Asignatura: Historia de la Filosofa Antigua I. Profesora: Teresa Oate.

Reflexiones Filosficas: I. Sobre la actualizacin de nuestra materia

La Asignatura estudia esencialmente el nacimiento de la Filosofa en la Grecia Arcaica Presocrtica, y el intenso decurso problemtico e investigador con que este modo de pensarvivir diferente: el filosfico, se abre camino y prosigue por distintas sendas racionales en el Pensamiento Griego Clsico de La Sofstica, Scrates, Platn, y Aristteles. Ello sin olvidar sus respectivos entornos de dilogo, discusin y enseanza: los crculos o escuelas milesias, pitagricas, la escuela eletica, el crculo socrtico de los socrticos menores; La Academia platnica de Atenas, y el Liceo, fundado por Aristteles y su discpulo Teofrasto, donde se localiza la primera biblioteca de Occidente. Ambos centros de vida y estudio filosfico, cientfico y cultural constituyen las dos primeras instituciones universitarias de Occidente, dedicadas a una enseanza superior que se abre a la complejidad requerida por distintas especialidades, materias y equipos elaborados de documentacin y estudio. Ninguna de estas posiciones es aislada: todos estos centros filosficos debaten internamente y entre s hasta conformar una red topolgica y referencial de posiciones y argumentos bien reconocibles, los cuales se van configurando a menudo por el contraste dialgico y dialctico que distingue y delimita respectivamente las diferentes corrientes y escuelas entre s. La filosofa griega, por lo mismo, siempre es historiogrfica o doxogrfica: siempre se remire a la discusin de las diferentes posiciones y sus argumentos como va metodolgica de acceso a la verdad mejor de lo posible segn el rgimen de consideracin de lo buscado. El mtodo polmico y agonstico, argumental e implicativo, sirve de regulador objetivo de las posiciones que conforman una tradicin dada, mientras que la reunin de sus diferentes perspectivas solventes da lugar a la topologa doxogrfica de la misma. El estudio de la Filosofa en La Grecia Arcaica y Clsica abarca desde el siglo VI a.C. en que situamos la primera enseanza del sabio legislador Tales de Mileto, hasta el siglo III. a. C. y la muerte del gran filsofo macedonio Aristteles, el maestro de Alejandro Magno. Se trata de aproximadamente trescientos aos de una brillantez filosfica sobrecogedora, inusitada, cuya creatividad se extienden hasta la emergencia del universo helenstico. Pues La Filosofa se transforma despus hondamente, tras la muerte de la polis griega, y cuando llega a su fin el esplendor de la Grecia panhelnica que estaba delimitada por la cultura pluralista del archipilago : la pugna, confrontacin, alianzas, colaboracin e intercambio que mantuvieron entre s de modo constante las diversas plis soberanas. Una Grecia que se disolvi sin remedio con la ilimitada expansin imperial de Alejandro Magno y la llegada de otros mundos con otros desafos.

II. Un nuevo enfoque para los Presocrticos

Adentrarse hoy en el cabal conocimiento del Pensamiento Filosfico Griego de las pocas Arcaica y Clsica supone una aventura fascinante, pues conlleva hacerse cargo con precisin de la sorprendente actualidad y persistencia transformada con que nos llegan las cuestiones, los planteamiento y las nomenclaturas helnicas, en tanto que matrices posibilitantes del pensamiento crtico de Occidente, desde entonces y hasta nuestros das. La renovacin que han experimentado Los Filsofos Presocrticos, a partir de Friedrich Nietzsche, Werner Jaeger, Martn Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Giorgio Colli o los estructuralistas franceses: Paul Vernat y Vidal Naquet, ha modificado por entero la tendencia positivista que les lea como a unos fsicos, viniendo a comprender que para la Teologa de los Primeros Filsofos griegos (para decirlo con el ttulo de una de las obras ms renombradas de Werner Jaeger) la cuestin racional de la phsis ka lgos (naturaleza viva y lenguaje vinculante, o razn comn como traduce nuestro gran helenista Agustn Garca Calvo) es la de la vida ontolgica relacional, cuyos primeros principios o causas: los archa, son simultneamente las leyes del ser, el conocer y el devenir, para decirlo an con el Fedro de Platn. Lo cual cambia por completo la s maneras preconcebidas de interpretarles (lamentablemente tpicas y an bastante extendidas) dejando aparecer la hermenutica inmanente que exigen sus propios textos y palabras llegados hasta nosotros. Los filsofos helenistas espaoles hemos realizado en este campo aportaciones de cons iderable inters. Para un estudio en profundidad de tales aportaciones y del estado de la cuestin criticista de Los Presocrticos en la cultura universitaria internacional remito a mi estudio: Gadamer y los Presocrticos. La teologa de la esperanza en el lmite oculto de la Hermenutica. En el libro de Teresa Oate, Cristina G. Santos y Miguel ngel Quintana (Eds,): HansGeorg Gadamer: Ontologa Esttica y Hermenutica. Dykinson, 2005.

III. El Enigma del nuevo Platn

Una parecida transformacin radical se ha experimentado en los estudios platnicos, y ello hasta tal punto que el nuevo Platn resulta quiz de una riqueza y matices sin parangn posible en el pasado. La polmica sobre los agrapha dgmata (las doctrinas no-escritas) nos hace comprender hoy hasta qu punto Platn era probablemente un pitagrico mstico a la vez que un dialctico de la metrtica y la mesura racionalista: mdica, matemtica y tecnolgica, vertidas todas estas dimensiones en el alma de un dramaturgo literato incomparable: el inventor, junto con el Scrates platnico del dilogo y la racionalidad dialgica como forma crtica del lenguaje propio de La Filosofa y su virtud indispensable: la amistad, la phyla. Las interpretaciones de Gadamer, Havelock, Reale, y Szlezk, por ejemplo, tomadas en su conjunto y no en la apasionada discusin que les contrapone, han terminado por subrayar tambin el filn del Platn Literario o el Platn Esteta, que dicho desde la mentalidad griega (y puede que desde la nuestra actual) equivale a decir: El Platn Historiador: el que crea las figuras y los problemas: los argumentos, que desbanca la paidea y la historia en la que los griegos se educaban antes de l: la de los poemas (y el ritmo y la msica) de Homero y Hesodo o la de los poetas trgicos que los haban llevado a la escena teatral. Tales consideraciones ponen de relieve la importancia del contraste entre oralidad y escritura como hilo conductor privilegiado para la comprensin de la ontologa crtica del lenguaje en la obra platnica. Un librito tan sencillo como el de Thomas A. Szlezk: Leer a Platn, supone una cumbre del criticismo platnico contemporneo gracias a beber en fuentes tan doctas como las mencionadas, y de replegar la altura y profundidad de las discusiones mantenidas. Probablemente nunca nos hayamos acercado tanto al alma del Platn Griego.

IV. La Rehabilitacin de la Sofstica

Algo parecido se podra decir de La Sofstica, que, tras las aportaciones recientes, siguiendo la rehabilitacin de la pragmtica y la hermenutica del lenguaje llevada a cabo tambin con los escasos textos que nos restan de ellos (ms bien debidos, adems, a la tradicin indirecta) parece transformada. En efecto, Los Sofistas nos muestran hoy un rostro diferente: el de una plural corriente preocupada por la investigacin sistemtica del lenguaje, que atiende a los dispositivos capaces de distinguir lo vinculante: los criterios preferenciales y diferenciales de las metforas admitidas por todos, de aquellas otras que se mueven entre la casi privacidad de lo tenido entonces por ficcin. Tal distincin y oscilacin entre la ficcin/ realidad de la palabra retrica y sus distinciones, medidas en trminos de su admisin minoritaria o mayoritaria, en orden a la relacin de verosimilitud conseguida o no por la palabra pblica es la que rige muchas de las diversas aplicaciones y prxis lingsticas persuasivas, en medio de la vida de la plis. Y la asuncin de tal perspectiva a medias entre el poder, el saber, la publicidad y la creatividad del lenguaje, a travs de sus dispositivos sociales, normativos y ticos, basta para atestiguar la actualidad y la vigencia de La Sofstica no tomada ahora en un sentido peyorativoentre nosotros y en las actuales sociedades de la comunicacin.

V. El centro Socrtico: el dilogo como forma del lenguaje de la Filosofa contra-dogmtica. La actualidad hermenutica de la filosofa griega.
En este contexto y el de la bsqueda de la posibilidad de ensear la virtud poltica del alma y de la ciudad, no merced a una epistme tcnica: extrnseca o repetitiva, por muy eficaz que sta fuera, sino por medio de un saber vivido, de cambio de vida, de metamorfosis, que diera lugar a un nuevo alumbramiento de nosotros mismos y de la ciudad, se mueve la inmensa figura filosfica de Scrates. Quien, de la misma manera, busca en el plano socialeducativo un saber tal y unas prcticas epistmicos y metodolgicas del lenguaje tales, que pudieran asegurar la transmisin estable de la virtud del alma individual y del alma ciudadana: la transformacin educativa transmisible y codificable de los ciudadanos y de sus leyes de convivencia. Una paidea de la virtud, pues, que nos hiciera transformarnos en verdaderamente buenos en relacin a qu leyes? de la plis y de la conciencia. En este contexto, propio del giro prctico de la hermenutica en nuestros das, se inscribe tambin ahora la actualidad de las cuestiones del Gran Scrates. El sofistafilsofo maestro de los ms diversos seguidores: los cnicos y Digenes, los cirenaicos y Aristipo, los megricos y Eucldes de Megara en cuya casa se alojara Platn a la muerte del verstil Scrates de tan plural recepcin, si bien ser Platn, el ms genial de sus discpulos, y quiz tambin el ms extrao: un pintor literato de las posiciones inmortalizadas de todos ellos: el socrtico Platn, quien fund la Academia de Atenas, a la que acudan estudiosos insignes de toda la Hlade Probablemente debamos al recientemente desaparecido filsofo italiano: Franco Volpi algunos de los textos ms determinantes a la hora de establecer la vuelta de Scrates al pensamiento actual, merced a la rehabilitacin de la filosofa prctica por parte de la Racionalidad Hermenutica. Pero sin duda beba de Gadamer al hacerlo, como tambin Pierre Aubenque, en la misma direccin e intentando una conciliacin con Kant que no perdiera de vista lo esencial en este caso: que la forma

dialgica del dilogo socrtico y el mtodo antiautoritario de la mayutica ya son por s mismos los mtodos de conseguir la virtud a travs de la prctica del poder del lenguaje y la accin de la palabra, cuando se aprende el arte de la buena conversacin y lo que se busca con ella es la praxis de la phyla (amistad, sociabilidad) de la ciudadana, como forma superior de justicia basada en la igualdad ante la ley. Consideraciones de innegable actualidad para los ciudadanos postmodernos del siglo XXI, no menos que para el ltimo Foucault, quien remontndose a Scrates desde la Stoa romana y griega, se adentra con l en los pliegues del origen de la conciencia y la subjetualidad del alma, en tanto que tarea ticoesttica del cuidado de s y la cuidadosa creatividad de uno mismo como obra de arte. Una obra de arte que se fragua en la relacin de uno mismo consigo y con los otros en medio de las estructuras en parte permeables del eths de la plis y sus instituciones: artsticas y culturales. As pues, el lgos (lazo social) de la era hermenutica y el giro lingstico parece moverse en esa misma direccin socrtica. Lo cierto es que Gadamer mismo no se ha considerado nunca ms que un aprendiz de Scrates, y no se puede olvidar mientras tanto que Gadamer es el refundador contemporneo de la Hermenutica Filosfica y que sta se ha convertido en nuestros das a decir de mi maestro Gianni Vattimo en la nueva koin del pensamiento actual, en tanto que lengua comn y plaza pblica donde se encuentran para dialogar o disentir todas las corrientes del pensamiento actual. Vase para una aportacin bibliogrfica y documental del criticismo actual sobre esta cuestin y sus diversos enfoques, adems de mi libro sobre Gadamer ya consignado, el amplio volumen que puede ser considerado hermano suyo, el libro de Teresa Oate, Cristina G. Santos y Miguel ngel Quintana (Eds.): Hans-Georg Gadamer: el lgos de la era hermenutica. Ediciones de la UNED. Revista ndxa. Series Filosficas. Nmero Extraordinario Monogrfico. Ao 2005.

VI. El debate actual entre Metafsica y Ontologa: Platn y Aristteles.

Las problemticas mencionadas parecen sin embargo transmitirnos una contradiccin innegable, pues si la hermenutica es la nueva koin dialgica de Occidente y su refundador es el socrtico Gadamer cmo podra el lgos de La Hermenutica nueva koin ser tan post- metafsico como queran Nietzsche y Heidegger a los que prosigue tambin Gadamer y prosigue Vattimo?...La cuestin est ah y no puede ser ignorada por el estudiante actual de la Filosofa Griega Arcaica y Clsica que renace de un modo tan intenso entre las sociedades tardo- modernas y postmodernas de la comunicacin. Porque lo primero a no olvidar es que Scrates no es quiz sino un personaje platnico, y en todo caso no otro sino el Scrates Platnico es el fundador de la forma dialgica como forma de toda filosofa contradogmtica, contrautoritaria, es decir: interpretativa, dialogal, filosfica. Tan opuesta al mero relativismo de un pluralismo individualista de los unos multiplicados al infinito numrico y sin lgos comn que enlace las diferencias, como opuesta lo est a todo fundamentalismo dogmtico monolgico que ignora la pluralidad limitada por el enlace de las diferencias enlazadas y slo entonces plurales, delimitadas, no infinitas Pero estas palabras ya son las de Aristteles y su forma caracterstica de razonar, delimitando a la ve z la desmesura del relativismo individualista sofstico que pervierte la tradicin de la Retrica y la desmesura dogmtica del ltimo platn, pitagorizado y pesimista, el Platn del Timeo y Las Leyes o el de las grapha dgmata: las doctrinas no escritas y pronunciadas en el restringido crculo de los discpulos platnicos esotricos, que precisamente Aristteles nos ha revelado polmicamente en los libros ms crticos contra el platonismo pitagrico que

se contiene en su Filosofa Primera: el N y M como colofn crtico del estudio de la ontologa del ser que se dice de plurales maneras en el lenguaje, las cuales ni provienen de un solo principio: El Uno de los agraph dgmata ni de dos: el Uno y la Dada indefinida de las mismas doctrinas esotricas, ni son reductibles a un nico principio, a un TodoUno ilimitado o abstracto, porque el, lmite es la condicin de posibilidad de la diferencia de ser y sta se da irreductiblemente en plural comunitario As puesLa polmica est servida, y pocas polmicas electrizan el vivo clima del pensamiento actual como sta que vuelven a protagonizar desde Nietzsche y Heidegger (y la desconstruccin derridiana, y el post-estructuralismo francs, entre otros movimientos alternativos actuales) Platn y El nuevo Aristteles, el Aristteles indito que hemos podido descubrir, en parte gracias a esa contraposicin a Platn que nos haban tapado tradicionalmente todas las tradiciones de la philosophia perennis que no es sino el neoplatonismo en todas sus vertientes: el neoplatonismo helnico, el judo, el rabe, el cristiano y sus secularizaciones modernas hasta Hegel. Pues para las tradiciones neoplatnicas Aristteles no se lee desde Aristteles, y mucho menos desde los textos del Aristteles Griego sino que siempre es ledo desde Platn o a lo sumo como un complemento divergente suyo. El empirista frente al idealista, el que opone el mundo sensible al inteligible o la doctrina de la muerte del alma individual a la doctrina de la inmortalidad y la sobrevivencia del alma tras la muerte del cuerpo, tal y como defendiera Platn. Sin embargo ese mismo modo dicotmico de pensar no reproduce sino el dualismo pitagrico platnico y es exhaustivamente por Aristteles, quien sola decir, como nos recuerda Sir David Ross en sus Fragmentos: Su dos (el de Platn) y mi tres (el de Aristteles). Pues el lmite enlaza y tiene dos lados, y el lmite como mtron o medida o criterio (mesots) es lo primero para Aristteles y no se obtiene por divisin, ni por mezcla o composicin, sino que es unidad indivisible intensiva que se da en plural numrico y en unidad simple ontolgica, en cuanto se diferencia el mbito de la intensin, el causal principal, del mbito de la extensin: el causado, sin necesidad de reduplicar imaginariamente los entes ni reproducir los objetos sensibles en otro lugar llamdo suprasensible pretendiendo que dejaran por eso de ser sensibles las Ideas y dejaran de ser objetos! pero tapando a la vez entonces con objetos y conceptos-- la posibilidad de que aparecieran los principios espirituales vivos de los propios entes, que no deben buscarse tales primeros principios vivossino en el terreno de la accin tica excelente, en el lgos del habitat social (thos) de todos los seres animados, y en el caso del hombre en las virtudes excelentes dialgicas o dianoticas que rigen la participacin en las actividades ciudadanas comunes: dentro de la vida poltica, cultural, filosfica, cientfica, e histrica o educativa. Precisamente en la misma direccin, al parecer, que enseaba el Scrates Platnico antes de enredarse en la Teora de las Ideas y la confusin de los conceptos universales con causas vivas. Confusin que sin duda hunda sus races en la diferencia entre tchne, epistme y poesis: tcnica, ciencia y produccin creativa, pues si bien el universal conceptual es causa de los objetos de diseo tecnolgico, la creatividad y espontaneidad auto- legislada de los seres vivos que tienen en ellos mismos las causas de su ser y su movimiento e inventan nuevas formas diferenciales de vivir segn los contextos y las posibilidades que permitan su vivir bien y su plenitud, se acerca mucho ms a la creatividad del arte y sus obras excelentes, disfrutadas por simples e intensivas que a los objetos muertos y sus mecanismos.

Por lo que entonces la episteme y la paidea superiores hegemnicas para el alma del ciudadno y la vida de la plis dnde deben buscarse? Ms cerca de la phsis ka poesis o ms cerca de las ciencias-tcnicas lgicomatemticas? No otra es una de las polmicas que est a la base del libro Alfa de la Filosofa Primera de Aristteles donde se contiene la primera historia de la filosofa occidental y el trazado de las cuatro causas. Pero lo desconcertante viene ahora: ya desde el libro Alfa considera Aristteles que la posicin del Platn maduro, su maestro, el escolarca de la Academia en la que Aristteles permanecer veinte aos es la de un materialista abstracto! Y que ya Scrates tenda a serlo confundiendo los valores morales con conceptos e intentando encontrar tcnicas metodolgicas para asegurarse de la estabilidad de la virtud.

VII. La cuestin de la inversin y la cuestin del retorno: del concepto a la accin.

Es como si uno se despertara de golpe de un sueo. Lo antes sublimado y superior era el velo que enmascaraba una exigencia inferior a las posibilidades de la vida y hasta un desprecio y desconfianza, una repugnancia por la alteridad, la diferencia, la pluralidad, y espontaneidad soberana de la vida y de lo otro del hombre: la phsis y lo divino, que solo merece el nombre de nihilismo. Una repugnancia al lmite que empezaba por huir de la muerte y terminaba por negar las leyes ontolgicas que no pone el hombre sino que le constituyen a l, igual que no pone las leyes del lenguaje ni las leyes del tiempo y del espacio del ser. Es como si uno se despertara de un sueoya no sabamos siquiera si Scrates haba existido o era un personaje literario de Platn, incluso los sofistas y los presocrticos parecan extraos personajes de una escena polmica acartonada e hierticaHata que llega Aristteles y sabemos que existieron de verdad! Que Scrates era tambin un hombre: un militar compaero de Jenofonte, igual que Herclito un rey efesio vinculado al culto oracular de Delfos, a las divinidades de Apolo y Dinisos; y Parmnides un pitagrico heterodoxo, discpulo de Amintas que tuvo relacin con Corax y el brote de la primera retrica sofstica, etc. etc. Pero sobre todo sabemos que por muy literario que parezca el Dioniso de Siracusa y las intrigas cortesanas de Din y los malogrados intentos de influir en el tirano: primero en Dionisos el Viejo y luego en Dionisos el Joven por parte de Platn, siempre sin xito Aristteles y su discpulo Alejandro cambiaron el mundo. Lo sacaron de su quicio, abrieron las compuertas recurrentes de las polmicas de la dialctica infinita y las guerras de los griegos entre s a una faz de la tierra que llev la civilizacin griega de la igualdad ante la ley y la racionalidad contradogmtica a todos los lugares de un mundo an desconocido. Slo con Aristteles Grecia se hace universal. Y sin embargo, no deja de asombrar la imagen que nos transmite la tradicin tpica de la Filosofa porque verdad que parecera que Platn ha sido el gran poltico de La Repblica y Las Leyes, mientras que Aristteles no hubiera sino contribuido a la poltica con una obra menor de carcter casi econmicoadministrativo? Y sin embargo Platn fracas en poltica; mientras que Aristteles es el hombre poltico de mayor envergadura de su siglo: el agente del Rey Filipo II, y el consejero de su hijo: el primer emperador heleno: el Gran Alejandro. Ningn filsofo ha tenido jams tanta responsabilidad poltica como Aristteles de Estagira en el momento en que Macedonia, su patria, se hace con la hegemona de la Hlade y con la hegemona despus, vertiginosamente de un universo inimaginable, que va adhirindose a un panhelenismo

ms civilizatorio que guerrero, basado en la misma ley y constitucin unitaria para todos: la que consiste en respetar y exigir que las diferencias culturales no sean absorbidas por los conceptos sino activadas por la participacin en la vida comunitaria Tal y como defiende el pluralista Aristteles tanto en su ontologa como en su defensa radical de la politea democrtica Pero Cunto desconocemos an de Aristteles? Quiz no estamos an preparados para recibir y comprender su diferencia?...

VIII. Diferencia y Lmite

Por otra parte, una polmica maniquea entre Aristteles y Platn carece por completo de sentido; ms bien son dos orientaciones radicales de la filosofa las que se escinden desde el doble nacimiento del pensamiento occidental buscando cada una sus propias fuentes de legitimacin y sus propias vas de decurso. A lo cual hay que aadir algo de suma importancia que no se puede comprender sin aclarar antes los trminos y sus usos. A saber: que por Metafsica o Pensamiento Metafsico entendemos hoy la tradicin que mezcla elementos filosficos con religiones dogmticas reveladas. T radicin a la que hoy llamamos metafsica para indicar el platonismo transcendente o neoplatnico, que cristaliza en la mixtura de las tradiciones bblicas (juda, islmicas y cristianas) con aquellos elementos escatolgicos de Platn que tambin vehiculan una vida despus de la muerte, y proyectan un lugar ms all: met t physik de la vida y la muerte; un lugar de reconciliacin sin muerte, sin dolor, sin traicin, sin mal entendido, sin error, como lugar de plenitud y verdadera realidad despus (met) y ms all (met) de esta vida, en otro lugar y en otro tiempo: en otro mundo, suprasensible, al que se accede por medio del premio que se confiere a la virtud del ascetismo. As pues para cualquier posicin Metafsica el lmite y la finitud son vistos como algo a superar y transcender para el hombre que pertenece a la pasin por el infinito, por lo sobrenatural. Por el contrario para la tradicin que hoy llamamos Ontolgica o para el Pensamiento Ontolgico se trata de que el ser que esta siendo: to on se da en el lenguaje del lgos entendido como lugar diferencia del aparecer del ser de acuerdo con las diferencias de los gneros literarios y cientficos. Aqu el lmite incluso el de la muerte-- es asumido positivamente como condicin de posibilidad del darse de la vida, la pluralidad y la riqueza del devenir as como de sus justicia: de la justicia del sertiempo que deshace la persistencia de las entidades para dar lugar a lo nuevo, el futuro y las otras posibilidades que tiene derecho a ocupar el lugar finito de la presenciaausencia y quieren irrumpir en la presencia por el deseo de ser As lo piensa el primer documento escritural de nuestra memoria: la llamada Sentencias de Anaximandro de Mileto. De modo, entonces que si la posicin metafsica pertenece al infinito, ilimitado, indeterminado ms all y al desprecio del ms ac determinado, finito, etc. la posicin ontolgica pertenece al lmite, se sita en el lmitelimitante de lo ilimitado y lo limitado. Y sobre todo, siempre se da como de- limitacin crtica de la metafsica y su ansia violenta de fuga, de des-mesura, de extensin siempre ms all. Como delimitacin crtica que exige tener en cuenta el camino de vuelta y el pensamiento del retorno. Por el contrario la metafsica es excluyente de la posicin ontolgica: ni conoce, ni soporta el retorno: ms bien desprecia todos los pasados y todos los lugares que va dejando atrs en su fuga de la muerte y armada con las tecnologas y las epistmes del progreso con que su ansia de poder justifica y racionaliza la supremaca y el dominio sobre la vida y su dolor. Es desde este enfoque, vehiculado por la crtica de

la cultura desde Nietzsche, Marx y Freud hasta nosotros por decirlo esquemticamentedesde el que la polmica de Aristteles con Platn cobra nuevos perfiles y se centra en la discusin del nihilismo como infinitismo y capitalismo indiferentista: arrasador de la diferencia de todos los lugares y las culturas de la tierra. Y sin embargo, adems de la crtica poltica, la cuestin para nosotros filsofos, debe estar antes, quiz que en ninguna otra parte, en la relativa a la documentacin y la recepcin de ambos filsofos, y en la capacidad transformadora de nuestra racionalidad que ello comporte a la hora de cambiar el mundo para hacerlo mejor, pues esa es en realidad la vocacin del pensarvivir de la filosofa contradogmtica desde su nacimiento. Y en ese orden de consideracin hay que medir las novedades pues qu nos aade o resta la imagen de un Platn que casi fuera un Shakaspeare de la Antigedad clsica? Si duda su rehabilitacin tras la crtica de Nietzsche, de Popper y de otros muchos que han visto en l un protofascismo tecnolgico pero y desde el punto de vista del porvenir? Es en este punto en el que considero que debera situarse la discusin, y muchos podrn alegar que ya el Platn Dialgico de Gadamer abre circuitos de considerable paz y tolerancia en aquellos tejidos sociales y culturales donde no se puede ni discutir ni disentir

IX. Hermenutica e Historia: Disimetra entre la cuestin platnica y la cuestin aristotlica.

Volviendo a Aristteles las cosas son sin embargo muy distintas. Si a Platn le hemos ledo y entendido lo que decan los Dilogos, por mucho que no sepamos lo que pensaba verdaderamente Platn ni con cual de sus personajes o gneros literarios s se identificaba Se puede decir lo mismo de los Tratados Esotricos o de Escuela de Aristteles que son los nicos que conservamos y nos han llegado en el Corpus editado por Andrnico de Rodas, Escolarca del Liceo, en el siglo I. a. C.? y de entender esos tratados sin subordinarlos a las creencias de ninguna de las religiones de la Biblia ni a la metafsica platnica qu se obtendra? la imagen del empirista Aristteles sealando a la Tierra como Platn seala al cielo en la celebre pintura de Rafael y su Escuela de Atenas? Y sin embargo ahora sabemos que la crtica de Aristteles se basa en que Platn es un materialista abstracto incapaz de alcanzar el mbito de las entidades espirituales vivas, divinas y no separadas de las sensiblesporque busca lo primero ontolgico en un lugar equivocado: los conceptos y con un mtodo equivocado: las divisiones y contraposiciones dialcticas, siendo as que lo primero: la diferencia no tiene contrario, y ha y las diferencias simultneas a la vez. Es verdad que ya en el Renacimiento, el descubrimiento de Aristteles que anima el averrosmo latino late todava en la grandeza de Giordano Bruno defendiendo los derechos de lo divino inmanente hasta ser llevado a la hoguera, pero quiz ni siquiera se trate de una eleccin posible sino de saber que le ocurre a la sola filosofa si no entra en componendas con ninguna mitologa racionalista de salvacin Y de eso discute Aristteles con la Academia de Atenas! De cmo el racionalismo conceptual o moral puede agenciarse tecnolgicamente el lenguaje para intentar no conocer y cuidar de la vida y la cultura sino dominarlas. Para ello bastara cerrar el mbito notico de las virtudes dianoticas comunitarias: la prudencia, la alegra, la amistad, la sabidura y pararse en el juicio siempre escindido de los sujetosobjetos o en una dialctica infinita que no se para en ningn lmite y no distingue la diferencia, la esencia como causa viva de la esencia pensada en el concepto. Un racionalismo que termina por abolir

el mbito de la accin comn sustituyndolo por el movimiento sin dejar paso a ninguna recepcin, a ninguna alteridad constituyente. Y sin embargo, no considero que est todava en eso, siendo as de inquietante, lo ms hondo para nosotros y para el porvenir de Occidente, del descubrimiento del Nuevo Aristteles, el Aristteles Griego, que se obtiene por el criticismo aristotlico del siglo XX, a partir de las investigaciones de Natorp, Zeller y Jaeger, continuadas por la acendrada y sistemtica crtica acadmica de cada pasaje del Corpus a lo largo de todo el siglo pasado. Lo grave est en cmo socava la propia historia del pensamiento occidental hasta aqu, la historia de la metafsica occidental, que haba sido escrita con sus propios trminos, los de Aristteles cuando descubrimos que stos no decan lo que creemos que dicen! Cuando descubrimos que toda esa historia, la nuestra, y el lenguaje con el que pensamos y hablamos todos nosotros no era sino una gigantesca tergiversacin un flatus vocis una falsificacin de otra filosofa, y otra historicidad, de otro pensarvivir en el que nunca hemos habitado hasta ahora es como si los fundamentos sobre los que hemos construido nuestro mundo hasta ahora se resquebrajaran bajo nuestros pies, apelando a otra experiencia indita del ser que se da en el lenguaje que s pudiera responder a lo que decimos, a pesar de lo que pensamos y creemos que decimos. De ah que el descubrimiento del Aristteles Griego suponga para el porvenir uno de los retos y desafos mayores que haya asumido nunca la tradicin del pensamiento crtico occidental, y en especial, la tradicin de La Filosofa. De ah que el trabajo del criticismo acadmico de los aristotelistas del siglo XX que ha terminado por descubrir el texto del Aristteles Griego, aflorando finalmente por debajo de los estratos recubiertos de unas transformaciones que alcanzan XXIII siglos, tenga que depararnos no pocas sorpresas. Entre ellas stas: que las razones de Aristteles (para decirlo con Enrico Berti) son plurales; igual que lo es la verdad ontolgica (la altheia), como principal sentido del ser que se dice en el lenguaje de los hombres. Y que la verdad activa, interpretativa, es la primera entidad porque expresa el lmite o unidad intensiva del sentido de toda accin comn participativa, distinta del movimiento potencial. Y que, por lo tanto, toda verdad ontolgica es prctica y su puesta en obra es retrica o potica. Que lo divino racional es plural; que la ontologa del lenguaje es serial, y que los lmites fines del sentido son los modos excelentes o virtuosos del ser de las acciones comunitarias, en todos los seres vivos y todas las comunidades animadas de la tierra Pinceladas reveladoras de un Aristteles indito para la Escolstica y para sus secularizaciones, que devuelve a Aristteles toda la potencia de su diferenc ia y de su polmica con Platn. Un Aristteles que tena a Platn por un materialista abstracto, tal y como sabemos ahora, cuando podemos leer a Aristteles desde el centro focal del Corpus: la ontologa y la teologa politesta racional de La Filosofa Primera; desde las ticas, el De Anima, los Tratados Biolgicos, y las investigaciones de La Retrica y La Potica, en vez de seguir leyndolo al modo escolstico: desde los tratados de Lgica y los de Fsica. Por qu? Porque lo descubierto por el exhaustivo criticismo acadmico de las universidades occidentales en materia de aristotelismo, no deja lugar a duda: se trata del Aristteles espiritual de los mundos de la vida: la filosofa del arte, la filosofa de la religin, la filosofa de la polticatica, la filosofa del lenguaje mismo, la filosofa de la naturaleza, la filosofa de la historia, la filosofa de la filosofatodos los mundos de las acciones comunitarias, civiles, que se dan en el lenguaje. Y para decirlo con mayor propiedad: en los plurales lenguajes elaborados y cultivados donde se puede manifestar la vida del ser que se dice de plurales maneras Un Aristteles vitalistaespiritual,

profundamente religioso, y fundador de la racionalidad hermenutica o interpretativa como va propia de la Filosofa no dogmtica y no relativista, la cual ha de resultar sobredeterminante de la Dialctica polmica e hipottica de carcter metodolgico, tanto como de las tcnicas comunicativas de la Razn Retrica, devueltas una y otra, tras la desmesura de la Academia platnica y el extravo de la Sofsitica a sus buenos fueros como razones indispensables de La Filosofa, en cuanto epistme thes aletheas o ciencia de la verdad modal, sin contrario. As lo acepta la comunidad cientfica actual a partir de la autoridad de los mximos aristotelistas del siglo XX: Joseph Owens, Enrico Berti, Lambrs Coloubaritsis, Pierre Aubenque, Franco Volpi, etc.

X. Pensar filosficamente la historicidad del pensamiento griego

Sirvan los comentarios anteriores como botn de muestra de la profunda renovacin que est transformando a la Filosofa Griega y desde ella a la Filosofa actual. El desarrollo de saberes cientficos auxiliares como la Filologa y la Historia han contribuido, sin duda, a permitir que aparezcan los textos griegos originarios y sus sentidos hermenuticos, por encima de cualquier precomprensin, prejuicio o utilizacin interesada en el debate que desde Grecia caracteriza a Occidente: el conflicto de las racionalidades entre s. Un conflicto que confronta la racionalidad mitolgica, la sofstica o erudita, la cientfica, la filosfica, la metafsica escatolgica, etc. No es de extraar, entonces, que los principales debates y problemas que, desde Grecia, han acuciado siempre al riguroso planteamiento crtico del pensar-vivir de la Filosofa, se hallen hoy en un pleno proceso creativo, ms atento si cabe que nunca a saber que han dicho verdaderamente los primeros filsofos de Occidente, como crtica contra las sociedades dogmticas de las costumbres y como propuesta de vida racional alternativa. Quiz por eso el que no podamos aprender a pensar filosficamente si no es experimentado en nosotros mismos el proceso de cuestionamiento y la crtica de las respuestas sistemticas que ya ofrecieron los griegos, contra toda dogmtica autoritaria y mitolgica, siga siendo para el pensamiento occidental de la tardomodernidad una constatacin documental y un desafo. Tal constatacin sintomtica atraviesa de facto las corrientes del pensamiento actual, de un modo tan llamativo pinsese en La Hermenutica o en el Post-estructuralismo, por ejemplo, que una determinada impronta de renovacin neohelnica ha llegado ya a resultar caracterstica de nuestra propia conciencia epocal, en medio de la postmodernidad. Las preguntas ontolgicas (de los Presocrticos a Aristteles), su forma de enlazar el lgos pblico legislante con la experiencia criteriolgica del tiempo y el lugar del ser del lenguaje; su propuesta de analizar y reunir con cuidado crtico la trada: Phsis, Lgos, Plis; y por ltimo, la imbricacin de estos nexos diferenciales mismos con los problemas de la aret (virtud) y la tchne (tcnica, arte), trazan un cuadro de innegable actualidad. A la vez que permiten entender lo siguiente: cmo la inteligencia creadora-productiva (poesis) y la teologa inmanente de lo eterno compartido por todas las artes y las ciencias crticas, atraviesan, desde luego para los griegos y quiz hoy de nuevo tambin para nosotros-por las discusiones de la Sofstica, Scrates, Platn y Aristteles. Ello acontece compartiendo un mbito comn de enlace: un enlace de las diferencias (lgos) que se posa en Occidente sobre una preocupacin prioritaria por la paideia. La preocupacin educativa caracterizada por el cuidado de elegir bien y disear de manera efectiva una inter-subjetualidad poltica orientada a lo excelente del hombre, en su conjugacin armnica con lo otro: los otros hombres y culturas, as como la alteridad indisponible de lo humano : lo divino, el ser del lenguaje, y la phsis viva. La phsis espontnea y

autolegislada de la naturaleza, operando tambin en nuestro cuerpo y nuestras potencias, pero siempre necesitada de una educacin cultural crtica: cvica, tica y esttica. Son constelaciones como stas las que piensa en profundidad la filosofa griega arcaica y clsica y las que tenemos que volver a pensar nosotros: los filsofos y filsofas tardomodernos, a travs del estudio pormenorizado de los textos originales que nos han llegado de nuestros primeros filsofos helenos. Siempre merced al riguroso cometario hermenutico y crtico que exigen las fuentes originales; su lectura, anlisis e interpretacin, a fin de escuchar, comprender e incorporar ( tensados por la mxima distancia de nuestra memoria racional y sus documentos vivos transmitidos) la experiencia teortica y prctica de una comunidad del Lgos Filosfico por venir.

Recordatorio de Instrucciones Prcticas Contextualizacin

Se trata de una asignatura esencial. Una puerta que abre al pensamiento racional, crtico o contra-dogmtico y a las prxis metodolgicas requeridas para la formacin filosfica desde la base. Una base no elemental sino cimentatoria de toda la red de conocimientos, planteamientos y transformaciones que afectan a la historia diversa de la verdad y la no verdad, dando lugar a la configuracin reconocible de Occidente. Por ello, los lenguajes y las razones de la filosofa occidental en todas y cada una de sus declinaciones, que son estudiadas en el Grado de Filosofa, han de adquirirse crticamente desde el principio, junto con la posibilidad de situar, medir y contextualizar rigurosamente los lineamientos de proveniencia de los problemas y su articulacin histrico- lingstica. Todo lo cual resulta innecesariamente dificultoso si no se parte bien, y desde el principio, del inicio griego de ese modo de pensar-vivir que an seguimos llamando: Filosofa.

Requisitos previos
No se han establecido requisitos especiales para cursar esta Materia ms all de los oficiales para poder cursar los estudios de Grado. Dentro de ella se aconseja que el estudiante pueda comprender los presupuestos histrico- filosficos de cada perodo y de cada pensador, el suelo desde el cual el filsofo dialoga, discute, y crea los conceptosproblema que forman parte de nuestro legado racional.

Resultados del aprendizaje

Un primer objetivo podra situarse en lo que cabra llamar el plano de la informacin pero siempre en orden a la comprensin y la interpretacin. En la asignatura Historia de la Filosofa I no interesa tanto el qu cuanto el porqu, no tanto las soluciones cuanto los problemas; pero ello no quiere decir que sea superfluo el proceso de adquisicin de una informacin bsica acerca de las tesis defendidas por los diversos pensadores.

Aunque se trate de un primer paso imprescindible, no es cuestin de limitarse a memorizar los datos relativos a la vida y la obra de los filsofos antiguos, sino de comprender los problemas de los que se ocupan, as como la necesidad y coherencia de sus respuestas. Para ello, resulta imprescindible emplear con propiedad los conceptos y trminos que utilizan, as como insertarlos crticamente en sus propios contextos histricos, no olvidando el punto de vista de la historia racional de las preguntas que a s mismos se plantean y responden en dilogo mutuo o en disenso con sus propios interlocutores y con nosotros/as. Sucede, por otra parte, que en el marco de unos estudios reglados acadmicamente, como es el caso de la presente Asignatura, no slo se trata de aprender, sino que tambin hay que expresar por escrito lo aprendido: el alumno/a deber ser capaz de hacerlo con claridad y coherencia, correccin ortogrfica, gramatical y sintctica. Por otra parte, las cuestiones propias de la Filosofa Antigua no se presentan aisladas unas de otras, sino que se engarzan e implican entre s dando lugar a distintas estructuras de seguimiento posible y a distintas discusiones conflictuales o relaciones polmicas, cuyos planteamientos terminan por resultar caractersticos. As pues, el alumno/a deber ser capaz de contrastar entre s las diferentes posiciones, sus problemticas y argumentaciones, prestando especial atencin a cules sean los interlocutores agonsticos en el caso de cada discurso. En la presente Asignatura es fundamental el anlisis de los textos originales. Ms an, gran parte del trabajo del alumno/a deber orientarse en esta direccin, sirvindose como ayuda de la bibliografa recomendada. El anlisis de los textos se deber guiar por la localizacin y comprensin crtica de los problemas planteados, sus contextos y los argumentos y soluciones propuestos para las discusiones crticas. Slo tras este trabajo terico el alumno/a estar capacitado/a para verter o entreverar su pensamiento transformado filosficamente por la experiencia del estudio mismo.

Contenidos
La asignatura esta dividida en dos grandes Secciones y cuatro Temas que se registran ntegramente en el Plan de Trabajo de esta misma Gua. Lo mismo cabe decir de la

Metodologa

que ha sido pormenorizadamente desarrollada en la Gua Segunda Parte a continuacin del ndice de los Contenidos.

Evaluacin:
Evaluacin continua o formativa:
Para la evaluacin del trabajo y la adquisicin de las capacidades requeridas por cada alumno/a se tendr en cuanta la participacin del alumno/a en los foros, seminarios y tutoras, tanto presenciales como virtuales que se organizan en el marco de la Asignatura. Habr un tutor en lnea encargado de asimismo de dicha evaluacin continua, colaborando con el Equipo Docente. El Inform. De los Tutores presenciales, en su caso, tambin contar para el conocimiento de los progresos y capacidades del alumno/a. Con todo este intercambio, el/la estudiante podr igualmente ir valorando su mismo proceso de formacin, corrigiendo y optimizando su aprendizaje y apoyando su motivacin al mostrrsele sus avances y aciertos; los Tutores/as y el Equipo Docente facilitarn , por tanto, el desarrollo autorregulado de su trabajo

Evaluacin final:
sta se har mediante exmenes de dos horas dentro de la organizacin general de la UNED. Las Pruebas Presenc iales constarn de la configuracin que se explica en La Gua de Estudios: - Una primera pregunta obligatoria, correspondiente a la Asignatura en general incluidas sus dos secciones y sus cuatro temticas. sta pregunta ha de preparase respecto de una de las dos secciones slo al nivel A de estudios, el correspond iente a los dos Manuales de Historia de la Filosofa I recomendados obligatoriamente para el Curso y la Asignatura: la Historia de la Filosofa I de Guillermo Fraile, y la de Felipe Martnez Marzoa, ambas inclusive. Se podr escoger esta pregunta con la optatividad siguiente: entre tres formulaciones o enunciados de preguntas escoger un enunciado. Entre tales enunciados se incluir un Comentario de Texto. - Una segunda pregunta obligatoria, correspondiente al tema especfico en que haya trabajado casa uno y cuya autoformulacin libre por parte del/a alumno/a ha de orientarse por los epgrafes de los Contenidos sealados en el Plan de Trabajo de la Gua II. Para prepara esta segunda pregunta el estudiante deber haber escogido una de las dos secciones y sus dos temas en que se divide la Asignatura. Y debe haber preparado nicamente esta seccin y sus dos temas de acuerdo con sus tres niveles metodolgicos de profundizacin incluidos: el A, B, C. A. Los Manuales de Historia de la Filosofa recomendados. B. Los textos originales de los filsofos recomendados. C. Los estudios de criticismo, profundizacin y actualizacin hermenutica recomendados. Para una aclaracin detallada del uso de todos estos materiales y del procedimiento que con ellos ha de seguir el estudiante, se deben observar las normas que se sealan en Los Contenidos y Metodologa de la Asignatura, en el apartado correspondiente al Plan de Trabajo de esta Gua. En ambas preguntas se recomienda adjuntar en el examen un ndice del desarrollo y una consignacin de la bibliografa verdaderamente utilizada. Todo esto se traduce en que cada prueba presencial constar de dos respuestas efectivas realizadas por el/la estudiante, cada una de ellas punta, por lo tanto, entre 1 y 5 puntos, sumando ambas una totalidad de 10. A ello ha de aadirse la consideracin de los trabajos opcionales realizados sobre el material audiovisual relativo a las grabaciones de los Seminarios de Filosofa Griega impartidos cada ao por el equipo docente, con carcter presenc ial en la facultad de Filosofa de la UNED. Los cules adems de digitalizados se encuentran disponibles en la web de la Universidad. Estos trabajos de los/las estudiantes sern puntuados de 1 a 3, a aadir a la calificacin obtenida en el examen presencia l, siempre que ste haya obtenido un aprobado, posibilitador de la mencionada adenda. Tanto en el examen como en los trabajos se valorar la capacidad de abordar filosficamente las propuestas y problemas encontrados; la capacidad de hacerse cargo del asunto que all se trata, de relacionarlo comprensivamente y de una manera creativa.

Ello de acuerdo, en todos los casos, con un modo de abordar la Historia de la filosofa no de una manera meramente informativa sino tambin filosofante. En general se tendrn en cuenta por un lado las objetivaciones del proceso formativo, tanto las habidas en la evaluacin continua como en la evaluacin final, y por otro las distintas competenc ias genricas y especficas del Grado y de esta Materia, que han sido sealadas ya en los puntos anteriores. Se trata de que se el estudiante se vaya formando en interaccin con su Tutor/a y el Equipo docente. La evaluacin tendr en cuenta esa multiplicidad de vectores tendentes a una formacin compleja, integrada y creativa, indispensable cuando de la formacin filosfica se trata, pues sta ha de enfrentarse a problemas complejos a los que se ha n ido dando diferentes planteamientos y respuestas, a lo largo de la Historia de la Filosofa Griega arcaica y clsica. En cuanto al sistema de calificaciones se seguir el habitual, que va de cero a diez, siendo la nota de 0 a 4 puntos un suspenso, la de 5 a 6 un aprobado, la de 7 a 8 un notable, y la de 9 a 10 un sobresaliente. Estos ltimos pueden acceder a la matrcula de honor segn las normas establecidas oficialmente. Esas calificaciones corrern a cargo del Equipo Docente, y en ellas se reflejar a su juicio la calidad del proceso formativo alcanzado por el/la alumno/a, teniendo en cuenta todos los parmetros sealados anteriormente en la evaluacin, tanto continua como final.

Bibliografa:
A. Manuales de Informacin Histricofilosfica:
Guillermo Fraile: Historia de la Filosofa I. BAC. Madrid 2005. (puede valer cualquiera de las ediciones de la obra). Felipe Martnez Marzoa: Historia de la Filosofa I. Istmo Madrid, 1994.. (Puede valer cualquiera de las ediciones de la obra). Werner Jaeger: Paidea. Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura Econmica. FCE. Mxico, 2004 (Vale cualquiera de las restantes ediciones y reimpresiones de la obra).

B. Textos originales de los Filsofos:

B1. Para los cuales recomendamos Lxicos y Antologas de Textos o determinadas obras. Por ejemplo el Lxico de Marzoa en su Historia de la Filosofa o mi Antologa de textos de los Presocrticos en la llamada: Dydaskala que se incluye en mi libro El Nacimiento de la Filosofa en Grecia, viaje al inicio de Occidente. Tambin la Antologa de Clemente Fernndez intitulada: Los Filsofos Antiguos. BAC. 1974. B2. Los libros de los filsofos o las secciones de los mismos explicitadas en la Metodologa del Plan de Trabajo. De Scrates la Apologa de Platn. De Los Sofistas: el Crtilo, el Gorgias y el Protgoras de Platn. La refutacin de la sofistica en el libro Gamma o lgos IV de Los Metafsicos de Aristteles. Y de

Aristteles: De Anima I. II, III. tica a Nicmaco. Metafsica libro I y libro IX. La Antologa de Clemente Fernndez contiene una inteligente seleccin de pasajes de todos los filsofos antiguos. B3. PLATON: Dilogos, 6 volmenes, Editorial Gredos, Madrid. B4. ARISTTELES: Obra editada en la Biblioteca Clsica de Gredos y tambin las ediciones del Instituto de Estudios Polticos. Metafsica, trad. V. Garca Yebra, Ed. Gredos, Madrid, 1998.

C. Estudios o Monografas de Criticismo Hermenutico:

C1. Para los Presocrticos: OATE, T. y GARCA, C: El Nacimiento de la Filosofa en Grecia. Viaje al inicio de occidente. Dykinson, Madrid. 2004. (Antologa de textos presocrticos). Contiene abundante bibliografa selecta. C2. Para Sofstica, Scrates y Platn: JAEGER, W., Paideia. Los ideales de la cultura griega. FCE, Mxico, 2004. C3. Para Platn: E. LLED: El surco del tiempo: meditaciones sobre el mito platnico de la escritura y la memoria, Crtica, 2000. SZLEZAK, T. A., Leer a Platn, Alianza Editorial, Madrid, 1997. C4. Para Aristteles OATE, T.: Para leer La Metafsica de Aristteles en el siglo XXI. Dykinson, Madrid, 2001.

D) Bibliografa Secundaria: Para seguir pensando y leyendo. - Se incluye un amp lio repertorio de Bibliografa complementaria en el libro de: T. OATE Y C. GARCA: El Nacimiento de la Filosofa. Viaje al inicio de occidente. Dykinson, Madrid, 2004. Otros textos: - W. JAEGER: La teologa de los primeros filsofos griegos. Editorial FCE. Mxico, 1993. - T. OATE Y ZUBA: El retorno de lo divino griego en la postmodernidad (discusin del nihilismo con Gianni Vattimo). Ed. Alderabn, Madrid, 2000. - T. OATE, C. GARCA Y M. A. QUINTANA: Hans Georg Gadamer: Ontologa esttica y hermenutica. Ed. Dykinson, Madrid, 2005. Hans-Georg Gadamer: el Lgos de la era Hermenutica. Ed. UNED. ndoxa, 2005.

J. AGUIRRE SANTOS: La apora en Aristteles. Los libros B y K de La Metafsica. Con Estudio Preliminar de Teresa Oate: De camino al ser. Dykinson, Madrid, 2007.

Seminarios anuales de Filosofa Griega colgados en Internet. www.uned.es ,Teleunedteleactos- filosofa.Oate. Aos (2001-2006). Para familiarizarse con la impronta de la filosofa griega en la raciona lidad hermenutica contempornea consultar el DVD: Gadamer, un maestro del siglo XX (que recoge seis programas de TV2 -Televisin Educativa UNED-CEMAV- en el nmero especial: XX y XXI, de la revista ndoxa de la Facultad de Filosofa de la UNED: ndoxa-Gadamer: El lgos de la era hermenutica. Ed. UNED. 2005. El DVD tambin se incluye en el libro de T.Oate y otros Eds.AAVV: Hans-Georg Gadamer, Ontologa Esttica y Hermenutica. Ed. Dykinson, Madrid, 2005.

Tutorizacin
Teresa Oate y Zuba. Horario de tutoras. Jueves de 11 a 21 h Viernes de 17 a 21 h. Telfono. 913988367 e-mail. teresao@fsof.uned.es Direccin: Despacho 303. Edificio de Humanidades. Paseo Senda del Rey, n.7. 28040 Madrid La interaccin entre Profesores/as y alumnos/as tendr luga r por diversos medios: presencialmente, por telfono, por correo postal y va Internet. A estas cuatro vas principales de contacto hemos de aadir la programacin radiofnica y televisiva y las videoconferencias. Esta zona de contacto, que posibilitar asimismo la enriquecedora interaccin de los estudiantes entre s, es considerada como un momento esencial del proceso formativo, pues con ella se crea la comunidad acadmica de dilogo y estudio, que orienta, contrasta y evala ese mismo proceso y los resultados obtenidos. A estas actividades se le conceden el 40% de los crditos ECTS asignados a cada una de las asignaturas de esta Materia. Dichas actividades y sus crditos son los siguientes: Lectura de las orientaciones para el estudio de cada una de las asignaturas de esta Materia, orientaciones proporcionadas por el Equipo docente por medios impresos, por Internet o por otros medios: 3% de los ECTS Participacin en los foros y seminarios virtuales de las pginas web de cada asignatura, centrado en sus temas propios, dirigidos por Profesores/as y Tutores/as, en donde se da

tambin un fructfero intercambio entre los/as alumnos/as e incluso un trabajo en grupo: 15% de los ECTS Consulta personal del estudiante al Profesor/a y al Tutor/a por las cuatro vas antes mencionadas: 5% de los ECTS Asistencia a las tutoras presenciales: 10% de los ECTS Realizacin de exmenes y revisin de los mismos y de los posibles trabajos: 7% de los ECTS

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