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ISSN da publicao: ISSN 2175-6880 (Online)

Anais do Evento 2010 Volume 12 Trabalhos apresentados no Grupo de Trabalho 12 - Gnero, corpo e sexualidade

Coordenadores: Prof. Dr. Miriam Adelman (UFPR) Lennita Ruggi Mariana Azevedo Milena Costa de Souza

Ementa: O Grupo de Trabalho Gnero, Corpo e Sexualidade pretende reunir pesquisas tericas e empricas que elaborem reflexes sobre gnero, corpo e sexualidade nas sociedades e cultura contemporneas. Entre as reas contempladas por esse GT, destacaramos problemticas referentes a: (i) gnero e prticas corporais; (ii) o(s) universo(s) do queer; (iii) representaes de gnero nos discursos literrios e miditicos; (iv) socializao, educao e gnero; (v) juventude, gnero e sexualidade ; (vi) mobilizaes sociais e polticas pblicas voltadas para a igualdade de gnero e erradicao do preconceito sexual.

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O CORPO NA CULTURA E A CULTURA NO CORPO: UMA BREVE REFLEXO SOBRE O CORPO E A CATEGORIA GNERO. Andressa de Freitas Ribeiro RESUMO O presente trabalho um trabalho de carter terico que pretende desenvolver uma discusso sobre corpo e gnero, tentando entender como o uso do corpo pode formar subjetividades especficas e como, ao mesmo tempo, subjetividades/temperamentos ligadas s categorias de gnero podem ser materializadas atravs do corpo. Para isso recorri, primeiro, a uma discusso sobre corpo, usando autores como Csordas, Merleau-Ponty e Bourdieu, para a partir da, desse arcabouo terico, fazer uma discusso sobre gnero e corpo, utilizando duas autoras: Judith Butler e Beatriz Preciado. Para esses autores - Csordas, Merleau-Ponty e Bourdieu - o corpo no s uma massa amorfa, substrato sob o qual se inscreve os significados culturais, mas, ao contrrio, o corpo , mesmo, formador de sentido e de significados. Beatriz Preciado, em seu livro Testo yonqui", fala sobre como a modificao das suas sensaes corporais, atravs da ingesto de testosterona, pde conformar uma nova subjetividade, uma nova forma de sentir o mundo e de estar no mundo. O corpo, nessa perspectiva, em consonncia com a perspectiva dos autores, no seria apenas uma matria bruta e passiva onde seriam inscritos significados culturais, mas, ao invs disso, seria um agente capaz de reposicionar o sujeito no mundo. Butler, por outro lado, concebe no s o gnero como uma construo discursiva, mas tambm, o prprio sexo e a materialidade do corpo. Como, ento, o pensamento de Csorda, Merleau-Ponty e Bourdieu pode ser um ponto de contraste a perspectiva que Butler sustenta de corpo/sexo/gnero, na medida em que ela afirma que o prprio sexo/corpo discurso? E que relao o pensamento desses autores guarda com a perspectiva de Preciado, do corpo como um agente poltico e de transformao? Assim, em que o pensamento de Preciado em relao ao papel do corpo na conformao das categorias de gnero, se diferencia da perspectiva de Butler sobre sexo e gnero? So tais questes que o presente trabalho pretende problematizar, muito mais com o intuito de gerar uma reflexo do que de chegar a uma concluso. Palavras-chave: Corpo; Gnero; Sexo; Linguagem. Anais do Evento
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O CORPO NA CULTURA E A CULTURA NO CORPO: UMA BREVE REFLEXO SOBRE O CORPO E A CATEGORIA GNERO. Andressa de Freitas Ribeiro 1 UMA BREVE DISCUSSO SOBRE CORPO E GNERO. As cincias, principalmente as cincias sociais, sempre foram acompanhadas pela questo de pensar a cultura e a natureza. Alguns autores, partindo da idia a priori de separao entre cultura e natureza perguntam: onde comea o homem e termina a natureza? Como se essas duas esferas da existncia humana fossem incompatveis, ou, como se cultura e natureza fossem mutuamente excludentes. Outros autores j colocam a questo de outra forma: como natureza e cultura coexistem na existncia humana? Partem da idia de que natureza e cultura no so duas instncias da vida mutuamente excludentes, mas, que natureza e cultura so duas faces de uma mesma moeda, aspectos da vida humana que esto intimamente imbricados. Na tentativa de pensar a existncia humana, a cultura e, conseqentemente a linguagem emergem como pontos chaves para o entendimento da nossa condio de humanidade. A cultura, que est intimamente ligada ao nvel de elaborao discurssiva que a humanidade alcanou, parece ser o ponto mesmo que nos diferencia da natureza, dos outros animais; parece ser o degrau que subimos a mais na cosmologia da existncia. Se as plantas e os vegetais j so supostamente superiores as pedras, as rochas, a terra, ou a todo ser inanimado, pois, so dotadas de vida, capazes de crescer, reproduzir, gerar frutos e morrer, os animais por outro lado, por possurem movimento, por terem uma fisiologia supostamente mais complexa que os vegetais, por j apresentarem expresso e certa manifestao de emoo, se encontrariam, supostamente, em um nvel de evoluo superior aos vegetais. O homem, por sua vez, segundo um pensamento evolucionista, parece estar no topo da escala evolutiva. O desenvolvimento da linguagem e da cultura aquilo mesmo que permitiu ao homem dar um salto evolutivo em relao a todo o resto do mundo, a todos os outros seres animados e inanimados. A cultura aquilo mesmo que colocou o homem em um pedestal, que o
Mestranda do programa de Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia (UFBA); email velhinhadamontanha@gmail.com
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distancia cada vez mais da primitiva natureza. A sua evoluo e superioridade na cosmologia existencial pareceu tornar-se inversamente proporcional a sua proximidade com a natureza. A natureza se tornou assim, em uma lgica dicotmica, aquilo mesmo, que o homem nega e esconde na constituio do seu ilusrio sentido de si, da sua fico lingstica. A cultura se torna, ento, a negao da natureza, a oposio a natureza. A civilizao se configura mediante a negao daquilo que nos lembra nossa animalidade, nossa condio de bicho o bicho homem. O corpo se torna um ponto de tenso, j que esse mesmo corpo permanece sendo nosso vinculo com a natureza, aquilo que nos lembra nossa condio animal. O sexo se torna, ento, uma coisa suja e feia, o vmito, as fezes, as excrees, tudo aquilo que vem do corpo escondido e negado pela civilizao. Se Freud estava certo, a civilizao , aparentemente, aquilo mesmo que surge pela represso dos instintos inerentes ao corpo, nesse sentido, pela represso do prprio corpo. Falar em cultura , supostamente, falar naquilo que no natural. Quando na realidade, a cultura pode ser a melhor forma que a natureza humana encontrou de se expressar, de existir e de estar no mundo. A cultura pode ser, nada mais, do que a expresso da natureza humana. No entanto, o homem se viu preso a uma contradio. Sua prpria existncia dependente daquilo mesmo que ele pretende negar. A existncia do homem , antes de tudo, uma existncia corprea. O homem, embora, tenha alcanado o paraso da significao-abstrao, no se tornou meramente linguagem. O homem antes de tudo o bicho homem. A prpria capacidade de significao vem de uma existncia encarnada. Como diria Merleau-Ponty (1994) de um ser-nomundo. A cultura , nesse sentido, muito mais uma continuidade da natureza do que o resultado de uma ruptura com a mesma. Dizer que a existncia do homem uma existncia corprea e que o corpo aquilo que lembra ao homem sua condio de animalidade e/ou seu vnculo perptuo com a natureza, no o mesmo que afirmar que o corpo est para a natureza, assim como a linguagem est para a cultura, tendo em vista que o corpo j , em si mesmo, linguagem. O homem se v, assim, enredado em uma contradio falaciosa, pois, se linguagem corpo e se corpo linguagem, a sua existncia corprea no, necessariamente, uma lembrana desagradvel de uma condio supostamente anti-humana, porque no-lingstica. O grande Anais do Evento
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problema dos modos de pensar a humanidade, seja na filosofia ou na cincia, s conceber a humanidade atravs de um raciocnio lgico-cartesiano, que dicotomiza a existncia humana sempre em dois plos mutuamente excludentes corpo x linguagem, cultura x natureza, ser x mundo, sujeito x objeto. CORPO: UM LCUS DE COMPREENSO DO MUNDO. Por muito tempo o corpo ficou relegado a uma posio subalterna na histria do pensamento. Se a cultura aquilo mesmo que nos torna humanos, ento, a cultura que tem que ser pensada. O corpo se tornou um objeto de estudo de segunda categoria. Uma massa amorfa e passiva onde os significados culturais - verdadeira expresso da nossa humanidade - eram inscritos. Nas cincias sociais, por muito tempo, o corpo no foi considerado um objeto digno do pensar e, muito menos, uma categoria de compreenso do mundo. No entanto, Marcel Mauss (1974) em seu texto Noo de tcnica corporal, sinaliza que o corpo pode ser um tema de reflexo das cincias sociais. Mauss chama a ateno para como o uso do corpo aprendido e com isso, dependente dos distintos contextos culturais do qual emerge. O corpo no s uma instncia privada, de respeito s ao indivduo que supostamente o possui, mas, antes, fruto de uma existncia social. O modo de nadar, o modo de caminhar, o modo de marchar diferente em cada cultura. Mauss (1974) afirma: Sabia muito bem que o caminhar, a natao, por exemplo, todas as espcies de coisas desse tipo, so especficas de sociedades determinadas; que os polinsios no nadam como ns, e que minha gerao no nadou como nada a gerao atual (MAUSS, 1974, p. 212). A tcnica corporal , para Mauss, um modo especfico de treinar o corpo. Esse modo especfico de treinamento do corpo, por sua vez, est imerso na tradio. Toda sociedade tem uma forma especfica de treinar o corpo. Atitudes e maneiras que parecem ser naturais so, ao invs disso, modos de ser condicionados pela cultura e pela tradio. Aquilo que parece ser mesmo uma conseqncia da fisiologia do corpo , antes, conseqncia de um modo de ser social. O fisiolgico e o social, nesse sentido, dialogam no pensamento de Mauss e no a toa que ele afirma: Penso que h necessariamente maneiras biolgicas de entrar em comunicao com Deus (MAUSS, 1974, p.233). Anais do Evento
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No entanto, embora o pensamento de Mauss tenha sido de fundamental importncia para trazer o corpo para a esfera da reflexo e, mesmo que seu pensamento tenha dado um grande passo para o entendimento do uso do corpo pelas diferentes sociedades, ainda assim, o pensamento de Mauss continua a preservar a dicotomia entre corpo e mente, entre uma suposta conscincia pensante transcendente e o corpo-instrumento. Na medida em que ele percebe o corpo como instrumento, ele pressupe um homem ou uma conscincia que no esse corpo, que transcende esse corpo e que, por isso mesmo, capaz de utiliz-lo como instrumento. Mauss afirma: O corpo o primeiro e mais natural instrumento do homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (MAUSS, 1974, p.217). Essa suposio de que o corpo o primeiro e mais natural instrumento do homem j separa de imediato, homem e corpo. Pressupe que o corpo exterior ao homem - condio necessria para que esse corpo possa ser utilizado, por uma razo maior, como um instrumento passivo. Parece que a dicotomia entre mente e corpo permanece. Esse fato, no entanto, no retira a importncia do pensamento de Mauss. Outros autores, todavia, deram um passo adiante na reflexo sobre o corpo. Merleau-Ponty e Csordas so alguns desses autores. Merleau-Ponty nos prope pensar uma outra forma de compreenso; ele resignifica e amplia o sentido de compreenso. Se por um lado a compreenso vista, por alguns autores, como, unicamente, uma conseqncia da nossa capacidade cognitiva, da nossa capacidade de significao lingstica, por outro lado, Merleau-Ponty prope pensarmos em uma compreenso corporal, uma forma de compreender o mundo com o corpo. O corpo, o estar encarnado, o estar corporalmente no mundo j uma forma de compreender o mundo. Existe uma compreenso que anterior a linguagem, uma compreenso pr-reflexiva, embora informada pela cultura, e da qual a linguagem depende para significar. A linguagem esclarece, ou, traz para a conscincia, uma compreenso que preexiste a esse tornar-se consciente. Merleau-Ponty no se refere aqui ao inconsciente, pois, o inconsciente ainda presume uma separao entre corpo e mente, mas, fala mesmo de uma compreenso corporal, conseqncia da condio encarnada da existncia humana. O corpo, para ele, no apenas a expresso fsica de um signo inconsciente, mas, a possibilidade mesma de compreenso.

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Merleau-Ponty (1994) em seu texto A Espacialidade do corpo prprio e a Motricidade desenvolve todo um raciocnio sobre uma disfuno chamada apraxia, em que o indivduo perde a capacidade de executar ordens ou de realizar o que ele chama de movimentos abstratos. Ele faz a anlise de um paciente chamado Schn. Schn capaz, por exemplo, de levar a mo at o local onde recebeu uma picada de mosquito, mas, se o mdico pede para ele levar a mo a esse mesmo lugar, sem um estmulo sensvel aparente, ele no consegue. Mas se o mdico o faz, se o mdico leva a mo at o ponto onde Schn deve tocar, ento, Schn consegue, com muita dificuldade, em um movimento paulatino e sem cadncia, tocar o ponto ordenado pelo mdico. Se o mdico pergunta a Schn qual o dobro da metade de um nmero, Schn tambm no consegue responder. Embora no tenha perdido a capacidade de contar e de representar os nmeros em sua cabea. O que Merleau-Ponty quer mostrar com esses exemplos? Merleau-Ponty (1994) quer mostrar que, embora Schn possua tanto a capacidade motora quanto a capacidade de representao, ainda assim, ele no consegue executar operaes abstratas. Se Schin consegue realizar o movimento quando o mosquito lhe pica e se ele consegue representar o movimento quando o mdico lhe ordena que toque no ponto e lhe mostra esse ponto, ento, o que falta em Schin no nem a capacidade motora, nem a capacidade de representao. O que lhe falta um sentido do corpo no mundo, ele perde sentido de intencionalidade do corpo e, conseqentemente sua capacidade de projeo. O corpo perde seu carter virtual, perde a noo do que Merleau-Ponty chama de esquema corporal. Merleau-Ponty afirma:
... o sujeito normal possui seu corpo no apenas como sistemas de posies atuais, mas tambm, por isso mesmo, como sistema aberto de uma infinidade de posies equivalentes em outras orientaes. O que chamamos de esquema corporal justamente esse sistema de equivalncias, esse invariante imediatamente dado pelo qual as diferentes tarefas motoras so instantaneamente transponveis. Isso significa que ele no apenas uma experincia do meu corpo, mas ainda uma experincia do meu corpo no mundo, e que ele que d um sentido motor as ordens verbais (MERLEAU-PONTY, 1994, p.196).

Atravs da idia de esquema corporal Merleau-Ponty quebra a dicotomia entre sujeito e mundo e entre mente e corpo. Ele mostra que as funes de representao e as funes motoras Anais do Evento
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esto, no sujeito normal, imbricadas naquilo que ele chama de esquema corporal e que, a separao dessas funes, a necessidade de interpretao sistemtica de um mundo que se apresenta como exterior ao sujeito o sintoma, mesmo, de uma doena ou de uma disfuno e no caractersticas comuns existncia. Este sujeito doente perde o senso de familiaridade com o mundo e, conseqentemente, a capacidade de diferenciao motora do esquema corporal dinmico. Isso porque, se algo do mundo crepta em mim, se ser-no-mundo implica que meu corpo j mundo no habita o mundo, mas, j mundo ento, se eu perco o senso de familiaridade com o mundo eu perco, tambm, a noo do meu prprio corpo. Por fim, Merleau-Ponty mostra atravs da noo de esquema corporal que representao e experincia motora so, no mundo prtico dos indivduos, inseparveis.
Mesmo se, a seguir, o pensamento e a percepo do espao se liberam da motricidade e do ser no espao, para que possamos representar-nos o espao preciso primeiramente que tenhamos sido introduzidos nele por nosso corpo, e que ele nos tenha dado o primeiro modelo das transposies, das equivalncias, das identificaes que fazem do espao um sistema objetivo e permitem a nossa experincia ser uma experincia de objetos, abrir-se a um em si. A motricidade a esfera primria em que em primeiro lugar se engendra o sentido de todas as significaes no domnio do espao representado (MERLEAU-PONTY, 1994, p.197).

A motricidade, como afirma Merleau-Ponty, a esfera primria de significao. Diferente de Hurssel que percebe o sujeito como conscincia imaterial voltada para um mundo material atravs da intencionalidade - a intencionalidade est, nesse sentido, na conscincia, nesse voltar-se para o mundo -, Merleau-Ponty traz a intencionalidade para o corpo; o corpo possui uma intencionalidade, um voltar-se para, o corpo possui, assim, certo tipo de conscincia. MerleauPonty advoga a idia de totalidade/unidade, a existncia uma totalidade, no fraturada, dividida em partes experincia sensvel x linguagem, corpo x mente -, mas sim, uma unidade, conseqncia da prpria intencionalidade do corpo. Sua concepo da percepo, tambm, est ligada a uma idia de totalidade. Ao contrrio dos intelectualistas que concebem a percepo como resultado de uma razo que existe a priori, independente da experincia sensvel e, ao mesmo tempo, ao contrrio dos empiristas que 9 Anais do Evento
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concebem a percepo como uma somatria de sensaes unificada pelo hbito, Merleau-Ponty concebe a percepo como uma totalidade. Essa totalidade est no prprio movimento. O movimento indissoluvelmente movimento e conscincia de movimento (MERLEAU-PONTY, 1994, 159). o movimento que possibilita a percepo e, esse mesmo movimento que possibilita a unidade entre motricidade e conscincia. O corpo uma mquina de significar que perde a conscincia de si e prove a existncia humana de um sentido de naturalidade (MERLEAUPONTY, 1994, p.160). O corpo j significado, prova que a existncia humana , antes de tudo, uma totalidade.
Assim como a causalidade fisiolgica, a tomada de conscincia no pode comear em parte alguma. preciso ou renunciar a explicao fisiolgica, ou admitir que ela total ou negar a conscincia ou admitir que ela total; no se pode referir certos movimentos mecnica corporal e outros conscincia, o corpo e conscincia no se limitam um ao outro, eles s podem ser paralelos (MERLEAU-PONTY, 1994, p.174).

Essa unidade que Merleau-Ponty (1994) fala, , primordialmente, a unidade da existncia. Merleau-Ponty afirma que essa unidade sustentada por uma espcie de arco-intencional que coloca o mundo a nosso dispor. Projeta nosso passado, nosso futuro, nosso meio humano, nossa situao fsica, nossa situao ideolgica, ou antes, que faz com que estejamos situados sob todos esses aspectos (MERLEAU-PONTY, 1994, p.190). esse arco-intencional que promove a unidade entre sentido e inteligncia e entre sensibilidade e motricidade. A unidade que MerleauPonty (1994) fala muito menos uma unidade subsumida sob o domnio de um eu penso, do que uma unidade intersensorial prpria da existncia humana no mundo. Assim, para Merleau-Ponty, percepo unidade, faz parte mesmo do movimento da existncia. Diferente de Mauss (1974) que via o corpo como um instrumento a dispor de um homem ou de uma conscincia transcendental, Merleau-Ponty traz a conscincia para o prprio corpo, o corpo j conscincia, j intencionalidade. O pensamento de Merleau-Ponty foi extremamente inovador nesse sentido, quebrou paradigmas, props uma nova forma de pensar o mundo e a existncia humana. Desconstruiu dicotomias que marcaram desde sempre a histria do pensamento, seja na filosofia ou nas cincias de uma forma geral. Retirou o corpo das profundezas das trevas do Anais do Evento
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conhecimento, dos pores sujos e escondidos da cincia e o trouxe a luz para que pudesse ser visto como parte primordial da nossa existncia. O custo do sentido de naturalidade que a existncia ganha parece ser, como o prprio Merleau-Ponty diz, o esquecimento do prprio corpo, ou, a perda da conscincia de si por parte dessa sofisticada mquina de significar. Esse esquecimento necessrio para que a vida ganhe um sentido de naturalidade. Se ficssemos o tempo todo, no dia a dia, lembrando que ns temos um corpo e decifrando seu uso, a existncia perderia seu sentido de naturalidade e o comportamento se tornaria, por conseqncia, um peso existencial. O senso de familiaridade com o mundo e com o corpo ao mesmo tempo causa e conseqncia desse esquecimento. Esse esquecimento, no entanto, a prova mais cabal da existncia do corpo e da sua importncia para o fluxo cotidiano da vida. esse esquecimento que evidencia a importncia da sua presena, da sua existncia. O esquecimento do corpo, no entanto, embora caiba e seja necessrio na vida cotidiana das pessoas, no cabe em um pensamento que se pretenda cientfico, ou, em qualquer outro pensamento que tenha a pretenso de desvelar e compreender a existncia humana. Bourdieu outro autor que fala do corpo. O corpo para Bourdieu est relacionado ao habitus. O habitus uma conseqncia da exposio do corpo as regularidades do mundo. O corpo j traz em si o mundo e, por isso, ele capaz de responder adequadamente a esse mesmo mundo. A capacidade de atuao do indivduo no mundo provm do prprio mundo. As disposies so, enquanto condutas internalizadas, informadas pelas prprias estruturas do mundo. O corpo , assim, um corpo social, informado pelas demandas do social. O corpo solicitado pela posio que ocupa no espao e na estrutura social a responder de forma especfica a uma determinada situao. Essa mesma posio que solicita uma postura constitui, atravs das disposies, essa mesma postura.
A experincia de um mundo onde tudo parece evidente supe o acordo entre as disposies dos agentes e as expectativas ou as exigncias imanentes ao mundo no qual esto inseridos. Ora, essa coincidncia perfeita dos esquemas prticos e das estruturas objetivas somente se torna possvel no caso particular em que os esquemas aplicados ao mundo so o produto do mundo ao qual eles se aplicam, isto , na experincia ordinria do mundo familiar (BOURDIEU, 1997, p.179).

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Bourdieu bebe muito da obra de Merleau-Ponty, principalmente do conceito de habito que Merleau-Ponty desenvolve. O habito para Merlea-Ponty a extenso do ser no mundo e a incorporao do mundo no ser. Se eu me familiarizo com um chapu, me habituo a ele, esse chapu se torna quase que uma extenso do meu corpo. Habituar-se familiarizar-se atravs do corpo. O hbito exprime o poder que temos de dilatar nosso ser no mundo ou de mudar de existncia anexando a ns novos instrumentos (MERLEAU-PONTY, 1994, p.199). Bourdieu, seguindo Merleau-Ponty, coloca o corpo no centro mesmo do conceito de habitus e com isso quebra a dicotomia entre sociedade e indivduo, entre estruturas e comportamentos, entre forma e contedo.
A noo de habitus permite fugir a essa alternativa mortal e, ao mesmo tempo, superar a oposio entre realismo, para o qual s existe o indivduo (ou o grupo como conjunto de indivduos, e o nominalismo radical, para o qual as realidades sociais no passam de palavras. E logra tal resultado sem hipostasiar o social numa entidade como a conscincia coletiva durkheimiana, soluo falsa de um problema verdadeiro: em cada agente, logo em estado individuado, que existem disposies supra-individuais capazes de funcionar de maneira orquestrada, ou melhor, coletiva... (BOURDIEU, 1997, p.191)

Um evento histrico, por exemplo, por si s, no capaz de causar grandes transformaes, pois ele no tem um valor em si, exterior ao indivduo, ele depende das disposies internalizadas no indivduo para que possa gerar efeitos de conduta. Se a estrutura age sobre o indivduo s e, somente s, porque essa estrutura est tambm no indivduo, o constitui de alguma forma. atravs da existncia corprea que a histria se materializa e atravs da histria que o corpo ganha um sentido de existncia. Corpo e mundo so um s. Isso marca o que Bourdieu (1997) chama de uma relao dupla, estruturada e estruturante, onde o mundo constitui o corpo e o corpo constitui o mundo. O corpo est no mundo social, mas, o mundo social est no corpo. As prprias estruturas do mundo esto presentes nas estruturas que os agentes empregam para compreend-lo... (BOURDIEU, 1997. P.185). Bourdieu (1997) como Merleau-Ponty (1994) traz o corpo para o centro de sua reflexo. Quebra a dicotomia entre sociedade e indivduo, entre mente e corpo. Afirma a importncia do corpo para o entendimento da sociedade e, conseqentemente, para a teoria social. Alm disso, retira o corpo da posio de matria amorfa que expressa signos culturais e o coloca na posio de 12 Anais do Evento
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lcus de prtica social. O significado no seria nesse sentido s um atributo da cultura, o significado estaria no prprio corpo. O corpo seria j significado. Como ambos os autores referidos acima, Csordas (2008) tambm prope que o corpo seja no s objeto de reflexo, mas, o ponto de partida para outro tipo de teorizao. Desenvolve, nesse sentido, o conceito de corporeidade como um paradigma ou uma orientao metodolgica. A corporeidade como um paradigma ou uma orientao metodolgica exige que o corpo seja compreendido como a base existencial da cultura - no como um objeto que bom para pensar, mas como um sujeito que necessrio para ser (CSORDAS, 2008, 367). A experincia

corporificada se torna, aqui, o ponto de partida para a compreenso da cultura. O corpo como possibilidade, por excelncia, de entendimento do mundo. nesse sentido que Csordas (2008) afirma a corporeidade como paradigma ou orientao metodolgica, como uma categoria de entendimento do mundo. Csordas (2008) desenvolve o conceito de modos somticos de ateno. Os modos somticos de ateno so modos de ateno a e com o corpo. Atentar para o corpo no atentar para um objeto que se encerra em si; atentar para o corpo atentar mesmo para o mundo, para a situao desse corpo no mundo. A ateno um voltar-se para e esse voltar-se para j condicionado pela cultura. Cada cultura engendra modos de ateno especficos. O manejamento do corpo, a forma como o corpo se posiciona no mundo constitui e constitudo pela cultura. Csordas afirma: As maneiras pelas quais damos ateno aos e com os nossos corpos, e mesmo a possibilidade de dar ateno, no so nem arbitrrias nem biologicamente determinadas, mas so culturalmente constitudas (CSORDAS, 2008, p. 374). Aquilo que parece ser natural, ou, uma mera conseqncia da nossa existncia biolgica a forma de usar o corpo, o jeito de andar, a forma de sorrir, o gesticular das mos, a forma de falar , antes, o resultado de um ethos cultural especfico e, ao mesmo tempo, a afirmao desse ethos. O manejar do corpo acaba, nesse sentido, por constituir subjetividades. Um modo especfico de atentar para o mundo com o corpo alimenta certo tipo de moral, condiciona um olhar e, conseqentemente, constitui subjetividades. O uso do corpo est ligado a maneiras de ser e modos de fazer especficos. O conceito de modos somticos de ateno mostra que agir externamente, agir sobre o corpo , tambm, produzir um tipo especfico de interioridade. O engajamento sensorial , tambm, uma forma de perceber o mundo, o que gera, por sua vez, um Anais do Evento
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sentido especfico de si. Assim, agir sobre o corpo tambm agir sobre a subjetividade, sobre esse sentido de si. Csordas (2008) como Merleau-Ponty e Bourdieu quebram a dualidade entre o sensvel, a experincia sensria e a cognio; o corpo j uma forma de atentar para o mundo, a experincia sensvel j uma forma de cognio. Isso mostra como o corpo no essa matria insossa, sem brio, diante de um mundo simblico, efervescente e capaz de significao. A linguagem no a negao do corpo, assim como a cultura no a negao da natureza; a linguagem j povoada de experincia sensvel, assim como a experincia sensvel j povoada de linguagem e a cultura a prova mais cabal da natureza humana; a melhor forma que a natureza humana encontrou de existir e se perpetuar, atravs de uma existncia corprea que j significado. JUDITH BUTLER E BEATRIZ PRECIADO: UMA BREVE DISCUSSO SOBRE A RELAO ENTRE GNERO E CORPO. Um campo de discusso onde a questo do corpo emerge de imediato o campo do gnero. Isso porque o que parece fundamentar a diferena entre o homem e a mulher so propriamente seus corpos, ou melhor, seus sexos. No entanto, o prprio conceito de gnero surge com o intuito de problematizar essa idia aparentemente inquestionvel. O gnero surge afirmando que ser mulher ou ser homem antes de ser um fato biolgico que remete ao corpo fruto de uma construo social. Simone de Beauvoir afirma que a gente no nasce mulher, torna-se mulher. Ou seja, que nosso sexo biolgico no suficiente para determinar nosso temperamento e que esse temperamento construdo ao longo do nosso processo de socializao. O gnero, por fim, talvez seja o lugar onde essa tenso entre natureza e cultura, corpo e linguagem esteja mais evidenciado. O conceito de gnero mostra que o sexo biolgico, ou o corpo, no suficiente para tornar o indivduo homem ou mulher; talvez seja suficiente para caracteriz-lo como macho ou fmea, mas, no como homem e mulher. Essa viso atenta para o fato de que cada cultura tem uma forma de lidar com as diferenas sexuais e que, alm das diferenas sexuais, existe uma srie de regras e condutas, de cunho social, consideradas legtimas e adequadas para cada sexo. Essas condutas no so segundo essa perspectiva, imanentes ao sexo biolgico, ao invs disso, so conseqncias da educao e da socializao da criana no mundo, ou seja, so modos de ser que so construdos socialmente. Anais do Evento
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O menino tem uma forma de se comportar que diferente da menina: o menino no pode chorar, induzido na sua educao a gostar mais de azul do que de rosa, ensinado uma forma correta de caminhar e de se comunicar, meninos no brincam com boneca, no usam saia; meninas usam saia, tem uma liberdade maior para expressar os sentimentos, desenvolve uma desenvoltura no caminhar, o balanar dos quadris, brincam de bonecas e no de carrinho ou futebol. Uma srie de sinais diacrticos colocada pela cultura para diferenciar um menino de uma menina. O que algumas autoras colocam que se o sexo biolgico, ou o corpo, fosse determinante e suficiente para fazer de um indivduo homem ou mulher, ento no seria necessrio todo esse aparato cultural para retificar uma diferena que determinante ou que se basta por si s. As feministas da segunda onda, dcada de 70, concebem o gnero como uma construo cultural que inscrita no corpo. Assim o gnero estaria para a cultura, como o corpo estaria para a natureza. O corpo , nesse sentido, visto como pr-discursivo, como um papel em branco, ou uma substncia passiva onde os signos culturais seriam inscritos. O natural o corpo visto como aquilo que existe antes da inteligibilidade e que s ganha sentido e valor atravs do social, da linguagem e da cultura. Nessa perspectiva, a diviso entre natureza e cultura e, entre corpo e linguagem permanece. O corpo marcado por uma existncia natural que sem a interveno da cultura jamais significaria, ficaria para sempre preso na insignificncia da matria. Judith Butler, uma autora da dcada de 90, pretende questionar essa viso. Ela afirma:
A distino sexo/gnero e a prpria categoria sexual parecem pressupor uma generalizao do corpo que preexiste aquisio do seu significado sexuado. Amide, esse corpo parece ser um meio passivo, que significado por uma inscrio a partir de uma fonte cultural representada como externa em relao a ele. Contudo, quando o corpo apresentado como passivo e anterior ao discurso, qualquer teoria do corpo como culturalmente construdo tem a obrigao de question-lo como construto cuja generalidade suspeita. Essas concepes tm precedentes cristos e cartesianos, os quais, antes do surgimento da biologia vitalista no sculo XIX, compreendiam o corpo como matria inerte que nada significa ou, mais especificamente significa o vazio profano, a condio decada... (BUTLER, 2008, p.186).

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Butler (2008), tambm, traz o corpo para sua teoria atravs da idia de atos performativos. O gnero, ao invs de ser a continuidade de uma verdade fundamental ancorada no sexo, a conseqncia de uma produo discursiva que se materializa e produz efeitos de realidade atravs do que ela chama de estilizao do corpo ou estilizao da carne. O corpo, para Butler, no tem um status ontolgico separado de seus atos performativos. Se o gnero performativo, o corpo tambm o . atravs dos atos performativos que o gnero se legitima como representante de uma essncia corprea e interior. O corpo, o uso do corpo - os gestos, a fala, o caminhar o que cria um efeito de realidade e dota o gnero de uma aparente materialidade. A materialidade , para Butler, nesse sentido, construda atravs da atuao de atos performativos, ou por meio de uma repetio estilizada de atos que cria a iluso de substncia. o corpo que d a impresso de materialidade, ou de existncia natural, as posturas construdas pelo discurso.
Em outras palavras, atos, gestos e desejo produzem o efeito de um ncleo ou substncia interna, mas, o produzem na superfcie do corpo, por meio do jogo de ausncias significantes, que sugerem, mas nunca revelam, o principio organizador da identidade como causa. Esses atos, gestos e atuaes, entendidos em termos gerais, so performativos, no sentido de que a essncia ou identidade que por outro lado pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios discursivos. O fato de o corpo gnero ser marcado pelo performativo sugere que ele no tem status ontolgico separados dos vrios atos que constituem sua realidade (BUTLER, 2008, p.194).

E mais adiante Butler afirma:


O gnero no deve ser construdo como uma identidade estvel ou um lcus de ao do qual decorrem vrios atos; em vez disso, o gnero uma identidade tenuemente construda no tempo, instituda num espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos. O efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo e deve ser entendido, conseqentemente, como a forma corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos corporais de vrios tipos constituem a iluso de um eu permanentemente marcado pelo gnero (BUTLER, 2008, p.200).

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Assim, para Butler (2008), o gnero uma performance estilizada dos atos. O gnero no nesse sentido um ato fundante, mas, ao contrrio, uma injuno normativa que necessita ser reafirmada atravs do corpo, por atos repetitivos, ao longo da existncia dos indivduos. O corpo meio atravs do qual uma norma discursiva se materializa. Sob essa perspectiva, ser homem ou ser mulher sai do mbito de uma verdade fundante atemporal para entrar no campo de uma temporalidade socialmente constituda. Ser homem ou ser mulher no uma verdade metafsica que emana do sexo biolgico, mas, so atos performticos que precisam ser repetidos ao longo do tempo. essa repetio que se exerce atravs do manejamento do corpo que gera o efeito de materialidade. Alm disso, a performance repetitiva ou a reencenao estilizada do corpo aquilo mesmo que legitima a norma e que dota a norma de um sentido de naturalidade. Um tipo especfico de comportamento de gnero o tempo todo afirmado e reafirmado atravs dos atos performativos dos indivduos. Essa reencenao e essa atitude corporal coletiva legitimam uma norma social que ao mesmo tempo causa e conseqncia dessas perfomances coletivas. Eu vejo minhas posturas sendo reafirmada nas posturas dos outros. Assim, essa ao antes de tudo uma ao pblica, informada por uma norma social e por uma atitude corporal coletiva. Essa repetio a um s tempo reencenao e novas experincias de um conjunto de significados j estabelecidos socialmente; e tambm a forma mundana e ritualizada de sua legitimao (BUTLER, 2008, p.200). Essas normas sociais so to interiorizadas, incrusta-se nos corpos que nem mesmos os atores mundanos tomam conscincia de seu carter contingente. Para os atores eles so aquilo mesmo que encenam; o efeito de materialidade que o discurso produz atravs do corpo, seu carter contingente, desconhecido at mesmo para os atores que mundanizam essas normas sociais. Significativamente, se o gnero institudo mediante atos internamente
descontnuos, ento a aparncia de substncia precisamente isto, uma identidade construda, uma realizao performativa em que a platia social mundana, incluindo os prprios atores passa a acreditar, exercendo-a sob a forma de uma crena (BUTLER, 2008, p.200).

O pensamento de Butler me lembra aqui a idia de Bourdieu do hbitus como uma autoorquestrao inconsciente, onde os prprios atores crem naquilo mesmo que eles legitimam e Anais do Evento
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constituem. Os atores habituam-se a agir de uma determinada maneira, ao ponto de essa atitude habituada no passar mais pela reflexo ou pela conscincia, pois, est j incrustada no corpo; o ator se v enredado numa trama que ele prprio alimenta, mas, da qual ele mesmo no tem conscincia. Alm disso, como Bourdieu, Butler acredita que a realidade social se constitui por um processo de retroalimentao, onde as normas sociais se perpetuam atravs das atitudes incorporadas dos atores, dependem da carne dos sujeitos, ao mesmo tempo em que os atores so constitudos pelas normas sociais. A estrutura binria de gnero , nessa perspectiva, fundadora e consolidadora do sujeito, ao mesmo tempo em que constituda pelo sujeito.
Essas aes tm dimenses corporais e coletivas, e seu carter pblico no deixa de ter conseqncias; na verdade, a perfomance realizada com o objetivo estratgico de manter o gnero em sua estrutura binria um objetivo que no pode ser atribudo a um sujeito, devendo, ao invs disso, ser compreendido como fundador e consolidador do sujeito (BUTLER, 2008, p.200).

Percebe-se por essa breve apresentao do pensamento de Butler que o corpo tem lugar na sua discusso terica. No entanto, embora ela ressalte a importncia do corpo atravs da idia de atos performativos, ela tambm acaba por reduzir a materialidade do corpo a uma elaborao discursiva. Para Butler se a nica forma de acessar o corpo, ou, o biolgico atravs da linguagem, ento, esse mesmo corpo j em si linguagem. Ela afirma que no s o gnero uma construo, mas, que a prpria idia de um corpo natural tambm um constructo. O gnero, nesse sentido no seria a expresso de uma verdade fundamental o sexo biolgico ou o corpo -, mas antes, constituiria essa mesma verdade a verdade do corpo/sexo - da qual ele aparentemente uma expresso. Apoiada na teoria de Foucault sobre a sexualidade, onde ele afirma que o sexo, ao invs de ser um atributo natural da humanidade, uma facticidade inalienvel , ao contrrio, uma construo do prprio discurso, ela afirma que a idia de um sexo natural utilizada para legitimar relaes sociais e de poder. Posturas e condutas esperadas socialmente so legitimadas atravs da idia de que tais condutas so naturais, ou seja, apela-se a idia de uma natureza que j construda para legitimar a prpria construo de gnero. Por exemplo: mulheres precisam reproduzir e ter filhos, pois, isso faz parte da sua natureza feminina. O ato de ser me uma construo cultural legitimada Anais do Evento
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no em uma natureza sexual que lhe fundamenta, mas, legitimada em outra construo que a prpria idia de natureza sexual feminina. Assim para Butler no s o gnero uma construo cultural, mas, o prprio sexo tambm o .
... no h como recorrer a um corpo que j no tenha sido sempre interpretado por meio de significados culturais; conseqentemente, o sexo no poderia qualificar-se como uma facticidade anatmica pr-discursiva. Sem duvida, ser sempre apresentado como tendo sido gnero desde o comeo (BUTLER, 2008, p.26).

Ou seja, para Butler (2008) o sexo discurso desde o comeo. Alm disso, ela afirma
Mas o corpo em si mesmo uma construo, assim como o a mirade de corpos que constitui o domnio dos sujeitos com marcas de gnero. No se pode dizer que os corpos tenham uma existncia significvel anterior a marca do seu gnero (BUTLER, 2008, p.27).

Assim, embora, Butler, ressalte a importncia do corpo ao falar em atos performativos, parece que no desenvolvimento da sua hiptese, do seu raciocnio a materialidade do corpo negada e colocada como um resultado do discurso e das relaes de poder que marcam esse espao discursivo. No fim das contas, parece que ela reduz o corpo a sua dimenso discursiva. Se o corpo s pode ser acessado pelo discurso, ento, o corpo mesmo discurso. Admitir a inegabilidade do sexo ou sua materialidade signigica sempre admitir alguma verso do sexo, alguma formao discursiva de materialidade (BUTLER, 2004, 162). Nesse sentido, Butler, na tentativa de quebrar a dicotomia entre natureza e cultura e entre corpo e linguagem, acaba caindo em um monismo lingstico, onde tudo linguagem e nada foge ou escapa a onipresena dessa mesma linguagem. O corpo continua, assim, ocupando um espao subalterno no pensamento de Butler. Ao criticar o construcionismo do feminismo da segunda onda, ela acaba caindo em um construcionismo ainda mais radical. Por vezes, postulando o corpo e o sexo como uma fico discursiva.
Esse sexo colocado como anterior a construo tornar-se, em virtude de ser assim colocado, o efeito daquela mesma colocao: a construo da construo. Se o gnero a construo social do sexo e se no existe nenhum acesso a esse sexo por meio de sua construo, ento parece no apenas que o sexo absorvido pelo gnero, mas que o sexo torna-se algo como uma fico, talvez uma fantasia,

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retroativamente instalada em um local pr-lingustico ao qual no existe nenhum acesso direto (BUTLER, 2004, 159).

V-se pela citao acima como o pensamento de Butler privilegia a dimenso discursiva da existncia humana e acaba relegando o corpo, na sua dimenso de materialidade, a um espao subalterno ou at inexistente. Esse pensamento seria incompatvel com a proposta dos autores que foram trabalhados acima Merleau-Ponty, Csordas e Bourdieu. Como o pensamento desses autores poderia enriquecer a teoria de Butler sobre sexo/gnero? Quais contribuies e dilogos poderiam ser feitos entre a perspectiva desses autores e a teoria de gnero? Beatriz Preciado escreveu um livro chamado Testo Younqui. Nesse livro ela narra uma experincia autobiogrfica de ingesto de testosterona no corpo. Ela mostra como o uso da testosterona foi modificando seu corpo o odor do seu suor e a quantidade de suor, a quantidade de pelos, o aumento da libido sexual, o aumento de energia, a sensao de fora e, mostra tambm, como a modificao do corpo teve um efeito sobre sua subjetividade, ou seja, como o uso e manejamento do corpo produzem uma subjetividade especfica. Beatriz Preciado coloca o corpo como ponto central da sua teoria, o corpo se torna o protagonista principal de seu livro. Isso se reflete na sua prpria forma de escrita. O tempo todo em seu livro ela descreve o seu corpo e as sensaes corporais despertadas pela testosterona.
Despus se instala, poco a poco, una lucidez extraordinria de la mente acompaada de uma explosin de gana de follar, de caminar, de salir, de atravesar la ciudad entera. Este es el punto culminante en el que se manifiesta la fuerza espiritual de la testosterona mezclada com mi sangre. Se desvanecen absolutamente todas las sensaciones desagradables. La diferencia del speed , el movimiento interior no es ni agitacin ni ruido. Simplemente, el sentimiento de estar en adecuacin com el ritmo de la ciudad. A diferencia de la coca, no hay distrsion de la percepcin de si, ni logorrea, ni sentimiento de superioridad. Solo uma impresin de fuerza que refleja la capacidad expandida de mis msculos, de mi crebro. Mi cuerpo est presente a s mismo. A diferencia del speed y de la coca, no hay descenso inmediato. Pasados unos dias, el movimiento interior se calma, pero la sensacin de fuerza, como una pirmide que ha sido desvelada por una tormenta de arena, permanece (PRECIADO, 2008, p.24).

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Nesse sentido, ela afirma que a transformao dos parmetros de gnero no tem que vir do discurso, mas, da transformao do prprio corpo. Ela faz do corpo um espao poltico por excelncia e advoga um princpio que ela denomina de princpio auto-cobaia. A melhor forma de transformao das normas sociais, nessa perspectiva, seria a atuao sobre o prprio corpo, atravs da auto-experimentao corporal. Modificar o corpo , nesse sentido, modificar as normas sociais e de gnero. Ao contrrio de Butler (2008) que pensava a atitude poltica como uma ao sobre os discursos, sobre as representaes, com o intuito de gerar novas formas de discurso e de representao a transformao das normas de gnero se d para Butler no mbito discursivo -, Preciado coloca a possibilidade de transformao das normas no no mbito do discurso, mas, na atuao sobre o prprio corpo.
Este principio autocobaya como modo de produccin de saber y tranformacin poltica, expulsados de las narrativas dominantes de la filosofia contempornea, resultar decisivo em la construccin de las prcticas e los discursos del feminismo, de los movimientos de liberacin de minorias sexuales, raciales y polticas (PRECIADO, 2008, p.248). (PRECIADO, 2008, p.248).

E mais adiante ela afirma


Una filosofa que no utiliza su cuerpo como plataforma activad transformacin vital es uma tarea vaca. Las ideas no bastan. El arte no basta. El estilo no basta. La buena intencin no basta. La simpatia no basta. Toda filosofia es forzosamente um arte de autoviviseccin, cuando no de diseccin del otro o de lo otro.Una prtica de corte de si, de incisin de la prpria subjetividad. Cuando el amor de la viviseccin escapa del cuerpo proprio y se dirige hacia el cuerpo ajeno, el cuerpo de la colectividad, el cuerpo de la Tierra, el cuerpo del Universo, la filosofia se tranforma em poltica (PRECIADO, 2008, 252).

Para Preciado (2008) mais importante do que agir sobre as representaes e sobre os discursos agir sobre o corpo. agindo sobre o corpo que se forma novas subjetividades e, com isso, novas alternativas polticas. interessante como Preciado (2008) mostra como o uso do corpo est ligado a subjetividade masculina e a subjetividade feminina, como o manejar do corpo gera um tipo de temperamento, gera um sentido associado ao que ser mulher e ao que ser homem. Anais do Evento
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Ser homem e ser mulher implica em um sentido de si que construdo e consolidado atravs do uso do corpo. Ela fala de oficinas de Drag Kings, onde mulheres aprendem a se comportar como homens. Essas oficinas utilizam um mtodo teatral que decompe a ao aprendida, nas performances masculinas e femininas, em unidades bsicas que so examinadas como signos culturais e de construo de gnero. Atenta para o andar, para o falar, para o sentar-se e levantar-se, o olhar, o fumar, o comer , o sorrir, para a distncia entre as pernas, a abertura dos joelhos, a velocidade dos braos, a amplitude do sorriso. Tudo isso so formas, atravs do corpo, de construir uma subjetividade especificamente masculina.
Una de las experiencias ms intensas y transformadoras del taller tiene lugar durante la primera exploracin de la ciudad en drag king. Caminar, tomar un caf, coger el metro, parar un taxi, sentarse en un banco, fumar um cigarrillo apoyado contra el muro de um colgio..., se dibuja as uma nueva cartografia de la ciudad hasta agora inexistente para un cuerpo codificado como feminino (PRECIADO, 2008, p.262).

Veja como Preciado (2008) mostra como o uso do corpo codificado como feminino tem outro olhar sobre o mundo. Como o corpo condiciona modos de ser que, por sua vez, gera um tipo especfico de olhar sobre o mundo, um tipo especfico de subjetividade. Ser que essas atitudes que Beatriz Preciado se refere, esse olhar sobre o mundo, essa modo especfico de atentar para o mundo com o corpo no poderia se encaixar no que Csordas chama de modos somticos de ateno? J que, como ela afirma, um tipo de uso masculino do corpo desenha uma nova cartografia da cidade, ou do mundo, ou seja, desenha um novo olhar (PRECIADO, 2008); em outras palavras, j que o uso do corpo gera um modo especfico de atentar para o mundo, ser que no podemos falar aqui em modos somticos de ateno masculinos e femininos? O que Beatriz Preciado mostra que a masculinidade, a feminilidade, o gnero e o sexo, no podem ser compreendidos sem atentar para o corpo. Sem atentar para como esses ideais normativos conformam modos corporais e maneiras de ser e, ao mesmo tempo, como esses modos corporais permitem a internalizao, a incorporao de normas sociais que, aparentemente, se expressam apenas na linguagem e no discurso. Ser homem e ser mulher , antes de tudo, um modo de ser corporal. Anais do Evento
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Tratar da questo de gnero uma tarefa muito delicada, tendo em vista, como j falei anteriormente, que o gnero talvez seja o aspecto da existncia humana onde as questes entre natureza e cultura, entre corpo e linguagem esto colocadas mais explicitamente. Afinal o que ser homem e o que ser mulher? Como esses distintos corpos so manejados culturalmente? Onde termina a natureza e comea a cultura? Onde termina o corpo e entra a socializao? O que provm do corpo e o que provm da socializao? Imagino que o pensamento de Merleau-Ponty, Csordas e Bourdieu em afinidade com o pensamento de Beatriz Preciado ajudam a pensar melhor essas questes, no a dar repostas definitivas, mas, ao menos, a enfatizar o corpo como uma esfera que est a na nossa existncia nossa existncia , antes de tudo, encarnada - e que, por isso mesmo, precisa ser levada em considerao nas reflexes sobre os nossos modos de vida. Melhor do que pensar que o corpo e a linguagem so instncias distintas da existncia, pensar, como bem coloca Merleau-Ponty, que a existncia um movimento de totalidade, de unidade e que as dicotomias so muito mais fruto do nosso processo de reflexo sobre o mundo do que do prprio mundo. A natureza j cultura e o corpo j social. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDIEU, Pierre. O conhecimento pelo corpo. Meditaes Pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p. 157-198. BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre limites discursivos do sexo. In LOURO, Guacira L.O Corpo Educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: autntica, 2001.p. 153-172. CSORDAS, Thomas. Modos somticos de Ateno. Corpo, Significado e Cura. Porto-Alegre: UFRGS Editora, 2008, p.367-392. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, 1974, p.211-233.

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MERLEAU-PONTY, Maurice. A espacialidade do corpo prprio e a motricidade. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 143-204. PRECIADO, Beatriz. Texto Younqui. Madrid: Editora Espasa Calpe, S.A., 2008.

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