestera M toi.

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47. Avec ces deux termes de terre et de Ciel nous entendons la raison entire de la cration, car dans la langue naturelle cette raison rside en ces deux termes. En effet avec le terme de ciel on entend l'expression du Verbum Fiat , lequel a cr de soi l'tre avec le cra (tre dans lequel rsidait Lucifer). J'entends par cra s le monde spirituel et sacr et par lui l'tre a t cr en un temps ou commencement. Et par le terme de terre on entend la colre dans l'tre, en ce sens que l'tre a t saisi dans la colre et transform des proprits du soufre tnbreux, du mercure et du sel, forces primitives de la nature, en une consistance ou coagulation. 48. Cette coagulation est la syllabe ter ; l'autre syllabe re est l'lment. En effet, la terre n'est pas l'iment mais l'action en tant que force dont elle a t coagule c'est--dire l'lment qui est spirituel et prend sa vritable origine dans le feu, puisque la nature, qui est une vie sans voix, meurt dans le feu; puisque de la mort surgit une action anime et de ce qui est mort une matire mortelle, la terre, et une eau mortelle et galement un feu mortel et un air empoisonn qui provoquent dans les corps des tres terrestres une force de mort. 49. Dans l'inflammation de la nature l'lment s'est galement dvelopp en quatre qualits, quoiqu'on luimme il ne soit qu'Un. Le vritable lment rside dans l'tre qui est mort dans le feu, sinon la terree se refuserait porter le moindre fruit. Ce que nous appelons dsormais les quatre lments ne sont pas des lments mais seulement les proprits du vritable lment. L'lment n'est ni chaud ni froid, ni sec ni humide il est la vie agissante ou existante du ciel intrieur, la vritable vie anglique selon la crature. Il est la premire rvlation divine de par la nature issue du feu Si les proprits de la nature ternelle s'y font sentir, alors il s'appelle Paradis.

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50. Par le terme de ciel nous entendons la manire dont l'eau matrielle. en tant que grossiret dans le caractre mortel, s'est coagule et a t spare de l'eau cristalline, laquelle est spirituelle o le temps commeHa avec l'eau matrielle en tant qu'tre exhal hors de l'ean spirituelle. 51. L'eau spirituelle est vivante et ce qui fut exhal est muet et insensible et brut et doit tre considr comme mort par opposition ce qui est anim et c'est ce dont parle Mose Di''u l'a spare de l'eau t~ui est au-dessus du solide (Gen. t. 7.) 52. Le solide est un autre principe, un autre commcncpment de la mobilit; l'eau qui est an-dessus du ferme c'est l'eau spirituelle dans laquelle commande et agit l'esprit de Dieu; car Mose dit galement L'es. prit de Dieu flotte sur l'enu , car l'lment spirituel ftotfp dnns les nuntrp lments: et .dans l'lment spirituel flotte l'esprit de Dieu sur l'eau spirituelle l'un compn&tre l'autre. 53. Le <'M dans lequel demeure Dieu est l'lment sacr; et !e solide ou abime entre Dieu et les quatre lments est la mort. car le ciel extrieur n une autre naissance ('cst.a-dire une autre vie) que l'lment extrieur et quadruple. Certes i!s se compntrent mais aucun ne comprend l'autre, de mme que !'<a!n et l'argent ne se mlangent pas vritablement, car chacun nrovient d'un antre principe; quoique leur aspect extrieur soit identique et qu'ils soient apparents, il en est comme de l'eau extrieure et de l'eau int. rieure, l'une par rapport l'autre, ce dont ils sont des images. Car ln Vnus intrieure et l'extrieure sont comme des surs issues de deux lits diffrents, elles proviennent bien du mme pre mais elles ont deux mcres. dont l'une est une vierge et l'autre une femme viole; ;aussi sont-elles difTrentes jusqu'au jugement dernier et celui-ci balaiera de nouveau leur souillure par le feu.

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54. Mose crit Dieu cra le ciel du milieu de l'eau a et il a raison. Le firmament est un esprit de l'eau extrieure, en tant que forces de l'eau extrieure; et l'eau matrielle est le corps des forces, dans lequel elles se font sentir. Il y a donc dans le firmament l'nergie du feu, de l'air et aussi de la terre, ce qui est au-dessus est la vie et le gouv "ent de ce qui est au-dessops, il .uu~ ~e qui est au-de; ous, ce dont ce qui est au- ssou. t 'ite et agit; ce ~ui est audessous est !p <:or' t.- <a femme de ce qui est audessus dan! i'in.~rieur est latent te y .jrieur mais 'ssan<~ pour ainsi dh l'et' 55. Et le sm.~r!er serait tout ~ussi impuissant s'il n'tait allum pat ayonnement du soleil Ce rayonnement est le cur de toutes les forces extrieures, il est le point ouvert jusqu'au dixime nombre. Si nous n'tions pas si aveugles et si nous ne mprisions tout ce que ne peuvent voir des yeux de vaches, il serait certes raisonnable qu'on le revott. Mais puisque Dieu a cach cette petite perle et qu'il se cache d'ailleurs lui-mme aux yeux des impies, laissons galement cela, ce qui nous ne nous empchera pas d'tre compris des ntres. Quant aux perles nous n'avons nulle envie de les donner aux pourceaux. 86. Nous comprenons donc ce qu'est !e ciel extrieur, savoir les forces on saisissement de l'eau. Mais le mot ou la force <u'<!a , qui s'est commence avec le commencement du monde est encore aujourd'hui plonge dans le processus crateur; elle continue & tirer le ciel de l'eau et l'esprit de Dieu plane encore sur l'eau; et l'eau sainte est encore et toujours spare de l'eau qui est sous le solide. 57. Cette eau sainte est celle dont Christ dit qu'il veut nous la donner boire et qu'elle sourdrait pour nous en source de la vie ternelle (Jean IV, 14). Nous y trouvons la sainte et cleste corporalit; c'est le corps de Christ qu'il a apport du ciel et qu'il a in-

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troduit dans notre corps mort ou puis grce son essence cleste et paradisiaque. Et il a revivifi notre. corps dans le sien, entendons par l dans le but do l'Alliance, dans l'essence de. Marie Ainsique nous le mentionnerons par la suite. 58. Dans cet tre cleste rsident les Testaments de Christ; et cet tre saint de la sainte et cleste virginit a bris la mort grce une a teinture &sacre et a broy dans ia colre de Dieu la tte de la puissance du serpent; car la force divine est la vie la plus haute qui y soit. 59. Comprenons donc comment le ciel sacr dans lequel Dieu rside flotte dans le Cra ou le cr et rflchissons que Dieu est vritablement prsent en toutes les extrmits du monde et habite partout, mais qu'il n'est saisi par rien. Dans le ciel intrieur de l'essence sacre il se rvle dans la force, en tant qu'lment. Cet lment saint compntra la terre au commencement des quatre lments et verdit dans la proprit de la force sacre et porta des fruits dont les homms devraient clestement manger Mais lorsqu'il s'puisa dans l'homme la maldiction vint sur la terre C'est ainsi que le Paradis s'teignit dans les quatre lments et resta en lui-mme l'intrieur. C'est l qu'il reste ouvert l'homme, si quelqu'un veut quitter la volont de ce monde et suivre la voie fraye par Christ. 60. Le point de la terre rassemble fait partie du principe directeur du soleil mais plus maintenant. H est dchu, lui qui tait un roi la terre subit ia maldiction et est devenue son propre principe directeur o tout passe et tombe de ce qui naquit en vanit dans les quatre lments. Tout tombe vers la terre; car le Cra rside encore dans les profondeurs et rassemble dans sa cration toutes choses terrestres pour le Jugement de Dieu. qui sera la sparation.

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61. Non que je pense que Fa terre est seulement non, elle provient du cycle Issue du lieu du soleil mais H entier des deux mondes spirituels intrieurs y a un autre A. B. C., en ce sens que !a terre devra apparatre pour la sparation devant le tribunal de Dieu. Alors apparaitra le motif de notre affirmation selon laquelle la terre fait partie du point du soleil. 62. Car ce qu'il y a de pire doit tre !a cause de ce qu'il y a de meilleur. La joie terneHe rside dans Dieu le fait que nous sommes rdims de la torture n'a pas banni pour l'ternit son tre sacr mais seu" lement la mchancet qu'il y a m!c. Mais lorsque la alors sera accompli ce terre cristalline apparaitra, qu'eDe fait partie du point que nous avons dit, savoir du soleil. Ce que les ntres comprennent suffisamment; sur le reste il nous convient de garder le silence.

ONZt&ME CHAPITRE Carac~re secret de l'acte cr~afeMt'.

L'entend('.nent de l'homme extrieur dit Comment se fait-il que Dieu n'ait jamais rvl aux hommes la cration du monde, que. Mose et autres enfants de Dieu en aient si peu parl, puisque c'est l'oeuvre la plus grandiose et !a plus noble, celle dont tout dpend? 2. Oui, cher entendement, finire dans ton coeur Qu'y flaires-tu ? Contemple ton affectivit De quoi astu envie ? Peut-tre des charlataneries du DiaNe! Si !e Diable n'avait pas connu ce motif, i! serait peuttre encore un an~e; s'il n'avait pas vu !a naissance magique en sa haute lumire il n'aurait pas dsir tre dans l'essence son propre maMre et crateur. 3. Pourquoi Dieu r ecouvre-t-il dsormais de la croix

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ses enfants qui reurent son esprit de connaissance et pourquoi les jette-t-il dans !a tristesse et.la boue de la vanit? Certainement afin qu'ils <: jouentle miserere s et restent dans l'humilit et ne jouent pas pendant cette vie dans la lumire de la nature; autrement, s'ils se rendaient compte de ce qu'est la Magia divina ils pourraient bon 4lroit dsirer imiter le diable en ses artifices, ainsi que. le fit Lucifer en considration de qui tout cela leur reste cach. Et ni Mose ni aucun autre n'ont certes eu le droit d'crire plus clairement jusqu' ce que le commencement de l'acte crateur vit en soi la fin du monde alors tout deviendra patent. 4. Et personne ne doit nous en blmer car le temps est venu o Mose rejette son voile des yeux, voile qui pendait devant son visage tandis qu'il s'entretenait avec Isral aprs que Dieu lui eut parl. Mose dsirait le voir, lorsqu'il disait Seigneur, si j'ai. trouv grce devant Toi, permets que je voie Ton visage, Mais le Seigneur s'y refusa et dit <x Tu me suivras des yeux car Mon visage nul ne Le peut voir. (Exode, XXXIII, 20.) 5. Mais maintenant l'il de Dieu a t en Mose et dans les enfants des saints. Ils ont vu et parl dans l'esprit de Dieu et nanmoins n'ont pas eu la vision de la naissance spirituelle, sinon aux poques o Dieu a voulu accomplir des merveilles, comme pour Mose, quand ii accomplit les miracles en Egypte. Alors !a Magia divina lui apparut, de la mme manire que dans l'acte crateur. 6. Et ce fut prcisment le cas de Lucifer de vouloir tre un Dieu de la nature et vivre dans les mtamorphoses. Et ce fut galement l'idoltrie des paens; pensant a la naissance magique ils abandonnrent le Dieu unique pour la naissance magique de !a nature et se choisirent parmi les forces de la nature des faux-dieux. 7. C'est en considration de cela que la nature est
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reste aussi sombre et que Dieu a recouvert de tristesse ses enfants dans lesquels a brill la vraie lumire afin qu'ils se manifestassent pas eux-mmes. Tandis qu A(t<.m ressentit la mme envie de connatre ia Magia et imagina de l'prouver et voulut tre semblable Dieu, celui-ci lui permit nanmoins de remplir son image cleste de la vanit de la nature et de la rendre toute tnbreuse et terrestre, ce que Lucifer fit du principe directeur de la terre lorsqu'il fit d'un ange un dmon. 8. Je veux donc avoir congrument exhort le !ecteur de <;es lignes faire bon usage de- ia Magia en une foi et une humilit vritables envers Dieu; et ne pas toucher !a Turba magna sinon pour la plus grande gloire de Dieu et pour le bien et !e salut des hommes. 9. Car nous pouvons dire en vrit que le Verbum fit 21 est encore aujourd'hui en cration; si, & la vrit, il ne cre plus do firmament, ni de terre, il continue nanmoins agir dans les proprits d'icelles qu'il forme et coagule. A la nature tout est possible, de mme qu'il lui fut possible au commencement de cr~er des minraux et de la t?rre, aussi bien que les firmaments et les quatre lments et qu'elle a excut ces derniers partir d'un fond unique, et il en est de .mme aujourd'hui. Par le fort dsir (qui est le motif magique) tout peut tre accompli si l'on utiiise la nature en son ordre pour raliser une uvre. 10. Tous les tres se trouvent dans les sept proprits; or celui qui connat l'tre peut, par l'esprit de la qualification d'o il est devenu un tre, le transmuter en une autre forme et galement le transformer en un autre tre et ainsi d'une chose bonne en faire une mauvaise et d'une mauvaise une bonne. 11. Si l'on veut changer quelque chose il faut pro(21) Verbe )n<~grd dans le processus de !n cration contt.nuc. CreaUon encore fluide et dynamique.

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cder par analogie, reprsentant son tre propre, car l'tranger est l'ennemi. De mme que l'homme doit par l'analogie qui est on sa saintet perdue tre re~ l'essence divine par l'essence divine qui est la similitude. 12. Et de mme que le faux mage cause du tort l'homme par l'analogie au moyen d'incantations et lui introduit du mal en son mal par le dsir, c'est--dire pn analogie; et de mme que la foi vraie et sainte ou dsir divin pntre galement dans l'analogie et prserve l'homme de succomber au dsir mensonger 13. De mme tout est dans l'analogie et toute chose peut tre transforme en son semblable. Et lorsqu'elle devient son analogue, elle se rjouit dans sa proprit, qu'elle soit bonne ou mauvaise, et commence qualifier, ainsi qu'on le voit chez les mauvais et les bons. 14. Je donne "n exemple Que quelqu'un avale un pfu de poison et ce poison qui auparavant tait inactif va s'animer aussitt avec un grand dsir dans le corps, s'y fortifier et commencer qualifier, dtruire et gter ce qui lui est hostile, c'est--dire le bon. Et ce que le mauvais peut faire en sa proprit, le bon peut galement le faire dans la sienne; lorsqu'il est dlivr de la fureur il peut transformer galement son analogue en une vraie et vritable joie. 15. L'tre de ce monde appartient au bon et au mauvais et l'un no peut exister sans l'autre; mais le grand mal de ce monde est que le mauvais l'emporte sur le bon, que la colre y est plus forte que l'amour; et la cause en est le pch du Diable et celui des hommes qui a excit la nature par le faux dsir, en sorte qu'elle commence qualifier vigoureusement sous l'empire de la fureur, telle un poison dans le corps. 16. Autrement, si la nature en ses formes se trouvait dans le mme poids et dans la mme concordance des proprits, une proprit ne prdominerait pas devant l'autre; la chaleur et le froid seraient en mme

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poids dans la qualification et le Paradis existerait encore sur terre; et s'il n'existait pas hors de l'homme il n'en existerait pas moins en l'homme. Si ses proprits se trouvaient en mme poids il serait indestructible et immortel. 17. C'est la mort et le malheur des hommes et de toutes les cratures que les proprits se heurtent et que chacune s'enorgueillisse en elle-mme et qualifie dans sa propre volont, ce qui est la cause de -la maladie et de la 'douleur et tout cela provient du fait que l'lment unique s'est manifest et mu en quatre proprits, en sorte que toute proprit dsire son analogue comme un tre qui tend vers elle et s'en dgage, tre que le Fiat violent a imprim et coagul, si bien que dans les proprits sont nes terre et minraux. 18. Mais maintenant il nous faut considrer ce qu'il y a de plus profondment mystrieux dans le monde extrieur, entre les lments et le firmament. L'esprit lmentaire s'est dtach de l'esprit astral et cependant n'en est pas spar; ils demeurent l'un en l'autre comme le corps et l'me mais aucun n'est l'autre. L'esprit astral cre aussi bien ses corps que l'lmentaire et cela dans toutes les cratures animes et organiques. 19. Tou'es choses de ce monde possdent un corps double, savoir un corps lmentaire de feu, d'air, d'eau et de terre et un corps spirituel venu du firmament elles possdent de mme un esprit double, l'un qui vient du firmament, l'autre des lments. 20. Mais (parmi les cratures terrestres) seul l'homme possde un corps et un esprit triples; car il possde par surcroit en lui le monde intrieur spirituel, lequel est galement double, sous forme de lumire et de tnbres, ga!ement dans le corps et l'esprit; et cet esprit est l'me. Mais ce corps provient de l'eau de l'lment sacr qui mourut en Adam, c'est--dire disparut de sa vie au moment o la force divine se re-

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tira de lui, ne voulant pas cohabiter avec !a vanit veille. 21. Lorsqu'il faut qu'un corps saint renaisse, son esprit veut contempler Dieu. H ne veut rien contempler d'autre, moins qu'il ne soit ren de l'eau du saint lment dans l'esprit de Dieu (qui s'est manifest en Christ avec cette nergie aqueuse), afin que son corps mourant se revivifie dans l'eau et l'esprit saints. Sinon il est insensible et aveugle dans !a sainte vie do Dieu. 22. Ces deux sortes de corps extrieurs sont certes dignes de notre mditation si nous voulons comprendre la nature; et en dehors de cette comprhension nul n'a licence de prtendre tre un Matre; car c'est en eux que rside le gouvernement de toutes les cratures et de tous les tres extrieurs. Mais ils se heurtent souvent, ce qui est la cause de la maladie, du dprissement et de la mort du corps, lorsque l'un se dtache de l'autre. 23. Le corps sidrai est le plus haut a part le divin qui soit en l'homme; le corps lmentaire n'est que son serviteur ou sa demeure, de mme que les quatre lments ne sont que Je corps ou la demeure du gouvernement des astres. 24. L'esprit et le corps lmentaires sont atones et inintelligents; ils ne reclent que joie et dsir, la ~toissancp est leur vie vritable; car sans le firmament la joie est prive d'intelligence. C'est le firmament qui donne l'intelligence de la distinction dans Ja connaissance de tous les tres qui sont dans les lments. 25. Mais la lumire et !a force intrieures de la !umire provoquent en l'homme la vritaMe intelligence divine par contre, dans l'esprit sidral il n'existe pas de vritaMe comprhension divine car le firmament possde un autre principe. Le corps sidral rside dans t'imentaire, de mme que !e monde!umi-

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ncux dans les tnbres il est la vraie vie rationnelle de toutes les cratures. 26. Le firmament tout entier n'est rien d'autre que le Verbe extrieur et prononc dans le mot, il est l'instrument grce auquel le Verbe saint et ternellement il est comme parl parle et forme22 extrieurement l'immense harmonie de nombreuses voix insondables, harmonie de toutes les sortes d'instruments qui jouent devant le Dieu saint. 27. Car ce ne sont que des forces qui pntrent l'une en l'autre avec leur action, ce qui est la cause du mot qui est dans la qualification; et ce mot le dsir s'en empare, jouant le rle du Fiat et le substantialise cette substance est un esprit des astres. Les lments se l'incorporent et le coagulent en eux et le couvent, tels une poule ses ufs; cela est la cause de la vritaMe vie rationnelle dans les lments et c'est ainsi que l'esprit sidral se couve et se coagule dans toutes les cratures. 28. Car le mle et la femelle sment l'un en l'autre une semence qui n'est qu'un soufre du firmament et des quatre lments ensuite elle est couve dans la fminit~ et coagule pour former un esprit vivant. 29. Car lorsque le feu qui est dans la fminit s'al. lume dans la semence s~me, l'esprit se dtache une fois encore de l'organisme comme quelque chose qui en propre, de mme que la lumire se s'appartient dtache du feu selon le droit de la nature ternelle; et les deux se manifestent en un, un corps spirituel provenant du firmament et un corps charnel provenant des quatre lments. 30. Et ce corps sidra! est l'me du grand monde qui est suspendu au point du 'soleil et qui lui em(22) Nous employons ce verbe au sens absolu de surgir des formes fM) Matrix fatre

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prunte sa lumire et sa vie; de mme que toutes les toiles tirent leur lumire et leur force du soleil, elles en tirent aussi leur esprit. 31. Le soleil est le*centre du firmament et la terre ils sont l'un par rapport l'autre celui des lments comme l'esprit et le corps, ou le mle et la femelle, quoique le firmament possde une autre femme, o il couve son tre: c'est la lune, laquelle est la femme de tous les astres (mais principalement du soleil), ce qu'il' faut comprendre du point de vue de la qualit de l'action. 32. Il ne faut donc nullement entendre par l que le firmament soit tout entier sorti du point du soleil, lorsque je nomme ce dernier le centre des toiles; il est le centre des forces, la cause que les forces des toiles se meuvent dans la qualit; il dcouvre leurs proprits et leur donne sa force, telle un cur des forces, et en sa qualit elles se rjouissent, s'agitant et dsirant en son essence. 33. Et c'est justement l que rside le grand Mystre de l'acte crateur, savoir que l'intrieur, Dieu, s'est donc manifest avec Son Verbe ternellement par~extrieur est un lant, qui n'est autre que Lui-mme symbole de l'intrieur, Dieu n'est rien d'tranger; en Lui vivent et agissent toutes choses, chacune en son principe et degr. 34. Les proprits extrieures rsident en elles-mmes dans le Verbe extrieur, c'est--dire exprim et sont toutes extrieures. Dans leur propre puissance, elles ne peuvent atteindre les forces du monde saint; mais le monde saint les compntre, tout en rsidant en lui-mme. Mais, dans le point du soleil, le huitime nombre se manifeste qui reprsente la nature ternelle, le feu ternel et magique. Et dans le feu est la teinture ternelle, laquelle apparat le neuvime nombre; et 'dans la teinture la croix en forme de X o se manifeste la divinit. laquelle est le dixime nombre

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Et l'ternelle intelligence reste hors de cette rvlation, elle est l'Un, c'est--dire le Dieu JeAouoA, l'Immotiv. 35. Non que Dieu reprsente quelque chose part; nanmoins nous parlons de la rvlation de Sa force et de Sa puissance de laquelle le soleil tire son clat, nous disons qu'Il reste gal Lui-mme aussi longtemps que durera le temps, c'est--dire que cet clat provient du rayonnement de la teinture igne du feu ternel, spirituel et magique. 36. Car son rayonnement ou clat a une cause d'un degr plus profond que celui o le monde extrieur se manifeste en lui-mme; c'est ce qu'ont fait ressortir les sages paens lorsqu'ils l'adoraient comme un Dieu, tant donn que le vrai Dieu qui habite en Lui-mme hors de toute nature leur tait inconnu.

DOUZIME

CHAPITRE

GENESE I, 1-13 De ~u~'e des six jours de la cration. Que Dieu ait cr en six jours le ciel et la terre et toutes les choses, ainsi que le dit Mose, c'est l le suprme Mystre qui reste entirement cache l'entendement extrieur. Dans la profondeur qui s'tend au-del de la lune il n'existe ni nuit, ni matin, ni soir; mais un jour perptuel qui s'tend du commencement du monde extrieur jusqu' la fin d'icelui. 2. Et quoique la cration ait t acheve en un temps de six jours, les oeuvres de ces journes ont nanmoins un sens beaucoup plus subtil car ce sont tes sept proprits qu'on entend par l, dont six font partie du gouvernement vritable pour les bons et

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~5.a 19?

les mchants; et le septime, l'tre, est le repos dans lequel reposent les autres proprits que Dieu a prononces et rendues visibles. 3. Dans le gouvernement de la roue plantaire nous avons l'image de la manire dont les six proprits de la vie vritable (qui reposent dans la septime) se sont transformes et manifestes en six jours partir du monde intrieur spirituel dans le monde extrieur, visible, mu!tilmentaire. Car la roue plantaire est issue du point du soleil; n effet c'est l qu'tait le lieu royal de la hirarchie dont le cycle entier (entre les toiles l'intrieur et l'extrieur) est un membre ou corps. 4. En effet parce que le prince de la hirarchie, lorsqu'il trnait dans le repos de l'tre cleste, tomba et se targua d'tre le centre de la nature ternelle, il fut rejet dans les tnbres; et par son mouvement Dieu tira de cet endroit un autre prince, priv nanmoins de l'intelligence divine, afin qu'il ft le souverain de la proprit, et ce souverain est le soleil. 5. De cet endroit sont issues dans le mouvement de Dieu les sept proprits de la nature, entendez par l les plantes, qui gouvernent dans le mal et le bien la vie des proprits (vie dans laquelle rsidait Lucifer et dont il fut rejet lorsqu'il perdit son gouvernement dans l'tre) et les sept proprits ayant leur gouvernement dans le commencement de chaque jour de la semaine, il en est de mme des uvres des six jourss de la cration. 6. En effet Lucifer abandonna le repos de sa hirarchie pour entrer dans l'ternelle inquitude. Or Dieu a en six jours cr toutes choses de ce monde et le septime il s'est repos de sa cration et ce septime jour, selon l'Ecriture, fut le samedi c'est-dire a partir du jour du repos, je veux dire du Jour ternel de repos, il s'est m pour crer; et dans ln

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premire forme de la nature il a commenc le premier jour, c'est--dire qu'il l'a dgag de l'empreinte et s'est m avec son Verbe ce qui fut le mouvement Je plus intrieur qui puisse exister vers le Verbe parlant de la force. 7. Alors dans le Verbe exprim a commenc le dimanche, c'est--dire te vritable jour paradisiaque o les forces ont agi les unes dans les autres avec une grande magnificence. En effet le dimanche, le soufre et le sel nitrique enftamms de la proprit terrestre ont t crs partir de la grande profondeur de la hirarchie entire en un bloc qui est le globe terrestre et ont t limins de la proprit dure de la premire forme de la nature. 8. C'est l que se commena la premire heure du premier jour et ]a force de la nature fut par elle gouverne dans le Verbe exprim en une grande joie mutuelle et de cette force joyeuse a t cr le quatrime jour, au lieu le plus minent, le soleil, donc la mme force qui cra le soleil a galement rgi la premire heure du commencement de l'univers et a ainsi commenc son gouvernement; et cela se prolongera jusqu' la fin du monde; et c'est la raison pour laquelle le soteit rgit la premire heure le dimanche et c'est juste titre qu'il a donn son nom ce jour. 9. Les paroles de Moise concernant la cration sont d'une clart parfaite mais incomprhensibles l'entendement, car il s'exprime ainsi <f Au dbut Dieu cra le Ciel et !a Terre et !a Terre tait dserte et vide; et tout tait sombre sur les profondeurs et l'esprit de Dieu flottait sur les eaux; et Dieu dit <; Que !a lumire soit et la lumire fut. Et Dieu vit que la lumire tait bonne; alors Dieu spara !a lumire des tnbres et nomma la lumire jour et les tnbres nuit; du matin et du soir sortit alors le premier jour, (Gen. I, 1.5.) 10. Ces paroles contiennent tout ce qu'il y a &

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MAHN~M

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comprendre; car le commencement est le premier mouvement, lequel s'est produit lorsque le prince Michel lutta avec le dragon, au moment o celui-ci fut vomi avec la cration de la terre. Car alors l'tre enflamm qui s'est coagule avec l'inflammation en terre et en minraux, fut rejet de l'intrieur vers l'extrieur. . Et lui, le dragon, fut prcipit du haut des deux, c'est--dire du monde saint sur ]a fureur de la terre, Je vis Sacomme un clair, ainsi qu'il est crit dit Christ. De tan tomber du ciel comme un clair ptus, tout tait sombre dans les profondeurs qui s~eteudt'nt au-dessus de la terre et la rude coire enflamme se manifestait. Car l'enfer tait prt pour lui et il y chut comme dans les grandes tnbres du premier principe o il vit. 12. C'est ici qu'il existe pour l'entendement un voile, en sorte qu'il ne peut regarder en face Mose lorsque Et la terre tait dserte et vide. celui-ci dit Mais oui, passablement dserte, si l'esprit de Dieu n'avait pas flott sur l'eau intrieure (laquelle fut saisie par le Cra & dans le .cie!) et si Dieu n'avait dit Que la lumire soit !a terre serait sans doute dserte et vide. Premire Journe. 13. Avec la parole de Dieu Que la fHmMre soit! l'essence de l'tre qui tait dans la proprit de la lumire s'est mue dans sa force non seulement dans la terre mais dans toute la profondeur. C'est de l qu'nu quatrime jour le soleil fut cr dans son iieu~ c'est--dire fut enflamm. Et dans ce mot de Cra s ie bloc de ]a terre et aussi cette force qu'on nomme le ciel se sont saisis en substance, alors qu'auparavant tout n'tait qu'un esprit, un tre spirituel. 14. Et avec la parole O'tc la fm~rc so~/ la

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force sainte qui tait saisie avec ia colre s'est dgaelle est devenue lumineuse dans cette proprit ge qui tait dans la force et avec cette illumination le Diable perdit toute la puissance qu'il avait dans l'tre: car ici la lumire briiia dans la force alors veille nouveau, dans les tnbres, ce que le prince de la fureur ne pouvait ni comprendre ni utiliser, car c'tait la lumire de la nature qui ne lui est d'aucun secours. 15. Et Mose dit Dieu spara la lumire des tnbres. Il faut entendre par l que dans la proprit de la colre les tnbres ne restrent pas seulement dans la terre, mais dans toute la profondeur; mais dans l'tre de la lumire monta du ciel la lumire de la nature, sortant en quelque sorte de la cinquime essence dont fut cr le firmament, essence qui existe partout dans et au-dessus de la terre. 16. En consquence les tnbres qui sont dans la proprit de la colre restrent dans l'essence de la terre et galement dans toute la profondeur de ce monde; et la lumire de ia nature resta dans l'essence de la lumire comme une vie dynamique par laquelle agissait l'lment saint, action dans laquelle le paradis verdoyait et fructifiait par toute la terre, et cela jusqu' la maldiction divine; alors cessa ce saint verdoiement ou croissance et l'lment saint, comme un ciel intrieur, resta en lui-mme. Pourtant il mit sa force par ia lumire naturelle, mais plus aussi puissamment qu'au commencement car la maldiction signifie sa fuite (non certes sa sparation) et elle n'est tout de nme plus ce qu'elle tait avant le pch de l'autre prince qui fut cr, Adam. 17. Donc dans le premier mouvement du < Verbum Fiat le ciel (c'est--dire le cycle, pour autant que !e Verbum Fiat ait t compris dans la cration) fut saisi ou ferm et la terre, saisie par le Verbum Fiat fut cre et fixe il la roue plantaire. II nous faut donc comprendre l'acte du premier jour

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comme une sparation, celle de la lumire et des tnbres; ainsi que comme l'expulsion du prince Litcifer. 18. Le premier jour avec le Verbe rvl se prolongea alors tout au long des cinq autres jours jusqu'au jour du repos o le commencement retourna la fin et la fin au commencement. Car le premier mouvement du Verbe, lorsque la lumire de la nature s'est enflamme dans la qualit, c'est la joie de la cration ou de la crature, joie qui se manifeste avec les autres jours travers toutes les proprits de !a nature, puisqu'on peut donner toute proprit L; nom de ciel car il porte et introduit l'action spciale qui est en lui dans les autres; et chaque jour une proprit s'est mue et manifeste, ou un produit spcial est apparu.

MeH.r~nc;otu'. 19. Nous nommons ]c deuxime jour Lundi pour !a raison que It lune en gouverne la premire heure; il est galement possible que les sages antiques !a tueur de la nature en aient compris quelque chose qu'ils ont gard secret, prfrant le dpeindre par angories plutt que de l'expliquer. On peut voir qu'ils l'ont certainement compris d'aprs les noms des sept plantes, noms qu'ils leur ont donns d'aprs les sept proprits de la nature, ce qui s'accorde si bien avec la nature (aussi bien qu'avec !a cration) qu'il me semble qu'Us ont parfaitement compris la raison de la cration, les noms des plantes provenant si exactement de la langue natureUe; que cela ne soit pas tellement apparu jusque prsent, la cause en est, ainsi que nous l'avons mentionn ci-dessus, la crainte de !a fausse magie. Car ils voulaient que cela restt cach' dans !a nature aux pratiquants de la charlatanerie, cause des grands abus qu'ils auraient risqu d'en faire;

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nous devons galement pour notre part imiter cette rserve, sans renoncer pourtant nous faire comprendre des ntres. 20. Donc voici ce que dit Mose du deuxime jour Et Dieu dit Qu'il y ait quelque chose de solide entre les eaux qui soit une ligne de partage entre les eaux; alors Dieu fit cette chose solide et spara l'eau qui tait dessous de celle qui 'tait dessus et il en advint ainsi et Dieu nomma cette chose ciel; de ce matin et de ce soir provint le deuxime jour. (Gen. I, 6-8.) 2t. Mose dit que le deuxime jour est sorti du soir et du matin, c'cst--dirc que de la manifestation du premier fut produite la manifestation du deuxime; il continue en disant que Dieu a, au cours du deuxime jour, cr le solide du ciel et spare les eaux qui sont sous ce solide de celles qui sont au-dessus. Or c'est ici qu'il y a un sco'ct, car on nous a dsign jusqu' prsent un ciel trs loign qui s'tend par-del les Si aveugle est l'enastres, hors du lieu do ce monde tendement lorsqu'il s'agit de Dieu qu'il ne comprend rien de Lui et ne considre pas que l'Ecriture dit de Dieu N'est-ce pas Moi qui remplis toutes choses ? (Jr., 23, 24) et que ni le temps ni l'espace ne le peuvent fragmenter; on a compris beaucoup moins encore ce qu'est l'Eat! qui est au-dessus du solide, ce qu'on a tendance fi ne pas accepter a propos d'un lieu aussi lointain que celui qui est au-del des toiles, o l'on a en effet voulu nous dsigner le ciel. 22. Mais puisque Dieu nous donne misricordicusement l'intelligence, nous voulons exposer tout cela aux ntres, s'ils peuvent le comprendre, mais nous ne dsirons par l rien crire a l'usage de ceux qui ne veulent s'appuyer que sur l'entendement extrieur, car ils s'en tiennent aux yeux de l'entendement et ne veulent jamais se tromper et prtendent tout juger Ce que rvle l'esprit de Dieu, ne peut tre pour eux

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une 'hrsie, encore qu'ils n'en comprennent rien, puisqu'ils restent l'extrieur et ne connatront jamais Dieu. 23. Le solide est la pierre liminaire entre le temps et l'ternit; mais par le fait que Dieu, le nomme Ciel et en fait une sparation des eaux, ii faut entendre que le ciel est dans le monde et que le monde n'est pas dans le ciel. 24. L'eau qui est au-dessus du solide est dans le ciel et celle qui est sous le solide est l'eau extrieure et matrielle. 25. ! nous faut ici comprendre la diffrence entre l'eau lmentaire sainte et l'extrieure. L'eau qui est an-dessus du solide est spirituellement dans la naissance de l'lment sain; et l'eau qui est au-dessous est mortelle car elle est saisie dans l'empreinte tnbreuse, la maldiction y est attache ainsi que l'veil de la vanit; et pourtant il no peut exister une do ces eaux sans l'autre. 26. Si je considre l'eau extrieure, il me faut dire Ici i'eau qui est au-dessus du solide est galement galement dans celte qui est dessous. Mais le solide est le moyen terme et ia pierre liminaire reliant le temps l'ternit, afin qu'aucun ne soit l'autre. Et avec les yeux extrieurs de ce monde je ne vois que i'eau qui est sous le solide; mais l'eau qui est au-dessus est telle que celle que Dieu en Christ a institue pour ie baptme de la renaissance, aprs que le Verbe de la force de Dieu s'y ft m. 27. Or l'eau extrieure est l'instrument de l'intrieure et l'on entend par elle l'eau intrieure; car l'esprit moteur qui est dans le Verbe est ce qui gouverne l'eau. intrieure dans le baptme. Chers chrtiens, laissez-moi vous dire que c'est la vritable raison. 28. Mais quand Mose dit que Dieu a cr le solide et l'a nomm le ciel, c'est lit le Mystre le plus intime et l'homme terrestre ne le peut nullement compren-

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dre. L'intelligence est uniquement dans la for*ce de l'eau suprieure, c'est--dire dans le ciel ou, si je puis m'exprimer ainsi, dans l'esprit de Dieu; s'il s'veille dans l'homme, dans l'eau suprieure qui en Adam disparut de sa vie, il voit au travers. Autrement, tout reste incomprhensible et muet. 29. Par cration du ciel, nous entendons la manire dont !e Verbe parlant a saisi les forces rvles du monde spirituel o il se manifeste, agit et gouverne. En second lieu, nous entendons ces forces rvles du monde extrieur que l'esprit saisit pour les intgrer a l'tre mu!ti!mentaire et a enfermes dans le solide extrieur, en sorte que le Diable, prince de !a colre, ne peut les saisir, encore qu'il veuille par elles agir avec l'eau intrieure, do sorte que les forces de l'ternit agissent par l'organe des forces du temps, de mme que les rayons du soleil traversent l'eau sans que l'eau les saisisse, se contentant do les sentir; ou de mme qu'un feu fait rougir le fer sans que le fer devienne autre chose que fer c'est donc galement le ciel extrieur qui souffre et le ciel intrieur qui agit par lui, produisant hors du ciel extrieur un fruit extrieur Le ciel intrieur ne reste-t-il pas en effet cach dans le solide, de mme que Dieu dans le temps? 30. Et i) nous faut comprendre par t'uvre de la deuxime journe ia rvlation de l'tre cleste extrieur et intrieur, en tant que rvlation de la source d'eau, je veux dire des sept qualits, c'est--dire !a corporaHt ou le rsultat des six autres, puisque dans l'extrieur t'&me ou l'esprit du monde extrieur agit et gouverne intrieurement. Ce rsultat est, dans la partie la plus extrieure du ciel qui est dirige vers la terre , attribu & !a lune, car H est !a rvlation de la proprit lunaire et non astrale, tes astres n'ayant t crs dans l'extrieur que le quatrime jour, afin d'y gouverner. Mais cette qualit rside dans !o vie

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organique extrieure qui est celle de l'organisme; la vie organique fut inaugure le troisime jour. 31. Et lorsque Dieu a rang l'eau qui est sur la terre en des endroits diffrents, il a m le Verbe extrieur exprim dans la vie organique. C'est ainsi que Mose dit ici Dieu a dit Que la terre fasse pousser les plantes et les herbes afin qu'elles se sment et les arbres fertiles, afin que chacun porte des fruits selon son espce et que chacun porte en lui sa semence! Et ayant dit cela, du soir et du matin tait sorti le troisime jour. 2'rotst~mc joHrnde de la cration.
32. Dans l'origine de la nature ternelle qui est une origine ternelle, on trouve clairement la rvlation des tcuvres des six journes qui nous montre comment le Verbe ternel s'est dgag de l'invisible et du spirituel pour devenir le visible; 'et c'est de cette manire aussi qu'on trouve la forme sur la roue plantaire. Que celui qui peut comprendre comprenne. 33. Car dans l'ternelle naissance de la nature il y a un jour ternel. Ce que Dieu a rvl et manifest en six diffrenciations uvres des six qui s'appellent journes, cela se prsente dans la nature ternelle on six degrs diffrents dans l'tre, c'est--dire dans la septime proprit dans laquelle agissent et pourtant se reposent aussi ternellement do l'action les six degrs de la nature; ils sont eux-mmes l'action qu'ils introduisent dans Je septime, qui est leur propre repos o rsident leur perfection et leur rvlation. 34. -Et par cration, il ne nous faut entendre rien d'autre que le fait que le Verbum Fiat a saisi la naissance spirituelle et l'a transforme en un gouvernement et un tre extrieurement visibles. Car nous voyons clairement dans les Ecritures de Mose que <o

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quoique nous nous servions du miroir de travers, lorsque Dieu au premier jour a fait un bloc de l'lment grossier, de cette mme premire journe il a tir l'lment subtil et qu'il a dtach et saisi Jes eaux en tant qu'tre spirituel et que du premier jour, qui est la force sainte il a fait un temps, pour ainsi dire faisant du jour ternel un jour qui a un commencement. 35. La troisime production de la troisime journe est la vie organique et mobile, alors que la lumire de la nature apparut le premier jour dans l'essence de l'tre d'une manire extrieure, elle apparut au deuxime jour comme travers l'eau et le ciel Et dans cet clat se mouvait et agissait le Verbe exprim dans la qualit; l se dveloppa !a force du Verbe exprim hors de la lumire de la nature intnsure travers la na.ture extrieure, hors du cie! a travers la terre. Maintenant le puissant a perdu sa souverainet, lui qui tait un prince et un grand roi, car la qualit de la fureur fut prisonnire dans la lumire de la nature et lui avec elle. C'est ainsi qu'elle reste prisonnire dans les tnbres, entre le temps et l'ternit, et lui avec. C'est ainsi qu'il gt prisonnier entre le temps et l'ternit, et cela jusqu'au jugement de Dieu. 36. 'Au cours de la troisime journe, la vie sulfureuse mercurielle et saline issue du centre de la proprit du monde extrieur apparut dans l'angoisse; mais comme, jusqu' la naissance du l'eu, l'angoisse reste incomprhensible, il s'agit l d'une vie purement insensible, passive, organique pour ainsi dire car l'clair ardent surgit de l'angoisse qui est la troisime forme de la nature et cet clair est la frayeur dth sel nitrique qui spare les forces dans les proprits et cette frayeur fut dclanche au troisime jour; alors sont apparues les proprits et elles sont issues dans la frayeur du sel nitrique, chacune hors d'elle-mme, et l'empreinte les a de nouveau reprises en soi et les a <~

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corporalises dans l'eau et de l sont levs et sortis les arbres, les plantes et les herbes, toute qualit s'est dgage dans le sel nitrique et s'est manifeste par un fruit; o l'on voit comment la proprit du monde tnbreux dans la force extrieure a particip sa vigoureuse pousse; c'est la raison pour laquelle certaines plantes et certains vgtaux sont vnneux et nuisibles car la terre a pris sa consistance partir des deux mondes intrieurs. 37. Or, c'est Mars qui gouverne la premire heure du jour du MarfM, jour qui est le troisime dans la cration et cette frayeur igne issue du sel nitrique est prcisment la proprit de Mars; il est furieux et ardent; de mme nous retrouvons cette proprit dans le soufre, car nous comprenons par frayeur (lu sel nitrique le Mars empoisonn qui est la cause du mouvement et du dplacement; et l'aiguillon dans la premire empreinte de la nature ternelle, en tant que monde tnbreux. 38. Le troisime jour, Dieu a mis en mouvement la troisime proprit de la nature, laquelle est Fnergie sulfureuse dans laquelle le feu s'enflamme; et dans ia frayeur igne rside le partage des forces, o toute proprit se rvle en elle-mme. C'est ainsi que Dieu dit alors Que la terre fasse pousser les herbes, les plantes et les arbres! et cela ne signifie rien d'autre que le fait qu'il a mis en mouvement le Verbe exprim a partir des forces dans les proprits; ainsi les proprits ont ressenti en elles-mmes la lumire de la nature, ce dont elles sont devenues affames et se sont imprimes, c'est--dire saisies, agglomres et coagules. Mais parce que la lumire de la nature s'est dsormais trouve dans une sensibilit et la nature dans une suave lumire, la coagulation a donn par l naissance au royaume des dlices en tant que bourgeonnement ou croissance. Car toute croissance se trouve dans la lumire et l'eau Lorsque la lumire comp-

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ntre le soufre et la source d'eau, Mars bondit de joie dans le soufre. 39. Cette apparition a commence au cours de la troisime journe et dure jusqu' la fin du monde; le premier jour, la terre tait dserte et vide, car la possibilit de la croissance n'tait pas encore donne ici la terre fut remue et les proprits apparurent; et non seulement la terre, mais toute la profondeur qui est dans le centre de la nature extrieure s'extriorisrent et pourtant n'en restrent pas moins intrieures.

TREIZIME CHAPITRE GENESE I, 14-19 De la cration du quatrime jour.

Le quatrime jour, Mercure possde la premire heure de la journe et c'est lui qui fait la vie sensible. Par la on entend au sens le plus propre la raison de la rvlation de la nature intrieure vers l'extrieur, car au quatrime jour le soleil et les 'toiles furent .crs, lesquels constituent la vritable vie mercurielle. Par l la qualit igne est apparue dans l'nergie sulfureuse par l'eau et la cinquime qualit s'est manifeste par la lumire de la nature comme une huile de feu dcoulant du soufre, lequel est un mercure du sel nitrique, un mercure combustible, anim et sensible. 2. Dans la troisime forme de la nature, il y a dans le soufre, et le mercure une vie insensible, mais dans la quatrime la vie est sensible; car dans le feu les proprits deviennent douloureuses et dans le principe huileux elles deviennent douces et dlicieuses c'est ainsi que dans le principe huileux le mouvement devient sensible sous l'effet de la douleur.

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3. On entend par l sans aucune rserve la manire dont la sparation dans le feu de la nature ternelle s'est manifest dans l'tre visible du monde extrieur avec une tendance la forme car dans l'inflammation du feu qui a lieu dans la frayeur du sel nitrique se sparent deux tres, un tre aqueux qui se dtache du caractre dvorant du feu, o le feu consume en lui-mme la rude nergie de l'empreinte; ainsi se dgage de la combustion une grande douceur qui meurt pour le feu et reste insensible et produit l'nergie aqueuse. 4. En second lieu, l'nergie igne, les proprits qui forment l'nergie igne et qui pour le moment avec l'inflammation du feu sont devenues douloureuses et sensibles, se dtache pour former galement son principe. Cette nergie igne n'existerait pas si elle ne s'incorporait pas de nouveau l'eau dont elle se fortifie; car c'est de l aussi que provient la douceur de l'eau, ainsi que la sensation et l'clat du feu. 5. Car ce qui est incorpor par l'eau dans le feu se rsout en une huile spirituelle dans laquelle reluit )e feu et de cette hmie provient l'air, esprit dynamique du feu qui est entr en mouvement dans ce dernier. 6. L'air n'est autre que la vie mobile, o le Verbe parlant se fait sentir par la nature, par les forces de la nature, par le feu qui est dans l'huile de la nature de la lumire dans la source d'eau. Il est la vie dp feu; mais il est mort pour le feu et se rvle pourtant par lui; il est la vie de la nature selon la proprit de la douceur. 7. II nous faut donc comprendre par l'inflammation du feu dans la lumire du feu, laquelle est la lumire de la nature, quatre proprits; une proprit igne, une arienne, une huileuse (dans laquelle se manifeste la lumire) et une aqueuse; celles-ci l'originee proviennent toutes du premier dsir de la nature, lorsque la libre joie se transforma e~ dsir et en nature;

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et toutes s'expriment par le feu en une vie mobile 06 il n'existe pas nanmoins de vie intelligible mais seulement des proprits tendant la vie vritable. La vie vritable est Je Verbe dont la rsonance s'est tue et qui se manifeste par les proprits. Ces proprits sont imprimes dans le Cra , c'est--dire dans le Verbu.m Fiat et s'engagent dans une essence de laquelle provient le soufre du sel nitrique, c'est--dire un astre magique, la manire de l'affectivit humaine qui en tire galement sa vritable origine. 8. La proprit du sel de nitre et celle du soufre sont drives de- la troisime journe, c'est--dire de la frayeur igne, et c'est de l que provient le quatrime mouvement, le mouvement mercuriel qui s'empara du Fiat, l'imprgna et le rendit visible; ce sont les astres qui ne sont autres que les proprits des forces de la nature. Ce que la nature est en elle-mme en une petite tincelle, le firmament entier l'est dans son orbe; et ce qu'est la nature dans son mystre et son secret, le firmament l'est dans un tre agissant au grand jour. Voici ce que cela signifie 9. Chaque toile recle en elle la proprit de toutes les toiles mais cache dans la nature et ne se manifeste qu'en une seule proprit autrement, si la nature entire se manifestait en une seule chose, toutes choses et tres ne seraient qu'une seule chose et qm'un seul tre, et c'est pourquoi, par Son Verbe rsonnant, Dieu a agit selon les proprits le soufre du sel nitrique, afin que la distinction se manifestt et cette manifestation est un mercure car le Verbe ternellement parlant qui s'appelle Dieu a manifest sa rsonance ou sa volont par l'instrument de la nature. 10. C'est pourquoi le firmament tout entier est comme la rsonance teinte des forces, un Verbe prononc qui rmet sa rsonance et sa parole hors des proprits c'est un cho de l'amour et de la colre de

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Dieu, du monde des tnbres et du monde deslumires. 11. C'est d'aprs le firmament que sont les quatre lments qui proviennent galement de ':eMe source; ils mettent aussi leur son et sont comme le corps des astres. Car ils prononcent ou mettent d'eux-mmes un tre physique et les toiles 'mettent un tre spiriEt cet tre double rgne en lui-mme dans le tuel monde visible, en tant que corps et qu'me. 12. Et disposez-vous a bien comprendre ce point. En chaque lment rside un firmament entier; le feu possde en lui-mme un firmament entier, de mme que l'air, l'eau et la terre; mais ils n'apparaissent pas en eux. Dieu a clos le lieu de ce monde avec un firmament apparent, afin qu'ils allument l'autre firmament dans 'les quatre lments, afin que le firmament apparent agisse dans le Mystre du secret, c'est-dire 'dans le firmament des quatre lments et engendre des merveilles. Car ainsi, peuvent sortir d'une chose une figure et une proprit plus merveilleuses qu'on ne l'aurait cru possible d'aprs la propre nature d'icelle. 13. I! nous faut donc constater qu'un firmament existe dans la Magia divina , firmament qui est la source de l'ternelle affectivit, de l'Immotiv duquel la nature et tous les tres sont issus il existe donc aussi un firmament dans le monde tnbreux des enfers et ces firmaments pris tous ensemble n'en sont qu'un mais ils se distinguent en diffrents degrs et ce qui se manifeste symboliquement dans le principes monde extrieur, se manifeste dans le monde spirituel par la force et non par la forme. 14. Nous entendons donc par l que le <:Verbnm Fit au quatrime jour a dclanch la quatrime proprit de la nature, la cinquime qualit, et est apparu partir de la proprit sulfurique hors de la frayeur igne, en tant que troisime proprit. Ainsi s'est manifest dans l'air un troisime firmament que forment

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les astres visibles; et un firmament dans le feu que reprsente la vie raisonnable de toutes les cratures; et un firmament dans l'eau qui est la vie organique; et un firmament dans la terre, qui est la mauvaise vie terrestre. 15. L'ardent produit l'me et l'arien l'esprit l'aqueux donne l'habitation de l'me et de l'esprit, le sang dans lequel rside le principe de feu et de lumire et le terrestre donne la chair, -ce qui n'empche pas que ces quatre firmaments donnent chacun un corps et une me selon leur proprit. Nanmoins Dieu les a ainsi rciproquement combins, en sorte que l'un se manifeste dans l'autre et que tous ne forment ensemble qu'un seul corps, de mme que les quatre lments n'en sont qu'un qui se rpar:iss6nt les quatre proprits, suivant le principe central de la nature. 16. Ces quatre firmaments engendrent d'eux-mmes leur cltef, la nature extrieure, 'c'est--dire l'me du monde extrieur, une affectivit perptuelle dans laquelle rside la toute-puissance qui est un Mystre manifeste et sublime. En ce chef. Dieu a suscit et fait natre un roi, ou si l'on me permet une comparaison, un dieu naturel, avec six conseillers qui sont ses auxiliaires, savoir le soleil avec les six autres plantes qui sont exprimes des sep~ qualits hors du lieu du soleil et qui, dans la parole, se transforment en une roue tournant au centre de la nature, d'aprs la proprit de l'ternelle gnration; et cela apparat dans la naissance en sept degrs; o en effet le premier degr du mouvement dans la lumire de la nature, partir du monde intrieur et spirituel, ign et lumineux, a t le soleil qui tire son rayonnement du principe du monde intrieur ign et lumineux qui, par rapport au monde ign, se prsente comme un point apparent. 17. Et avec la prononciation du son, la vie sextuple des six degrs des six journes et formations du

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principe originel a surgi et s'est spare suivant les normes de l'ternelle naissance tout d'abord en tant que Vnus, laquelle est l'nergie aqueuse tire de la douceur, de la mort par le feu, nergie qui, partir du feu, reprsente un dsir de la douceur car le feu enflamme la douceur qui se prend de dsir pour lui: Nous avons maintenant affaire avec le dsir amoureux de l'esprit qui, de par son essence, est de l'eau, laquelle produit dans les mtaux le noble corpus solis . 18. Cette Vnus, morte pour le feu avec son propre droit naturel s'affaisse et produit l'eau sainte, entendez par ta selon sa proprit personnelle, laquelle est sainte en esprit mais dans son tre est comprise dans la colre o existe l'eau matrielle selon la proprit mortelle; elle prte leur corps aux sept mtaux et aux sept plantes leur tre, ainsi qu'on peut le voir dans les mtaux Car chaque plante forme son tre dans la proprit sortant selon elle, savoir le soleil (~') en or, la lune (T') en argent, Jupiter (?) en tain, Saturne ( n ) en plomb, Mercure ) en vif-argent, Mars ~) en fer; seul l'tre de ]a Vnus (9) unique reprsente sa proprit mais les autres y ajoutent leur force et leur esprit et considrent le corps comme le leur, tant donn qu'ils le gouvernent. 19. Cette proprit de Vnus dans le Heu du soleil s'est affaisse lors de la premire mission tandis que l'nergie igne s'levait, qui est Mars, et que de la proprit de Vnus s'abaissait le son pesant, lequel est Mercure issu du soufre du sel nitrique, sous l'effet de l'eau et qu'au-dessus sortait de Mars la force de feu et de lumire qui est Jupiter et qu'au-dessous sortait de Mercure l'tre du dsir, ou Vnus s'empare dans son dsir enflamm de l'tre en tant que corps des forces, ce qui est la Lune; et au-d~us de Jupiter Il y a Saturne qui est l'empreinte exp'ime de la premire forme de !a nature.

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20. Ces qualits ont t exprimes et retournes de !a mme manire que la naissance de la nature est dans la qualit. Celle-ci le Verbum Fiat l'a saisie et s'en est empar pour former un corps et pour le gouvernement l'a range dans ~es qaan'3 urmanunts a-des sus desquels il a investi des rgents angliques formant un conseil suprme. Mais contentons-nous ici d'y faire allusion car nous avons trait la question autre part.

QUATORZtMECHAPITRE GENESE I, 20-23 Cration de la cinquime y<w/!<f<

Donc lorsque Dieu eut fait apparatre le firmament et les quatre lments, en tant que vie agissante, o le firmament suprieur introduisait dans la vie agissante la diffrenciation et mettait en mouvement les quatre firmaments qui sont dans les quatre lments alors Il tira l'cho et l'mission de la qualit de tous les astres et lments par le mouvement de Son Verbe parlant dans le Verbum Fiat qui est la force de cette vie, force libre de toute douleur, et S'en empara grce au Verbum Fiat &et, par le Verbe sacr et ternellement parlant, introduisit sous l'effet du Fiat cette vie dans les formes, selon les proprits des astres, qui Sont dans le corps spirituel o le Fiat ou dsir attirait soi en tant qu'organisme les lments selon l'tre extrieur. 2. Et de l surgirent dans les quatre lments les cratures, dans chaque firmament selon sa proprit,

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_1_ -1_ r: oiseaux dans le firmament arien, poissons dans le firmament aqueux, animaux et quadrupdes dans le firmament de la terre et des quatre lments, ainsi que les esprits qui sont dans le firmament ign qui est aussi dans les nuatre lments. Et l'on voit fort bien cela dans la diffrence des cratures qui correspond a celle des degrs des firmaments, car les vers de la terre vivent dans le troisime degr, la frayeur igne, dans le soufre. Mars et Mercure, dans la vie inintelligente quoiqu'ils aient une intelligence grce l'inflammation du firmament suprieur; et nanmoins dans ce troisime firmament rsident galement aussi en qualit l'herbe, les plantes et les arbres mais ils se servent de l'inflammation du firmament suprieur, ce grce quoi ils reoivent une autre qualification. 3. Nous voyons ainsi comment toute race possde un esprit et un corps selon le degr de son firmament car on comprend que d'un firmament surgissent beaucoup de races, ce qu.i fait qu'inversement tout firmarnent possde de nouveau en lui-mme ses degrs. Car il existe dans chaque firmament ce que sont tous les firmaments, mais avec des degrs diffrents dans la manifestation, c'est pourquoi les qualits sont mulC'est pourquoi aussi tiples dans chaque firmament de nombreuses races sont nes de chaque firmament. L'esprit de chacune de ces races est issu du firmament mais toutes les races doivent avoir recours aux quatre lments car elles proviennent de la source d'o proviennent tous les firmaments. 4. Le cinquime jour, Jupiter rgit entre les plantes la premire heure du jour, et cela pour la raison qu'il provient du cinquime degr de la nature la force de l'huile du soufre et du sel nitrique qui sont dans la cration du firmament et que cette proau cinquime jour et prit jupitrienne apparat qu'elle est tire de la qualit de la quatrime journe, en tant que vie corporelle et vigoureuse de tous

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les firmaments; dans laquelle vie Dieu a p!ae toutes les cratures l'exception de l'homme, chacune ayant son degr d'aprs la proprit de son firmament Afin qu'elles vivent toutes dans l'orne de la nature extrieure et soient subordonnes a un chef, lequel est le firmament extrieur o le soleil gouverne. 5. Toute toile possde son conglomrat de soufre et de mercure; le soufre donne l'tre et le mercure donne l'esprit dans l'tre et de ces deux choses provient le sel, n du svre Fiat selon la proprit du soufre et du mercure Et de ces trois qualits, soufre, sel et mercure, toutes I<?scratures ont pris vie et corps; et selon le soufre qui, en chaque endroit et en tout point, a t saisi dans la qualit qui est dans le mouvement de la cinquime proprit rsidant dans les quatre lments dans le Fit, apparat telle. ou telle crature. Selon la manire dont un conglomrat se coagule en tout point, chacun a eu en lui tel esprit et telle semence pour rcngendrer. 6. Les deux sexes, masculin et fminin, proviennent de la sparation du principe d'eau et de feu dans le soufre. Car c'est dans le Verbum Fiat que s'est En effet d'un seul soufre en produite la sparation un point unique deux sexes sont issus d'un seul tre, la qualit igne en elle-mme donnant le mle et !a proprit de lumire ou d'eau donnant la femelle, puisque les deux principes se sont spars. 7. Et comme on voit que le feu ne peut brler sans l'eau et que l'eau sans le feu ne serait rien; et qu'ils s'engendrent mutuellement tout en se dsirant violemment et que leur vie vritable existe dans leur conjonction, o ils s'engendrent l'un pour l'autre pour revenir ensuite il l'unit, car dans le feu 118 se transforment ensuite en l'unit pour ressortir du feu sous forme d'un tre qui est la proprit huileuse dans laquelle ils sont enchans par le dsir d'amour suprme, car leur lumire brille dans Fhuite Et de mme que

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le monde de' feu dsire le monde de lumire et le monde de lumire celui du feu, tels le pre et le fils il en est de mme des deux sexes. 8. La femclle provient du mle comme le principe de la lumire et de l'eau de celui du feu; et dans la nature Us font partie de l'unit. En consquence, l'un ne peut se priver de l'autre et chacun se languit violemment de son complment car la lumire, principe de .Vnus, appte le feu et le feu la lumire qui est son apaisement. 9. Car Vnus produit l'tre c' :e feu prend l'tre pour sa vie et de cet tre qu'il s'est incorpor il produit la lumire et dans la lumire igne l'buile et inversement de l'huile l'eau et l'tre; et cela vient du fait que chaque crature avec sa race se mlange, engendrant ainsi un tre tiers qui e.t une analogie des deux dans l'unit Tout tre est un de soimme tir d'elle. 10. Et nous voyons clairement comment chaque race a t cre n partir d'un tre spcial, chacune suivant un degr diffrent et comment chaque race vit dans sa Mre d'o elle a tir son commencement et ne Tels les animaux sur la peut vivre'en un autre degr terre qui sont une matire~ de la terre et de l'air o ils vivent et dont ils se. nourrissent; car le Fit les a tirs de la proprit de la terre et les a saisis dans la cinquime manifestation de !a qualit, en tant que soufre du cinquime tre duquel dpendent les quatre premiers. 11. Les oiseaux ont t crs dans le soufre de l'air, c'est pourquoi ils volent en leur Mre; de mme les poissons dans ]e soufre de l'eau et les vers dans le soufre de la terre C'est ainsi que chacun vit en sa mre dont il est sorti au commencement et le principe contraire est la mort. (24)..Limus".

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12. Et l'tre et la vie de ce monde ne sont rien d'autre ,qu'une manifestation du monde intrieur spirituel que le pouvoir de l'ternit recle en lui; selon le jeu spirituel qui est dans l'tre du monde intrieur spirituel une crature se dgage du bon et du mauvais pour entrer dans un temps et cela se produit par un mouvement de Dieu. 13. Et ainsi a t retir au prince du lieu de ce monde son royaume et son gouvernement; car l'tre s'est transform en un principe diffrent o il ne peut tre car il n'a pas t cr dans ce principe et n'y a pas d'existence possible car la sienne ne peut prosprer que dans l'veil de la proprit de la fureur qui demeure dans la vanit.

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GENESE I. 24-3. Chap. II, 7 Le sixime ~<w de la cre<<'o~.

Dans l'acte crateur, la sixime journe fut le Ven(fre~ ou Vnus gouverne la premire heure du jour, ce que montre bien l'ordre des degrs suivant lesquels le Verbe ternellement parlant s'est manifest avec la nature par l'instrument du temps, suivant lesquels l'esprit a tire les six proprits de la nature en six degrs ou journes pour les intgrer dans la vie agissante et les a par contre toutes rintroduites dans la septime, qui est le repos ou l'endroit o elles doivent agir, en spcifiant que tout ce qu'elles firent et rvlrent des merveilles de l'ternelle sagesse doit retourner a l'unit ou repos; ce qui est la septime proprit, demeure de la vie dynamique, o elle devrait

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se tenir comme symbole manifestant la sublime magn!ficencedeDieu. 2. Donc lorsque Dieu a tir les cinq journes de la nature grce cinq qualits ou degrs pour les introduire en quelque sorte en cinq firmaments, ce qui ne reprsente certes pas tous les firmaments mais la source d'une proprit sidrale, un ciel spcial, si l'on me permet cette comparaison explicative, il a tir le sixime jour de la proprit jupitrienne, c'est--dire du cinquime nrmament le sixime, de mme qu'il tire de la force jupitrienne -le dsir d'amour ardent avec lequel il gouverne tous les firmaments et dont toute vie est devenue avide de son semblable comme d'une crature analogue ainsi que toute vie est en soi. 3. Dans cette proprit de Vnus toute vie dsire a nouveau engendrer une vie semblable a celle qui est en elle-mme; c'est de I& que proviennent la violente imagination et le dsir ardent selon lesquels les proprits apptent l'unit comme la source dont elles sont issues, car c'est dans celle-ci qu'elles peuvent hrer d'elles-mmes leur analogie. 4. Donc si Dieu a tir le dsir d'amour ardent du principe directeur grce a toutes les proprits, la nature est maintenant dans cette proprit amoureuse dsireuse du symbole de Dieu qui est une image de et dans la gnration du saint dsir amoureux, selon laquelle ce firmament sacr du dsir amoureux pourrait tre galement crature et amoureux. 5. Et parce que ce dsir d'amour a t tir de toutes les proprits de la nature, ainsi que le ciel le fut du Verbum Flat o toute crature repose de toute ternit en un Mystre et a pntr dans une distinction qui est un degr spcial La proprit dsira alors tre une image de tous les degrs ou proprits, une image vivante, raisonnable et intelligente, d'aprs la rvlation de cette proprit rvle.

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6. C'est ainsi que le Verbe parlant dit dans le Ver Faisons des hommes bum Fiat c'est--dire du Mesch ~s de tous les tres, de la proprit de toutes les forces et des firmaments une matire de tous les tres Le dsir d'amour dsira pntrer en une image vivante, une image qui nous ft semblable et identique et ceux-ci doivent rgner sur les poissons dans la mer, les oiseaux du ciel, le btail et sur toute la terre et sur tous les vers qui rampent sur la terre. 7. Entendez par l La sixime proprit de la nature (le dsir d'amour) est issu de toutes les proprits ou prononc, ou dit, et la vie avide fut dans la joie, c'est--dire la lumire de la nature, elle n'tait pas elle-mme une matire mais le dsir d'en tre une Car le Verbe rsonnant que Dieu avait prononc, flottait dedans comme la vie intelligente et Dieu s'y manifestait. 8. Ce Verbe rvl de Dieu dsira intgrer dans ce dsir amoureux une matire tire de la terre et de tous tres crs issus de tous les firmaments et degrs pour l'attirer Soi et en former un corps; aussi Dieu dit-il Une image qui rgne l sur les poissons, les oiseaux, les animaux, les vers et toute la terre, les tres de tous les firmaments. Or s'il devait y rgner il fallait qu'il en provint; car tout esprit rgne sur la Mre dont il est issu et se repait de sa Mre. 9. Mais ici il faut bien comprendre ce dsir d'amour qui est dans le Verbe exprim. Le Verbe exprim avait sur Soi le dsir de tous les cieux, c'est--dire de tous les tres ou proprits qui sont dans ce dsir de Vnus, dsir du ciel intrieur spirituel et sacr, lequel est la demeure de la fonce de Dieu, et du ciel extrieur et cr avec les ciels de tous les firmaments et lments, non essentiellement mais en tant que dsir spirituel; (25) Intraduisible en franais 11 cause d'un jeu de mots sur Mensch (homme).

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dans ie et ces proprits dsirent se substantialiser dsir spirituel. 10. O? le texte mosaque s'exprime on ne peut plus Et Dieu cra l'homme son clairement, car il dit imago, l'image de Dieu il le cra. (Gen. Y, 27.) Par <- crer on entend le corps qui est double, corps spirituel et corps organique; car le dsir de Vnus est un corps spirituel; et ce qu'il a attir lui dans le Fiat vers le dsir de l'organisme spirituel, c'est un a lui-mme organisme charnel. Le Verbum Fiat lui donn la forme d'un homme spirituel tir des trois principes, selon le monde intrieur et divin, !a fois ign et lumineux, et selon Je monde extrieur. 11. Et le corps spirituel est l'image de Dieu laquelle le Fit a revtu l'tre provenant de tous les tres, c'est--dire des tres clestes et saints du dsir d'amour intrieur et saint, une corporaiit cleste et sainte; et des tres du dsir d'amour extrieur il a attir la matire de la terre et des autres lments ainsi que le firmament visible du troisime principe. 12. L'homme intrieur et sacr fut dans le ciel de Dieu et l'homme extrieur fut dans le ciel ~rieur une matire du ciel extrieur et l'homme intrieur une matire du ciel intrieur spirituel. C'est pourquoi Mose dit fort justement que Dieu a cr l'homme en son image pour tre l'image de Dieu (Gen. I, 27). Car dans il l'a t de toute ternit comme dans le mystre de la sagesse, un firmament de la force magique. par l'esprit de Dieu qui est dans cette essence; c'est en cette connaissance que Dieu a introduit l'tre et I! a cr l'tre comme image de l'image magique de Dieu. 13. Entendez donc par cration intrieure la vritable image cleste, un homme saint issu de toutes les proprits du monde divin et anglique. Entendez par corps intrieur l'lment unique dont les quatre lments ont t prononcs; et entendez-par homme
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extrieur le monde extrieur avec les toiles et les quatre lments, feu, air, eau et terre; et le principe extrieur qui est attach au principe intrieur dans le Verbe saint prononc et n'est spar que par un principe: o le principe intrieur engendre de soi une vie extrieure. La cration intrieure est sainte et la cration extrieure qui est dans le flot vital le serait aussi si la maldiction n'y avait pntr cause de l'veil de la vanit. Nanmoins s'il est possible de dtacher la vanit du flot vital, celui-ci est saint et reprsente un Paradis, ce qui apparatra la fin de ce monde. 14. Et Mose continue ainsi Dieu insuffla l'homme un souffle vivant et alors l'homme devint une me vivante (Gen., II, 7), c'est--dire il insuffla l'esprit vivant, parlant et intelligent provenant des trois principes ou monde ign intrieur qui se manifeste par le monde tnbreux, et du monde saint et lumineux et du monde arien extrieur; et c'est l'me. 15. Le souffle de feu intrieur c'est la vritable me ternelle et crature et le soufle de la lumire c'est vritable esprit intelligent de l'me qui contient son ange; et le souffle de l'air extrieur est l'me raisonnable dans la vie animale et organique avec laquelle l'homme rgne sur toutes les cratures de ce monde ce qui est une me unique dans ces trois principes, selon le symbole de Dieu. 16. De mme que l'intelligence unique de l'insondable divinit s'est manifeste avec. trois principes de mme elle a manifest cet esprit qui est la vraie vie partir des trois principes et l'a insuffl dans l'image cre. L'organisme est une matire de tous les tres et l'me est le Verbe prononc, force et intelligence de tous les tres, manifestation de l'Intelligence divine. 17. L'esprit de Dieu est entr de Lui-mme partir des proprits ds trois principes dans l'image ere le Pre de tous les tres a prononc ou fait

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rsonner l'esprit par Son Verbe ternellement parlant partir de toutes les qualits des forces, des trois' principes ou, si l'on peut s'exprimer ainsi, II l'y a fait entrer par sa parole. Et l'esprit est le son mis de l'intelligence qui s'est dgag et manifest par le mouvement de Dieu, par la nature 'ternelle et temporelle: Dieu l'a fait entrer par Sa parole dans cette image unique pour en faire la gouvernante du corps et de toutes les autres cratures; la traduction allemande de Mose dit insuffl 18. Et l'on trouve l'me en trois royaumes, dans sa le premier en est la navritable vie et intelligence ture ternelle, forte puissance de l'ternit, le monde des tnbres et du feu, d'aprs lequel Dieu Se nomme un Dieu fort, jaloux et courrouc et un feu dvorant et dans lequel Lucifer s'est entirement plong. 19. Le second est le monde sacr de la lumire, car l'intelligence ternelle sous l'effet de l'acuit du feu s'est produite dans la lumire du grand et ardent dsir d'amour et a fait de la proprit courrouce, tnbreuse et igne un royaume des dlices, lequel est la vritable rvlation de Dieu, nomme le Ciel sacr, les dlices angliques. 2&. Le troisime royaume ou univers est l'extrieur sidral et Mmen~re, c'est--dire l'air avec le firmament qui y rgne, o rgnent les cinq firmaments extrieurs, firmaments d'o proviennent les cinq sens et o rsident la vie organique et la vie rationnelle. Laquelle est l'me animale qui rgne en toutes cratures du monde extrieur, aussi bien sur tous les cieux ou firmaments extrieurs que sur toute la terre et les tres du monde extrieur. 21. Je veux dire par l Le souffle de feu mis par le premier principe rgne dans son origine comme dans sa propre Mre de laquelle Dieu l'a sorti. Elle est pour lui comme le cur de l'ternelle nature, la puissance du monde des tn&bres et du feu et elle est

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la cause de la vie lumineuse et galement de la vie arienne extrieure; et s'il n'existait pas, aucun des autres n'existerait. 22.. Et le souffle lumineux rgne dans le second principe comme dans le royaume sacr de la force rvle de Dieu. Il est l'habitacle du Saint-Esprit de Dien. le temple de Dieu, il est-dans l'tre saint et cleste. je veux dire par l le corps saint et spirituel de l'lment saint et pur qui entretient avec ses proprits le mme rapport qu'un instrument bien dress de l'esprit, o il manifeste partir de l'ternelle sagesse les merveilles divines et les transforme en un jeu joyeux, sainte harmonie du Verbe sacr, divin royaume des dlices, manifestation des forces divines. Et de ce jeu le Saint-Esprit est le vritable meneur. 23. Et le souffle arien rgne aussi sur la Mre dont il provient, c'est--dire sur le monde extrieur, figure et symbole du monde intrieur, mystre extrieur du temps et rvle sa Mre, laquelle, partir de l'ternit, a t transforme en un temps pour la divine manifestation des merveilles de la sagesse de Dieu. 24. JI n'existe pourtant pas trois mes mais une seule; mais elle rside en trois prinipes, dans l'ire de Dieu, dans le royaume de l'amour de Dieu et dans le royaume de ce monde; et s'il en 'tait autrement, on ne pourrait dire que l'me s'envole pour les cieux ou l'enfer car ces -derniers ne lui appartiendraient pas. Si l'air, empire extrieur du temps, se spare d'elle, l'me se manifeste ou bien dans l'empire tnbreux du feu de Dieu, ou bien dans le saint royaume de la lumire, dans le feu d'amour de la force divine; l o elle s'est rendue pendant ce temps, c'est l qu'elle sjourne aprs avoir quitt la vie extrieure. 25. Il serait nanmoins absolument erron de s'imaginer que Pme est Dieu Lui-mme, Lequel n'est ni nature ni crature et Qui n'habite galement nulle part qu'en Lui-mme, tout en comphtrant toutes choses

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et en n'tant ni proche ni loign de rien; elle est le Verbe exprim, le Verbe ayant pris forme; elle est l'esprit et la vie des trois principes de la rvlation divine. Mais si elle tait elle-mme Dieu, elle serait immobile et ne pourrait tre soumise aucun jugement. 26. Mais en ralit elle peut y tre soumise lorsqu'elle s'carte de l'ordre o Dieu l'a place initialement, lorsqu'elle sort de la divine harmonie, hors de l'ordre du. Verbe rvl de la force divine, lorsqu'elle manifeste en elle une autre volont, c'est--dire d'autres proprits venues de la forte puissance de l'ternelle nature. 27. L'homme entier avec son corps et son me est triple et n'est pourtant le qu'un homme unique corps provient de trois sortes d'tres et l'me de trois sortes de qualits de l'esprit. Vous en avez un exemple dans le feu, la lumire et l'air; le feu a une autre proprit que l'air ou la lumire. Le corps ign est le firmament ternel, le firmament magique, le grand Mystre duquel a t engendr le firmament extrieur aprs avoir t introduit dans la crature. 28. Dans le corps spirituel ign rside l'esprit ign et dans le corps lumineux -venant du saint lment, vritable image du ciel, corps qui demeure dans un soufre, un mercure et un sel spirituels, rside l'me sainte, Je vritable esprit de l'me, lequel est un temple de Dieu; et dans le corps extrieur, lequel est la matire primitive de la terre et des autres lments et qui est Je firmament extrieur des cinq sens, rside l'me extrieure, le vritable esprit du monde extrieur. 29. Toute proprit de l'me possde galement en soi une qualit physique qu'on. peut nommer un ciel, un firmament magique particulier Ainsi la proprit igne de l'me a un corps venu du firmament intrieur du monde des tnbres et du feu, lequel est un corps spirituel. 30. Et la qualit lumineuse de l'me a un corps

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spirituel huileux et aqueux o les deux proprits du principe suprme font apparatre partir du feu et de la lumire le poli et l'ornement des couleurs, des merveilles et de la vertu de la sagesse divine. Cette eau est l'eau, suprieure dont Mose parle. Et cette huile est l'huile sacre des forces divines C'est cet exemple dont usait l'Ancien Testament lorsque le vritable corps huileux de la proprit divine disparut en Adam aussi Dieu institua-t-il quand sa vanit fut suscite l'exemple de la nouvelle renaissance avec une onction huileuse o il agissait puissamment par la vertu de l'Alliance promise, comme en une prfiguration. 31. La troisime proprit extrieure de l'&me a toujours en elle le corps de nombreux firmaments, comme c'est toujours le cas pour les proprits intrieures. Et ces nombreuses proprits peuvent tre nommes des ciels. Car chacune d'elles se rapportant au corps extrieur possde un firmament magique propre, par exemple quand ce corps provient du firmament sulfureux de la terre; item, quand le corps ou firmament provient de la vie vnneuse du mercure; item, lorsqu'il provient des forces salines des corps; item, quand il s'agit du corps de l'me du monde extrieur qui est le firmament suprieur cr, tout ceci selon les forces extrieures de l'me extrieure. De mme, chaque force a en elle une proprit corporelle; de mme aussi, les forces intrieures de la proprit spirituelle doivent tre considres comme le corps intrieur.

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SEtZIME CHAPITRE GENESE, I, 26-27, Chap. II, 1-7 Dt/~rence entre l'homme terrestre cleste. et l'homme

Lorsque nous contemplons l'image de Dieu, que Dieu a cre dans le Paradis pour une vie ternelle et in~ dcstructible, nous ne pouvons aucunement dire de la grossire image charnelle que la proprit grossire du caractre terrestre est l'image de Dieu que peut car elle n'est pas de la possder le monde sacre mme essence ni du mme tre dont Christ dit (Jean, VI, 63) L'esprit est la vie, la chair ne sert de rien Ni la chair ni le sang n'hriteront du royaume id. des deux (1" Cor. XV, 50.) Et pourtant il n'en est pas moins vrai que le vritable corps est latent dans cette proprit grossirement bestiale, de mme que l'or dans les plus grossiers minraux. 2. Tout ce qui est terrestre dans l'homme est bestial et destructible et n'est pas homme. Quoique Dieu ait cr pour les hommes un corps extrieur tir du limon de la terre, il ne nous convient pas cependant de le considrer tel qu'il est prsentement. Car le v-. ritable corps humain selon le monde intrieur est un soufre spirituel, un mercure spirituel et un sel spirituel toute proprit de l'me a en soi une proprit corporelle ou substantielle. 3. Dieu a cr un corps comme l'me tait dans sa qualit, dans le Verbe exprim de l'entendement, et il insuffla dedans l'me qui produisit l'intelligence; aussi le corps extrieur sulfureux n'est-il nullement le grossier animal qui va et ne revient pas. Le corps vrai et vritable qui est cach sous Iq grossiret est

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considrer par rapport la grossiret comme un corps spirituel; certes, il fut cr de chair et de sang mais d'une chair et d'un sang immuables et perptuels. 4. Le caprice d'Adam fut cause de ce que la grossiret apparut avec l'imagination~. Le vritable corps extrieur est une proprit sulfureuse, mercurielle et saline, une force pure et substantielle selon l'me; ce que l'me est dans l'esprit, le vritable corps humain l'est dans la substance, en tant que rceptacle de i'i)me. 5. Toutes les proprits du corps intrieur et saint, y compris les qualits extrieures taient (dans le premier homme) parfaitement harmonises; aucune ne vivait en un dsir propre mais toutes rsorbaient leur dsir dans l'me dans laquelle se manifestait la lumire divine et qui tait comme le ciel sacr. La lumire brillait travers toutes les proprits et rglait galement toutes les proprits; toutes les proprits rsorbaient leur dsir dans la lumire, douceur rvle de Dieu qui compntrait toutes les proprits. Et dans cette compntration elles taient toutes teintes du suave amour, en sorte qu'il n'y avait entre elles que saveur et un dsir d'amour. 6. La corporalit intrieure et sainte provenant du pur lment compntra les quatre lments et maintint en elle la matire de la terre (corps extrieur sulfureux) comme absorbe; pourtant cette matire tait vritable, mais de la mme manire que les tnbres sont latentes dans la lumire, ce qui n'empche pas celles-lit de ne pouvoir se manifester en prsence de celle-ci; mais lorsque s'teint la lumire apparaissent les tnbres. 7. Donc l'homme intrieur tint l'homme extrieur prisonnier en lui et le compntra, de mme qu'un feu (26) L'imngination joue ici un rle important car c'est par f))p <tt)f'B<i))mfl fxp)i<]))f- a pf'ssth)))~ f)f- t'prr~))' f!f- ta vnttf-. dDnr <h) Ma).

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compntre et fait rougir le fer, en sorte qu'on pense que ce dernier n'est que du feu; mais lorsque le feu s'teint, apparait le fer sombre et noir. 8. II en ~tait donc de mme du premier homme lorsqu'il se tenait au Paradis dans son immuabilit, de la mme manire que le temps se prsente devant Dieu et que Dieu; est dans le temps, sans qu'aucun des deux soit l'autre et sans qu'aucun des deux soit-radicalement spar de l'autre. De mme que le temps est un jeu devant Dieu, de mme la vie extrieure de l'homme tait un jeu devant la vie intrieure et sainte qui tait la vritable image de Dieu. 9. Le corps et l'esprit extrieurs taient devant l'esprit et le corps intrieur comme une merveille de la rvlation divine selon le monde du feu, des tnbres et de la lumire, un miroir de l'omnipotence et de l'omniscience sublimes de Dieu, et l'esprit et le corps intrieur leur furent donns pour chefs. 10. De mme que Dieu joue pour lui avec le temps du monde extrieur; de mme l'homme intrieur et divin devrait jouer en ce monde avec l'homme extrieur dans les merveilles rvles de Dieu, et la sagesse divine devrait sur 'chaque crature apparaitre suivant sa proprit spciale, aussi bien dans la terre que dans les pierres et les mtaux dans lesquels rside aussi une substance double, l'une qui provient du monde tnbreux du feu et l'autre du monde saint et lumineux. 11. Tout cela lui a t donn pour jouer il avait la connaissance de tous les principes, tout lui tait subordonn; il rgnait sur le ciel et la terre et sur tous les lments aussi bien que sur tous les firmaments et cela afin que la force divine se manifesta en lui, et ni chaleur ni froidure ne le pntraient. De mme une teinture compntre un corps et le prserve de la maladie, et de mme que la chaleur du soleil prserve le corps du froid de mme le prin-

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cipe suprme issu du feu et de la lumire divins, force sainte du corps intrieur et spirituel, compntrait le corps extrieur de chair et de sang et pr" servait et protgeait toutes les proprits extrieures lmentaires aussi bien que la matire primitive de la terre. 12. Car dans le corps de l'homme intrieur et extrieur tait un quilibre; et rien de ce qui tait extrieur ce corps ne pouvait dtruire ou compromettre cet quilibre. De mme qu'un morceau d'or reste intact dans le feu et qu'une teinture compntre tout' et ne recule devant rien; de mme l'homme n'tait subordonn rien sinon au Dieu unique qui habite dans toutes ses fibres et se manifestait en lui avec la force de la substance sacre; et c'tait une image et un symbole de Dieu dans lequel habitait l'esprit de Dieu. 13. L'entendement nous comprendra malaisment et dira que je parle de deux sortes d'hommes. Mais je le nie. Je ne parle que d'un homme unique, lequel est un symbole de Dieu, du Dieu rvl, du Verbe exprim et form de la force divine, de l'intuition divine. 14. De mme qu'en Dieu toutes les choses sont en tre et que nanmoins Lui-mme n'est pas cet tre et que pourtant Il rgne sur cet tre et que chaque tre existe suivant sa proprit de mme l'homme intrieur spirituel est une image du Verbe form de la foret divine, et l'homme extrieur est une image de l'homme intrieur, un instrument de celui-ci; de mme qu'un matre doit possder un instrument pour acde mme l'homme extrieur tir complir son oeuvre du limon de la terre et des quatre lments, y compris le firmament extrieur, n'est qu'un outil de l'homme intrieur, lui permettant de tailler et de faire ce que veut l'esprit de l'me; 15. Nous voyons ensuite que la volont des matres

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prdomine dans toute entreprise; en outre, que l'homme intrieur possde volont et dsir divins, tandis que l'extrieur ne possde qu'une volont bestiale, laquelle n'est devenu telle qu'aprs la chute; l'homme entier n'est qu'un seul et mme homme mais sa proprit se prsente en des degrs diffrents suivant les deux intrieurs et extrieurs qui sont la rvlation divine, et cela grce aux sept proprits de la nature. Crea<!OH de la septime jour~e. 16. Dieu a cr toutes choses en six journes partir des sept proprits et a introduit les six journes de la manifestation de sa cration dans le septime jour o toute vie doit agir comme en un corps; car la septime'et la premire journe s'appartiennent mutuellement pour n'en former qu'une et toutes les proprits de la nature ternelle sont toutes dans la septime, rsultat, des six autres. La septime proprit est un mystre ou substance de toutes les autres; et la septime journe est l'origine et le dbut de la premire. Se~Mme journe, .Sa/tu-nc, 5 17. Car le septime jour, le Samedi, Saturne rgit ta premire heure dans la roue plantaire, laquelle est une figure de la septuple gnration de la nature ternelle. Car de mme que la premire forme de la nature ternelle est le dsir Acre, le Fiat, qui imprgne la libre joie, laquelle dans l'intuition divine n'est qu'un mince nant dans l'ternelle volont de Djeu, et qui la transforme en un tre spirituel. Et que dans l'tre de ce dsir naissent toutes les proprits comme sus-mentionn 18. De mme Saturne ou la septime proprit du septime jour est le repos ou lieu de sjour des six

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autres journes, o elles agissent comme un esprit dans le corps; la septime qualit est immobile comme une vie atone. 19. Les paroles de Mose Dieu Se reposa au septime jour de toutes Ses uvres et sanctifia io septime jour pour en faire un jour de repos (Gen. II, 2-3), ont donc un sens parfaitement sublime et pourtant enfantin, si nous tions encore au Paradis et assistions au Sabbath. Je veux dire par l 20. Du Verbum Fiat , du Verbe divin et du dsir divin (lequel est le Fiat dans le Verbe, avec lequel le Verbe prend forme ou se transforme en un tre spirituel pour devenir un monde tnbreux de la lumire et du feu) sont issues les six proprits de la nature ternelle ou temporelle et chacune s'est transforme en un degr particulier 'd'une proprit particulire, lequel degr peut tre appel ciel ou firmament spirituel magique. 21. En effet toute proprit est un tre exprim, un ciel; donc, de mme que le ciel est proprement parler un son et saisissement dans la langue naturelle de mme l'action de rsonner et de parler s'est transforme en six degrs ou journes. 22. Tout son a accord un temps, une longueur de jour et de nuit (dans le saisissement ou formation) et chaque proprit d'une journe a t exprime et prononce partir de l'autre, et cela jusqu' la sixime dans laquelle le Verbe, ayant pris forme, s'est maniteste. Le Verbe a tir son regard de la lumire par le feu qui est dans la cinquime forme, le dsir amoureux, et s'est saisi ou form dans la sixime forme de la nature, formation dans laquelle l'image de Dieu (l'homme) a t cre, en tant qu'image du Verbe ayant pris forme, et Dieu l'a introduite dans le sabbath, le septime jour, entendez par l le <: Verbum Fiat en tant que premier dsir divin de la nature, dans lequel tait le Paradis et le jour ternel.

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23. Car dans la septime proprit rside le jour ternel, duquel sont issus les jours du temps et que les Anciens ont nomm le Samedi. Mais il s'appellerait plus justement le jour de la rconciliation 27 car l'amour de Dieu y apaise son ire et les six proprits qui sont dans le produit s'enflamment dans l'empreinte (lui est dans la proprit -du courroux, dans la septime proprit, force rvle et sainte de Dieu (qui se manifeste dans la cinquime et la sixime proprits et s'inclut dans le produit de toutes les autres comme un ciel sacr); elles se trouvent rconcilies dans le dsir d'amour et introduites en un tre unique o elles se reposent dans le Verbum Domini s-, lequel s'est introduit avec les sept proprits dans la nature et Dieu les tres, et Mose dit avec raison ce sujet Se renosa le sentime jour de toutes Ses uvres et sanctifia le septime jour. 24. Entendez bien par l Avec son Verbe form, qu'il introduisit d'abord dans les tnbres et le feu, le premier principe, d'aprs lequel LI se nomme un feu dvorant, Dieu S'est repos dans le second principe o 11 s'exprime par le feu qui est dans la lumire du dsir amoureux, le Fiat sacr, comme dans le Verbe form et saint, et Il y repose pour Fternit avec Son Verbe rvl. Son repos est un royaume des dlices o la torture effrayante de la fureur divine de la nature ternelle se transforme en un divin empire des dlices. 25. Et ce repos est le ciel sacr cach dans le ciel naturel, o le temps agit en soi~et reprsente son produit pour composer le jour du repos, jour de distinction, car c'est la fin du jour de ce monde que le Mal doit se sparer du Bien et que toute chose doit possder son propre ciel, la proprit de son esprit nergtique dont elle est ne. 26. Mais ce temps doit mler l'amour.et l'ire de (27) Jeu de mots Intradutat'Ne Sonnta~ SChntag jour de rcono)!)ation. dimanche;

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Dieu et rvler les merveilles de Dieu, la fois d'aprs le monde du feu et celui de la lumire; et le Verdans la septime rvlation des bum Domini repose proprits et luit avec sa force dans le labeur des six jours, les six proprits et vient l'aide de toute vie. 27. Dans la septime proprit toutes choses sont amenes leur fin, le premier jour du commencement de tous les tres; en effet le septime jour, en tant que septime proprit de la nature ternelle, est la mer translucide et vitreuse qui s'tend devant le trne du vieillard dans l'Apocalypse (IV, 6), partir de laquelle ce monde, comme partir du M<;ster<Hm MaS~Hm, a t cr en cieux et en formes diffrentes et form dans le Verbum Fiat La septime journe a t de toute ternit hors de toute temporalit car elle 'est le Verbe form de l'intelligence divine; en elle se manifeste l'ternelle sagesse ne Dieu.. forces et merveilles de l'intelligence divine dans laquelle agit la divinit.

DtX-SEPTI&ME CHAPITRE GENESE, II, 8-17 De Parais. Mose dit que, lorsque Dieu a fait l'homme, I! a plant un jardin dans l'Eden et y a plac Adam pour le cultiver et le garder et qu'il y a fait pousser toutes sortes de fruits, agrables voir et savoureux manger et qu'il y planta au. milieu l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. (Gen. H, 8-9.)

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2. Ici se pose le voile devant le visage de Mose, tandis que son visage est transfigur, afin que le pecMeur Isral ne puisse le regarder en face Car l'homme de la vanit n'est pas digne de savoir ce qu'est le Paradis; et s'il nous a t accord de le connatre selon l'homme cach, nous nous tairons nanmoins, quant cette description, vis--vis de la Bte, nous faisant suffisamment comprendre des ntres. 3. Le jardin de l'Eden fut sur la terre un lieu o l'homme se trouva tent; et le Paradis tait dans le ciel, tout en tant dans le jardin de l'Eden. Car de mme qu'Adam avant son Eve et son sommeil existait selon l'homme interne dans le ciel et selon l'homme extrieur sur cette terre; et de mme que l'homme intrieur et sacr compntrait l'autre, comme un feu fait rougir le fer dans sa masse de mme aussi la force cleste issue du pur lment compntra les quatre lments et verdoya de par la terre et porta des fruits clestes et terrestres mais qui furent qualifis flon la force divine; et la vanit fut tenue et comme a demi absorbe dans la nuit, de mme que le jour recle la nuit, en sorte que celle-ci est ignore. 4. Le Paradis n'tait autre que la proprit du septime jour. L'essence cleste du deuxime principe reste enferme dans la terre, la maldiction de Dieu l'a cache; celle-ci verdoyait (au dbut du monde) de par l'essence terrestre, de mme que l'ternit est dans le temps et que la force divine apparat en tout sans tre pourtant saisie ni comprise en elle-mme par rien de terrestre. 5. Mais au Paradis l'tre du monde divin compn. trait l'tre du temps, de mme que la force du soleil compntre un fruit sur l'arbre et lui donne la qualit de l'agrment, afin qu'il soit agrable & regarder et savoureux & manger il nous faut entendre la mme chose propos du jardin dans l'Eden. 6. Le mot d'Men n'est autre .que ce que Mose

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dit de la terre, savoir qu'elle a t dserte et vide, c'est--dire qu'elle ne devait pas manifester sa puissance suivant la fureur de la vanit, qu'elle devait-se tenir tranquille comme une mre sur le point d'accoucher. Car l'intrieur voulait rgner par l'extrieur, comme le monde spirituel par le temps, le ciel par la terre; la terre tait vide et sans fruit, mais le ciel fut l'poux qui la fconda et engendra par elle jusqu' la maldiction. Alors le ciel se cacha aux yeux de la terre. 7. Le monde entier n'aurait t qu'un Paradis, si Lucifer ne l'avait perverti. lequel tait un hirarque dans le lieu de ce monde, au dbut de sa cration. Mais parce que Dieu savait bien qu~Adam tomberait, il n'a fait verdoyer le Paradis qu'en un endroit prcis afin d'y placer et introduire l'homme, lequel (encore que Dieu vt bien qu'il en devrait ressortir) il voulait y rintroduire par le ministre de Christ et replacer en Christ pour l'ternit dans le Paradis. 8. En effet le premier Paradis fut empoisonn par Lucifer avec son mensonger et m.alin dsir c'est pourquoi Dieu promit de,le faire renatre en Christ; car la septime journe que Dieu indiqua pour le repos n'est autre que le Paradis reconquis dans l'esprit de Christ, dans la proprit humaine, Paradis dans lequel la pauvre me perdue doit se reposer ternellement de la souffrance des six journes, des six proprits de la vie. 9. C'est 'galement le septime temps ou la septime manifestation de Pieu dans lequel doit s'accomplir le Mystre du royaume de Dieu, o tout redeviendra pur dans le lieu de ce monde; o le ciel se manifestera de nouveau dans le monde et o le Dtable avec son tre pernicieux sera chass, o rien d'impur ne pntrera plus; car ce monde dans lequel Adam vcut avant son Eve, tel qu'il tait avant la Maldiction, doit revenir et la justice y rgnera mais la vanit doit

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tre balaye par le feu divin et rendue au monde des tnbres. L'arbre de vie tait 10. Mais quand Mose dit an milieu du jardin a et ajoute presque aussitt < ainsi que l'arbre de la connaissance du bien et du il y a un bandeau sur ses yeux afin que l'homme mat terrestre et pcheur ne puisse le voir; car ce qu'il y a en lui de terrestre et de soumis la maldiction de la vanit bestiale ne peut hriter du Paradis. 11. La noble perle est cache dans cette distinction des deux arbres, quoi qu'il n'en existe qu'un, mais qui se manifeste en deux royaumes. Car l'arbre de vie se dresse au milieu du jardin, car il se dresse dans le deuxime principe, le monde sacr, entre le monde ternel et tnbreux de l'ire de Dieu, Dieu tant un Dieu jaloux et courrouc et un feu dvorant, et le monde extrieur visible. 12. La sainte force de Dieu qui tait dans l'arbre tait l'empire du milieu; et le Paradis tait l'empire extrme; car le mdian compntra l'extrme et se manifesta par lui, c'est--dire la 'connaissance du Bien qu'Adam, l'origine, devait aussi peu connatre que le Mal il avait t cr comme instrument de Dieu, instrument par lequel Dieu voulait manifester ses merveilles par comparaisons, il devait se contenter de conserver un cur enfantin et s'en remettre Dieu. 13. Donc l'arbre de la connaissance du MfJ tait le monde tnbreux qui se manifestait galement en cet arbre; s'y manifestait galement la vanit, telle qu'eue apparat aujourd'hui dans tous les fruits de la terre. C'est pourquoi Mose taNit une distinction entre les arbres et dit l'arbre de vie. II entend par l la proprit de la vie ternelle, le deuxime principe; et par le terme d'arbre de la connaissance du Bien et du Mal il entend la fureur de l'ire divine, qui se manifestait par l'organe de l'tre du monde extrieur rsidant dans le caractre terrestre et apparaissait en cet 12

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arbre dont Adam ne devait pas manger; car il devait manger avec la bouche intrieure, non avec le dsir terrestre mais avec le dsir cleste car il poussait pour lui des fruits tels que sa bouche intrieure les pouvait savourer. Certes la bouche extrieure en mangeait, mais pas dans le sac asticots28. 14. Car de mme que la lumire engloutit les tnbres de mme le Cleste absorba le Terrestre et le retransmuta en ce dont il tait issu; ou de mme que l'ternit absorbe le temps qui s'anantit en elle de mme il existait deux principes dans la bouche d'Adam. Car le royaume de Dieu est dans la force et Adam avant son Eve n'tait-il pas dans le royaume de Dieu? Car il tait homme et femme avec les deux principes divins et ni le principe ign, ni le principe lumineux ou dsir ne devaient se manifester ~n lui car ils devaient maintenir entre eux l'quilibre, s'en remettant Dieu. 15. Mais dans l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal existaient les proprits, amour et colre de Dieu, de mme que le caractre terrestre tel qu'il existe dsormais dans la maldiction, chacune apparente et expansive en elle-mme, c'est--dire qu'elles avaient abandonn tout accord, toute harmonie et les trois principes se manifestaient dans cet arbre chacun pour son compte. Et c'est pourquoi Mose le nomme l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal. 16. L'entendement dit Pourquoi Dieu permit-il que pousst cet arbre, puisque l'homme n'en devait point manger? Il l'a donc produit pour faire tomber l'homme et il faut bien que Dieu soit la cause de la perte de l'homme . Sur ce point se querellent toutes les grandes coles sans y rien comprendre; car on veut chercher et saisir l'intrieur dans l'extrieur et ainsi (28) Intestins, expression drastique pour la nourriture matrieile.

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l'on reste coi devant ces questions; ils n'entendent rien ce qu'est l'homme. 17. L'homme fut tir des trois principes suivant le corps et l'me, et dans ces principes fut plac dans les proprits du monde intrieur et extrieur en mme aucun principe ne l'empornombre, mesure et poids tait sur les autres, l'harmonie tait parfaite; la lumire divine rglait toutes les proprits, en sorte qu'elles se livraient entre elles un jeu d'amour. 18. Le monde ign et tnbreux se dlectait dans le monde sacr de la lumire et celui-ci dans le monde extrieur qui en tait la manifestation. Inversement, le monde extrieur se dlectait dans les deux mondes intrieurs qui en taient la vie; et il existait entre eux une noble bienveillance, un got rciproque. Le mercure, vie sonore, coutante et sentante, rvlation du Verbe divin dans le Fiat, possdait une dlicieuse proprit dont il pntrait toutes les qualits. 19. La proprit ou qualit de ces trois mondes cherchait saisir la lumire par le dsir et dans la luce principe samire le Verbe prononc tait sacr cr prtait sa force au son du monde intrieur tnbreux et ign et galement au son du monde extrieur et lmentaire qui est le Verbe ou vie intrieure et igne et galement a la vie extrieure et terrestre. 20.. C'est ainsi que le Verbe divin et sacr rgnait sur les trois principes de la proprit humaine et' l'harmonie tait parfaite et il n'existait ni hostilit ni antipathie entre les principes mais une noble bienveillance, un got, une perception, un flair agrables, une vue amicale et aimable, un suave toucher et une action sympathique. 21. En effet, au sixime jour, l'homme fut apprhend dans la sixime manifestation des sept proprits de la rvlation divine existant dans la force exprime (qui s'est produite et manifeste au moyen de la cinquime proprit, le dsir ign de l'amour) et fut

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cr pour tre un symbole et une image de Dieu. Le principe central de sa vritable vie tait la cinquime proprit de la nature ternelle, le dsir ign de l'amour qui rclait en elle le feu et les tnbres et les utilisait en vue du royaume des dlices. 22. Mais il nous faut ici bien comprendre cela, car c'est de l qu'a surgi le dsir de rompre l'harmonie, la fois dans le hirarchat de Lucifer et en Adam, l'autre hirarque et prince dans le symbole de Dieu. 23. Lorsque le Dieu ternel et unique se fut manifest par l'ternelle nature spirituelle, ternel, suMime et insondable Mystre, et que ce mystre eut t saisi et plac dans une circonscription ou lieu afin de manifester ses grandes merveilles, et que l'ternelle sagesse eut t introduite en une apparence formelle et que les sept proprits du monde intrieur et spirituel se furent manifestes et incarnes en une crature angHque alors toutes les proprits se sont mises remuer et convoiter, chacune a voulu prendre dans la forme d'une crature, dans le lieu, aussi loin que le Verbum Fiat s'est engag pour s'animer et se rvler. 24. Et les princes des anges, y compris leurs lgions, ont t saisis dans le Verbum Fiat sa et t:rs des proprits, partir du premier principe centrt o la joie ternelle s'introduit dans la nature en se saisissant en un dsir, et cela jusqu' la plus extrme rvlation, toute hirarchie tant dans son ciel .)u proprit. 25. Puisque donc Lucifer dans la cration ou formation de ses proprits a t saisi dans l'clair des proprits d'o provient le feu inflammable et o la lumire se manifeste, ce dont il devint arrogant, s'imaginant tre le plus puissant des princes, dans la racine de son origine comme crature o demeura le grand firmament magique, mystre du motif de tnus les tres, mais dans une proprit tnbreuse mais

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maintenant qu'il est mobile et avide, lesquels Brmaments magiques qui sont dans le monde tnbreux veulent galement se manifester et devenir cratures ainsi son dsir ]'a conduit contre ce puissant prince et hirarque. 26. Et lui, Lucifer, s'est dtourn de la lumire divine vers le Mystre ign et les tnbres desquelles provient le feu ainsi le firmament magique du grand Mystre du monde tnbreux l'a saisi; car son dsir, a dgag par le feu dans la que le Verbum Fiat lumire, s'tait de nouveau dirig en' elle et voulait tre l'gal du Crateur de tous les tres et se changer et changer les tres suivant son bon plaisir. 27. Il mprisa donc la douceur qui est dans la lumire, le second principe, lequel nat par la mort du feu, puisque l'essence spirituelle de la proprit courrouce et tnbreuse qui est dans Je feu meurt et que de la mort de ce caractre dvonnt surgit le second principe, monde sacr d'amour de la grande douceur et humilit; et il retourna dans !e premier principe, la Magia Naturae vers l'origine de la nature teril nelle et voulut tre n artiste~ et un omniscient voulut rgner sur et au-dessus de toute la cration et participer la formation dans toutes les proprits. 28. Ainsi la lumire s'teignit pour lui, car il rendit son tre anglique, qui se trouvait dans une grande douceur et un dsir ign d'amc~r, tout &fait rude, dur, froid, et d'un courroux ign dans cette proprit tnbreuse et courrouce et aussitt naquirent en lui les proprits de rhostHit qui ne pouvaient se manifester dans la lumire. Mais lorsque la lumire s'teignit,. elles apparurent et il devint un dmon; et il fut expuls de son propre ciel du deuxime prin. cipe, c'est--dire du. monde anglique. 29. Il nous faut donc reconnatre que sa chute fut (~9) Qui peut jouer avec les !o<s nfuure!!es. Equivaut au Mn~e

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provoque par la crature en lui, car s'il n'avait pas dtourn son dsir de crature de la douceur et de l'amour divins et ne les avait transforms en orgueil et s'il n'avait voulu rgner sur la fminit de la Mre qui s'empara de lui comme d'un meneur de jeu, il serait rest un ange. S'il 'tait rest sous l'esprit d'amour et la volont de Dieu, son esprit de colre et sa volont ne se seraient pas empars de lui. 30. Mais puisqu'il s'est arrach votontaire!B"nt la volont d'amour de Dieu, c'est l volont courrouce de Dieu qui le possde dsormais en elle; il faut qu'il soit donc le rvlateur et l'agent de la proprit du monde tnbreux car celui-ci veut galement devenir et ce monde a attrap juste celui qu'il lui crature fallait, un qui s'y entend en singeries; et tel se prsente le monde tnbreux en ses proprits et son dsir, tel est son hirarque et prince cratur. 31. Mais il nous est ncessaire ici de bien comprendre comment l'homme en est venu succomber. L'homme fut cr la place de Lucifer expuls, enil fut cr tendez bien l'homme intrieur et spirituel dans le mme .ciel suivant l'homme intrieur de l'me et devait possder le commandement que Lucifer avait d'o l'envie du Diable l'gard de l'homme. perdu 32. Mais parce que Dieu savait bien que le Diable le tenterait et ne le laisserait pas jouir en paix de cet honneur, l'amour le plus profond de Dieu (qui est le nom sublime de Jsus tir de Jhovah) s'est dcid recrer cette hirarchie que Lucifer avait dgrade et la balayer par le feu et y introduire son amour suprme; et dominer le courroux que Lucifer avait suscit er lui par t'omour et le transformer en joie divine, c'est--dire en un ciel sacr, endroit o se tient le jugement dernier. C'est ce que dit <f L'homme a t pourvu en Christ Jsus saint Paul avant que les fondements du monde eussent t poss. (Ephcs. T, 4.)

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33. Et pour finir Dieu cra l'homme partir des trois principes en une unit, .afin qu'il ne vct nullement dans le lieu de Lucifer et qu'Il pt le secourir. Car selon la proprit de Sa colre Dieu voyait fort bien que l'homme succomberait et Il voulait le rintroduire dans le royaume divin par et dans le nom de Jsus, par la mort de la destructibilit, royaume dont Lucifer avait t banni; en lieu et place duquel devait siger l'homme Christ, Dieu et homme en une seule personne, hirarque ou grand-prtre ou grandprince des hommes, dans le nom et la force de Jsus issu de Jhovah. 34. C'est pourquoi il nous faut bien considrer ici la chute de l'homme, la manire dont il tait au Paradis et dont il fut tent et ce qu'a 't le Paradis. L'homme se trouvait en trois principes, qui taient la vrit en l'homme lui-mme, corps et me, en harmonie, mais non pas en dehors de lui; car le monde tnbreux a un autre dsir que le monde lumineux et le monde extrieur a galement un autre dsir que le monde tnbreux ou lumineux. C'est ainsi que l'image de Dieu se trouvait entre trois principes qui tous trois chacun voudirigeaient leur dsir vers cette image lait se manifester en Adam et l'avoir dans sa dpendance comme chef et manifester ses merveilles par son intermdiaire. 35. Mais lui, l'homme, voulait introduire seul son dsir dans la sixime proprit de la rvlation divine dans laquelle il avait t cr en tant qu'image de Dieu; il devait s'en remettre Dieu; il devait uniquement vivre dans le Verbe divin rvl dans l'obissance de Dieu et non se laisser aller sa volont propre mais soumettre son dsir a la volont de Dieu. la sixime proprit, 'afin que le Verbe rvl de Dieu ft sa volont, son savoir et son action C'est 1&la manire dont vivent les saints anges qui se dlectent uniquement dans la volont divine et jouent dans

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le Saint-Esprit; de la manire dont celui-ci leur apparat selon la divine Sagesse, ainsi ils vivent, veulent et agissent avec un coeur et une volont enfantins. 36. Le Paradis ou jardin dans i'Eden tait certainement avec ses proprits en harmonie avec l'homme mais les proprits taient par elles-mmes une faim veille, chacune par elle-mme; qualit que certes la lumire divine modrait &nouveau Mais le Diable tait en proie sa jalousie enflamme l'gard de l'homme et introduisit son imagination vnneuse dans la proprit humaine et enflamma les proprits humaines dans le plus profond d'elles-mmes dans le premier principe de la proprit de l'me, l o l'me est en harmonie de qualit et d'tre avec les anges et les dmons. 37. C'est de l que naquit l'imagination d'Adam et sa faim violente de manger du Bien et du Mal et de vivre en sa volont propre, c'est--dire que sa volont abandonna l'harmonie pour adonner la multiplicit des proprits car il voulait en goter, les sentir, par le tact, le got et l'odorat, les entendre et les voir, ce que le Diable lui conseillait sous la forme du ser-' pent, en leur disant qu'ils seraient tels que Dieu et que leurs yeux s'ouvriraient dans les proprits; c'est effectivement ce qui se produisit dans la chute, savoir qu'ils reconnurent le Bien et le Mal, qu'ils les sentirent, les virent et les flairrent, ce qui fut la cause pour eux de la maladie, de la souffrance et de la destruction. 38. Et parce que la divine Providence avait su auparavant que le Diable tenterait l'homme et l'introduirait en un dsir tranger; mais afin qu'il n'et pas envie du principe du monde tnbreux et ne devint pas un dmon, comme Lucifer l'avait fait, Dieu lui pr. senta l'arbre de vie et de ia connaissance du Bien et du Mal, o apparaissait la destruction de la vie extrieure.

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39. Car ce fut la faute d'Adam lorsqu'il tait encore au Paradis, de dsirer la vanit, de diriger son imagination vers la terre, vers l'tre dont la matire de son corps extrieur avait t extraite et de vouloir essayer de sa Mre la vanit enflamme que le Diable le Fiat lui tira alors de la fminit avait enflamm de la terre d'o avait t extrait le corps d'Adam une plante telle qu'Adam avait de quoi se repatre. 40. Car la qualit rsidant dans l'arbre de la Connaissance du Bien et du Mal et la faim du dsir en Adam taient identiques; ce qu'il dsirait lui fut rel'imagination d'Adam en tait prsent par le Fiat responsable. Pourquoi Dieu laissa-t-i! 41. L'entendement dit Si vous avez de la foi pour faire ? Christ rpondit un grain de moutarde et que vous disiez la montagne jette-toi la mer, il en sera ainsi. L'esprit de l'me ne provenait-il pas de la grande toute-puissance divine, dtt principe de la nature ternelle et spirituelle dont ont t crs tous les tres pourquoi n'en aurait-il donc pas eu la puissance 2 ? mais 42. I! tait une tincelle de la force divine lorsqu'il eut t saisi en une crature particulire, il s'adonna son dsir personnel, se spara violemment du Tout et rentra dans son gosme; c'est ce qui prpara sa perte, et il aurait t bel et bien perdu si l'amour de Dieu ne l'avait rdim. 43. La force de l'me tait si puissante avant la vanit qu'elle n'tait subordonne rien, comme elle le serait encore aujourd'hui si l'intelligence ne lui avait t te. C'est ainsi qu'elle peut changer toutes choses grce la magie, a condition qu'il s'agisse d'tres du monde extrieur mais la vanit qui est dans le gouvernement du plaisir extrieur y a introduit des tnbres qui l'empchent de connatre. La maldiction de Dieu a rejet l'enfant souill dans !a boue, en sorte 'n)'i! doit demander un bain. Et pendant le temps de

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sa vie se dtester lui-mme, apprendre l'humilit, rester dans la divine harmonie afin de ne pas devenir un dmon.

DIX-HuITIME CHAPtTRH GENESE, II, 15-17 L'existence au Parndfs telle qu'elle aurait . Adam n'avait sncco~nM. pu ~c

Je sais que le sophiste pourra ici me blmer et dcrier tout cela comme un savoir impossible, prtendant que je n'y ai pas t et que n'y ai pas assist en personne. Rpondons-lui que, dans ma qualit corporelle et spirituelle, alors que je n'tais pas encore un Moi, mais que j'tais dans la qualit d'Adam, j'y ai bel et bien t et que j'ai gaspill moi-mme en Adam toutes ces splendeurs qui m'appartenaient, mais, parce que Christ me les a rapportes, je vois en l'esprit de Christ ce que j'ai t dans le Paradis et ce que je suis devenu dans le pch et ce que je redeviendrai; et personne ne doit nous dcrier comme ignorant car, quoique je ne le sache certes pas, Christ le sait en moi et c'est d'aprs sa science que j'crirai, t 2. Adam tait un homme et aussi une femme et pourtant ni l'un ni l'autre mais une vierge, pleine de chastet, de pudeur et de puret, telle l'image do Dieu; il avait les deux principes du feu c~*de la lumir.e en lui et c'est dans leur conjonction que rsidait son amour de lui, son principe virginal, qui tait le'beau jardin d'agrment plant de- roses dans lequel il s'aimait lui-mme; c'est ce que nous serons dans la rsurrection des morts, ainsi que nous l'apprend Christ

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(Mathieu, XXII, 30), disant que nous n'pouserons plus et que nous ne serons plus pouss mais que nous serons comme les anges de Dieu. 3. Un homme, tel qu'Adam l'tait avant son Eve, doit se relever et -reprendre et garder ternellement la possession du Paradis; non pas comme homme ou femme mais comme l'Ecriture le dit Ils sont vierges, et suivent Dieu et l'Agneau; ils sont comme les anges de Dieu mais non seulement de purs esprits comme les anges mais revtus de corps glorieux dans lesquels repose !e corps spirituel et anglique. 4. Puisque Adam a t plac au Paradis dans l'image de Dieu pour la vie ternelle et que Dieu lui-mme lui a insuffl sa vie et son esprit; nous pouvons bien le dcrire, tel qu'il fut dans son innocence et comme il est tomb et ce qu'il est actuellement et enfin ce qu'il redeviendra. 5. Si Dieu l'avait cr dans la vie terrestre, destructible, misrable, nue, malade, bestiale et pnible, il ne l'aurait pas introduit au Paradis. S'il avait dsir l'engrossement et la reproduction bestiaux, il aurait cr des le commencement un homme et une femme et les deux sexes se seraient spars ds le Verbum Fiat suivant les deux principes, mle et femelle, comme ce fut le cas chez les autres cratures terrestres. 6. Toute crature apporte depuis le corps de sa mre son vtement; seul l'hojnme arrive misrable, nu et dnu de tout, dans la plus grande pauvret et le plus grand dnuement, sans aucune puissance; et son arrive en ce monde il est, parmi toutes les espces, la plus pauvre et la plus misrable, la plus abandonne des cratures et rien ne le peut secourir; nous avons l une indication suffisante de ce qu'il ne fut pas cr par Dieu pour cette misre mais pour sa perfection, de mme que toutes les autres cratures, perfection que le premier homme gaspilla pour son plaisir mensonger, lorsque Dieu l'eut par la suite pendant

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son sommeil figur dans le Fiat extrieur pour la vie naturelle en homme et en femme, selon la proprit de toutes les cratures terrestres et lui eut accroch le sac asticots avec les membres bestiaux pour se rece dont la pauvre me rougit encore de produire honte aujourd'hui, devant ainsi porter sur son corps une forme animale. 7. Deux tres immuables et constants constituaient Adam c'est--dire le corps spirituel issu de l'essence d'amour du ciel intrieur, lequel tait le temple de Dieu, et le corps extrieur, matire de la terre, qui tait la demeure et le rceptacle du corps intrieur spirituel et qui ne se rvlait en aucune manire selon la vanit de la terre, car il tait un limon, un extrait de la bonne partie de la terre qui, dans la terre, doit tre spar au jugement dernier de la vanit, de la maldiction et de la corruption du dmon. 8. Ces deux sortes d'tres, l'intrieur cleste et l'extrieur cleste taient conjugus l'un en l'autre et saisis en un seul corps o rsidait le principe trs-saint venu du feu et de la lumire de Dieu, le grand et dlicieux dsir d'amour qui enflamme l'tre, en sorte que les deux sortes d'tr-es se dsiraient et s'aimaient mutuellement avec une grande ferveur dans le dsir d'amour l'intrieur aimait l'extrieur, comme sa manifestation et sa sensibilit; et l'extrieur aimait l'intrieur comme sa plus grande douceur et suavit, sa perle noble et son pouse chrie, et pourtant H ne s'agissait pas de deux corps, mais d'un seul, appartetenant nanmoins deux sortes d'essences, l'une intrieure, cleste et sainte, et l'autre provenant de l'tre du temps, et les deux taient conjugus l'une avec l'autre pour former quelque chose d'ternel. 9. Et c'est dans cet ardent dsir d'amour que rsidaient la grossesse et la naissance magiques, car le principe fcondant compntrait les deux essences, l'intrieure et l'extrieure et suscitait le dsir; et le dsir

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tait le Fiat qui s'emparalt du plaisir d'amour et l'introduisait en une substance ainsi la similitude du fac-simil qui tait dans cette substance tait saisi pour former une image spirituelle selon la premire. De mme que le Fit avait saisi et form le prototype, Adam, de mme la similitude avait t saisie hors dm prototype pour le reproduire, et c'est dans ce saisissement que rsidait donc la naissance magique, puisque dans la naissance le corps spirituel tait extrieur. 10. Entendons par l que cela se serait ainsi produit si Adam avait surmont l'preuve; la naissance magique se serait ainsi produite, non par une mission spciale en provenance du corps d'Adam, comme c'est actuellement le cas, mais de .mme que le soleil illumine les profondeurs de l~eau sans la dchirer; ainsi le corps spirituel, la naissance se serait mis. et dans cette mission se serait sustantialis, sans fatigue et sans peine; c'est dans un grand royaume des dlices et dans un grand agrment que tout cela se serait produit, de la manire dont les deux semences de l'homme et de la femme reoivent un aspect dlicieux dans leur conjonction ainsi mme la grossesse et la naissance magiques auraient ~t une image virginale, tout fait selon le prototype. 11. Ce qui ensuite, aprs qu' Adam le principe fminin de Vnus eut t retir pour prendre la forme d'une femme, dut se produire avec crainte, douleur, souffrance et peine, ainsi que Dieu le dit a Eve Je te crerai bien des douleurs quand tu seras grosse et tu devras dsormais enfanter dans la souffrance et ta volont sera subordonne ton mari. Pourquoi ? R Parce qu'elle tait un rejeton de la volont masculine. Eve tait la moiti d'Adam, la partie dans laquelle Adam devait s'aimer et s'engrosser; elle lui fut 6to pendant le sommeil quand il ne se montra pas la hauteur de l'preuve et forme eh une femme. Aussi

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lorsqu'il l'a aperue, Adam s'cria: On l'appuiera homme-femelleso puisqu'elle a t retire de l'homme, 12. Les hommes auraient march nus sur la terre, car le Cleste eompnetrait l'Extrieur et tait son vtement et il allait dans une grande beaut, joie et plaisir, dans un cur enfantin. Il aurait bu et mang magiquement, non dans le corps comme maintenant, mais dans la bouche o tait la sparation car le fruit du Paradis tait aussi ainsi. 13. Tout tait fait pour l'amuser, il n'y avait pas de sommeil en lui, la nuit n'tait pour lui que le car il voyait avec des yeux glorieux dans sa jour il intrieur, propre lumire; l'homme intrieur, travers l'extrieur; de mme que dans l'autre voyait monde nous n'aurons pas besoin de soleil, car nous verrons dans la vision divine, dans la lumire de notre propre nature. Ni chaleur ni froid ne l'auraient prouv, nul hiver n'aurait svi sur la terre car au Paradis tout tait harmonieusemeut accord. 14. Le principe de la terre tait leur jouet, Us auraient eu pour jouets tous les mtaux jusqu' ce que Dieu et transform le monde extrieur il n'y aurait eu en eux ni crainte ni peur non plus qu'aucune loi ordonnant ou dfendant, car tout leur aurait t permis. Adam et t leur grand-prince et ils auraient vcu dans le monde et pourtant aussi dans le ciel, dans les deux mondes la fois; le Paradis aurait rgn de par le monde entier. 15. Mais parce que la Providence divine savait bien qu'Adam ne subirait pas victorieusement l'preuve, la terre ayant t corrompue par son prcdent prince, en ce que la colre de Dieu s'tait suscite et avait saisi l'tre pour l'imprgner; Dieu cra toutes sortes de fruits et d'animaux, galement toutes sortes de remdes pour les futures maladies des hommes, de'plus (80) Mttnnin

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toutes sortes d'aliments, afin que l'homme pt trouver sa nourriture sur la terre, de mme que son vtement. 16. Car Il avait dcid d'envoyer un autre prince, l'homme de par l'entremise duquel il voulait r&dimer sa maladie et du trpas et justifier et balayer la terre, .et la rintroduire en saintet, telle qu'elle tait quand Lucifer tait un ange, avant de pntrer dans une telle crature. 17. Et seul Adam fut cr en tant qu'image de Dieu, su laquelle devait tre ternelle; et quoique Dieu et dans Sa colre que l'homme succomberait. Dieu savait galement dans Son amour qu'il existait quelqu'un qui le ferait renatre et auquel ce hirarquat devait tre remis en possession souveraine aux lieu et place de Lucifer. 18. Mais afin que la chute ne provint pas de la dcision de Dieu, Dieu a cr l'homme et l'a parfaitement plac dans le Paradis et lui a interdit le dsir mensonger que le Diable provoqua par sa fausse imagination et son apptit menteur grce au limon de la terre qui formait le corps extrieur d'Adam. 19. Et Adam vcut en tentation pendant quarante jours au Paradis avant que Dieu et tir de lui la feml'preuve. Dieu me s'il avait subi victorieusement aurait ainsi confirm pour l'ternit. 20. Mais si je parle de quarante jours, contre la coutume des autres auteurs, c& dont nous avons connaissance et motif, je ne le fais pas par vain caprice, mais en vertu d'une autre connaissance dont nous voulons vous donner aussi un exemple a) chez MoYse sur le mont Sina, quand Dieu lui donna la loi; cela se produisit en quarante jours et Isral fut tent (le quitter l'obissance Dieu. Mais parce qu'ils avaient lev un veau comme idole et abandonn Dieu, Mose dut briser les premires tables de la loi, ce qui indique le premier Adam dans la loi divine laquelle il fut in-

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fidle aussi celle-ci fut-elle galement brise pour lui et il tomba dans !a destruction de son corps, de mme que Mose brisa les tables que la Loi et que Dieu donna Mose un autre ~crit sur une boule. 21. Laquelle dsigne !e second Adam (Christ) qui devait ramener le premier et instaurer et inscrire sa loi dans la boule de son cur, dans sa vie, dans l'humanit, avec l'esprit vivant dans le doux nom de Jsus. C'est ainsi que fut galement crite la nouvelle loi, dans laquelle l'nmour de Dieu voulait briser Son courroux, dont l'Alliance dans la loi tait un symbole, ainsi qu'il sera plus tard mentionn propos de Mose. 22. b) L'autre allgorie d'Adam au Paradis ce sont les quarante jours dans !e dsert pendant lesquels Isral dans la loi fut tent avec ta manne cleste, pour savoir s'il serait obissant Dieu afin que Sa colre n'en dvort pas tant. 23. c) La troisime allgorie est la vritable, lors de la dure preuve que subit Adam en la personne de Christ dans le dsert, quand celui-ci en lieu et place d'Adam subit l'preuve de ta tentation du Diable et de la colre de Dieu. Et pendant ces quarante jours il mangea magiquement pour ainsi dire du Ver&HMtDomini, dans lequel Adam fut galement tent pour voir s'il voulait s'en remettre totalement la volont divine. Christ fut tent la place d'Adam dans la tentation d'Adam et fut tent avec tout ce dans quoi Adam fut tent, ainsi que nous le mentionnerons plus loin. 24 d) La quatrime allgorie ce sont les quarante heures de Christ dans le tombeau pendant lesquelles il rveilla Adam de son premier sommeil; e) La cinquic" me allgorie ce sont tes quarante jours de Christ aprs sa rsurrection au cours de la dernire preuve, pendant laquelle l'humanit fut une ultime fois tente, pour voir si elle subirait victorieusement l'preuve et s'en

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remettrait totalement Dieu, parce que la mort tait brise et que la vie infrieure de l'homme vtaitrene en Dieu. 25. Ces cinq allgories font partie des cinq degrs de la nature, depuis la premire forme de la nature jusqu' la cinquime, qui est le principe sacr de la naissance d'amour. Si cela ne menaait d'tre trop long, nous expliquerions cela clairement mais nous y reviendrons en temps opportun. 26. Pendant ces quarante jours Adam dans son innocence a subi victorieusement l'preuve pour savoir s'il voulait et pouvait tre capable de possder le trne de Lucifer, 9n hirarque et prince de Dieu. Mais parce que Dieu savait qu'il ne le serait pas, il avait dcid de s'animer avec son profond amour dans cette image adamique et anglique de l'homme saint et intrieur, lequel disparut en Adam et de le faire renatre dans la semence de la femme, entendez par l dans la semence du dsir amoureux dans lequel Adam devait s'engrosser et engendrer magiquement. En cotte semence reposait le but promis de l'Alliance avec Christ, lequel devait ramener l'image de l'ange, l'homme divin, ce qui arriva effectivement. 27. Pendant ces quarante jours Adam, l'me d'Adam, fut tent dans la chair entre trois principes; car chaque principe attirait l'me dans la chair et voulait commander; chacun voulait avoir l'hgmonie. 28. Ce fut la vritable preuve qui montra ce que ferait la libre volont des mes, si elle voulait rester dans l'harmonie divine ou se laisser aller a l'goUsme; ici il fut tent en me et en corps et attir ~s trois principes chacun voulait avec lui produire ses merveilles. 29. Non qu'en Adam les principes se trouvassent en.un poids et une mesure ingaux; en lui ils taient en un poids gal mais non pas en dehors de lui; ici aussi le dmon s'activa avec le premier principe dans 13

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Mre divine, avec le dsi~ mensonger, et introduisit constamment ses imaginations dans l'me et la chair extrieures, le limon de la terre, et dans le premier principe, la proprit igne de l'me, dans la nature ternelle, ce dont le premier principe fut pouss dans l'me se mirer dans l'imagination du dmon, se contempler dans la naissance magique, afin de voir comment et ce qu'taient le Bien et le Mal, quel got avait la dissemblance des qualits; ce fut la cause de la naissance du dsir dans l'me. 30. Je veux dire c'est dans la partie extrieure de l'me que surgit le dsir terrestre de manger des nombreuses sortes de proprits de la douleur; et dans la par!'e intrieure igne de l'me naquit le dsir d'orgueil, le dsir do connatre et de goter le Bien et le Mal, de vouloir tre semblable Dieu, ce que ilt galement le dmon, lorsqu'il voulut tre un artiste crateur dans la naissance magique, et ce dont Adam ressente alors galement la concupiscence. 31. Quoique Adam ne dsirt pas goter le premier car sa concuprincipe comme l'avait fait Lucifer piscence ne tendait qu'a connatre et goter le Bien et le Mal, en tant que vanit de la terre; l'me extrieure tait veille, en sorte que la faim se tourna vers la Mre dont. elle avait t tire et fut introduite en une autre douleur. 32. Et lorsque cette faim de manger du Bien et du Mal pntra dans la terre, le dsir produisit dans le Flat l'arbre de tentation et le prsenta a Adam; c'est alors que survint la stricte interdiction de Dieu qui dit a Adam Tu ne mangeras pas de cet arbre de la connaissance du Bien et du Mal; le jour o tu en man' grais, tu devrais mourir de la mort. (Gen., H, ~7.) 38. Et Adam n'en mangea d'ailleurs pas avec la 'bouche, mais seulement en imagination ou en dsir; le principe cleste en disparut, dsir qui rsidatt en un amour ardent et c'est ]e principe terrestre qui s'veilla

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dans la proprit de l'me extrieure et qui obscurcit l'image cleste. 34. C'en tait donc fait de la naissance magique et elle ne pouvait subsister; quoique Adam se trouvt au Paradis, cela ne lui servait nanmoins de rien; car dans l'imagination ou faim du Bien et du Mai s'veilla en lui l'homme extrieur qui reut l'autorit; alors la belle image d'Adam s'vanouit et son action s'arrta peu peu, car le principe cleste tait prisonnier du dsir terrestre car le dsir extrieur mit en soi son empreinte sur l'tre provenant de la vanit, ce dont l'homme fut obscurci et perdit ses yeux et sa vision clairs et perptuels qui taient de l'essence di* vine dans laquelle il avait prcdemment vu. 35. C'est ainsi que Mose dit que Dieu pronona ces paroles Il n'est pas bon que cet homme soit seul, nous allons lui faire une auxiliaire qui lui tiendra compagnie. (Gcn., 11, 18.) Quand Dieu eut er~ toutes les cratures avec la cration entire, dit Motso, alors il regarda ce qu'il avait fait et, voyez, tout tait fort bon; et il confirma toutes choses et leur permit de se reproduire. Mais alors il dit de l'homme qu'il n'tait pas bon qu'il ft seul. En effet, il prvoyait sa chute lamentable et qu'il ne pourrait se reproduira magiquement par lui-mme et il dit Nous voulons lui faire une auxiliaire.

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C DX-NEUVtME HAPITRE GENESE, H, 18-25 Fabrication. de la femme; comment l'homme fut re~ pour la tue extrieure selon la nature. Dieu fit tomber un profond som. Et Mose dit meil sur l'homme et celui-ci s'endormit. Et il lui re. tira une cta de son flanc et en fabriqua une femme et ferma l'ouverture avec de la chair, s (Gen., Il, 21.) Mose dit que la femme a t faite av&cune cte tire du flanc d'Adam qui pourrait comprendre cela sans tre illumin par Dieu? Mais ici un bandeau est pos devant la clairvoyance des yeux de Mose, cause de l'indignit de l'homme bestial. 2. Nous constatons en effet que la femme a t saisie et form dans le Fiat & partir de la qualit d'Adam, de son me et do son corps. Mais la cte signifie la destruction d'Adam, signifie que ce corps devrait tre dtruit et le serait car au lieu de cette cte c'est plus tard la lance de Longin qui, sur la croix de Chri!.t. pntra au mme endroit et dut Javer et sauver avec ce cleste sang la fraction existant dans le courroux divin. 3. Donc lorsque Adam fut pris de la faim du caractre cleste, il lui imprima dans sa belle image, de par sa force magique ou magntique, la vanit. !o Bien et le Mal, ce dont l'image cleste disparut de l'tre du monde anglique. De mme que lorsqu'on introduit une autre matire dans un cierge d'o la lumire brle et brille, ce dernier s'assombrit puis s'teint compltement ainsi cela se passa en Adam car il dtourna stt volont et son dsir de Dieu pour les diriger vers l'goSsme et la vanit et les dtacha de Dieu, c'est.hdire de la divine harmonie.

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4. Alors il retomba aussitt dans l'impuissance du sommeil, impuissance qui est une image du trpas car l'image do Dieu, qui est immuable, ne dort pas. Ce qui est ternel ne contient pas de temps; mais avec le sommeil le temps se manifesta dans l'homme, car il s'endormit pour le monde anglique et se rveiua sur le monde extrieur. 5. Son summeil est le repos de Christ dons la tombe car la vie rene dans l'humanit de Christ dut pntrer dans le sommeil d'Adam et le rveiller la vie 'ternelle et larracher au temps pour le ramener l'ternit. 6. Mais la destruction de la qualit d'Adam, lorsque !a femme fut retire de lui, est !a destruction du corps de Christ sur la croix, depuis la sixime heure jusqu' la neuvime; car c'est ce que dura le Flnt dans le sommeil d'Adam pendant la sparation de l'homme et de la.femme en effet, c'est en un tel temps que la femme qui tait en Adam prit la forme d'une image fminine. 7. Et lorsque sur la croix Christ rdima notre image virginale .de Fhonnnc tt de la femme et la lava avec son sang cleste dans son divin amour; lorsqu'il eut C'est consomm! & Car praccompli cela, il dit cdemment il se trouvait dans la soif d'Adam, telle que lorsque Adam ~tait aitr de vanit, et maintenant Christ ~tanehait cette soif avec sa soif d'amour sainte et divine et retournait la volont de l'me, en sorte que celle-ci dirigeait de nouveau sa soif vers Dieu. Et lorsque cela se-fut produit, il dit C'est consomm et retourn. Christ dtourna Adam dans son sommeil de la vanit, c'est--dire de l'homme et de la femme et le retransforma on une image anglique. Granda et merveilleux sont ces Mystres que le monde est incapable do saisir, tant leur gard aussi aveuS~c que l'aveus!e-n l'gard du spectacle de co

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monde; mais celui qui y prte attention et les trouve, celui-l en prouve do grandes joies. 8. Eve est vraiment un enfant magique, car elle est !e principe fminin dans lequel rsidait le dsir amoureux d'Adam, la grossesse et la naissance magiques. Elle tait le jardin de roses paradisiaque d'Adam dans son propre amour, o il s'aimait lui-mme, car dans la conjonction des deux principes, mle et femelle, tait le saisissement de la grossesse magique, ou humanisation, ou formation divine de la reproduction. 9. Et aprs qu'ils eurent mordu dans la pomme Dieu leur dit La semence de la femme crasera la tte du serpent. (Gen., III, 15.) Ici est la pierre fondamentale et angulaire dans ce principe fminin; car celui-ci dans lequel rsidait la forme anglique tait cleste selon la vritable vie, et cela par essence cleste dans laquelle rsidait le vritable Paradis. 10. Mais avec son imagination Adam y introduisit le caraclre terrestre et la vanit, c'est--dire une vo. lont personnelle et la partie sainte de ce principe fminin, le dsir de VnUs, qui tait le principe divin dans l'humanit, te Verbe d'amour rvl danit l'image de Dieu, s'effaa; c'est pourquoi Eve accoucha on premier lieu de cette volont trangre introduite dans le principe fminin d'un assassin ~goitste et orgueitteu.x; car par son imagination Adam avait introduit cette vanit ainsi que le dsir dmoniaque. 11. Mais la volont d'amour divine ne voulut pas abandonner ce principe fminin anglique effac et s'y engagea par le citer nom de Jsus qui devait le rveiller dans la proprit de la saintet et craser la tte du dsir dmoniaque qui s'y tait intr oduit et de sa volont mensongre et rebelle, c'est--dire dtruire et ter la puissance de sa vie et par la vertu de l'amour divin la rintroduire dans la premire vie. Et c'est prcisment dans ce saint principe fminin que la parole et la force de Dieu veillrent de nouveau par le suave

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nom do Jsus qui tait dans la semence de ~arfe et dans le but de l'Alliance que le venin du serpent fut dtruit dans rame et 'a chair. 12. Et c'est la semence de la femme. Chers frres, notez-le bien, car le prix en fut lev. C'est dans ce fut principe fminin qu<~ plac le buA promis de l'Alliance mais Eve n'tait pas cet enfant car la partie du principe fminin cteste tait efface en elle pour se rfugier dans l'Alliance de Dieu, ce dont la yer~e dessche d'Aaron nous est un symbole. 13. Elle reprsentait sans doute la fminit entire d'Adam mais la saintet s'tait referme en elle et seule y vivait la partie extrieure du monde extrieur avec le Bien et le Mal, en tant que fminit du troisime principe, a la vrit avec une proprit qui tnit moiti de i'nmo mais qui restait prisonnire de l'ire divine. La sainte Alliance de l'amour reposait dans la partie efface, au milieu do la colre 'veitte, et c'est du fond do cette Alliance que parlait dans l'Ancien Testament i'esprit des prophtes et qu'Usa prophtisaient la future apparition de l'Alliance. 14. Par !a formation d'Eve il nous faut entendre le suprme Mystre, car 11 faut comprendre et saisir fond la naissance de la nature et l'origine do l'homme si l'on veut voir le motif premier, en effet elle reprsente la moiti d'Adam, n'ayant pas t prise toute entire de la chair d'Adam mais de sa qualit toute entire, de sa fminit elle est la fminit d'Adam. 15. De la chair et des os d'Adam il n'est pas entr davantage dans la femme que la ete de son flanc et la moiti de la croix qui tait dans sa tte, !aqueUe tait la croix de naissance de !a vie sur !aque!!o Christ brisa la mort. La fminit de la partie cleste <Mait magique en Adam, c'eat-a'dire qu'elle fiottait dans !a quaUt; mais la partie extrieure du monde extrieur tait incarne et toutea deux taient mutuenement

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antCs, de mme que le temps avec l'ternit. La partie sainte rsidait au ciel, elle tait le ciel lui-mme et ~a partie extrieure incarne tait dans le monde extrieur, dans la MaMac Mundi. 16. C'est ainsi que la fminit fut dans le Fiat retire de la qualit d'Adam, en tant que son plus cher jardin de roses, et qu'il reut le principe masculin ce. selon la proprit rvlestement et terrestrement, le du Pre ternel, c'est--dire la qualit de la fminit de l'me de feu et la femme la partie de l'esprit de la proprit de l'Ame. La femme avait en sa partie efface de la proprit de l'amc le principe central du monde anglique, le Verbe d'amour rvl, cinquime forme de la nature ternelle, et l'homme avait en son principe masculin le monde divin du feu, principe composant du monde lumineux, principe de tous les tres. 17. Le principe masculin de l'homme, qu'il garda, lorsque la femme eut t faite de lui, tait la proprit du Pre suivant l'tre entier, et la femme fut faite de l'homme suivant la proprit du Fils, selon l'tre entier, entendez bien sa partie cleste C'est pourquoi Christ devint un homme dans la partie de la femme, et rintroduisit la partie do l'homme dans le principe fminin sacr, afin que le principe masculin et le principe fminin formassent de nouveau une seule et mme image, vierge masculine qui est audessus et dans les trois principes, Dieu ayant pris la forme d'une crature, dans laquelle le Uien ternel et inform rsidait avec toute sa plnitude, la fois dans le form et hors de lui; car c'est ainsi qu'tait Adam avant son Eve et c'est ainsi que nous devons redevenir en Christ, si nous voulons tre une image et un temple do Dieu. 18. Mais ici, lorsque le principe fminin de la mre eut t retir d'Adam, la femme fut en toute sa forme extrieure .form'e pour la reproduction avec les n)pm-

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bres que nnos lut ~fwntta ntt!nM<*<<*hnt ni fl tn&tntt nous lui voyons aujourd'hui, et de mme Adam. Car auparavant, lorsque Adam tait homme et femme, it n'avait besoin d'aucun membre puisque sa naissance tait mag:que; et sa grossesse se serait produite flottante dans le principe fminin, par un effet de l'imagination, !e Verbum Fiat se manifestant en lui. 19. Mais au lieu du principe fminin c'est le sac d'asticots bestial des tripes qui fut attach Adam, a ct d'autres formes des membres intrieurs principaux ncessaires pour !a vie terrestre; la femme auss:, au lieu du principe sacr masculin fut attach le mme sac d'asticots, afin qu'ils pussent 'ensacher tout un tas de vanits et vivre comm.e les btes, puisqu'ils avaient tant envie du Bien et du Mai. 20. Mais l'entendement va me fair.e une objection et me dire Ds !e dbut Dieu a cr Adam comme un homme et prcisment avec tous les membres qu'il a. aujourd'hui; ce qu'il est nanmoins incapable de prouver, d'autant plus que l'me a honte de cette proprit bestiale. D'ailleurs, je veux questionner mon propre entendement et lui demander si un tel Adam aurait t t r pour Ja vie ternelle sans dfaut, sans peine ni trpas, s'il avait t cr aussi misrable, nu et dpouiM pour tre plac dans cette vie bestiale? et si cette puante demeure aurait t un Paradis et un temple de Dieu, alors qu'il voulait s'tre protg de la destruc. tion ? Car un tel homme bestial peut se noyer dans l'eau et se consumer dans le feu, peut galement se dtruire avec les rochers et les pierres. 21. Que si tu dis que Dieu savait que cela se passe. 'ait ainsi avec Adam et que c'est pourquoi Il l'a tout de suite cr~ ainsi? L'Ecriture te rpondra Dieu cra l'homme en son image et mme pour tre une image de Dieu non pour tre une image de ta Bte. Quel pch Dieu aurait-Il bien pu imputer & i'homme s'! l'avait cr en une image bestMe, et de quelle uti.

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lit aurait t ensuite la renaissance La renaissance implique le droit pour l'image anglique que Dieu avait cre en Adam d'tre rene. Dieu avait form~ Adam pour tre l'image de Dieu; et quoiqu'Il ait bien su qu'il ne subirait pas victorieusement rpreuve, Il lui a destin un Rdempteur qui le rintroduirait dans son image primitive et te confirmerait en soi pour Fter. nit. 22. Le fait qu'Adam se soit trouv dans l'image de Dieu et non dans celle de la Bte nous en trouvons confirmation en ce qu'il a connu la proprit de toutes les cratures et qu'il a donn &toutes les cratures un nom selon leur qualit, leur forme et leur proprit; il a compris la langue natur~Hc, en tant que Verbe manifest et form rsidant dans toute qualit, car c'est de l qu'est issu le nom de toute crature. 23. Or s'il a su comment le Verbe de la force s'est prsent dans la form4i de chaque crature, nous ne pouvons le considrer comme bestial et 11 doit avoir ~t anglique; <ar jamais plus on ne verra i'hommo tel que l'tait Adam avant son Eve. Dieu l'a cr parfait mais il n'a pas subi victorieusement l'preuve: il s'ensuit que Dieu l'a laiss tomber dans la magie extrieure et l'a rgl pour l'image de ce monde dans la vie naturelle, c'est--dire dans la destructibilit et la nouvelle naissance; car au ciol il n'est ni homme ni femme mais les deux sexes lui seul, avec son propre amour, sans aucune reproduction et dans une ternelle confirmation de lui-mme. 24. Cela nous reprsente galement qu'Adam est mort au P.adis, ainsi que Dieu le lui dit Si tu manges de l'arbre, tu ourras. Il mourut en Jtant qu'image sainte et &e rveilla en tant qu'image b6s< tiale. Car lorsque Adam se rveilla de son sommeil, il tait certes encore au Paradis car la vanit de la chair et de l'me ne le qualifiait point encore; 11tait encore silencieux et inactif et insensible, jusqu'A ce

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qu'il eut mordu dans le fruit et c'est alors que commena !o mode de vie terrestre; alors s'veilla la vanit, en ce sens que toutes les formes de la vie divergrent, chacune pour ette-mme, et abandonnrent leur harmonie; et bientt aprs tombrent sur eux la chaleur et le froid car l'extrieur s'identifiait maintenant avec l'intrieur; et l'image cleste s'effaa compltement, image qui vivait encore pendant le sommeil d'Adam et aussi pendant son rveil la fois en Adam et en Eve, mais presque obscure et sans puissance. 25. Dans sa perfection Adam s'est pris comme un niais de la Bte. Tandis qu'il tait homme et femme et qu'il possdait en lui-mme la grossesse magique, il s'introduisit dans la concupiscence bestiale, la fois de la nourriture et de l'accouchement des btes c'eRt ainsi que le Fiat l'a alors saisi dans cette coneupiscence et l'o form durant son sommeil tel qu'tait cette concupiscence; et chaque membre fut form en sa place pour la conjonction de l'accouplement bestial car tout dsir a reu sa bouche pour s'exprimer. C'est ainsi que l'image de Dieu s'tait forme dans !e Verhum Fit en l'animal que nous sommes encore actuellement, et ceci se passa en soi-mme, en tant que propre Flat do l'homme, que premire forme appartenant la nature, laquelle est le dsir do la rvlation divine et personne n'en est responsable en dehors de lui. 26. Il ne faut pas penser que quelque chose d'autre ait t au-dessus d'Adam qui ait tir de lui son Eve ou qui les ait forms tous deux pour la vie extrieure et naturelle, sinon le Verbum Fiat qui tait en eux; c'tait leur qualit propre et non un principe tranger rsidant en dehors d'eux c'est donc ainsi que la premire cration d'Adam et de toutes les races s'est produite. Le Verbum Fit coagul toute substance et le Verbe rvl s'est distingu dans la substance suivant la proprit et a form !a crature

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selon son firmament et sa race; puis en chaque substance le principe fminin s'est spar du principe masculin et s'est form en mle ou en femelle. 27. La peinture, selon laquelle on reprsente Dieu comme un homme qui fait Adam puis se tient au-dessus de lui tandis qu'il dort et tire de lui une cte est plus idoltrique que vridique et Dieu dans Mose a strictement dfendu de faire une telle image de Dieu car II n'est pas une image, sinon dans les cratures, selon le Verbe exprim et ayant pris forme, la fois dans les cratures selon le temps et selon l'ternit; mais seulement un forIl n'est pas un fabricant mateur des proprits, un Crateur et non un fabriquant. 28. L'acte crateur est le Fiat qui saisit et le Verbe dans la force de la chose saisie donne la diffrence suivant l'tre vivant. De mme que l'tre vivant existe dans la gnration de l'esprit, ainsi se forme une chose (car le corps de toutes choses ou tres n'est autre qu'un selon qu'est indice eu un habitacle selon l'esprit la naissance dans l'tre vivant o se forme l'esprit, ainsi se prsente le corps de toutes les espces dans les objets anims et organiques), ainsi qu'il apparat avec vidence que le premier crateur qui s'est activ et s'est introduit dans une cration a laiss toutes tes cratures et en elles le pouvoir de se multiplier par elles-mmes, d2 se reproduire et de se fabriquer et, comme fabriquant, leur a incorpor le Fiat en toute proprit.

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VtNGTIME CHAPITRE GENESE 111, 1-7 De chute et de la perte misrables de l'homme. e~ lamentables

Donc lorque Adam se rveilla du sommeil il vit sa femme Eve debout devant lui et l'attira vers lui car il savait qu'elle tait sienne et qu'elle tait son principe fminin; et il introduisit en elle sa proprit de dsir, de mme qu'il l'avait fait auparavant alors qu'il s'aic'est ainsi que dsormais le principe mait lui-mme ign de l'me d'Adam passa dans le principe spirituel et lumineux en Eve. 2. Mais eux se trouvaient encore tous deux dans le Paradis ou. jardin dans l'Eden et ne connaissaient ni le Bien ni le Mal, car ils vivaient encore dans le royaume des cieux, dans la joie et le plaisir, et ce fut la premire envie d'Eve de manger du Bien et du Mal; car le dsir d'Adam l'avait introduite et imprgne dans l'image magique, lorsqu'elle tait encore dans l'essence d'Adam, de mme qu'un enfant reoit uue tache de vin dans le sein de sa mre, alors que sa 1 mre le lui imprime. 3. Adam avait donc galement imprima le dsir mensonger en son essence dont la femme tait issue; c'est pourquoi la femme eut aussitt .envie de vanit, ainsi qu'on peut trouver encore aujourd'hui dans la plupart d'entre elles un exclusif dsir de la chair et de !a terre. Ds que ce sexe prend un certain ge, son plaisir personnel passe en orgueil et en dsir de briller mls de dsir charnel et elles sont bientt avides de l'arbre dfendu, a. l'encontre de la pudeur et de la chastet virginales et de l'humilit anglique.

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4. La souillure qu'Adam introduisit dans son principe fminin est si forte en elles qu'elles sont comme gauches devant l'image de Dieu que Dieu cra lui-. c'est pourquoi elles doivent galemme en Adam ment tre subordonnes l'homme, tant la cause de ce que fut enflamme la vanit dont le Diable fut l'instigateur. 5. Car lorsqu'il aperut Eve, il reconnut introduit en elle le dsir qu'il avait introduit dans Adam et qui, chez Eve, avait pris la forme de la concupiscence aussi le Diable s'avana-i-il sous une forme trangre, qui tait l'essence du serpent, animal malin, et il s'enroula autour de l'arbre de tentation et regarda vers Eve, en sorte que la concupiscence qui tait introduite en elle s'prit sottement du serpent extrieur que le Diable avait galement infect et qu'ainsi une concupiscence s'empara d'une autre; pour cette raison, l'imagination d'Eve s'prit puissamment du fruit dfendu et elle en eut grande envie car le diable lui conseillait et d'en manger, disant que ses yeux s'ouvriraient qu'elle serait comme Dieu, connaissant le Bien et le Mal. 8. Ce qui tait d'ailleurs vrai, cette connaissance tant en effet latente dans le fruit, car les qualits y taient ingales; mais il n'ajouta pas que le conflit surgirait dans les qualits de son corps et que le chaud et le froid, plus la maladie et le trpas fondraient sur elle; sur ce point il se tut et orna la chose, lui fit honte de ce que Dieu lui avait. cl quelque chose qui serait pour elle comme un trsor c'est avec cette ruse qu'il trompa Eve. 7. Et lorsqu'elle se fut laiss aller converser avec le serpent, elle fut prisonnire du discours que le Diable infectait de mensongre concupiscence, jusqu' ce qu'il l'eut convaincue qu'elle ferait bien d'en manger. 8. Car le Diable pensait que, si Eve engendrait des enfants pour le Paradis, son affaire deviendrait mau-

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sa place ~w vaise, car ils ponrraiettt possder royaume anglique. 9. Ici on peut se demander Pourquoi le !MatHe trompa-t-il Eve prcisment par te serpent et non par autre chose ? Ne pouvait-il le faire :sous sa pr~qpre apparence, ainsi qu'il le fit'prcisment par le serpent ? Et pourquoi le serpent s'enroule-t-U autour -de rarbM pour la convaincre d'aller l'encontre de Mnterdiction de Dieu? 10. Mais ici un bandeau repose un fois de plus sur les yeux de Mose car il dcrit sans doute fort ~tstement cotte 'histoire; mais comment un esprit non clair pourrait-il la comprendre, en disant du serpent Que le serpent a parl & Eve at 'I'a trompe, !)!ors que pourtant il ne petit parler et qu'il n'est .de plus qu'un animal sans inte!!igenoe divine et f(me l'image de Dieu dans son personnatisme~ est pour :lui incomprhensible; le serpent tait loin d'tre en mesure de comprendre les forces clestes ou j'interdiction. 11. Mais coutez ce que dit Mose Le serpent tait plus malin que tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu a faits. & (Gen., II, 1.) Ici on doit se demander d'abord D'o lui venait cette ruse, telle que c'est prcisment par elle que le DiaNe voulut parler et sduire 'Eve? M rside le Mystre. 12. Lorsque Dieu s'anima selon'Son 'Verbe exprim dans le Verbum'Fiat suivant les deux'mondes tntrieurs, Tamour ~e 'Dieu et sa colre, suivant la <nature ternelle des tnbres et celle -de 'la force de ja lumire; alors toutes les proprits se sont agglomres dans le Bten et le Mal car le T?iat 'tait en toutes ~es proprits, aussi'bien en'celles qui sont en rapport avec le principe central qu'avec oeiles'ou'la force de Dieu se manifestait en saintet. Selon 'la manire (31) Nous traduisons )ct par ce mot pdant <- Selb the!t faute d'un autre terme.

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dont l'apparition se produisit en tout point, en tant que dsir de rvlation du grand Mystre de tous les tres, ainsi le Fiat, en tant que la premire forme approprie la nature, saisit une substance ou une matire de la terre, aussi bien qu'au-dessus de la terre dans chaque firmament magique, suivant les degrs de la distinction et ainsi naquit en chaque tre anim un esprit selon ce degr ou firmament magique; et le Fiat figura un corps tel que l'tait cet esprit. 13. Puisque le prince Lucifer possdait une pompe divine, lorsqu'il trnait dans son hirarquat et voulait en une force divine trner dans la puissance du feu sur et au-dessus de tous et mprisait l'amorr de Dieu et l'humilia et entra dans le Fiai avec son dsir mensonger pour pntrer dans l'tre du Verbe prononc, comme un charlatan qui, l ausst, voulait former et fabriquer; il infecta cet tre selon la proprit du monde tnbreux (lequel dans le Fiat pntra dans la coagulation, ou tre vivant, puisque le Bien et le Mal sont interdpendants); car lui (le Diable) dsirait avec grande ruse se dtacher du principe directeur de la nature, comme un charlatan rebelle, et voulait rgner dans le Fiat avec la magie rvle. 14. Et c'est de cet tre vivant infect (o le Bien et le Mal apparaissaient avec une force particulire) que le serpent a t cr dans le Fiat d'un tel tre vivant. C'est pourquoi Mose dit avec raison Il tait plus matin que tous les animaux des champs; car la volont du Diable (en tant que son Jsir introduit dans cet tre vivant, dont celui-ci fut cr) tait en lui, il possdait la volont et la ruse du. Diable. Et de mme que le Diable tait initialement un ange et issu d'une bonne qualit mais qu'il s'introduisit de lui-mme en un mauvais ange, de mme l'tre du serpent avant sa cration et son infection par le Dmon avait t bon mais, dans le dsir dit,Dmon, i! avait t amen a une proprit de malice.

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'l' i . c

15. Car le dsir du dmon tira la malice pineuse, pointue et tranchante du principe central de la nature et la mena par l'inflammation du feu dans le sel, nitrique cleste, en tant que proprit o il rsidait et tait un ange; et l cette ruse dans le Fiat s'agglomra avec cet tre. 16. Car l'tre du serpent a t pour une part, la purt cleste, une grande force, de mme que Je Diable fut galement un.e grande force cleste, tant prince de Dieu II introduisit donc la malice et les mensonges clu'ii avait extraits en t.~ tre vigoureux, dans fintention de s'en servir pour ses charlataneries, comme son propre Dieu. 17. C'est ce que comprennent bien les savants connaisseurs de la nature, &savoir qu'il rside dans le serpent un art excellent et qu'il y a mme de la vertu dans son tre; si l'on en retirait le venin du Dmon on trouverait en lui le remde le plus efncaee pour la gurison de tous les dommages igns ou empoisonns, galement contre le poison et tout ce qui ressemble un venin; car la force divine y rside dans une faim igne mais cnche dans la maldiction de la colre divine. 18. De mme que Dieu rside cach dans la terre maudite, de mme ici. Cependant la connaissance en est accorde au chercheur sage et religieux qui n'a pas s'effrayer de la maldiction; car il doit rgner dans la force divine, dans la foi, sur toutes les cratures. S'il n'tait pas si bestial et si orgueilleux et saisi par l'essence du serpent, notre ide lui serait rvle et il. pourrait sans doute trouver ici une arcane du monde. 19. Donc ce serpent venimeux tait d'apparence un petit animal excessivement joli, de belle mine, coquet ft mignon, bien par selon la vanit du Diable N'entendez pas par I& que le Diable fut le crateur du serpent mais en lui le Fiat tait selon la grandiose et bienfaisante force de Dieu et se manifestait aussi

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puissamment selon la force de sa colre dchane. 20. Ce serpent tait uno allgorie vivante de l'arbre de tentation et de mme que l'arbre de tentation rsidait.en une force muette, de mme le serpent dans une anime; et" c'est pourquoi le serpent s'approcha de cet arbre, comme de son semblable, du semblable de sa qualit, ce que le diable vit, qui possdait le serpent dans la partie de son venin infect, s'introduisant en lui et lui armant la langue et parlant par l'intermdiaire de sa grande ruse Eve, en sorte qu'elle ne reconnut pas le cruel ennemi et l'hte brutal, le Diable. 21. Et le Diable conduisit le serpent prs de l'arbre de tentation parce qu'il vit qu'Eve s'prenait sottement de l'arbre et aurait volontiers mang de son fruit, et qu' la vue du serpent Eve devait accoucher d'un monstre. Et voici sa vritable intention 22. Eve avait maintenant un grand dsir du fruit de l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal car Adam avait introduit cette concupiscence dans son tre d'o Eve fut 'tire. Mais Eve se trouvait devant une interdiction, et elle craignait Dieu et ne voulait pas passer outre l'interdiction; alors le Diable s'enferma dans l'tre du serpent, dans la grande ruse, mais fit ressortir la grande force et le grand esprit qui taient dans l'essence du serpent, en sorte qu'Eve vit et constata combien le serpent tait sage et malin, vit qu'il tait suspendu a l'arbre et que cet arbre ne lui faisait aucun mal et elle regarda justement le serpent et s'prit sottement de lui, de la mme manire qu'une femme grosse est prise d'une envie et se prpare donner naissance un tre anormal et imprime a l'enfant une figure similaire C'est ainsi qu'Eve s'prit sottement de l'esprit et de la malice du serpent, galement de sa souplesse et de aes artifices, ce qui la de manger de l'arbre; remplit de la concupiscence car le serpent l'en persuadait de par la bouche et la

MSTBMtJM MAftN~M voix du Diable, prtendant que cette malice et ces artifices lui venaient de l'arbre. 23. La qualit d'Eve tait cleste mais dj quelque peu empoisonne et pervertie de par l'imagination d'Adam; Aussi le bon dsir d'Eve, de la bonne qualit qui tait en elle, pntra dans la grande force et vertu intrieure du serpent qu'il possdait de par sa qualit cleste, c'est--dire de par la bonne partie de la substance de la terre, tandis que la proprit infecte d'Eve qu'Adam avait laiss pntrer et s'introduire en elle par son imagination, pntrait dans la ruse du serpent, c'est--dire le principe directeur du monde tnbreux dans l'ire divine. C'eat pourquoi inversement !e dsir violent et l'imagination du dmon poussrent grce -la qualit du serpent, dans cel!e d'Eve, K) fois grce aux paroles dans l'mission du discours et la conjonction des deux dsirs. 24. Et ici le dsir d'Eve et le dsir du Diable se sont apparis en une conjonction car le dsir du Diable rendit l'envie d'Eve tout fait monstrueuso et il la contraignit donc dans cette concupiscence jusqu'& ce qu'il l'eut domine, en sorte qu'elle acquiesa &son dsir elle voulut a son tour manger de l'arbre de l'intelligence et da la sagesse et dsira tre ou devenir aussi sage. et maligne que le serpent. 35. Car le Diable dit Que le fruit ne lui causerait aucun tort mais que des yeux d'une intelligence aigu s'ouvriraient en elle et qu'elle serait semblable a Dieu. Tout cela sembla a Eve fort bon, car il lui plaisait d'tre une d&esseet elle acquiesa sans rserves Et dans cet acquiescement elle abandonna l'harmonie divine, l'abandon en Dieu et le dsir divin et pntra avec son propre dsir dans la malice, l'envie et la vanit du serpent et du Diable. 26. En ce point, le dsir du Diable n compltement possd la volont d'Eve et i'n introduite en une aub" stance ophidienne; ators Eve devint selon la qualit

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du serpent, monstrueuse dans sa qualit propre et le dmon difia son chteau et sa forteresse dans la qualit humaire; et c'est ici que se place le trpas de la qualit cleste, en tant qu'tre divin. Ici le SaintEsprit de Dieu abandonna la qualit divine d'Eve. C'est ain'i qu'en ce point s'est efface la partie cleste en l'hcmme, c'est--dire la matire sacre qui tait dans Quelque jour ia chair; et c'est ce que Dieu dit que tu en manges, tu mourras de la mort. s (Ge< H, 17.) 27. Lorsque Eve eut introduit sa voiout dans ia malice du serpent aprs avoir abandonn l'obissance Dieu. la force de la douceur et de l'humilit divines s'effaa dans la matire primitive cleste; non qu'elle et absorb compltement en son essence l'essence du monde tnbreux; non! Mais lorsque Dieu lui dit Tu mourras. cela signifie, tu mourras et tu t'effaceras par rapport au ciel car le royaume des cieux ne tolre aucune mort proprement dite mais lorsque la lumire du principe divin s'teint, l'tre dans lequel elle hrlnit et rayonnait est inanim, comme mort, sans sensibilit ni intelligence, tel le nant; de mme qu'un cierge brute en un endroit sombre et rend toute une pice lumineuse, m.us lorsqu'il s'teint il n'en reste plus trace, sa force se rsorbe dans. le nant; de la mme manire Dieu a tir toutes choses du nant. 28. Il ne faut pas .entendre par l que la substance divine de l'homme soit retourne au nant car elle est reste dans l'homme Mais elle est pour la vie de i'homme aussi bien qu'un nant car elk s'est cache en Dieu et reste insaisissable et sans vie pour l'homme. En Dieu rien ne meurt mais la sainte substance s'effaa dans la vie humaine. 29. Donc lorsque Eve saisit l'arbre et cueillit le fruit, elle le faisait dj par l'instrument de la matire terrestre et par la volont de l'me qui dsirait la sagesse issue du principe de lit nature, sagesse

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du principe central qu'elle ressentait dj en elle mais ne se manifestant ni dans la force divine ni dans une humilit abandonne Dieu. Dans ce mouvement pour saisir l'arbre c'tait dj le dsir du Diable qui participait ce mouvement vers le fruit,.et ceci dans son image monstrueuse; et lorsqu'elle eut port l fruit sa bouche et qu'elle en eut mang, en sorte que l'essence de son corps eut absorb en elle cotte essence, l'essence humaine reut l'essence qui tait dans )'arbre. 30. Et comme p]!e ne tombait ni ne mourait aussitt, oiio s'imagina que cela ne lui causerait aucun tort: car !n source de la colre reposait encore en elle et elle persuada Adam d'en manger galement, ce qu'ii fit, voyant qu'Eve n'en prouvait aucun mal. 31. Mais lorsqu'ils eurent mang, le courroux do !n colre divine s'veilla dans l'imnga monstrueuse, c'est--dire les proprits du monde tnbreux, le dsir introduit du Diable, lequel avait maintenant son sige dans l'image monstrueuse32, dans la qualit du serpent. A ce moment toutes les apparences de la malice s'veiiircnt dans leur latence en l'homme; car aussi longtemps que l'hommo vivait en s'en remettant a Dieu, dans l'quilibre parfait do l'harmonie divine, le Cleste, c'cst-a-diro la vie de la matire cleste, compntrait la matire terrestre et les proprits, ne se pouvaient manifester; car elles taient toutes gales en poids et en mesures, do mente que le temps en Dieu et Dieu dans le temps. 32. Mais lorsque commena la volont personneiio de l'homme, les proprits do tous les firmaments magiques, chacune suivant ie personnaiisme qui tait en elle, commencrent & qualifier, car en i'homme taient Intents tous les firmaments magiques puisqu'il avait t cr !c sixime jour avec la sixime rviation des p2) L'homme tMotm. par oppoaiOn)) h t'tmf~c do n)et) fj!)f'Bt)'h"nnn(' nvf))))fn chute.

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mystres divins, comme la matire virile de tous les tres, principe ou matire primitive dont toutes les cratures avaient t extraites; un firmament de tous les firmaments; car ii devait galem.ont rgner sur toutes les cratures do ce monrtn et trner au-dessus d'elles et pourtant n'tre domin par aucune. 33. Car t) vtait de mme essence; mais alors tous les firmaments de toutes les esssences de toutes les cratures latentes dans l'homme se dispersrent, chacun suivant sa propre direction; ce qui fut la cause du conflit et de la discorde dans l'essence, en sorte qu'une proprit s'opposait a l'autre. Donc rgna galement aussitt en eux l'esprit extrieur issu ~u firmoment extrieur et des quatre lments; et se ma. nifestrent da leur corps la chaleur et le froid, plus la proprit de tous les animaux, bons ou mauvais, lesquelles proprits taient prcdemment latentes. 34. Alors se manifestrent la ruse et la sagesse du serpent qui corrompirent la noble image et, selon le limon de la terre, JI devint la Bte do toutes les btes c'est pourquoi il existe maintenant tant do proprits dans l'homme, qui est a la fois un renard, un loup, un ours, un lion, un chien, un taureau, un chat, un cheval, un coq, un crapaud, un serpent; en bref, qui est lui seul autant d'espces qu'il en existe sur terre, ce qui explique qu'il y ait autant do proprits dans l'homme terrestre, chacun en possdant une prdominante, selon le firmament qui prdomine et qui introduit cette qualit dans la semence au moment de semer, a cause de son influenco prpondrante. Le firmament qui est le plus puissant dans la constellation, fait prdominer la qualit correspondante dans la semence; et selon la semonce qui est seme, la proprit correspondante se dveloppe avec elle dans la partie terrestre de l'homme. 35. Non que l'homme tout entier soit ainsi, mais dans sa qualit terrestre se dveloppe cette imaRe du

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dsir et i! faut que l'homme porte en son corps un animal semblable qui l'excite et le pousse cotte proprit bestiale. Non qu'il en revle la forme l'extrieur mais bien dans son essence terrestre; l'extrieur it sarde sa formation primitive. 36. Cependant, tant donn que cet animal imprime chacun quoique chose de sa marque a l'extrieur, si l'on y prte attention on arrive Je trouver. C'est pour cette raison que Christ traitait les Pharisiens de race et d'engeance de serpent (St Math. vipres XXIII, ;) et d'autres de loups, de renards, de chiens dvorants, etc., car ils taient tels .en leur qualit terrestre et il nous enseigne que nous devons tre rens et abandonner cette proprit animale et d.evenir semblables df"< enfants, sous peine d'tre exclus du royaume de Dieu. 37. Car selon la manire dans la qualit est dans !e corps, l'esprit & l'extrieur prend figure et forme et dans cette prison la malheureuse me se trouve lie cette Btc et apparie elle; moins que l'homme ne soit ren; c'est pour cette raison que Dieu a institu la circoncision dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau le baptme dans l'esprit de Christ. 38. i nous faut ici accorder la plus grande attention tous les peurs, malheurs, angoisses e! peines qui se sont levs en l'homme et se sont manifests en lui sous forme d'une vie et d'une volont mensongres, ce dont nous avons un symbole dans la mort de Christ, l' lorsque sur la croix it brisa la mort dans !'veil de notre proprit humaine et qu'il la domina par son grand amour dans son sang cleste qu'il y introduisit; et ln terre en tmmbia, on tant que limon de !a terre dont la qualit extrieure d'Adam avait t extraite. Or lorsque le grand amour pntra dans la terre humaine o vivait et agissait t'iro de Dieu en sa maldiction, lorsqu'il dut mourir et se transformer en une autre torture, alors i! frissonna devant ce grand feu d'amour,

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de mme que le feu d'amour en Adam et en Eve tremblait dans l'veil de la colre qui tait en eux, ce dont Us s'effrayrent et se glissrent derrire l'arbre dans le jardin et furent pris de crainte, car la peur de la coJre s'tait veille dans leur.essence et Us connurent tours proprits bestiales.

VjNGT-KT-UNtMH CUAP!RE GENESE III, 7 Emprc~e ment e~ origine de !tomme &e.t' co~mcncpet t'ntson de sa maladie et t~c sa .')* mt'.sston f< <j'~ns.

devenus comme des Lorsqu'Adam et Eve furent monstres, le Saint-Esprit abandonna la partie de leur matire cleste car la partie de la proprit cleste s'effaa en leur me, partie o resplendissait la lumire divine et rsidait la force divine du principe sacr. 2. Entendez par lit que la force de lumire se retira vers le centre, de ta mme manire qu'une lumire allume qui rayonne d'un cierge s'teint et qu'il ne reste de cette lumire que l'nergie igne De mme il ne resta de la proprit de l'&me <?ue l'nergie magique igne, principe central de la nature terneHe, monde du feu et des' tnbres. 3. Et dans la partie extrieure de l'me resta l'esprit. arien avec son firmament o brillait la lumire de la nature extrieure, dont il fallait bien que l'me igne se contentt dsormais; car le Fiat s'tait irrit dans le courroux divin, c'est--dire dans In quaHt igne de l'me, aussi bien que le gouvernement du corps, et avait pntr en une faim igne, dans ia peur

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t'-veiiie de l'ire divine, dans l'essence qui ~tait dans i'nme et le corps, et s'imprima avec la dure attraction <)ans l'essence de l'tre, dans la matir.e du corps, ce (lui rendit la chair grossire, dure et cre. 4. Car dans la frayeur du courroux s'veillrent les proprits de tous les firmaments selon la proprit qui tait dans l'essence de toute crature, ce dont naquit-pnt dans la qualit de l'me et du corps l'hostilit et l'antipathie, en sorte qu'une proprit est l'ennemie de t'autrc, un got lutte contre l'autre, car tout rompit t't'-quiHbre; ainsi naquirent pour eux la souffrance et la maladie. 5. Car lorsque des qualits hostiles pntrent les un."s dans. les autres, il en rsuite une hostilit, un dsir de domination et de destruction mutuelles. Une proprit dtruit l'autre et blesse l'autre, ce qui est ]a rnison de la mort et de la destruction du corps. 6. Car ce qui n'est pas quilibr !M peut subsister t'tcrnetlement; mais ce qui l'est ne connH!t pas de destructeur, car toutes les proprits s'aiment Et dans l'amour rsident l'accroissement et le maintien de la vie. 7. Et JI nous faut comprendre ici fond comment )t's proprits grossires qui sont dans le courroux du Fiat dans la qualit du corps ont obscurci dans le soufre l'essence ciste et l'ont <entirement absorbe, en sorte que l'homme c!este n'apparut plus, de mme que le plomb a englouti en lui l'esprit de l'or, en sorte qu'on ne connat plus ce dernier. 8. Car Je dsir, premire forme de la nature, qui est le Fiat, a aussi bien dans les hommes que dans les mtaux absorb la partie divine dans la grossiret, ce qui est aussi le cas pour toutes les plantes et aut'es fruits; toutes choses vigoureuses provenant de t'tre du monde saint rsident dans la colre et la maldiction de Dieu, absorbes par la proprit du monde tnbreux qui est dans la terre, et verdissant do pnf

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la puissance du soleil et la lumire de la nature ext. rieure qui est dans la qualit, par le courroux et la suscite dans les maldiction, lequel verdoiement corps anims une force et une gurison de la qualit hostile; c'est de la que provient le mdecin qui cherche et apprend connatre la vertu, afin de lutter contre la qualit hostile qui est dans le corps, ce qui ne peut tre .que tide et n'en reprsenter qu'une petite 'tincelle, s'il ne veut sparer prmaturment la grossiret sauvage issue de la proprit du monde tn. br.eux de sa cure. 9. Car si la qualit de la proprit du monde ce. leste veut tre dlivre de la maldiction et du courroux de la nature, il faut qu'elle garde son quilibre; et si ensuite elle entre en un corps anim, elle veille galement la vie de l'tre du monde cleste qui tait absorbe, l o celui-ci rsidait dans le corps; et elle chasse le courroux, ce qui brise la maladie et fait rentrer la qualit dans l'quilibre. 10. Nous en voyons une preuve certaine en Adam et Eve, lorsque le courroux s'veilla dans la qualit qui tait en eux et prit le commandement ainsi qu'il apparat chez la plupart des hommes o la partie extrieure de l'me commande sur le corps entier et o l'homme bestial ne recherche que J~ volupt de ce monde, c'est--dire l.es honneurs extrieurs, la puissance et la beaut, la mangeaille et la beuverie qui en font un animal; il est donc fier d'tre une bte, aussi fier que s'il tait un Di<eu,quoique qu'il ne soit qu'une mchante et destructible bte dans laquelle l'homme vritable est enferm sans vie. 12. C'est d'ailleurs pourquoi cet animal grossier ne peut possder le royaume de Dieu et n'est d'aucune utilit (St Jean VI, 63) mais bien l'homme cach qui est enferm en cette Bte, comme l'or dans la pierre grossire, homme auquel la Bte grossire ne tmoigne presque aucun respect, tout en lui accordant quelques

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consolations hypocrites, ce qui ne l'empche pas 'de se pavaner sa place comme un paon et de se parer orgueilleusement et elle s'engraisse de manire donner au Diable un vigoureux cheval de selle93 qui lui permette die se moquer de Dieu; et le Diable chevauche dessus en vanit dans le royaume de la colre de Dieu comme sur UM prostitue -menteuse qui dsire vivre dans sa propre puissance et son propre esprit. 13. Car c'est ce que la malice du serpent a veill en Eve, dans Pvcil de la proprit bestiale et mons[rueusf; en sorte qu'actuellement presque tout homme porte une bte dans son corps qui pse de tout son poids sur la pauvre me prisonnire; ce dont cette dernire devient monstrueuse, s'prenant sottement de en cette image bestiale; et la Bte et s'introduisant aussi longtemps qu'elle a en elle cette image et figure, elle ne peut ni voir ni sentir le royaum.e de Dieu. Elle doit tre retransmute en une forme anglique sinon se voit perdue sans recours. C'est pourquoi Christ dit A moins que vous ne soyez rens, vous ne verrez pas le royaume de Dieu. a 14. Le corps de la partie cleste qui est absorb doit tre ren dans l'eau du ciel, la pure eau lmentaire qui est dans la fminit de l'eau et dans l'esprit de Christ, qui provient d'une qualit cleste, afin que la partie sainte de l'me redevienne vivante sous l'effet du monde angHque et, dans son corps effac puis ren, vive et agisse dans la qualit divine et cleste et y reoive d'un autre principe son aliment de force divine autrement l'image que Dieu cra en Adam n'est pas capable d'entrer dans le royaume de Dieu et en dehors de cela ne peut non plus le possder. Rien ne sert de feindre, de simuler, de chatouiller ni de consoler, il faut'qu'il renaisse ou qu'il soit perdu, car l'arbre aux perles s'est dessch en Adam et Eve; il faut (33) Allusion '& l'expression populaire allemande diable le chevauche <' Il' a le diable au corps. Il <- Le

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qu'il reprenne sa qualit divine et meure la bte ou bien il ne verdira ni ne portera les fruits dont se nourrit l'me. 15. Donc lorsqu'Adam et Eve se furent veills dans la proprit bestiale, la Bte se trouvait nue et dpoujile car auparavant l'image cleste avait entirement compntr l'homme, extrieur et l'avait revtu de force divine. Prcdemment l'animal n'tait pas apparent cette proprit tait quilibre, ce qui se produit galement hors de la crature. Mais lorsque plit l'image provenant de la qualit cleste, la Bte, en tant que qualit bestiale, apparut; ainsi la pauvre me issue du premier principe se trouvait-elle entoure de partout par la Bte, toute nue et dpouilMe. 16. Mais si ds le dbut de l'homme la Bte avait t apparente, elle aurait galem-ent apport en elle de sa qualit un vtement, comme les autres btes; mais l'homme n'avait pas t cr pour !a vie bestiale; et quoique Dieu st bien que cela se passerait ainsi, ce pour quoi il avait d'ailleurs cr pour le nourrir et le vtir maintes espces animales, il a nanmoins cr l'homme pour une vritable image de Dieu de qualit c!.este, afin qu'il pt ramener cette image, quand elle succomberait, dans son statut, grce un nouveau mouvement et une renaissance, ce qui s'est effectivement produit en Christ. 17. Notre ouvrage ne tend qu' scruter l'image de Dieu, comment elle fut cre et comment elle fut perdue et comment elle doit reconqurir son premier statut, bien comprendre la renaissance venue de Christ et a connatre l'homme extrieur et intrieur, ce qu'est l'homme mortel et l'immortel et comment celui-ci est devenu mortel et ce qu'il lui convient de faire pour rintgrer son premier statut.

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VtNGT-DEUXtME CHAPITUE GENESE 111, 6 Origine du ~ec7te fer~n~/e et ~ct< de la colre divine dans la pro~r~~ /mm(!</h\

L'Ecriture dit que Dieu a cr toutes choses par son Verbe et que sans celui-ci rien ne serait de ce qui est (St Jean I, 3). C'est de son Verbe prononc (lequel devint essentiel dans le Verbum Fit) que toutes choses tout d'abord devenant substance ou ont pris forme dsir d'une proprit et de cette proprit passant en un conglomrat de soufre, de mercure et de sel, en tant que nature forme; de cette substance qui est dans la nature forme le Verbe pntre en une vie de crature t't se dgage du conglomrat de soufre, de mercure et de sel qui forme le corps, c'est--dire qu'il se naniKeste dans un tre parlant, ce pour quoi Dieu a cr nature et crature. 2. Donc, toute crature rcle en e!J~ un principe de son expression ou parole du Verbe form, que cette crature soit ternelle ou temporelle; draisonnable ou humaine Car le premier tre vivant a t prononc partir de la parole de Dieu grce la sagesse du principe de feu et de lumire et a t saisi pour pntrer dans le Fiat et il s'est intgr dans un conglomrat. 3. Cet tre~ est tir de l'ternel mais le conglomrat 'tes quatre lments est tir du temps. Donc dans cha<)uc chose est latent un Eternel qui est dans 'le temps, que ce soit dans une chose anime ou inanime, dans les lments et les cratures, dans les organiques ou les inorganiques. En chacune rside le premier tre dont (34) Nous traduisons ici nM''a) la manire d'tre. ou Ens qui est t'Ctre ~n ge-

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l form.B du conglomrat (qui est n du temps) a t exprime en un temps comme un Eternel issu du Verbe ternellement parlant, grce la sagesse issue de l'tre du monde spirituel, en un temps, en tant qu'un tre form, selon l'tre spirituel, lequel tre ne peut tre dtruit par aucun lment, par rien. 4. Et quoique le conglomrat lmentaire, le corps (que l'tre a attir vers lui, c'est--dire a exhal comme 'un degr extrieur) passe et s'anantisse (car il a un commencement dans le temps), cependant le premier tre ne peut passer ainsi qu'il apparat dans le fait que toutes choses se rsorbent nouveau dans la Mre d'o elles sont issues et nes, c'est--dire dans les quatre lments. 5. Dans cette considration nous trouvons la vritable raison de l'origine du pch. Tandis qu' l'image humaine (dans son tre) a t insuffl pour lui donner l'intelligence, le Verbe vivant, intelligent et parlant issu des trois principes, afin qu'il dt et pt gouverner les proprits du conglomrat de soufre, de mercure et de sel, il a introduit de nouveau cette intelligence, Verbe vigoureux et parlant, dans le conglomrat du temps (c'est--dire dans !e limon de la terre) Alors le Fit du temps s'est veill dans le corps et a captur en soi l'intelligence, la parole insuffle et s'est pos comme matre de l'intelligence. 6. Nous voyons donc dsormais avec grande affliction ce qui nous arrive, a savoir que, si nous voulons parler (et quoique le Verbe intelligent se saisisse dans l'tre intrieur et veuille rvler la vrit), aussitt la vanit veille qui est dans le limon de la terre dont est form l corps le saisit aussitt et le qualifie suivant sa proprit, donc que le Verbe de l'intelligence humaine profre des mensonges, des mchancets, des contre-vrits et des frivolits quintessencies Dans ces paroles s'introduit le Diable qui s'en sert comme

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matire & pch dont s'empare le royaume de la colre de Dieu. 7. Car en quelque proprit qu'un mot du langage humain se forme et se manifeste dans la prononciation, que ce soit dans l'amour de Dieu, l'tre saint, ou dans l'tre de la colre divine, il en est par contre saisi lorsqu'il est prononc. Le mensonge d'un tre faux est infect par le Diable et scell pour notre perte et est pris par le Mystre de la colre, en tant que proprit du monde tnbreux. Quelle que soit la chose dont il provienne, il y repntre avec son tre. 8. Donc puisque le Verbe parlant est une manifestation divine, avec laquelle le Verbe ternel de Dieu s'f'st manifest et a insuffl ce Verbe parlant dans l'homme, il nous faut maintenant dgager ce que l'homme manifesta par ce Verbe parlant. Je veux dire Si la concupiscence et le dsir humains (qui sont le Fiat ou la cration du Verbe humains) saisissent la forme du Verbe dans l'tre saint, c'est-a-diro dans la partie cleste de l'homme, le Verbe est mis par une force divine et la bouche dit la vrit. 9. Mais l o il est mis par la vanit, la malice du serpent qu'Eve imprima en elle et avec laquelle eUe veilla sa malice, le mot est mis par l'tre du monde tnbreux, le principe central du Verbe ign, et c'est lit qu'il pntre galement dans son tre lorsqu'il sort de la forme, c'est--dire de la bouche; et l o il pntre, il produit des fruits. 10. Mais s'il pntre en un autre homme, dans le dcsir duquel se tienne prte la faim de la nature et de la vanit, s'il pntre dans le rceptacte du son ou oute, il est bientt pris comme en un champ fcond, engendre et porte de semblables mauvais fruits; de tels mots piquants et pines acres du Diable sont couvs dans la qualit diabolique. 11. Mais s'il est mis li vide. seulement dans une imagination mensongre, il monte dans la volont de

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l'affectivit et dans cette dernire se saisit en une sut)-. stance qui devient le sige du" dsir du Dmon, le repaire qu'il possde en l'homme. 12. Mais s'il advient que cette parole mensongre soit mise pour insulter et blasphmer contre un saint homme, et que le saint ne le veuille accepter en lui et s'veiller dans la 'ise partie proprit avec 'rs c'est le com *)ux de Dieu un tel mchant .ot l'homme et qt s'enflamme qui le reoit f df~ n seulet.:nt l'tre ir .-rieur de la puissamment. 3t colre de Di selon i" ~rit du jnde spirituel ~ur du courroux tnbreux n~ gair .<-ntl'c~ dans la Turbh mf .ta qui plane au-dessus et autour de la tte de l'ih.. qui s'en trouve saisi comme s'il tait dans !e feu de l'enfer. 13. C'est ce quoi Christ faisait allusion quand il disait que si l'impie nous maudit nous devons le bnir (St Mathieu V, 44), c'est--dire rpercuter sa parole de feu par une parole d'amour ~t ne pas laisser pntrer en nous sa parole de mchancet afin qu'e!Le n'y prenne pas racine; ainsi elle se trouve renvoye 1 et touche le blasphmateur impie lui-mme; car saint Paul dit <: Nous lui amassons des charbons ardents autour de la tte. (Romains XII, 20.) 14. Car tout mot humain provient de l'Eternel, soit de l'tre de l'amour de Dieu, soit de l'tre de sa colre et lorsqu'il est sorti de son tre comme de son propre sige ou mre, il veut se retrouver dans un sige o il puisse recouvrer son repos et agir. 15. Mais s'il ne peut recouvrer un semblable, s'y reposer et agir en dehors de l'impie (qui l'veille et l'engendre de son tre et l'introduit en une parole ou substance verbale); alors il prend et capte l'metteur qui l'a introduit en une substance et avec sa racine se replonge dans la Mre dont il est sorti, c'est--dire avec son esprit infiamm et, avec cette substance (dans

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t'tre saisi) il capte le corps de l'metteur qui est l'essence extrieure du soufre extrieur. 16. Car tout mot, lorsqu'il est prononc, est extrioris; on effet dans la prononciation l'esprit extrieur, la partie extrieure de l'me le prend avec lui pour former son tre. Donc par la suite, quand il s'est enflamm dans le courroux et quand il a t infect par le Diable dans la prononciation de la nature du serpent, il rentre dans l'image devenue monstrueuse, dans le corps et l'me; et il agit suivant sa proprit enflamme et infecte par le Diable, et porte toujours ainsi plus de mauvais fruits et de mchantes paroles qu'il apparat quand on voit mainte bouche impie de laquelle il ne sort que paroles de vanit. 17. Inversement il nous faut galement rflchir profondment que si le Diable a infect la parole (lorsqu'elle est ne dans le cur et saisie dans son tre et que la volont s'en est empar pour la substantialiser) si cette ruse d serpent le tient dans le repaire du diable, comme une petite cassette nnement orne, ainsi que le serpent enroul autour de l'arbre parla Eve, jusqu' ce que celle-ci le pt prendre en son dsir De la mme ~manire agit la parole saisie du serpent, mensongre et maligne, qui sort d'un cur faux, sous forme d'un petit animal aimaNe et la parole mielleuse et qui se donne pour un petit saint, jusqu'a ce qu'il aperoive un dsir humain prt le recevoir et qui le prendra volontiers dans son oreille; alors il se dvoile, et s'introduit dans ce dsir qu'il transforme en lieu de son action et de sa renaissance. 18. C'est de l que proviennent les calomniateurs hypocrites et mensongers, les mdisants, les falsificateurs, les menteurs sournois qui par devant ont hel!o mine et par derrire sont des serpents, les offenseurs, les assassins; et en cette proprit de serpent mensongre, glissante et bien orne rside l'htel de ville du Diable, l'cole ou il enseigne qon art aux enfants d'Eve, <6

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c'est--dire charlataneries, niaiseries, orgueil, avarice, envie, colre et tous les vices venus de i'aMme de la proprit du monde tnbreux. 19. C'est ainsi que le Diable gouverne, i'homme (par l'entremise de'la qualit maligne du serpent) dans son corps et son me et qu'il accomplit des atrocits avec des atrocits, du mal avec du mal, des pchs avec des pchs. Et la premire origine des vritaNes pchs c'est qu'Eve et Adam introduisirent en eux, dans leur ce dsir, la qualit maligne du serpent et, av~ec serpent monstrueux, se rendirent aussitt monstrueux, ce dont s'vc!!tn en eux la quaHt du monde tnbreux, en sorte que, des que cela s~ produisit, !a volont puisa dans cette proprit monstrueuse et se saisit en un Verbe substantiaiis. 20. Ainsi le Verbe qui tait dans l'homme so manifesta dans la proprit de la colre de Dieu comme dans l'tre du. monde tnbreux et c'fst ainsi que l'homme dit dsormais des mensonges et des vrits car il y a deux tres en lui, l'un qui a t veiii du monde tnbreux par le dsir du Diable et du serpent et l'autre qui vient de la matire divine; lequel maintenant agit dans l'homme, oit la libre volont saisit la parole, c'est--dire d'o elle engendre son fruit provenant du Verbe divin prononc' et form, fruit qui est de nouveau pris par son semblable,soit dans le ciel, soit dans l'enfer, c'est--dire dans les tnbres ou la lumire. 21. Car les deux mondes sont l'un dans l'autre comme une unit. L'impie forme et transforme une bonne parole de Dieu dans son courroux en principe morte!, en aiguillon de !a mort et de l'enfer; et le saint forme et tire du bon tre de Dieu une bonne parole pour une vie et une action saintes, ainsi que l'Ecriture le dit clairement Le saint est a Dieu une bonne odeur de vie et l'impie une bonne odeur do mort, o'eat-a-dire du monde tnbreux. ))(2"Cor. II, 16 et 16.)

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32. Or tout hnmm~ est un crateur de ses naroles. tout homnM'est un crateur do ses paroles, de ses forces et do son tre ce qu'il fait et cre de sa libre volont est incorpor par analogie dans chaque proprit, en tant qu'uvr du Verbe rvl. 23. Car, dans le mond.etnbreux mme est le Verbe de Dieu mais manifest selon la proprit d'ice' Tel peuple, tel lui, ainsi que le dit l'Ecriture Dieu. &!<a parole do Dieu se manifeste en toutes choses, en chacune suivant sa substance d'oit provient la libre volont !a volont libre est le crateur ou faiseur par lequel la crature se produit dans le Verbe rvl. 24. Il n'existe ni plante ni chose que l'on puisse nommer, dans lesquelles 11 n'y ait pas un tre provenant du Verbe rvl, substance la fois suivant l'amour et la colre de Dieu, selon le monde des tnbres et celui de la lumire; car ce monde visible a t exhal par ce Verbe. Or tout tre du Verbe exhal possde en vertu do son tre une volont libre d'exhaler de soi une image de soi. 25. Or c'est le pire mal que l'tre en son principe ait quitt l'harmonie de la proprit pour s'lever audessus de soi, abandonnant l'tre unique pour entrer dans un tre multiple, en de nombreuses proprits, ce dont le Diable en tant que hirarque du Heu de ce monde aussi bien que la maldiction de Dieu sur cette terre sont responsables; maldiction que l'hommo veilla. 26. Car dsormais un tre mauvais se porte de la proprit veille en un bon contenant et gte ce contenant d'on la libre volont doit puiser comme d'une bonne proprit; c'est ainsi que le mal se mle au bien <?tl'un et l'autre rentrent dans le Verbe form en un tre; en sorte qu'un mchant homme vfillo souvent en un bon, qui no l'avait Jamais conue en sa volont, une mchanto parole ou une mchante action. 27. Car la colre s'est anime dans l'essence humaine et a'aeoroche a !n bonne essence et la volonM

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de l'me igne est libre et puise aussi bien dans l'essence do colre que dans celle d'amour; d'ailleurs en beaucoup d'hommes l'essence d'amour est totalement impuissante, ~) ne morte ou teinte, et ils n'agissent que par le fruit de la malignit du; serpent dans !a colre de Dieu. Et quoique sa bouche dans la malice du serpent simute la parole sainte et se prsente comme un ange, il n'est que l'essence et la forme du malin serpent cach dans la lumire de la nature terrestre et l'homme se trompe lui-mme. 28. Aussi Christ dit-il A moins que vous ne changiez et que vous deveniez comme des enfants, vous ne pourrez voir le royaume de Dieu. St Math. XVIII, 3.). Y! faut que !a libre volont abandonne compltement l'tre du serpent et rentre en son tre divin qui s'effaa en Adam, pntre dans l'esprit de Christ et rvei)!.p cet tre dans la faim de son dsir, afin que dans le Verbe ren. dans l'humanit de Christ (qui s'veitia dans la proprit humaine dans la personne de Christ, dans la grande proprit d'amour) elle se rveille galement et soit engendre en un tre vivant; car alors la libre volont devient un nouveau-n inintelliffent et ne'veut plus laisser pntrer ni ne laisse pntrer en soi la malice du serpent; sinon la libre volont ne peut donner une forme au saint Verbe de Dieu ni le manifester en soi. Il faut que la libre volont ne puise que dans un bon tre si elle vent vivre et af;ir dans le Verbe saint. 29. Mais lorsque nous parlons de la malice du serpent, de ses artifices bien orns et de sa vertu mcnson. Hre, il faut .entendre par i& notre esprit trs aiguis et ouvert selon la dcision de Dieu. L'tre et l'origine du serpent ont t une vierge splendidement divine. une reine du ciel et une princesse des tres de Dieu. saisie dans le Fiat du dsir divin par le feu dans la lumire, dans 'ta mesure o Je prince Lucifer tait revtu d'une IfUe dignit; et, dans l'tre du serpent, tr-

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nait fo prince Lucifer en une pompe cleste et celui-ci~ a infect l'tre partir duquel le serpent fut saisi et il y a veill la proprit du monde tnbreux (en tant que principe de la nature ternelle d'o proviennent te mal et le bien). Mais comme le bon et le mauvais qui taient dans le feu se sparrent en- lumire et en tnbres, l'tre du serpent, qui tait bon, fut infect, rempli et possd par les tnbres et c'est do l que provient sa malice. 30. Car une telle malice tait justement ce que dsirait le dmon; en effet, elle se saisissait de lui dans le Verbe t (tellement parlant en une telle proprit Car ce qui est un et l'y confirmait pour l'ternit miraeie en Dieu, c'est que le Mal puisse sortir du Bien, afin que le Bien soit connu et manifeste et que la crature apprenne craindre Dieu et se taire en face (Le l'esprit de Dieu afin qu'il soit seul s'veiller dans le Verbe ternellement parlant et fasse et produise par la crature ce qu'il lui plat. 31. Et finalement Lucifer a t englouti dans la fureur lorsque sa libre volont abandonna l'abandon en l'esprit de Dteu pour pntrer dans le principe central et devenir son propre faiseur et crateur, afin que les anges eussent dans ce prince et puissant hirarcar le royaume divin qu'OM que dchu un miroir nomme le royaume de Dieu, rside dans l'humilit et l'amour suprmes, non pas du tout dans la puissance courrouce du feu mais dans la puissance du feu lumineux, c'est--dire la force. 32. Mais l'empire du Diable, dont celui-ci avait si grande envie, rsidait dans la puissance courrouce du feu; mais celle-ci dans son lieu fut introduite en son tre, en sorte qu'il fut expuls dans l'ternelle fnim des tnbres. 33. Mais le fait qu'il ait infect et possd l'tre du serpent (qui, pour cette raison, tait malin), on en a une preuve dans le corps de ce dernier, lequel ne con-

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siste qu'en une peau sche et pauvre avec une queue remplie de venin, qualit d'o provient la grande malice le serpent porte son venin dans sa queue (qu'on pourra bientt couper) parce que celle-ci lui fut introduite au' commencement dans son tre virginal. 34. Car le serpent a t nomm une vierge, selon le droit de l'ternit, pour la raison qu'il possde les deux principes sexuels (ce qui n'existe part lui en aucun des tres de la terre) mais il est actuellement dans la maldiction de Dieu. Cependant l'Artiste savait ce qu'est son joyau et devait s'en rjouir. Mais cause du dsir mensonger du monde qui ne cherche que Ja fausse magie, cela lui est rest cach; et l'est galement afin que l'impie supporte sa peine. 35. Car le joyau de l'univers est foul aux pieds et il n'existe rien de plus vulgaire que lui et pourtant il reste cach afin que ce qui est saint ne soit plus introduit dans un tre impie qui n'en est pas digne, et que la force et le Verbe de Dieu qui sont dans la qualit virginale ne soient introduits par ta dans une qualit ophidienne, ainsi qu'il faut l'entendre du serpent; ceci tant assez comprhensible pour les ntres. 36. Nous comprenons donc parfaitement l'origine de la naissance du pch, savoir comment le pch apparut et naquit dans le Verbe humain et comment Dieu en son Verbe exprim fut courrouc dans la rexpression humaine;, car l'homme porte en son tre le Verbe qui a cr le ciel et la terre, car ce Verbe est devenu substance. 37. Or Dieu a insuffl l'homme son me vivante, l'origine des trois principes, l'esprit du Verbe form, en son tre, en tant que Verbe agglomr et form. Or cette origine a maintenant de nouveau la puissance de puiser dans l'tre en tant que Verbe agglomr et form et de rengendrer un son ayant une forme. 38. Mais parce qu'en Adam et Eve se manifesta la malice du serpent, le dsir introduit du Diable, dans

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leur tre, c'est--dire dans leur Verbe agglomr et form; la libre volont ne puise dans cette qualit du serpent que poison de vipre et mort et y forme son Verbe, moins que l'tre saint ou semence de la femme ne soit veill en Christ dans l'amour ren de Dieu car dans ce cas la libre volont peut puiser dans cet tre saint et, dans la colre de Dieu, broyer la tte de l'tre du serpent et du Diable, c'est--dire rejeter et huer la mauvaise volont qui se saisit toujours partir de l'tre du serpent dans la prise de forme du Verbe et dans la volont des penses la broyer avec l'tre de la femme, de Christ, et la considrer comme de la crotte de Diable et de la boue; ce qui dans les enfants de Dieu constitue un ternel conflit entre l'tre du serpent qui est dans la chair et l'tre ren de la partie cleste. 39. Sachez donc bien ceci Toute pense qui se forme dans la voloni et selon laquelle l'homme se laisse aller un mensonge ou toute autre fausset ou selon laquelle sa volont puise en quelque chose d'illicite et introduit la cration dans le dsir, en 'sorte que l'homme aimerait a le faire ou l'exprimer en un mot mensongrement et mchamment form, si seulement il le pouvait (mais qu'il doive y renoncer par crainte ou vergogne) tout cela est pch car la volont aura pris pour forme l'tre du serpent. 40. Mais quand une bonne volont se puise dans un tre et que nanmoins le mauvais dsir y est inhrent et veut l'empoisonner et que la bonne volont puise domine le Mal et l'limine, en sorte que le Mal no puisse tre saisi dans la conglomration ou substance; alors il n'y a pas pch. Et quoique le mauvais dsir qui est inhrent au bon en soit un, cependant si. Ja bonne volont ne participe pas au saisissement dans la substance mais rejette le mal de la bonne volont, le dsir de pch ne peut pntrer dans l'tre et la bonne volont n'a

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par l rien fait de mal et n'a pas approuv la malice du serpent. 41. Tout pch peut tre engendr par un tre tranger, si la libre volont sort de l'tre pour laquelle Dieu l'a cre. Le pch, s'il est puis dans la libre volont en une concupiscence mensongre et substantialise dans l'tre de la volont, en sorte que l'homme aimerait commettre quelque injustice, si seulement il en possdait les moyens, est aussi grand devant Dieu; mais s'il pntre en un tre actif ou oral et offense l'homme, ce pch est double, car il est form en son tre propre et se forme aussi dans celui o la parole mensongre s'introduit, pour autant que la parole mensongre trouve dans son expression un endroit de repos o elle puisse agir. 42. Et c'est pourquoi le Verbe saint doit juger le faux, de mme qu'effectivement la fin. de,ce temps le Verbe saint jugera toutes les formations mensongres, tout ce qui a t constitu dans l'tre du serpent qu'il expulsera et rejettera dans les tnbres. 43. Tous ceux qui saisissent en eux le Verbe dans leur tre de dmon et de serpent et s'en servent contre les enfants de Dieu dans lesquels se manifeste l'tre saint et qui veillent jusque dans les enfants de Dieu un dpit tel que mme la volont libre qui est en eux se saisit dans l'tre du serpent, c'est--dire dans la colre et l'hostilit, tant donn que l'tre saint participe toujours ce saisissement et que l'esprit de zle s'en va tous 'ces instigateurs et .provocateurs pchent contre le Saint-Esprit. 44. En effet ils l'indignent de devoir passer par la colre des enfants de Dieu, ce dont il s'aigrit, se-manifestant parfois galement dans la discorde des enfants de Dieu et frappant impitoyablement l'impie, ainsi qu'on peut le voir -chez E!ie et Mose, galement chez Elise qui maudit les garons, en sorte qu'ils furent dchirs par des ours (2 Rois, II, 24) et chez E!ie o le feu con-

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suma les deux capitaines avec leur cinquantaine (2 Rois, I, 9 12). Car c'est ainsi que le glaive de Dieu passe dans la bouche des enfants de Dieu; c'est ainsi que s'irrite le courroux du Saint-Esprit et qu'il veille la Turba Magna qui brandit le glaive sur la tte d'un peuple impie et le dvore. 45. Compranez-Ie donc bien L'homime possde en lui le Verbe de Dieu qui l'a cr; comprenez que le Verbe s'est saisi et form par l'action cratrice, la fois dans sa saintet et dans sa colre et galement partir du monde extrieur; car le limon de la terre, 'ou la terre elle-mme, a t form et conglomr par le Verbe; elle est le Verbe form qui a pris son origine dans le dsir divin, le Fiat, une vapeur exhale de l'esprit de Dieu, de sa colre et de son amour; aussi elle est mauvaise et bonne, mais le Mal tait cach et comme entirement absorb dans la lumire, comme la nuit dans le jour. 46. Mais le dsir ophidien qui tait dans Lucifer et Adam a suscit la colre, en sorte qu'elle s'est manifest&e dans l'tre. Or la porte du Verbe form, la fois dans la colre et dans l'amour, se manifeste dans la terre et galement dans l limon de la terre, c~est-dire dans l'homme, aussi bien qu.e dans la libre volont de l'homme; et quoi qu'il saisisse ou forme actuellement dans sa libre volont, c'est lui qui en est responsable, que ce soit bon ou mauvais. 47. Mais au. tribunal de Dieu le Mal doit tre spar du Bien et selon la partie dans laquelle l'intelligence humaine (l'me) est trouve, c'est l qu'elle ira comme en la demeure qu'elle s'est elle-mme construite; aussi Christ'dit-il Leurs uvres les suivent et doivent tre confirmes par le feu. Item A la fin quand les livres de la qualit seront ouverts, ils seront jugs selon leurs uvres. (Apoc. XX, 12.) Car l'oeuvre bonne ou mauvaise emprisonne l'me, moins qu'eUe ne s'en dgage entirement, qu'elle ne la brise nou-

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veau par la rconciliation de son frre~ offens et qu'elle ne noie la substance dans le sang et la mort de Christ; autrement aucun remde. 48. Aussi l'homme doit-il rflchir ce qu'il veut dire car il parle partir de l'tre'form de la rvlation divine; et il doit bien prendre garde avant de saisir dans sa volont de faire quelque chose et ne pas se laisser aller des discours dcousus ni les approuver, en priv ou en public. 49. Car tout discours dcousu provient de l'tre du serpent; tous les jurons, serments et injures proviennent de la manire d'tre du serpent; et quoique ce dut tre une souillure, l'tre du serpent s'est tout de mme fix ce qu'il y avait de bon dedans et s'est Ne jurez agglutin au Verbe. Aussi Christ dit-il pas; que vos paroles soient Oui, oui, non, non car tout ce qui est au-del a t engendr par le Mal, c'est-dire l'tre du serpent. & (St Math. V, 37.) 50. Tous les jureurs et faiseurs de serments ont introduit leur libre volont (leur pauvre me) dans la vanit de l'tre du serpent et tous les jurons et serments, y compris tous leurs beaux discours qu'ils forment, ils les forment dans l'tre du serpent et les sment dans la colre de Dieu; par contre, tous les enfants de Dieu qui tiennent vraiment l'tre forment leurs paroles dans l'tre saint, spcialement la prire Lorsque la libre volont de l'me se saisit dans l'tre saint (ce qui est apparu dans l'humanit de Christ) elle forme en ellemme le vritable et essentiel Verbe de Dieu qui ainsi se substantialise. 51. C'est pourquoi saint Paul dit L'esprit de Dieu nous reprsente puissamment devant Dieu selon qu'il lui plat car l'esprit de Dieu est form dans le dsir du Verbe saint. Il est saisi et c'est ce saisissement dont Christ dit qu'il veut nous donner sa chair pour nourriture et son sang pour breuvage (St Jean VI, 55).

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52. La volont de l'me saisit l'tre de Christ et dans l'tre de Christ est le Verbe de Christ qui devint homme, qui saisit le dsir ou Fiat de l'me en son tre sacr qui s'effaa en Adam Et c'est ici qu'Adam ressuscite en Christ et devient Christ selon l'tre cleste et Je Verbe divin; et c'est de cet tre de Christ que la science divine sort du Verbe de Dieu. 53. Ainsi tous les enfants de Dieu sont des temples du Saint-Esprit qui rside en eux et ainsi ils partent le Verbe de Dieu et en dehors de cela il n'existe ni vrai savoir ni vrai vouloir, mais de vaines fables dignes de la tour de Babel, une perturbation due au malin serpent. 54. C'est pourquoi Christ nommait les. Pharisiens race de vipres et engeance de serpents (St Mathieu. XXIII, 33) et cela quoiqu'ils fussent des grands-prtres; car il les connaissait en leur qualit et savait qu'ils avaient form leur volont dans l'tre du serpent Dans leur bouche ils n'avaient que paroles de Mose mais ils y mlaient l'tre du serpent; ainsi qu'il arrive encore aujourd'hui chez beaucoup, o le dmon humain met sur la langue le Verbe de Dieu dont il se sert seulement pour dissimuler l'tre du serpent at introduire l'tre dmoniaque dans la parole divine prise a la lettre, ce dont est ne Babel, la mre de toute prostitution spirituelle, une vaine querelle de mots, o le Diable et l'tre du serpent attaquent l'tre divin dans le Verbe divin ayant pris forme. 55. Mais il faut qu'il en soit ainsi, afin que le Verbe form et saisi soit aiguis et exerc dans les enfants de Dieu et que la vrit surgisse. Chers frres, nous avons hrit cela d'Adam et d'Eve <etc'est la cause de c.e que le corps doit mourir et pourrir entirement et de nouveau rentrer en son tre primitif car il faut que l'tre du serpent soit totalement limin et il ne peut hriter du royaume de Dieu. 56. Le premier tre qui fut coagul dans !e limon

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de la terre, dans le Verbum Fiat doit tre compltement renouvel dans l'esprit de Christ s'il veut possder le royaume de Dieu. Mais s'il reste captif de l'tre du serpent, il ne se rvlera plus de toute ternit entendez par l l'tre saint qui s'effaa en Adam et fut prisonnier dans l'tre du serpent et par lequel la mort pntra dans la chair. 57. C'est pourquoi il convient qu'un homme rflchisse bien ce qu'il dit, pens~ et fait, afin qu'il ne puise pas ses penses dans l'tre du serpent et ne saisisse pas sa volont d'affectivit dans l'tre du serpent, autrement le Diable s'y installera et y couvera un basilic, c'est--dire une forme infernale, dans le Verbe. 58. Car toute colre qui se saisit en l'homme pour la vengeance prend d'abord son origine dans son principe central tir de !a nature et de la proprit du monde tnbreux, dans la colre divine et se substantialis-e ensuite dans l'tre du serpent. De quelque nature que soit ce courroux, du moment qu'il-s'introduit dans une colre et a pour but de se venger soi-mme, il a t form dans l'tre du serpent et est donc dmoniaque. 59. Et mme sb cet homme tait un prophte ou un aptre, s'il se laissait aller la colre et au dsir de vengeance, cette substance aurait t forme, partir de la colre de' Dieu dans l'tre du serpent et se dvelopperait dans le courroux divin; et l s'irrite la colre de Dieu qui parfois s'lve et se forme dans les saints contre leur volont bien arrte, lesquels ne peuvent s'empcher d'appeler la perturbation sur la maison, le corps et l'me de l'impie C'est ce qui se produit chez Mose pour Coiah, Datan et Abiram que la terre engloutit (Nombres XVI, 28 it 33), de mme que chez Elie dans k feu qui tomba sur les deux capitaines q)M: le feu dvora et chez Elise et de nombreux prophtes (2 Rois I, 9 12).

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60. Et on peut trouver dans l'histoire de nombreux ut excdents exemples de la manire dont les enfants de Dieu ont d porter en eux ie glaive de la perturbation nous en~ trouvons un exempte grandiose chez Samson, galement chez Josu avec ses guerres, de mme que chez Abraham; nous y voyons que le courroux de Dieu s'est enflamm en eux et que dans leur esprit courrouc ils ont souvent dans la colre de Dieu veill la Turba Magna et suscit de grandes punitions et de grands flaux sur des' contres entires Ainsi que le fit en Egypte Mose avec les ftaux des Egyptiens. 61. Mais il convient de distinguer si le courroux de Dieu s'est veill en un saint homme contre sa volort puise ou si le glaive de Dieu lui vient de ceux qui puisent dans le courroux de Dieu dans leurs propres penses et introduisent leur volont puise dans l'tre du serpent et le transforment ainsi en substance, ce qui est un pch, cela fut-il fait par plus snint. 63. C'est pourquoi Christ nous enseigna aussi parfaitement dans la nouvelle naissance l'amour, l'humilit et la douceur et ne voulut pas qu'un chrtien dsirt se venger ni mme se mettre en colre contre son frre, se rende passible du tribunal ; car la colre est un saisissement dans l'tre du serpent et par le tribunal de Dieu elle doit tre retranche du bon tre: Et celui qui dit alors a son frre Rac&a se rend passible du conseil (St Math. V, 22), car le dsir du Racca a son origine dans le principe central de la roM<'sombre et tnbreus.e de la nature ternelle. C'est pourquoi dans l'me igne est engendre, telle une absurdit, la forme du Verbe ign d'une roue; et la forme igne de l'me rside dans le racca, qui est une. roue folle et absurde qui trouble -la qualit dans le corps et brise l'intelligence 'car toute vengeance dsire dtruire l'i-

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mage de Dieu. Ainsi la terre se trouva-t-e!!c suspendue la roue de l'ternelle nature, an principe central de la terrible naissance d'angoisse, ainsi que nous l'avons mentionn ci-dessus du principe central de la naissance de la nature. 63. Christ continue ainsi Celui qui traite son frre de fou se rend passible du feu infernal, a (St Math. V, 22.) C'est ce qui arrive lorsque la volont saisie s'est saisie dans le courroux de l'ire divine et s'est introduite dans l'tr" du serpent o elle apparat dans la roue absurde comme, folle, et lorsqu'elle se saisit alors et forme ainsi le Verbe et qu'elle jette une pierre ou une injure contre son frre et qu'elle allume aussi chez lui une hostilit dans l'tre du serpent; alors elle brle dans son expression dans le feu de l'ire divine et s'en rend coupable, car elle l'a allum dans sa vengeance. 64. C'est pourquoi Christ disait Si tu veux prsenter ton sacrifice, rconciHe-toi au pralable avec ton prochain offens (St Math. V, 24), sinon il introduira son courroux dans ton sacrifice et te retiendra dans ton aspiration vers Dieu, en sorte que tu ne pourras atteindre l'tre saint qui autrement te purifierait de ton trouble dans ta souillure allume. 85. Car le mot ~OH n'est dans sa qualit propre rien d'autre qu'une roue de feu allume et courrouce, une absurdit et celui qui contre toute raison appelle ainsi son prochain a engendr un mot dans la roue de feu et dans Jp courroux divin et en est coupable; car le mot qui est n prend son origine dans l'tre de l'Ame et du corps. 68. Tout mot, lorsqu'il se forme, provoque d'abord son propre tre d'o il est originaire puis se dgage contre son frre avec l'aide des cinq sens; donc, si quelqu'un prononce un tel mot de feu courrono& et dvorant contre son frre, 11sme dans ta colre de

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Dipn et se rend coupable du fruit qu'il a ensemence lorsque celui-ci lve et croit. 67. C'est pourquoi prend blen garde, homme, ce que tu penses, dis ou dsires faire, considre incessamment dans quel courroux tu te trouves, s'il est divin ou bien s'il provient de ta propre nature empoisonne 1 0 pre, mre, frre, sur, qui sortez d'un mme sang, d'un mme tre et qui tes interqualifis comme un arbre et ses branches, rflchissez bien ce que vous introduisez comme son dans l'tre de votre vie chez des branches et rameaux frres, si c'est un mot de l'amour de Dieu ou un mot de colre ? Et si vous ne brisez pas par l'amour la mchancet que vous avez introduite et si vous n'introduisez pas dans la oo!ere~I'tre d'amour, la substance en sera 'limine dans le feu de Dieu devant le tribunal de Dieu, de mme que le Diable fut retranch du bon tre Et toi aussi, impie, pense qu'il en sera de mme avec ta parole tonne avec impit & partir de l'tre de l'ire de Dieu. 68. Et c'est pourquoi partir de son plus profond amour Dieu a rintroduit son Verbe sacr dans l'tre humain, tandis qu'il tait introduit en Adam et Eve dans la colre, en ce sens que l'homme doit puiser dans la parole de l'amour de Dieu introduite en Jsus.Christ et briser en lui la froce colre. Et c'est pourquoi Christ nous enseigne qu'il est la porte institue vers Dieu, qu'il est la voie et la lumire grce auxquelles nous pouvons retrouver Dieu et yeenaendrer en lui l'tre saint. 6&. Et c'est pourquoi Christ ne voulait pas que nous nous missions en colre et puisassions notre volont et nos proies dans la vengeance; mais s'ils nous maudissent nous les devons bnir et &celui qui nous frappe nous ne devons pas rsister, afin que notre trouble ne soit pas veill dans l'tre saint de Christ qui a t

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ren et n'y introduise pas la malice, la mchancet et l'tre du serpent. (St Math. V, 44.) 70. Mais nous devons devenir dans l'amour semblables des enfants qui ne comprennent pas encore ]a malice du serpent. C'est pourquoi nous disons bon droit dans la science divine que toute querelle, avarice, envie, colre, guerre, faux dsir ou quelque nom qu'on leur veuille bien donner, proviennent du principe de !a vengeance du courroux de Dieu, du monde des tnbres et ont t substantialis~s dans l'tre du serpent car !e faux tre du serpent aime se mirer dans l'orgueil. 71. Tout ce qui en ce monde aspire au personnalisme, aux honneurs temporels, i'gosme afin de s'lever, tout cela est n de Ftre du serpent, qu'il soit riche ou pauvre, souverain ou serviteur, sans aucune exception d'ordre ni d'tat social, quel qu'il soit. Tous ceux qui veulent se nommer chrtiens ou enfants de Dieu doivent tre rens il partir de l'amour divin dans l'tre saint qui fut en leur premier tre qui s'effaa et se corrompit en Adam, sinon personne n'est un enfant de l'amour de Dieu. Le dsir de vengeance et d'avarice de quelque tat social que ce soit provient de l'tre du serpent. 72. Je ne parle pas des fonctions mais du mensonge dans les fonctions la fonction dans son ~tat socia! est une institution de Dieu qui est remplie dans le saint dsir et provient d'une racine divine et destine au bien; mais si elle ne provient que d'une racine de personnalisme et d'orgueil, elle est issue de la malice du serpent et nous mne notre perte. 73. Toute guerre, quelle qu'elle soit, provient de la colre de Dieu et celui qui l'entreprend le fait de par son propre dsir de personnalisme, de par l'tre du serpent; it moins qu'une telle guerre n'ait son origine dans un ordre de Dieu, qu'un peuple se soit engendr dans sa colre, que sa colre veuille le dvorer et en

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instituer un autre plus saint sa place, ainsi que cela arriva avec Isral et les paens Autrement tout cela na!t dans le propre trouble du personnalisme. Il n'appartient & aucun vrai chrtien qui est n de Christ d'veiller le glaive de la perturbation, moins que ce ne soit le courroux divin qui l'veille en lui et qui veuille frquemment punir le pch. Tout ce qui s'lve et cherche sa vengeance dans la colre pour l'amonr du personnalisme, de l'orgueil ou d'un honneur taoste provient du Diable, qu'il soit noble ou vilain, sans aucune exception car tous sont gaux devant Dieu. 74. Le gouvernement terrestre provient de la chute dans la malice du serpent. Lorsque l'homme abandonna la volont d'amour et l'obissance divine, il dut avoir un ~uge pour punir !e dsir mensonger dans sa substance et dtruire !a substance mensongre. C'est pourquoi l'autorit et la souverainet ont t institues en substance et en volont par Dieu pour la protection des Justes et non pour le personnalisme ni l'arbitraire dans la volupt, pour la corruption des rgimes et l'oppression des faibles et des pauvres. Tous ceux qui s'en rendent coupables proviennent de l'tre du serpent; qu'ils brillent autant qu'ils veulent, fussentils couverts d'or et de perles et mme de rayons de soleil. ils proviennent de l'tre du serpent et possdent dans leur gouvernement l'tre du serpent et s'en vont & leur perte, moins qu'ils ne renaissent. 76. Est idoltre toi)! ce qui n'est pas n de l'tre de l'amour et ne fait pas preuve d'une volont de Justice et do vrit, ne veut rien faire de bon sur la terre ni servir son prochain car en Adam nous sommes tous un scui et mme arbre, nous provenons tous d'une unique racine. 76. Et Dieu nous n engendrs pour son amour et nous a mens au Paradis; mais la malice du serpent nous a dsunis, en sorte que, chasss du Paradis, nous

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'avons pntr dans sa malice canaitie, dans son personnalisme C'est ce qu'il nous faut abandonner pour nous revtir d'une robe enfantine. 77, En fait de proprit nous n'avons rien d'antre on ce monde qu'une chemise, afin de sauver notre pudeur aux yeux des anges do Dieu et de cacher notre souillure; voiia ce qui nous appartient et rien d'autre. Tout le reste est proprit commune. Celui qui a deux vtements, s'il voit que son frre n'en a pas, !e scond vtement appartient & son frre, ainsi que nous l'enseigne Christ. (St Luc II, 11). 78. Car nous arrivons nus en ce monde et peine apportons-nous la chemise qui est le voile de notre honte; tout le reste nous ne le possdons que par les ncessits de notre fonction ou par avarice ou de par le dsir mensonger du serpent. Tout homme doit chercher & servir et soigner son prochain, de mme que dans un arbre chaque branche donne sa voisine de sa force, de sa qualit et de son tre et qu'elles poussent et fructifient toutes en un mme dsir. Et nous aussi nous sommes tous en Adam un seul et mme arbre. 79. Mais dans l'tre du serpent en Adam, nous sommes tous desschs par rapport la volont d'amour et nous devons tous tre rens dans l'tre et la volont d'amour de Christ En dehors de lui il n'existe pas d'enfant de l'amour de Dieu; et mme si en quelques. uns existait quelque chose de. l'amour divin, ce dernier reste cependant compltement fecouvert par l'tre du serpent, lequel tre diabolique verdoie et fructifie toujours par dessus l'amour. 80. I! n'en est pas un seul qui fasse le bien dans le personnalisme et la volont propre, a moins d'abandonner dans sa propre volont tout ce qu'il possde, jusqu' sa chemise d'enfant exclusivement; celle-l il doit la garder en propre et ne la cder a personne car elle est e voile de sa honte Tout le reste est pro-

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prit commune et il n'en est qu'un serviteur et qu'un et un distributeur de tout fonctionnaire, qu'un'gardien en sa place. 81. Celui qui sous sa garde laisse les pauvres souffrir de !a disette et qui entasse en son coeur des biens temporels en proprit, celui-l n'est pas un chrtien mais un n)s du serpent; car i! laisse ses branches se desscher et leur refuse leur sve et leur force et il se refuse porter des fruits par ses branches surs. 82. Nous n'entendons pas par l ce ramassis impie et corrompu qui ne veut que se laisser engraisser et ne rien produire ni rien engendrer de soi-mme dans l'nrhrc, en sorte qu'on doit lui emplir le gosier Mais nous afin qu'il prospre en volupt et en vanit parlons des branches qui sont dans l'arbre et cooprent au tout, qui ne demandent qu' pousser et porter des fruits .et auxquels les plus grosses branches de ce monde refusent la sve pour la conserver en elles, en sorte qu'elles se desschent comme de petites brinEt ces derdilles affaiblies ct et sous leur garde nires sont les riches, les puissants et les nobles par lesquels l'esprit de courroux parle ici, dans la mesure oit ils ne veulent que garder leur sve pour eux et laissant dprir les petites branches auxquelles ils vont jusqu' retirer la sve, en sorte qu'ils sont des branches sur l'arbre du serpent qui a pouss dans la ce-) ]re de Dieu et sont conserves pour le feu de Dieu, (fit l'esprit des merveilles.

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V!NGT-TRO!S!ME CHAPITRE GENESE, III, 7 15 Comment Dieu a rappel Adam et son Eve pres qu'ils se f urent engags dans le pch et veills dans t'tre du serpent et comment il leur a impos l'ordre de ce monde de misres et comment il a institu pour leur porter secours recraseHr du serpent. Donc, lorsque Adam et Eve eurent mang de l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal et que le serpent les eut rendus monstrueux; ce au sujet de quoi Mose crit Leurs yeux s'ouvrirent et ils s'aperurent qu'ils taient nus et ils tressrent des feuilles de figuM-r et s'en firent des tabliers. Alors l'me reconnut l'image monstrueuse et rougit que dans son 'tendre corps une bte aussi grossire se ft veille, avec une chair grossire et des os durs, avec le sac d'asticots bestial de la vanit et ils ont voulu cacher cela aux yeux de Dieu et se sont tapis de hont~ derrire des arbres. Ils rougirent ainsi de la forme monstrueuse de la Bte car l'tre bestial avait absorb l'tre' cleste et de ce que s'tait redress ce qu'autrefois ils ne connaissaient point; de honte ils ne savaient plus que faire. 2. La malice du serpent ne voulait pas ici recouvrir leur honte mais au contraire la publier et elle les accusa d'tre des apostats et des perfides car la colre de Dieu s'veillait en eux et les citait maintenant devant son redoutable tribunal, afin de les engloutir en soi dans le monde des tnbres, comme il advint Lucifer. 3. Et ce fut le moment o la terre trembla dans

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la mort de Christ et o les rochers se fendirent. C'est alors que la colre de Dieu inclut dans la mort l'tre saint de l'humanit cleste, mort dont Christ rouvrit la porte lorsqu'il la brisa ,sur la croix, ce devant quoi le courroux demeurant dans la maldiction de la terre et des rochers se prit trembler. 4. Et l se plaa la pnible situation devant la colre de Dieu, situation dans laquelle se trouvait Christ dans le jardin, tandis qu'il priait et devait dominer cette colre et qu'il suait une sueur de sang et Pre, si c'est possible, que ce calice s'loigne disait de moi! Mais si c'est impossible, je le viderai donc et que ta volont soit faite 5. Sur la croix Christ dut boire cette colre cleste qui s'tait veille dans l'essence d'Adam dans son tre saint et cleste et par son gpand amour la transformer en dlices divines, ce dont la boisson de fiel et de vinaigre, mixture que les Juifs lui donnrent boire, tait une image car voil ce qui se passait intrieure' ment dans l'humanit de Christ. 6. Car il fallait galement que l'image extrieure de l'homme ft rdime de la colre et du trpas et ressuscitt de la terre Aussi l'humanit extrieure de Christ dut-ell.e boire galement de ce calice, du royaume de ce monde que Dieu le Pre avait octroy Adam en sa colre; de ce calice le Christ dut boire et transformer la colre en amour. C'est pourquoi Christ dit Si c'est possible qu'il s'loigne de moi Mais il n'tait pas possible de dominer la co1re, a moins que le doux nom de J~sH~ ne l'absorbt en lui et ne la transformt en dlices. Aussi Christ dit-il Mon Pre que ta volont soit faite et non la volont de mon humanit 1 (St Math., XXVI, 39.) 7. En Adam devait aussi se faire la volont de Dieu; mais il leva sa volont propre cause de la malice du serpent et il fallut que l'humanit de Christ donnt sur la croix il la Colre de Dieu cette volont

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propre absorber. Mais le saint nom de Jsus la conduisit dans la mort de l'gosme; mais il dut mourir dans une mort cruelle et par la mort dans sa rsurrection rentrer dans le vritable abandon qui constitue la divine harmonie. 8. Adam se trouvait au Paradis devant Dieu et tous les saints anges dans l'veil de la colre et en grande honte et le Diable se moquait de lui et riait de ce que cette image de Dieu, qui devait possder sa place son trne royal, ft dsormais devenue une bte monstrueuse Et il fallut que Christ pntrt en cette moquerie et se laisst railler, tourner en drision, couvrir d.c crachats, flageller, couronner d'pines comme un faux roi, car Adam tait un roi et un hirarque mais mensonger et apostat. 9. Alors Christ prit sa place et se laissa condamner mort; car Adam devait tre jug devant la colre de Dieu. Ainsi Adam se tenait l, c'est--dire Christ dans l'humanit d'Adam .et sa place et Adam devait tre rejet comme une maldiction; et comme une maldiction Christ se laissa pendre en croix comme un objet de raillerie pour le ciel et la terre. Et en somme tout le procs de Christ depuis son incarnation jusqu' son ascension et l'envoi du SaintEsprit n'est autre que la situation d'Adam; ce qu'Adam avait perdu par sa faute, il fallut que Christ la place d'Adam et rament la s'y rintroduist vie arrache aux griffes du trpas. 10. Adam avait 't fait par une parole de Dieu mais il tomba du Verbe d'amour de Dieu dans le Verbe de Sa colre aussi Di<?u veilla-t-11 par grce Son Verbe d'amour dans la plus profonde humilit, amour et misricorde dans l'image de colre d'Adam et introduisit le grand tre d'amour dans l'tre de la colre veille et en Christ transforma l'Adam ds colre en Adam d'amour. 11. Mose nous dcrit cela fort clairement. Mais

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ie voile recouvre l'homme bestial en sorte qu'il ne le Et, tomme la journe tait comprend; ne dit-il pas devenue frache, ils entendirent la voix du Seigneur qui marchait dans le jardin et Adam se cacha avec sa femme sous les arbres devant la face du Seigneur Dieu. ? 9 12. Mose dit <~Ils entendirent la voix du Seigneur Dieu qui marchait dans le jardin. Or qu'est donc cette voix? qui marchait dans le jardin? Car ]cs oreilles d'Adam taient mortes pour les ordres et les paroles divines et s'taient veilles au courroux; il ne pouvait plus de par sa propre puissance entendre la voix sacre de Dieu car il tait mort pour la saintet de Dieu, pour !.c royaume des cieux, ainsi que Dieu le lui dit Quel que soit le jour o tu manges de cet arbre, tu mourras. 13. La voix tait la colre, de Dieu qui pntrait dans l'essence d'Adam, comme la journe tait devenue frache, entendez par l que le jour ternel s'tait dans l'essence d'Adam veill en chaleur et en froid et que dans leur essence ils entendirent alors Ja voix de Dieu le Seigneur dans sa colr.e; car la Perturbation s'tait veille, le son ou le bruit du monde des tnbres se faisait en~ndre. 14. Mais lui marchait dans le jardin et appelait nouveau Adam .et c'tait une autre voix qui se faisait entendre du fond de la colre et qui allait dans le jardin car le Verbe (qui allait dans le jardin) est la diffrence et fait penser au vocable de Jsus tir de Jehovah et ce vocable tait Ttragramma . Mais Celui qui marchait dans le jardin tait Ton , principe du monde de lumire; et le vocable de Tetraffj'amHM tait le principe du monde du feu, le premier principe tandis que Ton est le second. Comme le feu et la lumire ne font qu'un mais qu'en se dgageant dans la rvlation ils se sparent en deux

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C'est ce qu'H nous faut galenergies diffrentes ment considrer ici. 15. La voix du monde ign passa en Adam et Ev.e qui l'entendirent, c'est pourquoi ils eurent peur et se tapirent derrire les arbres; mais la voix du monde Celui qui marlumineux est celle dont Mose dit chait dans le jardin ; la sainte voix marchait dans le jardin du Paradis car le mot celui qui fait allusion la personn.e de Christ qui marchait en esprit dans le jardin et qui se dgageait du principe ign, qui reprenait le Paradis et voulait y attirer de nouveau Adam. 16. C'est pourquoi Mose dit alors Et Dieu le O es-tu ? Seigneur app,ella Adam et lui dit O tes-vous, (Gen., III, 9.) Pourquoi ne dit-il pas Adam et Eve ? Non, il appela Adam, comme la premire image qu'il avait cre pour le Paradis et non l'homme et la femme; car celui qui criait tait celui qui marchait dans le jardin, le Verbe du monde lumineux, la voix du second principe qui criait derrire elle dans la colre qui s'enflammait et &emariait nouveau l'tre cleste qui s'effaait car elle voulait s'veiller dans le nom de Jsus comme dans le plus profond amour de Dieu et, dans l'tre qui s'effaait, se marier et se rvler par l'introduction de l'tre saint et divin de l'essence du monde cleste, quand les temps seraient accomplis et rouvrir le Paradis et en mme temps craser la tte du serpent. Cet craseur de serpent dit Adam O es-tu ? a 17. L'entendement dit alors Ne le voyait-il donc pas ? Pourquoi lui dit-il donc O es-tu ? Certes, il le voyait mais Adam ne le voyait pas car ses yeux s'taient dtourns d'Adona, du monde divin pour se fixer sur le temps, le monde extrieur, l'tre ophidien du Bien et du Mal, le trpas et la destruction. C'est par ces yeux monstrueux qu'Adam voyait dans la proprit du principe de feu mais la proprit du

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principe de lumire qu'il avait perdue par sa sottise, Cherche-moi lui disait O es-tu, Adam? C'est--dire et revois-moi donc, je suis venu pour me rendre toi! Et Adam dit J'entendais ta voix dans le jardin et j'avais peur car je suis nu. 18. Cet appel ne signifiait rien d'autre que le fait que le son du Verbe sacr se rintroduisait dans la lumire de la vie, autrement Adam ne l'aurait pu enten Je suis nu et j'ai peur. dre c'est pourquoi il dit 19. De quoi avait-il peur? II ressentait en lui le monde de la colre de Dieu et craignait que cette colre ne s'allumt entirement et ne l'engloutit, comme cela tait advenu a Lucifer; c'est pourquoi il tremblait devant l'appel de la voix sainte, de mme que la colre tremble devant l'amour, ainsi qu'on peut le voir sur la croix de Christ; car ici tait dj& le fruit du serpent, celui-ci connaissant la voix qui pntrait dans l'tre d'Adam et craignant la face de Dieu; car il connaissait le mensonge qui tait en lui et c'est lui qu'il voulait cacher. 20. Et Dieu dit Qui t'a dit que tu es nu ? a C'est l'tre du serpent qui t'a dit que tu C'est--dire dois introduire ton imagination dans la proprit bestiale et l'veiller. 21..Et nous voyons clairement ici que dans son innocence Adam n'avait rien su de cette image nue et bestiale; mais si elle s'tait manifeste en lui, il l'aurait tout de mme bien connue. Mais Dieu lui dit Qui te l'a dit ? N'as-tu pas mang du fruit de l'arbre que je t'avais interdit ? Ne t'avais-je donc pas cach la proprit bestiale de la nudit que tu ne devais pas veiller en toi ? Pourquoi t'es-tu introduit par la concupiscence dans la proprit bestiale ? Ne t'avaisje donc pas cr pour la proprit anglique ? Pourquoi es-tu en ma force devenu une Bte ? Ne t'ai-je donc pas fait dans et par mon Verbe Pourquoi ta propre volont libre a-t-elle chang mon Verbe ?

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La femme que tu avais place 22. Et il dit mes cts m'a tendu le fruit et j'en ai mang. Et Dieu Pourquoi as-tu fait cela ? a Et elle dit la femme Le serpent m'a trompe et m'en a fait rpondit s'ensuit clairement que le Diable dans manger. Ii l'tre du serpent avait tromp l'homme ainsi que nous l'avons mentionn plus haut; et que tous deux, Adam et sa femme, taient devenus monstrueux par la faute du serpent. 23. En effet Dieu dit au serpent (par la proprit duquel le Diable s'tait install dans l'image humaine Puisque tu as un sige et une demeure en l'homme) fait cela, tu seras maudit avant tous les animaux et toutes les btes des champs; et tu ramperas sur ton ventre et tu mangeras de la terre ta vie durant. 24. Mais ici le voile repose sur la face de Mose qui abandonne l le serpent et ne le dcrit point tel qu'il fut; et comme Dieu lui dit alors qu'il devait ramper sur le ventre et manger de la terre et que cette loi ne lui avait pas t impose ds l'origine, nous pouvons facilement en conclure ce qu'il avait t. Ayant t l'animal le-plus malin parmi tous les animaux et ayant ravi Eve sa pudeur virginale, il lui avait inspir le dsir d'un cot bestial Nous comprenons ainsi dans la proprit du serpent le dsir du cot bestial et de toute' impudieit et de toute prostitution bestiale chez les hommes. 25. Car lui, le serpent, en sa matire interne o le diable introduisit le dsir, avait t un tre virginal, entendez par l la partie cleste de son tre qui avait t saisie dans le Verbum Fiat et entrait selon chaque qualit dans une image de crature; comme d'ailleurs l'tre du Diable avant qu'il ne devnt une crature avait t virginal et de proprit anglique. 26. Cet tre ophidien s'tait model et implant en Adam et Eve; car le dsir d'Eve a capt cette proprit terrestre et bestiale et l'a imprime en elle comme une

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tache sur l virginit pure et droite dans la fminit de la Mre. C'est pourquoi Dieu maudit l'image du serpent extrieur et lui ordonna d'aller sur le ventre et de manger de la terre; et par l aussi il maudit le stigmate du serpent monstrueux qui avait t imprim dans l'homme. 27. Car, de mme que le serpent extrieur doit dsormais aller sur le ventre et manger de la terre et qu'il a introduit cette figure dans le ventre d'Eve et sa fminit De mme le ventre d'Eve doit manger de la terre maudite; et la fminit va sur le ventre, telle un malin serpent et trompe le principe masculin de l'essence du feu, en sorte qu'il aspire au ventre de la femme et ramper lui-mme comme un serpent car tout ceci n'est qu'une malice, afin que cette fminit de serpent puisse se livrer la prostitution et accomplir une uvre bestiale; de mme qu'Eve trompa Et de Adam, en sorte qu'il mangea aussi du fruit mme que le serpent extrieur fut maudit, il en fut de mme pour la fminit du serpent de la proprit bestiale en Eve, motif pour lequel tous ses enfants sont corrompus et tous sont ns d'une fminit monstrueuse qui est aux yeux de Dieu une prostitue; car Adam, quand il possdait les deux principes, les avait dj fut spare corrompus; mais avec Eve, lorsqu'elle d'Adam, tout se ralisa effectivement. 28. Et Dieu dit Je veux instituer une inimiti entre la femme et le serpent, entre ta semence et la sienne, et cette semence t'crasera la tte et tu la piquequeras au talon. (Gen. III, 15.) Ici il n'y a que le sens profond car Dieu ne s'adressait pas ici au serpent extrieur et bestial qui est en dehors de l'homme, qui se fourre dans les trous et les fentes de rochers et habite dans les endroits sauvages mais au serpent monstrueux et bestial qui est l'homme et qui fut inngur dans la fminit de la femme. 29. Car lorsque Dieu appela Adam, tandis que cc-

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lui-ci tait tapi derrire l'arbre et qu'il avait peur et honte, la voix du Verbe sacr pntra nouveau dans Je la lumire de la vie. Et alors, lorsque Dieu dit veux instituer une inimiti, la semence de la femme la sainte voix de doit craser la tte du serpent Dieu sortit de Jhovah (voix qui voulait encore mouvoir quelque chose dans le temps et manifester Jsus) et pntra dans la fminit de la femme, dans son tre cleste effac, et s'incorpora nouveau au Verbe sacr, comme en un but de l'Alliance ternelle. 30. Et ce Verbe dont la promesse s'introduisit et qui s'incarna dans la semence de la femme tait le mme que celui qui se mut dans la semence de Marie et qui fit apparatre dans le Verbe le nom de Jsus partir du principe du plus profond amour et qui anima l'tre c)cste effac dans l'tre effac de Marie, aprs introduction de l'tre saint et vivant. 31. Entendez par l la virginit sainte et pudique qui se ranima dans la semence de Marie dans le mouvement du Verbe incarn dans le nom de Jsus; et ce Verbe incarn dans la semence d'Eve tait dans la fminit comme le but d'une Alliance certaine; et dans !a semence d'Eve elle fut transplante d'homme en homme dans leur partie cleste, comme un son ou un amadou du feu saint et divin d'amour, dans lequel le nom de Jsus tait transplant en un but et une Alliance. tel un amadou enflamm, jusqu'au temps de son veii en Marie, lorsque l'Alliance atteignit son terme et que les portes de la chambre close se rouvrirent. Et c'est de ce feu sacr que se manifesta le nom de Jsus, lequel feu sacr brlait dans les sacrifices juifs et rconciliait la colre de Dieu et broyait la tte au serpent monstrueux qui tait dans l'homme, en tant qu'esprit ign et volont monstrueuse. 32. Ecraser cette tte ne signifie rien d'autre que dtruire la souillure du serpent, lui ter sa puissance par un juste dsir d'amour et, par une violente imagi-

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nation de foi au Verbe promis, saisir ce Verbe et l'introduire dans Ftre du serpent, dtruisant ainsi le repaire de pillard du Diable, tuant la fminit du dsir de prostitution et rintroduisant la fminit dans l'tre virginal, dans les buts de l'Alliance. 33. Dans cette Alliance la femme et l'homme devaient et taient contraints de mourir et de la mort du Verbe de l'Alliance devait natre la vierge pudique, avec les deux principes de son propre amour; car le serpent dans son dsir, dans la colre de Dieu, piquerait au talon l'enfant parthnogntiqueM de la renaissance dans la foi. 34. Car pendant tout ce temps l'enfant parthnogm'tique est rest attach au talon par une forte chane !'< l'image monstrueuse et ne put de tout ce temps chapper la chaine du serpent. La chane est l'homme bestial, animal, monstrueux dans lequel rside le monstre issu de la prostitue et du serpent; ainsi que nous en trouvons une allgorie chez saint Jean, o la femme se dresse sur la lune avec une couronne et douze toiles. 35. La lune dsigne l'homme bestial et la femme ht fminit virginale dans !e but de l'Alliance d'o naf)nit l'enfant de la vierge. 3C. En Adam, tandis qu'il tait homme et femme, et n'tait pourtant aucun des deux, la virginit selon le principe de la lumire dans l'tre saint fut empoisonne par un dsir mensonger; car la quaiit' igne de )'ame entrait avec la concupiscence dans le caractre terrestre et c'est de cette virginit avec l'appendice 'tes trois principes que fut faite la femme; et la femme se rendit monstrueuse avec le serpent et corrompit la fminit virginale et par sa concupiscence y introduisit un prin.cipe bestial, monstrueux et ophidien, infect par la volont et le dsir du Diable. (35) Cette naissance !n nats~nfe a ma~ffue .). parthnogntique quivaut Il

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37. Or cette fminit sainte et virginale qui tait en Eve fut capte par la proprit monstrueuse et en elle Et dans cette s'effaa l'image venue de l'tre saint image cleste, entendez par l dans la vritable semence virginale de la chastet, de la pudeur et de !a puret qui tait capte en Eve par le dsir monstrueux du serpent et de la bestiale prostitue, le Verbe de Dieu pntra par sa promesse, par le cher et doux nom de Jsus, en ce sens qu'il voulait de nouveau introduire un tre vivant et cleste dans cet tre prisonnier et efface et craser la tte l'tre du serpent, le monstre prosti. tu, et tuer son dsir et rejeter l'image de 'la prostitue et dominer la colre enflamme de Dieu et: ce principe virginal avec l'amour suprme de Dieu et tuer et rejeter entirement le monstre; et c'est ce que Dieu dit La semence de la femme doit craser la tte du serpent. a 38. Comprenez bien La semence virginale d'Eve dans le Verbe de Dieu, dans le nom et la suave force de Jsus devait le faire, la semence sortie dans l'alliance de Dieu, d'o naquit l'enfant parthnogntique, comme la rose de l'aurore, c'est cette semence qui devait le faire. 39. Car ce n'est pas l'enfant du sang de l'homme ou de la femme qui doit hriter du royaume des cieux mais celui qui est issu de l'tre virginal, dans le but de l'Alliance, du Verbe promis de Dieu. L'enfant de l'homme et de la femme est un monstre qui doit mourir et pourrir en terre; mais l'tre virginal qui est latent dans ce monstre est la vritable semence d'o naissent les enfants de Dieu, encore de notre temps; car la vie de cet enfant est la vritable foi et ie grand dsir divin. 40. Dans les enfants de Christ cet enfant virginal vit dans le corps et l'esprit de Christ en un corps spirituel, couvert au dehors par le montre qui est dans i'enfant du serpent et de la prostitue Il n'existe pas

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d'homme qui no porte sur soi au dehors l'enfant du serpent. 41. Mais ce n'est pas en tons que vit l'enfant de la Vierge, n de l'tre divin et virginal, de Jsus. En plus d'un il existe un amadou brlant, une faible foi et un faible dsir de Dieu; mais la vie vritable, sainte et chre de !a virginit n'est pas encore ne, elle est encore prisonnire au tribunal de Dieu. 42. Cependant bienheureux ceux dans lesquels est encore un tel amadou, auxquels on enseigne que le desir de l'me doit se plonger dans l'amadou divin, dans l'esprit de Christ et allumer cet amadou avec le dsir ign, en sorte que celui-ci abandonne et combatte le monstre ophidien et l'enfant de la prostitue et introduise sa grande faim et sa grande soif dans l'tre virginal, dans le Verbe de l'Alliance de Dieu et dans l'accomplissement de l'Alliance, c'est--dire dans l'humanit de Christ et tue toujours le monstre de la prostitue qui commence dans la volont du dsir et le foule aux pieds, comme un serpent mauvais et venimeux, un b&tard de prostitue qui ne peut hriter du royaume de Dieu et ne peut tre au reste qu'un obstacle pour le fils de la vierge. 43. Car ce n'est pas dans le principe de ~'homme, dans l'tre ign de l'me, que le Verbe de la promesse dans l'Alliance voulait s'incarner mais dans celui de la femme, dans le principe de la lumire, dans le principe central virginal qui devait magiquement engendrer en Adam, dans la fminit cleste de la Mre sainte, principe de lumire dans lequel l'tre ign de l'me c'ait plus faible que dans l'tre ign de l'homme 44. Dans cet tre lumineux Dieu voulait veiller t'tre de feu, l'me vritable et la rengendrer comme neuve, ainsi qu'on peut le voir dans la personne de Christ en son humanit, de Christ qui prit dans cet tre virginal issu de la proprit de la femme, de la semence virginale fminine une me igne masculine,

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tout fait l'encontre du pouvoir propre la nature car l'image de Dieu est une vierge masculine, qui n'est ni homme ni femme. 45. Mais si l'on veut de plus considrer deux proprits selon la proprit divine, que l'on attribue la proprit masculine Dieu le Pre, le premier principe, tant donn que le Verhe de Dieu se manifeste par le monde du feu qui est le premier principe directeur de la crature; et la proprit ~mwfne d Dieu le Fils, le second principe, tant donn que le Verbe divin et ternel se manifeste dans la lumire de l'amour, ouvre dans le dsir d'amour un autre principe qu'il introduit dans le principe du feu, de mme que le feu engendre une lumire et que la lumire engendre a son tour la grande douceur d'une proprit huileuse, aqueuse et arienne, laquelle produit en soi le feu, de laquelle celui-ci reoit sa lumire, peut vivre et brler et sans laquelle H touffe. 46. Et de mme que ces trois phnomnes ont une origine unique, je veux dire le feu, la lumire et l'air d'une puissance diffrente et pourtant tmoignent I! nous faut de mme bien rfldans leur proprit chir en quelle proprit rsidant dans la vie de l'homme selon l'me s'est incarn le trs doux nom de Jsus qui est dans la parole de promesse, c'est--dire dans l'harmonie qui se trouvait dans le principe lumineux de la fminit cleste, c'est--dire dans l'tre juste et virginal insuffl en Adam partir de la proprit de la lumire et veill dans la mme matire, sous du forme d'un vritable centre du second principe, monde anglique; d'un .vritable temple do l'esprit de Dieu, d'une porte veille et ouverte de la divine sagesse, dans la beaut et l'amour suprmes oit rside la sainte vie anglique qui y porte le nom du Dieu grand et saint, le Verbe de la divinit. 47. C'est cette proprit que se conjugua le Verbe de Dieu dans l'Alliance car elle tait apparue partir

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du Verbe saint en Adam. Dieu ne voulait pas abandonner son Verbe saint et rvl qui, avec la cration d'Adam, s'tait introduit en un tre que le diable recouvrait dans l'tre du serpent issu de la colre; mais il voulait faire rapparaitre cet tre et grce lui broyer la tte du serpent et partir de cet tre divin rengendrer l'homme selon l'me pour en faire une vierge masculine, un ange, un serviteur et un enfant de Dieu. 48. Il ne nous faut pas entendre par l que cet tre saint ait absorb en lui le dsir du serpent lorsque Adam et Eve devinrent monstrueux Non, mais il s'effaa mais l'me selon le premier principe dans la proprit du feu, dans le Fit, l'absorba et introduisit l'tre du serpent avec le dsir du Fiat dans la matire terrestre et c'est de cet lment unique que les quatre dments se manifestrent dans l'homme. 49. Il faut donc que l'tre virginal issu de J'tment unique crase la tte de l'tre du serpent issu des qua. tre lments qui s'y est introduit et il faut que l'homme issu des quatre lments meure, pourrisse et que le premier homme rsidant dans l'lment unique o tout repose en un quilibre parfait s'entoure de nouveau de l'tre virginal et reparaisse au dernier jour du monde. 50. Car cet tre virginal ren dans l'esprit de Christ ne meurt plus, quoique l'homme issu des quatre lments, en tant qu'image de ce monde, meure; au contraire, il vit dans le royaume des cieux et s'emparera de ta matire de la terre, le troisime principe, lors de la rsurrection des morts et le revtira comme le vtement de la merveille de Dieu. Mais t'tre du serpent restera dans la terre et au dernier jour sera brute par le feu de la pure matire de la terre, le monde tnbreux l'engloutissant en lui avec tous ses produits. 51. Nous comprenons donc clairement comment Dieu dans son grand amour a promis l'homme dchu t'craseur du serpent et comment il l'a conjugu )7

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et comment il la it~i a le lui au rninnii~n effac nt Il principe vinni"nl virginal nffnn6 car lorsqu'ils donn pour auxiliaire et compagnon se furent carts de Dieu et se furent rendus monstrueux, l'image tire du limon de la terre tait devenue tout fait bestiale et vivait dans le conflit, la maladie, de mme que dans le froid et le chaud, l'image de toutes les autres btes. 52. Aussi Dieu leur dit-il alors ce que seraient leurs actes et agissements en ce monde, c'est--dire qu'ils engendreraient des enfants dans la douleur et les gmissements, dans la peine et la dtresse et qu'ils mangeraient des plantes des champs, et qu'ils vtiraient leur image bestiale dans le chagrin et les soucis, dans la fatigue et le travail, jusqu' ce que l'homme issu des quatre lments se dtruist nouveau dans l'image. bestiale du serpent, devnt terre, de cette terre d'o il avait t pris et extrait comme un limon.
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CHAPITRE VtNGT-QUATMIME GENESE III, 7-21 Maldiction de la terre et corps soumis maladies; comment cela se ~ocftus!?. nH.f

Le fait que Dieu ait maudit les champs u cuuse de l'homme et les ait contraints porter des pines et des chardons et n'ait ordonn l'homme qu'aprs qu'il et commis le pch, de manger Jes plantes des champs et de manger son pain la sueur de son front; ce fait nous montre suffisamment que cela ne se serait pas produit au Paradis, que le champ n'aurait port ni pines ni chardons ni autres mchantes plantes qui &int vnneuses mais que ces proprits se manifestrent dans la maldiction; car les aliments

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devinrent ce que devint le corps aprs Ja chute; l'homme devenu moiti serpent dut manger l'aliment que rclamait son dsir. 2. La MoMdtcMon n'est autre que le fait que l'lment saint se cacha (c'est--dire l'tre saint qui verdoyait de par la terre et produisait des fruits et rclait en soi les proprit des quatre lments) Le ciel dans la terre se cacha devant la terre, le saint principe devant la vanit veiJIe, la parole divine, issue de l'tre cteste devant la parole soumise la ma!diction dans l'tre du monde tnbreux. 3. Ainsi le Cieste devint un Mystre pour l'hom" me et il resta flottant entre le temps et l'ternit, demi-mort pour !e cie!; pourtant entour de nouveau par la promesse du but de l'Alliance et li troitenu'nt au Terrestre par le lien des astres et des quatre lments, infect par la concupiscence du Diable et ()u serpent, durement attach trois chanes dont il ne peut se dbarrasser jusqu' la destruction totale de son corps terrestre; car la maldiction de la terre et du serpent pntra galement dans l'homme terrestre, en tant que limon de la terre. 4. Car Dieu dit Tu es terre et tu reviendras la terre. Car lorsque le dsir du limon extrait de la terre (de l'homme extrieur) se dirigea de nouveau vers la terre et que son imagination se tourna vers les fruits terrestres, le Diable infecta ce dsir par la proprit 'tu serpent; et dans chaque dsir existe le Fiat qui imprime et substantialise ]e dsir. Aussi la faim terrestre redevint-elle sur l'heure toute terrestre; ainsi Dieu dit alors Tu dois redevenir terre, dont tu fus pris car le Cleste s'effaa dans le Terrestre, comme ` l'or s'est effac dans le plomb. 5. C'est ainsi que maintenant un corps terrestre est sem dans la terre et que la terre !e prend comme sa proprit; mais l'tre issu de l'ternit (qui ne se peut dtruire) rside dans ce corps terrestre ainsi

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sem. Seule la chair grossire se dtruit, en tant~u'tre soumis au temps; de mme qu'un mtal stable ne se dtruit pas dans la terre, Je mme la partie stable du corps de l'homme; et de mme que l'artiste tire de la terre un or brillant, de mme l'or humain rside enfoui dans la terre et attend l'artiste qui l'veillera. 6. Et de mme qu'il existe dans la terre bien des proprits mtalliques et de plusieurs sortes; il en est de mme des proprits humaines de l'tre. C'est pourquoi tout doit subir l'preuve du feu de ce que chacun a introduit en soi en fait de proprit de ce temps et a imprim &son corps (avec le dsir du Fit) et tout cela doit subir l'preuve du feu; qu'il ait imprim en soi une proprit stable et permanente issue de l'tre divin ou une proprit infernale, bestiale; Et setout cela doit subir l'preuve du feu de Dieu lon la manire dont l'tre sera en chaque corps, un feu correspondant s'enflammera dans cet tre. 7. Et de mme que le vif-argent au contact de la flamme se perd en fume, de mme en sera-t-il de toute uvre impie du serpent et du Diable qui a t imprime par le dsir du serpent et du Diable. 8. Or, si l'homme durant ce temps a impr!m en lui l'tre divin par une foi srieuse et un dsir divin (entendez par l: grce a l'homme saint selon l'me intrddutte dans la partie mortelle issue du limon de la terre) cela reste inclus dans la partie terrestre mais comme un amadou allum qui s'efforce de s'enflammer ou comme l'or prcieux inclus dans la pierre grossire ou dans le plomb, qui attend l'artiste qui le dissoudra telle sera aussi la dissolution du corps humain dans la terre. 9. Nous entendrons maintenant ici le corps de la maladie et galement le mdecin, car lorsque l'tre divin s'effaa et fut capt par l'tre terrestre comme l'or par le plomb, le firmament extrieur s'veilla dans le corps. Et comme le firmament extrieur dtruit cha-

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que tre de l'autre firmament et le transforme en un autre correspondant, tout cela suivant sa trs grande De mme le cur humain (qui est galepuissance ment un firmament magique) est gouvern par lui, ainsi que le corps et il se trouve introduit par l dans un dsir et une concupiscence trangers, ce dont il se rend malade et s'extnue et tout tre ainsi introduit la fois par les aliments et la pense ou le souci martyrise et rend malade son correspondant. 10. Ainsi qu'il apparat avec vidence que la plupart du temps l'homme dans son cur sidral se martyrise et se torture avec son dsir au sujet de ce qui ne peut lui arriver, de ce qui n'apparat pas dans son firmament, de ce que son firmament ne peut ni contenir ni recevoir; c'est au sujet de cela que se torture le dsir mensonger introduit par un firmament tranC'est de l que ger et qu'il se torture jour et nuit provient la grande avarice qui fait que l'homme dsire que soit introduit dans son firmament ce qui est pour lui un poison visible et un flau, et qu'avec des matriaux trangers, il ne peut arriver rien raliser en lui de permanent ni qui subisse l'preuve de l'ternit. 11. Tout ce que son propre firmament (c'est--dire le vritable firmament de la vie) imprime en soi venant d'un firmament tranger, tout cela est faux et hostile, et il en sort l'inimiti (la grande envie rsidant dans la nature) qui fait que le cur humain veut rgner sur un tre tranger; et comme cela lui est impossible, cet tre tranger introduit en lui brle en lui selon l'esprit comme un feu d'envie venimeux et avide qui lui refuse ce qu'il veut possder par lui-mme. 12. Et s'il advient qu'il veuille attirer soi et possder de par la malice du serpent, cela n'a ni son sige ni son 'fondement dans le vritable firmament de la vie car cela en est incapable. Mais le faux dsir le place au-dessus de lui comme un roi et s'en enorgueil-

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lit comme un Dieu personnel qui aurait conquis une sur une puissance puissance trangre et trnerait D'o provient l'orgueil de la richesse et des trangre honneurs et de la puissance obtenues gostement et tout cela a son fond et son motif dans le Diable (de par l'tre du serpent), lequel pntra aussi hors de son tre propre dans un dsir tranger avec sa libre volont, ce par quoi il introduit en lui le martyre infernal et la maladie (avec l'tre tranger), en sorte que sa constellation vitale est disperse, a abandonn son 'quilibre et est entre dans une proprit de sorcellerie 'il en va de mme pour l'homme dchu. 13. Mais J'homme a un moyen de gurir, tandis que le Diable n'en a pas; car lorsque la divine Providence sut qu'il ne subirait pas victorieusement l'preuve, Elle lui a fait pousser de la terre toutes sortes de mdicaments pour rsister la proprit trangre introduite en lui, la fois par les toiles et par les lments; et au cur Dieu a donn pour remde Son Verbe sacr. II a voulu que le cur se plonget dans le Verbe et grce la force du Verbe pt rejeter la souillure trangre introduite en lui. 14. Et si cela ne se produit pas, s'il reste dans l'tre tranger introduit en lui (et que le Diable introduit constamment par la malice du serpent), l'tre tranger se substantialise et capte l'tre inclus issu de l'essence du monde cleste et cet tre de proprit divine reste ainsi effac dans la mort et ne peut atteindre le sjour de Dieu II s'en ensuit la mort ternelle, ainsi qu'on le peut voir chez Lucifer, chez qui galement l'tre divin s'est referm sur le nant, sur le suprme secret, en sorte que dans son firmament magique il ne peut atteindre dans sa proprit de crature le sjour de Dieu. 15. C'est pourquoi il est ncessaire l'homme de se plonger entirement dans le Verbe de Dieu incarn qui lui a t promis et de rejeter constamment et en-

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tirement l'tre tranger introduit en lui que le Diable a introduit dans son cur (et ce par quoi il dsire des choses trangres) et de n'accepter que ce qu'il peut atteindre en bonne vrit et sans dshonneur, ce qui lui choit dans sa vocation de par les ncessits de son corps, ce dont il est capable et qui ne lui cause effectivement ni martyre ni torture s'il n'y laisse pas pntrer l'avarice, l'orgueil, l'envie et la colre du serpent. 16. Et c'est la plus grande folie que l'homme se passionne pour des choses trangres et introduise dans son dsir ce qui ne peut que lui nuire et finalement aille jusqu' repousser Dieu qui inclut dans son corps et dans son me son tre cleste. A quoi lui sert-il donc de regarder hors de lui, de s'lever au-deasus de lui-mme dans l'clat du miroir, alors qu'il en est incapable ? Mais ce dont il est capable il s'en fait un martyre et un trouble ternels et temporels. 17. Dieu n'a-t-il pas cr l'homme nu et lui a-t-il donc donn quelque chose en ce monde, qu'il ait le droit de dire Ceci est moi Tout lui appartient bien en effet, mais en proprit commune; car Dieu n'a cr qu'un seul homme et c'est lui seul qu'Il a donn ce qui tait en ce monde. Or tous ies hommes ne sont-ils pas issus de cet homme unique qui est le tronc, tandis que tous les autres ne sont que ses branches qui prennent toutes leurs forces de leur tronc et portent des fruits sur une seule racine et chaque branche jouit de l'tre de l'arbre et toutes jouissent galement des quatre lments et du firmament. 18. Quelle folie est-ce donc que la branche veuille former un arbre elle seule et se pousse comme un vgtal tranger, comme si la branche voisine n'tait pas galement dans son tronc? C'est l'tre introduit du serpent qui dtache les branches qui poussent sur l'arbre de vie de l'homme'de la "e unique de l'homme, chaque branche en une faim spciale, voulant

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tre son propre arbre dans sa propre puissance et sa propre souverainet; c'est ainsi qu'il dsire avoir la multiplicit de ce monde en proprit afin de pouvoir se gonfler dans l'tre du serpent et devenir un arbre grand, gros, fort, gras et branchu. 19. Oui, mon ami, flaire bien Que flaires-tu? L'impudicit, le rut et le venin du serpent et la mort temporelle et terneHe; voila ce que tu es, si tu veux tre ton propre arbre et rien de plus; et fusses-tu un roi, ce qui t'est subordonne ne l'est qu' ta fonction et ne t'appartient pas en propre. 20. Que si tu veux revenir dans l'arbre de vie et tre une branche de la vie unique des hommes, tu dois tout abandonner dans ton cur et ton dsir de ce qui est en ce monde et devenir comme un petit enfant et ne jeter les yeux que sur ce que t'octroie ton propre firmament de vie (en ta fonction); c'est l que tu dois Tout cela est moi seul! Mme agir et non pas dire si tu en tais le grant, tu ne servirais pourtant que la racine sur laquelle tu reposes. En ton travail tu apportes la racine son fruit que tu dois laisser libre et tu ne dois remplir ta fonction que pour mieux servir ton frre et aider augmenter sa sve, 'afin qu'il pousse ct de toi et porte galement ses fruits. 21. Dans tout personnalisme et gosme existe une plante nuisible. Un frre doit tre le mdecin et le rconfort de son frre et lui calmer le cur (par introduction de sa volont d'amour). I y aurait de tout en suffisance en ce monde si l'avarice ne l'enfermait pas dans l'gosme et accordait autant a son frre qu' elle-mme et abandonnait son orgueil qui ne vient de nulle part que du Diable. 22. Avec tout son orgueil et les soins qu'il prend pour son ventre, il ne fait que se prcipiter droit dans t'aMme du Diable. II veut tre noble et meilleur que son frre D'o prend-il cela? Dieu n'a-t-il pas donn

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l'homme qu'une seule vie et n'est-ce pas ae celle vie 2 unique que provient la vie de tous les hommes quelque 23. Mais y ajouter par son imagination chose de plus noble et s'en enorgueillir, c'est une apostasie de Dieu et de son Verbe; car dans le Verbe de Dieu il y avait la vie unique de l'homme, que le Verbe Et cette vie unique proinsuffla dans l'image cre vient de l'ternit et n'a jamais eu de commencement. Pourquoi l'homme y introduit-il donc une vie trantout de gre qui inquite cette vie unique; il devrait mme soit se contenter de rentrer avec sa volont et son dsir dans la vie unique et enfantine et d'abandonner tout ce qu'il y a introduit, soit rester ternellement dans le dsordre dans l'tre qu'il a introduit. 24. Mais si je dois tout abandonner de ce que je me suis introduit en proprit et si ceci ne peut que me causer du tort, pourquoi ne quitte-je donc pas ce dsir mensonger qui introduit en moi le trpas et un martyre infernal? Il vaut mieux dtruire le dsir que de dtruire ensuite la substance avec de grandes douleurs car il est trs douloureux pour l'homme de devoir dtruire la substance en soi (par un retour srieux vers la vie de l'enfant). 25. Mais si ds le dbut la libre volont brise le dsir et la concupiscence, en sorte que. la concupiscence n'ait pas le loisir de se substantialiser, le mdecin se trouve dj n et il n'y a plus besoin ensuite de prendre des mesures plus srieuses que celles qui sont ncessaires lorsque l'on veut sortir des atrocits qu'on a faites et abandonner et dtruire en esprit )'tre qui les a faites; et il faut bien en arriver cette fin ou bien la porte de la vie unique que Dieu a donne aux hommes ne pourra jamais tre atteinte; et s'il ne peut atteindre cela, il n'atteindra pas non plus ta porte du royaume de Dieu. 26. Car la vie unique doit tre anantie hors de

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toute crature et tre; en effet elle a son origine ternelle dans le nant, c'est--dire dans 'l'intelligence divine; et dans le Quelque chose elle subit une vritable torture A moins que son Quelque chose ne soit dirig par son dsir vers le nant car dans ce cas c'est une joie pour la vie du Quelque chose que la vie du nant puisse rsider et agir en elle-mme. 27. Car Dieu vis--vis de la crature est comme un nant mais si la crature introduit son dsir en lui (en tant que nant), la crature du nant devient Quelque chose et le nant remue et agit dans le Quelque chose de la crature et la crature remue et agit dans le nant; et dans cette, action ne peut natre aucune perturbation car c'est son propre jeu d'amour qui s'aime lui-mme et se tient avec sa vie l'extrmit de la nature. 28. Nous comprenons ainsi ce qu'Adam nous a lgu, c'est--dire la maldiction et Je vain dsir et nous considrons l'homme extrieur en sa vie comme un monstre d'une vritable vie humaine A moins que le noNe cur dans l'esprit de Christ ne soit n autrement, !e principe extrieur qui est dans le cur est un serpent. 29. Et en ce serpent rside la bte grossire issue du firmament et des quatre 'lments qui possde la demeure du cur et appte une proprit bestiale, l'une celle-ci, l'autre une autre et provoque toutes sortes de figures dans le cur de l'homme L'un btit dans son cur un tre stable, l'autre un tre destructible; ce qu'il fait aujourd'hui il ]e dtruira nouveau demain et il a dans le coeur un animal inconstant et il se passionne tantt pour ceci et tantt pour cela. 30. Mais celui qui lve une bte stable, celui-l la considre en soi comme un trsor et s'en orgueillit comme si c'tait l'enfant de la vierge, et il lui amasse des trsors pour sa volupt bestiale et pourtant aux yeux de Dieu H n'est qu'un fou, lui et sa bte car il

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lui faudra bien l'abandonner la terre et au tribunal de Dieu. 31. Mais celui dans lequel est n l'enfant de la vierge, fole aux pieds la Bte dans son cur. A la vrit, il doit la traner extrieurement derrire lui, comme un ne de bt qui doit porter le trsor terrestre mais il la dteste, comme Dieu le disait Adam Je veux instituer une inimiti entre toi et le serpent et entre la semence de la femme et la semence du serpent et ta semence doit craser la tte du serpent , en tant que Bte-serpent; la Bte monstrueuse qui est dans son cur terrestre l'homme vrai et jaste foule aux pieds la tte de son dsir et sa puissance. 32. Aussi un homme divin doit-il entretenir en luimme une inimiti et fouler aux pieds le monstre, l'enfant du serpent et le tuer perptuellement; car si cette semence bestiale de serpent n'avait pas t imprime et entirement incorpore en nous, Dieu n'aurait pas eu Je veux instituer une inimiti entre la sedire est mence de la femme et celle du serpent. L'inimiti en l'homme et non en dehors de l'homme, avec le serpent concret et rampant. Cette semence de serpent qui est dans l'homme est le cheval de selle et le chteau du Diable, grce auquel il peut habiter dans l'homme. 33. Et parce que le Diable a 't un prince de ce monde et l'est encore dans la colre, il veut possder l'image de Dieu~ que Dieu cra pour la mettre la place et la tenir sous sa puissance et l'introduire dans son empire et telle est sa volont; et c'est ce que la maldiction de la cogre de Dieu a entran avec elle, maldiction qui pousse maintenant puissamment notre perte. 34. Mais par contre celui qui foule aux pieds le serpent nous aide a conqurir la vie ternelle; et le cur humain rside en son milieu, dans la libre vo(36) L'homme spirituel.

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lont; et si la libre volont s'y incorpore, le coeur y agit. Il lve une Bte et aussi un ange, ou une Bte et un dmon; selon le monde extrieur une Bte et aussi selon le monde intrieur et spirituel un ange ou un dmon. 35. Ici se trouve seme dans la semence une graine qui se trouve dans les trois principes et qui convient aux trois pour y engendrer une crature par la virtualit divine issue du Verbe rvl dans l'amour et la colre, le Verbum Fiat , y rside. D la manire dont la libre volont se saisit, elle engendre un tre et dans l'trp se dgage l'esprit qui lui forme partir de l'tre une crature et l'esprit'se dsigne dans le corps selon ce qu'il est Et telle est son image extrieure.

VtNGT-C!NQU!MECHAPITRK GENESE III, 22-24 Comment Dieu chassa Adam et Eve du Paradis e~ plaa le chrubin devant fa porte du jardin. Lorsque Dieu eut maudit le serpent et la terre entire, l'homme-bte tait dsormais inutile au Paradis car il ne pouvait plus jouir des fruits du Paradis; aussi lui imposa-t-Il le travail et la fatigue du monde et Il le chassa du jardin de l'Eden et Il posta devant icelui le chrubin avec l'pe de feu du jugement (Gen. III, 24) afin que, lorsque l'enfant ren de la vierge reviendrait de !a semence de la femme et entrerait au Paradis, cet ange en retrancht avec son glaive le serpent bestial et ne laisst plus pntrer celui-ci au Paradis,

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2. L'ange avec l'pe est le vritable ange gorgeur qui dispose dans son glaive de la vie et de la mort; il y dtient l'amour et la colre de Dieu Et lorsque l'homme meurt en ce monde, il arrive devant les portes du Paradis, devant cet ange et il faut que l'me passe par ce tribunal. 3. Mais si elle est prisonnire de la colre divine, elle ne peut franchir ce tribunal; par contre si elle es't un enfant de I& Vierge n de la semence de la femme, elle peut passer par ce glaive et l'ange retranL'me che la Bte engendre par l'tre du serpent devient alors un ange de Dieu et le sert dans son temple, au Paradis et attend le jour du jugement, du corps exqui est celui de la rsurrection cet ange avec son glaive de trieur. Lorsque feu sparera la terre de la maldiction, le vritable corps humain reviendra car il doit passer par ce sa Bte afin glaive et le glaive retranchera qu'il soit 'exclusivement un homme et non plus une Bte. 4. Pour l'homme terrestre les paroles de Mose concernant ce Mystre ont un sens cach; car Mose parle d'un ange et d'un glaive et quoique cette allgorie soit exacte exotriquement (car c'est ainsi qu'Adam fut expuls), il existe ~sotriquement un A. B. C. tout diffrent l'homme naturel sans la lumire de Dieu n'y entend rien. 5. Ce glaive est en l'homme; lorsque l'homme se convertit et se prend de repentir pour les pchs commis et rejette la vanit et entre dans la chemise de l'enfant, alors l'toile du matin se lve dans l'tre virginal jusqu'alors inclus, dans la vritable semence de la femme, dans l'esprit de Christ. 5. Et devant cette porte d'angoisse de la sincre pnitence se dresse l'ange avec le glaive de feu et le rameau virginal pntre par ce glaive de feu au Pa-

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radis, c'est--dire dans la lumire, dans la vie de Christ et pousse par ce glaive. 7. Et dsormais l'enfant de la vierge avec sa belle rose se trouve dans une nouvelle vgtation du Paradis; et la pauvre me qui engendre cet enfant reste pendant tout ce temps dans le glaive de feu, lie par un Et l lien au monde extrieur, la Bte grossire l'enfant de la vierge se trouve sans doute piqu par ce glaive de feu car l'me igne qui est lie dans le glaive de feu de la eo!re de Dieu au monstre ophidien s'prend chaque jour sottement de ce monstre et pche aussitt le glaive de feu retranche le pch et l'absorbe dans la colre de Dieu o elle se voit presse et juge. 8. I! faut donc que le pauvre enfant de la vierge qui est n de l'me sous la croix de Christ se tienne dans la mort de Christ et passe par le glaive de l'affliction. Il doit se laisser tirer par ce glaive de feu et le feu brle les souillures que l'me avait reues du monstre ophidien et tout cela ne se passe pas sans douleurs, lorsqu'est retranch de l'me de feu ce qu'elle aurait eu plaisir recevoir du monstre. 9. Il faut que l'enfant de la vierge supplie l'me igne et lui offre son amour, afin qu'elle se dcide Alors commencent la quitter le monstre du serpent querelle et la dispute car la partie de l'me igne a introduit en elle le monstre et a voulu y avoir sa joie et elle aime la mchante Bte. 10. Alors parle Sophia, le second principe, la partie du monde lumineux pour s'y opposer, alors commence la querelle entre la semence de la femme et celle du serpent; alors l'homme marche dans l'affliction et Ja douleur et tantt c'est l'enfant de la vierge et tantt l'enfant du serpent qui a le dessus. 11.. Alors le Diable se met exciter tous les monstres contre l'enfant de la vierge, les poussant le frapper, le railler, le huer, se moquer de lui,

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le berner, afin qu'il ne soit pas reconnu comme' tel; ann que son empire n'apparaisse pas, lui, Diable. 12. Il' faut que l'enfant de la vierge le fasse dans l'esprit de Christ ct se laisse flageller, perscuter et injurier et qu'il se laisse souvent traiter de possda du diable, qu'il se laisse mau'dire et considrer perptuellement comme un purgatoire de ce monde, jusqu' ce que la Bte extrieure~ ait achev son cours dans sa constellation; alors le chrubin retranche la Bte grossire et la laisse s'crouler jusqu'au tribunal de Dieu 11faut alors que la partie de l'me igne traverse aussitt ce tribunal du glaive. 13. Mais s'il arrive que l'me igne ait imprim en soi beaucoup de vanit et de concupiscence ophidiennes, il faut que la partie de l'me igne se tienne en ce s):uve de feu jusqu' ce que le feu de la colre divine ait consum cette vanit introduite en elle, ce qui pour beaucoup reprsente un purgatoire suffisant; ce que ne veut pas croire le monde trop orgueilleux de sa vaine sagesse il n'accepte d'tre en effet qu'un enfant adopt du dehors et de recevoir ainsi par grce une lustration extrieure de ses pchs; mais i! y a ici un autre A. B. C. et Dieu, ne veut laisser pntrer au Paradis ni l'tre du serpent qui est dans le corps ni celui qui est dans l'me. 14. L'me de feu doit subir l'preuve du feu de Dieu et tre aussi pure que l'or clair, car elle est l'puuse de la noble Sophia, issue de la semence de la femme; elle est le principe du feu et Sophia le principe de la lumire. Si le principe du feu est parfaitement pur, Sophia lui sera confie et Adam recevra sa trs noble fiance qui lui fut prise dans son premier'r sommeil; il la reprendra dans ses bras et ne sera l'avenir'ni femme ni homme mais une branche de l'ar(37) L'homme de chair.

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bre aux perles de Christ qui se dresse dans le Paradis de Dieu. 15. Nous aurions besoin pour parler de tout cela d'une langue anglique mais les ntres nous entendrons suffisamment. Nous n'avons pas crit tout cela it l'intention des pourceaux, nous n'avons pas parl pour eux de la grande joie et du plaisir d'amour intime qui sont l-dedans, pour eux nous n'avons pas dcrit combien gracieusement la fiance reoit son fianc dans sa claire et brillante proprit igne, comment elle lui donne le baiser d'amour; tout cela, seul celui qui assista aux pousailles de l'Agneau le peut comprendre; pour les autres cela reste lettre morte. 16. Lorque l'entendement entend parler du Paradis, il n'entend par l qu'un endroit dtermin et part et c'en est un effectivement Il a t un endroit dtermin qui s'appelait le jardin d'Eden, o Adam et Eve furent tents et duquel ils furent expulss aprs la chute; mais le monde entier formait avant la maldiction un Paradis semblable. Mais parce que Dieu connaissait la chute, le saint Paradis ne leur fut ouvert Car quoi bon pour qu'en un endroit dtermin toute la nature extrieure porter des fruits paradisiaques puisqu'il n'y avait sur terre nulle crature pour en goter ? '1 17. Nanmoins Adam et Eve furent introduits au Paradis afln que, quoique ce premier corps ft destin & succomber et tre dtruit, eux et leurs enfants pussent y rentrer par la renaissance dans l'esprit de Christ, en passant par ce glaive de feu qui tranche !e faux dsir. Ce Mystre est trs grand. 18. Car le prince Lucifer trnait avant le temps de la terre cre dans l'tre cleste dans le monde anglique, dans le lieu de ce monde, o l'tre de la terre fut saisi dans le Fiat et introduit dans un conglomrat sa fausse imagination a infect le limon avant le conglomrat, c'tait le lieu de sa souverainet. Or le

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corps extrieur de l'homme issu du limon de la terre avait t saisi dans le Verbum Fiat a et forme suivant la proprit du corps humain qui tait dans le Verbe. Le Verbe forma l'tre ou limon de la terre, selon la forme de la vie de l'me humaine qui tait dans le Verbe, grce au Fiat; et parce que Dieu de par son Verbe S'tait institu le juge de' la fausse concupiscence et du faux dsir du Diable afin de le juger lui et son tre enflamm, le glaive du juge tait dj dans le limon de la terre dont Adam fut fait. 19. Car lorsque Dieu cra la terre, Il a fix le temps o II voulait tenir son tribunal et sparer le Bon du Mauvais et livrer le Mauvais au prince rebelle afin d'y tablir sa demeure. Mais parce que le Bon tait indu dans la' terre dans les cratures clestes, son prince en ayant t chass, Dieu cra Adam comme un autre hirarque issu de ce bon tre, comme gouverneur de cet endroit; d'o l'envie du Diable contre l'homme et toutes les bonnes cratures de ce monde. 20. Mais il nous faut considrer ici la chute de l'homme avec le glaive du chrubin; car saint Paul dit Nous fmes pourvus en Christ Jsus avant que les fpndements du monde eussent t poss. Et c'est le sens de la parole de saint Paul (Ephs. I, 4) Dieu savait que cet tre d'o Adam devait tre cr tait dj infect d'une concupiscence maligne de par le dsir du dmon qui s'y tait introduit 'est pourquoi Dieu pourvut ce limon en Christ Jsus avant que fussent poss les fondements du monde dont II voulatt tirer l'homme car Il voulait lui faire traverser le tribunal du glaive de feu, le trpas et le feu et consumer entirement la fausse concupiscence et le rengendrer dans Son amour suprme qui est dans son Verbe en Jhovah, c'est--dire apparaissant en Jhovah, en Jsus et introduire un limon nouveau dans le limon de concupiscence et les faire passer ensemble par 0

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le tribunal du glaive de feu et leur faire subir une preuve qui les purifit entirement. 21. Et c'est ici que se place la descente de Christ aux enfers, lorsque l'amour de Dieu qui tait en Christ passa dans ce glaive de feu et transforma la colre en amour et brisa l'aiguillon du trpas qui existait dans la terre dont Adam avait 't cr selon l'humanit extrieure; et dans la corruption de Lucifer s'veilla l'origine de ce glaive de feu. 22. Car quoiqu'Adam et t cr d'une partie de la substance divine (qui appartenait au Verbe de la vie humaine qui avait t insuffl dans le limon extrieur et intrieur); nanmoins ce glaive de feu restait cach comme un marcage brlant dans le limon extrieur du corps extrieur, et pntra 'galement en Adam, en sorte qu'il fut pris d'une concupiscence oppose aux ordres de Dieu et au royaume des cieux et qu'il fut pris de l'envie de dchoir; ce pourquoi, Dieu sachant bien que le pauvre homme ne subirait pas victorieusement l'preuve, Il lui donna, afin de le conduire, un auxiliaire en Christ, dans l'tre saint duquel il devait tre introduit comme dans le vritable sabbath et l'ternel repos. 23. Certes Adam avait t institu dans une harmonie parfaite et introduit dans le Paradis et il et C'est suffi que son me voult dominer.l'amadou pourquoi il lui fut prsent l'arbre de la tentation, comme s'il ~nit possible que l'me pt dominer cette concupiscence et rester entirement en harmonie. 24. Mais cela tait impossible et c'est pourquoi Christ dut ensuite prendre cette place et se voir tent dans le dsert quarante jours dans l'tre d'Adam et dans son nouvel tre cleste, afin de voir si l'me de feu dans toute sa puret subirait victorieusement l'preuve. Et lorsque Christ l'eut subie, l'tre cleste nouveilement introduit brisa le glaive dans la mort du corps extrieur de Christ et fit pntrer le corps ext-

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rieur qu'il avait reu de la semence de Marie dans l'tre saint par ce glaive de la colre de Dieu; 'et dans cette force le corps extrieur ressuscita de la mort et prit dans sa puissance le glaive de feu avec lequel il balaiera son aire la fin du monde, comme un juge des dmons et des hommes ainsi que de la terre. 25. En effet, c'est bien du glaive de feu qu'il s'agissait car le roi Lucifer l'avait transform en feu, de claire lumire qu'il tait, afin de rgner grce lui comme un Dieu; mais Dieu lui envoya un autre prince et roi qui le lui ravit et qui le chassa loin de ce trne et qui dans l'tre de la terre devait de nouveau transformer ce glaive en proprit divine, expulser et juger le Diable avec ce glaive. 26. Et ce glaive n'est pas du tout aussi mauvais Quoiqu'il ait t qu'on l'a suppos jusqu' prsent cach par dcision divine nous devons dsormais lever notre regard et songer ce qu'il est, afin qu'il le tribunal de ce apparaisse que c'est prcisment glaive qui indique que viendra Celui qui le brandira dans sa bouche; et il apportera galement le message selon lequel grce a ce glaive Babel doit galement prendre fin et tre donne dvorer ce glaive. 27. Mais voici que l'entendement objecte Pourquoi Dieu ne balaya-t-il pas l'avance cet tre dont il cra ]:) terre et l'homme issu de cette terre,, avant de crer et la terre et l'homme ? Oui, cher entendement, tu touches juste. Il te faut que l'omnipotence et l'omniscience de Dieu se mettent tes ordres afin que tu puisses introduire toutes choses dans l'entendement divin, selon les mthodes de l'entendement. Ecoute, entendement, saistu de quoi la terre est ne? Tu rponds Par le Verbe, dans le Verbum Fiat . Je dis la mme chose. Mais, (ju'ctait-ce que ce Verbe ? Vois donc la terre et toute la cration et tu apercevras ce que le dsir du Verbe issu de l'tre spirituel a introduit dans une substance; tu ver-

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ras partout du Bon et du Mauvais et tu sentiras l'amour et la colre de Dieu. 28. Le Verbe tait une exhalation du monde spirituel du feu et de la lumire, selon lesquels Dieu se nomme selon le feu un Dieu fort, jaloux et courrouc et selon la lumire, un Dieu misricordieux et bon. 29~ Or donc, si Dieu avait d supprimer le premier principe, la source du feu, dans l'tre de la terre dont elle fut cre, d'o la lumire aurait-elle tir sa puissance ? N'est-ce pas le Pre, en tant que monde ign, qui engendre le Fils, le monde funt/neH.e ? Mais si le Verbe n'avait pas t durement enflamm dans le monde ign par le mouvement de Dieu qui fit la cration, ainsi qu'on le peut voir dans la conglomration des minraux, si nous n'tions pas que des bches et que nous n'ayons mme qu'une moiti d'intelligence, avec quoi ce feu aurait-il pu tre remis en harmonie avec la lumire, mais spcialement l'tre enflamm dans la coagulation ? Seul, l'amour de Dieu le de'1 vrait faire. 30. Mais comment une crature telle qu'une me igne ou ange pourrait-elle pntrer dans une cration ou formation, si la source du feu n'avait t spcialement mobi)e ? Le semblable ne ferait que persister dans le sembiable; mais si ce n'est qu'un semblable, il ne fera jamais que jouer avec iui-mme et en lui-mme, ainsi que cela a t de toute ternit; et c'est pourquoi le Dieu immuable S'est agit selon le feu et la lumire et a lev la proprit igne, afin de tirer de lui un jeu, en tant que Verbe saisi, lequel tait un jeu avant qu'existt le Verbe inform. 31. Nous comprenons donc ici que si Dieu avait du rintroduire l'tre enflamm entirement dans l'analogie de l'amour, aucune crature n'aurait pu nai. trc; car tout esprit d'urne doit ctro un feu mobile, aussi bien les anges que tout ce qui vit.

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32. Mais aucune nergie igne ne peut tre engendre d'une similitude totale, moins que la similitude Il a donc fallu que la similine se mette s'agiter tude ternelle, c'est--dire Dieu, s'agitt en Son Mystre pralablement la cration des trnes angiiques; mais s'Il avait d transformer en amour ce mouvement, qui a la, vrit tait enflamm et infect de concupiscence de par la hirarchie de Lucifer, avant de crer la terre et les hommes, Il aurait d s'agiter encore une fois selon la proprit du feu et vouloir crer un autre hirarque et archange. 33. Mais comme cela ne pouvait tre Il cra la terre et de la terre l'homme par le premier mouvement et insuffla l'homme l'me de feu et celle deolumire de par Son Verbe rvl et agit, en vertu du premier mouvement Car du premier mouvement du Verbe un second prince devait venir sur le trne princier cr pour Lucifer et possder et s'emparer du premier mouvement. 34. Et Dieu institua Son tribunal dans ce premier mouvement et ta Lucifer ;<on glaive de roi dans l'tre de !a terre et du ciel, et le posa en Adam et ensuite introduisit en Adam l'amour suprme de Dieu rsidant en Christ; et Il remit en harmonie, c'est-dire dans une terneue stabilit, le Verbe agit et donna Adam en Christ !e glaive de feu pour commander au prince dchu, Lucifer. 35, Car Adam, limon corrompu de !a terre, devait juger en Christ son ancien prince avec ce glaive de feu eveiM par lui-mme, ainsi que nous le dit saint Paul, crivant que les Saints doivent juger ce monde "* Cor. VI, 2), entendez par l que l'tre aHum de l'homme et de la terre doit juger le prince des mensonges qui a corrompu par ses mensonges la vrit dans l'tre saint et !'a corrompue par son faux dsir. 36. Mais parce que l'tre de l'homme ~tnit corde rompu et impuissant. Dieu introduisit partir

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son suprme mystre l'tre trs saint dans l'tre corrompu de l'homme, c'est--dire dans'sa partie cleste et introduisit l'extrieur par le glaive du feu et le trpas dans l'intrieur pour en tre l'ternel semblable Ici l'entendement a donc son miroir. SMI est clair par Dieu, il nous entendra sur ce point; sinon il ne le pourra jamais. 37. Et nous voulons avertir le calomniateur qu'il ne dise pas qu'il y a ici un blasphme. Qu'il se dfasse d'abord de ses yeux de veau et de bte et qu'il nous regarde bien en face avant de critiquer; il existe ici un autre A. B. C. que celui que possde l'entendement, et il faut qu'il naisse d'un degr plus profond. 38. Nous,, pouvons donc galement comprendre mieux propos de l'expulsion d'Adam pourquoi il a t tent et chass du Paradis. Parce que son tre tait quelque peu aium par le poison du Diable, il ne pouvait possder le Paradis et Dieu l'en chassa avec le glaive du jugement dans la mort et la destruction mais Il lui donna le Verbe promis de son plus profond amour afin de l'accompagner dans l'tre des essences du monde cleste pour une Alliance certaine dans laquelle Adam et ses enfants devaient avoir foi et confiance, esprant que, lorsque ce temps serait accompli. Il les rintroduirait dans ce Verbe incarn avec l'introduction de l'tre saint hors de la mort en traversant le glaive de feu et, par ce glaive d'un jugement, nettoierait cette fausse concupiscence et les introduirait comme anges de Dieu li la place de Lucifer dchu Tel est le mystre de l'ange et du glaive du Paradis. 30. L'ange portait le nom de l'Alliance dont Dieu voulait manifester Jsus, le grand-prince; et c'est prcisment cet ange qui accomplit ensuite sur la terre de nombreuses merveilles, celui qui assistait Abc!, Sem, Enoch, No, Abraham et Mose, qui apparut Mose dans le glaive de feu des flammes dans le buisson et qui conduisit Isral hors d'Egypte et les prcda sous

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'I',

forme de colonne de feu et pendant la jour sous forme d'une colonne de nues, qui leur donna la loi dans le feu et qui, ensuite, avec Josu, image de ce dans qui devait tre n de ce glaive de feu, les amena la Terre Promise. 40. Cet ange de feu extriorisa sa lumire intrieure et se manifesta dans la personne de Christ dans son humanit et c'est avec lui que Christ, en tant que saint-chrme du plus profond et plus secret amour, transforma le glaive de feu de l'ange en un glaive d'amour et un saint gouvernement. 41. Tel est le vritable chrubin qui chassa le perfide Adam du Paradis et par Christ rintroduisit l'enfant de la vierge, ren d'Adam en Christ; et tout ceci n'a d'autre sens ni d'autre motif.

V!NGT-SX!ME

CHAP!TKE

GENESE IV, 1-2 Reproduction de FAomme en ce monde; Con, prem!er-nd et fratricide. Il nous faut ici bien considrer la chose et ne pas tirer des conclusions do fables ni d'imaginations, comme celn s'est produit jusqu'ici propos du choix do la gtMce, tout restant avBUgteet muet et aucune vritable intelligence ne se prsentant. 2. En effet parce qu'on a voulu chercher avec !'oatcndcment et qu'on n'a pu franchir l'preuve du glaive de feu par une sincre pnitence et voir avec des yeux divins, l'entendement a gard galement dans les yeux )e glaive de feu do !a colre do Dieu et de la svre

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institution du jugement et il n'en a pas vu davantage Aussi a-t-on tir des conclusions terriblement dangereuses sans intelligence suffisante. 3. Nous avertissons fraternellement la chrtient de s'veiller une fois pour toutes des conclusions o s'endort l'entendement et de voir le clair visage de Dieu Qui ne dsire ni ne peut dsirer rien de mal et Qui s'est galement institu le juge de tous les tres mauvais et impies et Qui brisera toutes ces conclusions dans le feu de sa colre et Qui rappellera ]e chrubin. 4. Il faut considrer ici comment il est advenu qu'Adam et Eve aient engendr en premier un mchant enfant et un assassin. L'entendement dit alors que ceci s'est produit en vertu du dessein divin Qui l'avait ainsi choisi et Qui a dsign une foule d'hommes pour la damnation et une autre foule pour Son amour. 5. Oui, cher entendement, de quoi es-tu n Et de quoi parles-tu sous le couvert de l'Ecriture ? Ne parles-tu pas partir de l'tre et des paroles du serpent ? '1 Qui introduisit l'tre de mensonge dans la fminit d'Eve o Can fut conu ? N'est-ce pas le Diable qui le fit par l'entremise du serpent et qui rendit monstrueuse la fminit d'Eve ? '1 6. Ne comprends.tu pas comment aussitt le mot de promesse s'est incarn dans la fminit d'Eve, dans sa semence et que le conflit entre l'ire de Dieu et Son amour a bientt commenc car l'amour de Dieu S'est incarn pour craser la tte du monstrueux serpent dans sa co!re o Fam de feu qui tait prisonnire de la colre de Dieu, devait lui remettre sa libre volont. 7. Car !'ame igne est une racine issue de la toutepuissance divine et c'est pourquoi elle a une libre volont qui ne peut lui tre te par rien, qu'elle puioo dans le feu ou la lumire.

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8. Que si tu dis Comment se fait-il que rcraseur de serpent n'crasa pas aussitt la tte de l'tre du serpent des sa premire semence et quT laissa s'enorgueillir la volont empoisonne et meurtrire du serpent dans l'tre de l'me ? C'est exactement comme si je disais Pourquoi, lorsque Dieu vit qu'Adam devenait mchant, ne le repoussa-t-Il pas ou ne l'anantitH pas et ne cra-t-11 pas un second Adam ? C'est ainsi veut juger propos des dmons que l'entendement qu'il a plu Dieu qu'il en existt afin qu'on st ce qu'est un ange. 9. Ecoute, entendement Je t'ai rpondu plus haut que si Dieu avait d effectuer encore un mouvement pour l'amour de l'homme et arrter ce premier mouvement dans l'tre humain et terrestre, il et fallu que les six journes de la cration refluassent et fussent introduites en un repos inactif; cela Dieu ne le voulut pas La cration entire devait en droit et en fait rester dans son premier mouvement, son tre form en premier dans le Verbum Fiat devait subsister, que cela se passt dans la colre ou l'amour; la colre tait apparente, l'amour galement. 10. L'amour seul s'appelle Dieu, la CoMre s'appelle sa force ~t sa puissance, car, quoi que dsire la libre vo!ont, elle doit s'y voir confirme, que ce soit l'amour ou la colre. 11. Car la libro volont sortait de l'amour et de la colre, e'est-a-dire du monde de feu et de lumire; elle devait donc se choisir aussi un endroit pour sa vie active; si l'amour de Dieu avait dit noyer la libre volont rsidant dans l'tre dans la semence d'Eve, tandis qu'elle tait enflamme dans sa colre, !e mouvement ign aurait d cesser dans la fminit Car de l'tre lumineux seul aucune urne ne peut natre. 12. Dans ces conditions galement l'tre corrompu ~u limon terrestre aurait d tre Jug par le feu, ce (lui ne pouvait tre car le mouvement de la rennis-

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sance et l'apparition de la suavit divine et la domination du feu, c'est--dire de la colre divine, n'appartenaient qu'au seul nom de Jsus. 13. Le Verbe qui s'tait incarn possdait de l'extrieur le glaive de feu, le chrubin et de l'intrieur Jsus qui devait dominer par l'amour le glaive de feu Aussi le nom de Jsus tait-il cach dans le glaive de feu et n'apparut-il qu'au moment o l'esprit de Dieu voulut y pntrer et le manifester. 14. L'tre introduit du serpent, qu'Eve avait introduit par son imagination dans sa concupiscence, dut tre balay car en Cain se manifestait l'image meurtrire du serpent qui ne peut hriter du royaume de Dieu; inversement l'me tait manifestement dans sa libre volont; et dans l'tre divin en'ac tait manifeste le but de l'Alliance dans le Verbe promis o devait pntrer la libre volont. 15. Et quoique l'tre du serpent ait d tre rejet, ainsi que cela doit arriver effectivement en tous les enfants d'Eve; la partie de l'tre du monde cleste tait nanmoins galement cache dans l'Alliance du Verbe, dans l'tre effac, ainsi que la possibilit d'une renaissance; c'est pourquoi Dieu dit Can tandis que l'esprit de meurtre s'emparait de lui Domine le pch. (Gen. IV, 7.) 16. Mais tu me diras Avec quoi Il ne le pouvait 1 Et pourquoi ne le pouvait-il pas ? Lo dsir du serpent le tenait et le conduisit au fratricide. '1 Pourquoi ? La libre volont s'tait introduite dans l'tre du serpent qui la maintenait prisonnire. 17. Alors l'entendement objecte que Dieu le voulait ainsi et qu'autrement il aurait dtourn sa volont do ce projet. Non La volont courrouce de Dieu dans l'tre du serpent le voulait ainsi, Elle qui tint captive la libre volont. C'cst ainsi que la volont d'amour do Dieu dit en lui Domino le pch , c'cst-n-dirc

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Domine la colre du serpent et son courroux et ne lui laisse pas son pouvoir 1 18. Et il nous faut bien savoir ici comment la- colre et l'amour de Dieu (entendez par l dans le Verbe rvl dans le limon de la terre et dans l'tre de la proprit humaine tir de la terre) sont en perptuel conflit; car l'tre de colre est excit et pouss par le Diable et veut constamment engloutir l'tre d'amour et possder <;e royaume dans l'tre de colre. 19. L'tre de- colre veut possder l'homme car il Mais l'tre d'amour le veut gan son roi en Lucifer lement possder, car il a son roi en Christ et c'est pourquoi il fallut que Christ ft passer l'tre d'amour humain par la mort ainsi que l'tre de colre et ouvrt un second principe, c'est--dire un second royaume et laisst le sien au prince Lucifer dans la colre car sa libre volont se l'tait choisi. 20. C'est galement ainsi que la libre volont en Can avait choisi la fausset comme volont du DiaMe. Mais tu vas me dire La volont de meurtre finit-elle donc entirement rejete ? Mais c'est elle qui se rejeta elle-mme. Mais si la libre votont'e avait nouvt'au puis dans l'tre d'amour, elle serait rene, mme aprs le meurtre et nous nous en remettons au jugement de Dieu pour savoir si cela s'est effectivement produit ou non, le texte de Mose lui donnant un nom si durement dsespr car le Verbe d'o se rvla le nom de Jdstts avait t accord pour pnitence invoquer par les pauvres pcheurs perdus et non pas conu pour les justes dans l'amour, ainsi que Christ l'a dit (St Luc, V, 32). 21. Can tait une image du premier .Adam corrompu dans le pch et Abel tait une imago de Christ. fin second Adam, l'enfant do la vierge, car l'arbre du Bien et du Mal commenait en Adam Aussi le fruit s'en montra-t-il aussitt sous la forme des enfants de Christ et des enfants du, Diable et du serpent.

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22. Mais l'entendement dit Can avait-il donc ~t conu entirement de l'tre du pch dans la colre de Dieu et prdestin la damnation ? Non Il tait issu de l'tre d'me et de corps d'Adam, aussi bien que de ceux d'Eve mais le monstre qui tait dans la fminit d'Eve enveloppa la semence seme; et c'est galement ce qui l'entraina au Mal mais !e but de l'Alliance tait cach dans l'tre de l'me et du corps. Car l'tre de la semence d'Adam et d'Eve tait ~gaie. ment de limon cleste effac et en second lieu de limon terrestre veiil; mais la volont du serpent et du Diable s'empara de la maison, comme il arrive galement chez le Diable qui tait un ange; mais la volont du monde tnbreux s'empara de sa maison et s'leva puissamment, ainsi qu'il arriva Can. 23. Que si tu dis Comment cela se produisit-il '? 1 Ecoute et vois ie bel enfant dans la volont d'Adam et d'Eve, vois ce qu'tait leur dsir avant et aprs !a chute I!s dsirrent le royaume de !a terre parce que les sentiments d'Eve taient entirement tourns vers la terre; en effet, lorsqu'elle mit au monde Can, elle s'cria J'ai l'Homme, le Seigneur 1 eue voulait dire que c'tait !& l'craseur du serpent qui s'emparerait du royaume de la terre et chasserait le Diable; elle ne rflchissait pas qu'elle devait mourir sa volont mensongre, terrestre et charnelle et renatre en un tre saint C'est une telle volont qu'elle avait galement introduite dans sa semence, de mme qu'Adam. 24. Et il s'ensuivit la volont dans !a qualit ter. restre et l'arbre produisit une branche suivant son espce car !e dsir de Cnn n'tait que de devenir !e seigneur de la terre; et voyant qu'Abe! tait plus cher Dieu, sa libre et besti~e volont s'leva en lui pour assassiner Abel car Cnn no se souciait que du monde extrieur, do le dominer et d'en tre le seigneur Tandis qu'Ahe! recherchait l'amour de Dieu. 25, C'est ainsi qu'il existe encore deux Egtises sur tn

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terre, l'une qui recherche uniquement la volupt du sicle, la puissance, l'honneur et les dieux extrieurs, Mammon et Maeusim et qui est une auberge pour i'enfant du serpent; l'autre qui recherche l'enfant de la vierge et le royaume de Dieu et qui doit se laisser perscuter, railler, huer et tuer par l'glise de Can, ainsi que Can le fit pour Abel. 26. Car le Diable n'a pas renonc tre le prince de ce monde dans l'enfant du serpent :Et c'est ainsi que l'enfant de la vierge ne se manifeste pas dans l'enfant du serpent, le fils de la vierge qui crase la tte du serpent et le Diable est et reste prince et propritaire dans la maison de l'me, ainsi qu'il advint Can. 27. Comprenez-en bien le sens profond 1 Dans cette naissance du monde apparaissent deux empires, remp<re f/'amour en Christ et l'empire de la colre de Dieu en Z.Hcf/ej'. En toute crature luttent ces deux empires car dans la lutte est l'origine de tous les esprits et dans la lutte du feu se manifeste la lumire. Le feu est une cause de lumire; la colre de Dieu est une cause que Dieu s'est mu une fois do plus dans son plus profond amour dans le doux nom de Jsus et en a touff sa colre. 28. Or qu'y peut l'amour si la libre volont se conjugue la colre ? Ou qu'y peut la colre si la libre volont puise dans l'amour et dtruit la colre H faut alors qu'elle se tienne tranquille et laisse taire que si elle se dfend et pique, l'amour ne la transperce pas moins et la transforme en joie. La colre est la racine de l'amour do mme que le feu est la t'aetne de la lumire; mais dans la libre volont est l'intelligence qui fait d'elle-mme ce qu'elle veut. 29. Ne vois-tu pas d'aprs la terre que dans l'tre du Verbe la libre volont s'est faite minraux et mtaux ? les minraux et les mtaux ne sont pas la )))))(' volont mais la libre volont s'est introduite en

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un tel tre et a introduit par son plaisir et son mouvement l'tre en un conglomrat ou coagulation et il n'y a eu l d'autre fabriquant que la libre volont dans le Verbe form et rvl. Ne vois-tu pas suffi'1 samment de merveilles ? telles que 30. Vois les cratures draisonnables, vers, crapauds, araignes, lzards et autres vilaines btes et tu y verras quelque chose, si tu n'es pas mort. C'est Dieu qui les a cres. Oui, cerQue si tu dis tes, son dsir dans l'amour et la colre a saisi l'tre dans un mouvement et a agglomr chaque tre en Il n'y a eu l une forme suivant la libre volont d'autre fabriquant que la libre volont dans le Verbe. 31. Le dsir dans le Verbe fut le Fiat qui a introduit la libre volont dans un tre. Le Verbe rvl est donc encore en toutes choses et possde en soi le Fiat, en tant que dsir; de la manire dont la libre volont qui est en chaque chose s'introduit en un esprit, de la mme manire le Fiat forme et dsigne toutes choses. Toute racine engendre d'elle-mme une branche de son espce; mais lorsque la branche est ne et prend son commencement dans l'tre de la racine, alors l'tre se forme en branche, de mme que la racine est saisie dans sa force et sa libre volont & la fois par le firmament suprieur et le firmament infrieur. 32. Il nous faut entendre la mme chose de l'homme. De la manire dont lit volont est dans la semence, c'cst-a-dire de la manire dont se prsente le dsir du pre et de la mre ainsi qlte les autres incidences des lments et du firmament et souvent aussi les influenAinsi l'esprit se trouve ces du Diable en tous temps form dans l'tre de la semence, souvent un auge si les parents se trouvent dans un dsir sacr mais plus souvent encore une h6te, un serpent et une image du Dia-

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ble, en ce qui concerne la fois J'me et i tre oe ia chair extrieure. 33. La force du Verbe rvl se dverse en toutes choses, en chacune selon sa volont, selon le dsir qui est dans l'tre; car c'est le dsir qui est dans l'tre qui forme le Verbe, c'est--dire le son de la vie ainsi Tel peuple tel Dieu; avec les saints qu'il est crit tu es saint et avec les pervers pervers. & (Psaume XVIII, 26 et 27.) Il faut entendre tout cela du Verbe exprim dans le Fiat, en tant que dsir de la nature Et c'est pourquoi Dieu a appari l'image d'homme un autre Verbe tir du principe de son amour en sorte que, si elle est ne d'une mauvaise proprit, la libre volont doit sortir de son Moi et mourir elle-mme dans ce Verbe saint et incarn; ainsi le Fiat forme et engendre partir de l'tre une autre crature nouvelle dans la libre volont. 34. La possibilit en est latente dans tous les hommes mais devenir effectivement un enfant de Dieu est actuellement l'affaire du Fiat sacr dans le nouveau Verbe introduit, car cela ne dpend nullement de It. volont, des pratiques, des courses et des galopades de quiconque mais seulement de la piti do Dieu. Il a piti de ceux qu'il lui plait mais seulement de ceux qui avec leur libre volont meurent leur gosme dans sa grce et s'en remettent lui; et il endurcit ceux qu'il veut, comme ceux qui courent avec Can lui-mme et veulent prendre pour eux-mmes le royaume do Dieu dans leur mchante volont propre et ne veulent pas mourir leur gosme de leur propre volont. (Rom. IX. 18.) M5. Aussi l'Ecriture dit-elle Un potier n'a-t-il pns le pouvoir de foire d'un b)oc d'argile ce qu'il lui p)nit, un vase d'honneur ou de dshonneur? (Hom. IX, 21), c'est--dire si la propre volont se veut courroucer, si elle est en colre de ce que le Verbe dans le Fit en ait fait un vase de cogre ou si elle veut se

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courroucer si le Fiat sacr (dans le Verbe sacr) fait de la volont qui s'anantit dans l'amour et la misricorde de Dieu et meurt son Moi un vase d'honneur? Ce potier n'a-t-i! pas avec son argile (c'est--dire la substance ou semence) le droit de faire comme il veut? Oe quoi chaque semence peut tre bonne et utile, pour cet usage il s'en fait un vase, soit pour l'usage de sa colre soit pour l'usage de son amour. 36. Le saint est Dieu comme une bonne odeur pour la vie et l'impie une bonne odeur pour la mort , tous doivent se rsorber pour sa plus grande qloire et le clbrer; l'un qui sera dans la proprit de sa colre devra appeler le Mal un Bien, l'autre qui sera dans la proptit de son amour appellera le Bien un Bien; car il doit en tre ainsi, afin que soit reconnue la diffrence du Bien et du Mal, de la lumire et des tnbres, de la vie et de la mort; car s'il n'existait pas de mort, la vie ne s'apparaitrait pas et s'il n'y avait pas de tnbres, la lumire ne s'apparatrait pas. 37. C'est pourquoi la libre volont ternelle s'est introduite dans les tnbres, la souffrance et la torture, aussi bien que par les tnbres dans le feu et la lumire et dans le royaume des dlices, afin que le Nant ft reconnu dans le Quelque Chose et qu'il et un jeu dans son contraire, en sorte que la libre volont de l'Immotiv se manifeste dans le motif38 car sans Mal ni sans Bien il ne saurait y avoir de motif. 38. Car le Mal fait la torture et le mouvement et le Bien fait l'tre et la force; et quoique ces deux tres n'en soient qu'un, comme le feu et la lumire ne sont qu'un seul et mme tre, de mme que les tnbres et que la lumire, ils se partagent en deux diffrences puissantes, quoiqu'il ne s'agisse pas l d'une sparation car l'un rside dans l'autre et pourtant ne peut (3S) Nous traduisons bien Imparfaitement par l le mot Grund qui s'oppose Ungrund Il du passage de l'inNt!) des posstMMta Quelque Choses'agit au dtermine.

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il nie l'autre car il n'est pas l'autre. saisir l'autre; 39. Dieu rside par devers tout et le Tout n'est pas Dieu et ne l'atteint pas non plus; mais ce qui se dtache de la libre volont lui revient, il faut qu'elle le possde car il est sans volont et retombe au Nant si la volont est dans le Nant. Ainsi la volont qui s'en remet Dieu peut rsider dans le nant et l est la misricorde de Dieu car il veut du nant faire le Quelque Chose, afin de s'y manifester; et c'est pour-. quoi il prend piti du Quelque Chose qui est abm dans son nant et H en fait son Quelque Chose, en ce sens qu'il en gouverne et actionne lui-mme l'esprit avec sa misricorde. 40. Et c'est ici qu'est cache la petite perle Hne. Chers frres, si vous saviez, vous renonceriez vos querelles et vous traiteriez l'entendement de fou. Aucur-e recherche personnelle ne la saisit mais bien la libre volont abme dans Ja misricorde divine, qui passe par la voie de la svre pnitence et la mort de sa propre mauvaise volont, qui s'abme dans la misricorde divine et qui s'en trouve saisie; et en dehors de cela tout n'est que courses, galopades et volont personnelles, et rien ne se peut saisir, sinon dans la volont abme dans la misrcorde de Dieu. 41. Nous en avons un puissant exemple et prfiguration dans le premier-n que la mre arracha d'ellemme afin qu'il ft aux yeux du.-Seigneur une victime sanctiiie; et le vritable sacrifice vivant ne vient-il pas du pch, ainsi que nous le voyons en Abel, Isaac et Jacob ? Can, Ismal et Esa taient les premiers-ns, eux revenait la terre mais le sort et la misricorde tombrent sur Abel, Isaac et Jacob; car le premier tre de l'homme avait t contamin par le Diable C'est pourquoi il fallut qu'il ft livr au feu comme victime et sacrifice et de ce sacrifice, du feu de la colre divine, l'amour de Dieu se manifesta dans la piti; et le premier Adam devint i8

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le commensal du second en Christ car le second rdimale premier. 42. Dans la fminit d'Eve le dsir du Diable et l'tre bestial du serpent avaient relev la tte et saisi dans leur dsir la premire semence39. Certes, c'est au premier homme qu'aurait du revenir le royaume de Dieu; mais parce qu'il le perdit niaisement, le premier Adam de la terre dut tre sacrifi, de mme que sa premire semence, la colre. 43. Et aprs cette premire semence apparut Abfl dans la sainte Alliance et il sacrifia la colre son doux sang pour la semence pcheresse, afin que la colre laisst tomber sa flamme et fit passer la premire naissance par le sang de la deuxime. 44. La premire naissance fut un meurtrier, ce qui indique le Diable dans l'homme; mais la deuxime devint la victime du premier, afin que le Diable de la colre habitant dans le premier Adam ft reconcili dans le sacrifice de l'autre. 45. Non que nous voulions considrer la troupe des impies comme digne du sacrifice de CHrist, aussi longtemps qu'ils resteront impies; et le Diable engloutit la majeure partie des impies; mais l'impie, s'il se convertit, voit devant lui une porte ouverte dans le sacrifice du second. 46. Quand au fait que plusieurs crivent qu'il s'est spar en Eve deux sortes de semences, l'une toute diabolique issue de l'tre du serpent et l'autre issue de l'tre de Christ dans l'Alliance, il prouve simple. ment que ceux-ci sont loin d'avoir appris l'A. B. C. de cette cole Ils n'ont qu'un reflet du Mystre et non la vritable vision, ils parlent au petit bonheur mais il s'en faut de beaucoup qu'ils touchent la vrit; ils ne (39) Premire Naissance ou <Prem)reSemence n Le premler-a si souvent maudit dans la Bible (Can, Isma!. Esau).

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parlent que le langage du serpent qui le dsire ainsi. Notez-le bien. 47. Adam n'avait pour sa semence qu'une seule matire masculine et Eve pour sa semence qu'une seule fminit mais les deux se trouvaient en trois principes. Les principes taient en conflit, ainsi qu'il en est encore aujourd'hui; le deuxime principe, le royaume de Dieu ou monde anglique, s'effaa dans la semence de l'me et Dieu y conjugua de nouveau son unique Verbe trs-saint pour une renaissance. 48. Et cette conjonction ~tat dans l'tre de Can aussi bien que dans celui d'Abel; mais l'tre de Can tait, dans la roue du conflit, saisi par la lutte des trois principes dans la colre et recouvert du monstrueux serpent; non prcisment que tout lui ft impossible et qu'il ft n pour la damnation mais il restait possible sa libre volont de vouloir laisser tomber son droit personnel qu'il s'tait attribu en Adam et vivre dans la volont de Dieu ou de vouloir vivre pour lui-mme Tel tait le sens du choix. 49. Dieu connat ainsi la libre volont dans laquelle il a pntr. Si elle est entre dans la mchancet et t'gosme, la colre de Dieu la confirme dans sa dcision de damnation; mais si elle pntre dans le Verbe de l'alliance, Dieu la confirme comme enfant du ciel. lei la question se pose donc ainsi Celui pour lequel Je rserve Ma grce, Je lui rserve Ma grce; et celui que J'endurcis, Je l'endurcis. Dieu connat Ses enfants ds le sein de la mre; pourquoi donnerai <t Sa perle celui dont Il sait parfaitement qu'il se dtournerait de Lui ? Le sens profond de la perle rside bien en lui, mais renferm; mais s'il introduisait sa volont dans la petite perle, celle-ci apparatrait en lui. 50. C'est d'une semence unique que proviennent tous les hommes mais dans l'un rougeoie le feu sacr

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et dans l'autre ii reste comme couvert et ne peut percer travers l'humidit du serpent. 51. Tu me diras alors i 1.'trede serpent est-il donc plus puissant que l'amour de Dieu? Je t'ai dit plus haut que l'amour et la colre se heurtent; l o se conjugue l'tre, il en est saisi et confirm, cependant de telle manire que la volont est libre d'aller du Bien vers le Mal et du Mal vers le Bien; et ce parce qu'elle vit sur !a terre et que les deux portes lui restent ouvertes car la libre volont n'est pas enchane; mais si elle tait enchaine, aucun tribunal ne pourrait la juger en quit. Elle possde des lois et des enseignements qui ne lui ont pas t donns pour la mort mais pour la vie. Mais si elle les outrepasse et persiste dans cet outrepassement, le jugement s'abat sur elle car tout jugement provient de la violation du commandement. 52. Tu me diras alors Elle ne peut rien retenir, elle est entrainc. Certes, la vrit ne la traite-t-elle pas en pleine face de rengate parce qu'elle se laisse entraner au Ma) ? La loi qui ordonne de bien faire se dresse devant la lumire de la vie comme un constant miroir. Elle le sait et sait qu'elle est une menteuse et elle court sur les chemins du Diable; la loi lui montre In voie de la vrit, mais si la libre volont la ddaigne, alors elle est prdestine la damnation, de telle manire cependant que la volont est libre parce qu'elle est dans cette hutte. Mais la lourde chane de la colre de Dieu qui se Sait sentir dans la traction du dsir du Diable en tire beaucoup & la damnation de la mort. 53, L'entendement dira Si l'homme possde une volont libre, Dieu n'est pas omnipotent sur lui, en sorte qu'il puisse faire de lui ce qu'il lui plat. La libre volont ne connat pas de commencement non plus que de motif, elle n'est saisie en rien ou forme par rien Elle est sa propre origine issue du Verbe de la

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force divine, de l'amour et de la colre de Dieu; elle se forme dans sa propre volont elle-mme un principe qui lui serve de sige, elle s'engendre dans le premier principe pour devenir feu et lumire; sa vritable origine se place dans le nant, l o le Nant, sous forme de ou si l'on veut dvelopper cette figure, d'A. o. v.o s'introduit en une envie de contemplation; et l'envie se transforme en volont et la volont en dsir et le dsir en essence. 54. Or, l'intelligence ternelle, en tant que Dieu, est le juge de l'essence si l'envie (qui se dtourne (le lui) s'est introduite en une mauvaise essence, elle juge l'essence et la condamne rentrer en son principe dans quelque nergie ou proprit ou dnus quelque tre que l'envie se soit introduite partir du effac en un principe, dans ceux-ci la volont libre ternelle et gnrale le confirme, laquelle est ) Immotivationet la cause de tout motif. 55. L'Indtermin juge ce qui s'est introduit df<nsun motif et spare le bon qui s'est introduit dans un bon tre en Bon, c'est--dire l'amour divin et le Mauvais (qui s'est introduit en un tre mauvais et s'est institu et form l'intrieur d'un principe central en mauvais esprit et mauvaise volont) dans sa colre et son courroux. 56. Car comment celui-l pourrait-il juger une chose, a qui celle-ci n'appartient pas ? Comment Dieu voudrait-il juger la volont de la crature si elle n'avait son origine de lui ? Ou bien comment un tribunal pourrait-il dcider d'une chose qui est enchane et 't'est libre ni dans son vouloir ni dans son action ? 2 57. La volont humaine et anglique est ne avec le mouvementde J'Indtermin (lorsque la divinit a m le Quelque chose dans sa contemplation et sa sensibilit <t l'u introduit par ce mouvement dans le commence" (i0) Atono~rammoo d Jhovah

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ment des esprits) du mme commencement; aussi tout commencement arrive-t-i! sa fin; et la fin, est ce qui existait avant le commencement; Elle est la pierre de tanche du commencement, dans laquelle le commencement s'est introduit. 58. Ainsi dont. Dieu est avant et en dehors de tous les commencements et c'est de lui que sort tout commencement, de mme qu'il est le terme de tous les commencements ainsi donc ie moyen terme de toutes choses commences se trouve entre le commencement et la fin; car avec son commencement il doit, passant par sa fin, rentrer dans ce dont il a surgi. 59. Mais parce que Dieu est un Dieu jaloux et un feu dvorant et galement un Dieu bon et misricordieux chaque volont libre possde avec le principe central qui y a t introduit un Juge n en eUe-mme, soit l'amour divin soit ia colre divine Car lorsqu'une chose commence, c'est qu'elle pntre en un temps; mais si ce t''mps se trouve saisi par la fin en tant qu'ternit, la chose se trouve confirme dans son propre principe d'ternit d'o elle s'est introduite en un conglomrat, c'est--dire pour l'ternit. 60. C'est pourquoi la libre volont possde en soi son propre tribunal pour le Bien et le Ma!; elle possde son tribunal en soi, elle possde la colre et l'amour de Dieu en soi; ce qu'elle saisit et dsire, elle le forme en soi elle se forme donc elle-mme et elle seule, dans sa propre envie, en. un principe central. 61. C'est ainsi que le monde se trouve & avoir son origine, & savoir dans la libre volont des deux principes ternels issus de l'envie tnbreuse du feu et do i'envie divine du feu lumineux. La libre volont s'est introduite dans le Verbum Fint en diffrents tres, toujours suivant Jes possibilits de la Mre ternelle; de la mme manire que la volont en tous lieux s'est saisir dans la Mre qui est dans le Verbum Fit

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de mme elle est devenue un tre et de cet tre est issu son esprit selon l'tre, c'est--dire du souffle de Dieu ou de l'veil dans les trois principes. 62. Mais parce que les principes entre eux ont t pour ainsi dire un seul et mme principe, aucune chose n'a t saisie dans la libre volont, elle a du Bon et du Mauvais en elle, selon la manire et de par la puissance de l'ternelle Mre, des dispositions pour la lumire et les tnbres. 63. Mais tout esprit avec sa libre volont surgit d'abord du conglomrat de son principe central et il est libro suivan' la manire dont s'est produite sa naissance et il peut en soi puiser soit dans l'amour soit dans la colre et introduire sa volont selon son bon plaisir; mais ceci reprsente le but qui est ce qu'est la Mre (en tant qu'tre) dont fut engendr l'esprit et une envie semblable apparait dans l'esprit. 64. Mais l'esprit possde de l'intelligence tandis que l'tre n'en a aucune et il possde galement des fois car i! sait ce qui est bon et mauvais, co qui est Dieu lui a galement donn des lois, juste et injuste afin qu'il domptt son envie et rgnt avec l'intellisence de la lumire sur l'envie des tnbres. 65. Or, s'il n'en fait rien mais qu'avec sou penchant il abandonne l'intelligence pour pntrer dans un personnalisme du penchant, celui-ci se saisit en une substance dont na!t une nouvelle volont mensongre; et devant Dieu et l'ternelle nature cette dernire n'est qu'une btarde car elle ne provient pas des droits de l'ternelle nature mais seulement du personnalisme Et sur cette volont s'abat le jugement de l'ternelle nature et lorsque son terme arrive et que le principe central de l'esprit doit retourner ses origines, elle se voit vomie de la libre volont de l'Eternit. 66. Comprenez-nous bien 1 La premire libre vo)ont qui fut insuffle & Adam tait bonne; elle provenait certainement de l'amour et de la colre de Dieu,

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du principe central de la Mre ternelle, de l'ternelle nature spirituelle mais elle avait en elle l'intelligence de se gouverner, en sorte de dominer ternellement. 67. Mais l'envie introduite par le Diable tait dans l'tre de la terre dont le corps extrieur d'Adam fut form dans cet tre terrestre Je Diable introduisit son dsir par le ministre du serpent, c'est--dire par celui de l'tre malin du serpent en sorte que l'envie naquit dans l'tre du corps dans lequel se mouvait la premire volont libre de l'me insuffle et s'em. para de l'envie du corps; et elle introduisit cette envie dans une substance. C8. Et c'est de cette substance que naquit alors une seconde et nouvelle volont propre, une btarde, une perverse enfant du serpent; et c'est cotte btarde qu'Adam a transmise a son Eve et Eve son fils Can et ainsi de suite de gnration en gnration; c'est ainsi que nous avons dsormais dans notre chair terrestre cette perverse volont issue de la substance du serpent o le Diable introduit son dsir et nous infecte et nous rend sans discontinuer avides de la proprit diabolique, avides que son d: ir qu'il introduit en nous par cette btarde devienne une substance et un tre, ce dont se trouve perptuellement engendre une telle semence de prostitue, do dmon et de serpent et de cette perverse volont se trouve engendre un volont dmoniaque. 69. C'est ainsi que le Diable chevauche en et sur !'homme, et sur notre me et notre corps. Mais la premire volont libre qui fut introduite en nous rside encore en tous les hommes, cette volont que Dieu insuffla a Adam car elle est l'me vritable du feu et le prin. cipe central de la lumire, une tincelle de la force et dp l'omnipotence divines mais prisonnire de cette mchante btarde qui fut introduite en nous et entirement entoure par elle.

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70. C'est pourquoi Dieu a introduit par sa Promesse et incorpor le but de sa nouvelle Alliance qui est dans le Verbe de la sainte force divine, dans le nom de Jsus, &l'intrieur de la proprit d'o est issu le feu (c'est--dire a l'intrieur de l'tre saint et oleste effac qui s'eSaa dans les tnbres), aOn que la premire libre volont (qui est maintenant prisonnire de la btarde du serpent) introduisit de nouveau son dsir dans ce but de l'Alliance promise (ce qu'elle a accompli dans l'humanit de Christ) et rintroduisit le saint tre de C~r'st (qu'elle introduisit par la semence de Marie dns notre tre effac) dans son tre cleste effac avec le dsir de la libre volont de 1'time.S'il en est ainsi, surgit de cet tre introduit de Christ l'esprit de Christ qui crase (dans la chair) la btarde du serpent et lui foule aux pieds la tte. 71. Mais l'entendement dira Dieu donne cet tre nouveau et saint de Christ qui Il lui plat et laisse endurci et pr'onnier du serpent qui II lui plait. Oui, il en est bien ainsi Il ne donne personne cet tre saint dans l'gosme de la volont de son enfant de serpent, il faut pour cela quelque chose de bien autrement grave car l'gosme ne peut maintenant plus rien ravir de Dieu. 72. Mais voici la procdure que doit suivre la libre volont si elle veut recevoir l'tre saint elle doit se dgager du dsir du serpent (c'est--dire du personnalisme et du culte du Moi) et se blottir dans la misricorde divine et mourir en soi et dprir au dsir charnel et n'introduire son apptence que dans la mort du Moi, en sorte de vouloir perptuellement et de bon gr mourir sa mchancet et son dsir pervers qui rsident dans la chair, dans l'enfant du serpent et ressusciter en tant que volont nouvelle dans t'tre de Christ. 73. Ce dsir qui est issu de l'tre du serpent et qui appte la misricorde divine reoit en lui l'tre de

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Christ dojt est engendre une volont nouvelle, volont cm 'crasa (dans la chair) la tte du serpent car cet tre est la renaissance en Dieu, en Christ Jsus. 74. Que si tu veux objecter que tu ne peux dsirer le Bien; ce n'est pas vrai Mais tu te laisses retenir par la volont du serpent dans ta vritable et ternelle volont de l'me et tu te prostitues en ta volont de l'me avec la volont du serpent qui est dans la chair, d'o nat le choix de Dieu. 75. Dieu connat l'me fausse et libertine qui ne dsire que se prostituer avec le serpent (avec l'idole de Babel) et veut vivre dans la concupiscence et la volont de la chair et du serpent mais qui dsire tre un enfant adopt de l'extrieur; elle croit que Dieu par sa parole lui doit pardonner son pch de l'extrieur; ce qui ne l'empche pas de vouloir persister dans son concubinat avec le serpent (dans sa fausse concupiscence) Une telle me. Dieu la destine son jugement. 76. Car la libre volont que Dieu a insuffle Adam, et que cet homme a hrite d'Adam est suspendue Lucifer C'est pourquoi Dieu l'a conarme dans le royaume des tnbres comme appartenant Lucifer mais pendant le temps de cette vie extrieure, la ;porte do la grce lui demeure ouverte.

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CHAPtTRE VNOT-SEPTJ&ME GENESE IV, 3-7 Sacrifice de Can puis sacr~tce d'Abel; l'glise vritable fausse et antichrtienne; ~em, et sainte Eglise.
UN MIROIR DU MONDE

Ici Mose porte de nouveau un voile devant son visage en ce qui concerne le sacrifice des deux frres Pourquoi ont-ils dcnc voulu sacrifier Dieu, tant donn que la rconciliation ne dpend pourtant que de !a volont srieuse l'gard de la misricorde divine, de la prire et de la supplication vers Dieu et du fait que l'homme abandonne sa mauvaise volont, se convertit et fait pnitence et introduit sa foi et son 7 esprance dans la misricorde de Dieu ? 2. Il a donc fallu qu'ils sussent pourquoi ils fumaient de la viande et connussent le plaisir que Dieu prouvait cet enfumement, ce sur quoi Mose a eu presque raison de rester muet, suivant en cela les desseins da Dieu, ce qui n'a pas empch les enfants des saints non plus que Mose de connatre le Mystre. Mais ce dernier a conserv le voile pendu devant ses yeux. 3. Isral (parce qu'ils n'taient d'ailleurs la plupart du temps que de mchants enfants, idoltres par dessus le march, ainsi qu'on le peut bientt constater d'aprs leur veau d'or) ne devait pas l'apprendre, cause de !a fausse magie; et nous ne l'crirons non plus que pour les ntres, restant cependant suffisamment inN tc!]!{dbie. otez donc bien ceci 4. La libre volont de l'amc est aussi tnue qu'un

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rien; et s'il arrive sans doute qu'elle soit on son corps entoure de quelque chose, son Quelque chose saisi ne rside que dans un tre la concupiscence mensongre provenant du pch. 5. Mais si la libre volont veut se diriger vers Dieu avec son dsir, elle doit tout d'abord se dfaire de ce Quelque chose mensonger; et quand elle on sort, elle se trouve nue et impuissante car elle se retrouve dans son Nant premier Car si elle veut aller avec ou chez Dieu, elle doit mourir au pervers personnalisme et l'abandonner; et si elle l'abandonne, elle est aussi nue qu'un Nant et ne peut donc se dplacer, agir et s'actionner. Et si elle veut montrer son pouvoir elle doit tre en quelque chose, en quoi elle se puisse saisir et former. 6. Nous en avons un exemple dans la foi. S'il doit y avoir unn foi agissante, il faut qu'elle se saisisse en quelque chose dans lequel elle agisse; la libre volont de Dieu s'est saisie avec le monde spirituel intrieur et agit par son intermdiaire; et la libre volont du monde intrieur s'est saisie avec le monde extrieur et agit par son intermdiaire. Il faut donc que la libre volont de l'me qui a galement son origine dans l'Indtermin, se saisisse en quelque chose grce a quoi elle devienne apparente et puisse se rendre devant Dieu. 7. Mais parce que le corps d'Adam provint du Jimon de la terre et galement de la matire du ciel sacr mais que cette dernire s'tait efface en Adam, matire dans laquelle la libre volont aurait pu se saisir en une f~rme cleste et se rendre devant Dieu, agir, 'H'ier et supplier, les fruits de la terre s'enNam' mrent Aussi Can ap~oru.il des fruits des champs et Abel apporta aussi des prmices de son troupeau et ils les enflammrent avec le feu. 8. Mais entendez par l un feu magique, comme chez Mose car Mose parle galement ainsi <: Dieu

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regarda le sacrifice d'Abel dans sa grce et non celui c'est--dirp qu'Us apportrent des sacrHtoM de Can devant Dieu et que la libre volont do t'&mo devait eue voulait pntrer chez Dieu avec leurs prires ainsi avoir une substance quand elle abandonnerait la demeure humaine de la corruption pour aller en Dieu, nfin qu'eUe pt agir en quelque chose; ainsi l'imagination de ia volont se saisit par le sacrifice et Dieu idhuna le sacrifice d'Abel avec le feu sacr dans le but de l'Alliance, lequel devait de nouveau s'enflammer dans le feu de l'me quand les temps seraient rvolus. 9. C'est en celui-ci que ta volont de l'me d'Abel se saisit dans une sainte substance et pntra avec le dsir de la libre volont saisie de l'me devant et dans )n libre volont de Dicn; et c'est ce qui ne pouvait La vongrer la volont du Diable ni du serpent lont du serpent et du dmon qui tait en Can comprit fort bien que le but de FAiHance apparaissait dans le feu sacr brlant dans le dsir et la prire d'AbeI. 10. C'est pourquoi il voulut tuer le corps d'Abel selon son limon terrestre, afin que des enfants semblah!cs lui ne risquassent pas de natre et qu'il ne court pas ainsi le danger de perdre son royaume (dans l'homme). Mais it ne voulait pas enflammer la volont d" Can; c'est ainsi qu'ici Mose voile sa face et dit que Dieu ne regarda pas en Sa grce le sacrifice de Can. U. L'inflammation du sacrifice extrieur tait une Car l'esprit de I'ame allgorie de l'esprit intrieur dans la libre volont (selon le principe central do la lumire) fut nuutn par le feu d'amour de Dieu et l'ima. Ktnation du corps (galement do la partie cteste) fut allume dans le sacrifice avec le feu de sainte partie de la terre (qui reste cache dans la maldiction); et !a la libre volont de t'ame et la libre volont qui

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est dans l'tre de ia partie cleste du corps se saisirent en une substance et elles pntrrent ainsi devant la saintet divine. 12. Et c'est alors que pour la premire fois le serpent eut la tte crase car c'tait l'allgorie de la renaissance en Christ; non qu'Abel et cette fois attir Christ dans sa chair mais bien dans l'esprit de Jhovah, dans le but de l'Alliance, dans laquelle le nom de J~sHs (celui qui engendrerait nouveau) tait cach en Dieu, en Dieu Qui voulait, lorsque les temps seraient rvolus, Se mouvoir et apparatre dans ce but et introduire un tre cleste et saint dans l'tre effac de la partie divine et le revivifier dans la force rvle de Jsus. 13. Pour comprendre justement et fond les sacrifices, il faut considrer ce avec quoi l'on sacrifie et ce qui dans l'inflammation se met dans le feu hors du feu (du sacrifice enflamm); car dans l'inflammation on ne voit ni ne connat plus rien, sinon premirement le bois pour le feu, deuximement les matriaux du sacrifice, troisimement le feu et la lumire, quatrimement la fume qui sort du feu et qui provient du bois du foyer et des matriaux du sacrifice Tout cela sans Ja foi et le dsir de Dieu n'est devant Dieu qu'un objet de rpugnance et un nant et n'atteint pas les portes de Dieu. 14. Mais si l'homme y introduit son. dsir amoureux, i] y abandonne sa libre volont et il veut par l comme par un moyen terme pntrer vers Dieu dans sa libre et ternelle volont (car dans ce feu la libre volont de la souillure du pch qui a t introduite se trouve consume); et comprenez ainsi la manire dont cela s'effectue 15. L'imagination (ou le penchant) de Dieu va la rencontre de la libre voJont insuffle l'homme et la libre volont humaine va la rencontre de la divinit; c'est la qu'est la conjonction.

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16. Mais la libre volont humaine est devenue p-. cheresse et la libre volont de Dieu (d'o au dbut naquit la volont humaine dans son inhalation) est sainte et pure. Maintenant la libre volont humaine ne peut pntrer dans la volont de Dieu, moins de devenir galement pure devant la volont de Dieu. 17. Mais si la volont de Dieu la veut bien accepter en elle pour son jeu d'amour il n'y a d'autre recours que le fait que Dieu se meuve dans le principe central de l'ternelle nature vers le feu du second principe (c'est--dire selon le feu sacr) et engloutisse la colre aiume et la vanit de la libre volont de l'homme et l'anantisse dans le trpas de la mort (dans le feu de la colre cleste) afin que la volont humaine devienne pure devant la volont de Dieu et puisse entrer en elle. Et le dsir d'amour de Dieu a enflamm luimme le sacrifice chez Abel et Mose afin que le feu amoureux et sacr (dans le feu courrouc de l'ternelle nature qui est dans la proprit du Pre, dans la libre volont de l'me humaine) engloutit la Perturbation. 18. Mais qu'un sacrifice terrestre ft ncessaire Le corps de pour cela, cela signifie quelque chose l'homme est pour une part un limon de la terre et pour l'autre un limon du ciel Et dans ce corps a t introduite la libre volont et l'me et le corps ne forment qu'un seul et mme homme. 19. Mais parce que le caractre terrestre, de mme que la fausse malignit du serpent (une fois que le dsir du diable s'y fut introduit) s'taient veills dans la. chair de l'Homme aprs sa chute et que par l la proprit terrestre et bestiale s'tait redresse en son tre et avait englouti la vritable volont humaine dans la volont bestia'Ie (c'est--dire faite prisonnire), la volont terrestre issue du limon de la terre devait galement se voir sacrifie dans le feu. 20. Car il faut que le limon de la terre ressuscite de la

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Mais s'il devait devenir une victime, il devrait mort tre galement sacrifi dans un feu cleste et un feu terrestre et lmentaire mls troitement l'un l'autre et que chaque volont trouvt un endroit pour se sertir ellemme, c'est--dire la volont issue du limon terrestre de la terre un endroit du royaume de ce monde et la volont cleste issue du limon cleste un endroit de l'tre du Verbe du Seigneur Chacune des proprits de ]a libre volont passa dans le sacrifice et du sacrifice dans le feu o tait la rconciliation. 21. Car l'Alliance de la promesse de l'craseur du serpent se manifeste avec le feu sacr, lequel alluma le feu lmentaire en effet le feu sacr doit veiller de la mort l'homme lmentaire issu du limon de la terre; et dans le feu sacr l'homme (qui a son origine dans le temps) doit tre l'preuve de la rsurrection A la vrit il faut qu'il passe d'abord par le feu de la colre mais !a puissance du feu sacr doit le lui faire traverser et balayer la souillure du pch introduite en lui (dans l'tre du dmon et du serpent) du limon de la terre, en sorte que le limon de la terre cesse d'tre terrestre et subisse l'preuve du feu comme l'or fin. 22. Donc l'homme terrestre doit subir l'preuve du feu dans la rsurrection, ce dont les victimes taient un symbole et pourtant dans leur force elles ont victorieusement subi cette preuve Mais le corps devait mourir et la vritable corporalit et renaissance devaient commencer dans le corps de Christ qui rouvrit avec sa pntration et sa manifestation dans l'humanit le limon cleste effac dans l'tre humain, qui s'tait effac en Adam et Eve. 23. Comprenon-nous donc bien Abel et MoYse sacrifirent la graisse d'animaux et l'allumrent avec le feu sacr, lequel feu fut pour la premire fois allum par Dieu; car dans l'homme extrieur et terrestre issu du limon de la terre la proprit bestiale s'tait

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manifeste Le limon humain issu de la terre tait devenu une Bte, par surcrot pcheresse et mauvaise, pleine du venin du serpent provenant de sa malice. 24. La libre volont se saisit dans la malice du serpent et le dsir du Diable et se forme dans l'tre de la chair une figure semblable au dsir, ce dont le corps terrestre de l'homme devint aux yeux de Dieu plus vain qu'une Bte. 25. Mais parce que l'tre cleste tait cach et indus dans la proprit terrestre, Dieu ne voulut pas abandonner son image entire qu'Abe! et Mose avaient voulu indiquer avec leur sacrifice dans l'esprit de Dieu et c'est pourquoi ils sacrifirent la graisse, c'est--dire t'hule d'animaux et d'autres produits bienfaisants de la terre, afin que le dsir de l'homme de bien issu du limon de la terre et qui doit ressusciter de la mort et dans l'inflammation du sacrifice une substance dans le feu o elle pt s'aMmer et se saisir; et ainsi il put avec sa volont pntrer dans la proprit du feu sacr, le but de l'Alliance, ce qui ne fut qu'une allgorie aux yeux de Dieu jusqu' son accomplissement dans la semence de la femme. 26. En eHe apparut le cher nom de .Msus tir de Jehovah et !a vie cleste qui est dans l'humanit se rveilla dans l'tre effac; et cette 'image entire qui ~tait dans !a personne de Christ sacrifia au feu de la colre du Pre et avec !e saint feu d'amour ren et enflamm dans la vie humaine fit passer la rvlation du Pre par la 'colre, en tant que feu de FterneHe nature, et transforma le feu de la colre en un feu d'amour; dans la mesure videmment o il n'en tait pas autrement du symbole qui tait dans la victime; far le feu d'amour enflamma le sacrifice et dans le sacrifice tait encore !a maldiction de la terre, de mme que dans la libre volont humaine Et lorsque le sacrifice fut prsent, c'tait un sacrifice de p.
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chs, ce par quoi la libre volont de l'me humaine fut rconcilie avec Dieu. 27. Or si le pche devait tre pardonn, il fanait f qu'il ft plac dans la colre dans le jugement de Dieu, dans le glaive du chrubin, lequel est le glaive de l'irc Et comme la volont hudivine, afin qu'il le trancht maine tait en effet tout a fait pcheresse et soumise la colre de Dieu, Dieu alluma la victime missaire, dans laquelle le feu de la colre tait cach dans la maldiction, avec le feu sacr, afin que la volont humaine qui tait saisie dans le feu de la colre ft rconcilie dans le feu d'amour. 28. Car le feu d'amour de Dieu compntra le d. sir de l'me dans le sacrifice, de mme qu'une teinture s~ colore le cuivre et le fer et les transforme en I! en fut de mme de la libre volont humaine or de l'me qui fut insuffle pure a l'homme et qui se trouva sublimise et rcpuriile devant Dieu, en sorte Car qu'elle put pntrer dans la misricorde divine dans le feu d'amour la misricorde, but de l'Alliance, tait cache dans le nom de Jsus en Dieu; dans cette Alliance et dans ce nom la colre de Dieu se laissa flchir pat le sacrifice et laissa tomber sa flambe dp colre et se laissa traverser par la libre volont de l'me. 29. Mais en ce qui concerne le sacrifice en lui-mme avec son bois, son feu, sa lumire et sa fume, en Abel sacrifia sans aucun doute de son voici le sens troupeau des brebis ou des bufs, de mme que Mose, ou plutt la graisse de ces animaux; 'ainsi donc !e sacrifice en tant que feu et fume tait, en ce qui concerne sa partie extrieure, terrestre selon l'tre, de mme que l'homme tait terrestre selon son corps extrieur et dans ce caractre terrestre rsidait la ma(4i) Nous traduisons par t&. faute do mieux, le terme substance qui a subDmtse les alchimiste de Tinctur mtaux vite en or pur.

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ldiction, ta fois dans l'homme et dans le sacrifice. 30. Mais lorsque le sacrifice fut allum, il devint spirituel car du bois sortit le feu, lequel s'empara de la victime et la consuma; et de cette consomption sortit d'abord du feu la fume et ensuite la lumire qui tait J'aHgorie dans laquelle pntra l'imagination de l'homme ainsi que celle de Dieu, en tant que conglomrat ou conjonction. 31. Dans le feu dvorant allum se trouvait le dsir <!u Pre irrit, tel une conjonction du feu naturel ternel avec le feu temporel; l'terne! est magique et le temporel est la substance et l'tre du magique, son saisissement et dans la lumire allume le feu sacr d'amour, qui est galement magique, 'tait aussi tnu qu'une volont et se saisissait de mme dans la lumire allume; et dans la fume qui s'en dgageait et qui est un soufre et un mercure lmentaires, une vie de la qualit, se dgageaient galement l'odeur et le got qui indiquent la force humaine du corps et de l'esprit extrieur de la nature. 32. Dans cette force provenant du sacrifice, du feu et de la lumire avec le saisissement du dsir de foi humain se saisissait l'Esprit de Dieu qui provient du Pre et du Fi!s, prenant ainsi en Soi le dsir de foi humain et le saisissant ainsi dans la substance du feu, de la lumire et de la force qui se dgage du sacrifice et par les portes de la colre divine le conduisant ainsi sur l'autel saint, dans le but de l'Alliance sur lequel l'agneau de Dieu devait tre sacrifi pour les pchs du monde entier. 33. Car cet agneau de Dieu, Christ, devait sur Io grand autel du monde anglique rendre ce sacrifice introduit entirement et parfaitement agrable, en sorte qu'il Tft pour Dieu l'ternel et suave parfum de Son trs profond amour qu'il a reprsent en l'homme dans son sacrifice introduit dans la personne de

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Christ, l'agneau de Dieu; et les hommes sont inclus dans ce sacrifice reprsent. 34. Le sacrifice humain devint le commensal du vritable agneau et victime de Dieu en Christ Et o 11 y a sacrifice, 11 y a aussi l'esprit des hommes, car l'esprit des hommes est issu et provient de Dieu dans le temps et il s'est souill dans le temps, en sorte qu'il doit se dfaire de ses impurets et, passant par ce sacrifice, repntrer en Dieu. 35. Mais s'il doit y repntrer, il faut que cela' se produise de la mme manire qu'il en est sorti, car il s'est introduit dans le faux dsir et la concupiscence Il faut donc d'abord qu'il se rintroduise inversement par un retournement sur lui-mme dans le repentir et !a conversion, puis dans le repentir ou pnitence de nouveau en un dsir divin, lequel s'appelle la foi. 36. Mais afin de saisir le dsir divin il introduisit la foi ou dsir de foi dans un sacrifice et saisit le dsir de foi qui tait dans le sacrifice en une substance ou tre, afin que la foi ft substantielle Et la substantialit de cette foi s'empara du feu sacr de Dieu qui dsirait apparatre quand les temps seraient rvolus dans la substantialit de la foi et s'extrioriser par la colre divine qu'il voulait transformer en soi en un feu d'amour; car tous les mots de la prire qui accompagne le sacrifice sont introduits galement dans la substance de la fol. 37. Car de mme que tontes choses sont formes, saisies et introduites en une substance par le Verbe de Dieu de mme aussi les paroles de la prire d'Abc! et d'Isral se formrent et se saisirent en substance dans le sacrifice, c'est--dire dans un tre indestructible dans lequel l'tre de Christ, fils de Dieu. apparut lorsque les temps furent rvolus hors de l'alliance et absorba en lui cet tre & ct de l'tre humain et, comme hros et chevalier, dtruisit l'empire de la mort et du Diable.

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38. Et cet tre de foi, dans l'esprit de Christ en tous ses enfants et ses membres, fut accord le pouvoir de juger le monde et mm& le royaume de la mort et du Diable, afin .qu'ils en dtruisissent les uvres et possdassent le trne royal. 39. Tel tait le vritable sacrifice d'Abel car l'esprit du feu d'amour sacr qui tait dans le but de l'Alliance s'tait ouvert en lui si bien qu'il le comprit; et ii sacrifia afin que son dsir de foi ft agr devant Dieu et mis dans une substance qui permit la renaissance car il ne perdait pas de vue la promesse de l'craseur du serpent et il introduisit en ce dernier son dsir de foi et il voulut que sa foi, son esprit et sa vie fussent confirms dans l'craseur de. serpent promis. Il votait par l tre agrable Dieu, ce qui se produisit effectivement, puisque le feu de Dieu enflamma son sacrifice et accepta sa prire dans le feu d'amour et que cette prire dans le doux parfum du sacrifice fut amene par l'esprit de Dieu qui tait dans la force de la lumire en une substance sacre, ce qui signifiait clairement que son sacrifice tait agrable Dieu. 40. A lui seul le sacrifice ne l'aurait pas pu; mais !a foi qui se saisissait dans le sacrifice pour le Messie promis, lequel saisit l'Alliance et le vritable et trs prcieux sacrifice, c'est elle qui le ralisa. Le sacrifice n'tait qu'une allgorie de ce qui se passait l'intrieur, de mme que le monde extrieur n'est qu'une allgorie du monde intrieur spirituel, afin que le monde spirituel s'introduise en un tre figur et s'y mire comme en un miroir. SACMHCBDE CAN 41. Par le sacrifice de Can nous entendons juste titre le christianisme verbal, les chrtiens de nom dans la prostitution spirituelle de Babylone dont le symbole est Can. Et de mme que Can dans son sacrifice ne

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cherchait que la puissance du monde extrieur et les volupts terrestres et qu'il ne voulait tre aux yeux de Dieu qu'un enfant adopt du dehors, il fallait que Dieu se complt au mauvais animai qu'il lui sacrifiait et il voulait avec son personnalisme tre un enfant agrable Dieu tout en persistant dans l'tre du serpent et du Diable; il tait un homme incapable de pnitence et orgueilleux qui pensait devenir un seigneur du monde et rgner sur Abel et ses descendants; il en est de mme actuellement de l'Eglise antichrtienne sur cette terre; elle btit galement des glises et des autels, elle prche, elle chante et elle carillonne, elle sacrifie aussi dans l'Alliance et le Testament que Christ a lgus et elle se couvre ainsi du sacrifice de Christ et elle veut tre un fils adopt du dehors, sans s'apercevoir que ses sacrifices ne sont pas agrables dans l'Alliance et dans le testament de Christ ni ne peuvent tre substantialiss. 42. La cause est celle-ci On s'en remet uniquement au sacrifice et on enseigne que les sacrifices tent le pch, que les Testaments de Christ tent le pch; mais tout aussi peu que le sacrifice de Can fut agrable Dieu et ta ses pchs, tout aussi peu que le dsir de Can fut substantialis divinement, en sorte que le feu divin s'en ft allum dans son sacrifice et et accept en lui son dsir de foi, tout aussi peu actuellement la chrtient verbale jouit du sacrifice de Christ dans son humanit; seule une me affame, altre et convertie peut dsirer se dgager entirement de l'tre du serpent et de toute la vanit de ce monde et mourir la volont vaine du serpent dans la mort de Christ et ressusciter avec abandon dans une nouvelle volont dans et sous la souverainet de Dieu. 43. Cette volont vraiment affame sacrifie juste titre avec Abel et son sacrifice est accept dans le feu sacr de Christ et se trouve substantialis dans l'humanit de Christ Mais il faut prendre cela fort au

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srieux car ce srieux provoque le feu d'amour de Christ dans son Testament, en sorte qu'il s'enflamme dans l'amour et ce n'est qu'alors que le dsir devient une foi vritable; car il n'existe pas de foi sana saisissement divin. 44. Lorsque le dsir humain introduit sa faim avec des soupirs sincres et une prire qui s'en remet Dieu et en se dgageant de toute vanit dans le sacrifice de Christ; alors le dsir de i'ame se saisit dans la substantialit divine, dans la substantialit de Christ en une substance place sut l'autel sublime de, Dieu. Le dsir affam devient chair dans le Verbe de Dieu qui est dans les Testament)} de Christ, chair cleste et surnaturelle Et cette chair est le vritable sacrifice de Dieu que Dieu accepte pour son tabernacle, alors qu'il refuse l'homme morte! et bestial. 45. Dans cette substance sainte il n'y a que la foi sincre d'Abel pt le reste n'est qu'une foi historique et mal teinte et un sacrifice de Can qui n'te nul pe. chu; car i! faut que le pch soit toujours plac dans le jugement de Dieu, o il est n et que le saint feu d'amour de Dieu l'anantisse et le noie Sinon il n'y a pas de pardon et il ne sert de rien do faire des sacrifices ni de contracter des alliances ni de frquenter des giises; ni les cantiques ni les carillons n'y parviendront, sinon et uniquement la foi avide et affa. 'ne, par l'unique sacrifice dans le sang et la mort de Christ o le dsir meurt entirement son gosme dans la mort de Christ et ressuscite dans la rsurrection de Christ d'une foi et d'un christianisme vritables, non en hypocrisie mais <n tre, en paroles et <*n actions. 46. Car il est bien loin d'tre un chrtien celui qui en porte le nom; mais bien celui qui dans le sacrifice de Christ est n en lui do son humanit. Devant Dieu sont sans valeur Alliance ni lois mais bien une crahll"e nouvelle. Ni glise maonne, ni hypocrisie,

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quelle que soit son nom, ne peuvent hriter du royaume de Dieu mais seulement et uniquement le verita" ble sacrifice vivant de la nouvelle naissance, issu de l'alliance de la promesse dans le Paradis, grce au Verbe vivifiant dans le sacrifice de Christ. 47. Il n'y a que daus le templt du Saint-Esprit que le Verbe de Dieu soit enseign et saisi et en dehors de lui il n'y a que Can avec son glise maonne d~hypocrisie pleine d'orgueil et de puante ambition; la grande btisse de Babylone o les langues du Verbe de Dieu, du Verbe crit, furent disperses en bien des querelles et des langages o il n'y a que vaines que. relles et morsures pour des lettres et aucune connaissance vritable, vivante et active. 48. Et l o est la connaissance vivante de Christ, l est en tous ux l'autel de Dieu o l'me affame peut offrir dans la prire le vritable sacrifice agrable et saint, o la prire dans le Verbe et la faim peut s'introduire en une substance de foi. 49. Non que nous voulions par l supprimer compltement les gHses maonnes; mais nous enseignons le temple de Christ qui doit tre scell dans l'glise maonne, sans quoi l'tre de l'glise maonne n'est un saqu'une prostitution spirituelle antichrtienne, crifice de Can, la fois du point de vue du docteur et de celui de l'auditeur, aucun des deux n'tant meilleur que l'autre; moins d'entrer dans l'glise maonne par la vraie porte qu'est Christ, dans l'esprit et la force qui sont dans le temple de Christ ou de dcider de se saisir et de se puiser dans cette glise maonne en un trs srieux dsir, sinon Can entre dans l'glise pour y sacrifier et il n'en sort qu'un fratricide. 50. Ainsi qu'il apparat souvent Quand on a serti dans l'glise maonne des moqueries et des critiques, on en sort souill de ces dernires et on assassine !es parents d'Abel et de Christ, ainsi qu'il est dj arriv

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des centaines de fois cet esprit et tout ceci prcisment et uniquement cause du temple de Christ. 51. Si nous voulons donc considrer exactement le sacrifice de Can et nous devons examiner l'essence de sa volont et de son dsir car il voulait galement sacrifier et tre agrable & Dieu; or ii n'avait que son Moi et sa personne; il n'avait aucun souci d'tre ou de devenir une crature nouvelle mais 11 fallait que Dieu lui tt ainsi ses pchs dans le sacrifice; 11 voulait r"ster l'ancien Can et sacrifier ainsi a Dien d'un sact ice qui lui ft agrable; c'est le Diable qui se prsentai Dieu sous l'accoutrement d'un ange. 52. Can ne connaissait pas cette proprit mchante du serpent qui tait la sienne, sa pauvre me en tait prisonnire et s'tait leve dans l'orgueil et !a fausse sage'se de l'essence du serpent; il voulait tre un enfant et un hritier do Dieu adopt du dele sacrifice devait le rconcilier avec Dieu, hors ainsi que le pense Bahel qui s'enveloppe galement du manteau de Christ 'et dit Christ a donc expi mes pchs sur la croix, je ne peux plus rien m'acqurir, mes uvres n'ont aucun mrite devant Dieu, je n'ai besoin que de croire que Christ l'a fait et m'en trouver console et me voici justifie de tous mes mfai~ 53. C'est ainsi qu'elle se prsente devant Dieu et remercie Dieu d'avoir pay dans son Fils et sacrifie dans le temple avec Can et le Pharisien et reste en eUe-mme une fratricide avec Can et tout cela est le fruit de Babylone. De mme que Can voulait prendre le sacrifice comme manteau, de mme l'Eglise qu'il a lgue s'enveloppe comme manteau de ses pchs et de ses pervers assassinats du sacrifice de Christ et en recouvre son esprit de meurtre, voulant tre appele sainte et chrtienne. 54. Saint Paul leur apporte sur ce point du renfort, disant Je fais ce que je ne veux point, en

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sorte que si je le fais ce n'est pas moi qui le fais mais le pch qui habite en ma chair. Mais quand il Je sers donc Dieu avec mon cur et avec ma dit chair la loi du pch. (Rom. VII, 19-25), Can n'y peut rien entendre et ne comprend pas comment le cur doit rgner sans trve sur la volont et le dsir pcheur de la chair et tuer la concupiscence. 55. Saint Paul part d'un dsir cleste d'Abel et dit comment'le pch doit tre tu dans la chair et non pas rgner sur le cur comme chez Can; lorsque celui-ci vit que son frre tait agrable devant Dieu et lui non, l'esprit de meurtre apparut dans son cur, lequel aurait d tre tu dans le.sacrifice par une pnitence et une conversion sincres. 56. C'est ainsi que Babel se promne sous le manelle sacrifie aussi Dh t et le remerteau de Christ cie pour le sacrifice de Christ; mais elle-mme reste dans l'tat d'esprit du fratricide de Can, dans l'orgueil et l'avarice, l'envie et la colre, la perscution, la guerre et la discorde. Elle se dispute pour le sacrifice et le manteau, afin qu'ils ne lui soient pas arrachs et elle s'engraisse par dessous avec le sacrifice bestial de la graisse de la terre et reste la Bte de Can et ne cesse galement de tuer Christ dans les descendants d'Abel et se console ainsi de la mort de Christ; celui-ci est contraint de se voir travesti en manteau de ce perfide esprit de meurtre. 57. Son cur et sentiments sont loin de la nouvelle crature; ce n'est que l'antique fratricide qui se couvre* du sacrifice de Christ et sacrifie avec Can; c'est cela et rien d'autre qui nous a t lgu actuellement de la chrtient, quelles que soient )es sectes, l'exception des enfants de Christ qui sont encore cachs a et l avec Abel. 1 58. L'Eglise de Can n'a jamais t plus puissante sur la terre qhe prcisment de nos )ours, alors qu'on crie pourtant avec de grandes clameurs Accourez

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tous Noua avons trouv le sacrifice d'Abel en Christ! Oui, chre Babel, tu as certes trouv le manteau de Christ; mais contemple seulement ton cur de Can et tu verras si tu sacrifies avec Abel partir de la nouvelle crature ou si tu sacrifies partir du pervers dsir de meurtre) O sont tes fruits? O sont l'amour et la justice? O est la vrit? O sont la patience et la douceur ? O est le cur qui sert Dieu avec saint Paul? O es-tu, belle glise chrtienne de la terre, u'es'1 tu pas devenue une diabolique caverne de 'meurtres ? Prouve donc tes vertus chrtiennes; n'es-tu pas pleine <)e querelles et de meurtres, a la fois dans l'Eglise et en dehors d'elle? Ta bouche est pleine de bavardages sur le royaume de Dieu, de mme que la bouche de Cnn ne faisait que bavarder au sujet du sacrifice, tandis que son cur n'tait que celui d'un assassin. 59. C'est ainsi qu'on bavarde aussi dans ces masses de pierre au sujet du manteau et du sacrifice de Christ et pendant ce temps cela n'empche nullement d'assassiner au milieu de ce bavardage les enfants de Christ, de les condamner et de les juger et d'amasser tonte une troupe de loups .blasphmateurs qui tous mordent et hurlent et dont personne ne sait o est la biche qu'ils chassent, ni que le Diable s'amuse par eux, afin qu'ainsi le vritable sacrifice de Christ reste voile et subsiste aux yeux du monde comme un simple mystre. 60. Car nous autres, pauvres fils d'Eve, nous sommes ici logs dans cette hutte comme dans une auherge trangre, puisque le Diable est matre de !a maison dans la colre de Dieu; nous demeurons sur la terre maudite o le diable chevauche sur nos corps et nos mes et nous empoisonne & chaque heure; nous ferions bien de prendre nos prcautions et de ne pas tre si sfn's de nous car notre me et notre corps sont en jeu.

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VtNGT-HuiTJME CHAPITRE GENESE IV, 8-16 de Can, symbole de la fausse Eglise anFra~cMe et orgueilleuse qui est sur 'terre tichrtienne et ensuite Chrtient vritable cache sous cette Eglise a7!~c/!r~~7!e. Lorsque le Diable dans la colre de Dieu, dans le courroux de l'ternelle nature, eut introduit son trne et son signe dans la proprit humaine et veill en lui le -principe central de la nature irrite, un dsir correspondant sortit aussitt de la proprit veille de la colre qui est dans l'tre ou semence humains dans la reproduction, proprit de laquelle Babel. l'Eglise antichrtienne, a surgi et fut engendre. 2. Et de mme que Dieu avait incorpor et promis l'tre cleste effac pour le Paradis l'craseur de serpent de cette fausse proprit de l'homme (lequel devait broyer la tte l'tre et la volont ou au dsir du serpent), lequel mot de promesse fut pour l'homme de mme terrestre un mystre parfaitement abscons la fausse et hypocrite Eglise de Can dont le cur et le dsir ne sont que du monde extrieur s'est leve durant tout ce temps et elle s'est empare du gouvernement extrieur et du nom, comme si elle sacrifiait Dieu mais la vritable et sincre Eglise chrtienne est reste cache par dessous, comme un mystre parfaitement abscons et elle ne sera pas connue de l'Eglise de Can. 3. L'Eglise de Can resplendit et brille de tous cts avec de splendides crmonies; elle laisse partout proclamer d'elle-mme qu'elle est sainte, juste et bonne; elle sacrifie aussi dans l'Allianc de Christ mais son

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cur n'est qu'une prostitue brillante et bien pare, pleine du meurtre, de la concupiscence, de la contemplation de soi, de l'orgueil, de l'avarice et de l'arrogance de Can. Tandis que l'Eglise d'Abel est reste cache dessous dans une grande simplicit, sans aucune apparence et qu'elle apparat bien niaise ct de !a pompe de Can et qu'elle sera perptuellement dans sa simplicit assassine par Can. 4. Or l'entendement dira Quel plaisir Dieu avaitil donc permettre Gain d'assassiner Abel et encore ajourd'hui aux enfants de Dieu d'tre assassins par Can, c'est--dire par ses descendants, ou bien d'tre raills, moqus, injuris et dcris par eux En voici la cause 5. Le prince Lucifer tait un dignitaire dans l'empire ou le lieu de ce monde (ainsi que Christ l'appelle un prince de ce monde ) (St Jean XII, 3p dans l'empire des tnbres et de la colre de Dieu et pour son orgueil il avait 't expuls de la lumire dans tes tnbres. 6. Mais parce que Dieu avait cr pour ce lieu un second prince, Adam, avec lequel il se liait devant la raison du inonde dans le cher nom de Jsus comme avec son plus profond amour, en ce sens qu'il voulait dtruire le trne de l''empire du fier prince Lucifer dans sa proprit humaine et le dominer par l'amour, naquirent aussitt dans ce dernier son envie et son courroux & l'gard de l'homme. 7. C'est du reste la cause de ce que le courroux de la nature ternelle et aussi de la nature temporelle qui eut un commencement. a reu dans la chute de l'homcar le me le gouvernement dans la qualit humaine royaume des cieux s'effaa en Adam et Eve lorsqu'ils furent devenus terrestres et en son Heu et place s'veilla le royaume du Diable dans la fausse sagesse et l'orgueil du serpent car la volont humaine avait rompu avec Dieu et s'tait retire dans le personnalisme et ne

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comprenait plus rien au Mystre du royaume de Dieu. 8. Mais parce qu'ensuite en Abel et dans les enfants de Dieu le royaume de Dieu recommena percer et verdir dans le but de l'Alliance, le royaume et la volont du Diable dans le D'ailleurs le serpent monstrueux ne le purent souffrir royaume d'amour est le grand ennemi du courroux de l'ternelle nature selon la proprit tnbreuse car l'essence humaine tait selon la proprit du monde tnbreux et. selon l'me demi dmoniaque et selon la vanit du monde extrieur demi bestiale et dans cette bte sigeait le serpent pervers, mauvais, avide, orgueilleux, avare, envieux et courrouc, infect de la volont du Diable. 9. Cet animal courrouc, monstrueux et mauvais voulait vivre dans sa propre proprit; alors apparut contre lui en Abel l'enfant anglique de la vierge qui devait dtruire et dominer l'empire de cette mchante Bte et qui en tait Je plus grand ennemi; car la coire de Dieu avait pris l'homme en captivit et voulait agir et rgir en lui; alors l'amour de Dieu pera hors de la colre comme une lumire du feu et voulut tuer la colre et la transformer en amour et aider de nouveau la pauvre image humaine et la rdimer de la colre et de la mort ternelles. 10. Mais parce que la colre avait reu le gouvernement dans l'homme mais que l'enfant de la vierge de l'tre du monde anglique issu de l'alliance de Dieu, de l'tre disparu, devait verdir travers sa colre comme la claire lumire d'un cierge brle a travers le feu irrit, ravissant aux tnbres leur puissance ainsi le corps extrieur dans les enfants de Dieu dut se laisser assassiner et perscuter car il tait une figure trangre dans l'enfant de la vierge. 11. Car Abel avait, implante dans sa chair extrieure, la vanit veille aussi bien que Can; selon l'homme extrieur il tait galement pcheur mais dans l'homme

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intrieur verdoyaient le monde anglique et l'image du Paradis dans l'Alliance et il y avait entre les deux une grande hostilit; l'homme intrieur crasa au monstrueux serpent la tte de son faux dsir et le monstrueux serpent le piqua au talon de sa volont angHque et railla l'image anglique, ainsi qu'il arrive encore de nos jours. Ds qu'est n dans l'esprit de Christ l'enfant de la vierge, le corps extrieur et terrestre avec l'enfant de la vierge fut perscut, ddaign, raill par les enfants de Can et considr par le monde comme un enfant tranger. 12. Car le .serpent monstrueux n'est aux yeux de Dieu Mais comme l'enfant de la vierge qu'un pauvre fou lui-mme doit porter en son corps extrieur un monstre semblable auquel le Diable a encore constamment accs, ce corps est puissamment tent par le Diable dans la colre de Dieu et ses enfants et ils tentent sans trve de l'assassiner; car l'enfant de la vierge agit travers l'homme extrieur comme une lumire travers le feu et se manifesta, enseignant et punissant la troupe des impies Ce que le Diable ne saurait tolrer car cela menace son empire, de mme que le sacrifice d'Abel tait contre celui de Can. 13. Car Can sacrifia dans l'orgueilleux dsir du serpent comme un hypocrite et il voulait dans son dsir de serpent tre un enfant pieux et agrable lt Dieu; tandis qu'Abel s'humiliait devant Dieu et mar-. chait avec son dsir dans la misricorde do Dieu Le feu d'amour de Dieu agra son sacrifice et pntra travers le sacrifice et le feu terrestres; c'est donc ce qu'il faut aussi comprendre du corps d'Ab'e!; de mme de doit absorber le Corruptible, que l'Incorruptible mme le Cleste captait en lui le Terrestre. 14. Mais le fait que Can assassina le corps extrieur d'Abel, c'est le symbele que le corps extrieur doit tre tu dans la colre de Dieu La colre doit engloutir et tuer en elle l'image extrieure qui a cr

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dans la colre; et de la mort verdit la grande vie te! nelle. 15. Abel tait une allgorie de Christ; les enfants de la colre de Dieu doivent aliner le droit de la colre de Dieu aux enfants des saints, leur apparence extrieure, terrestre et bestiale. De mme que les Pharisiens (qui aux yeux de Dieu n'taient que de perfides enfants du serpent, ainsi que les nommait Christ) devaient perscuter et tuer l'humanit de Christ De mme Can tait le symbole de ces Pharisiens ophi1 diens et cruels comme des loups et de perfides chrtiens verbaux. 16. De mme que le perfide enfant du serpent est un monstre et un fou la face du monde angiique, de mme les enfants des tnbres considrent les enfants de la lumire comme des fous; car il faut qu'il existe un contraire afin que l'nn apparaisse en l'autre. Si la colre ne s'tait empare de l'humanit et ne l'avait engloutie en elle, le plus profond amour de Dieu ne se serait pas manifest dans l'homme. 17. Mais l'amour prend donc sa raison d'tre dans la colre, afin de dominer celle-ci par son mouvement et sa rvlation, ainsi que nous le pouvons reconnatre en Christ; celui-ci tait le fils de Dieu mais ii pntra dans notre image veille dans la colre et transforma celle-ci en joie. 18. Christ donna notre image humaine dvorer la colre de son Pre dans le trpas et introduisit sa vie dans le trpas mais manifesta son amour dans sa vie que le trpas avait dvore et 11 manifesta sa vie dans l'amour par la mort. De mme qu'un grain qui est sem en terre doit mourir dans la terre mais qu'il croit de sa mort un nouveau corps De mme !e corps corrompu d'Abel devait tre sacriSe la mort et la colre. et de la mort et de ia colre devait se manifester le corps de l'amour divin.

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1&. Chez Can et Abel nous trouvons le symbole de l'avenir. Parce qu'Abel pour l'extrieur portait l'image terrestre mais tait en esprit une image du ciel, son corps extrieur n'tait dans la corruption qu'un masque aux yeux du monde extrieur; car il y avait cach dedans un autre esprit qui n'tait pas de l'essence ni de la proprit du monde. C'est pourquoi, parce qu'il n'tait pas entirement un vritable enfant du monde terrestre, celui-ci ne le voulut pas tolrer en soi, tel un enfant tranger car le Diable tait prince en ce monde' dans l'essence courrouce et il ne voulait pas qu'un enfant de la lumire verdit travers son essence courrouce. 20. Donc l'image de Can et d'Abel est une vritable allgorie des faux et des saints enfants de Dieu; de l'homme extrieur, pcheur, corrompu et mortel et de l'homme intrieur, rnov, ren et saint Lorsque Christ avec son royaume d'amour de l'tre disparu ressuscite de ja mort, l'image terrestre d'Adam doit prir dans la mort de Christ; or s'il advient que le corps extrieur doive encore vivre, i] n'est qu'une moquerie et qu'un niais au regard de l'image cleste aussi bien que de la vie naturelle de ce monde. 21. Car ds que Chrisi naquit, la vie du pch fut condamne mort et se trouva expose la moquerie de tous les perfides enfants vivant dans la colre de Dieu, comme une prostitue au pilori que les autres prostitues aident aussi injurier, ne faisant pourtant par l que se juger eHes-mmes~ Car ds que Christ naquit, le jugement fut prononc sur la fausse et bestiale vie et l'homme dut se prsenter devant le tribunal de Dieu et comme un malfaiteur se laisser berner, jobarder, railler, moquer, huer et tuer afin que le mons* tre ft jug devant la colre de Dieu. Mais ceux qui le font sont les enfants de la colre grasse et bien nourrie de Dieu, que Dieu utilise comme instruments de son courroux; car Dieu est un esprit et c'est pourquoi H 21

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excute son jugement au moyen d'une image substantielle. 22. Car ds qu'Abel dans son sacrifice eut attir nouveau dans son dsir humain l'amour de Dieu dans l'Alliance et l'eut saisi dans son essence, aussitt le jugement fut prononc sur l'homme extrieur et mortel; le glaive de la cotr~ 'ne le sais jugea en .ex" r d'Abel; et c 'te heure Can et il tua le cor 1 ugement sur la perfide fut galement pr ~on ~it en C~n car il se redressa image de colre ui et s'cria Me fautes *o grandes ~our pouvoir m'tre jamais par~ .nes! 23. Ceci est um a~ sion la figure de Christ De mme qu'il fallah ~e la colre du Pre absorbt la vie de Christ dans la mort et que lorsque la colre eut englouti la vie dans la mort, la vie sainte dn plus profond amour de Dieu se mut dans la mort et la colre et engloutit la mort et la colre en soi, ce dont la terre trembla et les roches se fendireK* et les tombes des saints s'ouvrirent. 24. De mme le feu d'amour et le feu de la colre qui sont dans le lieu de ce monde (lequel fut allum par l'acte crateur lorsque le Rebelle fut dchu) seront an dernier jour retransforms dans le royaume divin des dlices et engloutis dans l'amour; entendez par l par le troisime principe, o l'amour et la colre luttent ensemble; mais dans les tnbres il reste dans le premier principe. 26. La vritable cause pour laquelle Can assassina Abel tait leur sacrifice et leur culte tous deux, c'est-dire la religion et ce mme conflit dure encore aul'Eglise de Can n'est pas encore d'accord jourd'hui avec l'Eglise d'Abel. 26. L'entendement dit alors Je m'aperois bien que toute querelle et toute discorde proviennent de la religion; mais quelles en sont la cause et la raison certaines ? Voyez, en voici la cause Reprsente-toi le

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perfide enfant du serpent qui est bon et mchant et reprsente-toi par ailleurs l'enfant de la vierge qui est n de Christ et tu en auras peint la cause devant tes yeux. 27. L'Eglise de Can pratique des crmonies extrieures et veut rconcilier Dieu par quelque chojse d'extrieur; elle veut tre un enfant adopt du dehors, elle veut s'appeler sans plus pieuse et 'bonne, elle se pare et s'orne et en appelle sa fonction qu'elle s'est dcerne e!!e-mme; elle resplendit de vtements de crmonie immaculs et elle y hberge le grand-prtre de l'gosme, sans l'esprit de Christ, lequel gouverne l'oeuvre de Ja lettre extrieure; et celui qui apprend magnifiquement travestir et interchanger ces lettres, cchn-J est grand-prtre de sa fonction; et il se revt comme manteau de l'innocence de Ou-ist. l, 28. La seconde partie de l'Eglise trouble de Can se met alors a hurler et porte au march l'enfant resplendissant, liant ainsi le royaume des cieux aux enumonies qu'elle vent nous vendre pour de l'argent afin que l'homme au vtement blanc puisse s'engraisser en ce monde. 29. La troisime partie prtend qu'elle possde un ordre si sacr que celui-ci assure son salut et veut tre considre comme sainte avant tous les autres. 30. La quatrime partie veut obtenir le royaume de Dieu par ses clameurs sans me avec des phrases gran'ti'oqucntes, des lectures, des cantiques, des sermons et les assistances aux offices; elle injurie et blasphme contre ceux qui sont autour d'elle et n'approuvent ni he louent ni ne veulent nullement entendre ses clameurs verbales. 31. Cette partie au vtement blanc s'est instance dans la lettre des enfants de Dieu qu'elle projette de tous cts ainsi que le mendiant jette des pierres aprs les chiens, en atteignant tantt un bon' et tantt un

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mchant Celui qui est tonch le fait aussitt sentir Alors les autres se prcipitent sur lui pour le mordre; et ce sont des morsures, des troubles, des blasphmes, des disputes littrales constantes, une csuvre extrieure et vaine avec laquelle on s'imagine servir Dieu et obtenir sa grce, un sacrifice qui ressemble strictement & celui de Can. 32. L'Eglise de Can n'est que dans le monde extrieur, bonne et mauvaise Elle btit et dtruit et n'est qu'une allgorie de l'amour et de la colre de Dieu; ce qu'une partie nomme saint et construit, l'autre le dtruit et l'injurie. Elle btit d'une bouche et abat de l'autre; ce qu'un hypocrite clbre, l'autre le trame dans la boue et tout cela ne donne qu'une Babylone confuse, bonne et mauvaise, une merveille de la nature et du temps. 33. Tous ces gens courent l'aventure avec leur ordre que leurs propres fables ont invent et ils s'endorment sur l'ordre reu, sacrifiant ainsi la lettre devant Dieu ainsi que l'oeuvre de leurs mains et dsirant tre aux yeux de Dieu des enfants adopts de l'extrieur Dieu doit regarder leur sacrifice et leur pardonner par promesse leurs pchs, ainsi qu'un seigneur ae. corde' par grce sa vie un malfaiteur. Ils ont un si norme tas de grces d'amass dans leur sacrifice de lettres et dans i'uvrc de leurs mains que leur enseignement et l'assistance ce dernier est considr comme la voie la plus sainte par laquelle on puisse acqurir le salut Et celui qui n'honore pas et ne se soitmet pas cette voie avec le plus grand zle se voit perscut et tu ou considr comme hrtique. 34. Mais les enfants d'Abel et de Christ ont un tout autre culte Certes ils habitent parmi les enfants de Can et assistent galement leurs ordres et sacrifices ils sacrifient a Dieu un cur pcheur et une me contrite, dans un vritable repentir et une conversion sincre pour les pchs commis et ils abandonnent

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leur gosme et le personnalisme de toute crature avec leur sacrifice spirituel de la volont et meurent i'gosme dans la mort de Christ et deviennent semblables des enfants qui ne savent ni ne veulent rien sinon la volont de leur mre qui les a mis au monde; dans le sein de laquelle ils se rfugient; et tout ce qui celle-ci fait d'eux ils l'acceptent avec patience. 35. Car leur volont intrieure est entirement morte au mondeextrieur avec toute sa splendeur; ils se tiennent eux-mmes pour indignes l'gard de la grande grce de Dieu et ne voient devant eux rien que leur vanit qui dsire la chair &laquelle leur volont intrieure est oppose et hostile, ce qui cependant ne peut se raliser entirement en ce sicle. Toute leur traverse de ce monde est une vaine volont de pnitence car le pch et l'impuret se prsentent toujours leurs yeux. 36. Il y a en eux une lutte incessante de !a chair dans le dsir terrestre contre le dsir divin et du dsir divin contre la concupiscence de la chair terrestre Car le dsir divin se saisit dans la grce et la misricorde divines et s'installe dans le principe central de la vie agissante et compntre la vie terrestre, concupiscente et menteuse et abat cette dernire sur le so!; aussi la concupiscence menteuse se trouve-t-elle dans une grande affliction quand elle regarde le cours voluptueux, splendide et brillant de ce monde et se trouve bien sotte d'y renoncer, alors qu'elle pourrait s'y complaire dans les plus douces dlices. 37. D'ailleurs le Diable survient aussitt avec ses tentations, qui introduit son dsir dans la concupiscence menteuse et qui lui montre le beau royaume du monde et qui se moque de son projet comme ~'une folie fallacieuse et qui excite contre lui la troupe des impies avec leurs moqueries, leurs railleries et leur ddain; et ainsi se perdent souvent l'clat et le dsir divin Car Christ, c'est--dire l'enfant de la vierge

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dans l'esprit de Christ, est conduit dans ]e dsert, et il se trouve tent par le Diable et la colre de Dieu, charnel du monde; et souvent galement par 'orit l'esprit de Cht.~ .e cache comme si c'en tait fait de l'enfant de la vierge. Alors le Diable s'avance la rescousse et introduit ses doutes dans l'enfant de la vierge l'incite douter de l'enfant de la Vierge et penser qu'il n'est pas n. 38. Car l'enfant de la vierge est cach dans le d. sert Alors ia pauvre me prisonnire est trs afflige, elle gmit et cric vers Dieu car elle ne peut aimer l'image bestiale; mais il s'lve dans son corps comme une violente tempte et elle cherche dans son origine les portes de l'amour c{ pntre avec force dans le Verbe qui l'a forme en crature, o elle se noie comme un enfant impuissant et en soi sans volont; et elle dsire sa premire Mre dont naquit ia premire me afin d'tre soigne par elle et dans cette mre elle devient sans volont aucune, se blottissant contre sa poitrine et suant son !ait d'amour et de grce; et la mre peut faire d'elle ce qu'elle veut. C'est donc cela qui s'appelle mourir a la personne et a i'gosme et devenir en soi suivant la volont de l'me semblable <s A moins que un enfant, ainsi que le dit Christ vous ne fassiez retour sur vous-mme et que vous ne deveniez semblables a des enfants, vous ne verrez pas le royaume de Dieu ; !c personnalisme et l'entendement goste dans la concupiscence ne peuvent ni !e goter ni le voir. (St Math. XVIH, 3.) 39. C'est d'un tel abandon srieux et d'une telle mort de la volont propre dans la misricorde de Dieu que l'enfant de la vierge ressort florissant du dsert avec son bel arbre couvert de perles et des fruits bien beaux et nouveaux; car c'est ainsi qu'il doit subir l'preuve du feu de Dieu afin que la souillure de la volont terrestre introduite meure en Jui. 40. Car l'me de feu, !c premier principe, est sus-

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pendue la chatne du monde extrieur et introduit toujours en elle-mme quelque chose de la vanit, ce dont l'enfant de la vierge, tre du monde anglique, c'est--dire de la substantialit de Christ, se trouve sali, recouvert et obscurci, en sorte qu'il faut qu'il soit purifi et balay; et plus d'un vent d'affliction et d'angoisse grande passe sur cet enfant. Il doit tre sans cesse un sacrifice expiatoire de ce monde car son royaume n'est pas de ce monde ainsi que le dit Christ: Mon royaume n'est pas de ce monde. 41. Mais cela se produit lorsque la belle toile matutinale qui est dans l'enfant de la vierge se lve l'horizon et monte au firmament; alors le sicle luit travers la vie extrieure et s'abme dans l'obissance de l'intrieur comme un instrument et une servante de l'intrieur. 42. C'est alors que le Saint-Esprit apparat travers l'enfant de la vierge et prche Christ le crucifi et punit le monde pour ses pchs et ses vices; et il leur montre le faux chemin menteur et hypocrite dans lequel ils se sont engags et leur enseigne qu'ils veulent devenir des enfants de Dieu par un chemin que leur imagination s'est elle-mme invent et qu'ils prten- dent chercher un pardon extrieur de leur pch dans ces chemins de leur propre imagination, tout en se refusant abandonner les volupts de la chair dans la vanit. Ils ne veulent donc qu'tre hypocrites devant Dieu et prononcer de belles paroles grandiloquentes, comme quoi ils serviraient Dieu dans leur propre opinion imaginaire, tout en voulant rester dans l'clat extrieur de la personnalit. 43. Ces gens-l le Saint-Esprit les punit par le ministre de l'enfant de la vierge dans l'esprit de Christ et ils les traite de simulateurs et de loups habills en bergers de mme que de malins renards ns de l'tre du serpent, dans lesquels rside la proprit de vains era* pauds, chiens et btes cruelles et il leur montre qu'ils s'approchent de Dieu avec leurs lvrM mais que leur

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cur est plein de meurtre, de fiel et du dsir du serpent et qu'ils ne possdent en eux aucun vritable dsir d'amour; il leur montre en outre qu'ils ne sont que des hypocrites dans leur office, qu'ils n'y cherchent que la volupt et les honneurs sculiers, qu'ils veulent rgner sur le corps, l'me, le bien et l'honneur des hommes, ne servant Dieu qu'avec leur bouche hypocrite et de l'extrieur, tandis que leur cur reste attach la prostitution de Babylone, pleins de meurtre dmoniaque et de poison pour ceux qui veillent leur conscience. 44. De tels enfants plongs dans le venin du serpent qui ne s'entendent qu' tourner magistralement leur malignit, voil ce que des enfants de ce monde se dsignent comme professeurs et c'est d'eux qu'ils veulent apprendre les voies de Dieu. 45. Ces professeurs s'installent dans la lettre des enfants des saints et s'exclament qu'ils enseignent la parole de Dieu, que le Saint-Esprit se dverse par la bouche de leurs docteurs et de leurs sermonnaires. Et quoique leur conscience les persuade qu'ils sont indignes de leut office et qu'ils ne sont en rien des temples du Saint-Esprit qui devrait enseigner par leur bouche; ils ne s'en font nul scrupule car cela leur rapporte de l'argent et des honneurs et Christ est pour eux mont au ciel, les instituant dans son office comme ses lieutenants sur la terre et ils sont contraints de 'se forger un enseignement emprunt la bouche des enfants des saints et l'entendement qui rgne dans la lettre; cet assemblage de mots doit passer pour la voix de l'Esprit; et ils disent que par ce ministre le SaintEsprit se dverse dans le cur des hommes. 46. Et quoiqu'ils ne soient eux-m~mes que des Ctun et qu'ils ne dversent dans la lettre assemble dans leurs prches que tout un amas de moqueries et de fratricides frivoles et dogmes de Can et qu'ils mlent couvent la vrit et le mensonge; il faut encore que

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ce soit le Saint-Esprit qui le leur ait enseign et a communaut se voit oblige de considrer cela comme une doctrine sainte, comme ils l'appellent, et de remercier Dieu et mme aprs leurs fratricides de les aider vaillamment assassiner et tuer par leurs paroles et leurs actes Abel et le petit enfant Jsus dans la personne de leurs descendants.' 47. C'est de tels matres que le monde s'institue pour apprendre d'eux le royaume de Dieu Et ceux-ci ne savent que blasphmer bravement et condamner les autres dans leurs dons et ils s'entendent prsenter cela de manire bien subtile, savent l'entcurer du manteau de l'entendement et cacher le loup (qui par l tue et dvore le troupeau de Christ) sous le manteau de pourpre de Christ et i!s !'coutent avec plaisir car le perfide cur de serpent s'en chatouille agrablement dans sa mauvaise proprit et tout est fait d'ailleurs pour qu'il en soit ainsi. 48. Telle est la semence que choisissent ces professeurs lus par les hommes qui ne dsirent leur office que pour l'amour des honneurs sculiers et de !a volupt mais qui n'ont jamais t commis par Dieu et ne possdent nulle connaissance divine. Ils n'entrent pas par la porte de Christ mais par le choix des hommes s'exerant par faveur, par leur propre vouloir, courses et dmarches; Us ne peuvent nullement tre reconnus comme bergers de Christ car ils ne sont pas ns de Christ ni choisis pour leur office. 49. Ils ne sont que des architectes de la grande Babylone o les langues se confondirent et o, par l, les hommes ont rompu leur unit et ils sont cause sur la terre de la discorde et de la guerre; car ils se querellent pour une cosse vide, c'est--dire pour des mots et des lettres crits mais en eux ne rside pas le Verbe vivant de Dieu qui devait inspirer leur enseignement. L'esprit de Christ doit tre lui-mme dans le mot de la doctrine avec sa prononciation vivante; H faut que.l'es-

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prit humain reconnaisse et ressente Christ en soi, autre. ment personne ne peut enseigner la parole de Christ mais seulement des paroles muettes, sans force ni esprit. 50. Et c'est cela que l'esprit de Christ punit dans ses enfants, leur montrant la vritable voie et comment nous devons dans la mort de Christ mourir la personnalit et au fallacieux gosme qui nous pousse la volupt et l'ambition et renatre hors de l'esprit de Christ d'une autre volont et d'un dsir nouveau issus de l'amour de Christ, dans une connaissance personnelle et vritable et prcher et enseigner Christ du fond de notre cur. 51. Mais Bahel et Can ne sauraient tolrer qu'on enseigne Christ doit tre lui-mme le docteur dans l'esprit humain. Ils appellent au mot prcit des aptres, disant que lorsqu'ils l'enseignent, c'est l'esprit de Christ qui se dverse. Oui, certes, je le dis aussi que si ce Verbe est enseign dans l'esprit et la force de Christ il en est bien ainsi. 52. Mais l'esprit de Christ en ses enfants n'est li aucune forme dtermine, selon laquelle il ne devrait plus rien dire qui ne se trouve dans les lettres apostoliques; de mme que l'esprit tait libre dans les aptres et qu'ils ne prononaient pas tous des paroles identiques, tout en parlant bien partir d'un. esprit et d'un fond uniques Chacun parlait selon ce que l'esprit lui ordonnait d'exprimer. C'est ainsi qu'aujourd'hui encore l'esprit de Christ parle par la bouche de ses enfants et qu'il n'a besoin d'aucune formule combine l'avance et tire de la parole littrale; il rappela bien lui-mme l'esprit humain ce qui se trouve com Le Saint-Esprit le pris dans la lettre car il disait prendra de moi et vous l'annoncera. (St Jean XVI, 14.) 53. Christ est seul le Verbe de Dieu qui enseigne la voie de la vrit par ses enfants et ses descendants. Le Verbe littral n'est qu'un fil conducteur et une rvlation de Christ, afin que l'homme le voie prsent &

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ses yeux comme un tmoignage de Christ, de ce qu'il est et de ce qu'il a fait pour nous, afin que nous y pulsion" et y saisissions notre foi; mais aussi que nous entrions avec notre dsir dans le Verbe vivant qui est Christ et y soyons nous-mme engendrs la vie. 54, Nul n'est le pasteur de Christ qui ne possde l'esprit de Christ et n'enseigne de par lui. Il n'y a d'art ni d'cole, $i hauts soient-ils, qui fassent un pasteur de Christ moins qu'il ne soit digne de son office dans l'esprit de Christ; s'il ne le. possde vivant et agissant en soi, les hommes ne se sont choisis en lui qu'un tailleur de pierre et un architecte de la grande Babylone, un tripoteur de lettres sans intelligence ni science divines Car l'Ecriture dit L'homme naturel ne peroit rien de l'esprit de Dieu a et comment donc celui qui n'y entend rien lui-mme pourrait-il l'enseigner? 55. Et Christ dit Celui qui n'entre pas dans la bergerie travers lui , c'est--dire par la porte de son esprit mais qui y monte autrement, comme par art ou entendement ou par faveur humaine, celui qui se proclame illgitimement le pasteur de. Christ de par l'esprit et la dsignation de Dieu en raison d'assemMes humaines, celui-l est un voleur et un assassin et les brebis n'coutent pas sa voix; car il n'a pas la voix de Christ et ne vient que pour piller et voler (St Jean, X, 1-10.) 56. Mais ils prtendent que le Verbe crit est la voix de Christ; oui, c'en est sans doute le botier mais il faut que la voix soit vivante qui anime le botier pour en faire un mouvement d'horlogerie. La lettre en est un instrument, une trompette, mais il faut qu'il s'y trouve un vrai son qui concorde avec le son qui est dans les lettres. 57. Le Verbe de la lettre est une uvre apprte; selon le joueur de trompette qui s'en sert, le son varie. La grande Babel toute entire n'a-t-elle pas t difie de cette uvre ? Chacun a souffl dans cette trom-

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pette de la lettre et le son a vari ponr chacun; et le son s'est donc trouv accept par chaqae joueur de trompette et transform en jne substance. Et cette substance est la grande Babylone ou le bon et le mauvais ont t difis en un difice. 58. Or si l'on n'avait pas introduit d'explication de la parole des aptres ~t si !'o~ n'avait pas saisi celle-ci en d'autres formes, l'instrument serait rest Mais le cur non clair s'y est install en matpur tre et ]'a tordu suivant son caprice; car in volupt humaine s'y est installe et l'a form suivant !'a panse reL'esbondie et ses volupts sculires et a dclar prit s'est donc teint et il n'existe pim que pour un ordre et un usage antichrtiens. On a form et saisi le mot comme un orgue, on l'a saisi dans de? usages que l'on ouvre comme des registres et les autres coutent le son. C'est ainsi qu'on utilise galement de nos jours des joueurs d'orgue qui jouent l'orgue du dehors et qui leur font un joli concert qu'ils ont plaisir entendre. Mais l'orgue ne rsonne que selon la volont du matre. Toute plante que 59. Mais Christ dit ce sujet mon Pre cleste n'a pas plante doit tre arrache, Celui qui est de Dieu entend (St Math. XV, 13.) Item la parole de Dieu. (St Jean VIII, 47.) Christ dit Le Fils de l'Homme ne dit rien qu'il n'entende son Pre dire en lui. (St Jean XIV, 10.) Donc un docteur de Christ doit galement entendre parler en lui l'esprit du Pre en Christ; il doit entendre en lui la parole de Dieu dans l'esprit de Christ, ainsi que le dit David Je veux entendre ce que le Seigneur dit en moi. Il doit tre un temple de Dieu dans lequel Dieu demeure lui-mme et du fond duquel il parle et dont lui Nous mme n'est que l'instrument Car Christ dit voulons venir vous et tablir notre demeure de vous. Je veux placer mon Verbe (St Jean XIV, 23.) Item dit le Prophte (Jrmie I, 9). dans votre bouche

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7<em Le Verbe est prs de toi; c'est--dire dans ta bouche et ton cur. (Rom. X, 8.) Ici l'esprit de Dieu parle du Verbe vivant et non d'une cloche sans battant. 60. Tout cela l'esprit de Christ nous l'enseigne en ses enfants et il punit le battant de bois qui est dans la cloche vritable et qui s'est pendu comme battant dans la cloche du Verbe divin et qui n'a pourtant pas la force de faire sonner la cloche. C'est cela qui chagrine Can dans son sacrifice qu'on dise de lui que son sacrifice ne plat pas Dieu. 61. Il resplendit magnifiquement de l'extrieur et il s'est fabriqu une forme magnifique et il a t d-. sign pour cet office par des coles mondaines et la puissance sculire car aucun homme d'humble extraction ne peut monter sur ce trne sans l'appel humain ainsi que Christ qui n'tait considr que comme le fils d'un charpentier; mais il a le droit de punir un grand-prtre dans de tels honneurs et un tel prestige Le monde ne croit pas qu'il vienne de Dieu, qu'il ait t envoy par Lui. 62. Le grand ours pense bientt que ce n'est qu'un mouton qu'il aura tt fait d'engloutir en sa gueule. En quoi le mouton pourrait-il me punir de ce que je suis un ours ? Est'ce que c'est un misrable mouton qui va anantir ma gloire devant les hommes et va vouloir bler contre moi ? J'aurai tt fait de m'en dbarrasser et de le souiller, de telle sorte qu'on ne reconnatra plus qu'il est un simple petit agneau de Christ et qu'il parle de par l'esprit de Christ. Je m'en vais le triturer dans la boue et le railler de sorte qu'on le considrera comme un puant animal ou mme comme une immonde truie. 63. Pendant ce temps je vis grassement et je reste pasteur des mes. Mais si le petit agneau veut se laver et se montrer comme un agneau de Christ, j'aiderai le boucher le mener l'abattoir. 64. C'est ce qui advient aux simples enfants de

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Christ que meut l'esprit de Christ et qui enseignent en ce monde de par lui, etc. Ils ne sont que des brebis parmi les loups, ainsi que le dit Christ Je vous envoie comme des brebis parmi les loups. L'homme terrestre est un loup-serpent, sous la domination duquel .doit demeurer l'enfant de la vierge (l'agneau de Christ) et il subit le meurtre, le pillage et l'assassinat. 65. Mais cela ne nuit en rien l'enfant de la vierge et de cette manire c'est tout simplement son loup extrieur qui s'en trouve retranch d'un coup de dents par un autre loup, car le loup extrieur de tous les hommes a grandi de l'ire de Dieu et a surgi en Adam avec le pch Aussi doit-il tre remis en pture & l'ire divine afin qu'apparaisse l'enfant d<: la vierge issu de la semence de la femme. 66. Car ils se sparent comme deux ennemis qu'ils sont du reste galement pendant tout le cours de cette vie extrieure car l'enfant de la vierge a reu pouvoir de juger l'enfant du serpent du pch introduit. Dans la rsurrection l'enfant de la vierge condamnera l'en-. fant du serpent au feu de Dieu, et le limon de la terree sera prouv et balay de l'tre du serpent et sera a nouveau retir de l'enfant de la vierge. 67. Mais l'entendement dira Quel plaisir Dieu prouve-t-il donc voir ainsi gorger les enfants de Dieu ? Ne peut-il les prserver de leurs ennemis ? Il faut qu'il en soit ainsi, afin que la lumire se manifeste dans les tnbres, autrement la lumire resterait immobile !ians les tnbres et ne produirait pas de fruit. Mais parce que la lumire prend en elle la qualit et la sensation de mme que la sensibilit des tnbres en les tirant de la torture du feu De mme chaque chose est oppose l'autre, afin que l'une se manifeste dans l'autre La joie contre la torture et la torture contre la joie, afin qu'on connaisse ce qui est bon et ce qui est mauvais. 68. Car s'il n'existait .pas de douleur, la joie ne se

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manifesterait pas elle-mme, mais tout est dans une Selon la manire dont chaque chose libre volont s'introduit dans le bon ou le mauvais, il en va dans son cours et toute chose n'est que la rvlation d'une autre; car s'il n'existait pas de nuit ou de tnbres, on ne saurait rien de la lumire ou du jour. C'est ainsi que le grand Dieu s'est introduit dans la distinction afin de Se contempler Lui-mme et de jouer dlicieusement. 69. II nous faut entendre la mme chose de la distinction des hommes en bons et mauvais; il faut que !e mauvais soit une cause de ce que le bon s'apparat a soi-mme et il faut que le bon soit une cause de ce que le mauvais apparat lui-mme dans sa perfidie et sa mchancet; afin que toutes choses arrivent se contempler et que chacune manifeste son jugement en eDe-n.me pour le grand jour de la dcision du Seigneur de tous les tres, o chacun s'abmera dans sa rcolte pour sa propre utilit, afin que dans l'ternit le grand Dieu prenne forme de crature suivant la lumire et les tnbres. 70. Car toutes choses ont t cres par le Verbe et introduites dans une 'forme. Mais parce que Dieu est un Dieu courrouc et jaloux et un feu dvorant et nalement un Dieu bon, misricordieux et doux de la lumire et du don o rien do mauvais ne peut demeurer; il a introduit ensemble le feu et la lumire, le bien et le mal dans le Fiat, dans une libre volont o la volont peut se former dans le Bien ou le Mal; mais il a cr toutes choses bonnes et la lumire et les a institues dans une libre volont de se multiplier dans la libre volont, de puiser dans le bon et le mauvais, mais il a adjoint chaque chose son semblable, comme un mle sa femelle; en sorte que rien n'a de motif de se dplacer, tandis qu'a l'homme a t donn le commandement sur ce qu'il doit faire et ne pas faire. 71. Ainsi donc toute chose se prsente au tribunal de Dieu et doit pendant ce sicle rester dans 18 dis-

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corde afin que chacune se'manifeste dans l'autre Mais ensuite dans la rcolte chaque chose aura son propre sige en elle-mme lorsque la querelle aura ~t supprime et toutes choses devront tre pour la plus grande gloire et la plus grande merveille du grand Dieu, Lequel sait seul quoi est destine chaque chose et quoi Il la veut utiliser.

VNGT-NEUVtME CHAPITRE GENESE IV, 17-26 Z.'or&re atfantt~Me e~ humatn s'introduit partir de son tronc en branches, et ~'U!<s de cette apparition sont vention et le g'ouuerncmcn~ de tous e< ap~araM rameaux ns l'inles arts.

La porte profonde qui mne hors du principe central de la nature ternelle aussi bien que 'temporelle c~ comment l'ternelle sagesse s'Mf introduite dans la visibilit des fortrles. L'intelligence terneUe et divine est une libre votent qui n'est ,)as ne de quelque chose ou par quelque chose, elle est son propre sige et rside seulement et uniquement en eHe-mme, saisie par rien car en dehors et devant elle il n'existe rien et ce nant est unique et il n'est pourtant lui-mme qu'un nant. Elle est une volont unique de l'Indtermin, eUen'est ni loin ni prs. ni haute ni basse, mais elle est Tout et pourtant n'est pour ainsi dire qu'un Nant Car eUe-mme

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n'a en soi 'ni contemplativit <ni perceptibilit qui lui permettraient de trouver son semblable en elle-mme. 2. Sa recherche est sa propre sortie d'elle-mme et elle se contemple ainsi dans cette sortie;- car ce qui sort est son ternelle joie, sensibilit et perceptibilit et on les nomme ia sagesse divine sagesse que la volont insondable saisit en elle-mme pour en faire le principe central de la joie, c'est--dire le cur ternel de l'intelligence, un Verbe ternellement parlant, s'exprimant et vivant que la libre volont exhale ou exprime d'elle-mme hors de la sagesse forme de la joie. 3. Et l'exhalaison est l'esprit ou bouche de l'intelligence dans la volont forme de la sagesse, laquelle distingue le Verbe parlant, en sorte que le cur et l'intelligence du cur se manifestent; dans cette rvlation la libre joie ou sagesse est forme par la libre volont grce l'esprit de distinction avec l'expression ou exhalaison. 4. Dans cette prise de forme les forces des proprits divines ont leur origine, en sorte qu'on dit juste titre de Dieu qu'il est la volupt ternelle, l'intelligence, le cur, ride, la force, le hros et la merveille; avec les merveilles de ces forces il s'est mu et form de toute ternit Et dans cette prise de forme rside le monde spirituel et invisible o l'esprit de Dieu a jou avec lui-mme de tonte ternit et qui n'a ni raison, ni but, ni origine. 5. Car elle est la contemplation divine de la sagesse forme Son principe central est la volont forme, le Verbe parlant par toutes ses forces, et sa vie st l'esprit qui s'exhale dans le langage ou le souffle et qui distingue et forme la joie de la sagesse afin que la sagesse forme joue devant la vie de la divfnit, comme les petits enfants devant leurs parents qui les ont engendrs de leur essence pour )!eurs dlices et dont les parents ont leurs dlices.
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C. Il nous faut entendre la mme chose de l'tre de la vanit que la libre volont ternelle qui est dans le Verbe de l'exhalaison a introduit dans un dsir pour tre extrieurement saisi; dans cette perceptibilit est n le commencement de l'tre corporel, le principe central de la nature saisie o le dsir s'est saisi et introduit dans les proprits, dans l'obscurit et la lumire, dans la douleur et la souffrance, dans la joie et la peine et quoique l'on ne veuille entendre nulle peine dans la Mre; mais c'est galement ainsi que se forme et se saisit la libre volont dans le dsir pour la visibilit et la rvlation des merveilles afin que les proprits apparaissent chacune dans l'autre. 7. Car s'il n'existait pas de contraire il n'y aurait aucun mouvement dans les proprits; mais comme la libre volont s'est introduite dans l'amour et la colre comme dans le bien et le mal, dans ces proprits se sont produites deux sortes de volonts, une volont courrouce selon le feu et les tnbres et une bienfaisante volont d'amour selon la lumire, afin que l'une rside et se manifeste dans l'autre. 8. Non qu'une telle naissance ait pris seule un comElle est ternelle et elle est la mencement temporel rvlation de la contemplativit, de la sensibilit et de la perceptibilit divines; mais avec la cration de la nature cette naissance s'est introduite dans une compaction ou apcrceptibilit extrieure, en un mode de vie diffrenci et agissant, en son propre jeu. 9. Il ne nous faut pas juger de mme de la cration, savoir que le mal issu des tnbres et de la proprit de feu ait t spar du bien et plac dans un mode d'existence sparment agissant; mais l'un tait en l'autre La lumire brillait travers les tnbres et les tnbres ne la pouvaient saisir; de la proprit de feu toute vie est ne dans la cration et de la proprit de lumire est n l'esprit de l'intelligence rai-

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sonuable. Toute vie igne dans la cration est dans son dbut produite par la lumire. 10. Le crateur de tous les tres a galement acord aux cratures du monde extrieur qui a son dbut temporel dans le Verbe ternel une lumire gnrale pour une contemplativii visible; de mme aussi toute vie dans la cration a reu en elle-mme la lumire de la nature en provenance du principe central duquel provient l'intelligence, en sorte que la crature peut se gouverner elle -mme. 11. Et il n'y a rien qui soit mauvais ou qui ait 't cr pour l'autorit du mal; car quoique toute chose ait en soi pour une part l'tre de la colre qui anime sa vie, elle a pour l'autre part un tre de la lumire ft de la bienfaisance et elle a t place dans la libre volont pour puiser dans le bien et le mal Car aucune chose n'est si mauvaise qu'elle n'ait du bon en soi afin de gouverner le mauvais. 12. Mais l'homme dans ses proprits tait cr en harmonie et aucune proprit ne se manifestait de prfrence aux autres; car il tait l'image de Dieu De mme qu'en Dieu il n'apparat rien de mauvais, moins qu'Il ne veuille Lui-mme manifester en quelque chose le courroux de l'ternelle nature, de mme la libre volont de Dieu avait t accorde l'homme. 13. Et par surcrot s'il avait obi au commandement de ne pas appter dans sa libre volont le bien ni le mai, c'est--dire les qualits spares, de persister dans une harmonie imperturbe des proprits et de rgner avec la lumire sur les tnbres, dans ce cas les proprits du courroux seraient restes en lui un. vain royaume des dlices et il aurait t un miroir et ~ne forme de la sagesse divine qui se serait mire en lui pour trouver le royaume des dlices. 14. Mais s'tant contemple avec ln libre volont dans !a disharmonie pour voir comment se prsentaient le bien et ie mal, chacun dans sa proprit e

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sa concupiscence d'en goter, et qu'il.y introduisit c'est ainsi que cette proprit l'a pris dans sa concupiscence et dans sa volont, aussi bien que dans l'tre qui est l'origine de la volont; ii s'est enorgueilli do soi-mme et un jusqu' une contemplation gouvernement. Ainsi ie premier homme qui au dbut tait certes bon, tait devenu un tronc ou un arbre du got de la connaissance du bien et du mal, un gouvernement discordant dans lequel les deux volonts, la bonne et la mauvaise, gouvernaient ensemble. 15. Mais parce que la volont igne, courrouce, prenait le pas sur la bonne volont issue de l'essence de la lumire, en sorte que l'tre de la lumire tait prisonnier dans l'tre courrouc, cette image tomba sous la coupe du gouvernement extrieur, bien et mal, aussi bien que du courroux de la nature extrieure, des~tnbres ignes; et c'est de cette image que Dieu eut piti et de nouveau par une alliance de grce H promit de rentrer dans l'tre prisonnier, effac et aveugle & l'gard de la sagesse divine issu de l'tre du monde saint et Il incarna ainsi une Alliance pour la renaissance d'une nouvelle vie et d'une nouvelle volont saintes. 16. II nous faut donc considrer attentivement le tronc de la vie humaine et comment it s'est scind en proprits et, en tant qu'arbre, s'est divis en ces branches et rameaux que sont le bien et le mal dont est n le rgime temporel des fonctions et des tats sociaux diffrents qu'il veitta en lui avec la concupiscence du bien et du mal, se soumettant par l mme la nature parce qu'il tomba sous son autorit. t 17. Et nous voyons clairement, comme Mose t'n crit dans son premier livre, comment l'arbre humain est apparu en bien et en mal et s'est introduit pour nous porter ses fruits en branches et en rameaux voyons aussi comment la proprit courrouce et igne a de tous temps pris le pas et comment ses fruits sont

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Et nous en aurons galement une claire ns d'abord intelligence dans les noms de ceux que l'esprit de Dieu a placs dans les lignes de la reproduction par Mose. 18. Car d'abord i! y a plac Gain dans la langue naturelle on entend par l une source du principe centrt du dsir ign ou une branche issue du premier principe o le premier principe a spcialement employ sa puissance et a voulu se sparer en quelque chose de particulier et briser avec l'tre d'amour; non cependant comme une force tnbreuse mais comme la source d'une concupiscence personnelle,~ galement d'une force et d'une puissance ignes. 19. Car de l'tre de Can, de la manire dont celui-ci se trouvait dans le principe central de la nature en gsine dans la roue do la lutte vitale, naquit sa volont; et de la volont son dsir et du dsir sa substance dans laquelle nous comprenons son cur perfide o le mode de vie du monde extrieur se saisit dans lequel aussi le Diable s'enferma avec son dsir dans le courroux de !a nature, dsirant la souverainet de ce monde dans le personnalisme Car le Dinble ne cesse de dsirer la domination dans la nature intrieure et ternelle et dans la nature extrieure et temporelle dans le lieu de ce monde. 20. Mais parce que le Verbe de la force et de la saintet divines s'tait incarn dans la semence de la femme, dans l'tre effac issu de la substance du monde spirituel avec une Alliance de renaissance parce qu'il voulait. arracher la volont igne et courrouce issue du principe directeur du monde tnbreux sa puissance igne et goste; alors pointa vers Can hors de l'arbre humain un rameau issu du but de l'alliance, lequel tait Abel dont le nom dans la langue naturelle signine ange exhal , lequel s'tait saisi en un dsir d'atnour avec la premire volont de l'essence d'o provenait l'me, dans le principe directeur de la !ttmire et avait compntr le principe central du feu,

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tant donne qu'en lui le dsir igm appelait de cueillir !a vie terrestre comme sa proprit, laquelle a son. origine dans le dsir ign; et c'est pour ces raisons qu'Abel et tous ses descendants sont devenus des martyrs. 21. Car c'est la porte de Christ qui dut se rsoudre cette mort du courroux et compntrer le principe central humain de l'origine de l'me selon le monde ign avec l'tre d'amour, c'est--dire avec le plus profond amour de la divinit et transformer le dsir courrouc et ign de l'essence du monde tnbreux en amour. 22. Adam tait le tronc de l'arbre humain entier Mais lorsqu'Eve eut t faite de lui, l'arbre fut scind suivant deux principes, non tout fait dans son tre mais la manire des principes centraux du feu et de la lumire; car dans la fminit d'Eve rsidait le principe central de la lumire, le motif du dsir Mais il suivit la chute de la crature; d'amour c'est pourquoi le Verbe divin promit d'y pntrer nouveau pour former le principe directeur d'une renaissance. 23. CaYn et Abel taient donc les deux branches qui poussrent de cet arbre suivant la proprit des deux principes, le feu et la lumire et ils taient un symbole de l'arbre entier avec sa rcolte future. Mais parce qu'Abel tait une prQsuration de Christ qui devait tre conu sans homme et seulement du Verbe incarn dans la semence de la femme, lequel devait souffrir le trpas pour les hommes, Abel dut passer par la mort sans porter ni fruits ni rameaux; car le fruit que Christ devait produire vtait l'arbre humain qu'il devait engendrer nouveau et non d'autres branC'est pourquoi Abel, en ches issues de ses entrailles tant que prfiguration, ne pouvait engendrer aucune branche de ses entrailles; car 1a ligne du tronc d'Abe! resta dans l'Alliance et dsignait Christ, lequel devait

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pousser comme rejeton de la ligne d'Abel et rvler & nouveau l'tre du monde spirituel. 24. Aussi Adam dut-il produire une autre branche de l'arbre de vie par le ministre de son Eve, branche qui devait en son image tre semblable et identique Adam, c'est--dire Selh, lequel nom dans la langue naturelle fait allusion une source jaillissante .ou un bond, o de !a volont igne surgit le regard d'une volont d'amour qui est nanmoins contenue par l'tre de la substance du monde extrieur, c'est--dire la demeure charnelle corrompue. 25. C'est cette volont continue et obscurcie qui avait nanmoins son premier fondement dans l'amour de Dieu que Christ devait venir ]a rescousse, le r<)hnant des liens du courroux par lesquels l'tre diCar la fonction de vin tait maintenu prisonnier Christ n'tait pas d'engendrer mais de s'abliner dans la gnration de Seth et de rdimer Seth et ses branches du courroux et de les rengendrer en soi-mme, non comme des enfants destins ce monde, mais en sorte d'arracher Seth ce monde et de l'introduire dans le monde de l'esprit. 26. En Seth se prolongea donc la ligne de l'Alliance dans laquelle Christ voulait se rvler suivant l'arbre humain. Mais en Can se prolongeait la ligne dps merveilles, celle de la nature et de son gouvernement car Mose dit Que Can a engendr Hanoch et qu'il a bti une ville laquelle il a donn le nom de celui-ci; or Can est bien le premier homme n de la femme et Abel qu'il assassina, le second. 27. Et Mose dit que Can a bti une ville, alors qu'il n'existait pas d'hommes pour la btir et l'habiter, si nous voulons raisonner suivant l'entendement; car l'esprit qui tait en Mose lui voila ici le sens profond qui se trouve dans le mot de - ville en effet il dit que le fils de Can s'est appel Hanoch de mme que la ville. Or il est certes vrai mais l'esprit qui est

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en Mose ne voit que la racine de Can et d'Adam et comment l'arbre du Bien et du Mal s'est dvelopp en branches et rameaux; car avec le nom d'Hanoch l'esprit voit dans la proprit de la branche, c'est--dire du fils de Can, quelle sorte de peuple en sortirait, c'est--dire une ville et un gouvernement du monde extrieur persistant dans l'gosme, car tel est le sens de ce mot dans la langue naturelle. 28. ~OMoeT)fait penser une exhalaison de la vie et un ressaisissement pour une contemplation personnelle, un enfant de l'gosme, qui dans la nature s'introduit dans son propre gouvernement et sa propre volont qui lui soufle dans le cur un gouvernement ou rgion ou pays ou cit, en sorte d'tre dans la volont un arbre ou un prince de ce monde Car lorsque la vie humaine issue de l'esprit de Dieu entra en gosme, il voulut tre son propre seigneur et le fils de cette volont tait Hanoch, ville ou tre saisi pour former un gouvernement personnel. 29. De ce gouvernement sont ns les rameaux ou enfants dont le Saint-Esprit se plaint chez No Ils 'ne voulaient plus laisser svir son esprit car ils taient un arbre ou une branche de l'arbre de la personnalit duquel l'autorit et les suzerains sculiers proviennent et sont les descendants; car lorsque la vie humaine tomba sous la coupe du firmament et de l'esprit du monde extrieur, celui-ci le soumit son propre gouvernement hors du gouvernement anglique dans le gouvernement sidral et multilmentaire selon son allgorie c'est ce que nous indique la ville de Can (Hanoch), c'est--dire le gouvernement terrestre. 30. Hanoch ne pouvait tre le chef mais il est la cit, c'est--dire la branche ou le pays des enfants de l'orgueil qui renirent Dieu pour se replier sur leur propre puissance: Mais toutes ces volonts devaient recevoir un juge puisqu'elles ne permettaient pas l'esprit de Dieu de rgner (1 Sam. VIII, 5). C'est ainsi

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qu' ce propos l'esprit dit en Mose EtTlanoch engendre Irad a; or celui-ci est le chef qui, partant de leur essence, se targua d'tre leur juge et seigneur, un puissant et un tyran. 31. Car dans la langue naturelle le nom est parfaitement clair et signifie une exhalaison de la vie, la vie se saisissant bientt dans le principe central de la proprit igne et de la forte puissance, c'est--dire dans la colre de Dieu, laquelle tait devenue la suzeraine (le la vie, et saisit Irad, c'est--dire un seigneur et un dompteur de la vie et le plaa au-dessus d'Hanoch. 32. C'est de cette racine que proviennent tous les gouvernants de ce monde car puisque l'homme ne voulait pas avoir Dieu pour rgent de sa vie et de sa volont Dieu lui donna dans la nature un suzerain tir d'eux-mmes afin qu'il rgnt sur tout Alors que lui voulait rgner par l'esprit sur les hommes et gouverner la vie humaine. Mais comme l'gosme s'y refusait, Irad (c'est--dire la force et la puissance du feu) poussa de l'arbre de l'homme et s'institua le suzerain de la cit de Hanoch sur cette terre. 34. Mais alors Irad dut avoir galement quelque chose o il pt s'installer et grce quoi il pt dominer car le courroux ign ne les aurait pas supports s'ils n'avaient t utiles quelque chose. C'est ainsi que Mose crit ici avec jne admirable justesse, disant Irad engendre Mahujal &, ce qui signifie, dans la langue naturelle, un saisissement du principe central extrieur et intrieur de la nature qui voulait possder la richesse du monde extrieur dans sa souverainet, c'est--dire toutes sortes de cratures et de fruits; et cela indique spcialement un brillant issu d'un saisissement intrieur, un dieu terrestre qui se plaa extrieurement dans les fonctions de Dieu Et c'est de ce nom qu'ultrieurement Babel fut engendre, produit de la Bte et de la prostitue. 35. Et ~ttose continue ~fo~M/ce! engendra Me-

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est le vritable nom merveilleux, la vie <hHsa~. Ceci lui attribuait une puissance divine; car le sens do JtfetAHSft~ dans la langue naturelle est peu prs Mienne est la puissance divine,-je suis un ange institu par Dieu ou je suis de l'ordre de Dieu; ce qui est sans doute vrai. Mais selon le premier principe par la nature extrieure, c'est--dire une puissance et un ordre naturels. 36. En outre, dans ce nom sont caches sous l'ange les louanges des enfants qui seraient sous cette puissance et qui y vivraient comme dans l'ordre de Dieu Mais ce nom anglique dans la puissance divine se saisit d'abord dans un personnalisme charnel; en effet la commence le vocable du nom se syllabe me qui saisit dans la naissance du monde extrieur dans le Mien et indique que cet ordre'ne provient pas du royaume des cieux dans la saintet de Dieu mais du premier principe qui se forme dans le troisime, nature du monde extrieur, en un tel ordre; et il doit et se trouve contraint pour cela de prendre fin et de passer par le tribunal de Dieu. Methusa! engendre La37. Et Mose continue mech. Or en ce nom est latent le secret de l'ordre divin selon les ides angliques et il signifie ici dans la langue naturelle quelque chose comme une mission de l'ange sur Ip domination de l'humanit, sur les rgions du monde, sur la vie charnelle qui serait soumise dans la nature au prince des esprits suprieurs. 38. Car ici l'on recherche le dommage que reut Adam en ce que deux sortes de princes des esprits suprieurs rgnent sur la vie terrestre, c'est--dire le bon ange qui lui est envoy et le mauvais ange incarn dans la chair. Nous comprenons ici galement l'assaut puissant du mauvais ange de l'extrieur et de l'intrieur car l'esprit intrieur sort dans ce nom de l'Alliance de Dieu et s'introduit dans le monde extrieur Cela indique combien l'homme sera frivole et qu'il

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le perdra par sottise l'Alliance de Dieu mais que par saisissement il rentrera en son gosme et se saisira dans le nom de l'ange qui rchappe; cela indique une hypocrite prostitution sous une apparence anglique en qui se tourne de nouveau vers l'extrieur et rejette fin de compte le nom anglique, y compris l'Alliance. 39. Mose continue en disant que Lamech a pris deux femmes dont l'une se nommait Ada et l'autre ~Ho. Entendez par l dans la gnration de l'arbre de vie que la vie Immaine reconnut le dommage qui s'tait produit pour elle dans son tronc et qu'elle prit alors deux femmes, c'est--dire deux sortes d'essences et de At7<rqui signifie que l'me avec volonts et qui sont la volont traverse le cur et se saisit par le dsir dans le premier tronc d'Adam et aimerait recouvrer ]a pit; mais Z~M lui avait t galement prise pour femme de la Mre et elle reprsente la joie et la volupts charnelles. 40. La femme ou la volont nommes ~d'a voulaient vivre convenablement, se comporter et se nourrir sur la terre suivant les commandement de Dieu et elles engendrrent Jabal. Ja&<~ indique l'homme simple, tel C'est d'eux que paysans et autres; car Mose dit <)ue provinrent ceux qui habitaient dans les huttes et levaient des troupeaux. 41. Mais le second frre, dit Mose, s'appelle Jubal, et de lui proviennent les joueurs de fifre et de ufolon car la seconde volont sortit de l'esprit du monde extrieur pour s'introduire dans la volupt et la joie temporelles et elle a compos pour jouer joyeusement toutes sortes de fables pour amuser sa vie; et il indique que Jubal est un ange extrieurement joyeux avec lequel l'esprit intrieur jouait devant lui dans une reprsentation. 42. Et Zilla accoucha aussi, dit Mose, savoir de le TH&cffcctK, matre du travail, des m~cnns et du fer; c'est--dire que Zilla est le dsir ign qui se saisit en

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une substance de soufre et de mercure, dans une proprit humaine et avec son esprit se dgage de la substance pour devenir visible et c'est ainsi que l'homme a invent les arts des mtaux. 43. Car la sur de Tubalcain tait Naema. Et nous trouvons l la perle fine, mes chers matres; Naema est, dans sa proprit, cleste, recouverte d'une robe extrieure afin que vous ne la reconnaissiez pas car l'homme terrestre en est indigne et son tre est virginal, une Elle indique pour une part l'homme vierge de puret intrieur et nouveau, en tant que sur de l'homme sulfureux et pour l'autre le grossier minerai de la terre et puis le minerai prcieux, tel que i'or et l'argent. 44. Car Tubalcain est le frre de Naema, ils sont en un mme corps; mais Tubalcain est de ce monde, tandis que Naema est une vierge cache sous son frre; et l'on entend par l !a terre double, c'est--dire en ses deux proprits diffrentes, une cleste et une grossire et terrestre, un tre issu de la proprit du monde tnbreux et un tre issu de la proprit de la lumire; donc Naema se rvle aussi dans l'homme, aussi bien par !a proprit igne de la colre de Dieu que par ia mort de l'homme terrestre. 45. Pourquoi Mose ajoute-t-il Naema sans nous informer si elle a aussi engendr ou si elle s'est dlivre? C'est parce que dans la renaissance cesse la naissance naturelle; la virginit nouvelle dans l'esprit de Christ n'engendre plus de crature mais toutes doivent provenir du premier principe central et tronc, parce qu'elles forment toutes un seul et mme arbre; et par le feu se manifeste le minerai, c'est--dire la virginit; celle-ci est la sur de Tubalcain. 46. Le nom de Tubalcain rcle un sens excellent car il indique la roue sulfureuse et mercurielle, ainsi qu'elle apparat dans la naissance des mtaux et l'origine de la vie; Dieu en effet avait soumis toutes choses

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l'homme et tout lui avait t remis pour jouer Aussi. fallait-il que Tubalcain se rvlt dans l'arbre humain, afin qu'ils le comprissent. Mais les ntres nous comprendront demi-mot. 47. Et Lamech dit ses pouses Ada et Zilla Femmes de Lamech, coutez mes paroles et retenez J'ai abattu un homme, qui ce que je vais vous dire m'avait bless et un jouvenceau qui m'avait heurte; Can doit tre veng sept fois mais Lamech soixanteCe discours est trange; qui pourrait dix-sept fois. comprendre ce que l'esprit indique par l sans sa propre explication ? Je tiens ici avertir le railleur de ne pas critiquer notre uvre car il ne comprend ni notre esprit ni notre ide. 48. Lamech dit qu'il a abattu un homme qui l'avait bless et un jouvenceau qui l'avait heurt; cet homme est Abel selon l'humanit extrieure du royaume de ce monde et le jouvenceau est le symbole de Christ issu de la ligne virginale, de la semence de la femme qui tait en lui. Il a abattu l'homme pour !e punir d'une blessure ingurissable et le noble jouvenceau qui tait en l'homme pour le punir d'un heurt qui le toucherait certainement comme une bosse ou un abcs dans la conscience de son pch Car la colre de Dieu s'exerait dans cette bosse et la blessure, un grand dommage, ne pouvait non plus se gurir car la maldiction du Seigneur se dgageait de cette bosse pour pntrer dans la blessure; et dans cette maldiction la terre tait maudite, en sorte que la vie des hommes tait devenue une valle de larmes. 49. Car Lamech constata le dommage puis il se retourna et prit pour cette raison deux pouses, 'esti'-dire deux sortes de volonts pour son mode 'de vie dans son cur, avec lesquelles il voulait rgner sur la terre; l'une provenant d'Adam et destine l'levage du btail et au dur travail manuel o il trouva la maldiction et les blessures, l'autre issue de la branche de

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Zilla et destine la terre selon les minerais, pour ses champs et ses besoins et il trou~ a dans les mtaux les bosses rouilles adhrentes au minerai mtaHique; car le noble principe ou la jolie fleur de la terre ~tait cache dans la maldiction, c'est--dire entoure d'une tumeur maligne. 50, LMneeh reconnut donc le dommage et dit Ecoutez, femmes de Lamech, et retenez ce que je vais vous dire ; car il voulait parler du dommage et contemplait !a vengeance divine qui avait saisi la vie hu Can doit tre veng sept fois et Lamaine et dit mech soixante-dix-sept fois ; car Dieu dit aussi Tu me Can, tandis qu'il se levait et s'criait chasses aujourd'hui du pays et qui me trouvera m'abat Celui qui abat Can sera puni sept fois et il tra fit un signe sur Can afin que personne ne l'abattt. 51. Ce sont ta des paroles merveilleuses dont le sens Can sera veng sept fois et Lamech est cach soixante-dix-sept fois. Pourquoi Lamech soixante-dixsept fois et Can sept fois? Qui a fait quelque chose & Lamech? Ici l'esprit issu du principe central de la vie humaine indique les temps futurs et ce qui arrivera ultrieurement a l'homme dans ce dommage lorsque les hommes se multiplieront et se choisiront un roi et des suzerains et comment la colre de Dieu contribuera susciter la volont humaine et a se manifester dans 'la vie et le gouvernement des choses humaines. 52. Mais si l'on veut comprendre tout ce que Lamech dit a propos de la vengeance, on doit regarder le principe central car la vie de toutes cratures se prsente en sept degrs ou proprits, comme susmentionn. Or Adam tait le tronc car Adam et Eve sont un seul et mme arbre et c'est de cette scission que naquirent le Bien et le Mal; et Can fut la premire branche issue de l'arbre o les sept proprits de la vie divergrent dans la vie hors de leur vritable ordre

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divin et dtruisirent l'image de Dieu, ce dont le Diable fut responsable, lequel l'excita d'ailleurs au fratricide dans les proprits dissmines, en sorte qu'il abattit Il faut que Can soit veng Abel; et Dieu dit alors sept fois, si quelqu'un l'abat ; et il fit un signe sur Can afin que personne ne l'abattit. 53. Le Diable s'tait entortill dans le courroux de Dieu et insr dans les sept qualits de la vie, aprs qu'elles eurent abandonn leur harmonie et il voulait tre seigneur la place de l'esprit do Dieu dans la vie de l'homme et voulait compltement assassiner la vie dans le royaume de Dieu Aussi Dieu y avait-Il imprim un signe avec la promesse de l'Alliance, afin que personne ne le pt assassiner. 54. Car Can ne criait pas seulement de peur cause de sa vie extrieure, mais il craignait que sa vie ternelle ft assassine et qu'il ft entirement extermin avec sa vie de la face de Dieu; car il cria aussi m ce sens et dit Vois, tu me chasses aujourd'hui du pays et je dois me cacher devant ta face et dois rester Et il va m'advenir fugitif et instable sur la terre que le premier qui me trouvera m'abattra. Il criait cause du coup mortel et avait peur et pourtant il n'y avait personne d'autre sur terre que son pre Adam et certainement sa sur qu'il prit pour femme. 55. Can craignait que les esprits qui l'avaient gaionent incit au meurtre ne le tuassent; car il dit I) me faut me cacher devant ta face. Ce qui n'est pas une manire de parler extrieure mais intrieure car Dieu ne rside par dans l'il extrieur mais bien dans l'intrieur et le spirituel. C'est ainsi que Dieu dit alors Celui qui assassinera Can dans sa vie intrieure sera frapp sept fois et II imprima sur sa ~'c ie signe de l'Alliance, afin qu'aucun esprit ne le put tuer dans son courroux car il tait un rameau de i'arhre de vie. 56. Quoique les sept proprits de la nature se fus-

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sent parpilles en lui, il n'en tait pourtant pas res. ponsable car il avait hrit de son pre et de sa mre sa vie dans des proprits spares C'est pourquoi la grce descendit sur lui aussi bien que sur Abel; sinon Mais le principe qu'Abel provenait de l'autre ligne central de l'me tait identique dans les deux; par contre, le mouvement dans la semence tait diffrent car ils taient les deux images du monde, Can l'image du personnalisme dans la colre et Abel l'image de l'abandon de la vie Dieu et de cet abandon verdoyait hors du principe centr al et par l'intermdiaire de la mort un autre monde. 57. Non que Can et t destin de par sa naissance la perte mais la mauvaise proprit ne dans la rupture d'harmonie, l'me du monde extrieur apparut dans la semence et saisit en sa puissance la vie o Dieu fit un signe, celui de son Alliance, afin que les brigands ne pussent assassiner la vie de l'me. 58. Mais s'il arrivait que la volont personnelle s'abandonnt aux meurtriers, la vie de Can devrait tre ~enge sept fois, par les sept proprits; et la libre volont qui assassina la vie (qui tait dans le Verbe de Dieu (St Jean I, 4) fut punie sept fois selon les sept formes de la nature, a la fois temporellement et 'ternellement C'est--dire que celui qui assassine la vie, que la libre volont qui assassine sa vie doit tre ternellement punie selon les sept proprits du monde tnbreux. 59. Il nous faut considrer davantage ici le grand secret car les sept proprits de l'arbre humain qui formaient la vie des merveilles de Dieu s'taient donc parpilles jusqu' Lamech et le gouvernement du monde tait maintenant en Lamech compltement labor Car Lamech tait le septime homme dans la racine des merveilles du premier tronc Adam tait le premier, Abel ne faisait pas partie de la ligne des merveilles mais de celle de la renaissance; Can fut le

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second dans la ligne des merveiUes; Hanoch le troisienne; Irad le quatrime; Mahujael le cinquime; Methusael l sixime et Lamech le septime. 60. Or donc Lamech tait le rejeton de cette ligne des merveilles de Dieu issue de la racine de Cain, il tait un homme pieux mais cern par l'esprit des merveilles; il regardait derrire lui vers le dommage et galement vers le signe de la grce marqu dans !'AYliance et il reconnut que dsormais l'esprit des merveilles tait compltement labor et manifest dans )a vie humaine, ce grce quoi tous les arts de ce monde devaient tre invents. 61. Et il vit galement dans l'avenir ce qu'il adviendrait des merveilles de ce monde et comment ses enfants rintroduiraient la vie qu'ils hriteraient de lui en une Babylone de folie et la corrompraient; et par l il vit surtout & propos du Verbe dont la vie de l'homme tait issue s'introduire dans l'esprit des merveines du monde en un Verbe soixante-dix-sept fois multipli des langues et des peuples, ce qui devait tre puni soixante-dix-sept fois, chaque langue dans la colre de Dieu. C'est pourquoi la colre de Dieu qui tait dans la libre volont des enfants coupables de la multiplication des langues punirait le fait qu'ils eussent corrompu sa vie lui, Lomech, soixante-dix-sept fois. 62. Car l'esprit prvoyait comment la libre volont dchoierait en dsir et serait infidle au Dieu unique; et comment la colre de Dieu s'emparerait de l'esprit naturel des merveilles dans l'homme, de l'me du monde extrieur et le troublerait, ce dont natrait la grande Babylone de la discorde au suiet de l'tre et de la volont de Dieu C'est cela, dit l'esprit en Lamech, qui serait veng soixante-dix-sept fois. 63. A cause du Verbe de l'intelligence dans la vie humaine qui, parti d'un seul Verbe parlant et d'un esprit vital unique, se transforme en soixante-dix-sept langues, si que d'un trouble de l'esprit auparavant l'intelligence 28

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s'exprimait par un son unique; mais la vengeance y pntra et la confondit en soixante-dix-sept parties. 64. Car la roue humaine du son ou de fintettittence tait retourne et dans chaque forme de la nature apparurent les dix formes du feu dans lesquelles rsident le temps et l'ternit, c'est--dire que sept fois dix font soixante-dix, ce quoi s'ajoute le principe centrnl avec les sept formes invariables de la nature ternelle, -ce qui fait en tout soixante-dix-sept parties. 65. Et l rside le 1Jlysterium ~t~num. Chers frres. si vous n'tiez revtus de la tunique des langues discordantes, on pourrait ici vous instruire davantage; mais vous tes tous encore prisonniers de Babel et vous vous querellez pour l'esprit de la lettre et pour cette raison vous n'avez pas d'intelligence et pourtant vous voulez tre docteurs et savants, tout en ignorant votre langue maternelle; vous vous dvorer pour la cosse du mot dans laquelle se saisit le Verbe vivant et vous ne dsirez ni ne comprenez le Verbe vivant. Vous ne parle qu'une des soixante-dix-sept langues et pourtant vous auriez pour un peu le Verbe unique o rside l'intelligence; vous l'avez sur le bout de la langue et pourtant vous ne russissez pas a t'attraper. 66. Et c'est la cause de ce que vous ne voulez parler Qu'une des soixante-dix-sept langues, c'est-dire partir du courroux qui a dispers la langue et vengez dans votre langue et votre langage soixante-dix-sept fois la vie de Lamech. Mais si vous vous dirigiez vers le principe central et que vous ouvriez les yeux, vous verriez comment la prostitue babylonienne vous tient captifs au bout d'une corde et comment avec ses soixante-dix sept nombres elle s'est pose sur Ja vie des hommes et comment elle a cach sous ces nombre Naema, votre sur, afin que la Bte des chiffres tapie dans la cotera de Dieu pt rgner sur !a vie do notre so3MrNnema.

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.1.- -Il-- s .as.e~ 67. Mais nous avons entendu dire un gardien~ C'en est fait) La Bte avec la prostitue qui rside sur la terre la place de Naema est tombe et a t remise au pressoir de la septuple vengeance qui est dans les soixante-dix-sept, etc. La vengeance apparat en Lamech et se manifeste par les soixante-dix-sept et cela personne no le peut empcher. Amen 1 68. Car Naema doit se manifester tous les peuples, langues et langages et alors des soixante-dix-sept sortira un unique Verbe de l'intelligence car la vie des hommes est issue d'un unique Verbe de Dieu et s'est forme et parpille dans le personnalisme qui est dans l'esprit des merveilles du monde en soixante-dix-sept proprits du Verbe unique. Maintenant vient le temps oit le commencement de la vie va atteindre avec la fin des merveilles et des langues le terme qui n'est antre que le commencement; et l'enfant des merveilles qui s'est donn pour Dieu doit se manifester dans l'unit. 69. Et parce que cette libre volont s'est abandonne il la vanit des langues et la multiplicit des forces et qu'elle a assassin et souill la vie du Verbe La vengeance sortira de l'esprit de meurtre nnique par les soixante-dix-sept, jusqu' ce que la Bte soit nnenntic avec la prostitue et soit engloutie dans !e feu de l'ire divine. 70. Alors Tubalcain trouvera sa sur Naema dans une parure d'or et Ada se dlectera dans son fils Jnhal qui garde ie btail; car Lamech aura retrouv ses enfants qu'il avait perdus dans la vengeance et l'orgueil du personnalisme, de mme que la tromperie et la malice du serpent cesseront car tout animal manAllgera sa propre pture. Les temps sont proches !u)a 1

(42) Voix myatdrleuso annonant que proohoan,

!e8 temps sont

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TRENTIME CHAPITRE GENESE V, 1-20 La ligne de ~Htance.

Il ne faut pas entendre par ligne de l'Alliance que l'Alliance passe uniquement par cette ligne; non, vie unique qui tait dans le l'Alliance s'adresse la Verbe avant mme l'humanit. Mais seule la ligne de Seth s'adresse la rvlation dans la chair, ligne dans laquelle le Verbe dans l'Alliance voulait se manifester dans la chair; mais l'esprit issu du extrieurement centre dans l'Alliance s'adresse aussi bien la ligne de Can qu' celle d'Abel mais celle de Can dans l'esprit et a celle de Seth dans le langage extrieur, dans le Verbe saisi, dans la fonction d'enseignement Car Seth tait un rejeton de l'Alliance selon l'esprit, l'esprit se mouvant dans le Verbe incarn dans l'Alliance et Can 'tait saisi par l'esprit de la nature. 2. Car grce a la ligne de Gain apparurent les arts qui taient une merveille de la sagesse, de la visibilit et de la formalit divines, c'est--dire du Verbe form, a travers et dans la nature. Par Seth, Je Verbe form pntra dans une vie formelle, dans une visibilit spirituelle o le Verbe de Dieu se contemplait avec la sagesse dans une image spirituelle; et dans la ligne de Can il se contemplait dans un Verbe naturel et form et tous deux servaient les mervei'IIes de Dieu. 3. Non. comme le juge Babel, que Dieu ait dlibrment prdestin et choisi dnns sa colre une partie des hommes pour tre damne et l'autre partie pour vivre. Ceux qui jugent ainsi sont encore .subjugus par le nombre soixante-dix-sept qui est dans la multiplication du Verbe car il est indubitable que la pro-

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messe fut faite Adam avant mme que CaSn ft conu; l'Alliance rsidait en Adam et Eve avec la grce mais l'esprit de sanctification et de renaissance, par Christ, s'adressa seulement la semence de la femme, c'est-dire la semence close du royaume des cieux, dans le principe de la lumire; la fminit de Vnus, dans laquelle Adam, lorsqu'il tait homme et femme, aurait d se reproduire dans. son propre dsir et son propre amour; ce qui, puisqu'Adam ne le voulait point tre, lui fut t et transform en une femme. 4. Mais lorsque la femme devint terrestre, la partie cleste de cette fminit fut enferme pour la naissance cleste dans la mort, fminit dans laquelle le Verbe de Dieu se rincarna avec l'Alliance afin d'apparatre dans cette fminit avec une semence vivante et cleste et de briser la puissance du trpas. 5. Car ce n'est pas dans le Verbe form de la nature, dans la race de Can que le Verbe voulait apparatre mais dans l'tre cleste enac et grce cet tre revivin par la semence de la femme dans sa partie cleste il devait craser la tte du serpent, c'est--dire de la colre introduite du diable soumise au courroux de la nature, je veux dire craser la-fureur dans la race de Can et de Seth. 6. En Seth et en Abel apparut le Verbe dans l'Alliance comme la voix d'un matre; cette voix devait s'emparer en sa vie de la race de Can et la saisir dans la vie galement pour la nouvelle naissance. Mais que beaucoup d'entre eux soient rests dans la mort et aient mpris la voix, la volont libre en est responsable qui se laissa maintenir et se laisse aujourd'hui encore maintenir par le Diable dans l'ire divine, parce que la volont de Can aime hop !n nature et sa propre personne. 7. En effet, si la libre volont vent saisir le Verbe dans l'Alliance, elle doit mourir a snn personnalisme et a sa volont propre naturels et s'abandonner avec

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sa volont propre dans l'Alliance, afin de suivre avec son dsir le Verbe et l'esprit gui sont dans l'Alliance, l o* celui-ci la conduit. 8. Et c'est ce que Can n'aime pas faire; il veut tre son propre matre et figure ses propres yeux dans sa volont libre avec son dsir un monstre et une mchante Bte qui ne sont nullement semblables la premire image de la vie forme par le Verbe de Dieu; et c'est cette Bte que frappent les paroles de Christ quand il dit A moins que vous ne vous convertissiez et ne deveniez semblables des enfants (c'est--dire que vous n'abandonniez la volont de la Bte ne d'elle-mme et que vous ne rentriez dans la forme de !a premire vie) vous ne verrez pas le Vous devez renatre de royaume de Dieu. Item l'eau de l'tre du monde cleste et de ce Saint-Esprit, de l'Alliance, sinon vous ne verrez pas Dieu. (St Jean, III, 3 a 5.) 9. Cette mchante Bte de la forme non-divine est prdestine la damnation, mais l'Alliance est dans la vie Si la ~ibre volont s'abandonne l'Alliance, Christ se lve hors de l'Alliance dans la vie et dans son humanit; aussitt meurt la Bte trangre dans la mort de Christ et la volont reprend la forme de la premire image que Dieu cra. Et cela ne vaut pas seulement pour Seth mais pour la vie d'Adam, pour la vie unique de l'homme qui tait dans l Verbe de Dieu et elle pntre d'un en tous, de mme que toutes les branches prennent en un mme arbre la sve de la racine unique du tronc. 10. Mais les proprits de la nature, de la vie naturelle se sont introduites partir du tronc d'Adam en des branches et des rameaux particuliers d'o provient la multiplicit des peuples, des langues et des langages. Mais la vie est une et I'AJJ:ance qui est dans la vie sortit de la racine de la vie, du Verbe de Dieu d'o venait' Ja vie pour pntrer en tous; comme Je

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fait galement le pch, c'est -dire la dchance, pour tous, sans en excepter aucun; en effet les enfants de Seth taient aussi bien impliqus dans le pch que ceux de Can; mais l'Alliance avec la rvtatioa pntra en Seth; car son nom signifie dans la langue naturelle un bond exhal hors de la vie et passant par le centre ign de l'urne , o le Verbe de Dieu voulait de nouveau apparatre par la vie. 11. Et Mose dit Seth engendra Enos et cette poque on commena prcher le nom du Seigneur; car le nom d'Enos indique dans la langue naturelie un plaisir divin traversant la vie, oit le Verbe form voulait se contempler dans le son et le bruit de ia vie C'est pourquoi l'esprit de Dieu provenant de l'Alliance commena par le ministre de la vie de l'homme enseigner Dieu, son tre et sa volont, et ce fut le dbut de la visibilit divine par la sagesse forme dans le Verbe, le Verbe se contemplant par la sagesse dans le son humain ayant pris forme. 12. Et de .mme que la vie prit forme grce la ligne de Can par les merveilles de la sagesse forme de la nature avec toutes sortes d'arts et d'uvres, de gouvernements et d'ordres tablis et mena aux miracles de Dieu comme une contemplation du mal et du bien, de la lumire et des tnbres De mme l'esprit de Dieu issu de l ligne de l'Alliance excuta dans le Verbe rvl les merveilles de la saintet, de la vrit, de la justice, de l'amour et de la patience de Dieu, et il indique en prchant le Verbe form ce qu'est le saint et spirituel royaume de Dieu. y 13. En Can tait la reprsentation du royaume de la nature et en Abel et Seth ,celle du royaume surnaturel et divin Ces deux royaumes se levrent l'un dans et avec l'autre pour contempler la joie divine dans la sagesse forme et chacun d'eux apparut spcialement dans sa contemplation comme une merveille. 14. Car d'Adam jusqu' Lamech dans la ligne des

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merveilles il y a sept membres, et dans l'autre ligne, dans la ligne de l'Alliance, d'Adam jusqu' Hnoch il y a aussi sept membres; Hnoh est le huitime, le commencement de l'esprit prophtique, car dans les sept premiers membres tait reprsente la forme du royaume spirituel issu de l'arbre de vie. 15. Adam tait le tronc car sa vie provient du Verbe. Mais parce qu'en lui la vie de la nature voulait dominer et gouverner la vie dans le Verbe form et obscurcissait la vie issue du Verbe Le Verbe luimme s'abma dans la vie avec l'Alliance et prit une allgorie en Abel, montrant comment la vie naturelle devait tre dtruite et comment de la premire vie le Verbe de la force divine devait reverdir. 16. Donc Abel tait l'allgorie du second Adam, de Christ et devait pour cette raison tre assassin cause de l'Alliance; car Christ devait tuer la volont naturelle insurge et en excuter une nouvelle; de mme et pour le mme motif Abel ne pouvait engendrer d'enfant naturel, sinon celui-ci aurait t tranEn effet ils devaient tous provenir ger la nature d'un seul tronc et le Verbe voulait verdir de par un arbre unique dans l'Alliance, afin que les enfants de la grce naquissent de l'arbre de la nature, comme la rose de l'aurore. 17. Ainsi se prsentait galement l'allgorie de la renaissance du tronc. D'abord la ligne partit d'Adam qui fut le premier, Abel le second, Seth le troisime, Enos le quatrime, et l'on commena avec lui enseigner le royaume des cieux; Kenan fut 'le cinquime et son nom signifie dans. la langue naturelle une joie de la visibilit divine s'exhalant puis ressaisie , dans la prire et dans le dsir de la volont aussi bien que dans leurs sacrifices. 18. Mahalaleel fut le sixime et son nom signifie dans la langue naturelle une forme anglique d'un

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royaume anglique a et l'esprit prfigurait en ce nom le royaume de Christ. 19. Jared fut le septime; avec ce nom on entend dans la langue naturelle un prtre ou un prince du royaume de l'esprit ; car de mme qu'Irad devait tre un chef dans le royaume de la nature, ainsi Jared devait en tre un dans le royaume de l'esprit, car c'est de Jared que provient l'office de Mose et d'Irad le royaume de la souverainet terrestre et d'un gouvernement form. 20. Mais la langue naturelle indique clairement que Jared n'tait qu'une prfiguration du royaume de l'esprit, car le nom implique le chrubin par le Verbe; en effet le royaume de l'esprit tait sur la terre captif de la colre de Dieu jusqu' Christ qui dtruisit la colre. 21. Cet office de Jared est double Extrieurement ]a forme du royaume de l'esprit est lie la colre de Dieu et intrieurement 'c'est le vritable royaume spirituel dont s'empare l'homme avide de pnitence; exotriquement c'est Mose et sotriquement Christ. 22. C'est de ce royaume exotrique qu'est ne la grande Mre de la prostitution babylonienne dans le royaume de Mose chez les Pharisiens et dans le royaume de Christ chez les fanatiques de la lettre qui tous ne resplendissent que dans l'allgorie qui est leur idole et se font admirer comme s'ils taient le saint royaume de l'esprit; mais le chrubin dgage le son par leur parole comme une voix qui accompagne l'ardente colre de Dieu. 23. Et c'est pourquoi ils ne peuvent que se disputer au sujet de l'empire de la volont de Dieu, car ils ne possdent pas l'esprit du royaume intrieur, spirituel et saint mais seulement la voix issue de l'allgorie o luttent le Mal et le Bien. Ils possdent et disposent de la lettre mais comme d'un instrument vide, comme d'une allgorie de la forme spirituelle; c'est en effet

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ce que l'esprit reprsenta avec le nom de Jared, royaume ml sur la terre, par quoi les enfants intrieurs, spirituels et rens devaient tre exercs et prouvs. 24. Et il indiqua avec cette forme que le plus grand nombre dans cet office spirituel serait pris dans le glaive du chrubin et que son office lui serait retranch par le glaive du chrubin aux yeux de la saintet de Dieu et abandonn la colre pour son royaume spirituel et ternel~. 25. Car de mme que Lamech prit dans la ligne de Can deux pouses, c'est--dire deux volonts, et y confirma son royaume pour dgager finalement les soixante-dix-sept vengeances du principe central de la nature des sept proprits et les projeter sur le meurtre de la libre volont qui tuerait sa vie en beaucoup, de mme Jared introduisit deux volonts dans son nom naturel, l'une dans l'amour et la piti de Dieu dans l'Alliance et l'autre dans l'allgorie, en laquelle la colre de Dieu est prsente et amne le scandaleux ventre de l'idole; et cette peinture est excellente. 26. Et Mose continue Jared engendra Hnoch. Ici s'ouvre la grande porte des merveilles, car de Jared, du royaume des merveilles doit natre le prophte; car le prophte est la bouche du royaume. Il indique ce qu'est l'empire, comment il est pris par le bien et le mal et quelle sera l'issue et le terme de toutes choses il indique galement le moyen avec lequel la confusion a saisi la vie et il menace vigoureusement de la colre divine, de mme que le glaive du chrubin voulait trancher le mensonge. 27. Hnoch veut dire dans sa propre langue quelque chose comme un souffle exhal de joie divine n qui s'est donc avec cette exhalaison mir dans le temps en une forme, laquelle forme de l'exhalaison attire de (i2) JA-nfft'.

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nouveau en soi le souffle form, n'miettant que son bruit, tel une voix de la divine volont; et il indique d'abord une branche issue de la ligne d'Alliance, de l'office sotrique du prtre, de la sainte et divine joie de la Sagesse de Dieu provenant de Jhovah. L'esprit voulait sertir en un nom et dans le Verbe le plus profond amour en Jhovah et ce nom tait Jsus, mais en attendant il joua avec lui dans le temps de l'alldans la ligne sagesse, gorie, dans la sainte d'Alliance; il joua comme avec un royaume sotrique, secret et saint qu'il voulait rvler lorsque les temps seraient rvolus. 28. Deuximement, cela fait allusion a la force du Verbe form, personne ou corps issu du limon de la terre, de la partie cleste de la terre, en ce sens que ce corps devait tre saisi dans le Verbe saint et tre arrach cette nature terrestre. De mme que la lumire ravit ou engloutit en soi les tnbres, de mme ht bonne partie de la vritable humanit dans la premire image d'Adam devait tre ravie la nature terrestre et ressusciter de la terre, ce qu'indique le ravissement d'Hnoch de ce monde. 29. Troisimement, cela fait allusion au prophte, la voix de la joie divine, lequel annonce le royaume de Christ et galement le royaume des merveilles et ce qu'il sera l'avenir; car la voix prophtique se manifesta de par l'tre de l'esprit, le royaume trs spirituel, le royaume de l'ange humain, au moyen de l'esprit de l'me, et ensuite de par le royaume du corps, le royaume des merveilles, le limon de la terre et le firmament, comment apparatra plus tard l'empire extrieur de l'homme dans l'tre de ce monde et ce qui s'y produira L'esprit intrieur, saint et omni. scient par l'esprit extrieur, e'est-a-dire par les merveilles de la mre des tres extrieurs, par l'esprit du monde extrieur, indique ce qui se passera dans le royaume humain sur la terre, car l'esprit intrieur se

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mira par la sagesse forme de Dieu et se contempla Et c'est ce que dans l'esprit form des merveilles nous indique le nom d'Hnoch. 30. Or l'esprit qui est en Mose continue nous instruire et dit Hnoch, l'ge de 65 ans, engendra Mathusalem, et quand il l'eut engendr, il resta 300 ans dans une vie divine et engendra des fils et des filles, en sorte que sa vie dura en tout 365 ans. Et tandis qu'il menait une vie cleste Dieu le ravit et nul ne le vit plus. Ici Mose garde vraiment son voile devant le visage cause de l'indignit humaine; et l'esprit qui est en Mose indique clairement que nous aurions les yeux de l'intelligence si ces secrets devaient tre rvls. 31. Mais parce que le Trs-Haut nous accorde dans Sa sagesse de Le comprendre, nous voulons en dcouvrir un coin aux ntres, dans la mesure o nous le jugeons convenable, et nous montrerons aux enfants la perle fine, mais nous mettrons galement une serrure pour les curs faux devant notre description, tout en restant suffisamment et fond comprhensibles aux ntres. 32. Dans les lignes, Mose indique pour chaque degr une seule personne qu'il range dans la ligne et par laquelle passe l'esprit des merveilles. Ensuite Mose dit Et il vcut encore autant et engendra des fils et des filles desquels il Me dit plus rien; il veut indiquer par l l'esprit de rvlation des merveilles de Dieu en chaque ligne. Leur ge que fixe l'esprit indique les temps que durerait chaque tat de choses, la fois sculier et spirituel, dans son saisissement, c'est--dire combien de temps devait durer chaque monarchie de la souverainet sculire commenante, de mme que de la monarchie spirituelle. 33. Et ces monarques des merveilles sont aussitt reprsents issus des premires branches, partir du dbut de l'arbre humain, et cela dans chaque ligne

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et en sept nombres, d'Adam par Can jusqu' Lamech; et dans l'autre ligne d'Adam jusqu' Jared, et par ces chiffres et ces noms l'esprit indique spcialement les sept qualits qui se dgagent de l'arbre et la force des merveilles; comment ensuite les forces des merveilles s'introduiraient en gouvernements et comment une altgorie se dgagerait de la prcdente et comment l'une dtruirait l'autre et de la destruction dgagerait une autre forme,, ce qui s'est d'ailleurs produit, aussi bien dans le gouvernement sculier que dans le spirituel; car en tous temps, quand on parle du spirituel, on entend galement par ! le sculier, le Verbe extrieur et form dans le gouvernement de la nature posant toujours sa forme ct et sur la formation spirituelle. C'est pourquoi prtez-nous ici une oreille attentive f. 34. Sept poques sont (M<erm~es partir <fe !'orbre de vie, dans le Verbe de la force. La. Premire Epoque part de la pure vie d'Adam, car avant la crature la vie tait dans le Verbe et le Verbe tait introduit pur dans l'image et cela dura jusqu' la chute De cette vie pure jaillit intrieurement un rameau qui tait Abel Mais parce qu'extrieurement il ne pouvait se dbarrasser de la chute, cette vie pure fut conduite par la mort dans le monde saint Ce qui indique le royaume de Christ qui devait par la mort nous rintroduire dans la vie pure. 35. La Second'~ Epoque commence avec Seth; Mose dit en effet Adam arriva l'ge de 130 ans et engendra un fils qui ressemblait son image et il le nomma Seth entendez par l qu'il tait une image semblable Adam aprs la chute et qu'il tait dans la ligne spirituelle des merveilles et que Gain tait dans. la ligne infrieure, sculire et naturelle, car les deux royaumes sont concomitants. L'poque de Setn se prolongea jusqu'au dluge et prdomina jusqu'au dluge. 36. La rrotsf~me Epoque commenc avec Enos

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dans l'poque de Seth et elle se prolongea sous forme d'un sermon spirituel- ou d'une connaissance de Dieu, d'un royaume secret, et dura jusqu' Abraham, auquel l'alliance fut confirme par Christ dans la. chair. 37. La Quatrime Epoque commence avec ~enon; elle est la forme spirituelle avec la prire et les sacrifices spirituels dans lesquels le Verbe se forma la sagesse; et elle se prolongea travers les poques de Seth et d'Enos et se rvla avec Mose; de mme que l'poque d'Enos ne se rvla vraiment qu'avec Abraham et la promesse dans l'Alliance. Cette poque de Kenan dura dans sa rvlation et son autorit sous Mose jusqu' Christ dans la chair. 38. La Cinquime Epoque commence avec ~oAa~aleel et est le saisissement de la forme anglique, de la renaissance de l'Alliance, et nous la trouvons sous le sermon d'Enos et cache sous Seth et Kenan dans le Verbe de la promesse, travers ces trois poques et se manifestant avec l'accomplissement de l'Alliance dans l'humanit de Christ, lorsque le vritable Mahalaleel et l'image anglique, qui s'teignit en Adam, se rvla nouveau dans l'humanit de Christ. 39. La ~.Ct~Hte Epoque commence avec Jtu'c~; elle reprsente le sacerdoce spirituel cach sous le sacerdoce extrieur; extrieurement Seth, Enos, Kenan et Mahalaleel appartenaient leur ordre leurs poques aussi bien en ce qui concerne le sermon d'Enos sur Dieu et Son tre et Sa volont que le sermon d'Abraham sur l'Alliance et la circoncision et que Mose avec son Mais sous eux se prolongeait intrieuredcalogue ment le prtre intrieur Jared. Intrieurement ce sacerdoce spirituel reprsente Christ dans l'homme nouveau, et extrieurement Babel avec ses prtres lus par eux-mmes. 40. La'sixime poque a commenc dans le Royaume de Christ (aprs la mort des aptres de Christ), lorsque les hommes se choisirent des docteurs par faveur

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et selon leur belle apparence, c'est--dire qu'elle a d'abord apparu hors du mystre de l'ombre et s'est montre au jour avec des glises de pierre lorsque l'glise se dressa au lieu du saint temple de Christ; c'tait le saint Jared qui en effet, intrieurement rgnait dans les enfants de Christ, en tant que voix de Christ, mais extrieurement c'tait le chrubin avec Car la puissance extrieure des prtres son glaive fins par eux-mmes est le glaive du chrubin qui pntre dans le nom de Jared au milieu du Verbe dans la langue naturelle. 41. Cette sixime poque est symboliquement a la fois secrte et apparente, elle a t connue et incon Mon royaume n'est pas de ce nue; car Christ dit monde. (St Jean, XVIII, 36.) Aussi cette poque a-t-elle d se drouler secrtement sous l'Antchrist, alors qu'antrieurement le royaume de Christ s'est manifest en ses enfants Dans les autres qui ont gak'ment vcu dans cette poque et se sont galement nomms chrtiens, seuls se sont manifests Babel et l'Antchrist, & la fois dans le prtre et ses fldles; car ceux qui taient ns de Dieu coutaient en eux le vritable Jared, la voix de Christ; les autres n'coutent que la voix extrieure qui retentit Babel et ils se querellent et se disputent propos du royaume do Christ. 42. Car toute guerre que mnent des chrtiens reprsente le glaive du chrubin sortant de Babel. Les vrais chrtiens ne font pas la guerre car ils ont bris le glaive du chrubin dans la mort de Christ et sont. morts avec Christ et sont ressuscits en lui et ne vivent plus pour la puissance ni la domination extrieures, car leur royaume se rvle en Christ et n'est point de ce monde. 43. Ce sixime royaume commence aprs la mort des aptres et continue avec son gouvernement ext* 'ur de Sion, )uaau'& co Jusque !a montagne

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dans son esprit et sa qu'Hnoeh ravi rapparaisse force. Car Hnoch est la racine prophtique et con. tient dans son gouvernement No, Mose et le glaive d'Elie Au terme de la sixime poque tombe le Jared extrieur et avec lui cet dince extrieur que repr. sente la ville de Babel. 44. Les signes de la fin se prsentent avec une figure semblable et indiquent le temps o la' triple croix apparat dans la vie d'Hnoch, comme une manifestation de la sainte Trinit qu'on peut reconnatre allgoriquement et symboliquement en toutes choses visibles. Cela indique en outre la victoire sur le glaive du chrubin en Babel car la puissance de la cit de Bahel tourne son glaive la pointe vers le sol. Troisimement cela indique la grande verge et la punition de Babel, laquelle verge fait terriblement sentir sa puissance elle-mme. Quatrimement cela indique le feu courrouc de la colre de Dieu qui doit engloutir le glaive et la verge. Ceci sera la fin de la sixime poque. La triple croix indique le temps o cela doit se produire; quand le royaume de Christ aura atteint ce nombre, la sixime poque sera entirement rvolue. 45. La -Sep~m" Epoque commence avec Hnoch, la bouche prophtique; celui-ci, sous les six autres poques, indique les merveilles secrtes de Dieu, ce qui se devait produire et se prolonge sous le voile de No, d'Abraham et de Mose jusqu'au royaume de Christ o cet esprit prophtique est ravi dans l'esprit de Christ, jusqu' la fin de la sixime poque; il se manifeste alors dans le nombre de la triple croix. Lorsque la triple croix se manifestera, la vritable couronne triple reposera sur la croix; alors la bouche de prophte d'Hnoch exprimera les grandes merveilles de la triple croix, c'est--dire qu'il ne parlera plus magiquement mais montrera la sainte Trinit dans la nature, en tant que Verbe form de Dieu se

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rvlant en toutes choses et rvlera tous les secrets de l'intrieur et de l'extrieur. 46. Et viendra alors l'poque o~ Hnoch et les enfants qui obissent sa voix mneront une vi divine, ce dont la premire vie d'Hnoch tait fne prfiguration; et ce sera alors une anne bienheureuse et d'or, jusqu' ce qu'advienne l'ultime ravissement d'Hnoch et alors ce sera !a naissance de la Perturbation qui, lorsque son feu sera allum, doit balayer l'aire, car ce sera la fin de tous les temps. 47. Hnoch avait engendr Mathusalem, c'est--dire l'homme le plus g et il a t ravi ensuite au bout de 300 ans Cela indique que l'esprit qui en Hnoch dgagea de soi un rameau avec Mathusalem, lequel atteignit l'ge le plus lev, doit rgner dans l'ultime et le plus grand ge et en attendant se cacher devant ce sicle et rester comme ravi, de mme qu'Hnoch fut ravi et ne fut plus aperu. 48. Son ravissement n'a pas t une mort ou une dposition de la nature et de la crature, mais il a pntr dans le Mystre intermdiaire entre le monde spirituel et le monde extrieur, le Paradis; et il est la racine prophtique issue du tronc d'Adam dans la ligne d'alliance, de l'esprit duquel la bouche prophtique a ultrieurement parl. 49. Cet esprit a t ravi dans la voix vivante de Christ, lorsque celle-ci parlait du fond de la chair et dut se taire jusqu' ce que la voix de Jared et fini de retentir et elle sortira alors de sa premire racine et retentira par toutes les voix, y compris celle de No qui annonce le dluge de la colre sur Babel et par le tronc de No et toute l'extension de son arbre a travers toutes les lignes, aussi bien la paenne, la japhtique, que par ce'IIe de Sem et celle de Nemrod et d'Abraham, par les enfants de Babel et par Mose et les prophtes; et nnalement par la voix du Verbe rvl dans l'esprit le Christ et elle rvlera tous les 24

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mystres de l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal. 50. Car par sa vc'ix toutes les voix susmentionnes des lignes des merveilles, desquelles sont ns les royaumes de ce monde, sont transformes en une \oix et une connaissance uniques et en un seul royaume, c'est--dire dans le premier arbre transportes d'Adam, qui ne s'appelle plus Adam mais Christ en Adam. Tous les peuples, langues et langages entendent cette voix car elle est le premier Verbe dont soit issue la vie des hommes; toutes les merveilles en effet se rassemblent de nouveau dans le Verbe en un corps unique et ce corps est !e Verbe divin form, lequel s'est d'abord introduit avec Adam dans un tronc unique et par lui dans un arbre aux nombreux et fruits pour la visibilit de rameaux, branches la sagesse divine dans les merveilles des forces, des couleurs et des vertus, selon les bons et les mchants. 51. Cet arbre lev se dpouille et se transfigure selon ce qui en lui est devenu dans le temps et ce qui sera ternel; et dans sa dnudation Mose te son voile et Christ les paraboles de son enseignement. Ainsi la bouche prophtique de cet arbre merveilleux qui est dans la force divine exprime toutes les voix des forces de l'arbre, ce par quoi Babel prend fln et ceci est une merveille Et dans cette merveille se rvleront tous les nombres et les noms et cela personne ne le pourra empcher. 52. Car ce qui est perdu se retrouvera dans tes esprits de la lettre et les esprits de la lettre dans le Verbe form de la cration; et dans la cration se connatra et se trouvera l'Etre de tous les tres et dans l'Etre de tous les tres l'ternelle intelligence de la Sainte-Trinit Alors cesseront les querelles au sujet de la connaissance de Dieu, de Son Etre et de Sa volont. Lorsque les branches se connaitront et sauront qu'elles sont dans l'arbre, alors elles ne diront

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mais plus qu'elles forment des arbres particuliers; elles se rjouiront dans leur tronc et verront qu'elles ne sont toutes ensemble que les branches et les rameaux d'un mme arbre et que toutes ensemble elles ne tirent leur force et leur vie que d'un arbre unique. 53. Et alors Mose gardera les brebis et chaque brebis mangera de sa propre pture. C'est pourquoi il ne faut pas oublier que ceci n'est pas loign, que No annonce le dluge et qu'Eue brandit le glaive de feu sur le perfide Isral; et la Perturbation dans le feu du courroux dvorera l'arbre sauvage avec ses fruits et ses branches. Tiens compte de l'avertissement, Babel 1 54. Car depuis l'poque divine d'Hnoch la langue nous a t retire, Babel tant indigne de l'entendre et de voir et de dpouiller les temps des ges dont le nombre doit apparatre en permanence dans les roses du lys.

TRENTE-ET-UN!ME CHAPITRE GENESE V, 21 32, et VI, 1 7 Ligne des merveilles issues dHnoch ~lose crit Hnoch engendre Mathusalem. Ce nom dans la langue naturelle signifie peu prks une voix mise ? qui indique l'esprit d'Hnoch; laquelle voix se saisit en un corps, dans la nature et s'met dans une grande force par le Verbe; et lorsque le Verbe saisi a t mis, il se contemple Car la syllabe sa est une lueur de feu,, et la syllabe lem est le Verbe ~mis qui contemple la proprit, qui voit quel tre y

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demeure dans lequel le Verbe s'est saisi. Le son divin se contemple dans l'tre et le Verbe humains, pour voir comment la libre volont issue de l'tre humain a introduit le son ou exhalaison humains en une forme de l'esprit. 2. Aussi Mose dit-il alors Et Mathusalem engendra Lamech. L'esprit issu de Mathusalem s'introduisit alors hors de l'tre en une autre ramure et la du nomma Lamech, c'est--dire une contemplation grand dommaga et de ce que l'tre humain tait cor. rompu car de mme que Lamech dans la ligne de Can exprimait le dommage de la corruption et parlait des soixante-dix-sept vengeances qui s'abattraient sur la libre volont, de mme ici l'esprit divin parla L'tre humain est Lamech, c'est--dire le dommage est trop grand et plane l-haut. Quoique le fort souffle de Dieu en Mathusalem provint du son prophtique, nanmoins l'tre humain dans la reproduction dans la nature corrompue se forma en Lamech, c'est--dire dans la double volont, Mose disant que le premier Lamech dans la ligne de Can a pris deux pouses, qui taient Ada et Zilla Il ne pouvait donc ici aussi en tre autrement. Et Lamech engendra No. & 3. Mose dit donc Avec ce nom l'esprit se dgage du dommage de Lamech pour pntrer dans le terme de l'poque et rintroduit la iln dans le commencement; No signifie en effet dans la langue naturelle fin et commencement . Ainsi l'esprit trouve dans la fin le Verbe sacr qui s'tait incarn dans l'Alliance et dit Celui-ci nous consolera dans notre peine et notre travail terrestres qu'a maudits le Seigneur. 4. En effet la consolation des hommes devait provenir du commencement et de la fin, car dans le commencement est et tait le Verbe de Dieu qui est le commencement de toutes choses et dans la fin aussi le Verbe de Dieu qui est la consolation de toutes

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choses, en ce sens que la crature doit tre rdime de la vanit; c'est ce que regarda l'esprit, disant Celui-ci (il voulait dire le Verbe qui se voulait manifester dans l'humanit) nous consolera dans notre fatigue sur cette terre que le Seigneur a maudite; car No ne pouvait consoler les hommes, leur prchant la punition et le trpas; mais celui qui tait au commencement et la fin consolait les hommes dans leurs fatigues sur cette terre qu'ils subissaient dans la maldiction et la colre de Dieu. 5. Dans ce nom de No l'esprit qui est en Lamch prvoit la fin et voit derrire lui le commencement et dans le commencement et la fin se saisit en une forme et celle-ci se nomme No, c'est--dire une cassette de merveilles qui sont dans le commencement et la fin et les temps entiers; et cet esprit de toute la forme se dgage par l'intermdiaire de No en trois sortes de branches qui sortirent de l'arbre des merveilles, de l'tre prophtique d'Hnoch; et Mose dit a cf. sujet Et No engendra Sem, Cham et Japhet qui taient les trois rameaux de la seconde monarchie et par lesquels il nous faut entendre galement d'excellents Mystres. 6. Sem signifie une joie divine exhale et un saisissement de la joie , une prfiguration de ce qui se fit ultrieurement sentir cach sous la joie Il indique l'humanit de Christ dans la chair dont la prfiguration tait Sem, un prmodelage dans cette joie o plus tard fut conclue l'Alliance avec Abraham issu de la semence de la femme dans laquelle devait apparatre la bndiction. 7. L'autre rameau fut nomm par l'esprit Chcfm~ ce qui signifie un souffle vigoureux, issu du principe central de la nature et un grossier saisissement dans la chair Cela indique un homme terrestre, naturel, charnel, qui tenait Sem captif en lui, lequel reprsente l'homme intrieur qui de la mort doit ressusciter de

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cette terre. Entendez par l l'homme issu du limon de la bonne partie de la terre qui en Sem fut ~aisi dans la joie divine. 8. Nous n'entendons pas par l l'homme entirement spirituel qui n'est qu'esprit, mais celui qui est issu de la bonne partie du limon de la terre et qui est captif en Cham, c'est--dire dans la chair grossire et vnale et qui, priv de la joie divine, est comme mort; lequel doit .tre attir par Christ spirituel, l'homme entirement spirituel, la fin des jours en No (c'est--dire du commencement et de la fin) Cet homme cach se voit englouti par son grossier et terrestre frre Cham, qui reprsente la chair grossire et terrestre qui n'est d'aucune utilit (St Jean, VI, 63). 9. Et de cette joie de Sem surgit du principe central de la nature le troisime rameau, car c'est l que la joie divine regarde par la nature; celui-l l'Esprit le nomma Japhet, c'est--dire dans la langue naturelle un appendice de Sem, une naissance de la ligne merveilleuse de Can, tant donn que la joie divine s'introduit par la nature dans une forme des merveilles de la sagesse divine, avec Sem en une visibilit des merveilles spirituelles caches dans la saintet de Dieu et avec Japhet en une merveille natureHe, dans le septnaire de la nature ternelle et temporelle; entendez par l dans une forme de la roue ou de la formation septuples de la vie, roue de vie dans laquelle l'esprit de Dieu prend l'apparence d'un clair des merveilles. 10. Sem est un symbole du monde lumineux et Japhet un symbole du monde ign que la lumire compntre; Japhet un symbole du Pre et Sem un symbole du Fils; mais Cham symbolise le monde extrieur. 11. Car dans ces trois frres rsidait la prSguration des trois principes et cela indique la seconde

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monarchie jusqu' la Bn du monde et queUe sorte d'hommes possderaient dsormais le monde, le monde spirituel et un monde naturel des merveilles et un' monde bestial de la folie. Ce sont trois sortes d'hommes De la race de Sem sortit Isral, et de celle de Japhet les paens qui se gouvernaient la lumire de la nature, tandis que les descendants de Sem se gouvernaient dans l'Alliance et le Verbe de Dieu; mais Cham reste dans la proprit bestiale et animale et sur lui passa galement la maldiction de Dieu par son pre No car Paul dit que la chair et le sang ne doivent point hriter du royaume de Dieu (l' Cor., XV, 50). 12. Et Mose continue <s Mais comme les hommes commenaient se multiplier sur la terre et s'engendraient des f~Ies, les enfants de Dieu regardrent les filles des hommes et comme elles taient belles ils prirent pour pouses celles qu'ils dsiraient. Alors le Seigneur dit . Les hommes ne veulent plus se laisser chtier par mon Esprit car ils sont chair; je vais encore leur donner 120 annes de dlai. Mais ici Mose a de nouveau son voile devant les yeux car il dit Les enfants de Dieu ont regard vers la beaut des filles des hommes et les ont prises. pour femmes et ils n'ont pas voulu laisser l'Esprit svir. 13. Ceci signifie peu prs Les enfants de Dieu, dans dans lesquels Dieu se manifestait, regardrent leur concupiscence charnelle vers des femmes de chair, quoiqu'elles fussent de la sorte de Cham et prives de l'esprit de Dieu; celles qui n'taient belles que pour leur concupiscence charnelle les amenrent introduire la semence de l'tre sain dans des rceptacles bestiaux et accouchrent ensuite de tyrans et d'hommes la mentalit charnelle qui ne voulaient plus laisser svir l'Esprit de Dieu, n'tant que chair sans esprit ni volont divine. 14. Ils ne devaient pas se mler aux fllles bestiales

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mais regarder vers celles dans lesquelles demeurait l'esprit de Dieu, qui craignaient et aimaient Dieu; ils recherchrent la concupiscence des yeux et de la chair et corrompirent l'tre sain qui tait dans l'AUiance et dans lequel s'tait incorpor Dieu. C'est leur propos que l'esprit se plaint de ce qu'ils ne veulent plus se laisser rprimander mais qu'ils suivent la concupiscence de la chair. 15. Nous voyons fort bien ce miroir en Sem, Cham et Japhet. Qu'il en soit ainsi, que l'esprit n'ait pas vu favorablement que les enfants de Dieu se mlassent des humains bestiaux nous en avons une preuve dans le fait qu'aprs le dluge l'Esprit spara les trois frres en trois races et prescrivit que chaque race restt chez elle. 16. Car le dluge vint aussi sur la terre parce que et il institua ses peuples btards se corrompaient ensuite une sparation entre eux, la manire des trois principes, afin que chaque proprit possdt son chur ou sa ligne dans la nature des merveilles, mais cela ne servit encore rien Alors, pour finir, l'esprit les spara par la confusion des langues Babel, afin qu'ils fussent enfin obligs de se sparer, car les proprits de l'arbre se partagrent alors en soixante-dix-sept, c'est--dire dans la merveille de la nature du Verbe form. 17. Mose dit donc Mais quand le Seigneur s'aperut que la malignit des hommes tait grande sur la terre et que leurs penses et leurs dsirs n'taient sur la terre que mauvais dans leur cur, alors il se repentit d'avoir fait les hommes sur la terre et il fut contrist en son cur et dit Je veux exterminer de la terre les hommes que j'ai crs, des hommes jusqu'aux btes et aux vers, et tous les oiseaux qui sont sous le ciel, car je me repens de les avoir faits. a Il est bien trange que l'Esprit prte Dieu des paroles kie repentir pour avoir fait les hommes et les cra-

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sans connaissance tures. Qui pourrait comprendre divine que le Dieu immuable puisse se repentir de N'a-t-il donc quelque chose ? L'entendement dirait pas su auparavant ce qui allait arriver ? Comment peut-il se repentir de sa volont puisqu'elle est luimme ? 18. Ici il faut aller jusqu'au cur du problme. En Mais dans son Verbe Dieu n'est pas de repentir exprim et form il en existe un, car le Verbe form se repent dans les dmons d'avoir t expuls de l'tre Le de lumire pour tomber dans celui des tnbres Diable se repent de n'tre pas rest un ange. Item L'impie se repent ternellement d'avoir t dans l'tre divin, dans le Verbe form, et il a transform la force du Verbe en mchancet; il existe donc un repentir dans le Verbe form qui est dans la nature par-dessus toutes les races, en sorte que la proprit du courroux dans la maldiction de la fureur rgne dans le Verbe exprim et form. L'tre d'amour issu du Verbe regrette que le Diable et le courroux rgnent en lui et corrompent bien des choses. 19. Donc, lorsque Dieu dit qu'il se repent, il veut dire qu'il le fait selon la cration' du Verbe form; non selon le Verbe ternellement parlant, qui est immuable, mais d'aprs la bonne qualit qui est dans la cration, de ce qu'elle doit tre charge par la sa volont; car l'esprit dit en mauvaise par-del Mose Et cela l'a chagrin en son coeur. Certes Le bon tre de la cela l'a chagrin en son cur terre qui a particip au conglomrat et qui est issu de la proprit du monde spirituel a t prisonnier du pch dans la mort et est enferm dans la terre avec la maldiction. Maintenant le Verbe form se repentait et le Verbe ternellement parlant, c'est--dire le cur de Dieu, tait centriste. 20. Car notre me crie dans le cur de Dieu, dans le Verbe ternellement parlant, et le remue ou l'af-

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flige, 'en sorte que celui-ci doit s mouvoir en nous selon son amour. Maintenant le Verbe humain agit dans le Divin et contriste le Divin, en sorte que le Divin pntre dans le repentir de nos pchs et nous aide laver nos pchs;, car l'esprit qui tait en Mose dit, lorsque Lamech engendra No Celui-ci nous consolera dans notre peine. 21. Ce fut donc l'esprit du commencement et de la fin de toutes choses qui se repentit par la nature de la mchancet des hommes et de la prison de la vanit des cratures et qui introduisit la pnitence dans le Verbe saint et ternellement parlant. L'esprit dans le Verbe form de la cration entire de ce monde dit Je me repens de m'tre introduit dans cette mauvaise proprit qui est dans les cratures du l'intrieur et il produisit de la pnitence Verbe vivant et ternellement parlant dont le Verbe form et exhal tait issu. 22. Car que les choses soient bien ainsi, nous en prenons un exemple dans notre pnitence. Nous ne pouvons produire de pnitence moins que notre homme de l'me intrieure ne se repente d'avoir cr ou engendr en lui la Bte de la vanit. Mais s'il se repent son Verbe form doit s'abmer dans le cur de Dieu et l'affliger et se mouvoir en lui; et lorsque cela se produit, aussitt le dluge se prcipite sur le mchant homme la volont vaine qui aussitt doit se noyer dans son repentir, dans le Verbe de la mort. Alors Dieu se repent en l'homme de ce que'la mchante Bte pleine du dsir du pch soit ne et dans ce repentir divin il faut qu'elle prisse dans l'amour de Dieu et meure la vie et la volont courrouces et mchantes. 23. Comprenez donc bien le repentir de Dieu dans la cration des .natures L'esprit qui vit dans la cration entire, dans toute vie, dans le feu et dans l'air dit Je me repens d'avoir figur sur moi cette image

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et ce repentir de l'esprit form dans le de vanit Verbe exprim affligea, c'est--dire remua le Verbe ternellement parlant qui tait en lui; aussi le Verbe ternel dit-il Je veux leur donner encore un dlai car c'est ce temps que dura l'poque de 120 ans et alors la du gouvernement de l'esprit de Seth dans toute chair. Car ce Perturbation disparatra repentir n'tait autre que le fait que le Verbe dans l'Alliance regrettait la misre et la vanit des hommes et voulait consoler les hommes avec l'Alliance et par No, consolation qui n'apparat que dans Abraham, dans la rvlation d'Hnoch. 24. Car la consolation se prolongea dans la ligne d'Allian'ce et apparut avec son rameau dans son but vritabJe Car Dieu a enferm toutes choses dans un but selon lequel chaque chose doit arriver; et de la consolation du Verbe agit dans l'Alliance provint le jugement suivant lequel le vieil homme adamique avec tous se dsirs et concupiscences devait dans l'Aldans la chair, se liance, quand celle-ci apparatrait noyer dans le sang de cette humanit nouvelle de Christ; et il devait de cette consolation de l'Alliance se lever un nouvel esprit et une volont nouvelle, qui vivraient dans la justice et la puret Et le dluge en tait une pruguration. 25. Car le Verbe form dans la vie tait touch par le repentir issu de l'Alliance et c'est parce que ce Verbe se repentit de la vanit que dut tre galement noye la vanit de toute crature; car la volont qui tait dans l'Alliance provenait de la vanit et affligea la vie de Dieu et remua la fminit de la nature dans la naissance de l'eau et noya le courroux ign dans la nature de feu. des 26. Mais l'Esprit se plaint particulirement hommes qui taient avec No, de l'pidmie de concupiscence sodomique et bsstiale de la chair, de l'impudicit et de la luxure; et deuximement des puissants

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_x.a a, lo, et tyrans qui se sont levs et qui rgnent dans leur et qui ne veulent plus laisser dominer arbitraire sur eux l'esprit de Dieu, prtendant qu'ils se sont Tout ceci contraints eux-mmes sans domination tait une abomination aux yeux de Dieu et l'esprit qui 'tait dans le Verbe form se repentit d'avoir fait natre de si mchants animaux et n'en voulut plus. 27. C'est justement cet esprit prophtique dont la racine apparut en Hnoch et qui continua en Hnoch sa ligne avec ses rameaux, lequel chez No se repentit de la mchancet des hommes et la noya par le dluge; c'est lui qui se repent actuellement encore des grands pchs et de la vanit des hommes, car sa bouche a t ouverte et il a 't ravi dans l'esprit de Christ. Maintenant le Verbe qui devint homme se repent de la vanit et de la malignit des hommes et de ce que les enfants de la nouvelle Alliance ne veulent plus laisser passer l'esprit de Christ; aussi cette bouche prophtique va-t-elle maintenant se faire entendre, car le temps de sa rvlation est venu et annoncera le grand dluge de l'ire divine et le glaive de feu d'Elie qui fut aussi ravi au cur du Mystre car il doit brandir son glaive sur la Perturbation. 28. Car il faut que tu l'entendes, Babel 1 Il se plaint fortement de l'impudicit et de la tyrannie bestiales de la puissance dont tu t'es empar et tu t'es par l place sous le gouvernement de la colre de Dieu. Elle veut te noyer dans ta tyrannie et dans ta bestiale impudicit avec le feu de la colre. Puisque tu ne veux plus te repentir de ta vanit, il se repentira par toi avec la Perturbation .et il veut noyer ta Perturbation afin que son repentir se manifeste en ses enfants et qu'galement la consolation du rconfort se manifeste partir de son repentir. 29. Car sans le repentir de Dieu il n'existe en nous aucun vritable repentir au sujet de la vanit, l'esprit

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naturel ne dsirant pas se repentir; et s'il pouvait tre encore plus mchant et courrouc, il s'y complairait car c'est la force et la puissance de la nature; mais le Verbe de Dieu qui dans l'acte crateur a pntr dans l'tre humain pour y former une vie vigoureuse, celuici, s'il est agit, se repent d'avoir sur soi une si mchante Bte dans la nature forme et dit Je me repens d'avoir cr dans la nature cette mchante Bte. 30. Mais ce repentir n'est pas un repentir ngatif, un repentir tendant c'e que la crature soit supprime, mais un repentir qui afflige et agite le cur de Dieu. le Verbe saint et divin et qui fixe l'esprit naturel un temps 'de pnitence, afin de lui permettre de participer au repentir divin; sinon, il veut noyer l'esprit naturel dans sa mauvaise volont et son tre mauvais, ainsi que cela advint avec le dluge. '31. Dieu dit La terre est corrompue et pleine de crimes et la fin de toute chair est venue devant moi; je vais les exterminer. Ici il y a encore un grand mystre en ce que Dieu dit que la terre tait corrompue devant lui, que la terre tait pleine de leurs crimes devant ses yeux; la terre tait prcdemment maudite, chez Can, selon la proprit de la vanit; or le voici qui dit galement ici que toute chair avait corrompu sa voie et que la fin de toute chair tait venue devant lui. Celle-ci n'est pas chose si mauvaise qu'on le pourrait penser car l'Esprit se plaint de toute chair, dit que tout est devenu vain &ses yeux et plein de crimes. 32. Alors l'entendement objecte Une bte ne pche pas, elle agit suivant la proprit de la. nature; que peut-on lui imputer en fait de crime ? Voici les limites de l'entendement; il en ignore davantage et ne comprend rien non plus au mystre divin; il n'entend rien au Verbe form qui s'est form parla nature du temps. Il se contente d'affirmer que Dieu l'a cr et ne cons" dre pas que toutes choses sont cres dans le Verbe, que le Verbe s'est introduit et conglomr en un tre;

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il ne veut non plus rien savoir de la nature ternelle et spirituelle de la rvlation divine; il ne comprend rien au motif et l'origine du monde visible et extrieur et de ses cratures. Quand il dit Dieu a tout tir du nant, il pense qu'il a tout dit et reste aveugle et muet en face de ce mystre; il ne voit que la couleur extrieure et ne sait pas d'o elle provient. Il n'est donc instruit que dans une couleur extrieure et bavarde d'une peinture et d'une cosse; mais au sujet de l'tre dont provient la couleur il reste muet. 33. L'esprit se plaint de toute la chair qui est sur le sol, de ce qui vit dans l'air et dans le feu; il dit que la nature extrieure qui est dans toute vie s'est corrompue et que le Verbe form et exprim s'est introduit en un tre de vanit, ce qui a t le crime et la malice personnelle de la vie naturelle. L'esprit de la nature qui prend son origine dans le feu s'tait enorgueilli dans sa proprit igne et introduit dans une vie courrouce et s'tait pouss jusqu'au terme de la douceur. 34. Car le Diable tait un prince rsidant dans la proprit de la colre et il avait provoqu le principe central de la nature extrieure qui est dans la fminit igne et corrompu non seulement la vie naturelle des hommes mais galement les cratures; car il remua les hommes dans la colre de Dieu, ces hommes qui utilisaient pour leur nourriture et leur service les cratures, en sorteque la maldiction et la vanit apparurent en toute vie, que l'homme dans toutes ses prgrinations fut soumis la maldiction et la vanit et que dans cette vanit et cette maldiction il parvint jusqu'au bord de l'abime, c'est--dire aux limites de ce monde. C'est pourquoi l'Esprit dit La fln de toute chair dans leurs crimes est arrive devant moi; toute vie de par la vanit de l'homme s'tait porte au terme de !a nature extrieure et le gou<'re de

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la colre apparaissait ouvert dans la nature et voulait tout dvorer dans la colre. 35. Car le royaume de la colre de Dieu, le monde tnbreux dans sa proprit, s'tait lev et a conduit Aussi le Verbe sa fln la bonne partie de la nature exprim et form s'agitait-il et se repentait-il par toute la vie de cette vanit de devoir porter sur soi la souillure de cette vanit et disait qu'il voulait anantir par l'eau la gnratrice de !a vanit issue de la mre du feu et briser sa puissance. 36. Car avant le dluge la racine du feu tait plus et ceci provenait du puissante que celle de l'eau mouvement ign lorsque le Fiat se trouvait dans la proprit igne et conglomrait terre et minraux; il y a eu alors un grand courroux dans la nature provenant de l'expulsion et du rejet du dignitaire Lucifer dans les tnbres. 37. Et c'est ici que par le dluge la force de la racine courrouce du feu qui est dans le principe centra! de la nature a t te Car le repentir du Verbe form n'tait rien d'autre qu'une prilguration de Christ, 'tant donn que le Verbe ternel, vivant et divin qui est dans la proprit humaine rsidant dans le Verbe form et cratur se repentait de notre pch et de notre vanit et mourut cette vanit dans sa mort de crature et noya le Verbe form et crature dans une proprit humaine avec l'eau divine de l'amour et de la douceur, dans le sang sacr et cleste. 38. Ici donc le Verbe form se repentit aussi de la vanit des cratures et de ce qu'elles en subissent le fardeau; et il introduisit dans la mort la vie de toutes les cratures et agita dans son repentir la douceur de la source d'eau' dans la nature afin que s~ouvrissent toutes les fontaines de la profondeur, selon l'expression de Mose, et il engloutit dans l'eau la source de feu. Cela indique l'homme le baptme de Christ, alors que la source de feu de l'Ame fut baptisa dans

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la colre de Dieu, dans le Verbe de l'Alliance de Christ avec l'eau rene de l'esprit (entendez par l l'eau spirituelle), en sorte que le feu de la colre divine doit Ainsi que nous l'avons mentionn ci-dess'teindre sus propos des sept poques, savoir que chacune des poques des sept degrs de la nature s'est conduite sa fln et qu' la fin s'est fait sentir le repentir de la souillure Et dans ce repentir eut lieu la destruction de la Perturbation. 39. On voit donc qu'ici chez No et avec le dluge se terminait la deuxime priode, celle de Seth; et chez Adam dans sa chute, lorsqu'il fut pris du dsir de goter la vanit, ce fut la fln de la premire poque. 40. Chez Adam le Verbe se repentit et s'introduisit avec une Alliance dans la vie pour la consoler et la secourir; et chez No le Verbe se repentit et suscita toutes les fontaines de la profondeur qui taient dans la nature et noya la colre et dcouvrit l'Alliance de grce. Et lorsque J'poque d'Hnos fut termine, au temps 41. des enfants de Nemrod, le Verbe 'se repentit de la vanit des hommes et de ce qu'ils ne voulussent plus connatre Dieu et il noya l'intelligence du langage unique et parpilla celui-ci et du repentir produisit l'intelligence certaine qui est dans l'alliance avec Abraham. 42. Et quand se termina J'poque de Kenan et que les enfants de l'alliance d'Abraham subirent la contrainte dans la vanit de la servitude, le Verbe se repentit de la vanit et extermina Pharaon et ensuite tous les hommes des enfants d'JsraJ dans le Dsert sauf Josu et KaJeb; et Il leur donna du repentir la loi de son Alliance Vritable prfiguration de Christ qui devait noyer la souillure dans le sang. 43. Et lorsque le temps de MaMa~eef arriva fi son terme, le Verbe se repentit du repentir suprme et apporta la vie de Dieu en Christ Jsus dans le Verbe

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form et crature qui est dans l'tre humain et noya la Perturbation dans l'tre humain par l'amour de Dieu et sa misricorde et leur donna l'esprit de consolation et l'Evangile. 44. Et maintenant que l'poque de Jared touche sa Su, laquelle a t~ recouverte par Babel, le Verbe se repent ,de notre grande vanit et veut exterminer la souillure dans le gouffre du courroux avec le glaive, la faim, le feu et la mort; et de son repentir et de sa pnitence il fait sortir de la bouche d'Hnoch un lys germant dans la douceur divine. 45. Et quand le temps d'Hroch sera rvolu et que la vanit recommencera crotre dans la Perturbasur la tion, alors le' repentir suprme s'appesantira nature des merveilles qui se verra son terme et il n'y aura plus aucune issue pour elle Ainsi le dernier mouvement viendra de la nature ternelle avec la Perturbation dans le premier principe et engloutira dans le feu la nature extrieure Alors le Verbe form sera entirement dbarrass de la vanit et fera surgir de l'ultime repentir le monde saint et spirituel. Amen 1

TRENTE-DEUX!MB CHAPITRE GENESE VI, 8 22, VII, item VIII, 1 14 Alliance entre Dieu et No. Dieu dit N06 s Avec to) Je veux condurc une Alliance et tu entreras dans l'arche avec tes fils et les pouses de tes fils. Nous avons en No et ses fils un grand et mmorable exemple L'Alliance fut conclue avec No car son esprit tait une ~perception du
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Verbe form en lui au commencement et & la Qa du temps Et le dbut et la fin taient le Verbe ternel qui s'tait uni dans l'Alliance. Et dans cette AUiaooe l'me de No, Verbe form de la nature ternelle, trouva grce et obtint la confirmation de l'AHiance de grce. 2. En eifet, Son nom signifie au juste dans ta ang)M naturelle une contemplation de la fin et du eom* Dans ce dbut et cette fin, dans le Verbe mencement ternellement parlant du Pre qui voulait rappara* tre dans la vie humaine, rsidait la grce Y~gard de No selon laquelle Dieu connrma son Alliance avec lui. 3. Et nous avons un exemple parfait et digne d'tre dans les trois fils de No qui dans mentionn leur proprit appartenaient trois lignes diffrentes issues du tronc d'Adam; de mme que trois peuples diiTrents sont ns d'eux et cependant Dieu les inclut tous avec leur femme dans l'Alliance de grce et leur ordonna de monter galement dans l'arche, de pne' trer dans la monarchie et il ne repoussa pas e charnel Cham. avec grande 4. Il nous faut d'abord contempler attention comment tous les hommes reste ouverte une porte de grce et que Dieu n'a prdestin aucun choix dans la nature mais que le choix est dtermin par la libre volont, lorsqu'elle se dtourne du Bien vers le Mal. '5. Deuximement nous avons un symbole des trois principes Sem, du monde spirituel lumineux qui est dans l'Alliance; et Japhet est issu du monde ign qui devait tre le commensal du monde lumineux et 'un miroir des grandes dlices d'icelui; et Cham est une allgorie du limon de la terre auquel adhrent la maldiction et l'ire de Dieu Ces trois hommes, Dieu les prit dans son Alliance avec No et les laissa entrer dans l'arche.

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6. Car tout homme possde ces trois mondes en et sur soi et l'Alliance dans le Verbe fut accorde afin que l'homme entier ft rdim. 7. Car Japhet signifie l'me igne et Sem l'image de Dieu du monde lumineux, l'esprit issu du Verbe saint; et Cham dsigne le limon de la terre avec le gouvernement extrieur de l'air et du firmament arien magique, y compris le corps qui doit tre rdim de la maldiction grce l'Alliance et ressusciter de la terre. De ces trois principes les trois frres 'taient le symbole. 8 Non que l'un ft n seulement d'un principe; non Sem et Japhet rclaient galement en eux la proprit de Cham, ainsi qu'il apparut ultrieurement lorsque les J~ifs montrrent quel mchant peuple ils formaient. Mais nous parlons ici uniquement du caractre dterminant et du principe que la crature a eu t!ans l'allgorie de sa nature extrieure., 9. Dans l'allgorie de Cham on trouve le royaume extrieur, terrestre, lmentaire qui tait dans la maldiction. Aussi son image fut-elle galement maudite par son pre en esprit car l'image terrestre ne doit point hriter du royaume de Dieu; mais il a reu aussi d'Adam une me qui tait comprise dans )'Alliance; nanmoins, la libre volont fait rarement quelque chose de bien dans une telle auberge et appelle fort facilement la maldiction sur l'me Ainsi on voit que la maldiction est tombe par la suite sur cette race et qu'Isral dut l'exterminer lors de son entre dans la Terre Promise, encore qu'en partie seulement; cependant la maldiction tait tombe sur eux. 10. Nous avons un trs grand Mystre dans l'Arche f~e No que le Seigneur ordonna de construire ainsi, en lui indiquant quelle hauteur, quelle longueur et quelle largeur elle devait avoir, en spcinant galement trois ponts diffrents; et il lui indiqua galement les cratures qui devaient y entrer, ce qui repr-

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sente un tel Mystre que l'homme pervers est indigne de le connatre et que nous ne pouvons de notre ct le rvler de fond en comble Car il a un temps dans lequel il devra se rvler, c'est-'dire le temps des lys, lorsque le rgne de Babel aura pris fin. Cependant, pour donner une ide et montrer a notre rameau qui de notre tre lilial en son surgira et grandira temps quelle rose fleurira & cette poque liliale, nous voulons lui dessiner ce mystre avec un sous-entendu plein de rserves. 11. Le mystre de la Sainte-Trinit; ~em, les trois principes; item les trois fils de No; item les trois hommes qui apparurent Abraham dans le bois de Namre; item la vision du grand temple qui apparut Ezchiel et l'Apocalypse entire de St Jean rentrent dans cette allgorie; de mme que le temple- de Jrusalem. 12. Reprsente-toi l'allgorie de l'arche avec ses trois ponts, avec sa hauteur, sa largeur et sa longueur, et place cette arche dans les trois principes. Fais apparatre dans les trois principes le mystre des hirarchies de Christ dans les trois distinctions du ciel qui n'en sont pas moins une, mais rsidant en trois proprits comme le feu, l'air et l'eau sont trois et ne sont pourtant qu'un. Place dans ces distinctions les trois fils de No et passe de leurs proprits dans le monde, dans leur monarchie qui durera jusqu' la fin des jours. Item, reprsente-toi le Verbe form suivant les trois principes et tu trouv ras toutes les raisons profondes. Reprsente-toi surtout Mose, Elie et Christ dans leur apparition et leur transfiguration sur la montagne. De toutes ces allgories l'arche de No est la premire image et la hirarchie de Christ en est l'accomplissement au terme des jours. Mais les ntres nous auront suffisamment compris. 13. Et le Seigneur dit Va dans l'arche, toi et toute ta maison, car Je t'ai vu ju!.te devant ma face

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dit d'ailleurs a Devant ta en ce temps. L'Ecriture face nul vivant n'est juste si tu veux faire !e dcompte ici Dieu dit Je t'ai vu juste des pchs. Mais devant ma face en ce temps. & Ce n'est pas la crature qui tait !e juste sans mfaits, mais celui qui en No apparut cette poque dans l'Alliance et qui se repentait des mfaits de ce temps et qui introduisit son repentir dans l'amour et la misricorde de Dieu et qui introduisit ainsi la justice de la misricorde dans le repentir et qui rvla l'esprit repentant dans l'tre de l'Alliance qui demeure dans la crature. Donc No tait juste devant Dieu en ce temps, alors que l'Alliance se mouvait en lui; l'Esprit dit clairement <:jRn ce temps-l ; car c'est la que r~de la justice. 14. Ce temps-l est !e mouvement de l'Alliance qui rendit No juste Car c'tait !e temps o No reut sa vie dans le sein de sa mre et o l'esprit hors de l'tre divin du Verbe form regarda avec son premier regard de vie dans le commencement d'o provenait ta vie et dans la fin qui tait le royaume de Christ Dans ce regard la vie de No reut la justice dans le but de l'Alliance de ce temps-l; car ce fut en lui !e temps dans lequel il fut trouv juste. 15. Dieu introduisit huit personnes dans l'arche et sept couples de chaque espce animale pure, c'esta-dire le ma!e et sa femeUe. Sept personnes indiquent les sept proprits de la vie naturelle et indiquent que Dieu veut avoir dans son arche terne!!e des enfants issus de toutes les proprits; la huitime tait No et notre No tait !e juste, c'tait l'Alliance dans laquelle devait surgir le royaume de Christ et se trouv l'arche de No. Mais l'arche avait trois coques.qui so~. tes trois principes impliqus dans une unique rvtation divine, car chaque proprit des trois a en elle son propre ciel et ses churs dtermins. 16. Les sept couples d'animaux purs reprsentent galement et prcisment ce Mystre car le principe

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central a sept proprits et dans la force divine elles n'en font pourtant qu'une; mais selon la nature ter-' nelle et la rvlation divine il en existe sept; ce qui indique que les cratures ont t introduites partir de cet tre septuple en une vie unique, puisque tout degr en a de nouveau sept en lui pour se rvler, d'o apparat l'innnit qui est la forme de la sagesse divine; et cela indique galement que dans la sagesse forme leur image ne doit point prir. Quoique leur vie et la crature, qui a un commencement dans le temps, prissent, la forme qui est dans la sagesse divine, dans l'tre du Verbe form' rsidant dans la figure, doit subsister pour la plus grande gloire de Dieu; non certes pour ramener leur crature mais pour former us miroir visible dans la sagesse forme de Dieu. 17. Mais des animaux impurs Dieu ordonna No de ne prendre qu'un couple dans l'arche. Il faut entcn. dre par l les btes impures ont pour une part leur origine dans le limon de la terre, selon la grossiret, la proprit du monde tnbreux. Quoique l'esprit d'icelle provienne de la nature, il nous faut nanmoins considrer la distinction qui est dans la nature; ce qui sortant do la torture de la proprit du monde tnbreux a pntr dans le Verbum Fiat en un conglomrat, plus d'une crature impure adhre un tre .semblable Et cela nous indique en une comprhension vritable que le monde tnbreux, le monde impur devant la sagesse de Dieu ne doit se manifester qu'en une seule forme, celle des tnbres. Mais les proprits ne doivent apparatre dans les cratures qu'en et son elles-mmes, chacune dans sa personnalit espce. 18. Car la sagesse forme suivant les tnbres est elle-mme tout son ciel, elle apparat seule selon les tnbres; nous y trouvons cache la proprit selon laquelle Dieu se nomme un Dieu courrouc et jaloux.

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De ce ciel tnbreux chaque crature tire sa force suivant sa proprit Elle y suce avec son dsir, selon ce qu'est sa faim et cela nous Indique que les btes impures ne peuvent apparatre dans leur forme et que chaque espce dans la sagesse des tnbres, dans t'atgorie, ne peut se manifester que sous une forme unique, telle qu'elle a t cre au dbut et non en sept qualits suivant !e centre de la nature qui est dans toutes les proprits suivant les tnbres et la lumire, comme les autres; car elles sont dans I'a!)gorie du premier principe qui, dans le ciel pur, ne doit se rv* ter que sous une seule proprit, cette du feu o la lumire restera mobile et la sagesse forme. < 19. Mais )e veux ici avertir le lecteur d'avoir a comprendre exactement notre pense et de ne pas me voir des veaux, des vaches ou autres btes en corps et en esprit dans !e ciet Je ne parle que de t'Eternet, de la sagesse forme d'o se sont manifests It, B<en et le Mat. 20. Dieu dit en outre No a Dans sept jf.urs Je ferai pleuvoir sur terre pendant quarante jours et quarante nuits et J'exterminerai de la face de la terre tout ce qui a l'tre et ce que J'ai fait. Pourquoi Dieu dit-il Dans sept jours viendra le dluge a? Pourquoi pas tout de suite, plus tt ou plus tard ? Pourquoi lui Indiquer sept jours ? L sont caches les sept proprits de !a nature, dans lesquelles le Verbum Fiat e s'tait introduit en un tre, dans le Verbe form, dans l'acte crateur du monde, acte dans lequel le Verbe form se repentit do la vanit do toutes les cratures et s'agita par l'intermdiaire de la Mre do !a nature ann de noyer la Perturbation. 21. Or le premier mouvement et ta premire formation du Verbe dans l'acte crateur taient entrs dans une forme temporelle avec t'uvrc et le repos des sept journes et cette forme assistait encore telle qu'elle; de sorte que le Verbe (qui disait alors vouloir

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tout noyer par l'eau) voulut s'ouvrir et apparatre par les sept propits de la nature pour une naissance de Feau; et cela se produisit sous la forme dans laquelle il avait pntr dans l'acte crateur, dans cette action septuple qui devait apparatre dans son ordre propre et ne soulever ni n'enflammer aucune proprit de prfrence aux autres. Mais si toutes les sept apparaissaient selon la naissance de l'eau, l'unique fontaine qui sourd dans les profondeurs du principe central de la nature devait couler. Pendant ce temps elles taient entres en sept jours dans leur tre extrieur, form et agissant; donc le Verbe parlant arriva en sept jours faire apparatre !e but de la rvlation de ce qu'il voulait, c'est--dire noyer la Perturbation. 22. Et personne ne doit trouver cela ridicule car celui qui le fait n'a encore compris ni notre esprit ni notre pense et n'a pas encore la moindre connaissance du Verbe form, mais il n'a qu'une intcHigence extrieure et naturelle, tel un oiseau qui vole dans l'air et ne sait ce qu'est l'tre. 23. Mais l'entendement objeete Pourquoi a-t-il donc plu prcisment quarante jours et quarante nuits et Dieu n'aurait-i! pu noyer le monde en une heure ? Rponse En quarante jours tait ne !a Perturbation qui est dans la proprit humaine"puisque Adam avant son Eve resta quarante jours et nuits dans l'image de Dieu, lesquels dans l'image de Dieu ne reprsentaient pourtant qu'un seul jour; alors il cra en lui dans son dsir, dans le Fiat, la Perturbation en quarante jours, dans sa concupiscence de !a grossiret de la terre. La' bonne partie du limon de la terre qui tait attire par le a Verbum Fiat a dans une masse apptait la partie mauvaise et grossire issue de la proprit du monde tnbreux. 24. Et c'est prcisment alors que naquit dans l'imagination du bon tre' !'tre grossier, c'est--dire une volont propre de captotion de la grossiret ter-

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rostre dans laquelle apparaissaient Bien et Mal. Et lorsque cet esprit de volont apparut dans le dsir, il pntra dans une manire d'tre propre et s'appesantit sur l'tre saint et spirituel qui tait dans le Verbe de la force avec sa puissance igne et terrestre. C'est qu'alors Adam tomba endormi, comme en une impuissance du monde anglique et spirituel, et la femme fut retire de lui et tous deux dans cette Perturbation furent flgurs dans la vie extrieure et naturelle. 25. C'est cette Perturbation dans laquelle Dieu plaa galement la maldiction qui chez No toucha pour la premire fois son terme quand Dieu dit La fin de. toute chair est devant Mni. a Et de cette Perturbation ne en quarante jours s'ouvrirent les fontaines dans la profondeur de la source de l'eau, noyant la Perturbation dans !a chair de ces races. 26. Car c'est du pch d'Adam que provint le dluge qui s'abattit sur ie monde et cette Perturbation ne en quarante jours reprsentait !o pch dans ia chair. Autrement, si la fontaine ne s'tait ouverte, !a source de feu issu de la Perturbation se serait ouverte dans !e courroux divin; aussi Dieu dit-il Qu'il se repentait d'avoir fait les cratures et son repentir pntra dans la Perturbation et la noya. 27. Le lecteur se souviendra, chaque fois qu'il rencontrera ie nombre 40 dcns l'Ecriture, qu'il indique toujours le commencement de la Perturbation ne en quarante jours, comme les quarante jours de Mose sur le Sina; item, les quarante annes dans !e dsert; item, les quarante heures de Christ dans !e spulcre; cm, les quarante jours entre sa rsurrection et son ascension en font tous partie et tous ces nombres quarante se rapportent aux indications mystrieuses des prophtes Car c'est de cette Perturbation que sont ns le prophte et ses enseignements. 28. Mais q~and je dis que si la source d'eau ne s'tait ouverte ce serait la source de feu qui l'aurait

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t, cela est exact; car les enfants de la Perturbation voulaient brler dans -le feu No avec son arche et l'auraient fait si le Trs-Haut ne les en avait empches igne tait active en par l'eau; car la Perturbation eux et c'tait la fin du monde ou la fin de toute chair Car la fin tout doit subir l'preuve de la Perturbation igne et celle-ci s'enflammera certainement. 29. I! y a un grand Mystre dans le fait que l'esprit qui est en Mose s'exprime ainsi No a atteint l'ge de cinq cents ans au moment o it engendre Sem, Cham et Japhet et cela va l'encontre du cours ordinaire de la nature d'engendrer des enfants dans une telle vieillesse naturelle. Il y a galement un grand Mystre dans le fait que Dieu dit qu'il doit donner au monde un dlai de cent vingt ans et que pourtant le dluge arriva dans la six centime anne de No, et c'est--dire cent seulement aprs l'avertissement; cela nous indique un raccourcissement du temps dans son cours naturel, de mme que la fin du monde, et cela nous prouve qu'il y aura dans le cycle ferm que parcourent tous les tres un raccourcissement, ce dont nous avons l'intention de mentionner quelque chose dans un ouvrage spcial, si la grce nous en est accorde. 30. Lorsque No entra dans l'arche, Mose dit Et le Seigneur ferma derrire lui &; l'esprit interprte ainsi ces mots il ferma la seconde poque du monde qui tait son terme et comme le feu voulait s'agiter, le Seigneur ferma avec do l'eau et par l galement la porte de son entre par o il devait sortir dans la troisime poque et commencer la seconde monarchie du monde extrieur; car la premire poque s'acheva au Paradis et l'autre se droula sous lu manifestation de Seth; dans la troisime devait apparatre la manifestation d'Eues. 31. Et Mose continue L'eau resta cent cinquante jours sur la terre; alors Dieu pensa a No et

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& tous les animaux et toutes les btes qui taient avec lui dans l'arche; et il Bt passer un vent sur la terre et tes ,eaux tombrent et tes fontaines des profondeurs furent bouches, ainsi que tes fentres du ciel. Mose dit que Dieu songea N06. L'entendement dit alors L'avait-Il donc oubli, alors que toutes choses Lui restent prsentes et qu'Il existe de plus par tout et en tout ? L'esprit qui est en Mose pose ici un voile devant le mystre, en sorte que l'homme naturel ne le peut comprendre. 32. La pense de Dieu constitue alors le dbut de la troisime poqu: et ie dbut de la seconde monar. chic qui est dans les quatre lments avec les cratures car dans l'Alliance avec No Ja seconde monarchie avait t comprise et dans cette pense elle apparut au dehors dans la nature, hors du principe central (le ta Mre et grce la sagesse divine. 33.. Et Mose continue Lorsque i'eau fut tombe, alors l'arche s'arrta sur le mont Ararath. Ce nom nous indique dans la langue nntureiie une montagne ou la contraction d'un tre hors du principe directeur de la nature, du courroux, lorsque l'ire divine s'est apaise , et alors l'arche s'arrta sur la colre apaise. Mais la dernire syllabe du mot ~rm'oMtindique que le courroux de la nature terne!!e issue du principe central s'est saisi en un ordre de choses agis. sant et qu'il chevauchera dsormais de par la nature comme un guerrier et qu'il introduira vigoureusement sa puissance dans une proprit humaine, ce par quoi commenceront les guerres, ce par quoi les hommes redeviendront orgueilleux et brutaux et s'gorgeront mutueUement et lutteront pour cette montagne de la puissance divine. 34. "Cette montagne d'/h'aro~ indique les demeures des puissants de la terre o sont de grands chteaux et de hautes montagnes, Ja puissance des riches et des nobles issus du Af~afer/Mm majoris ntM~<M royaume

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sur Ieo' s'est pos l'arche de No. Sur cette Montagne de la puissance de guerre issue de la colre de Dieu l'alliance avec No dans ses rapports avec le Seigneur ternel s'est pose, c'est--dire le royaume de Christ qui doit supprimer le royaume de cette montagne et l'craser sous lui; et ceci nous indique trs exactement et proprement comment cette puissance terrestre prendra sur elle dans sa puissance propre l'arche de No en tant que divine Alliance, s'en rv tira comme d'un habit dont elle s'enorgueillira comme si elle possdait en puissance propre le royaume de Christ. 35. Et cela nous indique comment cette montagne de l'ire courrouce de Dieu se parera dans la proprit humaine et s'ornera de l'arche de No et dira Qu'elle est la sainte arche de Christ, mais elle reposera sur l'ire courrouce de Dieu et ne sera que le royaume de l'Antchrist qui certes n'aura dans la bouche que l'arche, nom de divine saintet, mais dont le cur sera cette montagne; elle ne sera qu'un vase et un amas de la colre de Dieu et elle resplendira et se vantera de l'arche dont elle se sera revtue; mais son coeur ne pensera en raiit qu'aux chteaux, lu puissance et la richesse du monde. 36; Cela indique en outre que les puissants Mtiront l'arche, c'est--dire le culte divin, avec de grandes maisons et glises de pierre sur leur cur et leur entendement et que ces maisons de pierre seront leur Dieu qu'ils servent dans l'arche et Us feront la guerre pour les maisons de pierre de leurs propres affabulations et ils disputeront au sujet de la vritable figure de l'arche et ils ne penseront pas que l'arche est pose sur leur montagne, que Dieu l'a place au-dessus d'eux, qu'ils doivent marcher sous le royaume de Dieu dans les voies de l'humilit et laisser l'arche reposer sur leur tte et ne pas disputer sa puissance au Saint. Esprit ni le faire entrer de force dans leurs aiTabu.

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lations ni leurs formes hypocrites ni lui ordonner de se taire comme Us le font en s'exclamant Ici les conciles 1 Ici l'Eglise de'Christ Voici ce que vous devez croire et faire Teiie est la loi de l'Egiise &a Non, l'arche est pose sur leur tte et ils sont audessous, comme le mont Ararath sous l'arche Christ est I'arche et non le tas de pierre; le concile est subordonn l'arche de Christ et non suprieur elle car l'arche de No s'est pose sur la montagne Cela indique que c'est la montagne qui doit porter l'arche; nous levons supporter l'arche de Christ et possder en nous le temple de cette arche. 37. Cela indique de plus comment la figure de cette arche, l'empire spirituel de la terre, se posera audessus de la montagne de la puissance et de la domination et rgnera avec la montagne dans l'arche et se targuera de gouverner l'empire du sicle et placera la montagne, c'est--dire la puissance, au-dessus de l'arche; et comment l'arche doit nanmoins tre place au-dessus de la montagne, comment No avec l'Alliance doit demeurer dans l'arche, jusqu' ce que le Seigneur lui enjoigne de sortir, c'est--dire jusqu' ce que Christ remette l'arche aux mains de son Pre. 38. Et Mose continue ainsi Aprs quarante jours, lorsque l'arche se fut pose, No fit s'envoler un corbeau ann d'apprendre si l'eau tait rentre dans ses bernes mais !o corbeau vola sans trve de ci de l jusqu' ce que les eaux se dsschassent sur la terre, Le corbeau dsigne l'homme terrestre qui apparatra le premier sur le mont Ararath, c'est--dire dans le personnalisme et la concupiscence charnelle et qui btira son royaume dans la deuxime monarchie. 39. Certes ii proviendra de I'arche mais il volera de ci de !a dans le royaume de son personnalisme et ne rentrera pas dans l'arche dont ii s'tait chapp en Adam, et il ne sera et restera qu'un avare et un mangeur de chair de la volupt temporelle plonge dans la

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volont propre comme le copeau et ne retournera pas dans t'arche dont il ne ressentira plus l'envie mais il voudra possder pour sa magnificence le royaume de ce monde; cela signifie aussi comment le corbeau aura la premire possession et le gouvernement dans cette deuxime monarchie, c'est--dire le Diable dans te courroux de Dieu, et les histoires tmoignent de ce que tes choses se sont bien passes ainsi. 40. Ensuite No fit s'envoler une colombe afin d'apprendre si l'eau tait tombe sur la terre. Mais comme la colombe ne trouvait d'endroit ou se poser, elle revint No dans l'arche. Alors il sortit la main et la replaa auprs de lui dans l'arche. Ceci indique allegoriquemont les enfants de Dieu qui ne viendront qu'ultrieurement et sous le gouvernement de ce monde car ils sont aussi avec Adam sortis de l'arche afin de contempler et d'prouver ce monde perverti ou ils vivent. Mais comme leur esprit ne peut trouver le repos dans le gouvernement terrestre, ils reviennent devant l'arche de Christ qui leur est ouverte en Christ et No en Christ les replace prs de lui dans la premire arche de laquelle Adam tait sorti. 41. Le corbeau signifie en outre la dure toi de Mose dans la veille du feu sous l'empire de la colre divine, laquelle lie et tue l'homme et ne l'introduit point dans mais la douce colombe signifie l'vangile de l'arche Christ qui nous rintroduit dans l'arche et nous maintient en vie car le mont Ararath dsigne le royaume de Mose (allegorinuoment) et l'arche o la vie est maintenue dsigne < humanit de Christ. 42. Alors No attendit e" *re sept autres jours puis laissa nouveau une colombe s'envoler hors de l'arche celle-ci revint vers lui & la vespree et, voyez, elle avait cueilli un petit rameau d'olivier et le portait dans son bec. Mais il attendit encore sept autres jours et laissa s'envoler une troisime colombe Et celle-ci ne revint plus a lui. L'esprit qui est on Mose montre, avec ces

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trois colombes et le corbeau, que No laissa s'envoler un grand Mystre qui, encore qu'il ne l'ait point oxpii~ qu, repose certainement cach dessous. Le corbeau indique aussi la loi de Mose selon la nature, qui veut rester dans son personnalisme et ne veut pas retourner dans l'abandon Dieu ni sous l'obissance de Dieu mais qui veut rentrer en Dieu par sa propre puissance et ses propres voies. 43. La premire colombe indique l'esprit proph' tique qui surgit sous Mose, sous !a loi et les sacrifices extrieurs et dsigne de nouveau par l'intermdiaire des sacrifices l'arche de No et Christ. Cet esprit prophtique se prolongea grce la mission do Mose 1 certes ii vola sous Mose mais 11rentra dans l'arche do Christ avec ses enseignements do mme que la premire colombe chez No s'envola bien dans le monde mais rentra dan~ l'arche. 44. La seconde colombe avec le rameau d'olivier qui revint dans J'arche auprs de No indique le Verbe dans l'Alliance de No, Verbe qui sortit de la sainte arche de Dieu pour pntrer en ce monde, dans notre humanit et qui cueiitit. une feuille d'olivier dans 10 monde et la rapporta A No, c'est--dire la bouche, do Dieu, comme la colombe le lit pour la feuille d'olivier et rapporta la branche au saint No, c'est--dire Dieu le Pre. Mais.ie fait qu'il s'agissait d'une feuille d'oii. vier indique l'onction du Saint-Esprit et indique que celui-ci oindrait les hommes et se rintroduirait avec la colombe dans l'arche sainte. 45. La troisime colombe que No fit-s'envoler et qui ne revint pas & i'arehe signifie !e royaume antichrtien sur la terre qui certes s'est envoie de l'arche avec ses enseignements mais l'esprit reste sur terre paitre dans les gras herbages du personnai'ne, fait sans doute l'hypocrite avec Dieu et donne de bonnes paroles mais l'homme avec ses ides et son entendement ne veut plus abandonner le monde ni revenir a

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l'arche. Us se btissent hors de l'arche des maisons de plaisance pour la volupt de la chair et font les hypocrites en dehors de l'arche et veulent tre des enfants adopts du dehors mais ils ne veulent pas revenir Christ est dans l'arche, Il a tout pay, l'arche, disant nous n'avons plus qu' nous en consoler, Il nous y rintroduira certainement. 46. L'autre groupe dit Ils ont Christ dans leurs hyils emportent l'arche quand ils s'envolent pocrisies dans la volupt de leur chair. Tous ceux-l restent hors de l'arche en ce monde et ne reviennent plus c'est ce qu'indique la troisime colombe, car le royaume de l'Antchrist se promne sous la forme de colombes et de brebis mais il n'est qu'une allgorie du royaume de Christ qui rside dans l'esprit de force et demeure dans l'arche.

TRENTE-TROISIMECHAPITRE GENESE VIII, 15; IX, 19 de Dieu

Dbut de la deuxime monarchie et alliance avec No et toutes les cratures.

Et Mose dit Dieu parla alors a No et lui ordonna de sortir de l'arche toutes les btes vivantes, chacune retrouvant son espace, a Mais No dina un autel au Seigneur et prleva de toutes les espces d'animaux purs et de toutes les espces d'oiseaux purs et sacrifia des victimes sur l'autel et le Seigneur sentit l'agrable parfum et dit en Son cur Dsormais je ne maudirai plus la terre cause des hommes car les penses du cur des hommes sont mauvaises depuis leur jeunesse et dsormais je ne frapperai plus tout ce qui vit ainsi que je viens de le faire. Aussi longtemps que subsitera la terre, ne cesseront ni les semences ni les rcoltes, ni le froid ni la chaleur, ni l't ni l'hiver, ni !e

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l'aimable parjour ni la nuit. Mose dit <: Dieu a senti fum et Il a dit en Son cur qu'Il ne voulait plus maudire la terre ni frapper toutes les cratures cause des hommesa mais ceci est une allgorie, ainsi ~ue nous l'avons dj mentionn propos des sacrifices d'Abel.2. Car son cur est le Verbe rsidant dans l'Alliance, que la prire et l'esprit de volont de No saisit en une substance du Verbe grce au feu sacr du sacrifice et il sentit dans la force divine l'humanit de Christ qui devait dans l'Alliance s'abandonner au Verbe de la force, c'est--dire qu'il dsira faire entrer l'humanit dans sa force, telle une aimable odeur Et en raison de cette odeur l'Esprit de Dieu dit qu'il ne veut plus dsormais perdre les hommes ni les cratures; puisque la terre tait l, cette race devait persister ainsi. 3. Car No sacriBa toutes sortes d'animaux et d'oiseaux purs et l'Esprit dit qu'il a senti avec plaisir ce parfum. Or I! attachait peu d'importance l'odeur des sacrifices car tous les animaux sont dans Sa puissance et devant Sa face; mais il voulait avec son propre sacrifice dlivrer la victime cache qui tait dans l'Alliance, (que le monde intrieur sentait dans les cratures) de l'horreur de la vanit et placer cette allgorie dans la Sainte Sagesse, dans le monde spirituel. 4. Lorsque No sacrifia et que le Seigneur, c'est-dire Dieu rvl dans le sacrince, sentit par l'inter. mdiaire du saint et inrvl nom de Jhovah et par Jehsus ou Jsus, la sainte humanit enafce en Adam (c'est--dire gota dans la joie de sa sagesse comment elle devait nouveau se rvler dans ie nom sacr de Alors Il bnit No et ses enfants et dit Jsus) Soyez fconds et multipliez-vous et remplissez a terre. Soyez craints et respects de tous les animaux de la terre, de tous les oiseaux qui vivent sous le ciel et de tout ce qui rampe sur le sol et tous les poissons dans la mer sont remis entre vos mains. Que tout ce qui
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remue et vit soit votre nourriture, ainsi que Je vous ai seuledj donn pour nourriture les vertes plantes ment ne mangez pas la viande qui vit encore dans son sang car Je veux aussi punir le sang de votre corps et Je veux le punir en tous les animaux et Je veux punir la vie de l'homme en tout homme car il en est le frre. Celui qui verse le sang humain, son sang doit tre 'galement vers par des- hommes car Dieu a fait de l'homme son image. Soyez fconds et multipliez-vous et remuez-vous sur la terre, afin que nombreuse devienne votre espce. 5. Quand Dieu bnit No et ses enfants par le sacrifice en vertu de l'Alliance et qu'il leur ordonna d'tre fconds, I! leur rendit le monde entier avec toutes ses armes tout ce qui vit devait leur tre soumis et leur appartenir et Il leur donna tout en commun. Il ne fit l nulle diffrence entre No et ses enfants, ne dsigna ni, seigneur ni serviteur mais les fit tous gaux non plus qu'aucun noble ni vilain mais de mme que d'un arbre croissent beaucoup de branches et de rameaux et que le tout ne forme pourtant qu'un arbre De mme Il connrma l'arbre humain sur la terre et leur donna tous les animaux, poissons et oiseaux en commun, sans aucune distinction ni interdiction, sinon qu'ils ne devaient pas manger leur vie dans le sang, afln que leur vie ne dgnrt pas en absorbant de la vie animale. 6. Dieu leur ordonna de rgner sur tous les animais Il n'institua pour eux en ce maux et cratures lieu aucune hirarchie spciale entre les uns et les autres car toute domination selon laquelle un homme en~ gouverne un autre est issue d'~lraraM!, c'est--dire existe selon l'ordre de la nature et des proprits, du firmament et du gouvernement extrieur des princes vivant sous le firmament. 8. De mme toutes les lois et ordonnances extrieures que Dieu a-imposes aux hommes appartien-

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nent toutes l'ordre de la nature, au Verbe exprim et form que Dieu a remis en proprit l'homme, afin qu'il rgne avec l'homme intrieur et spirituel de l'intelligence selon la sagesse de Dieu et qu'il institue lui-mme son ordre (selon l'esprit de la sagesse) 9. De cet ordre humain que les hommes se nxent a eux-mmes, Il s'est institu juge et a dcid que le Jugement dernier sparerait sur ce point les bons des mchants. Tout ce qui ne provient pas de la vrit, de la justice ni de l'amour est soumis au jugement de Dieu car tout cela est n dans la Perturbation par l'oeuvre des perfides esprits des tnbres et a t introduit dans la proprit humaine comme une malice trangre et une sagesse perfide, lesquelles ne doivent point hriter du royaume de Dieu. 10. Toute autorit royale et princire, de mme que tout gouvernement proviennent de l'ordre de la nature Dans l'image de Dieu n'existe aucune contrainte mais un service d'amour empress et volontaire, tel un membre dans le corps ou telle une branche d'un arbre qui sert volontiers sa.voisine et se rjouit en elle. 11. Mais comme l'homme s'est introduit dans le Verbe extrieur et se trouve form du Bien et du Mal, Le royaume de la nadans le royaume de la nature ture lui a pris des mains le saint gouvernement et s'est institu avec .sa puissance dans la proprit humaine. Mais s'il veut recouvrer ce gouvernement, JI lui faut renatre de Dieu et avec cette vie rene il pourra rgner dans l'esprit de Dieu sur l'empire de la nature. 12. Certes, il existe dans les ordres du monde spimais ils ne connaissent rituel des anges princiers nulle contrainte et rgnent dans un aimable service d'amour et une libre volont, comme un membre du. corps en sert un autre. 13. Tout ce que l'homme place sous sa puias~hce /~t dans le royaume de la nature et qu'il utilise en supernu et qu'il soustrait son prochain qui doit alors souf-~

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frir de disette purce que le droit qui lui a t donn librement lui a t ravi Tout cela est saisi dans la Perturbation comme une atrocit de la nature et cit pour le jour de la sparation devant le tribunal de Dieu. 14. La nature ne rclame que l'ordre mais ne fixe ni distinction ni fonction mais la Perturbation y introduit en vertu du dsir du monde tnbreux ses atrocits telles qu'orgueil, avarice, envie, colre et mensonge. 15. Ces cinq vices sont des btards dans le royaume de la nature et ne doivent point hriter du royaume de Dieu. Dieu tient pour Son ordre le royaume de la nature et l'a plac sous la puissance de l'homme, afin que par l il spare le Bon du Mauvais et qu'il se choisisse un juge pour la mchancet du dsir mensonger et de la concupiscence perfide, disant <t Celui qui verse du sang humain, son sang sera son tour vers par des hommes , c'est--dire par l'ordre de la nature non de la nature, de !a loi de Dieu; en effet Dieu dit Je veux punir le sang de votre corps et le veux Il veut dire par l par punir sur tous les animaux l'ordre de ses lois et ceux qui les font appliquer. 16. Non qu'un prince ou un seigneur aient le droit de verser le sang hors des lois de Dieu s'ils le font, les lois de Dieu les condamnent galement mort. Il n'existe ici aucune puissance disposant du sang humain, qu'il s'agisse d'un roi ou d'un prince car ils no sont que des gens chargs d'appliquer la loi divine et ne doivent pas faire un pas de plus sans ordre divin. Ils ont dans leur fonction faire appliquer la loi de la nature dont ils sont les serviteurs mais uniquement selon la justice et la vrit et non pas suivant leur dsir ~propre car Dieu a cr l'homme comme Son image et cette image divine, l'empire de la nature en ses fonctions n'a nulle puissance de la tuer la fonction dans l'ordre divin ne s'tend qu'a l'image extrieure de la nature.

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t 17. Aussi, si un fonctionnaire dans la nature prend la vie d'un Juste, la nature cite celui qui a commis cet acte devant le tribunal de Dieu pour le jour de la dcision. O partiront donc les tyrans qui tournent la vrit en mensonges et excutent scandaleusement les enfants de Dieu cause de leurs connaissances et de leur confession de Dieu et qui provoquent la guerre et la ruine sur les terres et les gens ? Tous ceux-l son* destins la Perturbation et au tribunal de Dieu car ils disposent du glaive de la Perturbation pour leur ~ohipte propre moins qu'ils n'fn aient reu l'ordre de ]'Esprit de Dieu car dans ce cas ils le doivent faire en vertu de leur fonction, ainsi qu'Isral avec les paens. 18. Tout ce qui verse le sang sans aucun besoin pressant pour la volupt propre d'lever sa puissance se trouve command et pousse par !e courroux de l'ire divine et tombe finalement sous le coup de ce royaume. 19. Tout guerrier est une verge de l'ire divine avec laquelle celle-ci par son courroux punit et engloutit la mchancet des hommes et il n'appartient nullement &l'ordre de la nature mais au dsir, la Perturbation, A cet ordre avide et courrouc par lequel l'Ire divine prcipite leur perte les pays et les royaumes. 20. Comprenez que c'est l'ordre de la proprit du monde tnbreux qui lve dans I temps sa puissance dans la mchancet des hommes en vertu d'un dcret de Dieu les choses vont comme le veut le coprroux jusqu' ce que celui-ci se soit vraisemblablement dlect suffisamment de sang humain. 21. Car c'est l la vengeance de la colre divine dont Dieu dit qu'il veut punir le sang des hommes II prend souvent un homme qui tue un homme dans la colre, comme tant celui qui l'a mrit. 22. Si les puissants versent le sang des innocents la colre de Dieu s'appesantit alors avec ceux qui en sont les instruments et verse son tour le sang des puissants et introduit en eux le glaive de la Perturbation

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D'o la guerre qui ne provient aucunement de l'ordre divin de la bonne nature dans laquelle Dieu gouverne par Sa sagesse. 23. La sagesse de Dieu ne dsire nulle guerre mais c'est la colre de Dieu selon la nature du monde tnbreux qui la dsire et la mne dans la vanit et la mchancet des hommes. 24. Si nous vivions ensemble en enfants de Dieu, mais en nous n'aurions nullement besoin de guerre faisant la guerre nous prouvons que nous ne sommes que des enfants de ce monde et nous faisons la guerre et luttons pour un hritage tranger que nous n'en de. vrons pas moins abandonner, servant ainsi le Dieu de lu Car aucun guercolre comme d'obissants serviteurs rier n'hritera du royaume de Dieu en tant que tel. En hritera l'enfant nouveau-n de l'esprit de Dieu qui abandonnera ce monde. 25. Et Dieu continue en disant No et a ses n!s qui Vois, Je conclus une Alliance avec sont avec lui vous et avec la postrit qui viendra aprs vous et avec tous les animaux vivants qui sont avec vous, tels qu'oiseaux, btail et tous animaux do la terre qui vous car daccompagnent et tout ce qui sort de l'arche sormais la chair ne prira plus par l'eau du dluge et aucun dluge ne tombera plus qui fasse prir la Ceci est le signe de l'Alliance que terre, Dieu dit J'ai fonde entre Moi et vous et tous les animaux qui sont avec vous dsormais et pour l'ternit J'ai plac Mon arc dans h's nuages et il sera le signe entre la terre et Moi. Et s'il advient que J'amne des nuages audessus de la terre on devra chercher Mon arc dans les Je penserai alors l'Alliance existant entre nuages Moi et vous. 26. Cette Alliance avec l'homme est une image des trois principes de l'tre divin, l'Etre de tous les tres. En effet, l'arc-en-ciel est le symbole de cette Alliance dont Dieu se souvient et qu'H contemple trs intime-

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ment, pensant que l'homme a t cr en une image avec ces trois principes et qu'il lui faut vivre en ioeux et Il regarda l'impuissance de l'homme et. sa grande gaucherie et lui prsenta cet arc-en-ciel comme une prfiguration de ce que Son courroux ne s'veillerait plus ni ne perdrait plus toute vie. 27. Car l'arc-en-ciel a la couleur des trois principes: Celle du premier principe est rouge et brun-sombre et signifie le monde des tnbres et du feu en tant que premier principe, l'empire de la colre de Dieu. La couleur du deuxime principe est jaune et blanc, elle indique l'amour majestueux, le symbole du monde sacr, l'amour de Dieu. La couleur du troisime principe est vert et bleu, bleu du chaos et vert de l'eau ou salptre o se sparent dans la frayeur du feu le soufre et le mercure et qui donnent des couleurs distinctes nous indiquant les mondes intrieurs et spirituels qui sont caches dans les quatre lments. 28. Cet arc est le symbole du Jugement dernier et montre comment les mondes intrieurs et spirituels se rvleront et absorberont en eux le monde multilmentaire. 29. Et il est le signe de grce de l'Alliance, lequel signe indique dans l'Alliance le juge du monde, Christ, Lequel apparatra dans les trois principes la fin des jours Et selon le signe du feu comme un juge svre; Il manifestera le jugement du feu sur la Perturbation et sur. tout ce qui y aura t trouv et Il enflammera la Perturbation, en sorte que le premier principe apparatra dans sa proprit igne en effet toutes choses et tres de ce monde doivent subir l'preuve du feu du premier principe dans le principe Et l la Perturbation directeur de l'ternelle nature de tous les tres sera engloutie dans le feu. 30. Et selon le signe de la lumire II apparatra du milieu des flammes comme un aimable visage aux yeux

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de tous les saints et dans Son amour et Sa douceur pr. servera les Siens des flammes du feu. 31. Et selon l'empire de la nature extrieure Il ap. paratra dans l'humanit dont Il s'est revtu et le Mystre extrieur des quatre cments, selon le soufre, 1e mercure et le sel, selon toutes les proprits des merveilles du Verbe exprim et form, selon la lumire et les tnbres apparatra tout entier. 32. L'arc-en-ciel nous en est un symbole et une allgorie, car il est.un reflet et une contre-image du soleil, en ce qui concerne sa proprit dans la profondeur. Le soleil jette son clat dans les quatre lments selon les principes et avec ses couleurs ce qui nous indique le fond secret des quatre lments, c'est--dire le monde secret et galement ce qu'il y a d'abscons dans l'humanit En effet, c'est dans ce secret de la cration que Dieu plaa Son Alliance selon laquelle Il ne voulait plus faire prir par l'eau l'image d'icelle et ne voulait plus ouvrir les sources de la profondeur dans le chaos, ainsi que cela s'tait produit dans le dluge et dans la cration du monde. 33. L'arc-en-ciel est une apparition du chaos dans la nature et peut, pour autant que le soleil soit en un bon aspect, provoquer dans ls tres organiques et vivants une merveilleuse naissance dans tes lments. De mme grce lui un tre vivant et cratur peut se trouver engendr dans la profondeur, selon la proprit de la puissance du soleil, aprs que celui-ci a trouv dpns les lments une proprit issue du firmament pour crer du Bon et du Mauvais et souvent des vers, des mouches, des sauterelles, etc. une vie bienfaisante galement, au cas o ce sont Saturne et Mercure qui sont enflamms dans leur dsir. 34. Car si le. chaos apparat, la proprit acre et saturnienne tire sur lui comme une faim ou un dsir et saisit dans son dsir la proprit du chaos dans laquelle rsident les forces caches et/le coagule

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nrt) s'anime-t-il aussitt dans le soufre car le aussi Mercure e'nnitTf'.t.U mitsitAt ftHna I snuffa anr la soleil allume le Mars de feu dans sa proprit, ce dont le Mercure devient mobile. Saturne le saisit alors dans un corps, dans un tre et si le salptre ne veut pas s'unir avec le Mars, il se produit une sparation ou un mouvement pourtant s'i!s ne peuvent chapper au Saturne, au Fiat du monde extrieur il en sort une vie volante suivant la proprit de cette constellation. 35. De cet arc-en-ciel, Saturne, si le soleil se trouve en un bon aspect, peut saisir en soi une rose (entendez par l dans la proprit saturnienne), laquelle tombe ensuite sur les eaux et quelques poissons l'avalent et la coagulent en eux, ce dont peuvent provenir des perles nnes. 36. Car la proprit paradisiaque s'ouvre aussi dans le chaos, moins d'en tre empoche par des aspects dfavorables, ce que ne pourrait croire Gros-Jean qui peut compter sur ses doigts le motif de la nature et n'en est pas moins aveugle en ce qui concerne le Mystre et qui ne comprend ni l'intrieur ni l'extrieur et &l'intention duquel je n'cris d'ailleurs nullement En effet je n'ai pas besoin de veaux pour comprendre mes ouvrages mais de bons yeux bien illumins aux autres ils ne peuvent rien apprendre, si malins soient-ils. 37. Le chaos est la racine de la nature et ne produit rien de soi-mme qu'une bonne proprit mais si la constellation est dfavorable, le dsir mauvais saisit en soi la bonne proprit et la transforme en Mal,'de mme qu'un homme de bien en mauvaise compagnie transforme ses qualits en dfauts. 38. Et l'arc-en-ciel fut spcialement prsent l'homme en signe de grce afin qu'il contemplt en un miroir vridique ce qu'il tait; car dans l'arc-en-ciel se manifeste le Bon et le Mauvais, en tant qu'image du principe central de la nature de laquelle proviennent le Bon et le Mauvais dont le Fils de l'Homme fut institu par Dieu comme juge.

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39. En effet l'image de l'arche de No apparaMraii. aussi dans l'arc-en-ciel si nous n'tions pas aveugles; de mma que la Trinit divine s'y trouve Bgure car le rouge signifie le Pre, le jaune et le blanc le Fils et le bleu l'Esprit. 40. Et Dieu S'est allgoriquement et suivant Sa r. vlation reprsent dans le sigHe de son Alliance afin que nous accourrions vers Sa grce et acceptions Son Alliance et nous souvenions constamment de Sa future rvlation, ainsi qu'il nous en a donn un symbole dans l'arc-en-ciel pour que nous puissions voir ce qui est dans le Mystre et comment Son alliance reste ter. nellement avec nous dans le Mystre et restera pour toujours devant Lui. I~NTE-QUATRt&MECHAPITRE GENESE IX,M & 29 Comment No maudit son fils Cham ef pro~M~e de No au sujet de ses h'ots fils et de leurs descendants. Mais No commena ot devint un laboureur et il planta des vignes et ayant bu du vin devint ivre et gisait dcouvert dans sa hutte. Et Cham, pre de Canaan, ayant vu les parties honteuses de son pre, le dit ses deux frres qui taient dehors alors Sem et Japhet prirent un vtement et le posrent sur leurs 'paules et marchrent reculons et recouvrirent les parties honteuses de leur pre et leur visage ne se dtourna point, en sorte qu'ils ne virent pas les parties honteuses de leur pre. Or lorsque No s'veilla de son ivresse et apprit ce qu'avait fait son cadet, il s'cria Maudit soit Canaan.qu'H soit le serviteur de tous les serviteurs qui obissent ses frres a et il continua

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Lou soit Dieu, le Seigneur do Sem et que Canaan soit son serviteur. Et que Dieu fasse prosprer Japhet et la laisse habiter dans la hutte de Sem et que Canaan soit son serviteur. 2. Ceci est l'imago vridique de la proprit humaine selon les trois principes et les trois fils de No reprsentaient alors aux yeux de l'Esprit une- allgorie des peuples qui naitraient d'eux. C'est cette allgorie qu'interprta l'esprit do No partir du tronc du Verbe ~nrm de la proprit humaine, prophtisant ce que se~ ~1la deuxime monarchie. No fut ivre et ses parties honteuses ont t dcouvertes et son fils Cham s'en est moqu et il les a montres a ses frres afin qu'ils fissent do mme. Ici l'esprit indique d'o provient ia maldiction de Cham, c'est--dire de la honte~s de son pre. 3. Car ce fut prcisment la souillure aux yeux de la saintet divine, souillure de laquelle proviennent Cham et sa race, c'est--dire l'homme dans la vanit car dans l'image de Dieu les parties honteuses sont une souillure. w 4. Pour cette raison Dieu ordonna a Abraham de circoncire ce membre pour indiquer que ce membre n'avait pas t donn Adam l'origine et qu'il devait t.e retranch nouveau de l'image de Dieu et ne point hriter du royaume do Dieu c'est pour cette raison que l'esprit suivant l'me rougit d'tre nu. 5, Mais parce qu'il. avait t accroch Adam, lequel se montrait incapable d'tre l'image de Dieu, au moment o son Eve avait t faite de lui et afin de lui permettre de se reproduire la manire des btes, cet arbre issu de la proprit s'est reproduit comme un esprit charnel de !a vanit et il est rest suspendu l'homme Et le symbole en ~tait Cham et c'est pourquoi il se moqua de sa propre proprit en son pre. '!3) Jeu do mota avec Schnm a !a fo!s '<'honte !'t )Mr))pHonteuses h

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6. L'esprit issu de cette proprit se moqua de son tre issu du centre de la nature il se contempla dans les parties honteuses de son pre qui l'avait engendr comme en un miroir de sa personne. Aussitt cet esprit se manifesta telle une vie de vanit et rvla ce qu'il tait, c'est--dire une moquerie du ciel. 8. Car cette proprit dont sont nes les parties honteuses est en eUe-mmebonne mais dans l'imagination d'Adam selon la proprit bestiale elle devint monstrueuse, bestiale et trangre sur l'image de Dieu aussi cette forme et cette apparence trangres n'adhreront-elles pas terneUement &nous. 9. De cette apparence trangre naquit la moquerie. Le Diable s'enveloppa dans la figure de l'esprit tranger de Cham et se moqua de la Mre cleste car celle-ci avait accouch d'un monstre recou :'ant l'imago de Dieu aussi l'esprit de No maudit-il le perfide esprit de moquerie. 10. t ne faut point entendre par l que Cham ait t maudit en son me ni dans l'esprit de son me mais selon la figure moqueuse de l'esprit de moquerie lequel se fit jour dans le monstre. Mais lui (c'est--dire l'image terrestre issue du limon de la terre) devait se cacher dans l'image de Dieu avec sa volont propre et n'tre qu'un instrument ou un serviteur de l'image de Dieu issue de t'tre saint ce n'est pas l'esprit terrestre qui doit commander mais l'esprit cleste, c'est--dire J'me avec son esprit Le monstre, qui est cet esprit terrestre ne se doit point rvler. Mais comme la libre voiont avait veill l'esprit monstrueux qui n'tait qu'un contempteur du secret rsidant dans l'Alliance, No a maudit et dit qu'elle serait le serviteur de ses frres. H. H dit en en'et Lou soit le Dieu de Sem et que Canaan soit son serviteur que Dieu fasse prosprer Japhet et le laisse habiter dans la hutte de Sem. Le Dieu .de Sem tait celui qui, avec l'Alliance s'tait incarn dans la semence de ia femme et dont l'allgorie

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en esprit tait Sem et Japhet tait l'allgorie de la pauvre apte prisonnire du monstre et cette proprit japhtique (ou proprit de l'me) Dieu la devait laisser habiter dans la hutte de Sem et prosprer dans la ngure d'icelui. 12. Mais l'Allgorie de Cham (selon l'esprit du monstre) ne devait pas rsider dans le gouvernement de la vie et dans la renaissance il ne pouvait tre qu'un serviteur ou un instrument, sans volont ni vie propre dans la personne et dont on se servirait comme d'auxiliaire et de valet du royaume de l'esprit, la manire dont la nuit est cache dans le jour tout en y demeurant vritablement et pourtant elle y est comme si elle n'tait pas et elle est la servante du jour, contribuant son action et sa force. 13. L'esprit dit donc galement comment les trois proprits de l'humanit, c'est--dire la semence de la femme et la semence de l'me crature et la semence terrestre qui taient dans la figure de Cham devaient rsider dans l'empire spirituel et la renaissance et y gouverner et il montra par l aux royaumes du monde comment cette flgure se prolongerait dans le royaume et le gouvernement de l'humanit sur la terre et conserverait ainsi sa flgure du dehors, aussi longtemps que l'humanit vivrait dans le gouvernement des quatre lments, ce qui s'est effectivement produit. 14. En effet, la flgure de Sem passa dans l'Alliance Abraham et Isral lorsque le Verbe de l'Alliance se rvla et se fit entendre et la ngure de Japhet se prolongea dans la nature comme par la sagesse de la nature qui est dans 'son royaume et il en naquit les paens qui regardaient la lumire de la nature et la ligne de Sem regardait la lumire qui tait dans l'Alliance. C'est ainsi que Japhet, c'est--dire la pauvre me captive qui appartient la nature ternelle, vcut dans la hutte de Sem, c'est--dire sous le rgime de l'Alliance car la lumire de la nature demeure dans l.t

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lumire de la grce et elle est la commensale de la lumire de la grce, de la lumire de Dieu, en tant que forme ou tre saisi de la lumire insaisie de Dieu. '15. Et la ligne de Cham se dirigea vers l'homme bestial issu du limon de la terre dans lequel rsidait la maldiction et il en sortit le peuple sodomique, presque entirement bestial, lequel ne prtait attention ni la lumire de la nature ni la lumire de la grce dans l'Alliance. 16. Et il indique la partie extrieure de l'me issue de l'esprit de ce monde, esprit qui doit tre dans le monde spirituel rsidant dans la renaissance une volont forme et saisie, telle qu'elle ne puisse ou ne dsire rgner la manire de son esprit propre mais comme un valet et un serviteur de l'me crature et de l'esprit de Dieu qui demeure dans la sainte image de lumire et telle qu'elle ne puisse apparatre en aucune intelligence propre soumise l'gosme, restant cache comme la nuit dans le jour tout en existant vritable. ment. 17. En effet l'me bestiale ne doit pas hriter du royaume de la lumire quoiqu'elle doive y tre et qu'elle y sera effectivement, elle n'y possdera aucun gouvernement. De mme qu'un outil reste passif dans la main de son maitre et qu'il est pourtant l'outil de ce matre avec lequel celui-ci fait ce qu'il lui plat il nous faut entendre la mme chose de l'me bestiale par rapport la renaissance. 18. Mais dans la priode des quatre lments elle veut avoir l'hgmonie car elle s'est introduite pour son gosme dans une proprit et une vie figure c'est pour cette raison que Dieu l'a maudite et l'a condamne mort, anh qu'elle meure au personnalisme. 19. Car lorsqu'Adam eut veill dans son dsir les proprits terrestres hors du limon de la terre en sorte qu'elles abandonnrent leur harmonie et que chacune suivit son envie propre de se contempler comme une vie

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particulire, l'me bestiale fut par l amene l'hgmonie' et celh~ci est la proprit de Cham que Dieu a dsigne pour tre la servante subordonne l'empire anglique et qu'il a maudite dans sa puissance moqueuse lorsqu'elle se moqua de la fminit cleste et prsenta sa propre figure. 20. L'Esprit dit en Mose Sem et Japhet ont pris un vtement sur. leurs paules et ils sont alls a reculons vers leur pre et l'ont recouvert tout en gardant leur visage dtourn et ils ne regardrent pas les par0 Dieu merveilleux! Avec quel mystre ties honteuses ne conduis-Tu pas Tes uvres Qui pourrait donc re. connatre et comprendre Tes voies si Ton esprit ne nous conduisait et n'ouvrait notre intelligence ? 21. Ces deux frres ont pris sur leurs paules un seul vtement dont ils ont recouvert leur pre. Pourquoi n'y en eut-il pas un seul pour le faire ? On bien pourquoi No s'enivra-t-il et gisait-il avec ses parties honteuses & l'air ? L'entendement considre tout cela comme s'il n'y avait rien dessous, quoique Cham et t maudit pour cette raison et et t dsign comme le serviteur de ses frres et non seulement lui mais tous les descendants issus de lui Nous voyons ainsi avec une clart parfaite ce que l'Esprit veut dire par l et qu'il s'agit d'une allgorie et d'une prfiguration de ce qui sera dans l'avenir. 22. L'esprit terrestre que le Diable avait fait accoucher d'un monstre tait un contempteur de la naissance cleste et voyait bien les parties honteuses qu'il devait porter sur soi comme monstre; mais il se promenait avec elles comme une Bte et se moquait de la renaissance dans la fminit cleste. Mais Japhet, la pauvre me et Sem, l'image cleste eSace qui s'tait anime nouveau dans l'Alliance, prirent un vtement sur leurs Et ce vtement reprsentait l'humanit nouEpaules velle qui devait apparatre dans l'Alliance, dans le monde anglique.

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23. Et ils marchrent reculons et recouvrirent la honte de leur pre Cela signifie que la libre volont doit se trouver et se trouve contrainte de se dtourner du monstre de l'gosme qui se manifeste dans les parties honteuses et doit rentrer dans l'enfance qu'elle avait abandonne et ne plus regarder devant mais derrire elle et elle doit prendre sur elle le vtement de l'humanit nouvelle, l'innocence et le prix pay par Christ pour en recouvrir la honte Une notre pre Adam nous a lgue avec le monstre tel tait ce symbole. 24. Et le fait que Sem ne fut pas seul porter,le vtement et recouvrir son pre est une allgorie de ce que l'me, Japhet (l'empire intrieur) doit aider la nature intrieure et ternelle en effet, l'me est la proprit du pre et Japhet en tait le symbole et l'esprit de l'me, la belle image de Dieu dans la lumire, ta~t symbolise par Sem et indique la proprit du Fils qui devait ouvrir l'Alliance. Il nous faut donc entendre par l que le Pre prit pour une part dans sa volont le vtement de la couverture de nos pchs, volont qui nous donna le Fils et qui signifie Japhet et pour l'autre partie le Fils qui recouvrit notre honte avec la volont du Pre signifie Sem. 25. Car si Christ doit tendre le vtement sur notre honte, il faut que l'me l'aide, c'est--dire qu'elle y abandonne entirement sa volont et qu'avec sa volont elle se dirige reculons vers le sein du Pre et qu'elle ne veuille et ne sache plus par elle-mme; mais il lui faut prendre sur ses paules le vtement en une sincre pnitence et laisser l'autre partie sur l'paule de Sem ,l'image vritable de Christ, laquelle est la noble Sophia. 26. Les deux saisissent le vtement du ciel et se dirigent reculons vers le Pre et quoiqu'ils ne puissent voir comment ils marchent, ils marchent dans la foi en la misricorde de Dieu et dtournent leurs yeux de la honte, de la vanit et de la volont mensongre

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Car ici marcher reculons et recouvrir la honte ne signifient rien d'autre que retourner l'gosme qui marche droit devant lui et retourner vers l'Unit d'o la libre volont sortit pour pntrer dans le monstre ou la honte. 27. L'ivresse de No indique qu'Adam, lorsqu'il pntra dans la proprit de ce monde avec sa concupiscence, avait t ivre de proprit bestiale et y avait mis nu ses parties honteuses, c'est--dire y avait mis nu sa concupiscence bestiale. Lorsque cela se produisit il se trouva devant Dieu dans une grande honte et l'esprit bestial apparut dans ce monstre la mensongre pidmie de concupiscence, se moquant de la noble image du ciel et s'en proclamant le matre. 28. Christ dut ainsi recouvrir en notre me et dans notre noble Sophia en'nce et de nouveau ranime la honte d'Adam et de ses enfants c'est pourquoi il ne voulait pas natre de la semence de l'homme mais de l'tre cleste eHac, y introduisant son tre vivant issu du monde saint en sorte qu'il recouvrit la semence monstrueuse de la proprit de notre me avec l'tre divin, semence que la concupiscence'd'Adam avait dcouverte. 29. La manire d'tre corrompue qui tait apparue au Paradis se poursuivit dans tous les hommes Et quoique dans l'esprit des saints l'image de Dieu naquit nouveau en une forme Sgure jusqu' -ce que Christ s'accomplit dans la chair nanmoins l'image monstrueuse se poursuivit en tous dans la proprit ter restre. 30. Mais comme le premier monde terrestre de la proprit humaine avait t noy dans Je dluge et que la premire monarchie avait alors atteint son terme; cette forme se reprsenta aussitt aprs le dluge avec No et ses trois fils. Et l'esprit issu de la racine et du trohc de la proprit humaine indique ce qui se passerait ultrieurement et comment l'arbre des hommes en

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ses proprits s'introduirait en branches et en rameaux, c'est--dire en peuples et en gouvernements distincts; et comment tous ne reconnatraient pas le vrai Dieu selon la lumire de ses penses et comment Dieu leur reprsenterait la lumire de grce dans ia~race de Sem. 31. Car No dit Lou soit le Dieu de Sem et Japhet doit habiter dans la hutte de Sem. Par le Dieu do Sem il entend le Verbe saint dans l'Alliance et la manire dont il se rvlera. Alors les Japhetiens ou paens qui vivaient dans la lumire de la nature viendront la lumire de la grce rvle (par la race de Sem) et entreront dans les huttes de Sem et y decela indique les paens qui auparavant ne meureront connaissaient que la lumire de la nature mais qui, lorsque le Verbe se manifesta dans la personne de Christ avec la lumire de grce de l'Evangile, entrrent dans cette lumire de grce. 32. Ici Cham. en tant qu'esprit de concupiscence qui tait en sa proprit et sa personne, fut contraint de devenir le serviteur des enfants de la lumire car les enfants de Dieu le courbent sous le joug et Jui tent sa volont moqueuse en effet l'esprit de Cham que No maudit indique comment cet esprit de Cham deviendra grand sur la terre et ne se manifestera que dans une connaissance monstrueuse et bestiale et se moquera des enfants de, la lumire, les considrant comme des fous d'esprer quelque chose qu'ils n'aperoivent pas ext. rieurement. 33. L'esprit qui parle en No indique donc trois sortes d'hommes Premirement les enfants de la foi qui ne verraient uniquement que la lumire cache de la grce de Dieu et l'auraient brillante en leur cur. 34. Les seconds verraient la lumire d la nature et de l'entendement et voudraient sonder la lumire cache au moyen de l'entendement c'est pourquoi ils se querelleraient et se mordraient et inventer aient d'tranges monstres et fables en vertu de l'esprit de la nature

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et les rigeraient comme des dieux ou la lumire de Dieu, ainsi que cela s'est effectivement pass chez chrtiens et paens. 35. Les troisimes reprsenteraient la manire d'tre de Cham et ne connatraient ni la lumire de la nature ni celle de la grce mais se promneraient comme des btes et ne seraient que des enfants de nom et de bouche et par surcrot des moqueurs et des sots Lesquels ne manqueraient pas de s'appeler le cas chant enfants de Dieu mais leur connaissance ne serait qu'une glise extrieure et maonne, une habitude de culte o la gueule serait remplie du nom de Dieu mais o le cur n'engendrerait qu'un esprit bestial bon pour l'orgueil et la volupt terrestres. 36. Donc les esprits de Sem, de Cham et de Japhet habiteraient ensemble dans une mme communaut Celui de Sem dans la foi, cach parmi les Japhtiens, dans un petit peuple humble et. mpris mais celui de Japhet avec de grandiloquentes clameurs et de grandes et pompeuses crmonies, le tout n'tant qu'hypocrisie de la lumire de la nature et l'esprit de Cham plein de mangeaille et de raillerie; et ce dernier ne ferait que se moquer des deux autres, de l'apparence de Japhet et des enfants de la vraie lumire et vivrait comme les btes sauvages et voudrait pourtant dans sa vie de porc tre un enfant de la grce adopt du dehors. 37. Ce Cham gouverne maintenant dans la chrtient il a fait l'hypocrite avec japhet qui lui a rig grce aux lumires de la nature un culte divin extrieurement brillant, un Dieu de gueule extrieur. Ce Dieu de gueule a recouvert Cham dans son esprit bestial et sodomique avec une belle couverture brillante sous le manteau de pourpre de Christ et lui a pos sur la tte de grands saca remplis de lumire de grce qu'emportera l'esprit de gueule heatia! de Cham car

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s'il devait jamais mourir, il n'en aurait pas moins ses grands sacs pleins de lumire de grce. 38. Mais la lumire de grce ne reste que dans les sacs et l'esprit de Cham reste en soi une mchante Bte qui ne pourra ouvrir les sacs pour en tirer la lumire de la grce. Cet esprit de Cham est maudit et ne doit pas hriter du royaum" de Dieu d'tre luimme ren de !a .ner<- ~e la grce, sin i sacs et couvertures ne lui drvi'f rien. 39. Car une f te u~ ~an<: le sanctuair et reste une Bte en en c rtan~. Ton hvoocrisie, tes nsolations et tes chatouillad ne te <c~ ~en c~ ~out moins que tu ne rentres dar ta premire ~re dont tu es sorti en tant qu'hot. que tu ne redeviennes comme un petit enfant nouveau-n et que tu laisses partir Cham et Japhet avec tous leurs artinces et bavardages. 40. Car Japhet n'atteindra pas ce rsultat dans son brillant royaume, moins d'entrer dans la hutte de Sem qui est la lumire de grce afin d'y tre engendr nouveau. Ce ne sont pas les enfants adopts du dehors qui valent devant Dieu mais les enfants ns l'intrieur de l'Etre cleste dans l'esprit de Christ Car celui qui ne possde pas ce dernier est dj jug (St Jean, III, 18). TRENTE-C!NQUtMECHAPITRE GENESE X Comment ~'<M'6j'e humain s'est dvelopp en ses de No e< proprits gfrdce aux enfants comment autour de la tour de Babel ils ont t dissmins dans les proprits et au moyen de la confusion des langues en diffrents peuples. Aprs que la graine a germ, tout arbre pousse d'abord en un tronc puis en des branches et rameaux

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puis produit de son tre des fleurs et des fruits. Il nous faut entendre la mme chose propos de l'arbre humain suivant sa force et la manifestation de ses merveilles caches, de la sagesse divine qui tait latente dans l'tre humain et qui avec le temps s'est dgage de chaque degr de la proprit. 2. Adam fut le premier tre qui servit de graine et cet tre destin la vie humaine tait dans la sagesse divine, dans le Verbe de la divine force et de la divine intelligence. L'Esprit de Dieu introduisit cet tre saint issu de la sagesse et de la joie divines dans le Verbum Fiat , dans le dsir du Verbe formateur, dans la nature Et l l'esprit de Dieu a ngur l'Etre de la sagesse divine en une vie formelle au moyen du Verbe parlant et a figur la nature des trois principes en un corps dans lequel (entendez par l dans l'tre de la nature) l'esprit de Dieu a insufil cette vie crature d'intelligence divine. 3. C'est donc l que naquit l'homme et qu'il est devenu une me anime, la fois de l'tre divin et de l'tre temporel de la terre et des quatre lments, aussi bien que du firmament de la Magta Divina et de la Magia Naturalis , laquelle reprsente tout un symbole de Dieu, un arbre de plaisance de la vie, de la sagesse et de la visibilit divines ent sur ~e Paradis de Dieu, c'est--dire dans Je ciel et dans le temps de ce monde, rsidant dans les deux pour une renaissance et une production de son semblable partir de lui-mme. De mme que d'un arbre poussent de nombreuses ramures, branches et fruits donc chacun est de nouveau la graine d'un nouveau tronc et arbrisseau Il nous faut entendre la mme chose de l'arbre humain. 4. L'tre intrieur et spirituel poussa dans sa puissance a l'intrieur de la vie d'Adam jusqu' ce que l'tre terrestre, extrieur et naturel l'et surmont, de par Alors l'tre naturel l'empoisonnement du Diable s'leva dans les forces des merveilles de la nature et

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introduisit ses branches introduisit ses branches et ses rameaux parti) de 'esses rameaux partir sence de la nature. 5. Et encore que l'Etre saint issu de l'tre du monde cleste qui tait en Adam se ft effac sous l'empoisonnement, Je Verbe de la force divine se rendit de nouveau en lui avec une Alliance, en sorte que cet tre issu du monde divin se reproduisit dans cet arbre jusqu' l'poque de sa croissance nouvelle dans l'tre de Marie, lorsque l'alliance fut parvenue son terme. 6. Le tronc spirituel et saint d'Adam crt jusqu' sa chute et l il s'arrta et le Verbe y pntra avec l'Alliance, c'est--dire dans un tre pli, pour le faire ternellement renatre; et le tronc extrieur et naturel reut dans la chute la force et la vie propres o chacun des quatre lments tait devenu sensible et qualifiant dans sa proprit et il crt jusqu'au dluge ds avant le d!uge avec ses branches et ses rameaux et il apparut comme un arbre adulte, selon toutes les proprits qui sont dans le Bien et le Mal. 7. Les forces qui s'y trouvaient ne s'taient pas par contre encore dveloppes car les hommes n'avaient qu'une langue unique les langues issues des proprits n'avaient pas encore apparu. 8. Ils comprenaient bien la langue naturelle, le Verbe form dans sa distinction mais cette distinction n'tait point encore forme et forme en langages il fallut que le tronc de l'arbre humain comment fleurir a partir des proprits des forces du Verbe naturel et form, c'est--dire partir de la bndiction par laquelle Dieu avait bni No et ses enfants comme les branches de l'arbre, leur ordonnant d'tre fconds et de se rpandre et de se multiplier sur la terre et leur donnant l'Alliance de grce. 9. Car en Can cet arbre avait t maudit mais chez No il fut nouveau bni, en sorte que les proprits du Verbe form et naturel apparurent avec les langages grce it Ja proprit de la nature, telle une merveille

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compose de beaucoup de mots ou de dieux dans l'unique Verbe vivant. 10. L'image de Dieu dans le Verbe form devait produire la formation du Verbe unique issu du premier tre dans les formations nombreuses des langues, la manire des gouvernements princiers, des esprits orgueilleux qui sont. aussi diffrencis dans le Verbe form et qui rgnent sur les quatre lments dans la profondeur de ce monde et dans les proprits et qui rgnent sur le mouvement des toiles dans l'me du grand monde, princes et puissants qui portent galement les noms de Dieu dans le Verbe form de la nature, tels des instruments de Dieu, afin qu'il gouverne d'une manire formelle dans Son autorit et Son jeu d'amour. 11. Le fait que les patriarches antdiluviens aient vcu aussi longtemps a t la cause de ce que les forces du Verbe sacr issu de la proprit divine sont restes chez eux encore indivises et non-dve!oppes Do mme qu'un jeune arbre plein de force et de sve apparat comme beau dans ses branches et sa croissance mais lorsqu'il commence fleurir la bonne force passe dans les fleurs et les fruits. 12. Il nous faut donc entendre la mme chose du premier ge des hommes. Lorsque les forces rsidaient dans le tronc en une proprit unique les hommes comprenaient la langue naturelle car toutes les langues y taient latentes mais lorsque ce mfhe arbre de la langue unique se scinda dans ses proprits et ses forces, la langue naturelle en vertu de laquelle Adam avait donn leur nom toutes choses cessa et le tronc de la nature, en raison de.l'parpi!!ement de la proprit, s'affaiblit et s'puisa dans le Verbe de l'intelligence vigoureuse. 13. Aussi ne vcurent-ils plus autant car la vritable force de la v~e humaine dont sourd l'intelligence est i.ssnc du Verbe de Dieu. Mais comme l'intelligence

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avait t scinde en de nombreuses langues et pro. prits, la nature s'affaiblit et la sublime comprhension des prop~'J~s des esprits des lettres tomba, i'int. rieur s'introt~.t~nt dans l'extrieur; l'intelligence de .ces esprits resta donc extrieure en chaque langue, de la mme manire qu'on parle d'une chose dont on a ou-dire et dont on n'a nulle intelligence vritable et qu'on ne peut d'ailleurs apercevoir. 14. C'est de cette facult que les hommes ont t privs Babel, lorsqu'ils levrent si haut la nature et voulurent en vertu de la nature extrieure btir une tour dont le sommet atteignit au ciel; ce qui a un sens fort subtil et qui apparat joliment dans les noms des enfants et des petits-enfants de No que l'Esprit qui est en Mose indique pour les lignes de la multiplication et par lesquels on doit entendre les proprits de la scission de l'intelligence et de la langue uniques, ainsi que la manire dont les proprits de l'intelligence divergrent, chacune en une langue et en un Verbe particuliers. 15. Car les noms des enfants de No et de leurs enfants dont naquit la deuxime monarchie sur la terre sont soixante-douze, tels que les indique Mose et c'est l que rside le grand Mystre de la tour de Babel et la division des langues. 16. Car soixante-dix-sept est le nombre total de la rvlation divine grce au Verbe form et soixante. douze reprsente Babel, les langues des merveMles les cinq restants sont saints et restent cachs sous les soixante-douze et proviennent du J ou Jota et le Jota se trouve dans l'O qui est l'Unit et l'il de l'ter. nit insondable et innombrable. 17. C'est par les cinq langues saintes issues du Jota que l'esprit parle dans le Verbe form de la nature et dit de saintes et divines paroles dans les enfants des saints; et dans les soixantc-douze langues il parle par la

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nature des merveilles dans les bons et les mchante, ? de mme que le Verbe se saisit en un tre. 18. Les cinq tangues appartiennent & l'Esprit de Dieu qui parle par ses enfants quand et comme il veut mais les soixante-douze appartiennent la personne et la particularit humaines dans lesquelles parle l'intelligence propre de l'homme, racontant la fois des mensonges et des vrits. Aussi les soixante-douze langues, c'est--dire Babel doivent-elles passer par le tribunal de Dieu et le pur doit tre spar de l'impur et subir l'preuve du feu. 19. Nous voulons faire comprendre brivement cela aux ntres qui sont saisis dans cette connaissance, afin de leur permettre de suivre notre ide et notre pense (lesquelles nous devons pour le moment encore conserver pour nous) afin qu'ils puissent sonder tous les secrets qui sont cache sous ces noms (que le Saint Esprit a crit en Mose). 20. L'Esprit qui parle en Mose indique sept noms pour la ligne de Japhet et ajoute qu'il a engendr sept fils qui sont Gomer, Magog,Madai, Javan, Thubal, Me. sech et Thiras. Or Japhet est le premier et il indique comment dans la nature seraient invents les sept arts libraux sous une philosophie naturelle, arts qui ont t invents dans cette ligne de Japhet de manire naturelle grce la philosophie paenne. Car c'tait la branche qui devait habiter la hutte de Sem, ainsi que No l'indiqua. 21. Car les sept Bis de Japhet indiquent les sept proprits de la nature et sous leurs sept noms est cach le Mystre de la ligne japhtique dans le royaume. Mais notre langue n'a pas le droit ni le pouvoir d'en parler plus explicitement cependant les ntres quand le temps sera venu le comprendront librement et spontanment. 22. Ensuite l'Esprit parle seulement de deux fils de Japhet. c'est--dire de Gomer et de Javan H ne dit

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rien des autres fils de Japhet et n'indique pas les enfants qu'ils ont engendrs. Et ceci a sa bonne raison L'Esprit fait allusion aux deux sortes d'hommes qui vivent parmi les paens dans le royaume de la nature. Sous Gomer il place trois noms Ascenas, Riphath et Togarma, lesquels sont les fils de Gomer qui se rvlent dans la langue naturelle comme l'tre de la nature, eomme le Verbe form se saisissant en un tre et s'introduisant dans une visibilit, dans un entendement aigu et qui en tirent une allgorie, c'est--dire la souverainet ou forme d'un gouvernement de la volont propre suivant le royaume de la nature pour une magnificence temporelle. 23. Et sous le deuxime nts, JaMcn,, il place quatre noms qui sont Elisa, Tharsis, Kithim et Dodanim et il dit qu'avec ces quatorze noms toutes les iles et tangues de paens ont t remplies et qu'ils proviennent de l. Ces quatre noms indiquent en partant des proprits de la nature Le premier, une volont bonne et le deuxime, une introduction de la demi-anglique volont bonne dans le courroux de la nature, d'o naquit un gosme mchant et belliqueux le troisime, une fausse intelligence o la volont bonne et anglique s'introduit dans une folle rsidant dans t'gosme de l'entendement et se reprsente avec une apparence le quatrime, les dieux paens et les grands trangre royaumes que l'esprit de la nature placerait dans sa forme et sous sa puissance. Car sous le nom de Dodanim l'Esprit indique le royaume de la nature dans l'gosme avec un culte divin propre, un Dieu extrieur et visible qu'il est possible de compter sur les doigts. 24. Et sous ces quatorze noms qui sont dans la ligne de Japhet se trouve prngur tout entier l'empire humain de la nature et il faut spcialement diriger son attention sur le fait que la volont anglique s'y trouve incluse et qu'elle signifie les Sages dans la lumire de la nature, les paens hautement intelligents dans les-

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quels se rutait l'empire intrieur et sacr et qui (quoi. qu'ils fussent ferms en ce qui concerne la vritable intelligence divine et ne vissent que par une apparence extrieure) vivront lors du retour de tous les tres, quand le voile aura t retir, dans les buttes de Sem, c'est--dire dans le Verbe form de la nature, mais dans leur proprit. 25. De ces quatorze nombres des quatorze noms proviennent les nombres prophtiques et apocalyptiques L'Esprit indique par l comment un jour les merveilles de la nature apparaitront les uaes aprs les autres et ce qui se produira dans chaque degr de la rvlation; mais nous prfrons garder ici le silence ce sujet et nous expliquer quand le moment sera venu. 26. Par Cham l'Esprit reprsente la plus grande interprtation de l'empire de la nature car il dsigne la forme extrieure de l'entendement Il dit en effet Cham a engendr Chus, Mizram, Puth et Canaan.. Chus indique dans l'tre de la nature en gsine une forme, une concupiscence saisie et s'levant rapidement dans l'gosme, telle une course ou une puissance rgnant au loin et il est la racine du gouvernement princier selon le troisime principe mais Japhet en est le fondement selon le premier principe. 27. Af~raifmindique une force explosive qui se ressaisit bientt dans la concupiscence et dans laquelle le centre de la nature passe avec une concupiscence forte et pntrante II indique l'origine des langues disperses et comment la force du Verbe unique et form de l'intelligence se dispersera. 28. Le nom de Puth dsigne &partir de l'tre de la nature un haut lieu partir duquel la volont s'est lance en l'air, en sorte qu'ils pensrent devoir diter une haute tour. Canaan indique un pays de bassesse tel que Dieu voult s'y laisser trouver dans l'hu-

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et il indique spcialement comment cette vomilit lont au vol hardi devra bientt s'crouler. 29. Quoiqu'il soit vraisemblable que le lecteur ne nous puisse comprendre dans ce langage, je ne place cette rserve qu' la un, pour qu'il apprenne rflchir au grand Mystre que Dieu indique sous ces noms et d'o provient la supposition de quelques hommes sur la terre que tout ce qui touche l'origine des langues et des langages a une origine merveilleuse. Car d'Esprit qui est en Mose indique que Chus a engendr Nemrod qui commena tre un puissant seigneur sur la terre et un grand chasseur devant l'Eternel. Et qui pourrait comprendre ce que signine un puissant seigneur ou un grand chasseur devant l'Eternel, sans l'intelligence de la langue naturelle mais, parce qu'il n'est pas donn tout le monde de le comprendre, seul sera esquiss ce que l'esprit qui est dans le Verbe de l'essence veut dire par l. 30. Car ~Vemrod a t un puissant seigneur et un grand chasseur devant l'Eternel. Pour autant que je puisse voir dans l'essence de l'Esprit et dans les formations du Verbe, je vois quelle sorte de seigneur et de chasseur fut Nemrod car par ce mot l'Esprit indique les proprits issues de la nature ainsi qu'elles se sont manifestes dans la nature humaine et se sont introduites en une forme humaine pour constituer un gouvernement parmi les hommes. Avec ce nom l'Esprit indique comment la libre volont humaine s'est forme dans la nature de l'intelligence et comment elle a imagin dans son cur ce modle et comment de cette imagination se produisit l'uvre extrieure. 31. Car le nom de Nemrod est une indication parfaitement claire dans l'intelligence ouverte et montre qu'il provient de Chus car il est en soi un saisissement ou une prise de force dans la nature, celle-ci se saisissant dans le cur en un gouvernement et se rpandant d'elle-mme par la force, chassant et repoussant les

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C'est pourquoi l'Esprit dit i proprits infrieures Un chasseur devant l'Eternel & De mme qu'un chasseur chasse, capture et dompte les btes sauDe mme l'Esprit indique que dans la nature vages humaine leve au-dessus d'elle-mme naitraient d'aussi mchantes btes qui ne vivraient que pour la nature extrieure. 32. Et c'est pour rgner sur ces hommes-btes que surgit de la nature du courroux le chasseur, c'est-dire la domination extrieure qui devait chasser, capturer, tuer et maintenir en bride la Bte, afin que le chasseur domptt les btes et les tint sous son autorit, sinon 'aurait t parmi tous ces hommes-btes un tumulte, une mle, des morsures toujours, sans compter qu'Us se seraient rciproquement dvors. Comme ils ne voulaient pas laisser rgner sur eux l'Esprit de Dieu ils durent .se laisser gouverner par la fonction de la nature sinon en quoi le Seigneur aurait-il eu besoin d'un chasseur, quand l'Esprit qui est en Mose dit qu'il fut un puissant chasseur devant l'Eternel. Celui qui chasse devant le Seigneur de tous les tres, celui-l ne chasse ni livre ni autres animaux. 33. Mose porte ici un voile devant la clart de son regard l'Esprit indique par l le gouvernement de la nature et comment le gouvernement humain s'est saisi dans l'me du monde extrieur et ce qui se produira l'avenir parmi eux et quelle sorte de chasseurs natrait de la fonction de la nature et il compare la souverainet humaine un chasseur qui ne chasse que les btes Il arrivera donc enpour les capturer et les gorger suite que ces chasseurs chasseront les hommes et les captureront en leur esclavage et les feront mordre la chasse par leurs chiens, les feront tuer et dvorer, les feront prir par la guerre et le meurtre et dompteront et feront tout par violence et qu'ils utiliseront fort bien dans la puissance dont ils se sont d'eux-mmes empar la manire de procder du chasseur.

:ti 430 JACOB BOBHME 34. En effet, l'homme tait tomb sous le coup du courroux de Dieu rgnant sur la nature et il s'leva alors avec son dsir et se saisit en un gouvernement selon le firmament et les lments extrieurs, la manire dont ceux-ci btissent et dtruisent Et notre chasseur Et de mme avec les btes qui lui servaient de jouets. 35. Ici le monde peut prendre un miroir car c'est l le vritble fondement de l'origine de la souverainet terrestre quoique ce fondement du gouvernement ait une origine intrieure et spirituelle il n'est dans sa forme extrieure aux yeux de Dieu qu'une fonction bestiale de chasseur chez les hommes-btes qu'il faut ainsi dompter et matriser. 36. Car le gouvernement intrieur et spirituel se tient dans une grande humilit et une forme anglique dans lesquelles Dieu cra d'ailleurs l'homme. S'il tait rest seulement au Paradis, il n'aurait pas eu'besoin de chasseur mais comme il voulait tre une bte, Dieu institua galement au-dessus de lui un chasseur qui maitrist la bte sauvage et chasseur et bte sont aux yeux de Dieu, dans cette proprit bestiale et sculire, semblables l'un l'autre. Mais commeil ne pouvait pas en tre autrement Dieu considre cela comme son ordre naturel car il a donn chaque chose son gouvernement. 37. Mais il faut regretter que ce chasseur chasse, abatte et dvore les btes-hommes qui ne font pas partie de sa chasse. Mais que doit-on dire ou avec quoi les enfants de Dieu veulent-ils s'excuser et se dbarrasser de ce chasseur aux yeux de Dieu ? Comme tout homme porte dans son extrieur la biche du chasseur sur laquelle le chasseur de la nature a reu toute puissance, l'homme intrieur et spirituel doit se contenter de laisser son animal extrieur sous la puissance du chasseur car son animal extrieur est galement mauvais. 88. Dans la ligne de Cham l'Esprit de Mose place

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vingt-neuf noms qui sont ns de Cham Et il indique vingt-neuf proprits issues du troisime principe, de l'esprit du monde extrieur, expliquant comment le Verbe form se manifestera par la nature extrieure, la fois dans les langages et les proprits de a nature dans lesquelles les gouvernements et les institua tions des pays sont ns, tant donn que toute qualit engendre son tour sa fille, de mme que toute branche d'un arbre engendre son tour des rameaux. Nanmoins l'Esprit qui est en Mose indique sous ce nom la racine principale et les proprits selon lesquelles les peuples en natront, de mme que la manire dont ils se transformeront et prendront fin et tout cela est latent dans leur nom. 39. Donc Cham a vingt-neuf noms d'enfants et il est le trentime; vingt-neuf est le nombre de ses enfants et petits-enfants et nous y trouvons le nombre de la fin du gouvernement de Cham. Trente forme son nombre total le Prophte dit ce sujet que ce Cham vendrait le Juste pour trente deniers et les donnerait pour le champ d'un potier (Zach. 11, 12 et 13). De la manire dont un pot est estim par son matre, de la mme manire l'homme chamique et charnel est estim par Dieu. Il prend le trentime nombre qu'il devait introduire dans 1~ royaume de Dieu et le donne pour un vase de terre qui quivaut au champ, vendant ainsi le Juste qui est cach sous le trentime nombre dans le Verbe d0 la force. Donc le Juste se spare, sous le nombre 30 et grce la mort de la chair de Cham, du vingt.neuvime nombre de ces qualits qui s'taient leves en Cham; car c'est dans la trentime anne que le Juste, c'est--dire Christ, se spara de tout pour remplir sa fonction, et c'est dans le nombre 30 que rside ce Mystre. Mais les ntres nous comprendront demi-mot. 40. Sem a dans l'extension de sa Mgne 26 noms dont il est le vingt-septime. Et l'Esprit qui est en

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Mose parle mots couverts et dit qu'il fut un pre de tous les enfants d'Eber et qu'E~er a engendr deux fils, dont l'un s'est nomm Pet<'a' et l'autre Jaketan parce que c'est l'poque d'icelui que le monde s'tait trouv partag. Tout ce que l'Esprit qui est en Mose dit propos des histoires extrieures il l'applique symboliquement la ligne de Christ car il dit que Sem a t un pre de tous les enfants d'Eber alors qu'Eber ne vient que dans la troisime gnration suivant Sem l'Esprit voit trs prcisment le Verbe qui est dans l'Alliance o celui-ci se manifeste en une Jigne. 41. Car Eber signifie dans la formation du Verbe peu prs comme un bruit ou manifestation du Verbe provenant du centre . Et il continue en disant qu'il a engendr Peleg et que celui-ci reu ce nom cause du partage. L'Esprit ne fait pas ici allusion seulement au partage extrieur des terres mais bien plutt la ligne dans laquelle se trouvait le but de l'Alliance car en Eber apparut le terme qui tait dans le Verbe, dans le son, qui passa dans la semence Paleg. C'est l que la ligne d'Adam et de Christ se scinda en deux frres, ainsi qu'il arriva plus tard chez les enfants d'Abraham et d'Isaac, avec Isaac et Ismael et Jacob et Esau De mme ici avec Peleg et Ja&etan. Extrieurement le monde tait partag et intrieurement c'tait le royaume de Christ et le royaume du monde. Il ne faut pas entendre par l que Jahetan ne fut pas rest dans l'Alliance mais l'Esprit considre le mouvement de la semence et la ligne dans laquelle- se trouvait le but dans le mouvement et dans laquelle le Verbe voulait nouveau s'animer dans l'humanit eiace de l'tre divin et se manifester en icelui. <2. Les noms des enfants et des petits-enfants de Sem ne sont que des allusions aux proprits dans la d'Hligne des merveilles de l'esprit prophtique

~3'i: ((' "i < noch o ces proprits se dgagrent du tronc pour 'J Et de l dans les rapntrer dans les branches meaux. 43. L'Esprit qui est en Mose place dans la ligne de Jaketan quatorze noms qui sont le chiffre merveilleux de cette ligne dans la proprit du mouvement, c'est--dire l'empire de Christ selon la proprit de la nature. Et de Peleg il ne dit plus rien mais il parle d'un fils unique que ce dernier aurait engendr lorsqu'il eut atteint l'ge de trente ans et auquel il donne le nom de Nepu Il faut entendre par l la ligne de Christ dans laquelle se trouvait le but et l'Esprit n'indique qu'un fils unique car 'c'est par un homme unique que ItAlHanc-e devait apparaitre et l'Esprit ne considrait que par un homme unique le royaume de la grce et, avec 'les quarante-et-un noms de son frre, le royaume humain. 44. Et en disant qu'il a engendr Regu lorsqu'il ~tait g de trente ans, l'Esprit considre devant soi Christ, lequel sortirait de ce tronc et qui se rvlerait dans sa fonction dans la trentime anne de son ge d'ailleurs tous ces ges qu'indique Mose dans la ligne de Christ ont une signincation prcise et indiquent les poques du mouvement dans l'Alliance, c'est--dire dans les prophtes et autres saints dans lesquels l'Alliance s'est agite. 45. L'Esprit qui est en Mose place cinq noms d'enfants de Sem qui furent'engendrs des reins de Sem. Et quoiqu'il en ait engendr davantage (car Mose dit qu'il a engendr des fils et des filles) l'esprit n'indique que les proprits du Verbe form qui sont dans l'Alliance de la proprit humaine. Ces cinq noms ngtif rent et reprsentent symboliquement les cinq langues principales des langages spirituels provenant, grce au Verbe form, du nom sublime de Dieu, langues dans lesquelles parle l'Esprit apostolique et prophtique. 46. Et quoique nous en puissions nous reprsente)* sa MYSTERtUM M&ONUM 483

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une forme nous ne pourrions nanmoins nous faire entendre du lecteur qui ne comprend pas la langue de la nature nous l'avons seulement indiqu demi-mot aux ntres :'Car l'Esprit indique par ces noms galement les Empires et les empires appartiennent Dieu qui les institue, les gouverne et les conduit avec es noms, chaque empire suivant la proprit de son nom. De la manire dont se prsentent les proprits de chaque empire, de la mme manire se prsentent 'galement sa langue et spe murs ainsi qu'il est crit Tel peuple, tel Dieu. 47. Non qu'il existe plus d'un seul Dieu mais on entend par l la rvlation divine selon laquelle Dieu se donne tous les peuples suivant la proprit de ce peuple, dans sa rvlation qui est dans le Verbe form, ainsi que le fait que chaque peuple tourne ce Verbe unique suivant sa proprit, Verbe dont la forme ext. rieure et la division ne sont autres que Babel car tous les peuples avaient une langue et un langage uniques et habitaient les uns parmi les autres. 48. L'unique langue tait la Lngue /~<Mre!feque parlaient tous les hommes car ils la possdaient en une seule forme et comprenaient le sens qui tait dans la langue c'est--dire l'tre et la manire dont la volont formait l'tre car ainsi l'esprit tait' galement dans l'tre, ce dont nous voulons donner une brve indication aux gens comprhensifs et aux curs clairs afin de leur permettre/de mditer et de s'essayer et de s'exercer soi-mme dans ces preuves non qu'on la puisse prononcer ou l'introduire en une forme dtermine Non, c'est impossible car cette langue reprsente l'esprit de la sagesse de Dieu dans Sa rvlation. 49. Les esprits des lettres dans l'alphabet sont la forme de l'Esprit unique dans la langue naturelle les cinq voyelles tirent le langage sacr des cinq langues saintes du nom nw (-~touaA) o parle le Saint-Esprit

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MAONUM

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car tes cinq voyelles sont le saint nom. de Dieu selon sa saintet. Car le nom de Jehovah ne contient rien d'autres que les cinq voyelles a, e, i, o, u,. Les autres lettres indiquent et expriment !a nature, le nom de Dieu dans le Verbe form tant & la fois dans la nature, l'amour et la colre, les tnbres et la Lumire; tandis que les cinq voyelles indiquent exclusivement ce qu'il est dans la lumire de sa saintet car avec les cinq voyelles la nature est suNimise, en sorte de pouvoir devenir un royaume des dlices. 50. Mais le fait que les anciens sages, qui comprenaient ces langues, aient ajout un h Jeova et l'aient nomm Jehovah s'est produit par une raison profonde car le h rvle le nom sacr avec ses cinq voyelles dans la nature extrieure. Car le H rvle le saint Nom avec Ses cinq voyelles dans la nature extrieure. Ce qui indique comment le saint Nom de Dieu S'exhale et Se mnifeste dans la crature; les cinq voyelles sont !e Nom cach de Dieu Qui demeure seul en elles. Mais le H indique la joie ou sagesse divines et comment joie divine la s'exhale d'elle-mme. 51. Le sens ~ach qui rside dans les cinq voyelles est le suivant J est le nom de Jsus E est le nom d' ange (<sEnge! o en allemand44. 0 est la sagesse forme ou joie du J, c'est--dire de Jsus et il est le centre ou cur de COT(Dieu) V est l'esprit, le Sus contenu dans Jsus, qui provient de la joie. A est le commencement et la fin, la volont du saisissement entier, le Pre. 52. Et les cinq dans le saisissement se contractent en trois, dans le mot A c'est--dire A. 0. V., le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Le triangle indique la tripli. cit des proprits des personnes et le V qui est dans le triangle l'esprit qui est dans le H, dans le souffle o (44)Addition traducteur. du

t.

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Dieu tout entier la manire des esprits se rvle en sortant de Lui-mme. 53. Les autres lettres part les cinq voyelles proviennent du mot r~ra~ramnta~or, c'est--dire du centre de l'ternelle nature, du principe et indiquent et pronon. cent les distinctions de la sagesse forme, c'est--dire du Verbe form dans les trois principes dans lesquels relles sont le sens de la cration, side toute la cration la proprit des forces et le vrai Dieu rvl dans le Verbe de la nature. Voici quelques explications complmentaires 54. Lorsque la concupiscence des hommes se saisit en un dsir qui est la libre volont de l'homme, cette volont s'empara de l'alphabet entier en effet, le dsir est le Fiat et la concupiscence du dsir est le caractre visible de la libre volont, le Verbe form de la sagesse dans lequel se contemple la libre volont et o elle veut introduire la concupiscence de ta sagesse dans le Mal et le Bien. Et lorsque la libre volont s'est contemple, elle puise avec la concupiscence dans les lettres, c'est--dire dans le sens de la nature et compose les sens des lettres et saisit la concu~ piscence en un mot et celui-ci demeure dans une forme intrieure, c'est--dire dans une pens saisie. 55. Aussitt la libre volont prend le H, l'esprit de l'exhalation et introduit la pense forme devant le conseil des cinq sens qui contemplent le mot saisi et l'prouvent afin de voir s'il vaut quelque chose ou non. Et si ce mot leur pta!t, le H, l'esprit exhalant prend ce mot et le place sur la langue, dans la bouche o le matre d'uvre est le Fiat, lequel est l'instrument divin et il figure les sens des proprits avec la lettre, ainsi que la libre volont les a agglomrs en une substance pour rsonner ou retentir, pour la manifestation ou prononciation. 56. Qu'on me prte ici grande attention Comment chaque mot se saisit dans la bouche en une substance,

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'y

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pour la prononciation, comment le matre d'oeuvre le forme, lui qui est dans les sens en tant que Fiat, et comment la langue participe l'opration en saisissant ce mot et par quel moyen elle le conduit au dehors, soit par les dents, soit au dessus d'elle-mme, soit la bouche ouverte item, suivant la manire dont la langue se recourbe en combinant le mot, quel sens elle retire et se refuse expulser (en effet plus d'un sens se voit souvent demi expuls ou mme moins encore) et comment maint sens l'est entirement, tandis que d'autres sont entirement ramens vers le cur et comment le mot fut form. Tout cela dtermine.dans sa forme et sa proprit la chose que le mot dsigne (dans la mesure o la libre volont lui a donn un nom exact et ne lui a pas accroch un nom htrogne par mchancet ou inintelligence Ainsi cotte chose se trouve dsigne extrieurement et intrieurement dans l'agglo. mration des sens Elle est d'une vertu ou d'un dfaut correspondants. 57. Mais l'homme qui a la comprhension des sens et des esprits des lettres et qui comprend comment les sens se sont composs dans la joie, cet homme s'entend au saisissement du mot lorsque celui-ci se saisit en substance et connait la langue sensorielle de i)acration toute entire et sait pourquoi Adam a donne .tel et tel nom toutes choses et comment l'esprit de Dieu l'a interprt chez les anciens. 58. Tel est le fond des langues principales. Lorsque tous les peuples parlaient la mme langue, ils se comprenaient mutuellement mais lorsqu'ils ne voulurent plus se servir de la langue sensorielle~, la vritable comprhension s'est teinte en eux car ils introduisirent tes esprits des langues sensorielles en une forme extrieure et grossire et saisirent l'esprit subtil de la comprhension en une forme {45)Nous t~dutsona par l aonsuaUsoh pr'mo Immdiatement sens a. le qut ex-

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grossire et apprirent parler partir do la forme, ainsi que cela se passe effectivement de nos jours chez tous des peuples qui ne parlent qu' partir de cette mme forme saisie de leurs langues sensorielles. 59. Aucun peuple ne comprend plus la langue sen. sorielle tandis que les oiseaux dans les airs et les animaux dans la fort la comprennent suivant leur proprit. 60. Que l'homme pense donc ce dont il a t priv et ce qu'il recevra nouveau dans la renaissance, quoique cela ne doive pas se produire sur cette terre mais dans le monde spirituel car dans la langue sensorielle tous les esprits parlent ensemble, ils n'utilisent aucune autre langue, celle-ci tant la langue naturelle. 61. Nos savants se font appeler Docteurs et Maitres et aucun no comprend la langue de sa Mre.Ils n'entendent rien de plus de l'esprit que le paysan de l'outil qui lui sert cultiver son champ ils se servent tout simplement de la forme saisie des mots grossirement forms et ne comprennent pas ce que le Verbe est dans son sens Et c'est de l que proviennent ta discorde et la dispute s'lve au sujet de Dieu et de Sa volont. On veut enseigner ce qu'est Dieu et ils n'en entendent pas la moindre chose. 62. Les cinq langues saintes dans la langue sensorielle sont le Verbe de Dieu, elles reprsentent son action de par la langue sensorielle, c'est--dire par les proprits on ne peut tout de mme nier que Dieu n'ait donn ]a force et la vie toutes plantes et cratures Car Son Nom sacr est partout et ce Nom sacr Adam le possdait en toute proprit dans ses sens, agissant, gouvernant et sentant. Et c'est justement ce joyau qu'il perdit et i! lui sera rapport et raUum dans le saint nom de Jsus. 63. Aussi mil ne peut-il se nommer &bon droit un

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savant en Ecriture sainte, et bien moins encore un docteur s-matire s'il ne comprend la langue sensorielle pour savoir comment d'Esprit Saint a parl par la tangue sensorielle dans les saints d&l'Ecriture. S'il ne comprend pas le sens divin qui est dans l'Ecriture, il n'est nul besoin de nommer des matres en cette matire; quant lui il est un ignorant, il n'est qu'un assembleur de 'lettres et pourtant -ne comprend pas une seule de ces lettres dans son sens. 64. Il faut donc que vous nous compreniez aussi dans le chemin qui mne des nIsdeNo,deJaphet,deSemet de Cham et de leurs enfants et petits.onfants. Ils avaient perdu la langue sensorielle et s'en taient fabriqu une forme~ qu'ils ne comprenaient mme pas non plus dans son sens C'est pourquoi Dieu leur 'tait cach et ils ne comprenaient plus rien de la voix du saintEsprit dans leur langue, le langage mental des cinq voyelles. 65. Et ils cherchaient des yeux Dieu et son sjour et pensrent enfin qu'il tait en effet quelque chose de formel et de spar et parce que sur la terre ils ne pouvaient rien comprendre de Dieu ni ce qu'il tait ni o il tait, ils pensrent qu'Il devait demeurer en un haut-lieu, par-del les astres et cela ne leur semblait pas tre tellement haut; pour cette raison ilsdoidrent de btir une tour dont la pointe toucherait le ciel afin de pouvoir monter vers Lui Ils voulaient par l se faire un grand nom, en tant que constructeurs d'une tour aussi leve. 66. C'est une telle connaissance de Dieu que possde l'intelligence forme. Ne voit-on pas d'ailleurs de nos jours des Docteurs qui ne connaissent rien de plus de la demeure et de l'tre de Dieu que ces cons. tructeurs de tour et qui tous appuient leur construction contre cette tour (en dehors de la connaissance selon (M) Ou compacte o'est-A-dire solndoet ossMdeen des mnta dtfMrcntset ftxes.

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-1-,-F,

le sens), ne pouvant trouver nulle part d'accs Dieu aussi se disputent-ils au sujet de cet difice. Chacun dit comment il vaut btir mieux et meilleur compte et pourtant Us ne peuvent jamais tomber d'accord car c'est la mort qu'ils ont scelle dans leur Mince, jusqu' ce que le Seigneur leur envoie un gardien~ qui leur indique que tout cela est vain et qu'ils ne Le trouveront pas dans les hauts-lieux mais qu'Il rside au milieu des lettres et qu'Us ne L'ont pas connu. 67. Et nous nous rjouissons de ce que les temps soient venus o nous nous puissions dtourner de la tour de Babel et apercevoir le Dieu saint dans la langue sensorielle. AHluiah t La tour est dtruite et renverse, cette tour dont la construction cota la vie nos anctres et qu'ils n'ont pas mene bonne fin dont il n'est plus besoin de poser le fondement parce que la terre est solide, dit l'esprit des merveilles. 68. Le secret Mystre de la tour et de Ja dispersion des langues est le suivant Les hommes avaient saisi la langue sensorielle du Saint-Esprit en une forme morte et n'employaient le Verbe form de l'intelligence humaine que dans une forme semblable un vase et ne parlaient qu'avec le vase et ne comprenaient pas le Verbe de Dieu dans leur propre langue sensorielle ni que c'tait Dieu lui-mme qui rsidait dans le Verbe ainsi qu'on peut galement parlant de l'intelligence le constater aujourd'hui. 69. Mais Dieu avec son Verbe S'tait incarn dans l'image humaine au dbut de la cration, c'est--dire dans les proprits des sens et Il ne voulait pas rester inanim ou dans une forme unique et saisie. Mais comme toutes choses croissaient et possdaient semences et rcoltes, le temps tait venu de la floraison de l'arbre humain, tempa o l'esprit des sens se mani(47) Terme mystique les temps sont proches. Messager mystrieux Indiquant que

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festa avec la fleur dans ses proprits et exprima les proprits par la fleur, transformant cette dernire en fruits et de mme que chaque fleur apparat et s'ouvre la pointe suprieure et extrme de la tige ou de la branche sur l'arbre, de mme l'esprit poussa les enfants des hommes faire galement une haute tour semblable un arbre ou une tige levs car il voulait de son ct manifester ses fruits et ses fleurs dans les hauteurs et c'est au sommet de la tour qu'ils dsiraient btir jusqu'au ciel que l'esprit sensoriel apparut avec la fleur. 70. Car la volont des hommes tait de monter jusqu' Dieu et c'est dans ce dsir et cette volont qu'apparut le Dieu sensoriel car ils ne le cherchaient que d'une manire dtourne; il ne se prsenta donc eux que d'une manire saisie et scnsorieUe dans les langues et langages qu'il ne possd'icnt pus et i!s ne le reconnurent pas. 71. Ils 'taient entrs avec le sans sacr, c'est--dire avec J'esprit, mental, dans la nature et ia nature les avait capturs dans leur intelligence~. C'est pourquoi Dieu se montra aussi eux avec l'esprit sensoriel dans une forme saisie des langues, dans les soixante-douze proprits et grce aux trois principes, c'est--dire au moyen d'un alphabet triplement sensoriel selon la proprit des trois mondes, c'est--dire par trois fois vingt-quatre lettres au moyen des langages dans une forme saisie et dans chaque lettre par les trois principes, c'est--dire dans les trois proprits des langues et des langages, selon la .proprit de la triplicit de la divinit. 72. Et de l proviennent les soixante-douze langues, c'est--dire du langage unique des sens dans lequel rsident toutes les langues et chaque langue et langage s'appliqua & son peuple. Selon la proprit reprsente (48) Traduotlon allemande de mente oaptua

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par chaque peuple issu d'un tronc de l'arbre humain Une langue correspondante sur. issu du Verbe form git galement de son sens, c'est--dire de cette proprit du Verbe forme 73. Car le sens du discours humain selon lequel l'homme peut parler lui vient l'origine du Verbe divin en une craqui s'introduisit dans le Verbum Fit tion. Ce Verbe s'introduisit alors grce aux qualits compactes selon la sorte, la forme et les qualits de chaque proprit car cette distinction est galement celle des sens dans la qualit au lieu de ce monde, qualit qui, au-dessus de chaque pays se prsente toujours diffremment de celle qui est au-dessus d'un autre Aussi Dieu a-t-il form les langues suivant la proprit de chaque pays. 74. Car comme les peuples devaient se disperser dans tous les pays II a dcouvert chaque peuple la langue qui lui revenait selon le pays qu'il devrait habiter et cette langue s'accordait cette qualit sensorielle avec laquelle elle s'harmonisait afin que la qualit du pays n'introduisit pas en elle la perturbation s'ils avec le Verbe de leur voix leur voix introduisaient dans l'me de l'esprit form du macrocosme en ce lieu de la terre. 75. Selon la manire dont se prsentait la manifestation du Verbe form dans l'esprit du monde en chaque endroit, l'esprit de Dieu lui forma grce la nature des D'abord qualits les langues pour chacun des pays les soixante-douze langages issus de la nature, puis les langues drives des sens de chaque langue principale car il saute aux yeux que parmi toutes les langues principales et en aucun lieu du monde on ne peut faire cinq ou six mille sans changer de sens, elles se dforcinq ou six milles sans changer de sens, elles se dforment peu prs tous les cinq ou six mi'IIes suivant les proprits de la latitude ou altitude. Selon la (M) M~p qui pr'Mgure la thorie romantique des langues.

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proprit que l'air possde dans la constellation qui y rside, le peuple vulgaire possde galement dans sa langue une proprit correspondante. TRENTE'S!X!ME CHAPITRE GENESE XI, 1 9 La prostitue babylonienne et antichrtienne de toutes les langues, peuples et langages ce qui est cach sous les langages et la four de Babel. Une porte ouverte du secret de la grande Babylone. Ami lecteur, je t'ai affectueusement averti de ne pas interprter notre pense comme mue par un besoin de dcrier et tout spcialement de mpriser quiconque encore moins d'attaquer instinctivement quelqu'un dans son tat social et son honneur. Nous ne dsirons parler qu'en gnral. Que chacun s'examine lui-mme et il trouvera certainement en lui le Mystre de la tour de Babylone, de mme que le nombre de la Bte perflde. Qu'il lise seulement notre pense avec patience et qu'il se compte comme tant de ceux auxquels elle s'adresse en raison de ses mauvaises proprits innes et il verra que l'homme terrestre et mortel ressemble tous les hommes et tombe effectivement sous le coup de ce texte. 2. Nous crirons ici ce que le temps a engendr et rvl et si tout cela n'tait rvl par des hommes, ce seraient les btes qui devraient le faire Car les temps sont rvolus et il ne sert rien de s'en dfendre, le Trs-Haut excutera son uvre. 3. Mose dit Nemrod, fils de Cham, avait commenc son royaume Babel et il a t le premier souverain sur cette terre aprs le dluge et il a t l'initiateur de la tour et de la ville de Babylone. Mais il

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ne faut point entendre par l que seuls les enfants de Cham aient voulu diner la tour il y avait aussi par. mi eux des fils de Sem et de Japhet car Us habitaient encore tous ensemble et ils voulaient diner une tour dont le sommet atteindrait le ciel afin de rendre leur nom glorieux. 4. Cette tour pour laquelle les langues se sont parpilles et prs de laquelle tait situe la grande cit de Babel est une allgorie de l'homme terrestre et dchu, lequel est entr dans l'gosme et qui a fait du Verbe .form de Dieu qui est en lui une idole car la nature de la tour tait telle qu'elle devait se dresser comme une grande merveille que les hommes avaient faite dans leur outrecuidance, pensant s'en servir pour accder jusqu' Dieu et elle indique l'intelligence humaine perdue en ce qui concerne Dieu, Sa demeure et Son tre. 5. Avec son intelligence l'homme s'tait compact au* moyen du dsir dans la langue sensorielle jusqu' l'gosme et s'tait saisi en sa proprit, saisissement dans lequel le vritable esprit de la langue sensorielle issue des cinq voyelles s'tait eS'ac en lui. 6. Il ne faut point entendre par l que cet esprit ait disparu de sa crature; mais la libre volont de l'homme qui tait dans le Verbe form des lettres mortes, dans lequel l'esprit des cinq voyelles se manifestait comme l'esprit inform de Dieu, avait abandonn la soumission de l'esprit non form pour s'introduire en un personnalisme et une volont propres qui voulaient tre uu Dieu particulier; et la prBguration en fut la tour o les hommes de Babel voulaient dans leurs propres volont et pense monter et accder Dieu. Ils avaient eux-mmes abandonn le royaume de Dieu et voulaient le reconqurir par leur puissance propre ils voulaient pntrer dans le Mal et le Bien, dans la proprit de Ip saintet de Dieu et avec leur volont inne Ce qui nous indique les langues dissmines o chaque pro-

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prit s'est introduite en un personnalisme et en une intelligence personnelle issue de la langue gnrale et sensorielle, en sorte qu'ils ne se comprirent plus rciproquement, leur intelligence tant saisie et introduite dans le personnalisme, partir et selon les trois alphabets. < 7. Cette langue saisie le Saint-Esprit l'a nouveag fait apparatre dans le sermon de Saint Pierre le jour de la Pentecte, lorsque Pierre, puisant dans la langue sensuelle rapparue, parla toutes les langues en une seule et ce fut galement la langue d'Adam dans laquelle il donna leur nom toutes les cratures. 8. Comprenez-nous donc bien et sentez ce que si. gniflent Babel et la tour de Babel. La cit de Babel est l'homme chamique qui btit cette cit sur la terre la tour est le Dieu et le culte qu'Il s'est choisis lui-mme. Tous les savants de l'entendement issus de l'cole de ce monde sont les architectes de cette tour. Tous ceux qui se targuent d'tre des docteurs et qui ont t appels leur chaire sans l'Esprit de Dieu, tous ceux-l sont des architectes collaborant cette tour et des idoles enfants du monde et rien d'autre tous' ne font que tailler de la pierre et du bois pour difier la tour. 9. Car le nom de Nemrod nous indique cela trs clairement dans le sens propre de son Verbe form et prouve qu'il s'agit d'une concupiscence saisie et coagule qui s'lance en l'air comme un Dieu personnel, ce dont la tour tait le symbole. Dieu les laissa poser cette allgorie de leur proprit dans leur intelligence trouble, ainsi qu'un symbole de ce que l'homme tait devenu aux yeux de Dieu. 10. Mais l'entendement proteste Pourquoi Dieu laissa-t-il faire ? II fallait qu'il en ft ainsi afin que les merveilles de la sagesse dans le Verbe inform des cinq voyelles s'introduisissent grce au Verbe form des trois principes en une forme ou contemplativit

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extrieure, ainsi qu'une copie ou fac-simil En effet le monde tnbreux de l'ire de Dieu avait t rvl dans l'homme, monde dans lequel la proprit' grossire et terrestre avait t engendre, et qui avait galement captur l'homme et celui-ci planta aussi son image comme son Dieu propre. a 11. La tour tait donc un symbole du monde tnbreux o les hommes voulaient contempler Dieu dans le sombre gosme et elle indique l'homme terrestre qui se prsente devant Dieu semblable cette tour et elle est une image de la possibilit de contempler selon le Mal et le Bien, telle une vie peinte En effet la vritable vie humaine tait le Verbe form qui, dans son dsir propre d'gosme, tait aux yeux de Dieu une image analogue cette tour. 12. Tous les hommes qui, depuis Adam, ont enseign Dieu sans possder en eux-mmes le pouvoir de contempler Dieu, tous ont parl ou enseign dans cette tour de la confusion des langues Et c'est de l que provient la querelle au sujet de Dieu, de Sa volont et de Son tre que l'on a mene autour de Dieu dans l'gosme. L'un a prtendu que l'on devait apporter des tuiles pour la construction de la tour, l'autre des pierres, le troisime de la chaux, le quatrime du bois, de l'eau ou autres ingrdients et les contrematres ont t nombreux, chacun dans la proprit de sa langue, chacun voulant construire la tour sur le fondement de sa pToprit. L'un, dans sa proprit rgionale, a apport des pierres, l'autre du mortier, le troisime de la chaux, le quatrime du bois, et chacun estimant tout fait excellent de btir la tour pour lui seul avec son propre matriau, afin d'en faire une grande merveille et pour que tout le monde pt voir ce qu'il avait accompli. 13. Et lorsqu'ensuite les peuples d'autres contres ont vu ce que ce dernier avait construit ils ont mpris son uvre et ont aQrm que la proprit de leur

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matriau rgional tait bien prfrable pour la tour et ils ont commenc ddaigner ce qui tait fait et a construire la tour pour eux seuls ct ils ont inversement flicit celui qui tait mpris par les autres et ils ont galement considr le matriau de leur pays comme le meilleur, jusqu' ce que dans leur orgueil et leur dis. corde ils fussent arrivs se disputer, si bien qu'ils ont abandonn la tour et qu'ils se sont pris aux cheveux et que pour l'amour de la connaissance de la tour de Babel, ils se sont assassins, tus et perscuts; et selon le parti qui a eu le dessus, la tour fut construite suivant une proprit dtermine jusqu' ce que d'autres peuples s'levassent leur tour qui considrrent leur matriau comme suprieur. 14. Car les langues ncessaires pour se comprendre taient confondues et dissmines et c'est pourquoi les peuples n'ont ni connu ni compris la proprit des autres et chacun d'eux s'est imagin que l'autre ~tait tranger dans la force de l'intelligence rsidant dans le Verbe form ce qui fut la cause du mpris de la religion, c'est--dire de la connaissance du Verbe car la langue sensorielle fut compacte selon la multiplicit des proprits. 15. Et ainsi le spectacle de la querelle des hommes dans le Verbe agglomr de leurs langues est bien rjouissant pour le courroux de la nature 'ternelle ainsi que pour le Prince qui y a tabli sa rsidence, le Diable avec ses lgions; et ainsi l'Antchrist, qui est la tour de Babel en tant que volont personnelle de l'homme cha. mique, rgne dans le temple de Dieu et trne la place de l'Esprit-Saint. 16. Car le temple de Dieu est le Verbe form des langues et langages humains dans l'intelligence humaine, ainsi qu'il est crit Le Verbe est proche de toi, savoir dans ta bouche et dans ton cur & et le contraire et la demeure du Diable, c'est la qualit mons* trueuse iasue du monde des tnbres.

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17. Et c'est dans ce Verbe form de l'intelligence divine que l'Antchrist, la volont de personnalit issue des proprits de la nature,'s'est install, tout glorieux de sa proprit de la nature, comme s'il tait Dieu, alors qu'il n'est pourtant que le fils damn et maudit qui fut condamn mort et qui ne peut hriter du royaume de Dieu car il n'est pas devenu une crature en vertu de la volont de Dieu mais de par celle de i'gosme de mme que le Diable qui tait un ange est devenu un dmon en vertu de la volont du monde tnbreux qui s'leva en lui. 18. JI nous faut donc entendre la mme chose de la Bte antichrtienne et babylonienne de la propre volont rationnelle, laquelle se nomme divine et qui n'est qu'une caricature de l'homme vritable, lequel est mort en la personne d'Adam la sainte "image de Dieu faite pour le monde spirituel et qui doit renatre dans le Verbe qui se manifesta nouveau dans la proprit humaine en la personne de Christ; il ne pourra voir le Verbe saint, le Verbe inform et divin de la force. 19. Et ce Verbe saint doit nouveau pntrer dans la langue compacte et sensorielle et la faire voler en clats, afin que l'intelligence de toutes les langues se manifeste nouveau en une seule, ainsi que Christ le dit de la pierre angulaire qui serait une pierre de scandale ajoutant que celui qui la renverserait la ferait voler en clats (St Luc, XX, 17 et 18). 20. Comprenez donc ce qu'est l'Antchrist ou la prostitue babylonienne avec le dragon (telle qu'on la peut voir dans l'Apocalypse, chap. XVII). Tout homme qui n'est pas ren de Dieu a la marque de la Bte et de la perfide prostitue sur lui. 21. La Bte est l'homme chamique, animal et terrestre, issu du limon de la terre selon la grossiret et la mchancet de la terre, lequel provient du monde tnbreux et est impliqu dans la maldiction de Dieu.

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Cette Bte est ne en Adam et Eve tandis que leur imagination fonctionnait selon le Mal et le Bien et elle vou~lut acqurir personnellement une force et une volont divines et pourtant aux yeux de Dieu elle resta une Bte. C'est elle que le Diable a infecte avec son dsir et qu'il a rendue compltement monstrueuse, en sorte qu'elle ne dsire que la vanit comme une vache'recherche l'herbe. 22. Mais la prostitue de ia Bte est la pauvre me captive de la vanit, laquelle a rsid dans le Verbe form des trois principes et qui fut l'image de Dieu et qui, sous l'effet de la concupiscence de la Bte, s'est engendr une volont propre, laquelle a abandonn Dieu pour devenir personnelle, telle une crature propre et auto-engendre qui fait ce qu'elle veut et non ce qui plat l'Esprit de Dieu. Cette volont propre et rebelle Dieu est la prostitue de la Bte qui se prostitue elle-mme dans l'orgueil de l'gosme. 23. Donc la pauvre me gt captive de cette Bte grossire et de sa volont auto-engendre comme en une prostitue et elle se languit de Dieu dont elle est issue et qui l'insuffla dans l'image qu'Il cra; et elle cherche partout des yeux pour voir o est la vritable patrie de son repos et elle s'aperoit qu'elle est recouet elle introverte et dissimule par cette prostitue duit son dsir dans cette volont de prostitue et elle cherche le sjour de Dieu pour s'y reposer et alors la volont de prostitue prend en elle le dsir de la pauvre me prisonnire et s'en sert pour prendre son essor et s'imagine qu'elle est dans son dsir d'me le bel enfant 'le Dieu qui doit possder le ciel et elle se proclame sainte et se prsente comme un Dieu qu'il convient d'honorer et d'adorer. 24. Et parce que cet enfant de prostitue, la volont perfide de l'gosme, ne peut contempler le sjour de Dieu ni ce qu'est ni o est Dieu, la volont perfide prend la route de sa proprit et se saisit dans le Verbe M

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rvl des lettros, c'est--dire dans le son form ~e$ enfants de Dieu, lesquels ont parl dans le Verbe rivant, et elle place la forme saisie de son propre tre saisi dans le Verbe littral et se revt extrieurement de ce Verbe littral et elle se pavane et dile le monde et Voici le sjour do Dieu, voici le Ciel, proclame voici la rvlation de Dieu mais il n'y a l aux yeux de Dieu qu'une btarde de prostitue qui est prdestine la damnation car Dieu ne l'avait pas cre, elle est fille de la concupiscence de l'me et fut engendre pour se diriger ver~ le principe central et voulut goter et tter du Mal et du Bien. 25. Cette btarde de prostitue trne sur l'homme bestial et monstrueux et chevauche sur lui comme sur son cheval et elle est moiti dmon, moiti homme elle mrite la mort et mourra effectivement, sinon l'me ne sera point dlivre cl ne sera pas mme de contempler a nouveau le visage de Dieu. 26. Cette prostitue a emprunt sa force et son intelligence la nature, la compaction du Mal et du Bien, au monde extrieur et intrieur et elle. a englouti en elle la noble image de Dieu la ressemblance de Dieu issue de l'tre cleste. 27. Et nous voyons ici, selon les paroles de Christ, !e porcher qui a dissip l'hritage de ses pres avec des II dsigne ainsi la pauvre me qui a englouti truies et dissip ses biens clestes qui taient dans l'tre ce' leste avec cette prostitue de la mchante volont dmoniaque, en sorte qu'elle se prsente devant Dieu comme un porcher dguenill, gardant la porte do la perfide prostitue, la truie l'engrais du Diable sur la terre, laquelle reprsente tous les hommes impies dans leurs fruits. 20. Nous entendons par l ce que reprsente dans l'homme la prostitue antichrtienne et babylonienne des proprits, laquelle est ne de la dispersion

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c'ost-a-dire d'Adam dans lequel les proprits abandonnrent leur harmonie, chacune suivant son propre dsir et sa concupiscence propre, ce qui rendit Adam terrestre et mortel et ce qui produisit ultrieurement l'arbre de la multiplicit des langues et des langages issus d'une langue unique. 39. Sachez donc que la confusion des langues est ne do la multiplicit des croyances et que presque chaque peuple s'est form des opinions particulires concernant l'tre et la volont de Dieu et c'est l que rside la confusion, c'est--dire le mystre de la grande Babylone, Mystre dont devait sortir nouveau pour aider la pauvre me prisonnire l'Esprit do Dieu dans la racine prophtique aussi bien que dans la lignee de Christ et l'Esprit devait rendre la pauvre me sa vie vritable et !ui prophtiser en outre du fond de la Perturbation comment cet animal et sa pros. titue seraient rejets de la face de Dieu dans le marais enflamm. 30. Dans cette prostitue de l'gosme se sont draps tous les faux prtres qui se targuent d'tre des docteurs 6s-Mystre divin sans avoir reu la vocation divine. Extrieurement ils ont jet sur leurs paules la Verhe prophtique et apostolique et en appeUent au tmoignage de la Bibie 'mais ils y ont introduit leur propre sens issu de l'tre de la prostitue et ils sont encha!as dans le fond de leur cur la prostitue charnelle et ils n'ont pas compris la langue scnsorieHe, prophtique et apostolique. 31. Ils n'ont parl que dans le sens de leur 'gosme hestial par l'instrument du Verbe prophtique et apostolique et ils ont introduit le Verbe de Christ dans le sens de leur propre prostitution et ils se sont prostitus et ils ont orn leur btard du manteau de pourpre de Christ tissu d'argent, d'or et de pierres prcieuses en y ajoutant les honneurs sculiers, la faveur et la richesse de ce monde.

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32. Les hommes ont couru aprs eux et les ont considrs comme des dieux et ont courtis leur btarde, alors que leur cur n'est jamais un ni ne repose jamais sur un fondement unique et c'est ce que dit le Ils honoreront un Dieu dont leurs prophte Daniel pres n'ont rien su avec de l'argent, de l'or et des pierres prcieuses et ceux qui les aident fortifier ~foeu~m ils distribueront des terres en fief. Tout ce chapitre appartient au reste cet ordre d'ides (Dan. XII). 33. Et si nous contemplons maintenant comme il convient cette tour de Babylone et ce qu'elle est actuellement dans le royaume de Christ qui est sur la terre et ce qu'elle fut chez Mose et les paens, nous nous rendons compte sans erreur possible que chez les trois elle relve d'une proprit unique, nussi bien que chez les Turcs et chez les Juifs d'aujourd'hui. Tout peuple l'a construite it l'aide de ses propres matriaux; car dans la vritable langue gnrale et sensorielle, lorsqu'elle apparatra dans l'Homme, nous ne serons tous qu'un peuple issu d'Adam. 34. Que nous soyons spares et introduits dans des opinions diffrentes, la faute en est aux architectes C'est--dire aux Facults, curs, papes, vques et docteurs item, aux rabbins et maitres chez tous les peuples qui ont t institus comme contremaitres pour la construction de la tour. Tous ceux-l ont travaill a partir de leur propre langue et de leur intelligence naturelle, c'est-a-dirc de la langue saisie, forme et sensorielle des lettres extrieures et n'ont connu ni Dieu ni la lumire de la nature ils ont t dans l'un comme dans l'autre point aveugles et muets, aussi bien les Juifs que les Paens et que ceux qui se nomment d'eux-mmes les docteurs des chrtiens. 35. Tout ce qui 'en dehors de l'esprit de Dieu se promne sans intelligence divine chez les Juifs, les Paens, les Chrtiens et les Turcs, tous ces gens M

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contentent de btir la tour dans leur essence personneUe et il s'agit d'une tour des grandes merveilles de Dieu, de la contempiativit divine selon la lumire et les tnbres, la vie et la mort, la joie et la douleur. 36. Il ne faut pas entendre par l que la tour ne soit d'aucune utilit aux yeux de Dieu elle est le grand Mystre de la rvlation divine suivant l'amour et la colre. De mme que Dieu a cr dans le grand Mystre toutes sortes d'animaux, des mauvais et des bons, aussi bien que toutes sortes d'oiseaux, de vers, d'arbres et de plantes pour manifester ses grandes merveilles De mme l'arbre humain a produit des merveilles analogues dans sa langue sensorielle, dans la multiplicit de ses proprits et les a introduites en un tre pour crotre, c'est--dire pour la grande rcolte de Dieu oit chaque proprit dans l'amour et ta colre, dans la lumire et les tnbres rcoltera son fruit et o chacun possdera en soi son cie! dans son propre tre saisi, dans le Verbe unique de Dieu, lequel s'est introduit dans toute vie suivant et dans son principe, suivant sa proprit, tel un Verbe gnral, pour la splendide rvlation de l'ternit. 37. Or si nous continuons considrer cette Bte avec sa prostitue et que nous recherchions ce qu'elle est l'intrieur et l'extrieur, nous constatons qu'elle reprsente le Verbe form et compact des esprits des lettres car les hommes sont dans leur vie une seule et mme proprit ils sont tous engendrs d'une chair et d'une me et ils n'ont tous qu'une vie unique comme un arbre en toutes ses branches et tous ses rameaux, alors que les branches ne se ressemblent pas toutes dans leur forme mais que toutes ont mme sve et mme force Ainsi la crature humaine, qu'il s'agisse des Juifs, des Chrtiens, des Turcs et des Paens. 38. Et l'unique din'rence est que les esprits des lettres dans le Verbe form nous divisent dans l'intel-

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ligence; part cela nous vivons tous gaux dans les quatre lments, mangeant les fruits d'une seule mre et restant en elle si nous ne mourons pas la vie ext* rieure. 39. La langue compacte et sensorielle qui s'est partage dans les esprits des lettres nous gare en ce sens que nous croyons tre trangers les uns aux autres, alors que nous ne formons qu'un arbre que le Diable a empoisonn de son dsir en Adam, en sorte que l'galit s'est transforme en ingalit, ce dont se sont manifests les esprits des lettres en sorte que nous parlons des langues multiples c'est--dire que nous avons introduit le vigoureux Verbe de Dieu dans la multiplicit des qualits dissmines et que nous avons saisi dans la proprit de chaque langue un gosme ou un dsir personnels. 40. C'est la la cause de l'inimiti et des images et de <;e que nous avons introduit le Verbe inform dans des images. Actuellement nous nous disputons propos de ces images, chacun pensant qu'il en possde une et quand on introduit toutes ces images en meilleure une langue unique et qu'on tue ces images, se manifeste le Verbe de Dieu unique et vivifiant qui donne toutes choses vie et force et la querelle prend fin et Dieu est Tout en Tout. 41. C'est pourquoi nous disons, pour l'avoir connu par la grce de l'Unique, que les aperus et la science de Dieu, de son tre et de sa volont que prtendent possder les hommes sans lumires divines reprsentent cette Bte de prostitue qui est ne des esprits compacts des lettres, alors qu'on se dispute pour les esprits des lettres. 42. Nous avons perdu les cinq voyelles, qui sont dans l'alphabet et que les esprits des lettres harmonisent et les cinq voyelles sont pour ainsi dire inertes l'gard dM autres lettres et pourtant elles ne sont autres que

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la vie des autres car il M'est pas pssiMe de former le moindre mot sans l'aide d'une voyelle. 43. Hous n'avons donc actueUemeht aucun conseil meilleur donner pour prcher l'union que de vouloir tre & nouveau un en un, un seul peuple, un seul arbre, un seu! homme, une seule me et un seul corps. Il nous faut dtruire et tuer en nous toutes les images des lettres et n'en laisser vivre une seule, ne plus rien de* strer savoir ni vouloir de Dieu mais vivre uniquement et simplement selon ce que Dieu veut savoir dans et par nous, en sorte que nous nous plongions sans au'cun autre savoir la faim et le dsir de notre me dans les cinq voyelles et l rside le grand et saint nom de Dieu Jehovah ou Jsus (en tant que Venbe vivant qui donne !a vie & toutes choses) et non suivant la pro. prit de la nature, la distinction de volonts multiples; mais c'est dans l'unique soleil d'amour qu'Il se rvle. 44. De mme que le soleil extrieur donne au monde entier la lumire et la force De mme ce nom unique dans sa force donne toutes les lettres vie et sens i et comprenez bien ce que nous voulons dire par la prostitution des lettres. 46. Les lettres, en tant que proprits de la langue sensorielle, se sont introduites en une forme extrieure ou volont et intelligence propres et se sont introduites avec les voyelles en un saisissement Lorsque cela se fut pass, J~Ma, en tant que saint nom de Je/touah rsidant dans les lettres avec les cinq voyelles, est mort. l'unique langue mentale dans la langue sensorielle c'est--dire que l'homme spirituel qui s'tait abandonn Dieu est mort l'intelligence et la volont divines. 46. Or dans l'esprit sensoriet des autres lettres s'et forme une Bte individualiste d6 i'~gosme et du per'. sonnalisme, laquelle n'a fait que tt!M' et produire des fruits morts car St Paul dit La tue mais

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l'esprit vivifie. (2' Cor., III, 6.) Il faut entendre par l ce qui suit 47. La langue sensorielle disperse nous tue et nous dsunit, nous introduit dans Babel mais l'esprit des voyelles, le saint nom de Dieu nous revivifie en Lui C'est pourquoi le saint Verbe des cinq voyelles s'est incarn aussitt nouveau avec une prcieuse Alliance rsidant au Paradis lorsque se sparrent les esprits des langues et qu'ils pntrrent dans l'gosme des merveilles de Dieu, dans les lettres, c'est--dire dans l'homme naturel, afin de se manifester avec un mouvement de la langue compacte et de rintroduire le sens saint dans la langue sensorielle. 48. Comprenez-nous donc bien La forme littrale de la langue sensorielle .est donc la perfide Bte qui veut rgner dans sa puissance propre. Dans cette perflde Bte l'esprit des cinq voyelles, le nom de Jehovah (lequel y a introduit le Jehsus avec le h) s'est plong et il a tu la pernde Bte qui est la volont propre et il a fortin les esprits des lettres, en tant que reprsentant le vritable homme naturel, avec la teinture n du saint nom des voyelles ou Jehsus et a tu par l'amour la mort ou l'assassin qui rsidait dans les lettres et a bris la volont de son gosme, en sorte que les esprits des lettres ne peuvent plus s'introduire en une compaction propre de la langue sensorielle car ils sont morts dans leur volont propre et l'esprit de Jehovah qui est en Jehsus est devenu leur vie, en sorte qu'ils ne vivent plus pour leur gosme en tant que nature courrouce mais que ce qu'ils vivent, ils le vivent en Dieu. 49. En nous la Bte de la prostitue rside donc actuellement l'extrieur, c'est--dire dans l'homme 'e mortel et l'intrieur Christ vit dans l'homme immortel, Christ qui a compntr la mort des lettres et qui a transform la mort en vie. 50. Actuellement ce qui importe donc l'homme ~i

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c'est qu'il meure ausst aux images des lettres qui sont en lui et qu'il abandonne tout savoir rationnel de la nature ainsi que tous les architectes babyloniens, quels que soient leurs noms, et qu'il pntre dans cette unique vie de Jsus et qu'il ne dispute pas de la voie o il se trouve et qu'il ne pense qu' une chose, savoir qu'elle est en lui, qu'il doit tout abandonner, que ce soit art ou bel esprit et qu'il doit uniquement et exclusivement se mettre d'accord avec lui-mme et s'introduire dans l'Unit, c'est--dire dans la volont de Dieu, quoi que Celui-ci veuille faire de lui. V doit s'aban. donner sans volont et s'en remettre entirement la misricorde divine et ne chercher apprendre que cette chose unique, en sorte de ne plus vouloir agir et parler dans son enseignement et son instruction sans que Dieu le veuille par lui. Ainsi toutes les images meurent en lui et la vie de l'me se rsorbe dans le Verbe vivant qui s'est manifest nouveau dans l'humanit. 51. Car telle est en nous la grande Bte de la prostitue babylonienne, que nous nous introduisions dans les images des lettres et que nous nous forgions des opinions personnelles Cette opinion est une Bte. 52. Nous ne devons pas vouloir savoir par nousmme mais mourir perptuellement avec notre volont propre et donner en toutes choses l'honneur Dieu et Lui rendre tout ce qu'Il nous donne, que ce soit intelligence, sagesse ou bel-esprit et reconnatre que tout cela n'est pas notre bien propre mais que c'est le soleil divin qui brille en et par nous et qui agit en nous comme Il veut. 53. Nous devons donc remettre la communaut les forces que le soleil divin produit en nous, sans aucune condition ni hypothque de quiconque. Nous devons tre reconnaissants qui nous aide maintenir extrieurement notre vie, nous ne devons tre hypocrites envers quiconque en raison de son autorit ni prendre son faux clat pour cette lumire solaire mais tout doit

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rester gnral, de mme que la lumire du soleil se dverse sur tout un chacun et ne donne aucune ioft chose rien d'autre que sa puret et fortiae avec une forte unique la terre et ses enfants, donnant tous vi6 et force. 84. ci voici ce qu'il nous faut fecohnaitre Si un docteur a t envoy par Dieu ou S'il provient de l'esprit des lettres? S'il est n de la gnralit de l'amour, il possde l lumire de la connaissance divine, c'est--dire l'intelligence sensorielle et divine, un6 langue fottifle dans l'tre divin des cinq voyelles et il parle en vertu de l'esprit de Dieu, il punit et il instruit puissamment, sans considration personnelle d quiconque et il n'a en lui nulle image; car il enseigne en vertu de l'Esprit de Dieu ce que Celui-ci enseigne en lui. N5. Mais s'il est un architecte de la tour de Babe~ s'il est n dans l'esprit des lettres, c'est--dire de l'ingalit Alors il est un simulateur, un amoureux de ceux qui le parent et qui l'aident honorer Maeusim, son Dieu littral, dans la confusion des langues, un cntempteur de ceux qui ne l'honorent pas dans sa forme, un tre ambitieux, orgueilleux, sous une apparence teluisante, avafe, mchant, envieux, infatu et vaniteux qui ne dsire qu'tre honor des hommes il s'attribua & lui-mme l'iulelligence et la sagesse alors qu'il n'en possde aucune, n'tant qu'un ouvrier de la tour de ! Babel, de !a figure extrieure, un chrtien peint veut instruire les autres mais lui'mme ne fut pas instruit par Dieu il n'enseigne que dans l forme des esprits compacts des lettres qui se sont compact't) dans le Mal et le Bien et il les prend en sa puissance et compacte les mots pour se forger une opinion propre. 66. Et cette opinion c'est la tour de Babel et ceux qui accourent vers lui et tombent d'accord avec Son opinion reprsentent la cit de Babel, les enfanta d Nemrod qui veulent monter sur cette tour pour atteindre le ciel et qui montent sans discontinuer durant t

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toute teur vie mais qui dans leur opinion ne montent pas au ciel. Lorsque tes temps de la constellation extrieure sont rvolus, la tour de Babel, c'est--dire l'homme extrieur y compris son opinion, tombe la renverse et tout se dtruit ple-mle, l'exception de l'unique me qui reste l devant Dieu, nue et dnue de tout. 57. Il n'y a donc aucune issue moins que cette me ne possde l'esprit unique des lettres sonores, c'est--dire le Verbe inform, en sorte que dans son dsir elle le puisse attirer vers soi et s'en revtir, si bien qu'elle fait voler en clats la langue saisie et compacte et toutes les images des lettres et qu'elle les in. troduit dans une langue et une volont uniques qui est Dieu tout en tous. Tout doit revenir l'Un qui est le Tout car dans la multiplicit il n'y a que querelle et dsordres mais dans l'Unit rgne l'ternel repos et ti n'existe nulle hostilit. 58. Que si nous voulons considrer la tour de Babel et la cit dans leur image forme sur la terre et que nous cherchions ce qu'elles sont et o elles sont, nous trouvons clairement dpeint devant nos yeux qu'elles sont reprsentes par les grands btiments des glises, des couvents et des chteaux, aussi bien que par les fortifications et les tours des villes de la terre oo l'on se cache devant la puissance et dans tes glises, les clotres et les couvents on fait l'hypocrite devant Dieu dans ses opinions et on crie vers Lui qu'il doit noua accepter dans notre opinion aifabule et saisie des lettres. 59. Qu'est-ce que tout cela? Une idoltrie et une hypocrisie, un Antchrist clatant et glorieux. Qu'apporte donc dans cette brillante Babylone ? Rien que des images et des opinions personnelles dans la forme littrale. Que rapporte-t-on de cette tincalante maison ? Rien que des images des lettres. Et dans ces images se saisit la pauvre me prisonnire qui est pleine de

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crainte et d'hsitations cause des images saisies et elle craint perptuellement qu'un autre peuple ne risque de faire irruption avec ses images galement saisies et ne dtruise les siennes. C'est pourquoi on a fait des grands chteaux et des tours et des murs autour des villes et des glises afin de pouvoir se dfendre et pour que la tour sur laquelle ils prtendent escalader le ciel ne soit pas dtruite. Ce ne sont que des 60. Mais l'entendement va dire tablissements d'instruction o l'on instruit l'homme inintelligent, o l'on chante et l'on prie. Voyez extIl n'y rieurement dans et chez les hommes des lettres a l que tour et cit de Babel mais intrieurement chez les enfants de Dieu dans lesquels est difi le temple de Dieu et o sont dtruites les images, l est Christ, c'est--dire en ceux qui ont dtruit en eux toutes les images et opinions et qui sont purement et simplement (par'le retournement de toutes les images vers la grce et la misricorde uniques de Dieu) entrs dans sa misricorde et qui se sont considrs comme absolument indignes, sans valeur et morts qui ne veulent plus rien ni ne dsirent plus rien, sinon l'unique puret de Dieu dans sa volont d'amour et qui se considrent comme bien trop indignes de tout agrment et qui se jettent avec une humilit suprme dans la misricorde divine, comme s'ils n'taient rien et qui remettent tous leurs dsirs et toutes leurs volonts dans la misricorde de Dieu, voulant ce qu'Il veut et fait en eux et rien d'autre. C'est en eux, rpt-je, que s'lve la maison d'instruction et la salle d'glise, le temple de Dieu o enseigne l'Esprit de Dieu dans l'me, o Il assiste au culte, o Il chante et o H toue Dieu car ils sont morts tout gosme, toute volont et opinion personnelles et ils jouent uniquement dans la louange de Dieu, dans la connaissance de l'Esprit-Saint Ils forment l'Eglise de Christ. 61. Mais les autres n'ont que la tour de Babel dans

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l'opinion de leurs images ils portent ces idoles dans des tas de pierres et s'en enorgueillissent, les adorent puis les rapportent la maison et se disputent leur sujet, comme s'ils possdaient en eux le Dieu vivant et ils mnent de grandes guerres cause de ces images, Us dvastent les terres et tuent les peuples, se montrant plus insenss que les oiseaux dans l'air qui louent tous Dieu en une seule langue et en un seul sens car ils ne possdent aucune image et que ce que le grand Dieu fait d'eux, ils l'acceptent joyeusement. 62. L'arbre humain n'est qu'un arbre unique s'ils restaient dans le Dieu unique qui les a crs et s'ils ne se faisaient pas d'images, qui voudrait les pousser se disputer au sujet de Dieu ? Mais les voil qui vivent et qui sont tous en Dieu unique et ils ne font pourtant que se disputer pour lui. 63. Pourquoi ces disputes ? Pour les images de leur cur et pour les demeures de pierre des glises et pour la vanit des images. Chacun veut honorer et lever bien haut son image, telle une haute tour, afin de jouir d'un grand prestige dans la cit de iBabeI c'est pourquoi ils fabriquent des chteaux et construisent des murs afln de conserver l'image et ils se dupent euxmme et entendent par cette image saisie et peinte l'idole de Maeusim, la bedaine grasse et la volupt de la Bte de cette image de prostitue. Ils placent l'image sur la tour en signe de leur hypocrisie, dsirant briller aux yeux de Dieu comme avec un Dieu qu'ils ont euxmmes engendr; mais Us introduisent la Bte dans la muraille afin qu'elle soit en scurit et qu'elle s'y puisse engraisser. 64. Qu'est-ce donc que cette Bte avec sa prostitue? Elle est moiti dmon possdant son empire sur la terre et moiti btail cette mchante Bte a englouti l'homme en tant qu'image de Dieu. 65. Et c'est cause d'elle que Dieu s'est fait homme, afin de dtruire, de tuer et d'anantir les uvres du

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Et nous devons revtir cette humanit divine Diable et dtruire le royaume du Diable qui est en nous et tuer toutes les images, sinon nous ne pourrons voir Dieu il faut que le Verbe vivant tue l'image littrale. 66. Le Verbe vivant est devenu homme afin que meure l'image littrale et que le premier homme qui fut form dans le Verbe divin dans l'image de Dieu renaisse dans l'esprit de Christ, c'est--dire dans le Verbe divin, et s'il renat, les docteurs d'images lui sont plus nuisibles qu'utiles Car ils ne font qu'introduire leurs images dans le temple de Christ et dtruire l'image de Dieu. 67. Et que cela soit dit ici propos des enfants de Nemrod et de la tour de Babel, ainsi que l'Esprit nous a permis de le connatre et nous avertissons affectueusement le lecteur de s'examiner lui-mme et il trouvera bien o il a se ranger. Tout cela n'a pas t crit pour dcrier qui que ce soit mais selon l'inspiration claire de l'Esprit, indiquant ce que sont toutes choses, d'o elles proviennent et quelle sera leur fin. 68. Mais que nous crivions longuement de la Bte et de la prostitue de Babel, la cause en est que tout cela touche sa fin et doit bientt tre dtruit aussi tout cela doit-il apparat'ro afin qu'on voie et sache Car Babel ne tombera pas avant que ne tombe tout ce qu'ont fait les images. Toutes les images, y .compris la Bte et la prostitue, doivent tomber, autrement il n'existe nul remde. 69. On a longtemps rapetass toutes ces choses et on a pens vouloir transformer la prostitue en vierge mais on n'a fait ainsi qu'orner et augmenter sa prostitution. Si cette prostitue doit tomber, toutes les sectes qui ne sont que des images de la prostitue doivent s'crouler, y compris la Bte sur laquelle elle chevauche. Tout homme doit dtruire en lui les images et les idoles; et s'ils ne le veulent faire, c'est le courroux du Seigneur qui le fera leur place.

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XO. D'auteurs la ppastitup commence retevey tte fort joliment, entendant dire que l'esprit de Sion parle de la sainte Sance pare de Christ; aussi pense' t'etle qu'elle est cette belle enfant que Dieu veut introduire dans un temple d'or o l'attendraient un a~o d'or et une joie et une volupt radieuse et elle cherche des yeux d'o doit donc venir ce beau temple de Dieu dans lequel elle doit entrer et devenir vierge; elle ne se lasse pas de prter l'oreille pour entent de quel ct viendront ces saints qui, ce qu'elle pense, apport teront un monde d'or. 71. Elle ne songe point abandonner sa prostitu< tion cupide et voluptueuse et se convertir Non, oHe devient toujours pire et plus impudique, pleine de vices, en sorte qu'il y a en elle de moins en moins de bon et qu'elle se prsente devant Dieu comme une pros" titue expose au pilori et dj condamne. 72. Ecoute, Babylone pare et couronne, pMne de Mal aux yeux de Dieu et de ses anges, nous avons Place nette, la ville avec entendu dire un Gardien sa tour de la prostitue et sa Bte est tombe et a t condamne par !e Trs'Haut. De toute ternit tu n'apercevras jamais la Cit de Dieu, a moins que tes enfants ne dfassent et ne rejettent entirement !a robe souille, pleine de honte aux yeux de Dieu et tombent absolument nus et dpouills et sans aucune image au}t pieds du Trs-Haut et se convertissent & Lui car ceuxci pourront la voir mais les autres qui s'attendent des montagnes d'or o l'on cherchera des honneurs scu~ liers, de l'argent et la volupt de la chair, ne la verront jamais. Amen. 73. L'entendement, dans le texte ci~dessus, o il a t mentionn qu'un vritable chrtien doit mourir toutes les images et la science propre et 9'anantif compltement en hn'meme, commencera spcuter, crit!~ quer et dire que nous prtendons interdire la connaissance naturelle et la sagesse extrieure et aenso*

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rielle avec lesquelles on 'gouverne la vie et toutes Jes choses de ce monde et que dans ce cas toute Intelligence se trouverait supprime. 74. Nous rpondrons que nous ne supprimons rien du tout en l'homme Ni intelligence, ni bel-esprit ni art car tout cela provient de la sagesse divine. Nous ne supprimons nullement le Verbe prononc de la sagesse forme de Dieu mais seulement la Bte qui veut rgner dans la contemplativit divine, c'est--dire la volont bestiale d'gosme et de personnalisme, laquelle s'est carte de Dieu et qui s'honore elle-mme comme un Dieu mensonger et propre et ne veut croire ni avoir confiance en Dieu (c'est--dire l'Antchrist qui s'est install la place de Dieu) et nous enseignons par contre que l'homme doit mourir compltement aux images antichrcti'ennes et qu'il doit natre en Christ d'une vie et d'une volont nouvelles, laquelle volont nouvelle a puissance dans le Verbe form de la nature de regarder avec des yeux divins toutes les merveilles de Dieu dans la sagesse forme, la fois dans la nature et dans la crature. 75. En effet si l'Antchrist meurt dans notre me, Christ se relve du tombeau car il repose dans les cinq voyelles qui sont dans sa tombe, c'est--dire dans la langue mentale qui est morte en Adam et qui reste Et si celui-ci se relve de la captive de l'Antchrist mort dans le langage mental et redevient vivant, il dcouvre tous les trsors de la sagesse cleste qui sont dans la langue sensorielle et l'homme comprend les esprits des lettres, c'est--dire le Verbe form dans la natu're, beaucoup plus clairement dans les trois principes que prcdemment dans la btarde de prostitue antichrtienne. 76. En effet la renaissance se produit sans doute dans la langue mentale, c'est--dire dans l'image efface de l'humanit cleste mais elle compntre et rejette la fausse image antichrtienne de l'humanit naturelle,

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c'e&t'&'dire des esprits des lettres inertes et les rend tous inertes dans leur 'gosme et leur donne sa prodans l'humanit pre vie afin qu'ils se contemplent nouvelle et qu'ils introduisent toutes leurs dpendances et formations dans l'humanit nouvelle. 77. Ce nouveau supplment et cette formation nouvelle se produisent dans la volont divine rsidant dans l'abandon Dieu Et ce sont des images et formations clestes qui sont formes dans l'Esprit-Saint pour la plus grande gloire de Dieu. 78. En effet si le saint Nom de Dieu n'est pas en Sa dans les force dans la formation des mots,'c'est--dire esprits des .lettres, lesquels sont le Verbe form, et ne contribuent pas former le mot dans la langue sensorielle, seul le perfide Antchrist parle dans la rception propre de la forme littrale. 79. Car l'Esprit de Dieu dans le Verbe de la hou. chc, quand la langue sensuelle le saisit, modle la justice, la vrit, la foi, l'amour et la patience, en tant que force et vertu divines mais l'enfant antichrtien modle dans le saisissement du Verbe issu de l'tre du serpent, des mensonges, de la perfldie, de l'inndlit, de l'orgueil, de l'avarice, de l'envie aigu, de la colre, de la calomnie et tout ce qui est oppos Dieu et il transforme le Verbe form des lettres en une Bte et une perfide btarde de prostitue qui est rejete de la face de Dieu et sur laquelle s'abat le jugement. 80. Il nous faut donc entendre la mme chose de Si l'intelligence de la sagesse et de l'art extrieur la sagesse divine y agit, l'intelligence et l'art sont entirement bons et fonds dans la sagesse divine sinon ils sont impliqus dans des images mensongres et antichrtiennes soumises au jugement de Dieu. 81. C'est pourquoi donc l'homme s'examine pour savoir ce qui se mle dans sa langue sensorielle pour former ses mots: Si c'est la vrit, la justice, la foi dans l'esprance, l'amour dans la patience, s'ils veulent laisser 30

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parler et agir la vrit et tout cela pour l'amour de alors tout Dieu, dans l'esprance de la vie ternelle se prsente bien et il n'a qu' rester constant dans un tel exercice et agir toujours davantage et plus vigoureusement en ce sens l'arbre aux perles croit et fructifie. 82. Mais si c'est le contraire qui est trouv en lui <*tque, quand il se met parler, ses paroles prennent la forme de mensonges, d'orgueil, de phrases boursoufles et prtentieuses, item d'envieuse amertume, de mdisance l'gard du prochain Alors it faut qu'il sache en certitude et vrit que rside dans son cur la prostitue antichrtienne et babylonienne avec le perfide dragon, lequel introduit en lui une volont et un dsir formant et construisant des images infernales en effet, par l'instrument de cette perfide introduction, tout devient substance dans la formation de Ja langue sensorielle. ,83. Sache donc, homme 1 et examine-toi pour voir si tu es l'image de Dieu selon le Verbe et l'intelligence divine; si tu parles, veux, agis justement, tu es cette image et cette demeure de Dieu dans laquelle Il parle, agit et veut sinon et si c'est le contraire qui apparat en toi, tu reprsentes Lucifer dchu dans sa race et ses suppts et tu fais, veux et dsires exactement ce qu'il veut et fait. 84. Certes, tu ne dsires sans doute pas le feu d'enfer mais Lucifer ne le dsirait pas non plus Nanmoins il n'y a pas d'autre salaire pour l'image mensongre parce qu'elle se forme dans l'ablme et qu'il faut bien qu'elle retourne dans sa patrie. 85. Car les paroles et l'intelligence de l'homme ne proviennent ni des astres ni des lments, autrement les autres cratures lui seraient gales Elles proviennent du Verbe incarn et form de Dieu qui est le Nom de Dieu, Nom dont il ne doit point abuser s'il ne veut encourir les peines ternelles. L'homme possde en lui

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ce Verbe incarn issu des trois principes et il a une volont propre pour former la substance du principe qu'il veut et il s'ensuit la sparation et la rcolte de toutes choses dans s.t grange.

TRENTE-~EPTtME

CHANTRE

GENESE

XI, 10 32

XIII, 14 18.

.4&raham et sa semence, yeproduct!on de la ligne. de r/lHfance et aussi des dieux paens. Quand on considre l'histoire des fils des anciens saints avec les vritables yeux de l'intelligence on car les lignes des voit de magnifiques merveilles enfants de Dieu ressemblent un arbre qui pousse des branches et des rameaux jusqu' ce qu'il porte fruits. Il en est de mme dans la ligne de Christ qui est dans le tronc du Verbe promis dans l'Alliance et qui passe de branche en branche jusqu' atteindre les plus hauts rameaux, l'poque vritable, jusqu' ce que la force de l'arbre, c'est--dire le Verbe qui est dans l'Alliance, soit apparu avec la splendide fleur. 2. C'est de cette fleur que de son ct la sainte image de Dieu a pouss dans la chair et le sang, dans un corps saint on voit ses branches et ses rameaux si beaux que t'me se rjouit hautement d'une telle conpousser templation et qu'elle dsire raisonnablement aussi des rejetons sur ces branches et rameaux, pour la plus grande gloire de Dieu dans notre arbre anglique de la hirarchie de Christ du saint Paradis. 3. Dieu conclut avec Adam aprs sa chute une nouYc)!c Alliance, lorsque celui-ci mourut l'tre saint 'jui tait en lui, lui promettant de le rengendrer a la

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vie et de le faire natre nouveau Et cette Alliance fut la racine dans l'tre effac qui crt dans cette ligne d'Adam partir de Seth et de ses enfants et descenet avec dants jusqu' No dans un tronc de l'arbre No Dieu renouvela l'Alliance. 4. Car Fa langue sensorielle indivise o les esprits des lettres rgnaient en harmonie dura jusqu'au dluge, en sorte que tous les hommes parlaient une mme langue, langue des cinq voyelles dans laquelle flottait l'Esprit de Dieu, c'est--dire l'Intelligence divine. 5. Mais comme ils avaient introduit l'image et la Bte de la vanit dans la langue sensorielle et qu'ils se prostituaient avec la prostitue babylonienne de l'gosme, Dieu se plaignit d'eux et leur reprocha qu'ils ne voulussent plus laisser Son Esprit les gouverner et Il dit Qu'il Se repentait d'avoir fait les hommes. 6. Car le repentir et la dcision de les dtruire se lit jour, de mme que le repentir incitant la pnitence pour la nouvelle naissance dans l'Alliance Aussi le repentir du Verbe form qui tait dans la langue unique et sensorielle dtruisit-il toute vie vivant dans l'air, c'est--dire dans l'Esprit rvl de Dieu, dans le troisime principe et dgagea le Verbe de la langue sensorielle aprs le dluge en une compaction des esprits des lettres. 7. Car Dieu dit &Mose Les hommes sont chair et de plus perfides depuis leur jeunesse a l'EspritSaint ne voulait donc plus se manifester dans la mchante langue sensorielle saisie mais les laisser faire ce qu'ils voulaient. Comme ils ne voulaient point Lui obir, Il laissa la nature sa puissance de rvler ses merveilles dans le Mal et le Bien, c'est--dire dans le monde tnbreux et le monde extrieur, o leurs images ne brillaient que dans la lumire de la nature extrieure, o le Mal et le Bien sont intimement mlangs, pour la contemplativit des merveilles de Dieu selon l'amour

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et la colre et c'est de la qu'est ne l'intelliaence paenne avec ses idoles. 8. Car l'origine des esprits des lettres s'introduit et dans les dans la formation de langues nombreuses formations de l'gosme naquirent les images dans l'intelligence o se contemplait la nature extrieure; et le Diable galement issu de la colre de Dieu y introduisit son imagination et son dsir de dtourner les hommes de l'intelligence pour les intresser par Fimage, en sorte qu'ils ne connussent plus le Dieu vritable. 9. Car les oracles des dieux paens proviennent tous de ')a nature extrieure et intrieure du monde tt'nbreux, aHgorie ou intelligence de l'me du monde tnbreux intrieur et extrieur semblable un Dieu propre, entendez par l un Dieu naturel, de mme que la langue sensorielle fut transforme n un Dieu naturel et une intelligence semblables et qu'elle se trompa elle-mme et saisit en elle les images. Dieu < lra que la nature se prngurt en eux comme un Dieu sous forme d'oracles et parlt par images. 10. Car les paens vnraient le flrmament et les quatre lments parce qu'ils savaient que ceux-ci gouvernaient la vie extrieure de toutes choses aussi leur intelligence de la langue sensorielle compacte, c'est-dire le Verbe saisi de l'intelligence, entrait-il dans le Verbe de la nature galement saisi et form. Par contre l'esprit du Verbe form s'incorpora en eux et une inc'est--dire que l'intellitelligence en mut une autre gence humaine en son dsir mut l'intelligence dans l'me du monde extrieur, du Verbe exprim et form, dans le monde intrieur tnbreux, dans celui du feu et dans le monde extrieur, toil et multilmentaire, me dans laquelle l'intelligence de la roue du temps rside en intelligence. 11. Par cette intelligence de l'me du monde extrieur l'esprit prophtique a galement enseign dans

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l'Esprit de Dieu que plus tard le Verbe form et exprim de la nature et du temps extrieurs s'introduirait dans des formations de la destruction et de la construction dans les peuples, c'est--dire dans l'dification des royaumes et l'Ecriture s'tend spcialelement sur leur chute car dans cette me du monde extrieur toutes choses sont dSnies suivant le but, le temps, les dimensions et le poids, aussi bien que dans un mouvement d'horlogerie. 12. Et dans cette me, dans ce mouvement d'horlogerie de l'intelligence de la nature II fut rpondu aux paens par la voix de leurs images et idoles, c'est-dire par le sens du firmament que leur foi a m et qu'ils introduisaient puissamment en eux. 13. Et tout cela ne s'est pas produit exactement cause du Diable, ainsi que !e prtendent les yeux de veau qui ne savent rien du Mystre et ne savent que rpter Le Diable, le Diable , sans savoir ce qu'est ni Dieu ni Diable; ils sont eux-mmes ces diables humains et imags et ils servent leur idole image Maeu' sim dans l'gosme et c'est justement eux qui sont idoltres au mme titre que les paens. 14. Et dsormais ils ont fait de la Perturbation qui tait en eux une idole qui attirera sur leur tte le dluge, idole dont ils n'ont ni comprhension ni foi, rptant sans discontinuer qu'il n'y a nidie crainte avoir alors que justement le mouvement d'horlogerie de la nature les dirige nanmoins vers la destruction car l'esprit enferm des merveilles est au terme de sa captivit et qu'il va apparatre dans le grand mouvement d'horlogerie de la nature intrieure et extrieure avec la langue mentale au moyen de la sensorielle et la merveille se produira sans que nul ne puisse y faire obstacle. 15. Et de la mme manire que nous devons interprter la langue sensorielle et compacte de l'intelligence forme des paens issus de la race de Cham et

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de Japhet, il nous faut entendre la mme chose de la langue mentale et de la langue compacte qui, dans sa rvlation dans les enfants et la race de Sem, s'attacha Abraham lorsqu'aprs le dluge le premier oracle spirituel et saint se rvla dans le saint Nom de Dieu qui tait dans l'alliance partir de la langue mentale des cinq voyelles, c'est--dire dans le feu sacr de l'amour de Dieu, feu grce auquel se manifestait la voix divine. 16. Et l'on voit fort bien comment l'Esprit qui est en Mose interprte l'arbre gnalogique et les noms et comment les dix apparences du feu, c'est--dire les dix proprits de la sainte langue correspondant la vie igne (entendez la langue igne) se reprsentrent dans les noms depuis No jusqu' Abraham. 17. Car en Abraham apparut l'esprit de la langue igne de l'intelligence sacre de la langue mentale dans l'Alliance et il reprsenta aussi sa flgure dans la langue mentale saisie et compacte, c'est--dire la circonscision et les sacrifices, Hgures qui toutes dsignent Christ, lequel devait faire apparatre le lien de la langue mentale pour ouvrir la vritable intelligence divine. et allumer nouveau la lumire de la grce dans l'amour et dans le Verbe form qui tait dans les lettres et dtruire la Bte de la langue forme dans laquelle le Diable avait jou et s'tait install comme un Dieu. 18. La langue sainte de feu qui tait dans l'apparition de l'Alliance, c'est--dire l'esprit de Christ, chassa cet hte et arracha au Prince Lucifer son trne dans la proprit humaine rsidant dans les enfants de Dieu. 19. Ce sont dix noms que Mose place dans la ligne de l'Alliance de No jusqu' Abraham, c'est--dire Sem, Arphacsad, Sala, E~r, Pheleg, Regu, Serug, Nahor, Thara, .A&ram, et il expose de manire tout & fait merveilleuse comment Thara a engendr trois fils, c'est-

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-dire Nahor, Haran et Auront; ce qui est une image des trois principes qui tous trois apparaissent dans cette ligne de l'Alliance saintement igne et qui sont et cela nous montre comme spars de la vanit l'homme entier devrait, grce au feu sacr qui est dans l'Alliance, tre engendr et form en image de Dieu Et c'est dans cette mesure que les noms des trois frres ont une signineation dans la langue sensorielle. Si l'on y applique la vritable intelligence mentale on voit quelque chose dans la forme des esprits combins des lettres qui, de quelque manire qu'on puisse certes l'interprter, ne serait pas compris du lecteur non illumin mais nous n'avons nullement besoin de la dcrire pour les ntres qui en ont une intuition pralable. 20. Par les dix apparences du feu j'entends premirement le Verbe form dans les sept apparences de la nature et les huitime, neuvime et dixime apparences, ce sont le monde intrieur qui n'est pas form le huitime nombre en particulier c'est le feu de la nature ternelle de la rvlation divine, de mme que la force et la toute-puissance, feu qui doit balayer l'air la fin des jours. Le neuvime nombre c'est la sainte teinture de feu et de lumire et le dixime, c'est le feu d'amour, le triangle de la Sainte-Trinit en Majest mais que cette allusion suffise aux ntres. Dans les <yucrr<tf!~ questions concernant Mme je donnerai des explications compltes sur la philosophie de la pntration d'icelle. 21. Et dans ces dix proprits des noms dans la ligne d'Alliance rside l'oracle, la voix divine qui s'est manifeste en Abraham aussi l'Esprit du Seigneur lui ordonna-t-il de quitter sa patrie et ses amis Car ce n'est pas dans son cercle d'amis, dans son propre sang que devait retentir la voix de la rvlation divine avec le Messie ou Christ mais en Dieu. Mais en lui tait le vase, l'tre, dans lequel la, voix de Dieu voulait se faire entendre et, comme une semence trangre devait tre

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introduite dans sa propre semence, semence trangre qui tait l'tre cleste, Il lui ordonna de quitter sa race. 22. En effet ce n'est pas dans l'tre des hommes que rsidait la possibilit d'une rvlation divine mais dans l'tre de Dieu mais il fallait que l'tre des hommes s'y ajoutt afin que l'tre cleste et effac d'Adam redevnt vivant dans l'tre vivant de Christ et ressuscitt en Christ hors de la mort. Aussi Dieu dit-Il Va donc en une autre terre que je t'indiAbraham querai. Ici l'Esprit indique que ce n'est pas dans le pays de son pre, c'est--dire dans l'homme terrestre qu'il verra Dieu mais dans le pays que le Seigneur lui montrera dans sa propre semence, pays qui tait une semence 'trangre issue de l'tre divin Et dans cette semence trangre, il voulut bnir et oindre sa propre semence, c'est--dire la fortifier avec la teinture divine du neuvime nombre dans le Ternarius Sanctus avec la teinture du. monde saint et spirituel. 23. Car le Seigneur dit Abraham Quitte ta pat-rie et tes amis et la maison de ton pre et va dans un pays que Je t'indiquerai et Je tirerai de toi un grand peuple et Je te bnirai et Je rendrai ton nom glorieux tu seras une bndiction et Je bnirai ceux qui qui te bniront et Je maudirai ceux qui te maudiront et en toi seront bnies toutes les races de la terre. Dieu dit Qu'il voulait rendre son nom glorieux et bnir tous ceux qui le bniraient et maudire tous ceux qui le maudiraient. Le grand nom qu'il voulait lui faire dans sa semence, il ne faut pas l'entendre seulement du royaume de ce monde car Abraham n'tait sur la terre que pour ainsi dire un intrus et il dut errer de lieu en lieu, ne possdant ni royaume ni principaut l'image des grands noms de paens issus de la langue sensorielle et compacte car il devait tre sur la terre un intrus dans la semence et la bndiction promises Christ dit galement que son royaume n'tait pas de ce monde.

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24. Mais le grand nom qui devait tre une bndiction et dans lequel Dieu voulait bnir tous ls peuples, c'tait la hirarchie de Christ dans l'Alliance, laquelle voulait apparatre en Abraham et c'tait un nom grand et ternel d'une hirarchie cleste, d'un prince trnant dans une force et une toute-puissance divines qui avait rgner sur la maldiction en effet Dieu dit.: Qu'il ainsi qu'Il a voulait maudire ceux qui Je maudiraient maudit le dmon rebelle et tous les impies qui maudiraient cette semence et cette bndiction sacres et auxquels cette semence craserait la tte. 25. Et nous entendons ici parfaitement la personne de Christ sous le grand nom et la bndiction d'Abra En toi tous les peuples seront ham en effet II dit bnis et tu seras une bndiction. Mais tous les peuples ne pourraient tre bnis dans l'homme extrieur et mortel que fut Abraham en effet Abraham mourut et ses enfants et petits-enfants furent de longues annes des trangers et des esclaves en terre trangre, ainsi que cela dura entre autres en Egypte pendant quatre sicles et demi et jusqu' Mose il ne dtinrent pas de sceptre d'ailleurs celui-ci n'tait pas non plus un roi mais un Prince de Dieu et jusqu'au roi Saul, lorsqu' l'encontre de l'ordre et de la volont de Dieu ils voulurent avoir un roi que Dieu rejeta nanmoins par la suite, faisant de David un roi dans l'esprit prophtique, dans la langue mentale et compacte, sous la personne de Christ, lequel devait apporter et rvler le grand nom et l'ternelle bndiction. 26. Ici il nous faut bien comprendre ce que la personne de Christ serait sous ce nom et cette bndiction, non tout fait un tranger qui ne devrait pas tre de la semence d'Abraham et d'Adam, ainsi que quelquesuns le racontent par erreur, plaant Christ seul dans la semence promise, c'est--dire d&:rs la ~emence promise d'Abraham tout cela serait d'un bien pitre secours pour la pauvre me captive et la rsurrection

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des morts hors de nos souffrances actuelles ne reviendrait non plus rien. 27. Car si Christ tait tout fait un tranger il faudrait qu'en nous ce tt galement un tranger total qui naqut de la semence et de la chair de Christ, un tranger qui ne serait pas le Moi mais un tout autre homme, ainsi que quelques-uns le pensent par erreur, croyant que, nous serons ainsi ns en Christ, de mme que la rose dans l'aurore, ce qui la vrit est juste mais mon Moi qui fut cr en Adam de 1'tre.divin, c'est--dire de la bonne partie de l'tre de la terre et qui dans l'tre du monde cleste entra suivant le bon tre en un conglomrat, ce Moi doit en faire partie, ainsi qu'il nous faut l'entendre avec Abraham. En toi tous les peuples se28. En effet Dieu dit mais il ront bnis & Ilne dit pas seulement en toi dit Je veux te bnir et tirer de toi un grand peuple et rendre ton nom glorieux , c'est--dire que Christ deviendra Abraham et Abraham sera Christ. 29. Car la semence qui plit en Adam et qui mourut la vie mentale, dans laquelle Dieu incarna le but de son Alliance avec le Verbe vivifiant, cette semence, Dieu y voulait introduire Sa bndiction, c'est--dire Son tre vivant, divin et cleste et bnir Abraham et Adam et leurs enfants dans cet tre revivifi ou cette semence en'aee et les rendre la vie L'tre vivant du Verbe dans l'Alliance et l'tre effac en Adam devaient devenir une seule personne et un seul corps car ils reprsentent un seul et mme tre. 30. Mais le dsir sensoriel empoisonn que le Diable avait fait monstrueux, enfermait dans le trpas cet tre saint que possdait Adam et l'avait recouvert d'une proprit grossirement terrestre, semblable un or Mn qui serait mut en plomb on dirait alors que l'or est mort et enfui et ce serait sans doute exact, si l'artiste ne parvenait le dissoudre nouveau. 31. Donc le cleste artiste ne voulait pas rejeter

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l'or d'Adam ni en faire un or compltement nouveau mais Il prit Sa propre teinture et Son propre or et il en refit l'or d'Adam et Il fortifia l'or d'Adam avec Son or propre, avec Sa Teinture , c'est--dire avec le Verbe, la corporalit cleste. 32. En sorte que Christ devint un Homme-Dieu et qu'Abraham et Adam en Christ devinrent un DieuHomme Dieu et Homme sont une personne indivisible, selon et dans les trois principes de l'ternit et du temps, dans et selon le corps et l'me, la proprit des hommes et de toute la proprit divine, except la proprit ophidienne imprgne et saisie en Adam qu'il ne pouvait agrer. Mais l'tre, entendez par l l'tre humain dans lequel le Diable avait log sa semence, il devait l'agrer et y craser la tte du Diable et du serpent et dtruire et faire reverdir la prison de la mort qui tenait en captivit l'tre cleste, ainsi que nous en avons un sy'nbole dans la verge sche d'Aaron qui verdit et porta des amandes. 33. Et c'est l le vritable sens de la semence et de la bndiction d'Abraham, savoir qu'il serait (lui Abraham) une bndiction dans l'esprit de Christ, l'tre d'Abraham et l'tre de Christ ayant bni tous les peuples entendez par l la ligne d'Alliance dans laquelle rsidait le Verbe promis dans le but de d'Alliance, d'esprit des cinq voyelles, le grand nom de nin~ Jehovah, que Dieu a transform par un mouvement de l'Alliance dans la semence d'Abraham en Jeova ou Jehovah, Dieu insuffl qui devait bnir l'alphabet entier de la langue sensorielle (entendez le Verbe form et compact), c'est--dire tous les peuples, langues et langages Une seule bndiction pour les Juifs et les Paens. 34. H dit en effet .<Tous les peuples seront bnis en toi et aucun d'eux ne sera except mais tous, tous non seulement la ligne de l'Alliance seule mais Adam dans ses enfants La ligne d'Alliance bnit la ligne de Japhet et de Cham car Japhet devait habiter dans

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les huttes de Sem, c'est--dire en Christ, dans la ligne de Sem devait tre agr Japhet. 35. Mais le grossier et terrestre Cham (entendez la chair grossire) a t maudit en Cham et en Can et ne doit point hriter du royaume de Dieu (St Jean VI, 63). Ce n'est pas Cham en me et en corps mais l'homme-serpent dont Can et Cham devaient tre la figure suivant l'homme extrieur afin que toute proprit se rvlt dans une figure extrieure. 36. C'est pourquoi nous disons amx Juifs qu'ils doivent apprendre connatre leur Messie; car le temps de leur Visitation est venu et ils doivent tre dlivrs de la prison de leur misre et recouvrer la libert. 37. Nous disions galement ,aux ntres qu'ils doivent laisser Marie tre la Bile d'Abraham et d'Adam et la mre de Christ selon l'me et l'image cre d'Adam et non pas selon la divinit ou selon l'tre qui viendra du ciel dans le Verbe de vie car celui-ci ne fut pas sa proprit; certes i! rsida en elle, mais dans te Verbe de la promesse qui tait dans le but de l'AUiance )tcrsque celle-ci fut son terme. 38. Mais elle n'est pas la mre qui a engendr Dieu ainsi que nous le reprochent les Turcs et les Juifs, o'r~tendant que tel est notre enseignement mais Dieu l'a rengehdre et bnie dans sa semence elle a reu dans sa semence la force du Saint-Esprit dans le Verbe et elle a mis au monde la crature qui fut Homme et Dieu. 39. Et ce n'est pas la proprit de la divinit qui n'a ni fin ni commencement, ni temps ni lieu mais qui rside par Tout et en Tout, d'ternit en ternit et Se manifeste uniquement dans l'humanit, ainsi qu'un feu rend un fer compltement ardent et le transforme compltement en feu, tandis que le fer reste finalement fer De mme l'homme ou l'humanit que Marie a engendr de son tre, de l'tre de Dieu rsidant en un

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tre unique, a pour nous une signification identique. 40. Elle a accouch de l'humanit et Dieu le Pre a de toute ternit engendr le Verbe qui se manifesta dans l'humanit et qui remplit l'humanit comme un feu. 41. Certes elle a engendr le corps cleste mais non pas en vertu de la puissance de son tre ou semence mais en vertu de la puissance de l'tre rvl en sa semence; c'est l'tre de l'ternit qui se male temps ne nifesta par le temps et pourtant pouvait absorber en sa puissance l'tre de l'ternit mais l'tre de l'ternit prit en lui l'tre du temps de mme que le ciel intrieur et le monde intrieur ont engendr en eux-mmes le ciel extrieur et le monde extrieur De mme l'ternit a agr l'tre qu'elle avait insuffl en Adam et qui mourut ou plit dans la semence de Marie (entendez dans sa propre semence humaine). 42. Et c'est le grand nom d'Abraham en Christ et la bndiction d'Abraham avec laquelle Dieu bnit Abraham et ses enfants et non une personne trangre, comme se l'imaginent certains qui ne comprennent rien aux.trois principes. 43. La personne fut trangre mais elle s'est tablie en nous. Le ciel agra en soi le monde et en soi nt du monde un ciel et pourtant chacun des deux continua rsider en soi-mme; le Verbe form' du corps reprsentant une crature en soi et le Verbe form reprsentant Dieu en soi au-dessus et en Tous et par Tout. Il nous faut entendre la mme chose de l'tre cleste et vivant qui s'introduisit dans l'tre cleste d'Abraham et d'Adam, remplissant en ce qui concerne la forme la personne tout entire et en mme temps compntrant tout en dehors de la personne et avec le Verbe de la force, habitation et rceptacle de la force, saisissant grce a tout mais il partir <te rien, telles la force du

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soleil et la lumire qui compntrent tout et donnent la vie tous les tres. 44. On ne doit dans la personne de Christ nullement supprimer la crature car il l'a accepte de l'homme, la fois en ce qui concerne l'me et le corps mais ce qu'il a introduit de Dieu dans l'humanit, ce n'est ni nature ni crature et cependant cela a pris la forme de notre humanit mais de manire immense et indicible et non pas particulariter . De mme que l'eau et la lumire du soleil sont tout entires, il nous faut entendre la mme ~chose que si la en quelque chose en lumire du soleil s'introduisait une forme et que, de par l'apparence extrieure, elle restait tout fait une en dehors de la forme il nous faut entendre la mme chose de l'tre cleste et divin de Christ introduit dans notre humanit. 45. Dieu est souvent apparu Abraham et lui a parl comme un homme un autre. La raison dit alors Comment cela s'est-il pass ? Dieu a-t-il donc pris la forme d'un corps ? C'est dans l'tre et l'essence que Dieu apparut Abraham et c'est ainsi qu'Il se voulait manifester dans sa semence, dans la personne de Christ et qu'Il parla dans le Verbe de l'Alliance et dans son but, dans la semence d'Abraham, c'est-a-dit'e tourn vers la langue mentale d'Abraham qui se mouvait dans l'Alliance; et c'est ce que comprit l'esprit sensuel qui tait en Abraham. 46. Car autrement Abraham n'aurait pu voir Dieu mais dans l'tre form de l'essence cleste Abraham le pouvait dans l'esprit do l'Alliance, dans cet esprit qui voulait rvler l'image et l'essence reprsente dans l'tre humain. Que 47. Car nous lisons dans le Gense (XVIII) Dieu lui tait apparu sous la forme de trois hommes et lui avait parl d'un fils issu de ses reins que Sarah lui engendrerait et auquel devait passer l'Alliance. Que symbolisaient donc ces trois hommes ? Rien d'autre que

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la trinit de la divinit et la manifestation du Verbe ainsi l'image divin et form par les trois principes divine fut reprsente en trois hommes car il s'agit d'un tre triple mais d'une essence unique, c'est--dire de trois mondes qui ne sont l'un dans l'autre qu'un, spars en trois principes, c'est--dire le monde ign tnbreux et courrour, le monde sacr de la lumire et le monde ign de l'amour et le monde extrieur et visible. 48. C'est de ces trois mondes que fut cr l'homme, dans une image de la rvlation divine aussi Dieu se prsenta-t-il Abraham dans cet tre et cette essence visibles,. c'est--dire sous la forme d'un message anglique et Il ne parat pourtant qu'en Son nom propre. 49. Car l'tre reprsent par lequel parlait Dieu tait anglique et humain il voulait devenir humain, Christ devant selon la personne de la crature tre un prince gouvernant la hirarchie anglique. Aussi Dieu apparut-Il galement Abraham dans un tel tre, essence et proprit, avec sa voix propre et originale. 50. Cette histoire d'Abraham est fort merveilleuse Car nous y trouvons reprsent le royaume de Christ, non seulement son royaume sur la terre, dans le temps des quatre lments, lequel aussi y fut certainement prfigur mais seulement comme une attente qui ne serait pas le royaume vritable en effet Abraham dut continuellement se dplacer, aussi bien d'ailleurs que ses descendants et Dieu lui promit cependant la Terre (dans laquelle il tait un plerin) en toute proprit, en sorte que lui et ses enfants la devaient ternellement possder. 61. Car Dieu parla ainsi & Abraham (Gense, XIII) Lve tes yeux et dtourne-les de cet endroit o tu habites vers le septentrion, vers le midi, vers le matin et le couchant car tout le pays que tu aperois je veux te le donner pour l'ternit il toi et tes descendants.

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Or ils ne reurent cette terre que trs longtemps aprs et Us n'y furent introduits que par Josu et ni Abraham ni ses petits-enfants ne vcurent assez pour le voir et d'ailleurs ils en furent chasss plusieurs reprises et Dieu avait pourtant dit qu'il la donnerait en possession ternelle Abraham et ses enfants. 52. Or nous ne voyons pas actuellement qu'ils l'aient en proprit car ce sont les Turcs qui la possdent, tandis que la semence d'Abraham, les Juifs, n'ont actuellement ni terres ni principauts mais vivent en tous lieux presque comme des captifs mais le dessein de Dieu subsiste et Sa parole doit tre vridique Abraham dans sa semence doit possder cette terre ternellement car ternel ne signifle pas seulement temporel. 54. Nous ne voyons pas non plus actuellement que la chrtient possde ces pays, pas plus que les Juifs et si Abraham doit la possder dans sa semence, c'est-dire dans la semence sacre pour l'ternit, il nous faut bien considrer la cit de l'ternel Paradis, telle que nous en trouvons la description dans Ezechiel et galement dans Daniel et dans d'autres encore mais spcialement dans la vision de Jean au sujet de la Jrusalem Cleste (qui descend de Dieu hors du ciel comme une nance pare quittant le bras de son nanc), et toutes ces prophties nous indiquent que c'est Christ dans la semence d'Abraham qui prendra possession de ce royaume. 55. Car avec la transmutation des quatre lments grce laquelle les lments acquerront mme poids, !a terre deviendra cristalline comme une mer vitreuse (ainsi qu'on le peut voir-dans l'Apocalypse IV, 6) alors sera accompli ce qui fut promis Abraham en ce qui concerne la possession ternelle car Christ dit Mon royaume n'est pas de ce monde. (St Jean, XVIII, 36). Or le royaume de ce monde fut montr et nous devons entendre par l le promis Abraham royaume cleste et plus prcisment ce lieu qui fut

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montr Abraham lorsque le Paradis rapparatra et qu'Abraham se manifestera en Christ pour l'ternelle possession. 56. Car quoiqu'actuellement ce soit le Turc qui possde ce pays selon les quatre lments c'est tout de mme Abraham en Christ qui le possde avec sa semence selon le Paradis et dans le monde paradisiaque Abraham est ressuscit en Christ et il possde sa terre le Turc promise dans son principe, il est au Paradis et dans le monde extrieur. 57. Le Paradis est dans ce monde, non dans le troisime principe mais dans le deuxime et aucun ne peut Lorsque les enfants d'Abraham en 'garer l'autre Christ se spareront de leur corps terrestre ils s'empareront de cette Terre Promise selon l'homme spirituel et la possderont ternellement. 58. Et c'est ce que Dieu rpta si souvent Abraham, savoir qu'Il voulait lui donner ce pays en ternelle possession car lorsqu'Il le lui promit il lui ordonna de cela il faut interprter quitter ce pays et ce lieu comme le fait qu'il ne pensait pas au royaume extrieur mais au royaume ternel et qu'il lui reprsentait une figure dans les toiles du ciel. C'est ainsi aussi que devait tre et se multiplier la semence de mme que les toiles ont un corps pur oppos leur corps terrestre, de mme la semence d'Abraham devait tre cleste et 'ternelle. 59. Mais le fait que les enfants d'Abraham, c'est-dire les Juifs, en sont actuellement bannis et disperss dans le monde entier, cela est d leur aveuglement et leur obstination jusqu' ce que se trouve rvolu le temps des paens. Ils n'ont pas reconnu le Seigneur de magnificence mais l'ont rejet mais lorsqu'ils le reconnatront ils seront de nouveau greffs sur la racine. 60. Non qu'ils aient t arrachs de la racine mais ils doivent tre aveugles afin que leur lumire brille

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pour les paens jusqu' ce que les paens deviennent aussi aveugles dans cette lumire d'Abraham, ainsi qu'ils le sont dj en vrit alors la lumire d'Ahraham se lvera nouveau dans sa propre racine et son propre tronc et ~uira pour tous les peuples. Alors Japhet habitera dans les huttes de Sem et Isral sera reconduit la source de grce de tous les peuples l'gard de laquelle tous les peuples sont encore aveugles. 61. Mais les temps sont proches et l'toile du matin parat et luit pour qui peut la voir. Nanmoins la prostitue babylonienne a tout aveugl, en sorte que tous les peuples errent dans la nuit et que leur impudicit monte vers le Trs Haut; il va exterminer leur honte qui a souill le ciel c'est ce que tu apprendras bientt dans ton ivresse, indique l'esprit des merveilles dans sa propre racine.

CHAPITRE TRENTE-HUITIME GENESE XIV

i?a'/)f?ca~!on du dbut de la j~uprre paenne et comment Abraham sauva Loth, le fils de son le ~re roye~ Metc/tfs~ffcch de Salem ~re auquel ~l&j'tt7!am paya la dfme. Nous voyons ici clairement ce que les affabulations, les projets et les dcisions des hommes ont t depuis la jeunesse du monde et comment ils ont quitt l'image de Dieu pour s'introduire dans une proprit semibestiale, semi-diabolique, orgueil, avarice et violence personnelle C'est tout cela que dsirait galement le Diable et c'est pour cela qu'il fut expuls de son royaume.

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2.'Car alors les paens et les enfants de Cham Sodome et Gomorrhe commencrent gouverner dans toute la contre. Et parmi eux Abraham n'tait qu'un intrus et il habitait dans le bois de Manr comme en un dsert et il pratiquait l'levage. Mais les paens se disputaient l'empire de ce monde et ]a. puissance et la force extrieures et chacun cherchait rgner sur les autres C'est la volont et la manire de faire qui ont peuples prdomin d'ailleurs jusqu' nos jours et elles ont leur origine dans les paens 'et les enfants de Cham, c'est-dire de Babel, de la dispersion des langues. 3. Lorsque les forces du Verbe form se divisrent et que chacune s'introduisit en un principe propre, la querelle et la dissension naquirent parmi eux Car le principe directeur de la nature du monde tnbreux avait reu le gouvernement dans la proprit humaine dchue; en effet les hommes taient morts pour le royaume de Dieu qui rside dans l'amour et l'humilit et ils vivaient maintenant pour le firmament extrieur et les quatre lments. 4. Le Diable avait aussi install son repaire dans l'tre du serpent qui tait dans l'homme et c'est pour cela qu'ils ne dsiraient que ce qui pourrait les rendre grands et puissants en ce monde on voit nanmoins comment le Diable dans le courroux divin n'a fait que les berner, en sorte qu'ils se sont mutuellement assassins et ils prisrent un plus haut prix la volupt temporelle que la vie, ce qui est bin la plus grande folie car on fait courir la vie un danger mortel pour un vil orgueil, alors qu'on ne sait mme pas si on va conserver ce pour l'amour de quoi on tue et on assomme. 5. Et on voit bientt comment le Diable a rgn en eux dans son empire et son orgueil car n'avaient-ils pas le monde entier comme espace possder et ne restait-il pas bien des pays et des les inhabits ? Et ils commencrent la guerre pour rgner les uns sur les au-

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tres et se piller rciproquement. Le Diable les introduisit ainsi dans son orgueH afin de'se les asservir lui qui est un ennemi des hommes. 6. Ce n'est pas sans motif que Christ le nomme up prince de ce monde il est prince suivant la proprit du courroux du monde tnbreux qui y demeure cach et c'est selon cette qualit qu'il rgne sur le corps et l'me, sur la volont et le cur de l'homme. 7. Car toute la guerre et toute querelle proviennent de la nature et de la proprit du monde tnbreux, c'estdire des quatre lments de la colre de Dieu, laquelle provoque dans la crature l'orgueil, l'envie, l'avarice et la colre qui sont les quatre lments du monde tnbreux o vivent le Diable et les mchantes cratures et c'est de ces quatre lments que provient la guerre. 8. Car quoique Dieu ait ordonn au peuple d'Isral de chasser les paens et leur ait intim de leur faire la guerre, tout cela tait ordonn en vertu du Dieu courrouc et jaloux, c'est--dire de la proprit du feu car les paens avaient suscit le courroux qui voulait les dvorr. Mais Dieu, pour autant qu'il s'appelle Dieu, ne dsire pas de guerre Il ne peut d'ailleurs dsirer rien car Il'existe suide mauvais ni aucune destruction Il n'est vant le deuxime principe, celui de la lumire que bon et gnreux et Il se donne Lui-mme toutes choses. 9. Mais selon la nature du monde tnbreux Il est un Dieu courrouc et jaloux et un feu dvorant quand Sa colre se trouve veille; selon cette nature Il dsire engloutir et dvorer tout ce qui s'y lve et s'y allume et c'est en vertu de cette proprit que Dieu a ordonn Car Isral de faire la guerre et d'abattre les paens la colre tait enilamme et tait comme un morceau de bois qui tombe dans le feu qui le dsire dvorer. 10. Aussi la colre de Dieu ordonna-t-elle un peuple d'en dvorer un autre afin qu'il se trouvt balay de Sa colre, comme ce fut le cas pour les cinq

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royaumes de Gomorrhe et de Sodome la colre de Dieu S'amusa' engloutir la vie des impies, en les faisant s'assassiner mutuellement. 11. C'est d'ailleurs ce qui se produit encore apjourd'hui lorsque d~s hommes crient vers Dieu pour qu'il leur accorde chance et victoire contre leurs ennemis a8n qu'ils puissent assassiner iceux; mais Dieu ne leur donne pas la victoire mais le glaive de Sa colre qu'ils suscitent par leur prire et leur volont. S'ils taient de vrais hommes et enfants de Dieu, ils n'auraient nul besoin de guerre car le Saint-Esprit ne fait pas la guerre mais II ne sait que donner et aimer Nanmoins suivant la proprit de la colre Il d/ore tout tre impie et ne S'en gonfle que davantage. 12. Car plus on fournit de bois un feu et plus on l'attise, plus il s'lve jusqu' dvorer tout ce qu'il peut atteindre Il nous faut entendre la mme chose du courroux de Dieu. Ce courroux allum de Dieu s'enflamma en Adam et il a dvor en lui la sainte image du monde cleste et elle est passe d'Adam en tous les hommes. 13. Car ceux qui taient dans la ligne d'Alliance avaient ga!ement en eux le courroux enuamm selon le premier principe, c'est--dire suivant l'me et le corps, aucun n'tant meilleur qua l'autre l'tre du serpent tait aussi bien en Abraham et ses enfants selon l'me enflamme et selon la proprit grossire et terrestre de l'homme mortel que dans les paens, except la ligne de Christ qui tait en eux et qui n'appartenait pas l'gosme de l'homme p~eur, mais qui tait soumise la puissance divine, ninsi que Je ciel est dans le monde, sans que pourtant l'un soit l'autre et ainsi que le ciel est dans l'enfer et que l'enfer est dans le ciel sans que l'un soit l'autre ou le comprenne ou comme la nuit est dans le jour et le jour dans la nuit ou que la lumire de la nature brille et rside dans les tnbres.

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14. Nous devons donc comprendre comment les enfants des saints ont fait la guerre la troupe des impies et les ont chasss mais galement dans la proprit de la colre, laquelle brandit son glaive ~ar leur bras, afin d'exterminer les paens et la race de Cham car Abraham partit avec toute sa tribu et ses gens contre les paens (qui avaient fait prisonnier son frre Loth et l'avaient enlev) et il abattit les paens et dlivra son frre. Ceci se produisit dans la colre de Dieu Qui sauva ainsi tous Ses enfants grce la puissance de Sa colre car ce qui cause la perte de l'impie cause la vie et le salut des saints. 15. Mais le fait que ceux qui voudraient tre nomms chrtiens et qui devraient dans et avec Christ tre morts la colre et au courroux de Dieu dans le trpas de Christ mnent des guerres ne provient pas de leur qualit de chrtiens mais de ce qu'ils restent des paens car aucun chrtien ne fait la guerre En effet s'il est un chrtien il est mort aux quatre lments de la colre de Dieu qui sont dans l'gosme avec et dans le trpas de Christ et dans l'esprit de Christ ils sont ns a l'amour d'un homme nouveau, lequel vit en justice, en amour et en pnitenco, non pour lui-mme mais pour Dieu en Christ. 16. En effet la vie e'. la volont d'un vrai chrtien se passent au ciel dans la vie et l'esprit de Christ, ainsi que le dit St Paul Notre existence est au ciel. & Mais le fait que des Chrtiens fassent la guerre existe en vertu d'une proprit paenne et non de celle Christ Car ~n chrtien n'est pas de ce monde, son royaume est au ciel et il est mort en Christ 't onde, selon le nouvel homme spirituel qui est en lui. jL.e paen, homme semi-dmoniaque, lequel a son empire en ce monde, dsire dans le Chrtien faire la guerre et tuer !e Chrtien, lui qui n'a jamais assez de place sur cette terre pour y vivre dans les quatre lments de la colre de Dieu, l'orgueil, l'avarice, l'envie et la colre.

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488 _a Saint Paul dit 17.

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'W"It. vos -l. Donnez membres comme armes de justice et pourquoi faites-vous la guerre pour l'empire de ce monde ? a Et Christ dit pourtant que son royaume n'est pas de ce monde donc le royaume des enfants qui sont en Lui n'est pas non plus de ce si nous faisons de notre corps et de notre monde me des armes de ]a colre de Dieu et que nous ne cherchions par l que le privilge personnel et que nous nous assassinions mutuellement pour i'empirs de c~ monde Je pense que oui, nous sommes alors des chrtiens de nom dent le cur et l'me sont des paens et qui ne sont pas ns de l'esprit de Christ. 18. Abraham, lorsqu'il battit les paens, ne dsira rien du bien qu'il leur avait pris mais rendit au roi de Sodome ce que les paens avaient pris et it ne se courroua que dans !e Seigneur il ne faisait pas la guerre pour des terres ou des royaumes mais pour sauver son frre, ce qui n'tait pas ttne vritable colre que le Seigneur suscitait en lui. ! ne se leva'pas pour faire !a guerre en vue de conqurir villes et terres et ayant t immdiatement vainqueur, i! ne dsira ni les unes ni les autres et repartit pour l'endroit qu'il avait quitt. 19. Et ici, tout fait curieusement, l'Esprit qui est en Mose parle et dit qu'Abraham tait revenu de la bataille et que !e roi de Sodome tait fJors all sa et que ~fe~c/t~e~ecA, roi de Salem, avait rencontre apport du pain et du vin et ce Meichisedech tait un prtre do Dieu le Trs-Haut qui possde !e ciel et la terre et qu'il avait bni Abraham et qu'Abraham lui avait vers la d!me; et pourtant on ne trouve presque rien dans l'Ecriture qui n'ait exist vritablement qu'en Car l'Esprit dit en un autre pasaigorie de Christ sage propos de C7u'~ qu'il est un grand-prtre suivant l'ordre de Meichisdech. 20. Ainsi avec un grand mystre l'Esprit de Dieu reprsente la figure de Christ auprs d'Abraham et Il te nomme un prtre de Dieu le Trs.Haut, un prtre du

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salut et de l'onction ainsi que son nom e veut dire dans la langue sensorielle, c'est--dire que Christ a bni Abraham et lui a prsent le pain et le vin, c'est-dire son sang et son corps et qu'il est le grand-prtre devant Dieu, qui a rconcili avec l'Eternel Abraham et ses enfants. 21. En effet Abraham avait port le glaive de la colre de Dieu contre les paens. Or Me~ebisdech venait maintenant bnir nouveau Abraham (an sorte que le glaive de la Perturbation ne s'empart pas de lui) et il lui prsenta le pain et le vin, c'est--dire l'tre cleste qu'il voulait introduire dans la semence d'Abraham et transformer en chair et en sang et alors il apaisa la colre de son Pre dans l'Alliance, tout cela en prilguration. 22. Car ce prtre auprs d'Abraham doit tre en vrit interprt selon l'Esprit En effet oMiqu'Abra. ham puisse avoir vu en ralit et extrieurement un prtre semblable, sous l'allgorie de Christ, Mose dit nanmoins qu'il tait un prtre. de Dieu et qu'il avait dit Abraham Sois bni, Abraham, aux yeux du Trs-Haut Qui possde le ciel et la terre et Qui a enferm tes ennemis dans tes mains, Il ne faut entendre par l personne d'autre que Christ qui apparut souvent sous-une figure Abraham et qui le bnit chaque fois car l'Esprit qui est Mose le nomme aussi un roi de Salem, c'est--dire rien d'autre que le roi du Salut. 23. Et l'Ecriture dit qu'Abraham lui versa la dlme. Il peut certes avoir eu chez lui un ordre sacerdotal auquel il devait verser la dme, c'est--dire la dixime proprit des proprits humaines, celle de la langue <8"e de l'me et le prtre y mit son pain ~t son vin, sa bndiction, c'est--dire le feu d'amour afin qu'Abrahnm dans ce pain et ce vin r.~t nouveau dans la teinture igne de l'me la teinture de la lumire et redevint entirement l'image de Dieu, laquelle

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s'tait spare en Adam avec la femme Ainsi Christ, en tant que teinture a de la femme, lui rendit l'tre de la lumire, afin que la proprit masculine et la proprit fminine redevinssent Une. C'est ce qu'indique ici l'Esprit qui est en Mose sous le symbole du roi de Salem. 24. En effet Esra, lorsqu'il dicta ses scribes la Bible perdue dans la connaissance de Dieu, a certainement vu cela et c'est pourquoi le Saint-Esprit le fait ainsi rdiger; ~t on voit prcisment comment Esra dans la vision de l'Esprit a dcrit les histoires d'Abraham car toute l'histoire d'Abraham est une prfigura. tion de la personne de Christ et il est un symbole de Christ. 25, Abraham a vu en esprit ce prtre de Salem lorsqu'Abraham sacrifiait, ce prtre se tenait dans son sacriOce et sacrifiait Dieu car il devait rconcilier le monde avec une victime unique et c'est pourquoi il tait prtre de Dieu. 26. Il introduisit la volont de sacrifice d'Abraham, c'est--dire sa prire et son dsir, dans la foi et l'iro saint de Dieu et dans cet tre, dans la divine sagesse, furent prsentes a l'me d'Abraham le pain et le vin clestes afin qu'elle pt manger la table du Seigneur, jusqu' ce que ce prtre devnt Abraham, c'est--dire se manifestt en Abraham avec la corporalit cleste, avec l'aliment de l'&me, dans un vrai pain et un vrai vin.

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CHAPITRE TRENTE-NEUVtME CENSE XV Apparition de Dteu & Abraham dans une vision confirmation de l'Alliance avec lui dans sa pos~er~e et comment la foi d'Abraham s'est saisie de l'Alliance, ce qui lui a t compt comme ac~e de justice et comment Dieu lui Ce qu'il convient ordonna de sacrifier d'entendre par M. Aprs cette histoire il advint que le Mose dit Verbe du Seigneur s'adressa Abraham dans une vision et lui dit N'aie nulle crainte, Abraham, Je suis ton bouclier et ta rcompense suprme. Mais Abraham dit Seigneur, Seigneur, que me veux-tu donner ? Je m'en vais sans enfants et mon majordome a un fils, cet EHezer de Damasco. Et Abraham continua Tu ne m'as pas accord de postrit et vois, c'est ce fils de domestiques qui sera mon hritier mais Dieu lui dit Ce n'est pas lui qui sera ton hritier mais c'est celui qui viendra de ton corps qui sera ton hritier. Et !i lui ordonna de sortir et lui dit Regarde le ciel et compte !es toiies; les peux-tu compter ? a Et Il lui dit Aussi nombreuse sera ta postrit . Abraham eut foi dans le Seigneur; et Celuici le lui imputa en justice. 2. Dans cet extrait nous trouvons ln racine de !a foi chrtienne car Dieu dit Abraham Qu'Il serait son bouclier et sa rcompense; qu'Ii lui donnerait une postrit issue de son corps Dieu voulait tre !a rcompense d'Abraham et lui donner un nts issu do lui et sa postrit devait tre comme les toiles du ciel, ~'squeites sont Innombrables et ce n'tait pas le fils 'tu domestique qui devait tre son hritier, pas ta se-

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mene de l'homme animal, remplie de l'tre du serpent mais le salaire de Dieu, l'tre de Dieu. Il voulait placer sa rcompense dans sa postrit, c'est--dire dans la vigueur de ses reins et cette postrit devait devenir nombreuse comme les toiles du ciel. Il regardait la postrit dans l'Alliance, le royaume ternel qui devait tre comme les toiles au ciel, aussi pure, immacule et et c'est ce en quoi Abraham eut foi et innombrable ce qui lui fut compt en justice. 3. Croire signifia ici pour lui peu prs qu'il saisit le Verbe, prit dans son dsir, c'est--dire dans l'tre humain, le but de l'Alliance dans le Verbe form et compact, c'est--dire dans la nature et la proprit d'Abraham, accepte le Verbe parlant de Dieu, en d'autres termes, la promesse et ces deux choses se formEt c'est dans cette chose unique rent en une seule que la foi d'Abraham fut juste car Dieu compta Abraham le Verbe qu'il avait introduit dans son dsir d'amour comme un acte de justice, une proprit et une justification. 4. Car ce Verbt ainsi absorb justifia le Verbe crature, c'est--dire le Verbe exprim et cr, entendez celui qui dans une proprit humaine s'est form et est entr dans une image unique partir de trois principes, image dans laquelle la volont individuelle s'est lance grce au dsit* et l'envie avec la proprit du monde tnbreux, celle du feu et de la colre de Dieu et s'est introduite dans la grossiret terrestre, image grossire dans laquelle le Diable avait introduit grce au serpent son image, sa volont et son dsir. 5. C'est l'aide de cet tre et de ce Verbe compact et de cette image cre que le Verbe vivant, ternellement parlant et sacr issu de la proprit d'amour divine de la lumire accourut et il devint son salaire il prit en soi le Verbe et la force naturels d'Abraham Il devint sa justice qui brisa la colre et dtruisit le

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dsir et Ja volont du Diable; entendez dans l'tre humain, c'est--dire dans le Verbe form. 6. Car il n'existe pas do foi sans Verbe et force de Dieu aussi Abraham prit-il dans son tre le Verbe, la force et !a promesse de Dieu et les saisit-il en une formation de son esprit, laquelle tait ta foi de la justification selon laquelle le Verbe de Dieu et la volont et le dsir humains pntrrent dans une substance spiDonc Dieu compta Abraham son Verbe rituelle pris ou introduit en justice, c'est--dire en proprit. Et le fondement et la racine de la foi est qu'elle saisit dans son dsir la promesse de Dieu comme sa proprit et ne laisse pas cette dernire subir le moindre doute ainsi que le fit Jacob, lequel saisit en soi le Verbe de In promesse et dit Je ne te lcherai pas que tu ne et qui lutta toute la nuit avec le Verbe m'aies bni de force jusqu' ce qu'il et vaincu, en sorte que le Verbe promis se rendit en sa proprit, le bnissant et le rcompensant richement, ainsi qu'il fut fait ici pour Abraham. Le Verbe incarn 7. Comprenez-nous donc bien de l'Alliance dans le Paradis que Dieu promit Adam au sujet de l'crasent' du serpent lutta grce au Verbe form de Jacob dans la proprit humaine avec le Verbe qui renouvelait alors sa promesse, c'est--dire avec le Verbe vivant et Il voulut que l'tre humain corrompu ft bni par l'amour de Dieu, que le dommage ft rpar et il gmit aprs l'accomplissement de l'Alliance, dsirant que Dieu voult bientt introduire son tre saint de substance cleste dans l'tre de l'homme et que Christ naquit de l'tre de Dieu et de aussi la chrtient doit-elle savoir que la l'homme foi n'est pas seulement une histoire ou une science. 8. Croire n'est rien d'autre qu'unir sa volont avec Dieu et accepter dans sa volont le Verbe et la force de Dieu, afin que ces deux choses, la volont de Dieu et la volont de l'homme, deviennent une seule sub-

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fnutco et un seul tre et que la volont de Dieu devienne la volont de l'homme C'est alors que Christ lui a t attribu dans sa propre humanit, dans sa passion, sa mort, son trpas et sa rsurrection comme acte de justice, en sorte que l'homme devient Christ, entendez par l suivant l'homme spirituel et ainsi nous revtois Christ dans la foi d'Abraham et nous devenons des branches et des grappes dans la vigne et le temple de Dieu. Celui qui enseigne et veut autrement, celui-l est encore impliqu dans la langue d'incroyance compacte et intacte, dans la prostitution de Babel. 9. Voici le vritable motif de notre foi chrtienne, savoir que nous incorporons et revtons Christ (qu'Abraham revtit dans sa foi) actuellement dans son humanit selon i'tre du monde cleste dans sa chair et son sang qu'Ahraham reut en prnguration de Mcchisdech sous forme de pain el de vin clestes, dans la partie cleste de notre humanit, et mme totalement en notre tre issu de la substance du monde cieste, tre qui mourut en Adam et nous y recouvrons la vie et nous ressuscitons en Christ de la mort et nous demeurons cm lui absolument essentialiter avec notre homme spirituel, en sorte qu'il est en nous notre propre justice et nous en lui et qu'il n'est en nous qu'un seul Christ, qu'un seul Dieu, qu'une seule foi, qu'un seul arbre dans le Paradis de Dieu, dans le tronc, lequel est Dieu et dans la force, laquelle est Christ, et dans les branches de Farbre, c'est--dire nous autres, chrtiens, formant tous un seul arbre et non pas deux. Nous n'entendons pas par l l'homme grossirement terrestre, plein de l'tre, du serpent mais l'homme vritaNe que Dieu cra en Son ima~e. 10. Matre Gros-Jean de Babel doit regarder bien en face en nos yeux de quel esprit nous sommes les enfanta nous n'entendons pas par l la Bte mois l'Homme-Christ qui mourut en Adam, lequel fut r-

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engendra de la semence d'Abraham et qui ravit & la mort sa puissance et qui dtruisit l'enfer en l'homme et qui gorgea la mort en nous, et qui ressuscita de la mort et qui vit pour l'ternit c'est cet homme que nous avons dans l'esprit quand nous parlons d'un chrtien vritable et non pas des veaux et des hufs, des chiens, des vipres, des crapauds et autres qui, avec leurs Btes de vanit, veulent tre des enfants' de Dieu adopts du dehors et non rens. Pas une seule Bte de cette sorte n'entrera au ciel mais seul un enfant de Christ qui est n de la chair et du sang de Christ et dehors restent les chiens. 11. Aussi coute bien ceci, Babel, tu chevauches sur le dragon de la langue saisie, & demi dmoniaque et it demi bestiale, dans ton propre Verbe saisi et pris qui est devenu homme mais tu hurles avec les chiens et avec ta volont canine tu prtends tre l'hritire d'Abraham dans un enfant tranger. 12. Mais Dieu dit Abraham Ce n'est pas le nls de ton domestique qui sera ton hritier mais celui qui sera engendr de tes reins et qui sera n de la foi de !n justice c'est lui qui sera ton hritier et non le n)s de la servante, l'tre du serpent tranger, introduit et grossirement terrestre, o 13. Et Dieu dit a Abraham Je suis le Seigneur qui t'ai conduit d'Ur en Chaldee afln de te donner ce pays en proprits. Mais Abraham dit: Seigneur,'Seigneur, quoi remarquerai-je que je le possde ? Et JI lui dit Prsente-moi une vache de trois ans et une chvre de trois ans et un blier de trois ans et une tourterelle et une jeune colombe a, et i1 Lui apporta tout cela et il les fendit au milieu et il empila les moitis les unes sur les autres et vis'a-vis les unes des autres, mais il ne partagea pas les oiseaux Et les oiseaux s'abattirent sur les charognes mais Abraham les en chassa et comme le soleil ~tait tomb, un profond sommeil tomba sur Abraham et, voyez, la. peur et do amandes

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tnbres s'abattirent sur lui. Alors Il dit Abraham Tu dois savoir que ta postrit sera trangre dans un pays qui ne sera pas le sien et on la forcera servir et on la torturera pendant quatre cents annes mais }e jugerai le peuple dont Us seront les esclaves. Puis ils et tu iras quitteront ce pays avec de grandes richesses retrouver tes pres dans la paix et tu seras enterr 'un ge avanc mais eux au bout de quatre gnrations reviendront ici car le mfait des Amoritains n'est pas encore fini. Et lorsque le soleil tomba et que la nuit fut compltement venue, voyez, un foyer fumait et une flamme de feu passait entre les pices de viande, 14. Nous avons ici la vritable allgorie prfigure de Christ dans son sacrifice pour l'humanit et aussi dans sa passion, sa mort et sa perscution aussi bien que dans sa victoire. Nous y trouvons galement l'homme de la vanit et du pch et la manire dont il rendra la mesure comble et quoi se voit destin chaque tre. Dieu donna Abraham le signe de sa postrit et lui montra comment se droulerait l'avenir. Seigneur, Seigneur, & quoi re. Lorsqu'Abraham dit connaitrai-je que je le possderai? alors Dieu lui reprsenta le symbole de sa postrit (qu'il avait saisie dans sa foi, laquelle avait t sa justice) et le lui montra En effet le sacrifice est une allusion dans une figure au sacrifice de Christ; les trois sortes d'animaux, c'est-dire la vache, la chvre et le blier gs de trois ans, indiquent la partie de l'humanit extrieure soitmise au temps et issue du limon de la terre. 15. Mais le fait qu'ils durent tre prcisment Sgs de troi,, ans indique l'homme extrieur en son entier et triple, c'est-a-dir~ form de soufre, de mercure et de sel, lesquels sont les trois proprits des trois principes qui rsident dans la terre en un tre unique. 16~ Mais le fait qu'Abraham dut couper ces animaux par le milieu et les empiler les uns vis-a-vis des autres indique le double limon de la terre, c'est-a-

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la qualit grossire, issue de la proprit du monde dire tnbreux et deuximement le limon issu de la proprit du monde cleste, lequel rside dans la terre en une compaction dont l'homme 4ut cr selon son corps. 17. Mais !e fait qu'Abraham !cs dcoupa indique que ]a grossiret doit tre spare par la mort de la subtilit de l'humanit, laquelle fut introduite par le dsir d'Adam et que le premier do ces principes s'oppose au deuxime et qu'ils doivent tre spars l'un de l'autre, chacun dans sa proprit, de mme que sont spares la lumire et les tnbres et que pourtant elles sont juxtaposes. 18, La tourterelle indique la pauvre me prisonnire de cette proprit bestiale et la }eunc colombe indique l'humanit intrieure efface de la pauvre me qui doit redevenir jeune dans le sacrifice comme en une renaissance. 19. Mais le fait que les deux colombes ne doivent point tre dcoupes mais se trouver sacrifies entires indique que de l'me et de l'homme intrieur, du limon cleste rien ne doit en tre t; ils doivent rester entiers dans leur tre et se trouver sacrifis tout entiers a la colre de Dieu en Christ et passer par le feu de la colre, par la mort, c'est--dire par les grandes tnbres et les pouvantemcnts do la mort et do l'enfer, ainsi que le montra la figure. 20. Lorsqu'Abraham eut prsent ce sacrifice H tomba dans un sommeil profond et dur et se vit entour de grands pouvantements et de noires tnbres. Le sommeil est l'agonie de Christ et les pouvantements sont le courroux de. Dieu, l'aMme de l'enfer et les tnbres indiquent le monde tnbreux dans lequel le Verbe qui avait pntr dans la foi d'Abraham pour former la postrit des enfants de Dieu devait entrer' avec le sacrifice qui est dans l'humar'* entire avec son corps et son me et s'abandonner sans rserves & la colre de Dieu le Pre pour qu'elle l'engloutt.

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21. Et l'inflammation du feu qui passa entre les quartiers de viande reprsenta le feu sacr de Dieu qui bondit dans le Verbe saintement enflamm, c'est--dire dans le Verbe brlant d'amour (lequel pntra dans la foi d'Abraham, dans l'humanit de Christ, dans l'me et dans le corps lorsqu'il se trouva dans la colre du Pre, dans la mort et les tnbres de l'enfer et qu'il jeta l'humanit en me et en corps dans la colre et qu'il transforma la colre en feu d'amour) car le courroux du Pre suivant la nature ternelle du monde tnbreux, courroux qui tait enflamm dans l'humanit, dut recevoir dans l'humanit un tre aussi saint dans lequel la colre rsidant dans son feu pt se transformer en un feu de lumire et un feu d'amour. 22. Cet tre saint qui est dans le Verbe de la foi dut entrer dans les grands pouvantements de la colre de Dieu car l'me en sa proprit s'y trouvait essentialiter ; elle est issue de la proprit igne du Pre (de sa force et de son omnipotence), c'est--dire du premier principe. Ici le deuxime prh~cipe vient son aide (lequel est le feu d'amour) et c'est pourquoi il faut qu'elle revienne sa premire racine d'o elle est devenue .crature et se fortifie dans la force du feu d'amour qui est dans la lumire divine et se tranforme en un bel or divin de tout cela le sacrifice tait la prfiguration. 23. Mais le fait que les oiseaux s'abattirent sur les charognes et qu'Abraham les en chassa, cela indique l'essence affame de la proprit courrouce de la colre de Dieu en l'homme, colre qui tait affame d'humanit et qui la voulait dvorer ~en soi. Mais le Verbe dans la foi d'Abraham en chassa le Dvorant car ces viandes n'taient pas destines tre dvores mais sacrifies, en sorte qu'une essence passt dans l'autre et la domint. 24. Le sacrifice de Christ (de l'humanit de Christ) s'introduisit sans doute comme un sacrifice dans la

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mais l'esprit colre du Pre dans l'essence igne d'amour de Dieu interdit l'essence courrouce du feu de se dchaner, en sorte que le feu ne put engloutir l'humanit que l'humanit de Christ Il ne prit donc sa volont propre et la rintroduisit dans la premire volont totale o la volont avait t accorde l'homme, lequel l'avait transforme et corrompue en gosme. Ici elle fut rintroduite dans la volont du Pre, c'est-dire dans la racine premire; car Christ dit 'galement (lorsque sur le Mont des Oliviers il suait une sueur de Pre que Ta volont s'accomplisse et non la sang) mienne! :1> 25. Le Verbe partag de la proprit humaine qui s'est dtourn du Tout, de l'Un pour entrer en gosme e dut nouveau pntrer dans le Tout et se voir prouv et examin par le feu de Dieu et vivre et agir dans l'Un, c'est--dire dans la volont unique du Pre. 26. L'allgorie de l'esclavage en Egypte indique que Christ en ses membres serait un intrus dans ce monde et que l'homme extrieur issu de l'tre de ce monde devait tre soumis au gouvernement des tres de ce monde et qu'il serait tortur et qu'il ne serait jamais considr que comme une cogne de charpentier (avec laquelle on construit la maison). 27. Car un chrtien est prcisment une cogne de Dieu dont Dieu se sert pour btir sa maison ann de servir de demeure aux saints enfants aussi bien qu'aux imp.ies les deux doivent construire cette dedans l'esprit ils btissent le meure, intrieurement temple de Dieu et extrieurement avec leurs mains ils sont dans l'esclavage car le royaume de Dieu (o ils habitent) n'est pas leur mais appartient aux paens, lesquels y ont leur Paradis et y agissent dans la colre de Dieu. 28. En effet il dit fort justement Abraham qu'il serait en esclavage dans ses enfants jusqu' ce que le mfait des Amoritains ft termin. Nous

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y voyons clairement comment les enfants de Dieu doi. vent tre les esclaves des Amoritains, c'est--dire des paens et n'avoir que de mauvais traitements comme salaire jusqu' ce qu'ils obtiennent leur tour leur Mritage dans la colre de Dieu et ralisent galement leur uvre dans la colre de Dieu pour en faire un dince du monde tnbreux Dieu dit en effet qu'ils devaient tre les esclaves des Egyptiens et n'avoir en guise de salaire que de mauvais traitements jusqu' ce qu'ils eussent rempli leur mesure Il faut donc que les impies aient compltement termin leur uvre et que les enfants de Dieu leur restent encore soumis comme esclaves. 29. Aussi, chers enfants de Dieu, si vous tes parfois contraints de servir des suzerains et des peuples impies, pensez que par l vous servez Dieu lui-mme car de mme que vous btissez dans votre cur et votre bouche le royaume de Dieu pour votre possession De mme vous devez aider de vos mains vos maUres difier leur sige infernal car vous tes les instruments de Dieu et tes bons a tre employs aux ce n'est pas de par votre plus diffrentes besognes libre dcision que vous le devez faire mais par ordre. 30. Car le fait que le puissant soumet en esclavage les pauvres et fait d'eux ses serfs, il le fait dans son Dieu, c'est--dire dans le royaume de la nature, dans le ftrmament et l'gosme o il btit l'empire de la nature les maisons de ses merveilles et cela est sa fonction laquelle Dieu l'emploie et c'est galement une tout cela progrande merveille aux yeux de l'ternit vient de la dispersion des langues o les proprits devinrent gostes, o chacune rentra en elle-mme, o les plus forts rgnrent sur elles. Et l'homme terrestre dut leur tre- soumis tous, c'est--dire l'empire de la nature, entendez bien l'homme extrieur, sinon il s'opposerait au royaume de la nature en tant que Verbe forme.

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31. Mais il appartient aux enfants de Dieu de ne pas rsister mais de tout faire pour l'amour de Dieu ce il faut qu'Us reQchissent quoi Dieu les veut utiliser que dans ce monde et dans l'ternit Us sont les serviteurs de Dieu et Le doivent servir dans Son ordre. 32. Nous ne jugeons ni ne condamnons par l la souverainet ni l'ordre sculiers mais nous montrons La souverainet le fondement de tous les Mystres provient du royaume de la nature et peut galement sans doute pntrer dans le royaume de Dieu si elle use de sa puissance comme une servante dans le royaume de la nature et non comme un dieu personnel qui agit comme bon lui semble si les puissants se reconnaissent comme les fonctionnaires de Dieu dans Son royaume de la nature et qu'ils n'outrepassent pas l'ordre de la nature ni ne se placent plus haut que ne les place leur fonction dans la nature et ne se posent pas en idoles; c'est en parlant de ces derniers que Dieu dit Ce peuple sous lequel ils devront tre Abraham esclaves, Je le veux juger.

CHAPTRE QUARANTIME GENESE XVI Histoire et pre/~Hra~on merveilleuse de l'Esprit de Dieu avec Agar, servante de Sarah, et son fils Ismal qui fut exclu du droit de 7'Aer~a~e e't de l'hritage d'fNaac. Celui qui veut !ir l'histoire relative & Abraham, Isaac et Jacob et qui la veut comprendre ainsi qu'il convient, ainsi que ce quoi l'Esprit fait allusion par l, celuil ne doit pas seulement la considrer comme un rcit ne relatant rien de plus que des vnements concrets.

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< Ce que nous avons de prSgur l-dedans c'est tout le royaume de Christ, y compris le royaume de la nature, non seulement l'oeuvre de l'humaine rdemption mais aussi celle suivant laquelle une certaine partie de l'homme doit hriter du royaume de Dieu non pas comme s'en vantent les Juifs qu'ils soient eux seuls le peuple de Dieu Non, il en existe beaucoup d'autres et Dieu ne regarde pas une seule race mais 1~ tronc ou la racine de l'arbre. 2. Dans les deux frres, Isaac et Ismal, sont prngurs les deux royaumes, dans Ismal le. royaume de la nature et dans Isaac le royaume de la grce de mme qu'en Esa et en Jacob; car dsormais proviennent d'Abraham deux lignes, celle de Japhet et celle de Sem Ismal tait l'aine; ce qui est d'ailleurs le cas pour Japhet parmi les enfants de No et pour Can parmi ceux d'Adam cela nous indique le royaume de la nature qui a son origine dans la proprit du Pre et qui doit toujours arriver le premier s'il faut que naisse une crature. 3. 'Ce n'est qu'ensuite que vient le royaume de la grce qui s'empare de la nature, de mme qu'il faut le feu que le feu existe pralablement la lumire engendre la lumire et la lumire rvle en elle le feu, elle prend en elle-mme le feu en tant que nature et elle rside pa" 1~ feu. 4. Il nous faut entendre la mme chose propos des deux proprits de l'humanit, savoir dans les deux principes selon le feu et la lumire, selon la proprit du Pre et du Fils, selon la colre et selon l'amour, qui sont deux en un seul tre. 6. Mais la volont humaine s'tant subordonne au royaume de la nature, le royaume de la nature repre' sente dsormais aux yeux du Trs-Haut Sa proprit dans l'image humaine et cela partir de cet homme merveilleux que fut Abraham, dans lequel se mouvaien,t le Verbe et l'Esprit de Dieu; ainsi au Verbe

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de Dieu qui a form partir de lui-mme tocs les tres, tes figures des principes ternels se prsentent maintenant comme deux sortes de volonts issues d'un mme homme, c'est--dire le Rebelle en Ismal et le Saint et Obissant qui jaillit de la force du Verbe de force saisi en Isaac. 6. Les deux images furent reprsentes, en Ismal le pauvre Adam malade, perverti, pourri et infidle la volont de Dieu et en Isaac l'image de Christ qui tait venu l'aide du pauvre Adam pourri, afin d'introduire sa volont rebelle d~ns l'agonie et le trpas, afin de lui faire nouveau subir l'preuve du feu et de le rengendrer dans ce feu d'amour et dns cette premire et unique volont de Dieu o le Pre et le ~ils dans le feu courrouc de la colre et dans le feu d'amour ne sont qu'une volont et qu'un tre. 7. Car avec ce mouvement de la proprit divine qui se produisit quand Dieu mut la nature et cra ls cratures, se sparrent les deux proprits, celle de l'amour et celle de la colre dans la nature, aSn que dans la querelle et le conflit le Mystre divin, le monde invisible et spirituel se rvlt et se transformt en une joute amoureuse. 8. Car s'il n'existait qu'une unique sorte de volont, tous les tres n'en constitueraient qu'un mais dans le conflit chacun s'lve en lui-mme pour atteindre victoire et lvation et dans ce conflit rsident toute vie et toute croissance et par l se manifeste la sagesse divine, entrant dans une formation pour la contemplation et le royaume des dlices Car il y a de la joie se dominer, mais une volont unique ne s'apparat pas elle-mme en effet il n'y a ni Bon ni Mauvais en elle, non plus que joie ni que douleur, et si tel tait le cas il faudrait que l'Unique, la volont unique, s'introduisissent d'abord dans une lutte l'intrieur d'elle-mme afin de se manifester. 9. Il nous fait donc entendre la mme chose ici

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En effet, si Christ devait natre d'Isaac et d'Ismal dans la postrit d'Abraham, il fallait que l'homme corrompu naqut aussi dans cette postrit d'Abraham s'il voulait tre sauv par Christ. 10. Car Christ, Verbe et Volont de Dieu, revtit dans son tre et sa volont sacrs et clestes l'tre et la volont rebelles de l'homme et les introduisit l'intrieur de lui-mme dans la mort de l'goisme et galement dans la racine, ce dont la volont humaine rebelle naquit au dbut de la cration humaine, c'est-dire dans le courroux de l'ternelle nature, dans la proet il rengendra prit du .Pre, selon cette nature cette volont humaine rebelle dans ce feu, grce au feu il unit dans la volont humaine l'amour et d'amour la colre de Dieu, la nature divise qui s'tait introduite au cours de la cration du monde en son contraire afin de faire apparatre les merveilles. 11. Comprenez-nous donc bien et exactement t Christ devait tre le roi et hirarque en tant que prince humain dans le royaume ternel et le royaume lui devait appartenir donc ses sujets et serviteurs devaient tre d'autres personnes que lui et qui toutes devaient introduire leur volont dans la sienne en tant que tronc; il devait tre l'arbre qui donne ses branches, c'est-dire aux autres hommes, sve, force et volont ann qu'ils lui engendrassent des fruits. Mais comme les branches qui taient sur l'arbre, c'est--dire sur Lui, taient devenues mauvaises, il s'introduisit alors dans leurs qualits mauvaises et dgagea Sa force en elles ann qu'elles redevinssent bonnes et se missent reverdir. 12. Mais afin que tout cela ft possible, l'arbre et les branches de l'arbre devaient tre diiTrents afin que les merveilles de la sagesse forme de la nature ne cessassent ni ne disparussent sur l'arbre c'est cause de ces merveilles que Dieu s'tait m pour l'acte crateur et avait spar la volont de la nature, son Verbe form, en un. couple de contraires.

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13. Isaac avait t conu dans la foi et dans l'tre de Christ, dans le Verbe saisi de la foi, dans l'tre d'Abraham et il se trouvait dans la ftgure de Christ, non pas entirement issu de l'tre cleste mais issu des deux tres en mme temps, de l'tre adamique d'Abraham et du Verbe saisi de la foi; Ismal par contre tait de l'tre d'Adam, de la propre nature d'Abraham selon la proprit corrompue, de l'me et de l'esprit d'Abraham, entirement de son tre mais non du Verbe de foi saisi qui s'abattit sur Abraham. 14. Or Ismal, comme son pre Abraham, se trouvait devant le Verbe de foi saisi et devait saisir galement ce Verbe de foi issu du Verbe cleste, divin et inn d'Isaac dans le dsir et. t'introduire en lui pour former une substance de foi En effet Dieu oignit l'humanit de Christ et l'humanit de Christ oint ses branches et ses rameaux si ces derniers introduisent leur dsir en l'onction lui et qu'ils se soumettent prcisment ainsi que Dieu a oint la semence d'Abraham dans son dsir de foi. 15. C'est ainsi que se prsentaient la figure de Christ en Isaac et la Usure d'Adam en Ismal; et en Abraham s'opposaient l'un vis--vis de l'autre Dieu et Adam. Dieu reprit Adam en Abraham dans Son Alliance, Son Verbe et la Volont et dans cette Alliance, ce Verbe et cette Volont qu'Abraham reut de Dieu et dans laCelui-ci quelle avait t Justifi Adam, naquit Christ prit Ismal et tous les pauvres fils d'Adam corrompus dans son Verbe et son tre divins et clestes, oondi-. tion qu'ils introduisissent leur dsir en lui et il les remit son Pre, c'est--dire le sein d'Abraham dans lequel Dieu avait laiss reposer le Verbe ternel et saint de l'amour divin, en qui rside ta piti sur nous-mmes, pauvres fils d'Eve. !16. Comprenez-vous donc bien ce que signinent la' servante d'Abraham et son pouse libre ainsi que ce qui fut dit & Abraham, selon quoi le fils de la servante

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ne devait point partager l'hritage avec celui de l'pousa libre. Il ne s'agissait pas seulement de l'hritage extrieur mais de l'hritage ternel revenant aux enfants de Dieu. 17. En Ismal rsidait la volont de nature personnelle et rebelle qu'il avait hrite d'Agar sa mre et la volont naturelle et adamique d'Adam, laquelle se moquait de la renaissance. 18. Car le Diable avait introduit sa volont dans la volont humaine afin de la rendre goste dans l'tre du serpent; il ne faisait que se moquer de la remissance, le Diable ne sachant que railler. Quand on lui dit que la colre, le courroux de la nature ternelle dont il est un prince et un possesseur doivent tre rctransformes dans l'homme en amour: Co]ane lui plat nullement et ce perfide esprit fut en Ismal un moqueur car l'esprit et la volont de moquerie n'ont rien voir avec la libre pouse et ne peuvent hriter de l'unique volont de Dieu (Gal., IV, 30). 19. Mais il ne nous faut pas attribuer la personne toute entire d'Ismat le fait que Dieu l'aurait dlibrment repouss de son hritage Non, non, c'est le contraire qui est apparu car lorsqu'Agar s'enorgueillit d'tre enceinte et qu'elle mprisa sa matresse Sarah et que Sarah l'en punit et qu'elle s'enfuit, l'ange de Dieu se prsenta elle et lui dit O vas-tu Agar, servante de Sarah ? Reviens auprs de ta matresse et humilietoi devant elle je veux multiplier ta postrit en sorte qu'elle ne puisse tre dnombre, tellement elle sera nombreuse. 20. Et l'ange du Seigneur continua Vois, tu es devenue grosse et tu accoucheras d'un Q]s dont le nom sera sma! en signe de ce que le Seigneur a compati ta dtresse il sera un homme sauvage, la main de tous sera contre lui et sa main sera contre tous et il habitera contre tous ses frres. Et elle invoqua le nom du Seigneur qui lui parla Dieu, tu me vois 1

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Car elle dit Ici j'ai vu celui qui m'a ensuite Mgarde, C'est pourquoi elle appela la fontaine o cela s'tait produit la fontaine du Vivant, a celui qui m'a regarde . 21. Interprtez ainsi cette allgorie Agar fuyait dans le dsert du personnalisme, dans la dsobissance, dans la vo!ont de la nature, dans lequel le Diable veut tre un prince suivant la proprit du courroux. Cette volont*ne se voulait point-humilier sous une Alliance et obir a l'pouse libre, c'est--dire la libre volont de Dieu. AUgoriquementAgar fuyait Car la volont de la personnalit doit fuir et mourir toute entire et ne pas hriter de l'Alliance non plus que des droits de l'enfant. Mais l'ange du Seigneur rencontrera Agar et lui dit O veux-tu fuir, Agar, servante de Sarah ? Retourne chez ta matresse et humilie-toi sous sa main Vois, tu es grosse et tu vas accoucher d'un flls, en signe de ce que le Seigneur t'a exauce dans ta d~tresse. a Ce qui signifle 22. 0 pauvre homme, misrable et prisonnier du royaume de la nature, la nature t'a engendr dans ses merveilles qui sont dans son couple de contraires et le Diable t'a emprisonn, en sorte qu'il te faut tre un homme sauvage sur la terre, par opposition aux enfants de Dieu et ceux-ci seront prouvs par toi et ils connatront les chagrins aiin qu'eux aussi produisent la sve de leur racine du salut a partir de l'tre saint et se meuvent et se compntrent dans le pressoir avec le dsir ign et grce &l'tre d'amour qui est parfaitement doux et tranquille, afin que dans ce conflit et cette rivatit poussentles fruits de la divine Unit. Il faut en effet que ta sauvage volont soit entirement expulse et mise mort mais reviens seulement la libre pouse car j'ai bien remarqu ta dtresse et humilie-toi devant cette pouse libre, c'est-a'dire devant la volont unique de Dieu. Je ne t'ai pas repousse de Ma face mais J'ai

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seulement repouss en toi la proprit sauvage, la volont <le la personnalit naturelle. 23. Mis Je dois l'avoir galement dans le sicle Car il s'opposera tous ses frres et avec son opposition les exercera dans la crainte de Dieu. Mais reviens donc l'pouse libre pour faire pnitence et alors Je te multiplierai de telle sorte qu'on ne pourra dnombrer ta postrit. 24. Mais pourquoi prcisment le contempteur?'1 parce qu'en lui se trouvait le royaume des merveilles de la rvlation divine issu de la nature, c'est--dire de la volont de feu, de la force et de l'omnipotence de Dieu que Christ veut rintroduire dans l'amour, c'st--diro dans l'Unit, l'pouse libre. Mais Agar, la volont de la 'ne igne, doit faire demi-tour et se sounature de mettre la pnitence et s'humilier devant l'pouse libre, c'est--dire devant la volont d'amour unique et misricordieuse, devant l'Alliance et Sarah en Isaac et liminer de soi la volont rebelle. 25. Et c'est pourquoi le Seigneur lui envoya son ange qui se manifesta elle avec sa voix en sorte qu'elle invoqua le nom du Seigneur Dieu, tu me vois 1 Ici j'ai vu celui qui m'a ensuite regarde C'est--dire que l'opposition cesse de lutter contre l'hymen libre, c'est--dire contre Dieu mais Dieu regarda nouveau la pauvre me misrable et prisonnire et l'appela et l'me dit Certes, j'ai vu Celui Qui m'a ensuite regarde, aprs que ma volont de personnalisme, c'est--dire de nature, s'en fut enfuie Ce qui signine peu prs 26. Si le contempteur, la volont personnelle, s'est enfui dans sa nature et s'est introduit en un principe oppos ses frres pour tes combattre par ses railleries( frres qui parfois ne veulent point agir dans l'tre cleste qui leur a t accord et qui ont tendance !a paresse) et qu'il s'acquitte de l'offlee de la nature don-

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ne afin d'exercer les enfants do Dieu Dieu considre alors le contempteur comme son instrument ncessaire pour exercer l'me, Il le fait instruire et Il l'appelle parfois aussi le fait venir lui sous !a forme de la conscience humaine et le dialogue s'engage Ensuite fI m'a regarde, alors que j'avais dj accompli t'uvre de nature dans ma volont d'gosme. 27. Lorsqu'Agar eut t regarde par Dieu aprs avoir dsobi sa traitresse et s'tre enfuie loin d'eh et que sans aucun doute elle se fut bien agite contre la matresse des femmes, ce par quoi sa matresse, Sarah dt avoir t de son ct exerce, alors celle-ci s'est agite en elle-mme et a invoqu Dieu et l'a implor de bien vouloir dtourner d'elle la honte do la str!H* et de la bnir nfln de la rendre fconde et de purifler la maison ou le vase dans lesquels elle voulait recevoir la sainte bndiction d'Abraham dans sa semence bnie, do peur d'introduire l'imnudicit humaine de la nature dans la semence bnie d'Abrabam mais au contraire de lui accorder un dsir vritablement divin, dans lequel elle pt saisir la semence d'Abraham. 28. Et c'est prcisment la raison pour laquelle Dieu la rendit strile jusque dans sa vieillesse, ann de ne pas laisser la concupiscence bestiale s'lever imptueu~sement en elle et se mier &la semence bnie d'Abraham car elle devait donner dans la semence d'Abraham toute sa force humaine, c'est.a-dire la semence de la femme implique dans t'Aliiance, semence qui se mouvait en elle suivant le royaume de la nature et afin d'engendrer par concupiscence bestiale mais par dsir de la nature du Verbe form. C'est pourquoi la concupiscence bestiale introduite en Adam dut tre au pralable entirement morte en elle car c'est en e cette concupiscence que le Diable a son repaire et cela aftn que seule la nature intrieure participt encore au f dsir, c'est--dire l'tre du Verbe form selon la crature.

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29. En effet le Verbe promis dans l'Alliance avec Abraham et issu de la postrit d'Abraham devait se plonger dans la semence de Sarah, c'est--dire dans la fminit fortine par la teinture a d'amour qui s'tait spare d'Adam en une femme. Non certes selon la vie rvle de l'tre saint et cleste qui tait enferm en eue, lequel plit en Adam et Eve et ne rapparut qu'en Christ mais selon le royaume de la nature du Verbe form dans lequel tait enferm l'tre cleste jusqu'au mouvement de l'Alliance dans t'tre de Marie, lorsque l'Alliance atteignit son terme. 30. Agar et son fils Ismal durent selon la volont d'gosme, selon le dsir introduit du Diable et d'aprs leur constellation extrieure tre les contempteurs de leurs frres et des instruments de 1 nature destins les exercer, instruments par lesquels Dieu manifesta ses merveilles. 31. Mais de mme que Dieu ne veut pas ternellement repousser la nature et qu'H l'utilise galement dans le temps comme contre-poids a0n de faire apparaltre ses merveilles de sagesse dans l'amour et la co! nous faut enlre pour y engendrer ses merveilles tendre la mme chose de la mauvaise proprit inne on l'homme et que ne peut redresser Fam. 32. Mais la libre volont qu'elle possde, si elle veut avec elle rester dans l'gosme de la mchancet, cette volont la condamne Car elle ne veut plus retourner l'Unit, c'est--dire au repos. Sa condamnation rside en eMe-mme et non hors d'elle-mme, elle lui cre un enfer en e!!e.mme, c'est--dire qu'elle veille en elle dans le centre de l'ternelle nature spirituelle !e courroux de Dieu, !a proprit du monde tnbreux du feu dans lequel elle n'est pas l'enfant de l'amour de Dieu mais celui de Sa colre/de l'tre de laquelle elle fait f elle-mme partie. 33. Car si l'me de la volont personnelle meurt, elle meurt l'enfer, c'est--dire au royaume de la nature

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courrouce. Mais elle ne le peut accomplir d'aprs ses propres forces et il faut que Dieu l'aperoive, ce qui advint Agar lors qu'elle dit Dieu, tu me vois. a Et elle appela pour cette raison cet endroit ou cette fontaine une fontaine du Vivant et du Voyant & car la fontaine du Vivant s'est en cet endroit rvle &elle et t'a incite a faire demi-tour. 34. En effet elle ne devait pas tre repousse avec son nts par dcision divine Dieu se contenta de placer la nsure des deux royaumes dans sa semence. savoir dans Ismnt et Isaac car Dieu dit ensuite Abraham Je t'ai en plus exauc en ce qui concerne Ismal. Vois. Je l'ai bni et le rendrai fcond et Je le multiplierai considrablement t engendrera douze princes et Je ferai de lui le pre d'un grand peuple, a (Gense, XVTI,20.) 35. Or ce que Dieu a bni, t'veque ne le peut profaner avec son entendement. Il l'avait institu le Houverneur de son royaume de la nature afin de manifester tes merveilles de la nature et ne l'avait pas prdestina n la damnation, ainsi qu'en juge Babel qui ferait mieux de prendre en mains une houlette d berger que d'expliquer avec des yeux terrestres tes Mystres de l'Ecriturc et d'y introduire des conclusions la vrit fort utiles au Diable mais qui rendent l'homme bien frivole. 3< Car quoiqu'tsmat avec sa mre Aftar eussent t ultrieurement chasss ann qu'it ne pt hriter des biens d'Abraham. cela reprsente quelque chose de trs diffrent de ce que s'imagine la raison. Dieu avait fait d'smat un prince dans le royaume de la nature et d'lsaac un prince dans le royaume de la grce sma8l devait possder le bien d'autrui pour la raison qu'il n'tait pas le rejeton de la ligne de l'Alliance et qn'saac en vtaitissu aussi Dieu donna-t-il Isaac les biens d'Abraham, c'est--dire l'hritage bni car il tait " de la bndiction, afin que de lui pt provenir le Seigneur des biens et, en attendant que le Seigneur vlnt,

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il devait tre le dtenteur de cette souverainet et Ismal devait tre un valet et un serviteur du Seigneur futur. 37. Car les enfants de la nature sont des serviteurs dans le royaume de la grce et non des seigneurs dans leur volont personnelle ils ne doivent pas empiter sur l'hritage du royaume de Christ avec leur volont personnelle. En effet cela ne dpend pas du vouloir personnel, des courses et des galopades de quiconque de vouloir et de pouvoir prendre quelque chose dans sa volont personneUe mais cela est l'affaire de la misricorde de Dieu cela reprsente un royaume de grce et non un royaume hrit d'une espce humaine. Dieu le donna par ~rce Ahraham pour sa postrit. 38. Le moqueur Ismal ne pouvait faire autrement Car il n'tait pas que d'tre chass de l'hritage hni issu de la ligne lgitime du don spcial de Dieu comme Isaac. qui reprsentait la personne de Christ; car Christ seul devait tre l'hritier de la bndiction de Dieu qu'il possdait par droit de nature, tandis que les autres quels qu'ils fussent ne pouvaient tre que ses commensaux, Japhet devant habiter dans la hutte de Sem, non comme le matre de la hutte mais comme un serviteur. 39. D'ailleurs la personne d'Isaac n'est I& dedans rien d'autre, suivant sa nature adamique inne, qu'une mais le fait qu'il fut choisi comme hritier, servante cela se produisit de par Dieu, de par le lieutenant de son Seigneur qui devait pousser hors de lui et dont il portait en lui la proprit donne par Dien comme dans le lieu de l'AHiance Entendez par l qu'il portait en lui. Christ dans l'Alliance de Dieu, Christ auquel rvenaient seul tous ces biens de plein droit, en vertu du droit naturel, car il tait de nature divine, l'enfant de Dieu. et l'hritier de tout ce que Dieu avait cr. .I 40. Mais aux autres les biens clestes ne revenaient pas par droit de nature car ils avaient perdu le droit de nature en Adam et ils n'y accdrent que par don 1'.

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et libralisme du donneur, de par la misricorde de Dieu aussi Ismal fut-il expuls des biens d'Abraham, tant donn qu'tait reprsente dans cette histoire la figure du futur royaume de Christ. 41. Et si on veut le voir clairement, on le peut voir suffisamment dans le fait qu'Abraham partagea la couche d'une servante trangre, gyptienne et qu'il engendra avec elle de sa semence un fils, issu de l'essence de son corps et de son me et qu'il chassa ensuite entirement ce fils de son hritage; et tout cela est la figure du vritable et lgitime hritage qui prouve que personne n'y peut prtendre qui ne soit n en cette Alliance de la chair et de l'esprit de Christ. 42. Le vieil homme adamique selon sa volont personnelle issue de l'tre du serpent est chass et entirement rejette il ne sert de rien l'empire de Dieu et n'est qu'un instrument avec lequel Dieu exerce et active ses enfants, un balai dont on se sert pour nettoyer la maison. 43. Il faut que l'me l'abandonne entirement pour l'ternit et qu'elle renaisse en elle-mme d'un nouveau corps issu de l'tre cleste, de son tre pli l'gard de Dieu en Adam et rintroduit dans l'esprit de Christ. 44. )La proprit grossire et bestiale est chasse du royaume de Dieu et cela en tous les hommes qui sont engendrs de la semence pcheresse d'Adam, en Isaac et Abraham aussi bien qu'en Ismal mais l'tre qui est dans l'Alliance vivra ternellement et revtira nouveau l'homme vritable et cr en Adam du limon d la terre, c'est--dire de l'tre de ce monde et cela au dernier jour mais il ne s'agit pas l de la grossiret de la terre mais de l'tre du Verbe form qui s'est introduit dans l'acte crateur. 45. L'tre intrieur de Christ qui revt l'me pour en faire un corps cleste issu de l'esprit de Christ, de sa chair et de son sang, cet tre est spirituel H est un corps spirituel qui ne meurt pas avec l'agonie de

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l'homme extrieur, qui n'est point enterr, qui se ressuscite point non plus mais il est mort en Christ potuf tous et en tous, il a t enterr avec lui et a ressuscit et vivra ternellement avec lui car il a travers la mort pour atteindre la vie. 46. Et c'est pourquoi Ismal n'accda pas i'hri. tage de son pre car il n'avait pas encore revtu Christ dans sa chair et son esprit; mais Isaac l'avait revtu dans l'Alliance, c'est--dire dans le Verbe incarn et il avait dsormais en lui Christ dans l'Alliance accorde par grce divine comme droit naturel, non pas en vertu de son pouvoir mais en vertu de celui du donateur, de par le pouvoir de l'Alliance. 47. Mais Ismal devait maintenant revtir l'Alliance issue de Christ, non par droit lgitime d'hrdit comme Christ qui la possdait de par Dieu dans son hrdit lgitime et il ne manque plus Ismal que de sa regarder dans la fontaine du Vivant et du Voyant a ainsi que le fit sa mre Agar et de revenir au' Pre en compagnie du fils prodigue et de tomber aux pieds d'Abraham, c'est--dire de son hritier '.aao dans la personne de Christ et de le prier de l'accepter dans sa maison qui est l'humanit de Christ, le moade spirituel, en qualit de journalier et de serviteur car il o'a aucun droit son hritage et s'est qu'un demi-frre a d'une mre trangre, c'est--dire du royaume de la nature.. 4&. Et c'est pour l'amour de ces hommes-l, afin de les prendre en piti, que Christ tait venu car il dit galement lui-mme, lorsqu'il s'incarna, qu'il n'tait point verni pour chercher le Juste mais le pauvre pcheur, ses frres en Ismal et en Adam et non sa ligne ea Isaac car le Justifi n'a nul besoin de mdecin mais bien le malade, le pauvre pehemr bless. (St Luc., V, SI 32.) 49t Et nous ae voulons pas conehtre aveuglment ici, eamo& le fait Babel, qu'il existe une prdestination et J

MSTBMUMMAONUM 816 i.. l' l' un choix de grce. Babel apprend, elle, que Dieu a dcid qu'un certain nombre et groupe serait destin la damnation et le reste la flicit. 50. Si cela tait, la nature serait soumise de certaines mesures quand elle serait contrainte d'engendrer un enfant de Dieu et no jouirait plus d'une libre essence. Dieu de son ct aurait enferm son immuable volont entre un dbut et un terme et ne serait plus libre de rien dans la proprit humaine mais, ce qu'un chacun fait, il serait invitablement contraint de le faire, qu'il s'agisse de piller ou de voler, de tuer ou de blasphmer et il vivrait sa guis' puisqu'il n'en pourrait tre autrement; et si tout cela tait vrai, les dix commande-. ments ainsi que toutes les lois et tous les enseignements seraient nuls et non avenus et il n'y aurait plus besoin de pnitence, moins que Dieu ne nous y contraignit. 61. Je dis que celui qui donne cet enseignement abuse et s'empare en vain du nom de Dieu et qu'il profane le Nom de Dieu, Lequel est libre de toute ternit et s'offre aux pauvres pcheurs et leur ordonne de venir tous Lui (St Math., X, 28). 52. Certes l'Alliance fut taMie avec Isaac, la force et la souverainet divines, mais elle ne fut donne aucun homme de la ligne d'Alliance, sinon l'Homme* Christ, a8n que personne n'accdt & Dieu de plein droit mais que tous fussent dans la grce de l'Un, que Dieu et piti de tous en Christ et qu'en dehors de Lui il n'existt nulle porte de grce, pas plus pour les Juifs, postrit d'Abraham que pour les paens, tous tant des enfants adopts par grce et rens en Lui et personne ne subsistant hors de la vie de Christ, qu'il s'agisse de Juifs ou de paens. Tous les hommes qui ont pouss vers Dieu, c'est--dire vers Sa grce, Il les a tous accepts dans Sa grce qu'H nous offre en Christ. 53. Aussi Christ pria-t-il pour ses ennemis qui no !c connaissaient point et le crucifiaient, aftn que Dieu

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leur vott pardonner et les prendre dans Sa grce et dans ce recours tous les peuples qui ne connaissent pas Christ dans sa chair mais qui se rfugient dans la grce de Dieu ont une porte ouverte et sont accepts dans la misricorde de Dieu. 54. Car en dehors de Christ aucun homme n'accde l'hritage lgitime et c'est lui seul que reviennent les biens, c'est--dire le gouvernement des hommes, ainsi Pre, les hommes t'appartequ'il le disait lui-mme naient, mais Tu me les as donns et je leur donne la vie ternelle Et ce gouvernement lui revient parce qu'il est le Fils de Dieu. n de son tre de toute ternit. 55. Adam tait aussi le fils naturel de Dieu que Dieu mais il perdit sa lgitimit avait cr de son tre et son hritage et fut chass et avec lui tous ses enfants, aussi bien Ismal que les enfants lgitimes. 56. Car en Abraham l'hritage des enfants lgitimes mais Ismal n'tait pas n de l'hritage lgireparut time mais de la postrit chasse. Mais Dieu de par sa grce reprsenta nouveau en Abraham son hritage sacr, voulant rcngendrer en Lui la postrit chasse pour en faire une postrit lgitime dans cette nouvelle mre qui s'tait abandonne dans la semence d'Abraham. 57. Non que la volont rebelle et qui s'enfuit en Adam dans l'gosme et qui se manifesta de nouveau en Ismal dt tre reprise dans cette mre. Non, il sera chass sur tous les chemins avec Ismal loin de l'hritage lgitime; il ne peut renatre moins de mourir son gosme et sa volont propre et de se prsenter Dieu en Christ dans une volont convertie, sous la forme du fils prodigue qui ne veut ni ne dsire rien en vertu d'un droit naturel mais seulement en priant que le matre des biens veuille avoir piti de lui et le prendre confm& journalier. C'est cette volont convertie que Dieu ente sur son hritage riche de grces, c'est--dire sur les biens d'Abraham en Christ et c'est d'elle qu'il fait l'hritire des biens

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d'Isaac, c'est--dire de l'hritage d'Isaac qui lui est remis en Christ. 68. Ismal fut exclu des biens d'Abraham, c'est-dire de Dieu afin de revenir Son Fils auquel i] avait donn tout l'hritage et de Le prier de l'accepter dans ce lgitime hritage que l'homme naturel et adamique avait perdu et ce qui avait t ainsi perdu fut rendu l'Alliance d'Abraham, c'est--dire la semence bnie, c'est--dire l'Homme-Christ et c'est Luit qui le rend ceux qui viennent Lui. 59. Tous les hommes qui viennent Dieu le Pre et lui demandent la lgitimit ternelle, Il la leur accorde it tous en Son Fils, Christ, auquel Il a remis l'hritage, c'est--dire la hirarchie humaine, ta possession du trne angtique dans !e lieu de ce monde, lui remettant par ta l'tendue de la souverainet (St Math.. XXVIII, 18) de sorte que Christ disait A moi fut donne de par mon Pre toute puissance dans le ciel et sur la terre. 60. Car Dieu le Pre gouverne !e lieu de ce monde dans Son fi!s, Christ et tous les hommes qui viennent Dieu, viennent lui en Christ qui est le Seigneur et la bouche de son Pre. 61. Christ est la houlette avec laquelle Dieu pait Ses brebis. Dans la voix de Christ tous tes pauvres pcheurs qui se tournent vers Dieu renaissent d'une volont et d'une vie nouvelles et dans le trpas de Christ ils meurent la volont propre de t'gosme dans la naissance lgitime, dans la voix de Christ. 62. En eifet Christ est mort t'gosme humain dans la colre de son Pre et il a t enterr avec la volont d'gosme dans ta mort ternelle et i! est ressuscit dans la volont de son Pre et il vit et rgne en ternit dans la volont de son Pre. 63. Dieu le Pre introduisit sa voix et son Verbe, c'est--dire sa rvlation, dans la semence d'Abraham, c'est--dire dans la volont humaine d'gosme et introduisit cette volont d'gosme humain avec sa

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propre voix introduite dans la mort et l'enfer, mort et enfer qui apparurent dans la personnalit humaine de la volont propre; et il dtruisit la mo?'t et l'enfer dans la force de sa voix rvle, dans la voix et le Verbe de la personnalit humaine, afin que l'homme ne voult plus pour lui-mme mais que ce qu'il veut il le voult dsormais dans la voix rvle de Dieu. t qu'Isma. 64. Aussi Io~ ~t dans la voix de son<gos!~ me il ne put tre hritier de ces biens introf' its ts mais ds le moment o il se fut con~ .'ti Jieu et bjt abandonr la volont du 'oya enco'* dn ange dans le personnalis..e, Dieu i\~ corps de &a t re dit auprs de l'pouse libre et humii -t nouveau sons sa main et tu vivras. 65. Car dans .<. corps de sa mre dj Ismal avait fui devant Dieu et cela indique la nature fugitive et humaine qui rside dans l'gosme et dans le corps de sa mre. Dieu lui envoya un ange pour lui faire rbrousser chemin ce qui indique que tous les impies et inudles, mme dans le sein maternel la leur propre essence et de leur tre propre, sont appels par la voix de Dieu et cela jusque pendant le temps qu'ils vivent en mais la volont naturelle de l'gosme eux-mmes bouche leurs oreilles, en sorte que la voix de Dieu n'y retentit pas. 66. De mme que le soleil brille tout le jour et se dverse dans toutes les essences qui veulent bien absorber sa force, do mme la voix de Dieu retentit & travers tous les hommes, les invitant rvoquer tout le cours de leur vie. Ds que la semence est seme dans le sein maternel la voix de Dieu y rsonne pour que le fruit soit bon Mais par contre la voix de la colre de Dieu retentit aussi dans l'essence de l'go'ismo humain. Il y a entre les deux une rivalit perptuelle, comme entre la chaleur et le froid Celui qui vainc, le fruit lui appartient et ce conflit dure parce que l'homme vit en ce monde.

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67. jAassi avons-nous de bonnes raisons da dire qu'on ne doit tirer aucune conclusion touchant les en. fants du Dieu Trs-Saint et prdire que Dieu ait pr~* destin tel ou tel la damnation et qu'Il l'a endurci ann qu'il ne puisse jamais accder la lgitimit; item qu'i ait choisi un autre en Lui en sorte qu'icelui ne Tout cela est un bavardage en puisse tre perdu l'air. 68. Dans les races des saints dans lesquelles tait apparue l'Alliance de Dieu, comme ce fut le cas chea les Patriarches, comme Adam, No, Abraham, !saac et Jacob, deux sortes d'images ont t perptueiiement reprsentes, c'est--dire Christ et Adam, le bon et le mauvais hommes. 69. Can, Cham, Ismal et Esau taient des symboles de l'homme corrompu; et Abel, Sem, Isaae et. Jacob taient des symboles de Christ qui apparut dans cette iigne et qui se montra aux enfants corrompus d'Adam comme une lumire et un missionnaire venu pour les convertir. 70. Dieu en effet n'avait pas envoy son ii!s pour Juger le monde, c'est--dire !e pauvre homme corrompu mais Il l'a envoy dans le monde parmi les hordes des me* chants ann de les instruire et de les appeler et d'ouvrir les portes du salut quiconque Le voudrait couter. Ceux qui ne possdent en eux qu'une petite tinceUe d'Etre divin pour ouir, en tous ceux-l la voix vivinaite de Christ rveille la petite tincoHe et l'appello, c'est--dire l'attise afin d'en faire un feu divin. 71. Et afin d'ouvrir tout grands les yeux l'aveugle chrtient qui dans sa gloire se dcerne a eHe-memece nom, aussi bien qu'aux Juifs afin qu'ils no soient pas aussi arrogants cause de leur science, comme 8'i!a taient simplement les enfants de Dieu parce qu'ils connaissent le nom de Dieu, se consolant avec leur savoir et condamnant d'autres peuples dont la connaissance est nulle e!t leur savoir et s'est dhise vers d'autres soiea-

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ces, ce qu'Us font d'ailleurs malheureusement afin qu'un peuple en exerce un autre. Sachez donc que Can, Cham, Ismal et Esati sont le symbole des Turcs et des Paens que Dieu a bnis dans Ismal, leur donnant en proprit la principaut dans l'empire de ce monde et les excluant dans leur savoir personnel de la science de l'hritage lgitime de Christ comme il exclut Ismal, ce qui ne L'empche pas de les rappeler dans le sein de leur mre vers l'pouse libre par la voix de l'ange du Grand. Conseil, c'est--dire de les rappeler vers les biens de Dieu afin qu'ils se tournent vers Lui. 72. Car. ils sont enferms sous le voile de Christ comme Christ sous le sacerdoce lvitique sous Mose et de mme que les enfants d'Isral sous la Loi ne devinrent pas justes a cause de la Loi mais cause de celui qui tait cach sous la Loi: De mme ils sont cachs sous la vritable science et sont comme latents dans le sein de leur mre. 73. Mais l'ange du Grand Conseil les appelle par l'intermdiaire de leur mre, Agar, c'est--dire par l'intermdiaire de l'empire de la nature, leur disant ( la mre et l'enfant) de retourner vers Sarah, l'pouse libre, c'est--dire le Dieu unique Qui a engendr son Fils de l'pouse libre ainsi ils arrivent sous un voile, comme dans le sein de leur mre auprs de l'pouse libre, c'est--dire auprs de Dieu unique Qui leur a engendr du sein de l'pouse libre le Seigneur comme commensal (Seigneur dans les biens duquel ils sont accepts par grce et encore qu'trangers). 7~. Car de mme qu'smal ne se tourna, pas vers Isaac, cause de ce droit l'hritage qui pourtant revenait de plein droit icelui, cause du Seigneur qui tait en lui et qui le lui avait donn en l'instituant comme administrateur mais qu'il voulut avoir l'hritage des mains de son pre Ainsi les Turcs se sont d' tourns -d'Isaac, c'est--dire du Fils, pour se tourner

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vers le Pre et yeuient~ avoir l'hritage des mains de Dieu le Pre. Et quand ils 75. Or le Pre apparat dans le Fils invoquent actuellement le Pre Celui-ci ne les entend que dans le Fils, c'est--dire dans Sa voix rvle dans la proprit humaine sans le vouloir c'est le Fils qu'ils servent dans le Pre.. 76. Car nous' autres, hommes; n'avons plus de Dieu en dehors de Christ le Fils, le Pre s'tant manifest envers nous par la voix dans' Son fils et ne nous coutant que par la voix manifeste en Son Fi!s. 77. Donc lorsque les Turcs adorent le Pre, Il les coute dans le Fils et ne les prend comme hritiers que dans le Fils dans lequel Dieu s'est seulement et uniqueet qu'Il ne ment manifest dnns la proprit humaine le fera plus dans aucune autre proprit. 78. L'entendement dit alors Comment peuvent-ils tre agrs comme hritiers puisqu'ils ne ventent pas reconnatre le Fils comme Fils de Dieu et disent que Dieu n'a pas de Fils ? Ecoute, homme, Christ dit Celui qui prononcera une parole contre le Fils de mais ceiui qui l'Homme, celui-l il sera pardonn Masphmp contre FEsprit-Saint, celui-l il ne. sera pas accord de pardon de toute ternit. 79. Celui qui .attaque l'humanit de Christ par manque de lumires, c'est--dire la propre chair de Christ, & celui-l il peut tre pardonn car il ignore ce qu'est l'humanit de Christ, Mais celui qui blasphme contre le Saint-Esprit en tant que Dieu unique qui s'est manifest dans l'humanit (far Je Pre, le Fiis et l'EspritSaint ne font qu'Un Dieu unique, celui-l n'a pas de pardon & esprer de toute ternit, c'est--dire que celui qui rejette le Dieu unique a compit'tement rompu avec Lui pour former une personne isote du Tout. 80. Or les Turcs ne blasphment point contre !e Saint-Esprit qui s'est manifest dans l'humanit mais

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Us attaquent l'humanit de Christ et disent qu'ne crature ne saurait tre Dieu. 81. Mais Us avouent que c'est Dieu qui a agi en Christ et a accom~" des merveilles et ils ne blasphment esprit qui a agi en Christ, c'est--dire point conttc dans l'humanit. Ils ont t atteints de ccit et mar. chent sous un voile. Dieu a renvers pour 82. Alors l'entendement dira eux la lampe de la vrit et les a rejets. Ecoute, homme, quelle fut la cause de ce que Dieu renversa pour eux le luminaire, ainsi qu'Il en profra la menace dans St Jean, (Apoc. H, 5) et qu'il les enferma sous un voile ? Penses-tu que ce fut sans Sa prscience, sans Sa volont ? Non, tout cela s'est produit avec Sa volont. 83. ,11tolra que l'empire de la nature les instruisit selon l'entendement, alors que la chrtient tait devenue aveugle dans son entendement l'gard de la personne de Christ et que les chrtiens se disputaient au sujet de l'humanit de Christ et lui causaient toutes sortes de honte et de dshonneur ainsi que 'cela se produisit chez les Ariens o l'on niait sa divinit et o les vques dans leur avarice tranaient dans les ordres de leur ventre les mrites rsidant dans son humanit qu'ils expliquaient pour des raisons de ventre, commettant galement toutes sortes d'inconsquences grands renforts de jurons et de charmes propos de ses pascar le saint Nom de sions et de ses saintes blessures Dieu qui s'tait manifest dans l'humanit tait l'objet de grands abus; aussi Dieu Se cacha-t-Il leurs yeux dans leur intelligence, en sorte que ce furent Jes Ariens qui les premiers devinrent aveugles en ce qui concerne la divinit de Christ. 84. Ensuite, comme les hommes ne voulaient tre que des btes aveugles, II se cacha galement leurs yeux dans la religion turque avec son humanit, en sorte qu'ils furent entirement privs de la lumire du

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monde et il leur advint ce que le prophte disait Il faut que je te donne H!as, tsrai sous leur roi encore des juges comme autrefois. (Esae, , 26.) 85. Ainsi le roi de lumire qui rside dans l'humanit leur fut soustrait et ce fut de nouveau l'office de juge de la nature qui leur fut rendu pour chef, en sorte qu'ils se tournrent nouveau vers le sein de !enr mre, c'est--dire vers la racine dont l'homme avait t cr, comme vers le Dieu unique, afin que le nom de la sainte humanit de Christ et ia connaissance s'teignissent chez eux. 80. Afin qu'ils ne se servissent pas aussi inutilement d'icelle pour jurer et se couvrir mensongrement, ils durent rentrer en Agar comme dans le sein de leur mre et il y a maintenant longtemps qu'ils sont dans le sein de leur mre Agar, loin de l'humanit de Christ comme les peuples qui s'chapprent de la demeure d'Abraham. 87. Mais voici ce que tu dois savoir et dire, une Parole du Trs Haut publie par sa trompette qu'il a dirige pour rveiller tous les peuples et pour prouver tout le cercle de !a terre L'ange du Grand Conseil, la sainte voix de Christ, ne s'est pas cart de telle tout sorte que Dieu les ait ternc!!emen< oublis aussi peu qu'une mre peut oublier son enfant ou cesser d'avoir piti du fils de son corps sous prtexte qu'il lui a t dsobissant. 88. Car de mme que l'ange vint sma! lorsque sa mre s'enfuit devant Sarah et que lui-mme tait dans ie sein de sa mre et qu'il le dota d'une bndiction et de principauts sculires et qu'il ordonna & la mre de revenir trouver Sar ah De mme, aprs que les Pays du Levant furent rentrs dans le sein de la mre avec la connaissance de la religion, Dieu leur donna dans le royaume de la nature la puissance sur les principauts du monde, afin qu'ils les gouvernassent & ia lumire de ia nature jusqu' ce que les temps fussent rvolus;

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alors ils devront rentrer avec une grande joie et une grande humilit chez Abraham, c'est--dire auprs de Christ. 89. Et non sous la forme que dcrit la chrtient babylonienne et nominale dans tous ses ordres invents qui ne reprsentent que des chrtiens suivant la lettre (afin qu'il restt nanmoins un tmoignage de Christ et de son royaume sur la terre); mais ils renatront en esprit et en force car ils sont le fils prodigue qui a voyag loin de son Pre et qui est devenu porcher (St Luc., XV, 11 32). 90. Mais lorsque l'ange leur donnera l'ordre de revenir, ils reviendront avec l'humilit du fiis prodigue qui retourne vers son Pre et il y aura une grande joie en Christ et en ses anges que l mort soit redevenu vivant et le perdu retrouv; et chez eux se lvera alors au firmament la vritable anne d'or des noces de l'Agneau. 91. Et quoique le frre an (qui est rest dans la lettre) grogne cause de l'ingalit qu'ils ont cause aux-mmes, la plupart du temps parce qu'ils ne son. geaient qu' leur ventre et & leur; ambition, cela ne les troublera pas et ils se rjouiront avec le Pre. 93. Et il y a deux fils et le Pre dit l'un Va et le faire; et ii dit fais ceci & Et i1 dit Oui sans <:Fais ceci 1 Et il dit Non a galement l'autre mais y alla quand mme et le nt. C'est ce qui lve les Turcs aussi hauts dans le royaume de la nature et ce que ne comprend pas l'aveugle chrtient (St. Math., XXI, 28 il 31). 94. Non ique nous justifiions les Turcs et que nous prtendions qu'ils doivent persister dans leur aveuglemais nous disons aux Chrtiens de pure ment Non, forme qu'ils sont gaux aux yeux de Dieu puisqu'ils sont aussi aveugles & l'gard du royaume de Christ que le sont les Turcs; la meilleure preuve en est que la chrtient est pleine de discordes et de querelles au

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sujet de l'humanit et de la divinit de Christ et que les chrtiens profanent effroyablement le saint Nom dans son humanit, ne l'utilisant que pour l'abus des serments et de l'idoltrie et abandonnant le glaive du Saint-Esprit pour un glaive de sang et dans ce glaive il n'y a que discorde et mpris et tout ce qui se nomme la chrtient est devenu un ramassis de sectes et d'drdres o une secte en mprise une autre et la traite d'injuste; et ils ont ainsi fait de la chrtient une caverne de brigands, pleine de blasphmes au sujet de la personne de Christ et de l'esprit de Christ; alors qu'un chrtien doit vivre dans la plus profonde humilit, ils ont fait de la chrtient une socit de disputes et ont institu le stupide entendement comme matre de la comprhension du royaume de Christ. 95. Que doit-on donc dire de toi, chrtient, et des Turcs pour qu'on vous puisse comparer ? Nous disons donc Le Turc est officiellement un fils d'isma) et un contempteur de l'humanit de Christ et il ne considre pas ce. dernier comme tant la fois il!s de Dieu et fils de l'Homme; car il n'entend rien l'tre cleste dans la personne. 96. Tandis que les sectes chrtiennes se couvrent certes du manteau de Christ mais elles portent la main sur son humanit et sa divinit et le souillent galement dans toute sa personne et se disputent et se chamaillent au sujet de sa personne, l'une tirant hue et l'autre dia, chacune voulant tre le Matre des paroles et de~l'Esprit et toutes raillant ainsi Christ en ses membres et se comportant en Ismalites aussi rebelles et fugitifs que les Turcs, vivant dans leur volont propre et servant le royaume de la nature pour leur gosme et leur volupt. 97. Un chrtien doit tre mort avec Christ l'gosme et avoir revtu Christ afin d'tre un chrtien selon l'homme intrieur et spirituel en Christ, dans l'esprit et la chair cleste de Christ.

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98. Mais au lieu de cela on a revtu Babel et l'Anichrist et on se glorine de former des ordres et de prier dans les btiments de pierre des glises et des couvents de la chrtient et on fait un peu l'hypo* crite envers Christ, quitte n'introduire ensuite la plupart du temps dans ses prches que le royaume de la nature sous forme de querelles et de disputes et passer son temps se quereller et se chamailler entre sectes, en sorte qu'une partie en j~e une autre et rem* plit les oreilles des auditeurs de bile et d'amertume, .qu'une secte en attaque une autre et la proclame daoniaque, d'o il ne sort que guerre et ressentiment, sans oublier la dvastation des campagnes et des villes. 99. Nous sommes donc tous gaux devant Dieu et nous sommes tous enferms dans l'entendement mort ainsi qu'en Agar, except les vritables enfants de Dieu encore trouver parmi qu'on peut vraisemblablement tous les peuples et les sectes mais qui vivent simples et mpriss et sont d'ailleurs cachs aux yeux du monde de l'entendement sous le couvert de la croix de Christ. 100. Car de mme que les quatre lments saisissent en eux la force du soleil et qu'on aperoit dans la substance le corps mais non le soleil quoique son action De mme l'esprit de Christ est cach s'y fasse sentir dans les enfants de Dieu. Mais de mme qu'une plante produit partir de la terre et grce la vertu du sleil une jolie fleur et un beau fruit De mm~ les enfants de Dieu partir de leur apparence mprise et simple.

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QMRANTE-ET-UN&ME CHAPITRE Sceau de FAKance, circoncision 6ap~me. du prpuce

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et

Lorsque Dieu eut exclu l'Alliance avec Ab~ahao et l'eut bni et eu~ fait de lui le pre de nodbretx peuples qui devaient t~e bnis grce lui, grce la bB~ diction. d'Abraham dans l'AHiance~ I! lui donna le sceau de l'Alliance, le signe et la figure de l'tre sur lequel descendait la bndiction et n lui indiqua par cette figure ce qui en l'homtne devait hriter de la bn~diction ternelle et la poss~dec~ c'est--dire non pas l'homme grossier, terrestre et bestial qui fut conu et mis au monde da'ns la concupiscence de la chair issue de la concupiscence bestiale de l'homme et de la femme,. lequel s'mtFodtmsi.t en Adam suivant la proprit beatiale et animale de Fessenee divise de la vie Ce n'est pas sur celui-ci que descendit !a bndiction mais: suc l'tre ferm du Verbe tic du limon de la terre, de !? proprit du monde- aleate non sur l'tre du serpent mtruduit et issu de l'tre et de la proprit du' mono'c tnbreux mais bien sur Fme et som vritable corps' qui lui a<vait ti&cr en Adamt 2. ,Et ici on voit propos de la: circoncision~ le symMe die ce que le cot bestial de rhomme et de la femme est aux yeux de la- saintet de Bien: une soui!" lure qui n'est supporte qu!eu gard- la divine patience, pance q)u'i! n?en peut tre autrement de l'homme qui a perdu la'naissance magique du Paradis~; car ici Dieu reprsenta) dans la' circoncision une ngure* selon !aque!!e tout ce qui est masculin devait se laisser circoncire sur ce membre de la reproduction' de !? semence maacu!ina, l'homme semant sa- volont propre issue de lia proprit de'la nature dans~ sa semence Ainsi Dieu figura par ce BBt~ancRement la fois' celui' de ta. semence terrestre et; celui du membre et de la

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volont L'esprit qui rsidait en l'AHiance devant retrancher cette figure dans l'homme intrieur et spirituel par la mort de Christ ainsi que cette volont et ce dsir bestiaux. 3. Car ce n'est pas la semence bestiale et grossirement terrestre de l'homme et de la femme qui doit revtir l'Alliance et la bndiction, ainsi que le dit d'ailleurs Christ mais celui qui n'est pas n de la volont de l'homme ni de sa chir mais de Dieu; la naissance bestiale y compris ses membres doit tre retranche par la mort temporelle et mourir dans la naissance intrieure et spirituelle par le ministre de la mort de -Christ et tre enterre dans l mort ternelle, c'est--dire dans le nant. 4. Mais parce que l'Alliance de Dieu s'tait incarne dans la semence d'Abraham pour se reproduire, Dieu lui reprsenta ici avec la circoncision !a personne de Christ Dans la mort duquel devait mourir cette bte monstrueuse et surgir une nouveHe forme anglique. Car la circoncision n'tait pas la rconciliation mais c'est l'tre de foi saisi qui tait la. rconciliation et de cet tre de foi devait naitre Christ; tandis que la circoncision tait le symbole de ce que l'tre de foi dans le Verbe de Dieu devait retrancher la semence terrestre. 6. En effet le Verbe vivant de Dieu vit dans l'Alliance et dans FAlHance la semence humaine de la partie divine s'tait efface et dans cet tre effac rsidait le ,but de la nouvelle naissance dans le mouvement de Christ o le Verbe de'la teinture et de la force divines voulait nouveau se mouvoir pour pntrer dans la vritable humanit cre en Adam et o il se mut effectivement dans l'esprit des enfants de la foi en sorte que ceux-ci furent agrs par Dieu en esprit sur la promesse du mouvement de l'tre enferm, en quaiit d'enfants beaux et lgitimes. 6. Non qu'ils eussent revtu Christ dans Ja chair

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t tre avant sa rvlation mais ils avaient revtu cet et cet tre de foi saisi tait la circondans leur foi cision car cet tre circoncit le cur et l'affectivit et brise le voile du pch; et ~:ela indique le retranchement de cet tre du serpent terrestre introduit en Adam, c'est--dire la semence et les membres terrestres ncessaires la reproduction bestiale ainsi que le fait que cette Bte serait retranche par Christ (lorsque l'tre de foi incarn se manifesterait dans l'humanit) et qu'ainsi la vie y briserait et la mort et l'enfer. 7. Nous ne devons pas considrer seulement la circoncision comme un signe de la figure car elle est le sceau de l'Alliance qui se prsentait comme un sceau appos sur l'tre de foi; car l'esprit du Verbe promis pour la renaissance tait dans le sceau, de mme que chez les chrtiens dans le sceau du baptme. 8. C'est pourquoi Dieu dcida que l'me qui mpriserait cette Alliance serait extermine de Son peuple et Il ordonna aux indignes et aux trangers, encore qu'ils ne fusse~ pas de la postrit d'Abraham, de se circoncire, ce qu'il faut interprter comme Sa volont que l'Alliance s'tendit tous les peuples; seuls ceux qui recevraient l'tre de foi verraient s'appliquer la circoncision. ) 9. Car la vritable circoncision n'tait pas celle qui s'effoctuait extrieurement dans la chair et qui n'tait que le signe de la circoncision; la vritable circoncision tait dans l'tre de foi, en union dans la force du Verbe et de l'Esprit-Saint o le Verbe dans l'Esprit de Christ trancha l'tre du serpent de l'tre vritablement humain de la partie cleste, c'est--dire retira l'tre du monde tnbreux qui s'y tait introduit en raison du mauvais dsir d'Adam et du dsir introduit du Diable. 10. Le baptme des chrtiens et la circoncision des d'un seul droit. Chez les Juifs la cirJuifs'dpendent concision se produisait dans le Verbe de la force, l'Es34

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prit-Saint les baptisait par le baptme du feu, entendez par l baptisait en eux l'homme vritable et corrompu en Adam (qui tait fortiB dans ce baptme) c'est--dire dans l'tre de la foi, cet tre de la foi tant le baptme des Juifs que le Saint-Esprit baptisait intrieurement en tant qu'humanit de Christ. 11. Mais comme ce Verbe de foi (cet tre de foi) a revtu l'humanit et s'est transform en lui-mme en vie, dsormais l'Esprit baptise avec de l'eau, ce qui est une allusion l'humanit de Christ car l'eau de la vie ternelle, la substance du monde cleste, s'tait efface en Adam mais dans l'tre cleste introduit de Christ, c'est--dire dans l'eau des forces saintes, elle fut revivine dans notre humanit (accepte par lui) C'est pourquoi l'humanit de Christ fut l'ane des morts. 12. Et avec cette eau cleste que le Verbe et la force de Dieu introduisirent du ciel dans l'humanit de Christ (entendez par ciel le monde saint et spirituel, le second principe) le Saint Esprit baptise en Christ les chrtiens dans le baptme de l'eau qui extrieurement n'est galement qu'un symbole du sceau intrieur, sceau dans lequel baptise l'Esprit-Saint. 13. Et le Christ a transform le sceau de la circoncision en un baptme de l'eau parce que le baptme du feu (dans l'Alliance) s'est rvl dans l'humanit, dans l'eau de la vie, en sorte que ce baptme de feu, en tant que Verbe d'amour ign, est devenu chair Aussi Christ dit-il (St Jean III, 5) Nous devons maintenant renaitre par l'eau et l'Esprit, sinon nous ne verrons pas Dieu. 14. Car dans l'eau dans laquelle le Verbe d'amour ign qui est dans J'tre do l'Alliance s'est manifest, dans notre eau cleste qui s'tait efface (et qui est devenue chair), tous les enfants de Dieu doivent renatre et saisir cette eau dans leur dsir de foi eau dans laquelle le Verbe d'amour ternel et ign de l'Alliance de Dieu s'est introduit. Cette eau baptise l'homme intrieur effac en Adam pour une renaissance et l'homme

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~l, '1; 1-i.. 53~

_t terrestre et bestial, demi-serpent et demi-dmon pour la mort et le trpas elle circoncit la pauvre Ame captive et revt pour elle l'Alliance et l'humanit de Christ dans l'homme intrieur et spirituel effaa du royaume des cieux. 15. Comprenez donc, 6 Juifs et Chrtiens, que vous n'avez qu'une seule sorte de baptme le Juif est circoncis dans l'tre de l'Alliance intrieurement dans l'me et dans t'tre effac de la vritable humanit cleste, c'est--dire que l'tre du serpent est retranch de l'tre divin, dans la force du Verbe; et l'esprit d'amour ign qui est dans l'tre du Verbe fortifie l'humanit vritable et la baptise avec l'tre de la foi saisie; la foi qui est dans l'esprit de Christ la baptise avec son eau c~este. 16. Et le Chrtien ne fait rien d'autre que prcisment d'tre baptis dans la foi avec ce Verbe et cette eau et c'est tout Un; la seule diffrence rside dans le fait que Dieu a institu l'Alliance de la circoncision dans le baptme de l'eau parce que ce baptme de feu est apparu dans l'humanit de Christ sous la forme de l'eau de la vie. 17. Et afin que vous voyiez eniln que les deux choses n'en font qu'une Christ se Bt circoncire en tant que Juif et se flt baptiser en tant que Chrtien; voulant indiquer par l qu'il avait rvl le baptme de feu dans son amour rvl, dans l'humanit qui est dans l'eau, c'est--dire dans une grande douceur et uae grande patience et qu'il transforma les deux choses en une seule. 18. Chezles Juifs l'tre de foi ne s'tait pas encore fait chair c'est pourquoi Dieu leur donna le 'signe de la cir. concision intrieure avec la circoncision extrieure du prpuce, afin qu'ils eussent un signe de ce que l'EapritSaint retranchait dans l'tre de la foi dans l'Alliance leur prpuce pcheur et de ce qu'ils taient des enfants de la grce dans l'tre do foi.

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19. Mais chez les chrtiens cet tre de foi est ap* paru d'abord dans l'humanit de Christ et il apparat maintenant dans les enfants de la foi qui s'incarnent dans l'homme vritable. Les chrtiens revtent dsormais Christ (c'est--dire cet tre de foi que les Juifs avaient galement revtu dans la chair) dans la chair cleste, dans leur dsir de foi, c'est--dire dans l'eau cleste et vivante, dans la rvlation divine. 20. Cette eau est le ciel dans lequel l'lment unique et saint est la vi~ et J'existence, elle est la corporalit sainte de Christ, c'est--dire de Dieu, la sagesse forme du Verbe exhal ou form des forces saintes, le Verbe vivant et ternellement pariant de Dieu, lequel est un Esprit et une Intelligence divins; et celui-ei attire nouveau auprs de lui son propre tre exhal de luimme en tant que forme prise par sa sagesse. 21. La volont du Pre attire prs de Lui l'me qui est un souffle de feu issu de son Esprit ign et la volont du Fils attire lui la noble image cre dans la sagesse, dans la substance divine; et l'Esprit-Saint attire lui toute l'intelligence active de l'homme alla qu'il existe un Homme-Dieu et un Dieu-Homme et que Dieu se manifeste en une image et que cette image soit l'image de Dieu. Tel est le sens de -la circoncision et du baptme et voici le fondement et la pierre angulaire de la renaissance, chez les Juifs et les Chrtiens.. 22. Mais le fait que les petits garons furent circoncis et non les fillettes et que chez les chrtiens tous les enfants soient baptiss doit tre interprt de la manire suivante que je vous invite retenir, Juifs et vous aussi, chrtiens et tous autres peuples; cela vous est dit tous car vous tes tous appels et les temps sont venus o doit prir l'Antchrist. 23. Adam tait l'image de Dieu; il tait homme et femme et pourtant ni l'un ni l'autre avant son Eve mais une vierge masculine amoureuse d'elle-mme, pleine de les teintures , la force du feu puret et de pudeur

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et de la lumire selon les proprits du Pre et du Fils taient l'une dans l'autre, formant une Unit, une perptuelle conjonction du dsir o rsidait le propre dsir d'amour ign. 24. ~ais le Diable ayant empoisonn la proprit de la teinture igne se spara dans Jes proprits de la nature tensieile (toute proprit rejoignant le principe central de son gosme, ce dont naquirent la volont propre et rebelle et la concupiscence perverse, concupiscence qui dsira goter et tter des substances du monde tnbreux, c'est--dire issues de la terre aftn de voir la saveur que cela avait quand le Bien et le Mal qui jusqu'ici reposaient intimement mis se manifesteraient sparment, c'est--dire dans ia rupture de l'harmonie Ainsi le faux dsir en dehors de l'Unit divine) d'amour enferma la proprit de la teinture o de la lumire avec la vanit introduite du dsir du Diable et avec la faim terrestre de la vanit issue des tres du monde tnbreux qui taient dans la terre et dans les lments, en sorte que la vie cleste, fminine ou vritablement virginale s'teignit dans l'tre d'amour. 25. En effet le Saint-Esprit sortit de cet tre o s'tait introduite la vanit; ainsi la sainte fminit s'tait en'ace en tant que gnratrice cleste et elle reut la Mre de la nature extrieure, entendez la proprit de la femme, la souverainet dans la naissance; Adam dut donc tre alors divis et prendre figure d'homme et de femme. 26. Mais comme la proprit igne de la teinture x (qui maintenant a le gouvernement dans l'homme et qui s'appelle ~fomme cause de la proprit du Pre) fut la cause de l'empoisonnement, en sorte que la teinture de Vnus, c'est--dire de la femme ou de la lumire fut tue et qu'elle introduisit la souillure de la concupiscence dans la qualit fminine qui tait en lui ( cause de quoi la femme, c'est--dire son Eve fut ultrieurement trs avide du Mal et du Bien et inaugura

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l'essence terrestre) H nous faut donc considrer ici ga!ement que cette me igne, cette teinture masculine dut nouveau tre baptise par le feu de l'amour divin, afin qu'elle n'introduist pas cet tre de serpent et de dmon qui tait dans la semence masculine aussi vnneusement dans la fminit de la femme; ils durent nouveau tre fortiOs et baptiss avec I& tein. ture de l'amour divin, c'est--dire l'tre saint d'amour, ce qui se produisit dans l'tre de foi, dans le Verbe de la force de Dieu incarn et promis. 27. Mais la femme, en tant que virginit d'Adam, avait ~t maintenant transforme et forme partir do la nature et de l'tre d'Adam en une femme ou femelle d'homme et en elle subsistait la virginit sainte mais de la lumire et de efface en Dieu, la teinture l'amour mais comme morte ou efface; en effet la Mre extrieure, celle des quatre lments, vivait maintenant en elle au lieu do cette teinture et elle devint la gnratrice de la nature et elle dut accepter en elle la semence d'Adam, c'est--dire celle de l'homme. 28. Dans cette teinture cleste en'ace de la lumire, dans cette vritable et sainte virginit se promit et s'incarna le Verbe ternel et saint de la force de Dieu qu'Adam avait cr en une imago de Dieu au moyen d'une Alliance, afin d'craser la tte du Diable et de l'tre du serpent. 29. Comprenez-nous donc bien sur ce point t De mme que Pre engendre le Fils et de mme que !a femme fut retire d'Adam (qui indique la proprit du Pre) comme sa teinture d'amour; et de mmo qu'auparavant, la femme tant dans l'homme, ia. toin. ture de feu pntra dans la teinture a de lumire et s'y incarna et de mme que l'homme et la femme ne sont qu'un seul et mme corps De mme le baptme de feu de la circoncision issu de la teinture de feu de l'homme pntra dans sa teinture fminine, dans la femme; Dieu baptisa dans l'homme la teinture du feu

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et de la semence de l'homme proviennent les deax sexes, le masculin et le fminin. 30. Donc l'Alliance et le baptme de l'homme pntrrent dans la femme, c'est--dire dans la preprMte fminine car la teinture fminine avait prcdemment en elle l'tre saint qui tait dans l'Alliance, en sorte que le Verbe de Dieu qui tait dans l'Alliance voulut devenir homme dans l'tre ferm de cette teinture et revivifier en soi la virginit efface. 31. C'est pourquoi !a femme ne devait pas revtir le sceau du baptme dans sa volont ou son dsir propres mais devait le recevoir des mains de l'homme, ayant t retire de lui afin de devenir dans le baptme de l'homme une vritable femelle d'homme~, pour que l'image de Dieu qui tait en elle ret de l'homme le baptme et la <cteinture du feu. 32. Et St Paul comprenait parfaitement cela, disant: La femme gagne son salut en engendrant des enfants (1" Tim. M, si elle reste dans l'Alliance et la charit 16) car la femme a tir son me do l'Ame de l'homme; et quand elle s'approche de l'homme elle ne fait qu'un seul corps avec lui et elle engendre l'homme des en. fants et elle est sa femelle, son instrument et la femme est une moiti d'homme et l'homme une moiti de femme. 33. Mais ann que la proprit masculine reoive l'amour parfait, c'est--dire l'tre fminin et que la femme reoive l'tre masculin, le Saint-Esprit de l'homme qui est la c teinture de feu baptise avec la teinture a c!este sainte et virginale et l'homme bap. tise l'essence de la femme dans sa semence avec la teinture divine et igne Aussi Dieu ordonna-t-11 de ne circoncire que les hommes. 34. Car dans le baptme de feu des Juifs l'Esprit baptisait seul et sans eau mais chez les chrtiens l'Es(46) MNnn!n

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prit baptise avec de l'eau les femmes juives pouvaient fort bien recevoir l'Esprit dans le baptme de feu des hommes; mais <;omme ce Verbe de feu est dsormais devenu chair, c'est juste titre qu'elles doivent maintenant revtir galement Christ dans la chair et tre baptises; car leur virginit cleste disparue doit galement revtir en elle la virginit cleste de Christ qui s'y introduit, afin de devenir dans l'Esprit et l'tre de Christ de vraies vierges masculines. 35. Mais l'entendement continue demander Pourquoi les enfants, c'est--dire les petits garons, ne devaient-ils tre circoncis que le huitime jour ? Pourquoi pas plus tt ou plus tard ? N'tait-il donc pas dans la puissance humaine de retarder la circoncision au cas o un enfant aurait t de constitution faible? Ici il y a un Mystre et une merveille; chers frres, abandonnez les querelles de lettres et apprenez comprendre les mystres cachs Nous agirons comme des enfants avec vous, regardez-nous seulement bien en face, d'o nous venons et d'o nous savons et comprenons tout ceci. 36. Dieu ordonna de circoncire les enfants le huitime jour. Pourquoi ? Six jours reprsentent l'homme dans la nature, .le septime est le jour de repos en Lui, l'tre cleste disparu dans lequel agissent les six esprits de la nature. De mme que Dieu fit la cration en six jours, c'est--dire & partir des six proprits de !a nature et qu'Il les introduisit dans le septime pour S'y reposer, c'est--dire dans le dversement de l'tre cleste que Dieu a introduit galement dans la compaction qui est le vritable repos et la vie vritable des proprits. 37. De mme l'homme a reu sept jours en proprit, ie septime jour est son jour de repos; comprenez par l que !a septime proprit est la nature cleste qui mourut en lui, ce qui cause son trouble; alors le huitime jour vint a son aide par pure misricorde et p-

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ntra nouveau dans les sept uvres des jours, c'est-dire dans tes sept proprits de son tre propre; et ce jour reprsente Christ dans la circoncision et le baptme. 38. Dieu dans cette manire de procder institue l'ordre de la renaissance de la mme manire qu'Il l'a cr en sept jours; entendez par l qu'en six jours sa vie naturelle fut introduite en une image partir des six proprits de la nature intrieure et extrieure et que la septime proprit fut le paradis, le samedi, proprit dans laquelle les six esprits de la nature (dans leur action) se rconciliaient et s'unissaient car c'tait le monde spirituel. 39. Et c'est de l que provint pour les Juifs le commandement de sanctifier extrieurement le samedi, le snbbath en se reposant. Il faut entendre par l le sabbath intrieur, saint et ternel dans lequel l'Esprit de Dieu qui est dans l'homme et dans toute crature agit en chacun suivant sa proprit car toute crature repose en Lui. 40. Et c'est pourquoi I! ordonna de circoncire les garons le huitime jour, c'est--dire en Lui-mme car I! est Lui-mme le huitime jour qui circoncit; car avant l'humanit de Christ les. choses se passaient sous une forme naturelle; mais lorsque Christ eut rempli la nature de l'homme et eut pntr dans les sept jours de la proprit de l'homme, c'est maintenant le huitime jour en tant que Christ qui est dans les sept jours et on peut dsormais baptiser les enfants n'importe quel jou)~ 41. On voit dans l'allgorie du dbut de la circoncision et dans l'Alliance du baptme de feu un bel argument contre les faiseurs de conclusions selon la lettre et l'entendement qui veulent condamner certains enfants dans le sein de leur mre sous prtexte qu'ils sont ns et saisis de l'tre corrompu de la nature; en effet Isma! qui tait de nature un contempteur et qui dans le ventre de sa mre tait prisonnier de l'tre empoisonna et corrompu d'Adam, celui-l dut tre, le premier

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homme qu'Abraham circoncit et qui fut baptis dans l'Alliance. 42. 0 vous, sages selon l'entendement, placez-vous plutt un miroir devant les yeux et rnchissez ce que vous faites avec vos conclusions touchant la prdestination nous vous invitons plus d'humilit si vous ne voulez pas tre instruits par le feu ainsi qu'il est connu Car Christ tait venu pour Ismal et ses semblables afin de les aider, a condition qu'ils le voulussent eux-mmes; mais en Isaac doit tre nomme la semence, le huitime jour qui est venu pour aider les six autres jours et pour les rintroduire dans le septime, le jour du repos. 43. Laissez-vous donc instruire, chers frres Le Dieu d'amour Qui ne veut pas la mort du pcheur a tout de mme dvers le plus prcieux joyau qu'il possde en lui-mme et qui est Lui-mme dans sa grce sur la tte de tous les hommes, de la mme manire que le soleil luit pour le Bon et le Mauvais; mais l'impie gte lui-mme le jo~au qui est en lui et ne le veut point accepter; mais il prend en lui l'tre du serpent plein de vanit et il est baptis avec le feu de la colre de Dieu dans la volont de l'gosme. 44. Mais s'il compntrait avec sa volont propre la mort de Christ et s'il dsirait du fond du cur mourir l'gosme et la volont propre dans la misricorde de Dieu et s'il mettait sa connance en Dieu et s'il pensait qu'il n'a rien lui dans cette cabane terrestre et qu'au lieu de tout ce qu'il possde il n'est l-dedans qu'un serviteur de Dieu et de son prochain et qu'il abandonne l'gosme en son cur Bientt il se trouverait baptis de l'Esprit-Saint et revtirait Christ dans sa volont. 46. Mais le mchant bien tempore! et terrestre, l'honneur et la volupt de la chair la maintienqent dans l'gosme de l'tre du serpent, en sorte qu'il n'est pas digne du baptme du Saint-Esprit.

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46. Nos matres lus par eux-mmes et incapables sont d'ailleurs sur ce point parfaitement aveugles et ils n'enseignent que la coque, le vase da la renaissance et veulent tre des enfants adopts de l'extrieur quoi. qu'ils ne veuillent vivre que dans la volont de l'gosme et prcher l'Esprit-Saint dans la Bte de la volont propre, laquelle n'est pourtant pas en 'tat de recevoir l'Esprit et ils ne comprennent rien ni au Baptme ni la Cne; la renaissance leur reste trangre, ils nient la transsubstanciation divine et essentielle dans les enfants de Dieu qui reprsentent le temple de Dieu et se prsentent devant les Juifs, auxquels ils sont censs leur apprendre ce qu'est Christ en nous, ce que sont le Baptme et la Cne, en chrtiens de pure forme et en idoltres. 47. Car les Juifs savent que Dieu a parl leurs pres et leur a donn la circoncision et l'Alliance et ils en restent l. Mais si les chrtiens pouvaient leur exposer fondamentalement ce que sont essentiellement et rellement l'Alliance et la circoncision, de mme que leurs sacrinces Ils abandonneraient le signe et pntreraient dans l'tre. 48. Mais comme il est advenu qu'aussi bien les juifs que les chrtiens sont rests aveu~es jusqu' nos jours, de mme que les Turcs qui se sont enfoncs dans l'entendement et la nature a cause de l'aveuglement des chrtiens, de leurs disputes et de leur impit, Dieu a dcid que les Chrtiens et les Juifs recevraient le sceau de l'Alliance et l'Alliance, a la fois dans le Nouveau et l'Ancien Testament, seulement dans la coque extrieure, dans le contenant et ne vivraient que pour l'homme extrieur, mortel et terrestre. Ils ont attach beaucoup plus d'importance au royaume et la vie terrestre qu'au royaume et la vie ternelle. 49. lia ne veulent comprendre que dans la cosse, dans la terre et du dehors ce que Dieu a dit et ils se choisissent des sages suivant l'entendement, lesquels

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certes sont trs doctes dans la raison, l'intelligence et les mots forms et extrieurs mais qui ne possdent pas l'Esprit ni la force du Verbe ni la vie de Dieu dans la renaissance mais seulement l'esprit de l'gosme, de l'orgueil et le Dieu-ventre terrestre, ne pensant qu' devenir riches sur terre dans la pauvret de Christ; ceux-ci les ont aveugls de telle sorte qu'aussi bien chez les Juifs et que chez les Chrtiens on a voulu vivre uniquement pour l'tre terrestre. 50. Aussi Dieu a-t-il dcid que les merveilles de la nature qui sont dans la force de sa colre se manifesteraient quand mme en eux et qu'ils resteraient dans leur aveuglement se disputer et que pourtant le nom et le souvenir de son Alliance ne s'teindraient point et qu'un peuple en exercerait un autre dans les querelles et les conflits, ce par quoi un rameau vert pousse parfois de l'arbre de l'intelligence qui leur est devenu tranger en raison de leurs opinions personnelles et ils ont mpris et perscut ce rameau car l'homme terrestre persistant dans l'gosme n'est digne ni de la Sainte-Alliance ni du sceau. 51. Et comme Dieu sait bien qu'ils ne pensent qu' courir sans Lui et qu'ils abuseraient de l'tre saint dans l'Alliance Pour cette raison pour les Juifs c'est le voile de Mose et pour les chrtiens la tour de Babel et l'Antchrist, le Chrtien extrieur qui se sont poss devant l'tre saint qui est dans l'Alliance, la prsence de Dieu, en sorte qu'ils n'ont cess d'aller chercher dans cet Antchrist ce que Dieu peut bien tre dans Son Alliance, Sa volont et Son tre. 52. Ainsi il les a tout de mme exercs dans la querelle et les perscutions, en ce sens qu'ils se sont mutuellement perscuts et qu'ainsi les enfants de Dieu ont surgi de la croix et qu'ils se sont rvls en eux-mmes; mais extrieurement Babel subsiste, aussi bien chez les Juifs que chez les Chrtiens et les Turcs, l'Antchrist est le mme chez les trois car il est le Dieu en titre

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dans lequel la volont personnelle cherche et honore la cosse qu'elle nomme Dieu. 53. Entendez-nous donc, Chrtiens, Juifs, Turcs et Paens, vous tous, peuples de la terre, coutez ce qui vous est une fois de plus accord dans la visitation du dans Sa voix clatante, grce Dieu misricordieux, Sa volont d'amour et Son esprit et cela pour la dernire fois aux tres de ce temps. Le son de la trompette vous atteint tous, ouvrez bien "vos oreilles, dlivrez-les une heure seulement de l'gosme et vous percevrez le son en vous et il rsonnera travers toutes choses jusqu'aux extrmits de la terre mais nulle volont personnelle ne l'entendra. 54. L'unique chemin divin' par o* l'on puisse contempler Dieu dans son Verbe, Sa volont et Son tre est celui suivant lequel l'homme s'unit en lui-mme et dans sa volont personnelle abandonne tout de ce qu'il est et de ce qu'il a, que ce soit pouvoir, puissance, honneurs, beaut, richesse, argent et fortune, pre et mre, frre, sur, femme et enfants, corps et vie; en sorte que tout cela ne vaille plus rien pour lui. Il doit remettre tout cela et devenir plus pauvre que l'oiseau dans les airs qui du moins possde un nid; l'homme vritable ne doit rien possder, il doit abandonner ce monde en sorte de ne plus rien tre lui-mme en ce monde. Il doit devenir un nant pour l'gosme du monde car l'tre de ce monde qu'il possde .en proprit est la tour de Babel de l'Antchrist o l'on veut tre son Dieu propre et avec ce Dieu fabriqu personnellement s'lever jusqu'au ciel sur la tour et s'installer prs de Dieu. Entendez par l 55. Que nous ne voulons pas dire que l'homme doive fuir sa maison, sa femme, ses enfants et sa parent et abandonner le monde et renoncer ses biens, en ce sens Qu'il ne veuille plus y demeurer; mais c'est la volont personnelle qui possde tout cela en proprit qu'il doit tuer et anantir.

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56. Et penser que tout ce dans quoi il est ne lui appartient nullement, qu'il gagne ou qu'il perde, qu'il soit riche ou pauvre, intelligent ou niais, bas ou haut, qu'il ait quelque chose ou rien du tout et qu'il doit attacher le mme prix tout, qu'il s'agisse d'un beau ou d'un affreux vtement, du bonheur ou du malheur du monde, de la vie ou de la mort, de son pouvoir ou celui d'un serviteur, d'une couronne royale ou d'un vieux chapeau; et qu'il faut qu'il abandonne tout cela en son cur et ne le considre point comme une proprit. 57. Mais au contraire penser et abandonner sa volont, dans cette pense qu'il n'est qu'un serviteur de tout ce dans quoi il est, de son tat social, de son tre et de son ordre, que tout cela est la proprit indivise de Dieu et des siens, qu'il ne fait par l que servir Dieu et ses frres et qu'Il ne doit accepter tout cela, quoiqu'ils fassent, que comme une chose revenant en gnra! l'ordre et a la classe de ses frres et que c'est Dieu qui institue ces ordres dans le monde comme une figure du monde anglique, afin qu'il l'y serve; 58. Et il ne doit aucunement s'lever dans l'gosme au point de penser qu'il est un roi ou un conseiller ou un juge du peuple et que pour cette raison-il est meil. leur devant Dieu ou les hommes. Il ne doit pas cesser de contempler sa poitrine nue, de constater qu'il est un homme nu semblable et identique aux autres et que son vtement officiel appartient la communaut fraternelle, de mme que la fonction qui lui incombe. ,69. Et tout ce qui lui revient et qui lui est accord en fait d'honneurs et de puissance, de revenus et de biens, il doit le rendre Dieu son crateur et dire en son Seigneur, tout cela est Toi, j'en suis indigne cur d'en disposer; mais puisque Tu m'y as institu, je m'abandonne entirement Ta volont, gouverne et agis par mon intermdiaire ainsi qu'il Te plaira a6n que cela arrive suivant ta volont et que je sois utile et

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bienfaisant mes frres que je sers, ayant t appel sur Ton ordre. Fais tout ce qu'il Te plaira, Seigneur, par mon organe et dis seulement en moi o je dois diriger l'uvxe de mes mains, qui je dois donner et remettre l'argent, les biens, la puissance et les honneurs. Et il ne doit jamais cesser de penser ainsi afin de plaire dans son tat non pas lui-mme mais ses frres. 60. Mais s'il est dans un tat de dpendance, qu'il pense qu'il sert Dieu dans Sa volont et les hommes dans la volont de Dieu et la fonction gnrale utile ses frres et que Dieu lui a donn le peu de choses qu'il possde dans sa cabane comme vtement et aliment et qu'il y est aussi riche qu'un roi; et s'il se regarde nu, i! verra la vrit. 61. Et si l'homme parvient ce que tout lui soit une seule et mme chose, il ressemble au pauvre Christ qui n'avait pas de quoi poser sa tte et il suivra vritablement Christ qui disait Celui qui ne quitte pas maison, foyer, argent, biens, frre, sur, femme et enfants et qui ne se renie point lui-mme, celui-l n'est pas digne de moi. 62. Et en considration de cet gosme et de cette indignit Dieu a dtourn Sa face des peuples, en sorte qu'ils ont t contraints de Le connatre travers des paroles obscures ou une faible lumire. 63. Mais celui qui atteint cet abandon total (dans les deux sens du mot), celui-l en .Christ arrive pouvoir contempler Dieu en sorte qu'il Le voit en lui-mme, qu'il Lui parle et que Dieu lui parle et il comprend ce que sont le Verbe, l'tre et la volont de Dieu Et un tel homme est habilit enseigner et nul autre et il enseigne le Verbe de Dieu en vertu de ce Verbe luimme car Dieu est apparu en lui dans Son Alliance, Dieu dont il est le serviteur car il ne veut rien que Dieu ne veuille par lui. 64. Il enseigne lorsque le Seigneur le lui ordonne

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intrieurement, que ce soit des amis ou des ennemis, que les hommes le trouvent opportun ou non; il pense que c'est Dieu Qui le fait en lui ainsi qu'i* Lui plat; si l'on tire le chapeau devant lui, il s'humilie devant Dieu et ses frres et en rend l'honneur Dieu et ses frres et ne s'en accrot pas davantage; puis si on le maudit et si on le frappe au visage il pense qu'il suit Christ et qu'il est maintenant dans l'tat de perscution et que cela doit servir au mieux ses frres et luimme. 65. Voyez, chers frres, ce que c'est qu'un chrtien et c'est ce que Dieu vous prsente aujourd'hui grce au merveilleux son de trompette de Son Esprit; et il convient et il faut qu'un tel royaume apparaisse dans l'avenir et se ralise pour tre un tmoignage pour tous les peuples de la terre, tmoignage qu'ont prt tous les prophtes. 66. Par contre il offre tous les impies et rcalcitrants sa colre, son courroux et l'endurcissement afin de les dvorer et d'en finir avec Babel. Ce n'est pas moi qui le dis mais l'Esprit des merveilles de tous les peuples. 67. Aussi retrousse tes vtements, Babylone antichrtienne et dvore des flots de sang car c'est toi qui te dvores toi-mme et il n'y a aucun recours pour toi et ta volont refuse la pnitence. Mais c'est pour les. enfants de Dieu qui gmissent sous ta loi que nous avons crit cela aprs l'avoir appris et vu. 68. Babel dit donc D'o viendra ce peuple qui connatra le Seigneur et vivra en Dieu ? Ecoute, Babel, il sera engendr parmi tes frres tandis que tu les oppresses et les maintiens dans leur misre et que tu les traites de fous et ne les connais point. Personne n'attend l'tranger qui va venir; et pourtant les temps sont dj rvolus; la voix de Celui Qui appelle et de Celui Qui exauce est l, la sourdine en a t retire. Cette fois-ci

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ce n'est pas de dessous une sourdine qu'on t'appellera mais a pleine voix et avec des yeux bien ouverts. 69. La voix de Celui Qui appelle fait apparatre le clair visage de Dieu dans ses enfants et dans les impies le visage de Sa colre, en sorte qu'ils ensachent tout comme des avares dans leur gosme, c'est--dire dans le sac de l'Antchrist et qu'ils ne se gnent plus pour conduire la prostitue de l'gosme tout en haut de Ja tour babylonienne. 70. Le signe de cette image et de sa nn est l'avarice et l'envie; son signe s'est prsent prcdemment dans l'argent et l'or et c'tait la bannire de l'Antchrist. Maintenant cette bannire s'est transforme en cuivre parce que Mars, c'est--dire l'homme, est l'me rsidant dans le cuivre aussi Mars a-Mi t remis Babel en signe et en bannire et il doit rgner jusqu' ce que que Babel ait pris fln; et aucun impie ne s'en rendra compte quoiqu'il porte le signe dans ses mains et il ne Chre matresse! fera que rpter 71. Mais au royaume qui est l sans y tre et qui y est portant sera attache la parure d'or que le prince des forces de la terre leur a donn Amen t

CHAPITRE QUARANTE-DEUXIEME GENESE XVIII, 1 19 Trois hommes apparaissent A braham dans le bosquet de Afamre. Ce qu signifie ce~e ~ttre. Ces trois hommes se dirigent vers Sodome et !ncentften< le lieu des enfants de Cham auec le feu du Seigneur. Au dbut, comm Abraham ne s'appelait qu'Abram, Dieu lui apparut dans ses visions sous une forme uni86

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que; mais lorsqu'II eut scell l'Alliance avec la circoncision, Il le nomma Abrahum, c'est--dire une masse de peuples C'est--dire un peuple apparent en vertu d'une exhalaison de Dieu, peuple dans lequel Dieu s'est exhal et manifest; et dsormais Il lui apparut galement dans la rvlation de la Sainte-Trinit, c'est-dire sous la forme de trois hommes qui n'en faisaient qu'un et dans lesquels la manifestation de la SainteTrinit qui est dans la divinit fut reprsente sous une image humaine, la Trinit entire de la divinit dsirant se manifester en cette Alliance dans l'humanit ann qu'on pt voir dans la chair la Sainte Trinit de la divinit. 2. Et cela indiqua la grande humilit qui est dans la divinit, c'est--dire dans Christ et comment Christ demanderait l'hospitalit aux hommes et daignerait se laisser soigner par eux; ainsi qu'il vint Abraham sous la forme des trois hommes, se laissant laver les pieds, buvant et mangeant, ce qui indique que l'on doit soigner le pauvre Christ qui est pauvre en ce monde en la personne de ses enfants et de ses membres, mme s'il ne s'agit que de pauvres gens mpriss; et ce qu'on fait iceux on l'a fait aux trois hommes, Christ de la sainte divinit dans Je vtement de l'humanit. 3. Les paroles de cette allgorie sont les suivantes (Gense, XVIII, 1) Et le Seigneur lui apparut dans le bosquet de Mamre tandis qu'il tait assis sur te seuil de sa hutte et que le jour 'tait l'heure la plus chaude; et quand il leva son visage et regarda, trois hommes taient debout en face de lui; et les ayant vus il courut leur rencontre, quittant le seuil de sa hutte et se pencha terre et dit Seigneur, si j'ai trouv grce devant Tes yeux, ne passe pas sans T'arrter devant Ton esclave. On va Vous apporter un peu d'eau et laver Vos pieds; et accotez-vous sous cet arbre afin de rconforter Votre cur et Vous pourrez partir ensuite car c'est pour cela que Vous tes venus trouver Votre

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serviteur Ils dirent Fais comme tu l'as dit . Abraham entra rapidement dans la hutte pour trouver Sarah et dit Hte-toi de mler trois mesures de fa-* rine de gruau, ptris-les et cuis des gteaux .Mais lui courut l'table aux bufs et prit un jeune et tendre veau et le remit au valet qui se hta de le prparer; et il servit du beurre et du lait et un morceau du veau qu'il avait prpar et il leur prsenta ces mets et s'avana devant eux sous l'arbre et ils mangrent, 4. Alors ils lui dirent O est ta femme Sarah & n Il rpondit Dans la hutte. Alors il dit Je reviendrai te voir si je vis et Sarah ta femme sera grosse d'un B!s. Sarah qui tait derrire lui, cache derrire la porte de la hutte entendit ces paroles. Et tous deux, Sarah et Abraham taient vieux et chargs d'ans en sorte que Sarah ne prsentait plus les symptmes habituels aux femmes. Aussi rirent-ils en leur for intrieur et Sarah dit Maintenant que je suis vieille devrais-je encore m'abandonner des bats voluptueux avec mon seigneur et matre qui est aussi g que moi ? Alors le Seigneur dit Pourquoi cela te faitil rire, Sarah ? Pourquoi dire Penses-Tu que cela soit vrai que j'accouche encore, si vieille que je sois.? Y aurait-il quelque chose d'impossible au Seigneur ? Je reviendrai te voir cette poque si je vis et Sarah aura un fils. Sarah le nia et dit Je n'ai pas ri , car elle avait grand peur. Mais Lui dit Ce n'est pas exact, tu as ri. 50. Dieu grand et merveilleux Avec quelle simplicit tu dpeins l le royaume de ton ftls dans l'humanit Comme les mystres les plus grands s'y trouvent reprsents et peints de la manire la plus simple, de mme que Christ entrant Jrusalem mont sur un ne, alors qu'il tait pourtant roi en Isral. Ici les hommes du monde orgueilleux feraient bien de prendre un miroir et de voir s'ils sont bien les enfants de oetta simplicit.

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6. Dans cette flgure se trouvent entirement reprsents l'humilit et l'amour de Dieu et la manire dont Dieu est venu dans l'humanit dans une simplicit et un amour suprmes, alors que l'humanit ardait de la plus grande chaleur de la colre, dchane de Dieu ainsi que la figure l'indique ici. 7. Les trois hommes taient parvenus devant la hutte d'Abraham alors que le jour tait l'heure la plus chaude, ce qui indique que Dieu S'est incarn avec Son Alliance d'amour et ga)ement quand les temps furent rvolus, d'abord dans l'Alliance, alors que le jour humain, entendez par l les six proprits des jours qui taient dans l'homme, tait au plus chaud, c'est--dire dans la chute et Il Se manifeste ensuite lorsque les temps sont rvolus et que l'humanit de ces six journes est au point ]c p!us chaud de la vanit et de !a proprit bestiale, avec toute sa tendre humanit issue du saint tre de l'Alliance. Et I! est venu dans les trois personnes de la divinit devant l'essence ou la hutte terrestre de l'homme terrestre, c'est--dire devant la hutte de i'mc et est apparu & Abraham, c'est--dire Adam dans ses enfants, c'est--dire l'essence humaine. 8. Et nous trouvons ici dpeinte la personne de Christ. Lorsqu'Abraham aperoit ces hommes, il court leur rencontre et se courbe jusqu' terre et quitte en courant !c seuil de sa hutte, les priant de s'accoter sous un arbre jusqu' ce qu'il leur ait prpar ce pour quoi ils sont venus. 9. Nous devons considrer cette figure de !a manire suivante Lorsque la voix divine s'est prsente Abraham en trois personnes dans l'tre dans lequel elle voulait devenir homme, l'tre de foi saisi d'Abraham s'est galement prsent cette image, c'est--dire la trinit humaine qui composait l'allgorie; car l'tre dans l'Alliance qui tait en la foi d'Abraham tait prisonnier de cette ardente chaleur de la colre divine,

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le jour humain dans l'essence humaine tant au point le plus chaud. 10. Mais lorsqu'il leva les yeux et qu'il vit l'image de la trinit divine debout devant lui, cet tre de foi se courba terre dans une suprme humilit en la personne de Christ, c'est--dire qu celui qui tait l devait devenir Christ et s'inclina devant la Trinit divine qui tait venue lui et qui voulait dans cet tre de foi Se donner avec Sa voix qui maintenant lui parlait en ces trois hommes, lorsque les temps seraient accomplis, c'est--dire l'humanit de Christ devant son Pre Seigneur, si j'ai trouv grce devant Tes et il dit yeux, ne passe pas devant cet .tre de foi, Ton serviteur, sans T'arrter a 11. Car Abraham tait actuellement en esprit et parlait dans son tre de foi dans l'humanit de Christ et devant lui se tenait l symbole de la. divinit de Christ et il disait avec la grande humilit propre il l'humanit de Christ On va Vous apporter un peu d'eau et laver Vos pieds, c'est--dire que la grande humilit de Christ qui lave les pieds & ses disciples en tant qu'entants de ces trois hommes indique que Christ doit de son sang laver les pieds des enfants de Dieu qui natraient do ces trois hommes, c'est--dire de la Trinit de la divinit, afin qu'ils puissent accder Dieu. 12. Et il demande aux trois hommes de s'accoter sous l'arbre, ce qui indique l'arbre de vie sous lequel doivent s'accoter les enfants de Dieu et il voulut leur apporter un morceau de pain afin qu'ils se rconfortassent le cur, ce aprs quoi ils pourraient continuer leur chemin; c'est--dire que Christ, aprs avoir lav de son sang les pieds de ses enfants afin qu'Us puissent accder Dieu, c'est--dire la Sa~nte.Trinit, leur donne un morceau de pain afin qu'ils fortifient leur cur et puissent marcher et c'est l le pain de vie, sa chair cleste qui leur est donne en aliment afin qu'ils deviennent vigoureux et puissent aller dans une force

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divine travers ce monde plong dans la colre de Dieu depuis les huttes terrestres d'Abraham .la rencontre du Seigneur, se courbant devant lui, ainsi que l'indique cette flgure. a C'est pour cela que Vous tes 13. Et il continua La venus trouver Votre serviteur, Entendez par l Sainte-Trinit se prsentait pour l'heure dans une image de notre humanit et Abraham se prsentait dans l'image de l'humanit de Christ, de mme que Christ et ses enfants se tiennent vis--vis les Ttns des autres. La SainteTrinit conduit les enfants de Christ en un cortge divin l'humanit de Christ et c'est ainsi qu'alors les trois hommes se tinrent notre place devant Christ, c'est--dire devant l'allgorie car le Pre les amne Christ et par Christ qui vit dans le Pre; et c'est en Christ qu'ils sont lavs et rconcilis. Aussi Christ ditil ce moment auy trois hommes qui lui reprsentaient Dieu en Sa personne C'est pour cela que Vous tes venus voir Votre serviteur. 14. Car Christ devait devenir notre serviteur, c'estf dire celui des trois hommes et Dieu introduit en lui ces trois hommes, c'est--dire nous qui nous rfugions vers Lui, c'est--dire dans la volont de la SainteTrinit vers son serviteur, c'est--dire Christ en tant Et ce qu'homme, afin qu'il les lave et les rconforte n'est qu'ensuite qu'ils pourront accder allgrement la Sainte-Trinit divine. 15. Et les hommes dirent Abraham Fais comme tu l'as dit c'est--dire que Christ se prsente il son Pre, c'est--dire la Sainte Trinit, comme un esclave; entendez par l que le Verbe que Dieu promit en Adam au sujet de Fcraseur du serpent s'offre la Trinit divine comme esclave, c'est--dire aux enfants qui doivent possder le royaume du ciel. La Trinit divine dit alors Fais avec ces enfants qui sont les tiens et les miens comme tu l'as dit, c'est--dire avec les enfants qui sont maintenant reprsents devant toi car ils doi-

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vent tre des anges et tu dois les y aider car c'est pour cela que Je sais venu toi en eux: fais donc comme tu l'as dit, 16. Ici Dieu remit les hommes Christ a6n d'accomplir avec eux ce qu'il fallait consommer, ainsi qu'Il. l'avait dit et toute la figure intrieure sainte et belle de la renaissance nous reprsente comment la SainteTrinit se dlecte avec des figures, avec le Verbe incarn, insuffl Adam et manifest dans l'tre de foi d'Abraham et s'y reprsente avec des images et ~oue allgoriquement avec ce Christ futur, Dieu reprsentant la personne de Christ en Abraham et les enfants de la nouvelle naissance, que Christ devait rengendrer, dans la personne des trois hommes, dans la trinit divine qui les introduit en soi par Christ et les transporte dans le chur des anges, car en fait ces trois hommes apparaissent sous la forme de trois anges, et galement dans la personne de la Sainte-Trinit, ce qui indique que la Sainte-Trinit dsire demeurer dans cet homme anglique et qu'ils doivent tre l'image, c'est--dire la r'/lation de Dieu. 17. Abraham ordonna de prendre trois mesures de farine de gruau, de les ptrir, de les cuire au four et de les prsenter aux hommes. Que veut dire cela Ces hommes n'avaient nul besoin d'une telle nourriture. C'est la figure de la renaissance humaine. Trois mesures indiquent les trois principes, les trois mondes qui sont dans l'homme la farine de gruau indique l'humanit divine, la substance cleste et divine qui devait tre mlange et ptrie avec la proprit de notre essence efface en Adam et galement divine et cleste; et on devait en cuire un gteau divin, un pain sucr pour nourrir les enfants de Dieu, entendez par l dans la chaleur. 18. Entendez que lorsque Christ se trouva dans !a colre de son Pre c'est--dire dans l'enfer, ces trois gteaux sucrs furent cuits pour les enfants de Dieu

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qui devaient les manger; et trois mesures, ce sont ces trois mondes, c'est--dire l'homme total sans la proprit du serpent ni de la Bte; ils doivent tre mlangs en une pte avec l'tre divin et on doit et cuire des gteaux, ce qui reprsente la chair de Christ qu'il a mlange notre humanit, nous en donnant maintenant des gteaux sucrs manger, lesquels sont sa chair divine. Telle est l'allusion que faisait le SaintEsprit dans cette allgorie. 19. Et Abraham courut aux bufs et prpara galement un bon veau tendre c'est--dire qu'il le donna son petit valet afin qu'i] le prpart. 0 Dieu merveilleux 1 Combien la simplicit T'est donc chre Avec quelle simplicit Tu ~ous reprsentes les grands Mystresl Je te remercie de me les avoir montrs, moi, homme indigne, alors qu'ils restent cachs aux autres hommes. 0 Dieu, ouvre-leur donc les yeux afin qu'ils les voient et se convertissent Toi et se rsolvent l'humilit 1 20. Le veau tendre qui fut prpar pour ce repas reprsente le limon de la terre, l'homme extrieur qui aux yeux de Dieu n'est qu'un animal Entendez par l qu'il est un animal merveilleux de mme que le monde extrieur tout entier n'est aux yeux de l'entendement divin qu'une bte o Dieu se manifeste avec l'tre saint et. spirituel en un corps extrieur pour rvler Ses merveilles tires de l'amour et de la colre, laquelle flgure du monde extrieur, en tant que Bte divine, ne doit pas retomber compltement dans le nant, la vanit devant simplement tre spare du Bien pour tre prcipite dans l'empire des tnbres. 21. Dieu ne veut donc pas rejeter compltement l'animal divin. qui est en l'homme et qui meurt ici la vrit, Il veut seulement rejeter l'tre introduit du serpent et non la vanit de l'tre du monde tnbreux. L'animal de la merveille divine qui est l'esclave de l'image divine et spirituelle et qui doit subsister dans

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l'ternit doit ressusciter au dernier jour et subir l'preuve du feu de Dieu; l il doit en effet se purifier entirement comme un cristal dans lequel doit rsider l'ange en tant que vritable image de Dieu, image anglique dans laquelle Dieu se manifeste pour la premire fois, brillant en elle travers la Bte, ainsi que le soleil brille au travers d'un cristal. C'est ce qu'indique donc le veau, le bon et tendre veau qui fut prpar pour ce festin, en sorte galement que l'homme extrieur selon la vritable image cre en Adam doit tre apport du limon de la terre sur la table de Dieu. 22. Mais l'Esprit dit qu'Abraham l'avait remis au petit valet pour le prparer; ce dernier indique le serviteur, cet Homme-Bte cleste tant l'outil de l'HommeAnge qui est dress comme serviteur de l'image anglique. 23. Abraham servit galement ces trois hommes du beurre et du lait et leur prsenta le tout et s'avana devant eux sous l'arbre. Et ils mangrent. Lorsque Christ a nourri ses enfants de son corps et de son sang, tandis qu'il les nourrit il s'avance .au milieu de ses enfants et dans sa force devant la sainte Trinit et il sert dans ces enfants ces trois hommes et il leur prsente de cet aliment prpar avec lequel il nourrit ses enfants, c'est--dire des louanges et un aliment spirituel. .t.~Hm" 'v~Esaaxysasfa 24. Ces aliments saints et spirituels tirs de la force du corps de Christ, voil ce quQ mangent ces trois hommes reprsentant la Sainte-Trinit car la volont de l'homme s'introduit en ces trois hommes de manire toute spciale comme aliment de louange, avec une voix sainte et une ac'ion de grces et cette voix de louanges, voici ce qu'absorbe la force de Dieu, de la mme manire qu'un homme absorbe volontiers dans son oreille une voix provenant d'une aimable musique et s'y dlecte De mme Dieu S'veille en Sa force dans son Verbe l'oue ou au sens divins sous l'effet de la

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voix pure et humble d'un homme qui clbre Ses louanges. 25. Car Dieu a cr l'homme et l'ange pour S'en dlecter Et vous devez savoir que les motifs de notre affirmation sont vridiques et ne proviennent pas de la folie ni ne reprsentent de comparaisons mais que nous parlons d'aprs notre contemplation du miroir de Dieu. Comprenez-nous donc bien. 26. Et lorsque Dieu chez Abraham se fut dlect dans l'tre divin (car Il voulait dans la semence de la femme manifester et faire apparattre 'galement l'tre divin dans l'tre de l'Alliance en rvlant le Verbe divin) et qu'Il se fut rjoui devant Lui et qu'Il se fut nourri de l'tre de foi d'Abraham, c'est--dire de la force de la louange d'icelui, c'est--dire de son humilit Dieu demanda .alors aprs Sarah dont Il savait bien qu'elle -n'ignorait pas que c'tait le Seigneur Qui Se prsentait sous cette forme et dit Abraham O est ta femme Sarah ? c'est--dire qu'elle ne faisait point encore partie de ce jeu jusqu' ce que l'tre de foi d'Abraham la ret; alors eHe s'veilla dans ce jeu c'est pourquoi cela la fit rire car elle ignorait ce Mystre; pour le moment ils se rvlaient uniquement dans l'esprit d'Abraham o reposait l'tre de foi et Il dit Elle est dans la hutte. C'est--dire 27. Elle est recouverte de la hutte humaine par la hutte de terre en sorte qu'elle ne voit pas qui est auprs de moi. Et le Seigneur dit Je reviendrai toi,si Je vis Sarah ta femme accouchera d'un fils; quand Sarah deviendra grosse Je l'ouvrirai dans sa semence ferme et pntrerai dans ta semence, c'est--dire que Je l'agiterai & Car Venir signifie Aller, Mouvoir. Quand Dieu vient, il agite l'homme et vient ou va dans et avec l'homme. 28. Mais le fait qu'il ait dit Si je vis , cela est un~ manire de parler selon l'essence; car Dieu lui dit comment Il viendrait, non pas devant lui comme cette

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fois-ci mais Si &, c'est--dire de la mme manire que la lumire et la force du soleil compntrent un fruit, c'est--dire que le soleil ne se prsente pas cte du fruit mais Si , c'est--dire qu'il y pntre en essence avec le Si . Si signifie ici peu prs ce que je vaia approfondir. Sf je vis a ne doit pas tre Au cas o je vivrais enentendu comme s'il disait core ; mais Il voulait vivre dans le Si . Il voulait en essence et non pas en figure venir dans le S: comme cette fois-ci. 29. Car lorsque Dieu vient, II ne vient pas autrement que comme un <; Si &, c'est--dire comme un rayon de soleil pntrant dans le fruit. Dans la langue naturelle on entend cela fort bien; car lorsque Dieu vient, Il ne vient pas autrement que comme un Si c'est--dire comme un rayon d soleil pntrant dans le fruit. Dans la langue naturelle on entend cela fort bien; car lorsque Dieu parle de sa propre venue, Il ne parle qu'en essence, la manire de la langue sensorielle et non compacte. 30. Et Sarah en rit Elle pensait qu'elle devrait d'un fils dans la concupisseulement accoucher cence d'Abraham et la concupiscence charnelle d'une Ne union sexuelle humaine; c'est pourquoi elle dit dois-je pratiquer la volupt qr.'en ce jour o mon Matre et moi sommes dj vieux ? L'esprit mondain et bestial riait de sa jeunesse parce qu'il ttait dsormais affaibli et qu'il lui faudrait d'abord connatre nouveau, Ce serait un jeu si tu le l'impudicit et il pensait pouvais . C'est comme si on disait un vieil homme qu'il doit dsormais rajeunir et concevoir nouveau les mmes dsirs et concupiscences que lorsqu'il tait La nature en rirait et penserait que mme si jeune c'tait vrai il y aurait lieu moiti d'en douter, moiti de l'esprer. C'est ce qui advint galement Sarah; car l'esprit du monde ne comprend pas le Mystre de Dieu; il n'est aux yeux de Dieu qu'une Bte. Et comme

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du dire alors l'esprit ~.< <monde entendait ~~- -i~ que les choses devaient se passer ainsi il pensa C'est toi qui en seras l'ouvrier; certes, si tu le pouvais, tu le ferais bien volontiers et il r~ait de lui-mme de devoir redevenir jeune. 31. La connaissance que l'homme naturel a de Dieu ne dpasse pas celle qu'en a l'animal Quand celui-ci voit du foin, il pense qu'il est l pour manger mais quand il ne l'aperoit point, il l'espre par habitude. Mais Sarah avait espr jusqu' l'ge de quatre-vingt dix ans et il lui semblait 'trange que Dieu voult accomplir en elle quelque chose de contraire au cours et aux habitudes de la nature et elle se reprsentait cela comme devant se produire suivant la volupt humaine. 32. Mais le Seigneur dit Pourquoi Sarah en ritelle ? Et elle eut peur et dit Je n'ai pas ri. Mais le Seigneur dit Je te demande pardon, tu as ri; y aurait-il donc quelque chose d'impossible au Seigneur? Nous avons ici le symbole d'Eve lorsqu'elle tourna son bel esprit dans une concupiscence personnelle vers l'arbre interdit et que Dieu lui demanda ensuite pourquoi elle avait fait cela ? Elle aussi dmentit sa propre concupiscente et mit tout sur le compte du serpent. 33. Mais comme Dieu venait de jouer avec Abraham au sujet de la nouvelle naissance, Il jouait maintenant ` galement avec Sarah au sujet de la concupiscence .d'Eve que cette semence de femme devait tuer sous sa forme de mensonge. Car Sarah dut alors dire un mensonge selon lequel elle n'avait pas ri, parce qu'Eve avait elle-mme menti. Dieu se reprsentait donc les mensonges d'Eve et la manire dont Il voulait lui infliger l'affront de l'ternelle vrit et la faire rtracter,. ainsi que Sarah le fit lorsqu'il lui reprsenta ses men. songes et qu'elle dut en rougir. 34. Comprenez donc ici que Dieu a reprsent tout le cours des 'vnements par lesquels H voulait ren-

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gendrer l'homme vritable qu'il avait cr; qu'Il reprsenta comment les choses se passeraient et comment Il brlerait l'tre du serpent dans le feu ternel et comment H exposerait la moquerie sur la croix et tuerait les mensonges de la pauvre me car c'est. le symbole de tout cela que nous avons ici. 35. Aprs que Dieu eut reproduit le cours des vnements de la nouvelle naissance, ces trois hommes se dirigrent vers Sodome et voulurent brler Cham;c'est-dire la mchante proprit charnelle de Cham avec le feu du Seigneur, ce qui se produisit effectivement; et cela afln qu'on vit bien comment le jugement de Dieu dans la maison d'Isral et comment commencerait Christ avait t institu comme juge de l'tre et de la volont diaboliques, lequel devait brler dans les nammes l'tre du Diable; ainsi que l'indique suffisamment la flgure suivante.

CHAPITRE QUARANTE-TROISIME GENESE XVIII, 20 33 et XIX, 1 14. Fin de -Sodome et de Gomorrhe et comment l'indiqua au pralable Abraham. Dieu

Et le Seigneur dit Abraham lorsqu'il eut bni Abraham et qu'Il lui eut dit comment Il commanderait ses enfants de marcher sur les voies du Seigneur et comment alors Il les bnirait, ainsi que nous l'avons <: Vois, il s'lve Sodome et expliqu plus haut Gomorrhe des clameurs qui sont grandes et leurs pchs sont presque lourds. Aussi veux-Je y descendre et voir s'ils ont fait ee dont les accusent ces clameurs qui sont venues Moi ou bien si tout cela est inexact,

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afin que je sois exactement renseign. s Et les hommes tournrent leur visage et s'en allrent vers Sodome Pourquoi cacherais-Je Abraham ce que Dieu dit Je fais, tant donn qu'il doit devenir le Pre d'un grand peuple ? &Et il lui indiqua donc ce qu'il voulait faire. 2. La raison contemple avec letonnement cette allgorie et s'tonne de ce que Dieu ait dit qu'Il voulait descendre pour voir si ces clameurs taient exactes, afin de savoir si elles l'taient ou non. L'entendement pense donc Est-Il donc mesurable ou est-Il tout seul lhaut ? Ne sait-1! pas tout ds l'abord ? L'Ecriture ne dit-elle pas de Lui Ne suis-Je pas Celui qui remplit tout ? a 7<em Le ciel est Mon sige et la terre Mon escabeau, a Voulait-il donc descendre, tel un tre mesurable qui est spar de son but par le temps et l'es1 pace '? 3. Ce que l'entendement ne comprend surtout pas c'est cette clameur qui serait monte vers Lui. Et pour quelles raisons l'entendement de la crature pense-t-il que Dieu habite seul l-haut au-dessus des astres et dans le ciel- et qu'Il regarde en bas comme l'clat du soleil regarde et brille sur la terre partir de son corps ? La raison en est donc venue l. Elle ne sait pas en outre ce qu'est Dieu ni o II est. Elle ne sait pas qu'Il est tout tre et qu'il demeure de par tout tre et qu'Il- ne possde aucun lieu et qu'il n'a besoin ni de lieu ni d'espace ~our y demeurer et que, quoiqu'Il se nomme Dieu, II n'est pourtant pas un tre mais que par rapport l'tre il est pour ainsi dire un Nant, quoiqu'Il soit travers tout et qu'Il pntre Lui-mme par Son action dans l'tre comme la force du soleil pntre dans le fruit mais non pas du dehors car c'est de l'intrieur qu'Il agit pour se rvler avec la crature et la vie d'icelle et la nature et la crature sont Sa rvlation. Si l'entendement comprenait tout cela, il n'aurait pas d'autre question poser.

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4. Comprenez donc ainsi le contenu de cette- allgorie Dieu demeure en Lui-mme, la fois suivant l'amour et suivant la colre et I! ne voit -chacune de ces proprits qu'en Soi-mme et H n'apparat pas dans l'autre avec sa proprit particulire, ainsi que nous en avons une comparaison dans le jour et la nuit, dans la lumire et les tnbres. La lumire habite dans les tnbres et ne la voit pas, de mme que les tnbres ne voient pas la lumire; et d'j mme que la lumire dans sa grande douceur habite dans le feu tout en ne prenant en elle rien de la torture et de la souffrance du feu, restant uniquement bonne sans rien de la vie sensible du feu, tout en provenant de la consomption du feu, c'est--dire de la mort de l'tre C'est ainsi qu'il faut comprendre l'tre de Dieu. 5. L'oeil' de l'amour divin ne se fixe pas essentialiter sur la mchante me dtourne de Lui, pas plus que sur le Diable mais l'il de Son courroux les tixe, c'est--dire que Dieu regarde le Diable et l'me pernde selon la proprit courrouce de la colre ou du feu. 6. C'est pourquoi Dieu dit que des clameurs s'taient leves jusqu' Lui et Il voulait dire devant Son Verbe rvl, c'est--dire devant la voix rsidant dans l'tre divin et rvl de ces trois hommes; c'est devant l'tre et devant l'oue qui s'tait actuellement reprsente en trois personnes dans l'tre promis, dans l'homme destin l'humanit de Christ, que ces clameurs s'taient leves. 7. Car ce Verbe ou oue toute puissance de jugement avait t donne sur le Diable et les impies car il s'agissait de l'oue active par laquelle Dieu le Pre coutait l'humanit et par laquelle B voulait sparer le Mal du Bien. 8. Donc cette oue, c'est--dire l'oue qui se voulait rvler dans l'humanit dans la personne de Christ avait en soi entendu la voix des Sodomites en tant qu'enfants de Cham, c'est--dire selon la proprit de la co-

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1re et s'tait porte devant l'oue infinie dans Je pr. mier principe, origine de la nature et de la crature En effet les Sodomites, en tant qu'enfants de la chair, vtvent tous dans l'oue de ce monde, c'est--dire dans le Verbe form et exprim, dans la figure de la divinit o le Mal et le Bien se rvlent la fois dans le mme tre. 9. Comprenez-nous donc bien Le monde anglique s'appelle En Haut et le monde extrieur et form En-Bas, de la mme manire que lorsqu'on allume un feu la lumire est en-haut et la matire en-bas. Quand on parle de !'E7!on/ de Dieu on veut dire par l l'In<~rfenr; en effet, hors de la substance F/n/~eHr est t'Ett-~7aH/ car en-dehors de l'homme tout est en haut et rien n'est en-bas; et ce qui est sous l'tre est galement en-haut. 10. Donc les clameurs des Sodomites taient venues aux oreilles de i'En-~on~. c'est--dire devant et dans !e premier principe o FEn-Haut issu du Nant se saisit dans le premier principe, c'est--dire pour une nature ou une formation des forces ou du Verbe et la voix ou le Verbe saisis de Dieu issus de la proprit du Pre et du Fils, de l'amour et de l'ire de Dieu (qui s'taient promis par la promesse faite l'homme de devenir un Christ et de se saisir en un tre divin) avaient entendu les clameurs dans la proprit de la colre par laquelle Il est un juge de l'impit. 11. Le Pre dit alors Je veux descendre afin de voir s'il en est ainsi C'est--dire qu'il descendit avec l'oue saisie de ces trois hommes qui taient dans l'tre que Dieu avait form pour tre juge du monde, c'est--dire qu'Il quitta l'En-Haut. 12. Car cet tre devait tre en tant que crature dans la personne et c'est pourquoi formellement il tait dans le Verbe saisi de la promesse la manire des anges Et c'est ainsi qu'I! vint d'En-Haut, c'est--dire de l'EnHaut, de Dieu, du Dieu immuable et I! couta d'abord

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dans Abraham l'tre de l'Alliance, c'est--dire le but de Et avec Sa colre, c'estSon Alliance avec Son amour -dire dans l'oue du feu, Il entendit la mchancet et la vanit des hommes et vit avec Sa colre ce qu'ils faisaient, c'est--dire que son courroux sonda essen!a vanit et la colre des hommes de la matialiter nire dont un feu de fermentation se produit dans son bois et veut dvorer le bois De la mme manire Dieu regarda avec Son oeil de colre l'tre form et par ce quel Il veut juger le monde. Il regarda l'impie concupiscence et la volont ophidienne des enfants de Cham Sodome et Gomorrhe. 13. Car lorsque Dieu en Abraham eut reprsent la nouvelle naissance de ses saints enfants dans son tre d'amour. li lui reprsenta galement le jugement dans Son tre de colre. lui montrant comment par ce Christ Il voulait faire subir aux impics rpreuve du feu. 14. Et le jugement qui s'abattit sur Sodome est une figure du jugement dernier, de mme que les trois hommes qui se prsentrent Abraham sont une figure de notre nouvelle humanit anglique dans laquelle Dieu rside dans l'homme, de mme que Sa colre rside d'ailleurs. dans les imni~s. Et nous voyons ici comment Dipu veut juger les dmons et tous les impies par l'instrument des enfants des saints de mme qu'Il reprsenta ici la figure de la fonction du juge dans un homme triple et qu'Il raya Sodome et Gomorrhe de la surface du monde. Comment pour15. Et Dieu dit aussi Abraham rni'i-Je cacher Abraham ce que Je fais? Cela serait rest cach & l'Abraham terrestre; mais l'Abraham cleste issu de l'tre de Dieu, Dieu ne le voulait point cier et Dieu lui reprsenta ici une figure de Son amour et de Sa colre, c'est--dire l'humanit de Christ dans la grande humilit et la grande colre et Sa vrit et Sa justice dans les deux anges. 16. Car le texte qui est en Mose parle ainsi Et M

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Abraham resta debout devant le Seigneur , (c'est-dire devant ces trois hommes qu'il ne nomme maintenant qu'Un) et il s'avana auprs de Lui et dit Veux-tu donc faire prir le Juste avec l'Impie? S'il existait peut-tre cinquante justes dans la ville Tu voudrais les faire prir et ne pas pardonner ce lieu cause des cinquante justes qui s'y trouveraient ? Je ne puis croire que Tu fasses cela et que Tu tues Je Juste avec l'Impie e~ que le Juste soit comme l'Impie. Je ne puis croire cela de Toi, Toi qui es le Juge du monde, Tu ne pourras juger ainsi. 17. Ceci est une fort jolie figure de ce qu'Abraham (dans l'tre de foi qui est dans la personne et l'esprit de Christ) se prsente devant Dieu, devant le Dieu de la Trinit, devant la svre justice de Dieu, dsirant apaiser le Pre et priant pour ses enfants, qui habitent dans la troupe des impies, suppliant que Dieu veuille bien pargner ce lieu (o habitent encore des gens pieux) Son chtiment; et il attire Sa misricorde dans Sa justice et dit Tu ne jugeras pas ainsi, Toi qu? es le Juge du monde entier. o 18. Cette figure n'est rien d'autre que Dieu dans Sa justice et Dieu en Christ dans Sa misricorde. Ici deux symboles se prsentent face face Autrement s'expliquerait-on qu'un homme veuille retenir Dieu et l'inciter ne pas faire ce qu'Il veut ? '1 19. L'homme Christ retient la justice et le svre jugement de Dieu qui va s'abattre sur la troupe des impies; autrement ils auraient t sans doute dvors au Paradis ds la premire dsobissance. C'est lui qui s'avance devant Dieu et en Dieu, c'est--dire dans la colre de Dieu car il est issu de Dieu et c'est pourquoi il peut se prsenter devant Dieu. 20. C'est--dire que le Verbe form, la crature, se tient devant !e tribunal et sige au tribunal et ne laisse pas juger la colre parce qu'il y a encore des hommes pieux ainsi qu'on le peut voir ici et a'i! n'y avait eu

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que dix personnes pieuses, Dieu aurait pardonn. Mais il n'en restait pas plus de trois devant Dieu, c'est-a" dire Loth et ses deux filles; sa femme elle-mme tait indigne, quoiqu'elle sortt galement de Sodome; mais elle resta immobile, ilge en colonne de sel, ainsi que nous l'expliquerons ultrieurement. 21. Abraham, c'est--dire l'esprit de Christ, ngocia si bien avec Dieu que Dieu voulut pargner ces deux villes par amour de dix personnes; mais toutes taient parties et de mme aussi son frre Loth qui tait un tranger parmi ce peuple et que Dieu fit sortir au pralable avant d'allumer Son courroux. 22. Ici l'Esprit qui est en Mose et en Esra parle mots trs couverts (Esra est celui qui crivit nouveau ces rcits sous la dicte de l'Esprit de Dieu aprs qu'ils eurent t perdus chez les enfants d'Isral); et l'on voit ici proprement parler comment l'Esprit considre exactement cette allgorie qui est en Abraham et indique ce qu'il faut entendre par l. 23. Car & propos de l'apparition d'Abraham il parle de trois hommes et ici il parle de deux anges qui s'en allaient vers Sodome et qui perdirent la ville Il faut interprter cela comme le fait que la personne de Christ tait le troisime qui n'accompagnait pas les deux autres car ici ne marchaient que deux anges, c'est--dire la vrit de Dieu et la justice de Dieu, en d'autres termes le jugement et la vrit; le jugement resta Sodome et.la vrit en fit sortir Loth. 24. Et lorsque ceux-ci (comme leur temps tait termin et que le jour ~tait pass) arrivrent Sodome, Loth tait assis sur le seuil de la porte; en les voyant, il se leva pour aller leur rencontre et il se courba la face contre terre et dit Vois, Seigneur, entre, je t'en prie, dans la maison de Votre valet et restez-y pour la nuit et permettez qu'on Vous lave les pieds et.demain matin Vous Vous lverez et continuerez Votre chemin. a Mais ils dirent Non, nous resterons toute la nuit

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dans la rue . Alors il les contraignit presque et ils entrrent chez lui et pntrrent dans sa maison et U leur prpara un repas et leur cuisit des gteaux sans sel; et ils mangrent. 25. Quand on veut interprter cela dans sa signincation vritable, il faut l'exprimer ainsi Les clameurs des Sodomites taient la maldiction que No laissa tomber sur Cham lorsqu'il le maudit ( cause de ses yeux et de son dsir bestiaux et impudiques) cet esprit maudit et bestia! a continu et grahdi dans la proprit perverse, toute terrestre et ophidienne, dans la chair et l'me de ces enfants de Cham, en sorte qu'il s'tait install dans le gouvernement royal sous lequel ils vivaient plus comme des btes que comme des hommes vritables. 26. Ces clameurs de l'tre du serpent grandi dans la colre et maudit taient maintenant devenues apparentes et audibles dans leur Mre (c'est--dire dans la colre de Dieu qui est dans la proprit du monde tnbreux) et elles avaient veill le jugement sur elles en elles c'est pourquoi Dieu envoya alors Son jugement sur l'tre du serpent et ce fut le temps o !e sceau cach d'Enoch devait apparatre (ainsi que nous l'avons mentionn ci-dessus propos des sept lignes), le temps de son mystre tant rvolu et il apparut alors comme le son de son prche dans le Verbe de la force, la fois dans l'amour et la colre. 2'7. Lorsqu'on Abraham, dans l'amour o le Verbe form que l'on commena enseigner au temps d'Enoch se rvla alors dans l'tre grandi et form ou dans Ja substance qui tait en Abraham avec la semence de foi sainte et promise et dans les enfants de la mchancet (provenant de l'engence maudite de Cham), se rvla ici la proprit de la colre dans le sermon d'Enoch par lequel il menaait du jugement et de la punition. de Dieu; cette proprit avait grandi en mme

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temps que les enfants de ia mchancet et s'tait transforme en une substance. 28. Et lorsque s'ouvrit ce sceau d'Enoch parce que son mystre tait son terme et qu'il devait dsormais se rvler (suivant l'amour et la colre), chaque proprit reprsenta son tre pour rendre Dieu visible; c'est-dire ce que le Verbe qui est dans l'tre d'amour avait ralis sous la voix d'Enoch et galement la voix de la menace de la colre de Dieu. A ce moment'apparurent les tres des deux proprits qui se soumirent au jugement, la sentence de la justice de Dieu; et dans le jugement qui se produisit alors, c'est Christ qui dans Abraham demeurait dans le jugement du sermon de pnitence d'Enoch; et dans la menace de la punition d'Enoch se trouvait maintenant dans le jugement, dans les enfants de la maldiction qui taient en Cham le svre tribunal de Dieu, c'est--dire le Prince Lucifer comme excutant de la colre de Dieu, comme serviteur de la demeure des tnbres. 29. Car Dieu dit au peuple d'Isral sur le mont Sinai Je veux punir et frapper les mfaits des parents jusqu' la troisime et quatrime gnrations. & (Exode, XXXIV); ce que.nous pouvons voir ici en Cham, fils de No. Ce n'est qu'alors que se ralisa la maldiction de No. 30. Et ici deux anges furent envoys, c'est--dire dans la force et la puissance du tribunal, la place de Christ, parce que Christ n'avait encore revtu ni sa chair ni sa fonction car la fonction de Christ restait devant Dieu en Abraham priant pour les rebelles de Sodome et de Gomorrhe. 31. Mais lorsque dans le jugement, c'est--dire dans la fonction de l'amour de Christ ngure ici par Abraham, ils furent prouvs devant le Seigneur pour voir s'il existait encore des hommes Sodome qui taient dignes de la fonction d'amour de Christ mais qu'il n'en

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fut trouv aucun; alors la fonction de Christ resta en Abraham et n'accompagna pas les autres Sodome Tandis que la fonction de la justice et de la vrit diyl. nes se rendaient sous la forme de deux anges Sodome et regardaient intensment dans leur essence et leur tre et l'prouvaient en eux ainsi qu'on le peut voir ensuite. Et ds que ces deux anges entrrent dans la ville leur proprit apparut et ils voulurent faire sortir ces hommes au milieu d'eux. 32. Car ces deux anges avaient excit ou agit leurs proprits etles avaient places devant ie Seigneur afin Et ils trouvrent qu'il vit ce qui se trouvait en elles qu'ils n'taient que des meurtriers bestiaux et impudiques et ils les citrent devant le Tribunal; et ils durent tre jugs suivant leurs qualits. 33. Mais le fait que Mose indique que Loth tait assis sur sa porte et qu'il avait reconnu ces anges et les avait contraints prendre chez quartier lui et qu'il avait voulu leur laver les pieds et leur avait cuit des gteaux; et le fait qu'Us aient mang et qu'ils se soient d'abord refus prendre quartier chez lui; tout cela est un Mystre fort cach. Car c'tait l'esprit de vrit et de justice que reconnut Loth; en effet il s'anima dans ses qualits et afin de rprouver fondit d'abord sur Loth et lorsque celui-ci se ft courb et humili devant le Seigneur il avait subi victorieusement l'preuve et se trouvait justiB. 34. Mais la vrit se refusa tout d'abord entrer dans sa maison avec la justice, c'est--dire avec le jugement et elle voulut rester dans la rue car elle avait reconnu la femme de Loth, laquelle, lorsqu'elle eut subi l'preuve et que le jugement la pntra, se vit prive de la vie temporelle En effet, elle resta dans le tribunal comme une Prima mo~er~a, un soufre. Mercure, c'est--dire une matire imprime du jugement, une

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mtamorphose dans le premier tre dont le corps avait t cre. 35, Cependant ce n'est pas immdiatement avant l'excution de ce jugement mais lorsque Loth quitta Sodome avec elle et que le jugement commena qu'elle ramena le jugement en soi ainsi qu'on peut le voir dans le jugement. Et que ce jugement s'en empara; car il l'avait faite prisonnire dans l'preuve. 36. Pourtant l'ordre lui avait t intim de ne pas re"tder en arrire et elle aurait pu se dominer si elle avait pris aussitt le parti de faire pnitence et si elle avait bris la mauvaise volont terrestre et tait tombe avec Loth aux pieds du Seigneur; et ce fut la cause de ce que les deux anges se refusrent prendre quartier chez Loth. 37. Et avec la femme de Loth c'est la fminit terrestre qui est indique, laquelle ne doit pas passer par le tribunal. Encore qu'elle doive contribuer it produire et engendrer le fruit, en tant qu'instrument, cependant dans sa forme extrieure elle n'est pas lue pour entrer dans le royaume des cieux car elle fut accroche Eve pendant le sommeil d'Adam et elle doit tre arrte par le jugement et revenir ~a premire matire dont elle a t tire; non pour tre damne dans l'abme mais pour rentrer dans le Mystre, c'est--dire dans le soufre, le mercure, lequel dans le Mysterium Magnum est un esprit salin, une cause de toute corporalit ainsi que nous le mentionnerons plus bas propos des filles de Loth qui durent pour cette raison se faire engrosser par leur pre. 38. Comprenez donc la suite de cette allgorie soLoth cuisit les gteaux en pte non sale triquement et leur prpara un repas afin qu'ils mangeassent. Or les anges n'ont nul besoin d'un tel aliment; mais ils n"taient que des formes d'anges, une apparence anglique car Abraham et Loth les appelrent Seigneur & et ils reprsentaient le jugement de Dieu et Sa vrit.

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39. Ce repas fut pris de la mme manire que les sacrifices d'Abraham et de Mose dont nous avons dj parl car le dsir de volont s'y saisit en une substance. Dieu ne mange que le Verbe de la volont; mais l'aliment c'est l'esprit extrieur qui s'en nourrit, esprit dans lequel il est mis en uvre. 40. Car le dsir de foi de Loth tait l'aliment divin de ces hommes. Mais avec le repas que Loth leur prsenta par une bonne volont d'amour la volont de Loth se saisit en une substance afin de se maintenir exotriquement selon la vie terrestre et sotriquement suivant la volont de foi qui tait dans ce jugement. 41. Car ces anges mangrent de l'aliment de Loth comme s'ils mangeaient de son cr-ps et de son esprit qui s'y trouvrent saisis de la mme manire qu'il faut comprendre les sacrifices, ainsi que nous l'avons suffisamment expliqu propos du sacrifice de Can et d'Abel. En effet, les gteaux non sals reprsentrent le saisissement, a'usi qu'on le peut voir partout chez Mose; et ils indiquent le corps de Christ dans lequel pntra l'imagination de Dieu comme en une prfiguration, s'y saisissant pourtant seulement dans la foi. 42. Et l'Esprit qui est en Mose, continue Et avant que les deux hommes allassent se coucher, les gens de la ville de Sodome accoururent et cernrent la maison, jeunes et vieux, le peuple tout entier, sortant de tous les coins et ils rclamrent Loth et ils lui dirent O sont les hommes qui sont venus pour'cette nuit ? Fais-les sortir afin que nous les connaissions. 43. Or cela est une figure, ainsi que nous -l'avons mentionn plus haut aprs que le jugement se fut uni Loth dans le repas, il pntra en tous pour prouver leurs qualits et leur tre, en sorte qu'ils accoururent comme des insenss et par troupes pour se faire juger et ils accoururent parce qu'ils y taient contraints. 44. Car le courroux du Seigneur qui se languissait

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d'eux les attira Lui. Il tait affam de leur vanit afin de la dvorer et c'est pourquoi Us accoururent tous, jeunes et vieux et voulurent connatre la bouche qui avait faim d'eux, ignorant dans leur aveuglement ce qu'ils faisaient; et c'est ainsi que le courroux les attira lui. 45. Et Loth sortit vers eux sur le seuil de sa porte et ferma la porte derrire lui et dit Ah, chers frres, n'agissez donc pas si mal Voyez, j'ai deux Mes qui n'ont pas encore connu l'homme, je vais vous les remettre et vous ferez avec elles ce qui vous plaira; mais ne faites rien ces hommes car c'est pour cela qu'ils sont entrs sous l'ombre de mon toit. a Mais ils rpondirent Viens un peu ici 1 Tu es le seul tranger de cette ville et tu veux nous faire la loi ? Bien, nous allons te traiter encore mieux que ceux-l 1 46. Ici nous voyons admirablement dpeint le fondement de leur pch, pch dans lequel leurs clameurs sont montes vers Dieu, savoir l'impudicit, la tyrannie, l'arbitraire et le pire, le mpris de Dieu; car Loth leur avait parl de la peine que Dieu laisserait s'abattre sur eux. Alors ils lui dirent <: Tu es un tranger et tu prtends nous faire la loi ? Nous allons te traiter encore mieux que ceux-l a; il faut entendre par l que l'Esprit leur avait dj antrieurement envoy des messagers de Sa bouche pour les mettre en garde et qu'ils n'avaient fait que les torturer et les mpriser. Aussi dirent-ils galement Loth: Si tu veux nous gouverner par tes menaces et mpriser notre oeuvre, nous te traiterons encore mieux que ceux-l. 47. Car lorsqu'ils eurent appris que des hommes taient descendus chez Loth, que ces hommes avaient menac de les punir et de les faire prir, il y eut contre eux un grand concours de peuple et on voulut les tuer ainsi que le Monde aveugle 'et fou l'a toujours fait. Lorsque Dieu lui a dpch des messagers pour la pu Accourez, nir, la prostitue anti-chrtienne a cri

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accourez tousl Une nouvelle hrsie vient de natre autrement et ils veulent punir qui veut nous'instruire les voies que nous suivons. :1) 48. C'est exactement ce qui se passa l. La volont dmoniaque rebelle et personnelle dans son tre de serpent voulait rester impunie; et ces hommes tant survenus, ils criaient Haro 1 . D'aprs eux taient arrivs de faux prophtes et docteurs afin de les punir et de les mpriser ainsi que la prostitue babylonienne l'a toujours fait. En effet elle ne veut point couter ce que le Seigneur dit par Ses enfants mais on doit considrer uniquement comme sacr tout ce qu'elle raconte en vertu de l'tre du serpent. 49. Cette prostitue s'est couverte du Verbe littet resplendit dans un vteral et s'appelle Sainte ment tranger mais son cur n'est que Sodome et Gomorrhe. Si elle aperoit ces deux anges d'Abraham', c'est--dire de Christ, venir elle Sodome et Gomorrhe et dnoncer toute sa honte Alors elle ameute toute la ville en criant au meurtre, en sorte que tous les hommes, jeunes et vieux, accourent et s'imaginent qu'un animal merveilleux vient d'arriver. 50. Et quand ils ne voient rien de nouveau en fait de messagers de Dieu ils se contentent de les couter 0, notre prdicateur enseigner et punir, et pensent nous le traite de novateur, d'hrtique et de 'faux prophte 1 Et ils se mettent le considrer comme une chouette et l'assaillent, lui et sa maison, sa femme et ses enfants, le couvrant d'injures et de mpris ainsi que les Sodomites le firent pour Loth. Un chacun pense bien faire en brimant ces messagers. 51. Et quoique chacun n'ait lui reprocher aucune autre faute que d'tre mis l'index par le grand-prtre (qui a revtu la prostitue Babylone), il -n'en fait pas moins preuve d'une aveugle fureur et se lais"e conduire par un vent faux (l'esprit de la prostitue Babylone) et se dchane dans son incomprhension comme le firent

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ici les Sodomites qui, jeunes et vieux, petits et grands se prcipitrent sur Loth et les deux hommes( qui taient entrs chez lui) afin de les connatre, de les maltraiter, de les railler et de les moquer. Car<c'est ainsi que la colre de Dieu se meut en un feu qui s'enflamme lorsque la peine doit venir, les gens sont pousss bon gr mal gr en une folie, en sorte qu'ils commettent tous,.Ieur mfait. 52. Et nous ne devons pas te dissimuler, impudique, rebelle, personnelle, frivole, idoltre et meurtrire Rabylone pleine de vices et de dfauts qu'actuellement aussi ces deux anges, reprsentant la justice et la vrit de Dieu sont entrs chez toi et t'annoncent maintenant ta fin, les temps tant venus o le sceau d'Enoch rept cach jusqu' prsent va enfin se rvler et le temps de ton jugement est arriv. Et examinetoi bien et note bien que tu as galement couvert Loth et les deux anges de railleries et de mpris comme les Sodomites Aussi ta peine approche-t-elle. Et fais bien attention quand les anges feront sortir Loth de chez toi sous le sceau rvl car le jour de ta perte sera venu, jour o ce que tu n'as pas voulu croire, tu devras l'apprendre dans les larmes,. dit l'esprit des merveilles. 53. C'est prcisment d'aprs cet exemple qu'on voit quels furent les vices et le grand pch des Sodomites et quelles clameurs, taient venues devant Dieu; en effet Loth voulait leur livrer ses deux filles qui taient encore pucelles afin de les dtourner d'assaillir ces deux messagers angliques; car il savait fort bien qu'ils taient entirement ivres d'impudicit, au point de vouloir prendre ainsi du bon temps. 54, L'allgorie sotrique qu'il faut comprendre en esprit et que Mose indique ici est la suivante Le jugement commence la maison de Dieu comme ici chez Loth; les enfants de Dieu sont les premiers tre cits devant le tribunal et subir l'preuve afin de voir s'il existe encore en cet endroit des enfants de Dieu qui

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puissent retenir la jcolre, en sorte que la peine soit remise. Alors l'Esprit place les enfants de Dieu dans les vices de cette ville ou de ce pays et les prouve pour voir s'ils sont eux-mmes capables de ce vice, ainsi que cela se passe ici. ) 55. Loth dut galement prsenter ses deux filles au tribunal en proposant de les livrer aux impudiques, car ce qu'il dit alors tait ordonn par l'Esprit qui avait en Son tribunal les deux ailes de Loth et qui introduisait l'preuve dans leurs qualits; et par l c'est la souillure de cette cit qui se trouve indique et sa bestiale prostitution. 56. Mais comme ces deux pucelles n'taient pas capables de ces vices, l'Esprit les protgea sous la forme des deux anges, en!endez par l que la vrit de Dieu les protgea devant le jugement de ce peuple et galement devant les vices de l'impudicit; car ce que disait Loth ne correspondait pas un dessein de laisser violer ses-fllles mais c'est l'Esprit qui reprsentait cette figure. 57. Et vous devez justement savoir que le premier livre de Mose n'est compos que d'allusions de l'Esprit et ce que chaque histoire reprsente allgoriquement. Celui qui veut bien lire et comprendre cette histoire doit modeler dans son cur l'ancien et le nouvel homme et opposer Christ et Adam et alors il comprendra tout et en dehors de cela il n'en comprendra rien qu'une histoire enfantine qui est pourtant si riche en mystres qu'aucun homme ne la pourrait puiser en la commentant depuis sa jeunesse jusqu'en sa vieillesse la plus recule, mme s'il en avait reu l'intelligence dans son enfance; et nous-mme, malgr nos dons, ne pouvons en donner qu'un aperu. Quoiqu' la vrit nous en ayons saisi le sens de par le don de Dieu, nous ne pouvons tout puiser et d'ailleurs cela resterait incomprhensible au sicle. 58. Et Mose dit Les hommes de la ville assail-

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lirent vigoureusement Fhomme Loth. Et ils accoururent et voulurent enfoncer la porte et ils arrachrent les hommes et attirrent Loth avec eux dans la maison et refermrent les portes et les hommes rests devant la porte de la maison furent frapps de ccit, petits et grands, jusqu' ce qu'ils se lassassent et ne pussent trouver la porte. 59. Exotriquement cette figure s'est passe de manire qu'ils ont d tre aveugles en ce qui concerne la porte et ne purent ~auser de dommage ni Loth ni aux deux hommes non plus qu' la maison. Mais en esprit voici ce que reprsente cette aHgorie 60. Quand Dieu envoie ces deux anges, sa vrit et sa justice, dans l'esprit d'un homme, dans la maison de son cur, ainsi qu'il advint ici pour Loth (alors que l'Esprit se manifestait en lui comme la vrit et la justice de Dieu), ce pour quoi Il punit Sodome et ce pour quoi ils le cernrent pour le mettre mort, le jugement s'abat en premier lieu sur cet homme qui est reprsent ces Sodomites comme un fou; ils l'assaillent et lui font un mauvais parti et ne se lassent pas de l'injurier et de le juger comme un menteur, 62. Mais ces deux anges restent prs de lui dans son cur et n'abandonnent pas sa personne et ils sont en lui comme dans leur rceptacle et leur instrument au milieu de ses ennemis. Tandis que la populace s'extnue lui faire du mal et l'exterminer, lui et sa maison. 63. Et lorsque les choses deviennent srieuses ces deux anges sortent pour saisir les curs de ces mchants hommes et ils les frappent de ccit, en sorte qu'ils s'garent et ne savent plus comment parvenir ce Loth et ces deux anges. L'un ructe ceci et l'autre cela; l'un dit qu'il est pieux l'autre blasphme contre lui jusqu' ce qu'ils ne puissent plus trouver les portes par lesquelles ils voulaient pntrer chez lui et lui faire du tort. Car ces deux anges te referment en eux, en sorte qu'ils ne voient pas la porte de la vengeance,

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ainsi que nous pouvons voir chez Loth comment Dieu sauve la bouche de Son messager et les cache devant leurs ennemis; et ma plume l'a bien appris. 64. Et ces hommes dirent Loth As-tu ici encore quelque gendre, fils ou filles ou quelqu'un qui t'appartienne dans cette ville ? Sors-le de cet endroit; nous allons causer la perte de cet endroit car leurs clameurs sont grandes devant l'Eternel qui nous a dpchs pour les perdre. Et Loth partit et parla ses gendres qui voulaient prendre ses filles Mettez-vous en chemin et quittez cet endroit car le Seigneur va perdre cette ville. Mais cela leur sembla ridicule. 65. Nous avons ici un bien joli miroir de la manire dont Dieu fait encore avertir c'es gens et les veut de Loth et comment ils pargner en considration n'auraient eu qu' Le suivre. Mais le courroux les avait saisis et les avait entirement endurcis, en sorte qu'ils se contentrent de le tourner en drision et ils lui auront certainement dit Qu'est-ce qui prend ce fou ? II pense que le ciel va s'crouler sur nos ttes o 66. L'allgorie intrieure se prsente ainsi La vrit de Dieu dans l'amour tira ces deux hommes, les gendres de Loth et les voulut sauver mais le courroux prdominait en eux et les avait saisis dans l'preuve de leur cur. Ils restrent dans le jugement de Dieu, comme la femme de Loth que Loth conduisit pourtant jusque devant la porte de la ville, nanmoins le courroux la tira de nouveau dans le jugement, en sorte qu'elle devait (ayant t tenue quitte du glaive de feu en considration de Loth) subir une mtamorphose jusqu'au jugement dernier, ce qui nous offre un terrible exemple. C7. Dans cette figure le monde actuel peut trouver un miroir. Car aussi certainement et vritablement que le sermon de Loth tait vrai et que la punition le suivit, la punition du sixime chiffre du sceau (sceau qui est

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arriv actuellement son terme et est dj apparu) va aussi se produire subitement. 68. Mais te fait qu'encore aujourd'hui l'avertissement ait t donn longtemps l'avance est une indication de ce que le temps du sixime sceau est le plus merveilleux dans sa rvlation parmi tous ces six sceaux, l'exception du septime chiffre; celui-ci est Car il reprsente la fln du encore plus admirable monde et le jugement final. sous la voix 69. Retiens bien ceci, Babel 1 ~< du sceau apparent de ce sixime chin're. Quoique tu mprises ces paroles et que tu en ries, ton destin t'atteindra et il t'a dj atteinte avec l'endurcissement du de courroux (qui t'a empoigne dans l'apparition l'ambassade de ces deux anges); et cela ne sera dsormais indiqu qu'aux rares personnes destines sortir avec les filles de Loth et tre sauves. elle 70. Quant la troupe saisie d'endurcissement est dj juge car le glaive de la purifleation l'a saisie ils courent actuellement comme des fous et des insenss perdus d'orgueil, d'avarice et d'envie, mprisant le son de la trompette anglique. actuellement 71. Les clameurs qui rententissent dans le son de la trompette des anges sont les suiSortez de Babel, sortez de Babel, sortez de vantes Babel Car elle est <M~ saisie par le glaive de feu, Amen 1

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CHAPITRE QUARANTE-QUATU&ME GENESE XIX, 15 38.

Loth sort de Sodome. Fin e~M~nn~e de toute la la race de Cham. Ce qui advint contre soMm~e et comme cela s'y passa. La colre du jugement brlant dsormais et le matin tant venu, en sorte que le soleil brillait et que chacun pensait que tout reposait en paix et qu'aucun danger ne menaait, les anges ordonnrent Loth de se hter et dirent Prends avec toi ta femme et les deux filles qui sont ici afin que tu ne prisses pas avec les autres dans les mfaits de cette ville . Et comme Loth s'attardait, les hommes le saisirent par la main, lui, sa femme et ses deux filles parce que le Spianeur le voulait paraner et ils les conduisirent au dehors et le laissrent dehors devant les murs de la ville. a 2. Le sens sotrique de cette naure est ~e suivant l'Esprit qui est en Mose nous renrsente si clairement cette n~nre nu'on la pourrait saisir. Car Il Quand le matin fut venu et que le soleil tait dit lev, les deux anaes ordonnrent Loth de.se hter et comme il s'attardait ils le prirent par la main et l'emmenrent avec sa femme et ses ftes Et de mme qu'il faut entendre exotriquement cette al!aorie avec la lumire apparue du jour et du soleil et la menace d'avoir se dpcher, de la mme manire il faut l'entendre galement sotriquement dans ta vrit et le jusement de Dieu. 3. C'est--dire que dans la vrit la lumire de i'inteHi~ence s'tait leve en Loth et en ses deux filles, lumire venue du Messie dans la vrit de Dieu, ce que reconnurent bien les filles de Lotit, savoir que la

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vrit de Dieu s'tait manifeste dans leur pre et fut ta cause de ce qu'ensuite, quand elles eurent quitt Sodome et que la nuit fut venue, elles enivrrent leur pre avec du vin sucr et couchrent avec lui afin d'en recevoir sa semence, c'est--dire la semence sainte; car l'Esprit qui tait la fois dans Loth et dans ses deux filles avait indiqu cela de cette manire dans la lumire qui se levait en eux et le leur avait montr. 4. Et de mme que le soleil s'tait lev au dehors et faisait prvoir un beau jour, de mme sotriquement, dans la vrit de Dieu le soleil de l'Alliance s'tait lev dans leur essence aprs l'preuve, c'est-dire le Saint Dimanche, en signe de ce qu'ils avaient travers le jugement, mais par contre dans les enfants de Sodome le soleil de la proprit du monde tnbreux, c'est--dire l'action de la colre de Dieu, s'tait lev et appuyait vigoureusement sur la justice de Dieu. C'est pourquoi les anges ordonnrent Loth de se hter car le soleil de la colre s'tait dj lev et avait saisi les enfants de la mchancet. 5. De mme que le saint soleil qui est dans la vrit de Dieu et qui avait saisi Loth et ses deux filles dans l'essence de leur foi prenait Loth et ses filles par la main et les amenait au dehors De mme la colre avait dj saisi les enfants de Sodome par la main de leur essence et les avait entrans au tribunal de l'excution. Et nous voulons interprter cette figure, Babel, comme le temps de ton sceau. Faites bien attention, fils et filles de Loth. L'avertissement vous est destin. 6. Lorsque Dieu veut punir un pays, il lui envoie d'abord ses messagers et en fait exhorter les habitants la pnitence qui il annonce Sa grce. Mais ensuite il envoie l'ange de sa justice qui les tamise, afin de voir s'ils sont au juste dignes de la grce qui leur est offerte, et qui les cite devant le tribunal en les mena-

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gant de leur perte et en leur indiquant de grandes guerres et de cruels flaux par lesquels il veut les dtr~. M et les exterminer s'ils ne consentent se convertir et . faire pnitence; et Il leur montre par ses messagers la lumire et la voie de la justice et Il les laisse courir un moment dans la lumire qui leur est prsente jusqu' ce qu'ils s'en lassent et la considrent comme une chose vulgaire et une sornette et redeviennent une Sodome. 7. Alors Il envoie les deux anges ensemble, c'est-dire l'ange du jugement et l'ange de la vrit et II les fait menacer et exhorter srieusement et leur reprsente aussi le jugement. Mais s'ils persistent n'tre que Sodome, II abandonne la figure extrieure et laisse la coupe dborder; et selon les apparences le soleil se lve alors sur leur Sodome; chacun croit que les choses seraient sur le point de s'arranger. C'est alors Dpque l'ange de la vrit dit dans ses enfants chez-vous de sortir la punition et la fin sont l 1 8. Nous te disons donc, Babel, que Dieu t'a depuis longtemps envoy des messagers et t'a offert Sa grce dans les enseignements de l'Evangile mais que cela ne L'a pas empch de te menacer vigoureusement de te mais de la lumire de l'Evanpunir d'anantissement; gile tu n'as su tirer qu'une Babel de discorde et tu es maintenant la Sodome bien engraisse. 9. Et sache avec certitude que le Seigneur t'a envoy actuellement les deux anges de la fin; l'un rcle en lui la vrit et il ordonne Loth de quitter Sodome avec ses deux filles et le second a dans les mains le svre jugement et il t'a tamise pour la dernire fois et il a fait ressortir tes caractristiques intrieures et les a prsentes au Seigneur et tes clameurs de meurtre sont montes juqu'au Trs-Haut et elles sont trs gcandes et II a envoy Son ange pour te perdre et pour bouleverser ta place. 10. Ces caractres qui te dsignent actuellement au

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dehors sont la grande avarice et la grande envie et le perde argent ton efNgie et la grande fureur avec les malheureux, laquelle tu opprimes ton avarice s'tant contrainte s'lever haut dans le but de dvorer tout en elle-mme, d'o provient -le grand accroissement de tous les besoins humains. 11. Mais tu rponds Maintenant tout va Meo, le soleil vient de se lever et luit dans mon sac, en sorte que je puis remplir icelui comme je le veux;. l'poque m'est favorable et les choses tournent bien; je vais donc m'en servir et monter dans la puissance de !'<?gueil et me faire admirer. J2. Ecoute donc ce que le son de la trompette t'annonce maintenant. Il dit Sors de Sodome, la colre du Seigneur s'est enCamme, ie soleil s'est lev dans l'amour et la colre et nous ne vouiops pas vous le cler. L'ange de la vrit a dj pris par la main les filles de Loth avec leur pre et son pouse et leur ordonne de partir; les temps sont venus et bientt, Sttdome, lu en feras l'exprience dans les larmes. 13. Car l'ang de la colre t'a galement saisie dans le jugement et c'est pourquoi tu es aussi furieuse, avare, meurtrire et menteuse. Regarde-toi seulement afin de voir si nous disons bien la vrit; tes caractres te montrent dvorante, ce qui prouve que dans l'Abme tes provisions sont inpuisables. Que celui qui veut voir voie, si seulement queiqu'tiuceUe d'oue lui permet d'entendre ie son de la trompette et qu'il sorte de Sodome car il n'est plus temps d'attendre. 4. Et Mose continue e Et lorsque eut coudt t Loth au dehors, il lui d~t Sauve ton me et M u regarde point derrire toi; et ne t'aN-te pas non plus tant que tu seras dans cette oontre. Sauve-toi sur la montagne afin de ne pas Mais Loth lui prir. dit <; Oh non, Seigneur 1 Vois, parce que Ton esc!a'?B a trouv grce devant Toi, consens & rendre grande Ta misricorde que tu m'as tmoigne en conservant

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mon me en vie. Je ne puis me sauver sur la montagne i! pourrait m'arriver un accident qui me fasse mourir. Vois, il y a ici une ville proximit dans laquelle je puis me rfugier en sorte que son me reste en vie. Alors Il lui dit Vois, Je t'ai galement regard pour savoir si Je devais bouleverser cette ville dont tu viens de parler. Dpche-toi de te sauver toi-mme car Je ne puis rien faire jusqu' ce que tu y sois entr . Et c'est pourquoi cette ville est nomme Tsoar. Et Je soleil s'tait lev sur la terre au moment o Loth arriva en vue de Tsoar . Voici le sens sotrique de cette figure 15. L'Esprit de vrit avait excit l'esprit qui tait dans l'Alliance en Loth et l'avait pris par la main et l'avait soustrait au jugement, entendez par l qu'Il avait sauv l'me de Lot dans laquelle tait apparu le Verbe promis dans l'Alliance suivant la proprit spirituelle, Alliance dans laquelle pntrait maintenant la voix envoye de la vrit et du jugement et qui protgea Loth devant et dans le jugement. 16. Car avec ce jugement le premier principe, c'est-dire le principe central de l'me, fut sond et 'prouv par toutes les proprits de la nature ternelle. Et dans ce principe se plaa la main du Seigneur, c'est--dire l'ange du Seigneur avec la grce de Christ dans l'Alliance avec Abraham et elle tira Loth hors du jugement et des enfants de Sodome. Aussi Sauve-toi et ne regarde pas derrire l'ange dit-il toi dans le jugement, dans la colre enflamme, afin que cette colre ne te saisisse pas ; ce qui arriva effectivement la femme de Loth que son dsir fit se retourner en arrire afin de voir ce que pouvait bien tre le courroux du Seigneur. 17. Ainsi qu'Adam et Lucifer l'avaient fait, lesquels voulurent galement contempler et prouver <: essentialiter le courroux de Dieu, de la nature ternelle, lequel est un feu dvorant qui prouve la fois

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l'me et le corps et qui, lorsqu'il atteint quelque chose qui doit lui tre soumis, le dvore aussitt. 18. Aiusi l'me de Loth se trouvait actuellement toute tremblante, devant l'ange du. jugement, c'est--dire devant la justice de Dieu et demandait Sa vrit qu'il voui&t bien rendre encore plus grande sur sa tte Sa misricorde dans l'Alliance, afin que la Perturbation ne risqut pas de le saisir Et nous avons ici un bel exemple de la manire dont Dieu saisit ses enfants en son amour au temps de l'affliction, les protge et les tire de la grande perte, ainsi qu'il le flt pour Loth et les pieux enfants dans la chute finale de Jrusalem. a Je ne 19. Et l'ange de la vengeance dit galement Dieu puis rien faire jusqu' ce que tu sois sorti. 0 merveilleux, qui pourrait s'opposer Toi ? Cela signifie justement que l'Esprit de Son amour dans l'Alliance S'est plac en Loth avec la vrit et a retenu la colre, en sorte qu'elle ne put s'enflammer jusqu' ce que Loth fut sorti. 20. Et l'on voit ainsi comment les enfants de Diej peuvent souvent arrter de grands chtiments de Dieu et quelle puissance est en eux pour que mme la colre de Dieu ne puisse rien faire et soit pour ainsi dire impuissante tant qu'ils sont encore l. Ils sont donc aussi une puissance contre l'enfer et le Diable; car la foi vritable est une chose assez grande pour pouvoir retenir et matriser Dieu dans Sa colre. 21. Aussi Dieu dit-Il Loth Je ne puis rien faire avant que tu ne sois sorti c et Il pargna galement la petite ville de Pella ou Tsoar, dtournant ainsi Sa colre pour l'amour de Loth car, lorsque celui-ci y alla, la Perturbation dut s'teindre ainsi que le montre ce nom dans la langue incompacte et sensorielle. 22. <f Alors le Seigneur fit pleuvoir le soufre et le feu du Seigneur du ciel sur Sodome et Gomorrhe et II bouleversa les villes, toute la contre et tous les habitants des villes et tout ce qui poussait sur ia cam.

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pagne. Et sa femme regarda derrire elle et fut transforme en colonne de se. 23. Ceci est une allgorie du royaume de Christ qui tait apparu Abraham dans l'amour, montrant qu'Il vouvoulait juger le monde et comment la puissance Lui avait t donne par Dieu de dtruire l'empire du Diable sur la terre et de donner tons les impies dvorer a la colre de Diea car lorsqu'Il Se fut manifest & Abraham et eut conQrm l'Alliance de la justice, Il envoya ces deux anges, c'est--dire la vrit et le jugement de Dieu, vers Sodome afin d'exterminer les enfants de Cham en tant qu'hommes pervers, rebelles et moiti dmoniaques, afin que se trouvt diminu l'empire du Diable et qu'il ne prit pas sur la terre de trop grandes proportions et pour empcher son empire de s'tendre. Voici Je sens sotrique de cette figure: 24. Il plut du soufre et du feu du Seigneur des cieux, dit Mose; ceci ne fut pas le feu intrieur de l'enfer qui doit balayer l'aire la fin <~s jours, autrement les quatre lments se seraient trouvs mtamorphoss; ce c'tait qu'une flgure de l'avenir. L'origine du soufre et du feu se plaait dans la Turba Magna, dans lo troisime principe et .te reprsentait qu'un glaive de vindicte. Le feu intrieur consume la terre et les pierres et tous les lments; tandis que celui-ci n'tait qu'un feu comme il en nat sous le choc de l'acide dans la Turba Magna, dans l'Egest, en sorte qu'il repousse des astres, et qui est par surcrot une matire; il n'est pas un tre saisissable mais bien un tre spirituel, o le mercure s'enflamma dans le sel de nitre, c'est--dire dans la frayeur igne, la frayeur se saisissant en une substance ou tre qui est du soufre. 25. Car les trois, c'est--dire le soufre, le mercure, et le sel corrosif sont l'origine, lorsqu'ils ne sont encore qu'en esprit, une seule et mme chose. Mais lorsque Mercure, le son du Verbe form dans !e principe, c'est--dire dans son origine premire se meut par un

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resa~ contraire, il s'enraie en M-mmo c'est'&'diM que le mouvement excite l'origine du chaud et du ~roid, l'origine du premier principe selon lie feu froid et brulant, lequel est le commencement de l'opposition et de la frayeur, ce dont nait la frayeur du sel nitrique ou regard de feu o les trois premiers, c'est--dire la chaleur, le froid et le son, s'impriment chacun en son tre propre et dans cette frayeur La chaleur dans le soufre et le froid dans la nature du sel et le Mercure dans la nature aqueuse; pourtant ils ne peuvent tre entirement spars; chacun rcle une partie de l'tre des autres mais chacun est fixe selon une seule pro" prit. 26. Voici donc ce qu'il nous faut entendre ici par feu du soufre Le courroux du premier principe, la colre de Dieu selon la nature ternelle, aperut la nature extrieure dans le troisime principe avec un regard qui s'appelle Turba ~fa~na c'est--dire une Perturbation dans l'me du monde extrieur, dans l'esp.'it de la nature, ce dont s'enflamme la nature extrieure et ce dont les trois premiers se saisirent et s'imprimrent, en soufre, en sel et dans une eau vnneuse base de Mercure dans laquelle s'enflammait beffroi ou regard du feu, et il s'enflamma sur Sodome et Gomorrhe et plut sur toute la contre de ce pays et Le Seigneur fit perdit tout; voil ce que signifie pleuvoir du soufre et du feu du Seigneur des cieux. 27. Cette matire du soufre et du feu n'est pas venue du ciel intrieur mais la colre sortit de l'Intrieur pour s'extrioriser, en sorte que l'extrieur se saisit et s'enflamme dans la puissance de l'intrieur en vertu des proprits de l'intrieur et nous avons l une image vridique du monde intrieur et tnbreux; de la manire dont la nature se meut, de cette manire elle se prsente dans la proprit spirituelle que Dieu nomme Son courroux et Son ire et un feu dvorant car si ce monde intrieur, spirituel et tnbreux se mouvait, ~ ~mss!m=~ ~-

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monde extrieur serait immdiatement englouti avec les quatre lments dans ce feu spirituel, ce qui doit se produire la fin des jours. 28. Et nous en avons une figure dans la femme de Loth qui fut transforme en colonne de sel, ce qui prouve que les trois premiers s'taient mis en action Car aprs avoir regard derrire elle dans la Perturbation, elle fut saisie dans l'impression de l'esprit du set; ce qui indique qu'elle a appartenu surtout cette proprit, c'est--dire qu'elle fut avare dans son dsir dans lequel elle fut d'ailleurs saisie lors de l'preuve de l'ange. 29. Et l'ange l'ayant protge du courroux ign, (:e fut nanmoins saisie dans le courroux de la nature de sa propre proprit, c'est--dire que la Turba Magna saisit son corps, l'tre du troisime principe et le transmuta en sa proprit propre, c'est--dire dans la puissance du premier qui prdominait dans son corps, proprit suivant laquelle elle fut galement saisie dans la Perturbation. 3. Et nous ne devons pas nous imaginer cela comme quelque chose de dconcertant car le fait se reproduit plusieurs fois dans l'Ect'iture. Si nous considrons Usam qui fut saisi auprs de l'Arche d'Alliance alors qu'il n'avait fait que l'effleurer, la colre de Dieu se faisant encore entendre dans Son mouvement; et nous voyons aussi comment Elle attaque les Philistins tandis qu'ils avaient chez eux l'Arche d'Alliance. Idem, en ce qui concerne Cora, Datan et Abiram che~ Mose dans le dsert. Tout ceci a une origine mais chacun remonte son principe propre aprs que la Perturbation s'est enflamme sous l'influence des trois premiers. 31. Mais si la femme de Loth avait saisi le Verbe de vrit et de misricorde Qui tait dans le message des anges, ce Verbe l'aurait coup sr protge; mais tant incrdule l'gard de ce que lui disaient les anges et s'attachant peut-tre avant tout ses biens temporels

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qu'elle devait abandonner, elle regarda derrire elle et se languit des biens temporels Alors la Perturbation du temps la saisit galement, en sorte que selon l'tre de son corps elle dut rester Qxe dans la premire matire (d'o Dieu avait en effet extrait le limon de la terre pour le former en une image spirituelle et vivante) tre en jusqu'au jour o le Seigneur retransmutera cet un tre spiritul. 32. Et ceci se produisit afin que l'homme pt voir ce qu'il est selon son corps extrieur quand Dieu en retire l'esprit et qu'Il exige de connatre le fond du cur et non pas seulement une hypocrisie verbale selon laquelle on se contente de se consoler avec la grce qui vous est offerte et de l'accepter du dehors comme un cadeau de misricorde .tout en restant dans sa volont et son esprit un mchant animal. 33. Semblable en cela l'actuelle chrtient babylonienne qui comme la femme de Loth n'accepte la grce que du dehors et se console avec cette grce, restant nanmoins dans son cur inconvertie dans son e <gosmet sa concupiscence charnelle el no fixant ses yeux que sur Sodome tout en prtendant verbalement en tre sortie. Mais son corps est Sodome et avec la femme de Loth ses yeux fixent l'avarice <-tla volupt du sicle et elle ne veut point sortir de Sodome avec son cur. Tu es 34. Aussi l'ange des merveilles dit-il prouv et saisi dans la Perturbation, tu es passible du feu de soufre; ton hypocrisie verbale selon laque' 'u prtends tre sorti de Babel et de Sodome ne p< te servir rien et tu es tout simplement en compagnie de la femme de Loth prisonnier des trois premiers principes parce que tu n'as faim que d'iceux et que tu n'utilises l'esprit de Christ que pour te couvrir extrieurement et que tu ne veux pas couter en toi ce que le Seigneur te dit prsentement; mais que tu ne fais qu'couter ce que l'Antchrist te dit dans son orgueil,

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son avarice, son envie et sa colre, t'apprenant <om~ ment tu pourrais plaire l'idole terrestre et mortelle de Maeusim, c'est--dire l'amour propre, la volont personnelle et tes ides gostes. 35. Tu cherches et tu n'honores que l'idole extrieure, l'argent et l'or, le cuivre et le remplissage du ventre pour ta volupt luxurieuse et sodomique; et cette idole a t galement prouve en considration de toi; elle a t rapproche puis loigne de toi et tu ne comprends pas ce que cela signifie; tu dis que c'est peu prs comme ceci et que cela peut tre retourn mais tu ne sis pas ce qui est figur par l. o La figure la plus so~rique de la femme de Loth transforme en colonne de sel est la suivante 36. Lorsque ces deux anges qui venaient d'Abraham, c'est--dire de !'csp: it de Christ, se rendirent Sodome auprs de Lotit et que celui-ci se pencha jusqu' terre devant le Seigneur et qu'il pria ces anges de loger chez lui il y logrent essentialiter a selon la proprit divine, de la mme manire que chez Abraham avec l'tre de foi car il y avait une Alliance Mais en Abraham la semence fut nomme comme devant constituer la personne de Christ et non pa~ chez Lo<h ainsi que Mose a soin de le rpter. 37. La foi de Loth capta l'tre de l'ange qui lut apportait celui de l'tre de foi d'Abraham car ils devaient tre tous sanctifis partir d'un tre unique, c'est--dire de celui qui se mouvait en Abraham. Dono Loth se trouvait actuellement sanctifi par les affaires des anges, entendez des anges forms par la proprit divine issue de l'tre et du Verbe de Christ comme un appendice ou une grappe sur l'tre d'Abraham. 38. Et comme les filles de Loth taient dignes de cette sanctification tandis que la mre no l'tait pas, celle-ci dut revenir la premire matire et Loth dut s'unir & ses filles dans la semence bnis car elles en taient dignes et part elles aucun tre humain en ce

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monde. Car il devait en nattre deux puissantes nat~nt), les Moabites et les Ammonites, un grand peuple; mais l'Esprit qui est en Mose parle de matire tout fait cache des filles de Loth, rapportant que l'une dit & l'autre Vois, il n'y a plus d'homme pour nous possder la manire humaine; donnona donc du vin sucr notre pre et ensuite nous coucher&as avec lui afin qu'il ne remarque pas que nous recevons de ta semence de notre pre, Car la mre n'tait pas digne de cette semence sainte parce qu'elle avait t saisie par la Perturbation lors du filtrage. 39. Mais l'entendement pourrait dire Pourquoi ies filles de Loth ne se sont-elles pas unies avec la race d'Abraham et !'ont.c!io fait prcisment avec leur pre, violant ainsi le droit et les lois de tous les peuples ainsi que la nature? Mais cola aurait t 'impossible car en Abraham c'tait la semence de Christ qui se 'trouvait nomme. Or il y avait encore deux autres liantes dans la semence de Christ, des appendices en quelquesorte, qui devaient natre de la foi d'Abraham, c'est--dire de Christ, de mme que la foi d'Abraham tait ne de Jehovah et du nom de Jesua Et ces races taient des appendices sur l'arbre des merveilles, lesquels devaient pousser partir de la vrit et de la justice de Dieu et s'introduire dans l'amour de Jsus. C'est cette nouvelle qu'apportrent les anges et en Loth, nouvelle qui se rpandit dans la semence de Loth. 40. Mais comme ces filles avaient victorieusement subi l'preuve de ce jugement et avaient t galement saisies dans cet esprit qui tait apparu en Loth et qu'elles avaient prcisment reu les mmes.proprits que leur pre Il devait en tre ainsi et il tait dcid par Dieu que ces deux fils Ammon et Moab devaient naitre d'une unique semence, d. deux surs; car ils devaient former deux peuples issus de deux lignes de la nature mais d'une racine unique. 4Jt. Mais le fait que l'Esprit qui est en Mose parte

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un langage aussi abscons et dit que les deux filles ont enivr leur pre avec du vin sucr, en sorte qu'il ne savait plus ce qu'il faisait et qu'ainsi elles furent grosses de l'ivresse de leur pre, ce qui serait tout de mme extraordinaire sans l'oeuvre de Dieu, il faut l'entendre ainsi Non pas que les choses ne se soient pas relle. ment pass comme nous l'apprend l'Esprit en Mose; mais c'tait une uvre de l'Esprit de Dieu qui recouvre ainsi la souillure extrieure. 42. Car l'ceuvre extrieure est aux yeux de Dieu une 'souillure, de mme qu'aux yeux de tous les peuples mais l'uvre intrieure contenue dans l'allgorie devait tre ainsi; et la vritable figure en est que l'HommeChrist, le Fils de Dieu, devait galement natre au prix d'une souillure, laquelle est galement une souillure aux yeux de Dieu. Mais ainsi il prit sur lui notre honte et notre souillure et les accrocha comme une maldiction SM'1e bois de la croix et les sacrifia la justice do Dieu et il fallait donc que ces deux lignes fussent recouvertes d'une seule souillure afin qu'elles fussent toutes sanctifies uniquement et seulement sous la souillure do Christ en croix et ne pussent prtendre tre pures devant Dieu et la nature. Car l'Ecriture dit qu'il les a tous inclus dans le pch, en sorte qu'il doit avoir piti de tous. 43. Et la preuve que ce fut certainement et vritablement une ceuvre de Dieu, r-~us la voyons dans le fait que ce fut prcisment dan') la nuit qui suivit le jour o la mre avait t transforme en statue de sel et o Sodome avait disparu, sans aucun doute avec tous leurs biens, qu'elles choisirent pour cette uvre, alors qu'elles sjournaient pourtant dans une simple caverne situe sur la montagne proximit de Tsoar, en sorte que ce n'est certainement pas l'aiguillon des sens qui les aura chatouilles. 44. Mais il fallait qu'il en ft ainsi et que le pre ft ivre afin que ce ne ft pas l'intelligence humaine

:r-i. M~S~BamMM&QNUM 889 qui commt cet acte mais que ce ft l'uvre de Dieu et que l'me de Loth dans la a teinture &de sa semence ne fut pas trouble par la honte de ses filles. Tout cela dut donc se passer dans l'ivresse et l'inintelligence humaines afin que les peuples n'en tirassent pas un droit ou une habitude. Car les filles aussi taient pour ainsi dire ivres en esprit afin qt e -l'Espritfit ce qu'il voulait et qu'elles fussent un simple instrument. 4S. Mais le fait qu'elles aient compris que leur pre avait t sanctifi et qu'elles aient reu avec plaisir cette semence sainte on en voit confirmation en ce qu'elles dirent qu'il n'y avait plus d'homme qui put les possder la manire humaine et qu'elles voulaient coucher avec leur pre afin d'engendrer une postrit. 11y avait certes bien des tres humains sur la terre mais nul n'tait digne de produire une telle semence a part prcisment ses filles. C'est ce que l'Esprit qui tait en elles leur donna comprendre. 46. C'est pourquoi nous devons prcisment tre attentifs ce que cela signifie quand Dieu tire un voile devant les yeux de Mose C'est--dire que la chose n'est pas tout fait pure aux yeux de Dieu. Mais il fallait qu'il en ft ainsi pour des raisons d'inluctabilit. 47. Et nous ne devons pas juger des actes de Dieu selon les normes rationnelles car la raison ne voit que l'extrieur et ne comprend rien l'intrieur Elle ne sait rien de la racine de cet arbre ni de ses branches ni de ses rameaux, racines d'o toute branche ou peuple a d invitablement tirer son origine.

TABLE ESMAT!RES D DU 1 TOME 6 B MMXByM~S&~{JACOBOEMME MAGNUM MYSTEKIUM 4~ PREFACEt.'AUTEUn ME De Premierc~np~re. Ce qu'estje Dieurve!e. la 53 Trinit 55 - DuVerbe curde Dieu ou DeH.);<~ne chapitre. du C yfOMt'Mne <wp~re. omment un malest sorti i bienterne), qui M'a tebienaucunencimal dans du tntation&devenir u mal; origine monde d 60 breuxouenfero habitent es dmons l Desdeuxprincipes, et amour c~Mpre. QtMtnctne e de Dieu,tnbres t amour, u'i'1 eoiere, q convient 08 attentivement que !e jeeteurexamine s M C~tou'me Descinq<tsen~ns ousena c~tf~~M. .Sante e/)aB~ra. L'tredo!a corporaiit, septime formedeia nature.La septimetre, in Luneet et fin &S Satu) e, eommeneetnent n Dola sainteTrtnitet de t'esohap~rs. ~<!p<~Mte 89 soucodivine De!a cration angeset de des NH)'<t'~n)e c/xt~~o. 93 leur moded'existence Deta chutedpLucifer vecses a Neuvime chapitre. 102 testons Cration ueietet dumonde exd B<.f~me c~)ap)<fe. tcrieur W~ Caractre crateur.126 secret et'aeto d Onx~me chnp~c. De des Douzime chamtre (Gense 1-13). l'uvre six 184 jours de!a cration yre~mc e~ap~re (Gense 14-19). Deta cration , 145 du quatrimeour j Cratione d (Gense 20-23). I, QuatoM~me c/Mp~re !a cinquime journe Le 1M (Gense, 24-31;!, 7). Ou~erne cy)f<pre siximeour de ta cration 166 j -Sterne chftpreGense 26-27; , 1-7). Dife. n ( c t reneentrel'hommeerrestreet J'hommcetestc.164

MV~AQNUM
D<a:-seF<MnMc&Hp~ffe (Gense !t, 8-17). Le Paradis. D~-AHtMntc ehapttfc (Gense H, 16-17). L'existence au Paradis teMe qu'elle aurait pu tre si Adam m avait pas succomb. D~-neH~t~me chapttre (Gense II, 18-25). FaMeation de la femme; comment l'homme fut rgl pour la vie extrieure solon la nature Vingtime chapitre (Gense III, 1-7). De la chute et de la perte misrables j.t lamentables de l'homme. Vingt et unime chapitre (Gense 111, 7). Empreinte et origine de l'homme bestial, commencement et raison de sa maladie et de sa soumission au trpas. Vingt-deuxime chapitre (Gense 111, 6). Origine du peeM voritabie ~t veil do la colore divine dans la -proprit humaine Vt~C~~otfit'Me cht-t~e (Gense Hl, 7-16). Comment Dieu a rappel Adam et son Eve aprs qu'ils se furent engags dans le pch et veills dans l'tre du serpent et comment il leur a impos l'ordre do ce monde de misres et comment il a institue pour leur po ter secours <*<Scrasourdu serpent t'H)j~HH<rMme cAapfc (Gense 111. 7-21). Maldiotien de la tcrr~ et corps soumis aux maladies; comment cela se produisit c Vt'f)0~-etft<jfMMMc hpt<fe (Gense !II, 22-24). Comment Dieu chassa Adam et Hve du Paradis et plaa le cherub.~ devant lu porto du jardin t~/t{~-s~a;Mmo o~)p)<fe (Gense IV, 1-2). Reproduction de l'homme en ce monde; Can premier-n et fratricide V<n~<-sfp<x)mo c~(~))<re (Gense IV, 3-7). Sacrifice do Can puis sacriHeo d'Aboi; l'glise fausse et antichrttenne; item, lu vritable et sainte Eglise. y~ta~/tH~~n~ chopt~e (Gense IV, 8-16). ' Fratricide do Can, symbole ile la tausse Eglise antiehrotienna et orfjueiheuso qui est sur terre et ensuite Chrtient vritable cache sous cette Eglise antichrtienne Vfnjj~-neHf'~nte chapitre (Gense IV, 17-2C). L'arbro adamiqUo et humain s'introduit et apparat partir de son tronc en branches, rameaux et fruits et do cette apparition sont ns l'invention et le gouvernement do tous les arts. La porte profonde qui mno hors du principe central do la nature terno!lo aussi bien que temporoUo et comment l'ternelle sagesse s'est introduite dans la contemplation des formes 'rcntMtMo chapitre (Gense V, 1-20). La ligne de l'Alliance Trente e< Ma<cH)oeh<tM<fe (Gense V, 21 li 32 et V!, 1 7). Lignes des merveilles issues d'Hnoch ?'fet)te-<<eMa-Mmechap~e. (Gense VI, 8 h 22; VII, iten) VII!, 1 14). Alliance entre Dieu et No

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t71 IS~ 19p 201 212 817 T i 240 284 884 876 2i)4 L

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TABMDESMATtNBS

a'ren<e-<rof)<nte chapitre (Gense VIII, 15: IX, 19). Db"t de la deuxime monarchie et alliance de DiPJ avec No et toutes les cratures Cpmyfen<e-9H<<~me chapitre (Gense !X, 20 29). de No mont No maudit son fils Cham et prophtie au sujet de ses trois fils et de leurs descendants. Comment yrente-ct~Htme chapitfe (Gense X). l'arbre humain s'est dveloppe en ses proprits grce aux enfants de No et comment autour de la four de Babel iis ont t dissmines dans les proprits et au moyen db la confusion des langues en diffrents peuples r~en<e-s);Mme chapitre (Gense XI, 1 9). La prosde toutes les titue babylonienne et antiehrtienne et langages; ce qui est cach sous langues, peuples les langages et la tout de Babel. Une porte ouverte du secret de la grande Babytone yren~-sep. tente c~apKre (Gense XI, 10 a 32; X! 14 18). Abraham et sa semence, reproduction de la ligne d'Alliance et dieux paens yfente-httXtcmc c~apt'Uf (Gense XIV). Exptieation du dbut <'e la guerre paenne et comment Abraham sauva Loth, le fils de son frre; le pttre royal Melchisdeeh de Salem auquel Abraham paya la d!me. yfen<e-neu~Mn' chapitre (Gense XV). Apparition dans une vision de Dieu a Abraham et confirmaet tion de l'Alliance avec lui dans sa postrit; d'Abraham saisie de l'Alcomment la foi s'est liance, ce qui lut a t compt comme acte de justice; et comment Dieu lui ordonna de sacrifier ce qu'il convient d'entendre par l QM<MjM).terne chapitre (Gense XVI). Histoire et prde l'Esprit de Dieu avec figuration merveilleuse servante do Sa) ah. et son Ois !smncl qui fut Agar, exclu du droit do l'hritage et de l'hritage d'tsaac. Sceau'de l'Alliance, cirQuarante et HnMfnc choc~re. concision du prpuce et baptme QHaran<e-dcHa;me ch<tpfe (Gense XVH!, 1 a 19). ' Trois hommes apparaissent Abraham dans !o hoaquet do Namre. Ce que signino cotte allgorie. Ces trois hommes ae dirigent vers Sodome et incpn' dient le lieu des enfants de Cham avec le feu du Seigneur Quarante-Troisime chapitre (Gense XVIII, 80 a 33 et X!X, 1 a 14). Fin de Sodome et de Gomorro et comment Dieu l'Indiqua au pralable a Abraham Oaafn<c-~MM<r<mc chapitre (Gense XtX, 16 a 88). Loth sort de Sodomo. Fin effrayante de toute la contre soumise a la race de Cham. Ce qui advint et comme e-la s'y passa Ii "2.. tmp. E. DMfoMeB-NEom'avttfe 0~. 313!50 a 2. 0. N d'I!clllton:559, N J~" d'AMMont 59. JV"d'<ntp)'~bn< H4. D~f)0<M~att 4<'Mm 5 "0 trhn j(

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