La vida no es un conjunto de eventos ocurridos al azar sin ningn hilo conector y sin ningn propsito predeterminado, hay un hilo

conector y hay un propsito en todas las cosas que existen y en todas las cosas que ocurren en nuestras vidas, en el mundo y en el universo. Todos los eventos pasados en la historia del hombre en general, como en nuestra historia en particular, todos los eventos presentes y todos los eventos futuros poseen un elemento unificador que le da sentido, y es precisamente acerca de esto que vamos a hablar en esta hora. El texto que tenemos por delante posee ese elemento unificador que nos permite contemplar la vida desde una perspectiva adecuada, no slo para que podamos enfrentar el maana sin temor, sino, y sobre todo, para que podamos afrontar el maana como cristianos. Hermanos, si no conocemos cul es ese elemento que da cohesin y propsito a todas las cosas que han ocurrido, a todas las cosas que ocurren, y a todas las cosas que ocurrirn en el mundo, y de manera ms particular, en nuestras vidas, nuestra visin de la vida ser catica, si no poseemos este elemento que da cohesin y propsito a todas las cosas seremos como una hoja llevada por el viento de aqu para all, y muchas veces nos preguntaremos, incluso, si vale la pena estar vivos. Podemos ir ms lejos y decir que sin ese elemento unificador ni siquiera podremos entender las Escrituras de una manera correcta. Algunas personas leen la Biblia como si se tratase de un conjunto de promesas, de historias, eventos, advertencias, mandamientos sin mucha o sin ninguna conexin entre s. Pero en la Biblia tambin existe un hilo conector en todas sus historias, en todas sus promesas, mandamientos y advertencias, un hilo conector que da coherencia, propsito y sentido a todas sus partes, y es el mismo que encontramos en nuestro texto. Porque de l, y por l, y para l son todas las cosas

Dividiremos nuestro texto en tres encabezados: 1.2.3.Contexto de esta declaracin. Contenido de esta declaracin. La respuesta que debemos dar a esta declaracin.

Contexto de esta declaracin.

Cuando leemos estas palabras en su contexto vemos que sirven de conclusin a todo lo que Pablo ha venido diciendo anteriormente acerca del evangelio de nuestro Seor Jesucristo, cul es el mensaje que Pablo ha venido predicando en todo el imperio romano, en todas las ciudades que ha visitado, cul es el mensaje que Pablo deseaba predicar en la misma capital del imperio si Dios le daba la oportunidad. El mensaje del evangelio de Cristo. Rom 1:15 As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma. Rom 1:16 Porque no me avergenzo del evangelio (litote que es una forma de decir: me gloro en el evangelio), porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Ahora hermanos, no era suficiente que Pablo afirmara de s mismo que el predicaba el evangelio, muchas persona predicando herejas en el da de hoy dicen lo mismo. Era necesario que Pablo se tomara la molestia de explicar con ms detalles que era lo que l entenda como el evangelio. Y eso es precisamente lo que Pablo va a hacer ahora, a partir del captulo 1:18 prcticamente hasta el captulo 12. Cul es el punto de partida del evangelio que Pablo predicaba? El punto de partida para muchos en el da de hoy es el amor de Dios, Dios nos ama Dios te ama y tiene un plan maravilloso para ti. El punto de partida de apstol Pablo era la ira de Dios, la ira de Dios revelada desde el cielo contra el hombre. Rom 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad Dios est airado contra el hombre, por qu? Porque el hombre en su maldad ha suprimido la verdad, sean judos o gentiles son culpables dice Pablo de detener con injusticia la verdad. En el caso del gentil, porque aunque no tena las Escrituras, ha cerrado sus ojos a la luz que nos viene a travs de la naturaleza Rom 1:20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Rom 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Rom 1:22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, Rom 1:23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.

He ah el pecado del gentil, cerraron sus ojos a la luz que nos viene a travs de la naturaleza, una luz que nos habla del poder y la deidad de Dios. En el caso de los judos la ira est sobre ellos, porque teniendo en sus manos la revelacin especial de Dios, la Ley y los profetas, tampoco se doblegaron ante esa revelacin. Conclusin: Todos estn bajo pecado, judos y gentiles. Rom 3:10 Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; Rom 3:11 No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios.

El hombre es culpable, pero Dios en su misericordia a provisto una salida, el evangelio de nuestro Seor Jesucristo, y a partir del vers. 21 del cap. 3 el apstol Pablo desglosa el contenido del evangelio que proclama salvacin completa y gratuita, en Cristo, para todo aqul que cree. El pecador es justificado, declarado justo ante el tribunal de Dios no en base a sus buenas obras, sino en base a la justicia perfecta de Cristo, la cual es puesta en nuestra cuenta por medio de la fe. Rom 3:28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Rom 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; Amigo, esta es la esencia del mensaje evanglico, somos salvados por fe, no por obras, la salvacin es un don gratuito que Dios nos concede por gracia.

Cuando hablamos del evangelio debemos comprender que todos estos elementos estn envueltos: La realidad del pecado del hombre. El juicio divino sobre el pecado Las tinieblas de las naciones gentiles, por rechazar la luz de la naturaleza La dureza del corazn del judo por rechazar la luz de las Escrituras La venida del Hijo de Dios desde el cielo, crucificado por los hombres, pero al mismo tiempo cumpliendo el plan redentor en esa muerte La justificacin del pecador nicamente por medio de la fe

El gran misterio de nuestra unin con Cristo, juntamente con l hemos muerto, juntamente con l resucitamos a novedad de vida El misterio de la eleccin divina, ese pequeo Israel escogido por gracia dentro del gran Israel. El rechazo final de los judos La inclusin de los gentiles en la iglesia Todo esto est comprendido en este tratado monumental acerca del evangelio de Cristo. Y es en este contexto que Pablo prorrumpe en adoracin a Dios, al contemplar ese despliegue de su sabidura que sujeta a todos en desobediencia, para tener de todos misericordia. Y Pablo no era un telogo fro, cuando Pablo ve estas cosas qu hace? Rom 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Rom 11:34 Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? Rom 11:35 O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Rom 11:36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn.

Hermanos, este todas la cosas aqu incluye todo cuanto fue mencionado antes La realidad del pecado del hombre, el juicio de Dios, el envo de Jesucristo, la eleccin de Israel, el rechazo de Israel, la inclusin de los gentiles, todo!!!. Todo est incluido en lo que Pablo est hablando aqu, es en realidad una declaracin general aplicada en este caso a un asunto particular, el evangelio. Todas las cosas son de l y por l y para l. Todas la cosas creadas, todas las obras de la providencia divina, todas las obras de la redencin en Cristo, todas son de l y por l y para l. Esa es la respuesta de Pablo a la pregunta que l mismo ha formulado en el versculo 35 Rom 11:35 O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Acaso Dios nos debe algo, no hermanos, Dios no le debe nada a nadie, porque de l y por l y para l son todas las cosas. Bien hermanos, este es el contexto en que aparece nuestra declaracin. Veamos ahora en segundo lugar el contenido de la declaracin.

El contenido de la declaracin.

Pablo nos dice aqu que todas estas cosas, todas esas cosas que Pablo ha mencionado ya, y muchas otras ms, todas las cosas, se relacionan con Dios en tres sentidos: Primero: De l son todas las cosas; segundo: Por l son todas las cosas; tercero: Para l son todas las cosas.

1. Todas las cosas son de l. Pablo usa aqu una preposicin griega Ek la cual seala a Dios como la fuente u origen de todas las cosas. Todas las cosas proceden de l, fueron concebidas por l e incluidas en su consejo eterno, y por favor no perdamos de vista el contexto, aqu no se nos est hablando primariamente de la creacin del universo y del mundo. De lo que Pablo ha venido hablando de manera particular en este pasaje es del evangelio, de la entrada del pecado en la historia humana, y de la salvacin provista por Dios para el hombre en el evangelio. Muchas personas hoy en da estn dispuestas a admitir que Dios planeo de antemano todo cuanto ha sido hecho en la creacin, pero rechazan con todas sus fuerzas el que Dios haya planeado de antemano todo lo que tiene que ver con nuestra salvacin incluyendo su eleccin soberana, pero cuando leemos este texto en su contexto no podemos escapar del hecho de que ese todas las cosas de romanos 11:36 incluye el hecho de que Dios en su soberana a elegido a algunos soberanamente para salvacin. Rom 9:13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Rom 9:14 Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Rom 9:15 Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. Rom 9:16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Rom 9:17 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. Rom 9:18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Por qu? Porque de l son todas las cosas, todas fueron concebidas por su sabidura infinita e incluidas en su plan soberano.

Ah pero pastor, si esto es as entonces no podemos culpar al impo de su pecado y de su incredulidad. El apstol Pablo se enfrenta en su epstola a este pensamiento racionalista: Rom 9:19 Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? Porque quin ha resistido a su voluntad? Hermanos, antes de considerar la repuesta que Pablo da a esta pregunta que el mismo ha levantado, me gustara hacer primero otra pregunta, un ejercicio mental. El apstol est contendiendo aqu en este texto con un polemista imaginario, con alguien que ha tomado una postura contraria a l, ese individuo no existe, Pablo lo est imaginando, y est llevando a cabo una conversacin con este polemista imaginario, en el versculo 14 el contrario que Pablo tiene en su mente, asume que si lo que Pablo dice acerca de la eleccin divina es cierto, entonces hay injusticia en Dios. Rom 9:14 Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios?... Y ahora en el versculo 19 este sujeto imaginario asume que si lo que Pablo dice acerca de la soberana de Dios es cierto, entonces Dios no tiene derecho de condenar a nadie por su incredulidad, porque l es soberano. Rom 9:19 Pero me dirs: Por qu, resistido a su voluntad? pues, inculpa? porque quin ha

Ahora la pregunta que quiero hacerles en esta hora es esta: De acuerdo a la informacin que tenemos en este pasaje Cul es la postura teolgica en la que Pablo se coloca a l mismo y coloca a su adversario?, imaginando que Pablo est hablando aqu con un polemista que le ha hecho estas dos preguntas, en qu posicin teolgica se est colocando Pablo a s mismo y en qu posicin teolgica est colocando a su adversario. Acaso se pone Pablo a s mismo en el grupo de los arminianos, que niegan la soberana de Dios en la salvacin y que sostienen que al final de cuentas la salvacin depende de la libre y voluntaria decisin del hombre, si fuese as, el polemista imaginario no podra acusarle de lo que le acusa, es evidente hermanos que Pablo est discutiendo aqu con alguien que sostiene lo que los arminianos sostienen, y por lo tanto es evidente que Pablo no apoya tal posicin. Si la salvacin dependiera en ltima instancia del que quiere, entonces nadie sera salvo, absolutamente nadie porque el hombre en su

pecado y en su muerte espiritual no quiere, a menos que Dios haga una obra en su querer. Porque de l son todas las cosas, an el querer. Ahora cul es la respuesta de Pablo a su polemista imaginario? Rom 9:20 Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? En otras palabras, pon tu mano sobre tu boca y tu rostro en tierra, l es Dios y t eres una simple criatura, por qu piensas que tienes derecho a pedirle cuentas a Dios de sus decisiones y de sus decretos? Pablo no entra en discusin aqu, le dice: Quien eres t hombre para que sientes a Dios en el banquillo de los acusados, quien te has llegado a creer que eres, pon tu mano sobre tu boca y tu rostro a tierra porque l es Dios

La siguiente informacin que encontramos en nuestro texto es que Por l son todas las cosas, no slo de l, sino Por l. Y la segunda preposicin griega que Pablo usa en el texto, y que ha sido traducida por Reina Valera Por, es la preposicin DIA, que puede ser traducida por medio de. Porque de l y por medio de l son todas las cosas, y esto que significa. Hay dos ideas bsicas en nuestro texto, en primer lugar que es por su poder que Dios ejecuta todas las cosas que fueron concebidas en su sabidura, y en su propsito soberano, Dios planifica y su poder interviene en la ejecucin de aquello que ha sido planificado. Pero hay una segunda idea envuelta en esto, todas estas cosas son por medio de l, no slo porque su poder ejecuta, sino porque en su providencia dirige y sostiene todas las cosas. Hablando de nuestro Seor Jesucristo, y habiendo dicho que en l han sido creadas todas las cosas dice Pablo en Col 1:17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten Todas las cosas en l se mantienen unidas, todas las cosas en Cristo encuentran su cohesin. Lo mismo dice el autor de Hebreos, hablando de Cristo como el Creador dice y por quien asimismo hizo el universo; Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder

Hermanos, nuestro Dios es el Dios de la Providencia, y esto qu significa? Los autores de la confesin de fe nos responden de esta manera:

Dios, el buen creador de todo en su poder y sabidura infinita sostiene, dirige, dispone y gobierna a todas las criaturas y cosas, desde la ms grande hasta la ms pequea por su sabia y santa providencia. Este es el Dios que se nos presenta en las sagradas escrituras. Y como hemos dicho muchas otras veces, l es el nico Dios que tiene derecho a llevar ese ttulo con D mayscula, l es Dios.

Pero no slo vemos en nuestro texto que todas las cosas son de l y por medio de l, Pablo contina diciendo en romanos 11:36 que todas las cosas son para l, y eso qu significa, en primer lugar: Que todas las cosas han sido hechas para la alabanza de Dios, eso es lo que Pablo hace luego de haber contemplado todos esos elementos que convergen extraordinariamente en el evangelio de Cristo. Qu hace Pablo? Rom 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Pablo prorrumpe en una doxologa de adoracin a Dios por ese despliegue extraordinario de su sabidura y de su justicia. Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!

Ya hemos visto el contexto de la declaracin, hemos visto el contenido de la declaracin, veamos ahora en tercer lugar:

La respuesta que debemos dar cuando nos exponemos a esta declaracin.

Rom 11:36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. He aqu la respuesta. A l sea la gloria. Todas las cosas proceden de l, todas las cosas son por medio de l, todas las cosas son para la alabanza de su gloria y su servicio, entonces a l y slo a l sea la gloria, porque slo a l es debida, porque slo a l le pertenece.

El centro de la historia y del universo no es el hombre, es Dios. Cuando entendemos esto que Pablo dice aqu, que de l, y por medio de l, y para l son todas las cosas, una revolucin ocurre en nuestro interior, que afectar considerablemente nuestra visin de la vida, afectar considerablemente la visin de las adversidades que vienen a nosotros, afectar considerablemente el uso de nuestro tiempo, afectar considerablemente el uso de nuestros bienes, todo. Dios est en el centro y nosotros giramos en torno a l, no al revs. Queridos hermanos, l tiene derecho a tratar con nosotros de una manera en que nosotros no entendemos muchas veces, l tiene ese derecho. Aqu no estamos hablando de un ser que es capaz de llegar a ser cruel con sus criaturas por preservar su gloria, no. No, aqu estamos hablando de un ser cuya gloria est en el centro de todo, y cuya gloria es la fuente de nuestra felicidad. Cuando un hombre vive para la gloria de Dios ser feliz en ello. Para qu fuimos creados, para glorificar a Dios y gozar de l por siempre Sal 16:8 A Jehov he puesto siempre delante de m; Porque est a mi diestra, no ser conmovido. Sal 16:9 Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; Porque se alegr su corazn y se goz su alma, porque a Jehovah puse delante de m. Queridos hermanos, no sabemos que nos depara el maana, pero aun as podemos mirar el futuro con confianza, porque sabemos que la vida no es un conjunto de eventos inconexos. Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. Hermanos, solo cuando contemplamos la vida desde esta perspectiva podemos descansar aun en medio del dolor, y de las providencias aflictivas, porque todas las cosas van a tomar sentido. Solo as podemos encarar el futuro sin temor, y sobre todo slo as podremos encarar nuestra vida como cristianos. A l sea la gloria por los siglos. Amn