Universidad de San Carlos de Guatemala Dr.

Hctor Aqueche Jurez Introduccin a la Filosofa

Mito de la Caverna

Carlos Roberto Xapot Colindrez Seccin: Carn: 201121345 Guatemala, 27 de septiembre de 2011

INTRODUCCIN

El Mito de la Caverna o tambin llamado Alegora de la Caverna, es el libro sptimo de la obra de Platn La Repblica, en esta nos demuestra que el ser humano se encuentra en un mundo de sombras, un mundo de completa ignorancia. Nos hace imaginar una especie de caverna larga y obscura con una sola salida o entrada, en la cual se encuentran varios hombres encerrados desde nios, encadenados e inmviles, prisioneros, totalmente alejados de la realidad. Relata que dentro de esta caverna, ms all, es observable la luz, aparentemente fuego, esto es lo nico que ilumina el lugar. Cerca de ellos, una pared, en ella ven desfilar sombras con diferentes formas al mismo tiempo que escuchan mormullos. Quizs esto sea motivo de curiosidad para el ser humano. Qu son realmente esas sombras?. Al ser el hombre esclavo de la obscuridad, estas sombras se le presentan como su nica realidad. Platn tambin dice: Qu pasara si se soltase a uno de estos prisioneros y se le obligase a salir a la luz?. Seria como el despertar del ser humano a la realidad, alejndose de su ignorancia. Vemos de esta manera, que Platn nos demuestra que cuando el hombre esta sujeto a una ideologa, ser muy difcil hacerlo aceptar otra a la cual no se encuentra acostumbrado. Platn deja muy claro que si este hombre, el hombre que jams ha visto la luz, sea la verdad del todo, la vida detrs de la falsedad. Si al decender en busca de sus amigos, se encontrara nuevamente en ese mundo de tinieblas, sera incapaz de caminar entre las sombras, pero quienes estn aun en ellas lo haran mejor que l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le ha perdido la vista y que no vale la pena seguirle hacia la luz. Finalmente, si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, estos se burlaran de l, lo perseguiran y al final lo mataran.

El mito de la caverna

I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. - Ya lo veo-dijo. - Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. - Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros! - Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? - Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? - Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? - Qu otra cosa van a ver? - Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?

- Forzosamente. - Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?

- No, por Zeus!- dijo. - Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso-dijo. - Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, -qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho ms-dijo. II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra .? - As es -dijo. - Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser

arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento. - Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. - Cmo no? - Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente -dijo. - Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. - Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. - Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? - Efectivamente. - Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, Crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la

tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? - Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? - Ciertamente -dijo. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? - Claro que s -dijo. III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, OH amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. Sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN

DIMENSIN ANTROPOLGICA SMBOLOS DELMITO Prisioneros Conocimiento de s mismos como siendo meras sombras Liberacin del prisionero INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL El hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores Identificacin de la realidad humana con el cuerpo Liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero (Mundo de las Ideas)

El cautivo pierde las cadenas, reconoce los El filsofo libera moral e intelectualmente su alma de objetos en la caverna, las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sube al mundo exterior y sensible y asciende al mundo de las ideas; prctica reconoce los objetos del de la dialctica o filosofa mundo exterior Conocimiento de s mismo en el mundo exterior Tras el ejercicio de la filosofa, identificacin de la realidad humana con el alma

DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA SMBOLOS DEL MITO TIPO DE REALIDAD MUNDO SUBTERRNEO INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL TIPO DE REALIDAD MUNDO QUE SE DA A LOS SENTIDOS (o mundo sensible) TIPO DE SABER OPININ Conjetura Creencia

Las sombras en el fondo Las sombras y los reflejos de los de la caverna objetos Los objetos de la caverna La luz del fuego MUNDO EXTERIOR Las sombras y reflejos en el agua de las cosas exteriores Los objetos naturales y artificiales El sol MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS Las ideas matemticas

CIENCIA Pensamiento discursivo

Las cosas exteriores mismas y, por la noche, la luna y los objetos celestes El sol mismo Conocimiento como subida al mundo exterior

Las Ideas superiores La Idea de Bien

Inteligencia

Conocimiento o ciencia estricta o filosofa como ascensin al ser (al mundo de las Ideas)

DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO SMBOLOS DEL MITO Necesidad en el proceso de liberacin del prisionero (por eso Platn emplea con frecuencia expresiones del tipo si le forzramos, si a la fuerza se le arrastrara)

INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL El destino del hombre no es el mundo fsico sino el mundo absoluto y divino de las Ideas, por lo que es necesaria la dialctica o filosofa para el cumplimiento de dicho destino; Legitimidad del autoritarismo ilustrado platnico

El filsofo no puede limitarse a la mera El prisionero liberado contemplacin de las ideas; tiene la obligacin moral baja de nuevo al mundo de volver su mirada hacia el mundo y ayudar a la de la caverna liberacin de las dems personas El prisionero liberado que es perseguido y El proceso y muerte de Scrates y de todos aquellos asesinado por sus que insisten en mostrar la verdad a los hombres compaeros Comprensin del papel que tiene el sol en la vida, realidad y gobierno de las cosas Comprensin del papel que tiene la idea del bien como el principio que crea, da inteligibilidad a la realidad e ilumina la vida moral y poltica

TEORA DE LA REMINISCENCIA

CONCEPCIN PLATNICA SEGN LA CUAL: CONOCER ES RECORDAR.

En el dilogo Menn, y con ocasin del estudio de la virtud, Platn presenta la teora de la reminiscencia o anamnesia. Esta teora se resume en la idea de que conocer es recordar. Seguramente Platn no defenda este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (por ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra") sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemticos y los que pueda descubrir la dialctica. Platn consider que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la experiencia meramente emprica o perceptiva y defendi una peculiar visin innatista: cuando conocemos una verdad de este tipo en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material, nuestra alma recuerda algo que conoci cuando viva en el mundo de las Ideas. Brevemente: la teora de la reminiscencia defiende la extraa tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas, percibe las distintas Ideas y sus relaciones, se encarna, olvida dicho conocimiento, y, gracias a la intervencin de un maestro, consigue rememorar ese conocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el dilogo "Menn" logra, gracias a las oportunas preguntas de Scrates, demostrar un teorema matemtico. La teora de la reminiscencia es el complemento de la teora socrtica del conocimiento y de la enseanza: ensear no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto, sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad.

QUE ES ABSTRACCIN?
La abstraccin (del latn abstrahere, "separar") es, en clculo lambda, una operacin mental destinada a aislar conceptualmente una propiedad concreta de un objeto, y reflexionar mentalmente sobre sta, ignorando mentalmente las otras propiedades del objeto en cuestin. La primera reflexin sobre la abstraccin se debe a Aristteles, que introdujo el trmino aphaireis que se tradujo al latn como abstractio. En contra de Platn, que crea en una intuicin directa de las esencias o ideas, Aristteles considera que toda idea universal se fundamenta en datos empricos. As, la idea (o concepto) de mesa, por ejemplo, procede del proceso de comparacin de diversos objetos muebles que comparten entre si unas caractersticas semejantes que podemos "abstraer" y quedarnos con lo que tienen en comn. Aquello que hace que una mesa sea una mesa no es que sea cuadrada, redonda, rectangular, de madera, de mrmol, verde, amarilla o roja, sino que abstraemos de estos objetos su color, su forma, el material del cual estn hechas y nos quedamos con la idea o el concepto de mesa. Dicho concepto, pues, procede del proceso mental de abstraccin.

QU ES GENERALIZACIN CIENTIFICA?
La generalizacin implicar la extensin o propagacin de algo, ya sea algo positivo o en su defecto algo negativo. La generalizacin es un elemento fundamental dentro de la Lgica (la rama de la Filosofa que se ocupa de estudiar los principios de la demostracin e inferencia vlida) y tambin a instancias del razonamiento humano. Toda inferencia deductiva vlida tendr como base obligatoria la generalizacin. De todos modos, el de generalizacin es un concepto que se puede aplicar en diferentes disciplinas. Generalizamos por medio de la induccin, es decir, sumando experiencias particulares, algunas veces de manera inconsciente y algunas otras de manera deliberada. Por ejemplo, tenemos dos conceptos: A y B, A ser una generalizacin de B solamente si cada instancia del concepto B es tambin una instancia del concepto A y si existen instancias del concepto A que no son instancias del concepto B. Por ejemplo: Ser humano es una generalizacin de mujer porque toda mujer es un ser humano, aunque hay seres humanos que no son mujeres, los hombres, sin ir ms lejos.

CONCLUSIONES
1) El ser humano es susceptible y acepta con facilidad lo que puede ver, ve y cree en todo lo que se presenta ante l. No se da a la tarea de verificar las cosas. Ver para creer. 2) No se puede aprender algo por si solos, necesitamos de alguien que nos de a conocer las cosas, eso nos acercara cada da ms al conocimiento verdadero. 3) Ser esclavo de la ignorancia es lo que ha llevado a grandes personas, pases, naciones o ciudades a su total destruccin. La ignorancia es la peor enemiga de la inteligencia. 4) A veces, cuando otras personas tratan de mostrarnos algo nuevo, algo en lo que ellos creen pero nosotros no, nos lleva a discusiones en las cuales les damos la espalda al conocimiento de algo nuevo. Nos encerramos y vemos segn nuestro punto de vista que lo que conocemos es lo acertado y no lo que otros dicen. 5) Grandes pensadores han cado por culpa de su gran intelecto. Toda persona que valla contra los ideales de otros, contradiciendo lo que ellos dicen o hacen, es insultado, difamado, destruido moral mente y en todo caso asesinado. Al hombre no le gusta que lo contradigan.

BIBLIOGRAFA

Http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Platon/MitodelaCaverna.htm Http://es.wikipedia.org/wiki/Abstraccin_(filosofa) Http://www.definicionabc.com/general/generalizacion.php