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Germn Vargas Guillen

Profesor Universidad Pedag gica Nacional

C o lecc io n es

Tecn
I I
M,

investigaciones

Serie Taoria y Ensayo INVESTIGACIONES EPISTEMOL GICAS Germn vargas Guillen.

Serie Investigacin
HIPERTEXTO. REPRESENTACIN Y APRENDIZAJE Roco Rueda Ortiz. Serie Prctica GESTIN DE PROYECTOS EDUCATIVOS

E p iste m g ica s ol
Fundacin Universitaria del Oriente AnUoqua o

LuisFacundo aldonado ranados M G

Te cn
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Captulo I Los Problemas

En este captulo se busca sistematizar una discusin epistemolgica Una ro b le m a s como el inicio de lac o n s r u c la a ce rc a de los ppropedutica a la epistemologa como disciplinat parac i n del conocimiento.construccin del conocimiento. tal, requiere, en una primera Entrar en una discusin instancia, poner de manifiesto algunas de las preguntas ms relevantes de e s t a d is c ip lin a f i l o s f i c a y a lg u n a s de las t e n d e n c i a s ms preponderantes para asumir esas preguntas; de ah s tru c tu ra de la e la presente exposicin cuyo 1, est dedicado a examinar el sentido y prospectiva del conocimiento, entendindose que en esa elucidacin hay n e c e s a r i a m e n t e un e s f u e r z o in t r o d u c t o r i o a las p r e g u n t a s epistemolgicas. En la seccin A deeste pargafo se examina la construccin del conocimiento como la construccin misma del sentido de esta actividad humana, hacindose notar all que el conocimiento cientfico -tal y como hoy se encuentra prescrito- acta delimitando y restringiendo sobre la realidad algunos tramos para asumirlos como objetos de indagacin; en la seccin B del pargrafo se muestra cmo el conocimiento -en su ulterior desarrollo- podr intentar proceder ya no r e s tr in g ie n d o tr a m o s de re alid ad , sino am plia ndo el m a r g e n de comprensin de la misma para intentar as la mostracin ms completa de ella, es decir, para intentar desde el conocimiento la posibilidad de decir algo sobre la realidad tal y como ella es; lo cual, evidentemente, implica el reto de construir una ciencia ms all de lo que hoy conocemos e implica afrontar el problema de los ensayos de nuevas alternativas de investigacin. En ese apartado B se procura mostrar el tipo de preguntas que implica el desarrollo de la ciencia, del conocimiento cientfico o de la investigacin cientfica, bajo las tcnicas que hoy ya se conocen como legtimas en la ciencia positiva y en el

mtodo emprico-analtico; y, se anotan all mismo algunas preguntas que Para quin tiene sentido? pueden conducir a otro estatuto de ciencia y de conocimiento (se tratar Quin da el sentido? acaso de ciencias hermenuticas, como lo propone Gadamer?). En el 2 se propone una comprensin de los problemas como punto de partida del conocimiento. Para ello, se abandona la perspectiva suscitada en la seccin B del 1 por ser slo un camino posible, por ser slo una hiptesis de trabajo epistemolgico, y se vuelca todo el esfuerzo sobre las comprensiones preexistentes de los problemas, intentando sobre ellas una sistematizacin que enrute la bsqueda de la explicacin de fenmenos y la investigacin propiamente dicha. En el 3 vuelven a ser retomadas las dos perspectivas analizadas en el primero y se destacan unas tesis a modo de sntesis, que tratan de relevar el carcter epistemolgico de los problemas. Esas tesis buscan ante todo sintetizar los puntos ms importantes de la discusin epistemolgica en general y la de la discusin epistemolgica de los problemas aportados a lo largo del captulo. 1. El sentido y prospectiva del conocimiento. Bajo la convocatoria de un ttulo tal es necesario poner de manifiesto el supuesto en el que subyace la invitacin a la reflexin; los siguientes son los supuestos: El conocimiento es suceptible de sentido. El conocimiento tiene prospectiva. Pero an acogiendo como 'ciertos' esos supuestos, caben algunas preguntas que pueden servir de receptculo a la reflexin; son ellas:

Para qu tiene el sentido?. Cundo lo tiene? Quin prospecta el conocimiento? Para qu lo prospecta? Obsrvese que en las preguntas introductorias, o propeduticas, a la discusin hay ya un marcado sesgo a considerar al conocimiento en relacin con algn hipottico sujeto. Y, dentro de las preguntas, ese hipottico sujeto del conocimiento hace cuestin en relacin con: El espacio de creacin del conocimiento. El sujeto y la actividad creadora del mismo. Los tipos de sujeto sobre los que se recae el esfuerzo de cognicin. La temporeidad y temporalidad del conocimiento. Las posibilidades de desarrollo. La finalidad para proyectar o crear conocimiento.
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Las preguntas relacionadas a las mismas son, en s cada una de ellas, objeto epistemolgico si se entiende que la propuesta de esta disciplina revela el objeto y la naturaleza del objeto de conocimiento, la construccin, los modos de validacin social y las alternativas de la crtica al 1 conocimiento. Las preguntas se pueden englobar planteando dos bloques que los resuman para poder abocarlos de modo propedutico hacia la discusin de los problemas y la construccin del conocimiento. Lo primero que puede ser considerado es lo atinente al sujeto. Posiblemente esto se vea respondiendo a la pregunta: cmo se construye el sentido del conocimiento? Como segundo bloque puede ser asumido el carcter del conocimiento, posiblemente preguntando: cul es el carcter del conocimiento?
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PIAGET. Jean. Naturaleza y mtodos de la epistemologa. As.. Ed. Paidos, 1979, p. Bs. 38.

. La construccin como sentido del conocimiento:

pathos lo mueva a conocer, sino que l construye su propio pathos. De ah a variedad de intangibles e inasibles sobre los que se ha aplicado su esfuerzo cognitivo; de ah que la actividad del conocimiento tenga la

122 Los objetos (que estn siempre 'a la mano' del sujeto) pueden o no ser posibilidad y lalibertad de proponer explicaciones, de hacer constructos elementos sobre los que recaiga el ejercicio del conocer. Sin embargo, slo surtirse de hiptesis. y de hay nimo de desarrollar tal actividad cuando se 'crea' inters en el sujeto 2 que est 'frente' a l Esto lleva a pensar que hay un pathos que 'motiva' el puede verse cmo el sujeto propone teoras y descripciones a una . As conocimiento, sin l, el objeto 'pasa desapercibido' para el sujeto. realidad que l ha designado como algo aprehensible. Dirase que la En igual sentido, ocurre que algunos conocimientos se vuelven aprehensin que ejecuta el conocer es una aprehensin de lo designado 'certidumbre' y, en tanto permanecen como tales, no continan siendo el sujeto a ser objeto suyo. As es como la restriccin con la que el por objeto para conocer y desarrollar la investigacin. Diase que cuando sujeto se aproxima a la realidad es siempre el primer paso con el que se aparece la 'certidumbre' muere el pathos del conocimiento por el objeto opera conociendo. El sujeto puede decidir tomar como su objeto de sobre el que ella recae. conocimiento al ser, a la realidad en general, al ente en general, al hombre en general. Pero cuando toma la opcin de conocer alguno de Esto suscita la siguiente pregunta: es fortuito el aparecimiento del pathos inasibles, se da al esfuerzo de omitir lo especfico como sujeto y estos por conocer un determinado objeto?; los objetos (que estn siempre 'aslo se apoya en ello como ejemplo o acaso para colegir sobre lo la mano' cuando se ponen 'ante los ojos') provocan el pathos en el sujeto? general; pero no puede reportar conocimiento sobre lo especfico. En En ltimo trmino, por qu se provoca ese pathos en ste? Se podra decir sentido, la opcin por lo general (o por lo genrico) es una este que el sujeto 'naturaliza' los objetos ( o 'el objeto' sobre los que har recaer restriccin a lo tal; 'es un dejar por fuera' lo particular; es una restriccin su accin). El sujeto naturaliza: es una forma de asumir los objetos a la naturaleza de lo que optado implica. sin hacer de la motivacin del sujeto el tema de anlisis, pues naturalizar quiere decir construir el objeto; por tanto, no es el sujeto quien se A su vez, la opcin tomada, por ejemplo, por conocer peces Beau ve los 3 afectado por un fenmeno, hecho u objeto, sino quien decide tomar alguno Gregory" como lo hizo Lorenz, es una restriccin a examinar slo a determinado para dedicar a ello su esfuerzo cognitivo. aquellos de la especie elegida. Obsrvese que no es que el sujeto sea provocado, sino que l provoca su nimo por conocer. No es que el objeto le sea impuesto, sino que Alpartir de esas observaciones, se podrn sacar conclusiones vlidas construye el objeto sobre el que ha de aplicar su esfuerzo. No es que el slo para aqulla y lo que, con base en lo observado, se diga sobre alguna otra especie o sobre los peces en general se considerar como una extrapolacin vlida en cuanto hiptesis, pero no como un conocimiento propiamente dicho.
2 3 PIAGET, Jean. Seis esludios de psicologa. Barcelona, Ed. Seix Barral, 1977 LORENZ, Konrad. Sobre la agresin; el pretendido mal, Mxico, Siglo XXI Editoras, De este libro importa mirar ante todo lo que es el INTERS (inter-esse) y 1976. la forma como lo trata para el conocimiento, en esta obra, Piaget. Para eso puede revisarse Planteamientos dirigidos sobre los Beau Gregory se encuentran en las pp. 16, 17, 22, 23 el D(pp. 54-61). y 25. Seria, sin embargo, necesario mirar los captulos III y IV para ver las 123 extrapolaciones referidas.

entonces "ha surgido el saber en su lato y genuino sentido. Entonces, cuando hay conocimiento de algo antes ignorado se da como producto de la construccin y en ello quien ha actuado es aquel que se llama 5 sujeto epistmico. El pathos del conocimiento tiene como primer orden efectivo la restriccin sobre un objeto de conocimiento; esto quiere decir que el conocimiento esposible y posibilitado en el sujeto cuando ya se ha hecho una opcin. Esa opcin es, a su vez, el punto de inicio en la construccin del objeto de conocimiento, es decir, es el comienzo de la naturalizacin. De hecho, cuando el sujeto acta para conocer est en un proceso que le descarta su motivacin, es decir, para el acto de conocer y para el desarrollo del conocimiento importa poco y nada el tipo de motivaciones que indujeron a la accin, esto es, a la restriccin. Esos son elementos importantes, quiz, en el orden explicativo del comportamiento del sujeto, pero para la construccin del conocimiento no hacen ningn aporte efectivo. De ah que lo preponderante sea ver si en realidad lo que el sujeto intenta conocer es algo que an carece de saber o es algo que l, como individualidad, desconoce. Si es algo por l ignorado, pero sobre lo cual se ha dado previamente un conocimiento, lo que el individuo desarrolla es un aprendizaje (por el medio y la tcnica que se lo permita ms adecuadamente). Ese tipo de aprendizaje no tiene por meta y fin el aporte de un nuevo conocimiento, sino la apropiacin e internalizacin del preexistente. Esa relacin que se establece entre el sujeto y el conocimiento preexistente es una 4 actividad psicolgica o del denominado (como lo hace Piaget ) sujeto psicolgico con el conocimiento. Ahora bien, si es algo sobre 'lo que el saber preexistente no tena conocimiento, es decir, si el conocimiento es un 'producto nuevo', es 'una creacin', es la mostracin de una 'nueva faceta de la realidad',

Esto puede llevar a concluir que. hay dos tipos de construcciones de conocimiento: en el primero, el sujeto asume el .conocimiento para su actuacin continua sobre la realidad y en ella raramente aparece algo ms para el saber. Este modo de construccin es la del sujeto psicolgico con el conocimiento, es decir, con respecto al saber preexistente, el cual convierte en propio (se trata, pues, de un proceso de apropiacin}; el sujeto hace suyo un saber que, siendo desde antes un bien social, un bien comn, le era ajeno. Esta es una construccin del conocimiento para el sujeto, que se convierte en bien comn o bien social al momento en que el individuo lo usa (como techn) para su prctica cotidiana en el mbito habitual re su desempeo. El segundo es aquel en el cual el sujeto 'da a luz' -como lo dijera Scrates-una 'nueva verdad', un conocimiento nuevo, una nueva manera de

conocimientos en una superacin de tocia consideracin individualista; superacin a travs de la cual se est en condiciones de hablar con mayor ob|etividad y ms cercanos de la verdad. En cambio el segundo, por su naturaleza subjetiva, personalista y solipsisla, es la fuente de todo error y toda torcedura respecto del

camino Iranco de la objetividad. Tal distincin es criticable fenomenolgicamente por la intencin de 'dividir' o de separar la unidad de la existencia y de la experiencia cognoscitiva humana. El sujeto que experimenta el mundo es uno -nico- y los modos como se caracterizan las comprensiones de sta siempre suponen una actividad individual que no logra jams desconectarse de la interaccin con el mundo vivenciado en donde est en contacto con los dems y en donde produce conocimientos que no slo satisfacen su individualidad, sino unos que tienden a la compresin intersubjetiva. Si bien es cierto que el sujeto realiza el conocimiento a partir de su vivencia, es igualmente cierto que su 'produccin' alcanza validez slo cuando se dirige a la comprensin que de ella puede tener otra subjetividad. Sinpticamente, asi queda expresada nuestra hiptesis fenomenolgica: La unicidad de la subjetividad humana constituye el conocimiento desde su experiencia del mundo. Cuando la comprensin es producto de la estera de la donacin objetiva, acta como operacin pasiva de la subjetividad annima: cuando la tematizacin deviene en comprensin (a partir de los datos pasivamente constituidos), se da construccin del conocimiento. Con lo dicho no queremos reemplazar la nocin de sujeto psicolgico por la de sntesis pasiva, ni la de sujeto epistmico por la de construccin; advertimos que no es un simple cambio de nombres, sino que la estructura de nuestra comprensin varia en l hecho de ver ya no dos sujetos, sino dos operaciones cognoscitivas de un nico individuo consolidando la experiencia (y su saber sobre ella) desde dos mbitos complementarios.

comprender apartes de la realidad ya precategorizados. En este tipo de construccin el sujeto no apropia lo preexistente (lo cual no es bice para que lo asuma o presuponga), sino que lo desarrolla, lo promueve o incluso lo refuta al ampliar el margen del saber sobre el de ignorancia, en relacin con lo tomado como objeto de estudio. En esta relacin el sujeto no es slo usuario del conocimiento, es artfice y protagonista de su desarrollo. El sujeto epistmico es el que acta, y acta recrendolo, expandiendo el imperio del saber sobre el de la ignorancia, creando nuevos bienes comunes, ms bienes sociales. A este segundo tipo de construccin del conocimiento es al que se refiere la reflexin epistemolgica proponiendo preguntas como esta: "Cmo se aumentan (o no) los conocimientos? Cmo pasa una ciencia desde un conocimiento determinado, generalmente considerado insuficiente, a otro conocimiento determinado, generalmente considerado propicio por la ciencia comn de los

6 adeptos de dicha disciplina? Esto fuerza a plantear la necesidad de . ubicarse en algn 'espacio' del conocimiento, es decir, en alguna 'disciplina especfica' del conocimiento para proceder a operar epistemolgicamente. A menos que se quiera dar curso a (...) la unidad de la ciencia, lo cual slo puede suceder a expensas de la 7 filosofa o de la reflexin filosfica. Estar dentro de la reflexin epistemolgica significa as buscar la obtencin de un conocimiento especfico y no en general del conocimiento; es decir, proceder a la construccin del conocimiento es una actividad restringida y que va paso a paso. Por efectos del pathos sobre el sujeto que pretende el conocimiento, se opta por un determinado objeto, hecho o fenmeno sobre el que se aplicar el
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Ibd, p. 39. Ibd, p. 116. (Aqu queda expresada la posibilidad de una 'epistemologa general de conocimiento' a partir de este autor, rebasando incluso su propia idea de la * intenfisoiplinariedad; o cual, por lo dems, no es antittico de una 'epistemologa general').

esfuerzo de aprehensin; con esa opcin, que ya es en s una delimitacin o una (restriccin, se hace posible presuponer un conjunto de relaciones

1) El sentido del conocimiento es, ante todo, la apropiacin de la realidad. 2) El sentido del conocimiento es convertir la realidad -tomada paso a paso, objeto por objeto- en dominio del sujeto, por efectos de acciones tales como:

intrnsecas al objeto del conocimiento, an ms, cada una de las presunciones ha de ser sometida a rigurosas observaciones para poder establecer: I) su existencia real, II) su real ingerencia sobre el objeto de observacin, III) sus nexos con otras presunciones. O sea que el pathos es una accin de restriccin que procede insistentemente, metdicamente, con el propsito de ver la existencia real del presunto hecho, objeto o fenmeno que se convierte en 'lo de inters' para el sujeto que conoce. Esa restriccin, accin del pathos, se extiende al objeto especificndolo y hacindolo mostrar sus notas, sus indicadores, en manifestaciones observables por distintos y diversos mecanismos que varan de complejidad (es bueno decir esto tan explcitamente, para no caer en la reduccin de esas notas a lo meramente evidente; para no confundir la posibilidad de 'observar' -aprehender o objeto de conocimiento- con el tener puesto ante los ojos)8. La construccin del conocimiento se apoya en la epistemologa en dos puntos precisos. Primero, pidindole auxilio con las preguntas que estructuran su pathos. Segundo, cuando le pide que le provea de las herramientas' que le permiten, internamente, establecer los lmites y las posibilidades sobre cada una de las concreciones que la constituye, es decir, sobre cada una de las presunciones que se tienen sobre los (cada uno de los) objetos de conocimiento. Yendo, amn de los elementos ya planteados, a la pregunta sobre cul es sentido del conocimiento en cuanto a construccin?, se podr decir:
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Cf. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid. Sociedad de estudios y publicaciones - Alianza Editorial, 1982, pp.227-252. El planteamiento de X. ZUBIRI recoge la tradicin metafsica, especialmente de este siglo, con la que se espera la superacin del positivismo.

La explicacin; La descripcin; La interpretacin.


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continuum del conocimiento, y de la circulacin del saber.

III) el desarrollo de la socializacin y

Estas tres vas que se abren al conocimiento y al saber por la palabra, Para las dos posiciones precedentes es necesario reconocer que son las que permiten la real existencia del 'sujeto epistmico', las que 'la realidad' o 'el mundo' son tomados 'territorialmente' (desde la perspectiva hacen objetiva la conversin del conocimiento en 'bien comn'. Por estas etolgica) por el sujeto. En la actividad cognitiva del sujeto, entonces,tres vas (o como se llamaron atrs: 'valores de la palabra') bien puede se suceden los efectos de 'desarrollo de territorialidad' que la etologa decirse que surge un cuarto sentido de la palabra, esto es, un cuarto ha 9 denotado para las especies As queda una ruta precisa en la cual se . sentido del conocimiento: podr investigar el sentido del conocimiento: Cules son las races biolgicas y animales del sentido del conocimiento? Pues, en s mismo,Producir y transmitir cultura. De este sentido hay que hacer notar que 4) el sentido del conocimiento es slo ese pathos del que se ha hablado y por la accin del conocimiento que 'el sujeto epistmico' (que es un es que va construyendo sus propios objetos para su accin, con precisos y sujeto representado en individuos, en todo caso, miembro de muy caracterizables instrumentos (explicacin, descripcin, colectividades y en cierto sentido representante de ellas), en grupos interpretacin) de intervencin de la realidad asumida para su estudio.humanos claramente identificables, por lo que aparece como lo conocido', es decir, en las mrgenes de las localidades especficas es 3) El sentido del conocimiento es 'darle la palabra' al sujeto para que donde surge el conocimiento y slo se difunde y recibe la 'aprobacin de se pronuncie sobre la realidad que construye o que enfrenta. la crtica' (es decir, solo si se le considera de relevancia para ser estudiado, lo cual no implica su verdad, ni su falsedad), se convierte en En la base de esta ltima proposicin hay una comprensin del lenguaje propuesta de 'conocimiento universal'. una como instrumento para la construccin del conocimiento. Al lado de ella, vale decir que para el sujeto no existe ms realidad que la categorizada, Como se ve, todo esto es efecto de la circulacin del saber mediante la esto es, aquello sobre lo que no ha recado la accin del sujeto mediante circulacin de la palabra, del uso de la palabra, de la forma de actuar el la palabra no es 'real' para el sujeto (haciendo una repeticin se dir que sujeto frente a la realidad con la palabra como instrumento propio; es 10 se hace referencia al sujeto epistmico); as, la palabra es la herramienta a la 'existencia objetiva', por efecto de la palabra como si el traer . Es con la cual se apropia ste de la realidad, al tiempo que la construye sujeto, al nombrar las cosas, las destinara a ser y empezara a como 'objeto de conocimiento'. Este es un valor 'en s' del lenguaje y construirlas como aquello sobre lo cual invertir sus esfuerzos por de la palabra respecto a la construccin del conocimiento, pero existen conocer. otros valores de trascendental importancia (y decimos de trascendental importancia porque es mediante el lenguaje que 'va ms all del autor y pathos es, entonces, adems de lo ya dicho: 'una pasin por decir', Ese de su tiempo de creacin' el conocimiento inscrito e inmerso enuna necesidad de mencionar, una posibilidad de categorizar, un camino la palabra). para concebir la realidad desde el sujeto. Por eso el sujeto debe iniciar su esfuerzo cognitivo construyendo el objeto sobre el que har recaer su Los valores anejos y trascendentales a la palabra son: I) La creacin accin y en ese proceso de construccin del objeto debe dar intenso uso de memoria del saber y con base en ella; II) el mantenimiento del
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LORENZ, Konrad. Op Cit. Captulos IV y V.

Es casi como lo dijera P. Neruda en A la Sebastiana: <(...) y yo os dije: venid a mi puertas perdidas/oscilaris de nuevo abriendo el alma/custodiaris el sueo de Matilde/con vuestras alas que volaron tanto (...).

a la palabra sobre la facticidad, de modo que la llene de todos los descripcin o interpretacin (es, indiferentemente, alguna de estas tres significados posible, que la mencione tan exhaustivamente como cosas una teora?!), se requiere tanto de un artificio del conocimiento lo permitan su carcter y sus relaciones anejas. De ah que se reconozca con X. Zubiri podr llamarse (que fictos) como de un artificio sobre la 130 11 como primer paso de la epistemologa, desde Piaget elucidacin del realidad que conduce a la prueba de la propuesta (terica?). Este tipo , la objeto de estudio a cada disciplina del conocimiento e incluso a cada conocimiento se llama ciencia y se constituye en la actividad propia de actividad cognitiva. del sujeto epistmico. En cambio, hay otro modo de operar en el conocimiento. Este otro modo de operacin del conocimiento est Finalizando este bloque, de preguntas que se plantean bajo el ttulo de haciendo siempre recepcin de la informacin que ofrece la realidad al 'la construccin como sentido del conocimiento', se tendr que decir quesujeto psicolgico y se trata en esos casos del sentido comn. El 'sentido el problema epistemolgico por excelencia es la construccin del comn' o el 'conocimiento comn' o 'conocimiento natural' parece ser conocimiento (despus de la discusin precedente, se espera que ms un conocimiento del sujeto que se produce en los eventos la afirmacin no resulte como un 'prueba en crculo' -crculo in probando-y adaptativos del mismo (o en trminos an ms genricos, en eventos ) que ste requiere de sentido, siendo la construccin del conocimiento adaptativos del hombre) a la realidad natural, es decir, a la realidad tal y importante al preguntarse de esta disciplina. como est 'a la mano'; mientras el conocimiento cientfico opera -ante todo- con un procedimiento arbitrario que si bien permite mayor Es bueno destacar lo dicho: en su naturaleza, la epistemologa intenta acomodacin del sujeto a la realidad, tiene un carcter ms autnomo del continua y sistemticamente la conquista del poder (de la potencia) deque presenta el conocimiento comn (el cual es ofrecido al sujeto por el la pregunta; se procura siempre a s misma el valor de la cuestin sobresentido comn). lo aparentemente cierto o dado por verdad; ejerce siempre la sospecha; busca siempre descubrir los puntos obscuros para el conocimiento; cree Dicho de una manera ms escueta, el conocimiento o tiene carcter que el 'progreso' (o lo que as se denomina consuetudinariamente) del artificial o tiene carcter natural. En el primero el sujeto hace de su conocimiento adviene de 'poner ante los ojos' nuevos caminos a partir del arbitrio una eleccin por la aprehensin de la nuda realidad, mientras en planteamiento de preguntas a lo supuesto como vlido, y de inquirir sobresegundo el-sujeto hace de su percepcin y -en general- de su contacto el aspectos no enunciados antes. con lo allende una aprehensin (no de la nuda realidad, sino de lo allende que es siempre un mero tramo de la realidad). En el primero el sujeto acta proponiendo objetos de conocimiento, por ello se desempea como . El carcter del conocimiento. sujeto epistmico; mientras en el segundo acta asumiendo objetos de la realidad que lo rozan, por eso se desempea como sujeto psicolgico. En Hablar de este tema lleva a plantear un hecho de base que deslinda dosprimero el conocimiento es un el continuum que sufre transformaciones, tipos de conocimientos: se trata de la artificialidad o de la naturalidad del variaciones, reenrutamientos; en el segundo siempre es un reinicio en el conocimiento. Cada vez que el conocimiento se construye con base en 'aqu y ahora' del sujeto o en cada sujeto actuante. un arreglo artificial, esto es, cada vez que se propone alguna explicacin, El conocimiento del que trata la epistemologa es el cientfico. El sujeto sobre el que reflexiona esta disciplina es el epistmico. De ah que para el conocimiento del que aqu se trata, el carcter que le es propio sea la 11 PIAGET, Jean. Naturaleza y mtodos..., loe. cit. artificialidad, esto es, el arbitrio en la definicin de sus objetos, en la
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conocimiento, poco a poco se va desembocando en un preguntar por la forma como el conocimiento se da asimismo ese carcter (por el cual se est averiguando) mediante un nstrumento que le es propio: la i epistemologa.

construccin de los mismos y en el tipo de propuesta con que intenta aprehenderlos; dentro del carcter del conocimiento hay, entonces, un campo real para la expresin de la libertad del sujeto. Valdra la pregunta: cul de los dos tipos de conocimiento es el ms atinado: el ms prximo a la Verdad', el ms concorde con la realidad? intentar alguna propuesta a estos interrogantes habra necesidad de decir que en uno y otro hay elementos que permiten que el sujeto se instrumente de los ms pertinentes para actuar con algn margen de 'certidumbre', pero que lo restante -en uno y otro- es conjetura, propuesta e incertidumbre. Cabria, eso s, decir que el cientfico parece tener ms status social y, hasta cierto punto, mayor cantidad de tcnicas esquematizadas (algoritmizadas?!) para proceder; mientras el conocimiento producido por el sentido comn -dirase que por la inteligencia prctica del sujeto- es todava un territorio ignorado y -'como deca Marco Polo: 'Siempre tememos a lo que ignoramos'- an no est construido el discurso valorativo del mismo, ni una descripcin completa de su proceder. Mirando ms hacia la interioridad del conocimiento cientfico, hacia el interior de su carcter, quedan unas preguntas centrales: son las construcciones precedentes del sujeto, las construcciones especficas precedentes, las que deben ser examinadas con ojos de quien quiere de all inferir las reglas de (construccin del) conocimiento? O, en forma distinta, es la formulacin hipottica de algunas reglas la que debe constatarse en precedentes e incluso en nuevas construcciones? O, aun promoviendo una lnea muy diversa de reflexin, es oficio de la epistemologa proponer nuevos objetos de conocimiento, construirlos amn de las preguntas que son territorio posible de todas las disciplinas de pensamiento? Obsrvese que con este modo de pensar acerca del carcter del

Cuando se llega a proponer un posible modo de actuacin interna a la


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construccin del conocimiento futuro, entonces se ha traspasado los lmites de la descripcin. En ese momento (que es segundo) se formulan Antes de retomar las preguntas es bueno hacer notar que la epistemologa reglas hipotticas del funcionamiento en su poder de construccin. unas no se reduce, pues, a la crtica (tal y como qued definido atrs); sino que ella es tan slo uno de sus mecanismos. Por ello, la prospectiva de la epistemologa est de cara al proceso de construccin, a la naturaleza de nuevos objetos, a la produccin de nuevas preguntas, al descubrimiento de nuevos problemas para el conocimiento. Volviendo a las preguntas se notar, entonces, que con la primera de ellas se hace una reduccin de la epistemologa a la tica12; es ello Habr que decir, y hasta aceptar, que la crtica es una va adecuada para cr perfectamente vlido y hasta plausible. En este tipo de actividad llegar a ese segundo momento del discurso epistemolgico; pero que no epistmica se va desde el anlisis de las construcciones precedentes, basta con ello, pues la mera crtica slo describe, pero an no propone hasta proponer un modo preciso de constitucin del conocimiento (ennada nuevo, no se abre con ella ningn horizonte nuevo y por eso se lo que pudiera pensarse como un proceder post facto a posteriori el cual requiere pegar hasta el segundo momento, que podr llamarse de ) , llega hasta elucidar cmo el conocimiento asume unos modos especficos constitucin hipottica las reglas deconstruccin del conocimiento de . (en los casos que en este procedimiento se someten a anlisis) para su autodesarrollo; se podra decir que se llega a poner de manifiesto Mas las reglas como tales, para hacerse vlidas, requieren ser puestas a la techn con que se procedi. Esto revela que la epistemologa cumple prueba y es ste un tercer momento. Dicha prueba puede darse sobre un un papel 'develador' o 'decodificador' del conocimiento en tanto que realizado, objeto constituido, es decir, sobre un conocimiento previo -lo cual implica es decir, en tanto que realidad dada. De lo cual se llega a inferir nuevos utilizacin del procedimiento emprico-analtico- o sobre un objeto de una caminos que son predeterminados, y en cierto sentido clausurados, sobre conocimiento a ser constituido o a ser establecido. La prueba sobre este la ruta preestablecida. Sin duda, as tambin el conocimiento avanza. De ltimo es en s misma un cuarto momento -si bien es cierto que aqu hecho, los epistemlogos, en mayor o menor grado, recorren ese camino y nuevamente se puede utilizar el procedimiento emprico-analtico, cabe desde all -quiz porque as rescatan el continuum del conocimiento- perfectamente la posibilidad de que el objeto a ser constituido no permita promueven un entendimiento del actuar del conocimiento. Pero la aplicacin del mismo; aqu se preguntar: de no ser un procedimiento el recorrido sobre lo previo llega slo a la descripcin y es all donde puede como ste (emprico-analtico) cmo sera el que se emplee? Y la tomarse el ciclo epistemolgico de la accin de la crtica, que bien puede respuesta, de momento, no se sabe, pero cabe la posibilidad, y esto sera verse como un primer momento de la accin epistemolgica. ms real si ya se tuviere a 'la mano' el hipottico objeto a ser constituido. A modo explicativo se puede plantear lo siguiente: Kant infiri los juicios Fue esto lo que hizo Kant con respecto a la fsica de NEWTON, POPPER con respecto ala fsica de EINSTEIN y PIAGET con respecto a la lgica de FREGE, GDEL sintticos a priori sobre la fsica de Newton. Sobre los juicios sintticos a Y TARSKY. priori propuso un conjunto de reglas para su construccin. La
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construccin de las ciencias post-kantianas operaron promulgando ese proceso de categorizacin, es decir, por un permanente 'pronunciar' o tipo de juicios (hasta tanto aparecieron objetos de conocimiento como'denunciar' con la palabra lo allende al sujeto (que actan en carcter de el 'campo unificado' o el 'campo' mismo en la fsica de Einstein). Sea sta epistmico). una ejemplificacin respecto de lo dicho en relacin con las dos primeras preguntas; sigue carecindose de ejemplos (desde el pensamientoLa continua ampliacin de los mrgenes de lo apropiado por el sujeto 2) kantiano en su interioridad) sobre la tercera pregunta, pues esa posibilidad el efecto de la palabra sobre lo real. por es una novedad dentro del pensamiento y para la cual habrn de buscarse casos y demostraciones en alternativas como la propuesta por Piaget eEl declarar el conocimiento como finalidad ( 3) pros) y no como final de incluso dentro de caminos tan inusuales como el que ha intentado abrir un proceso tlos) de apropiacin de la realidad por el sujeto, mediante R. ( 14 Barthes13. la categora y aun -ms genricamente- mediante la palabra .

Frente a los cuatro momentos de preguntarse epistemolgicamente, como se anot, hay necesidad de tomar el ltimo ms como conjetura o como una posibilidad que como una ruta clara y sin tropiezos. Es esto mismo lo que permite ver a la epistemologa como un prospecto para la ulterior construccin del conocimiento; pero an as, es esto (la conjetura de la construccin posible) lo que evita que esta disciplina sea reducida a una tcnica aplicable a los saberes preestablecidos, nicamente, y lo que hace ver que desde ella misma, y desde las ciencias particulares, hay siempre en frente un territorio que explorar. De ah que al pensar en la prospectiva del conocimiento se vea que la indagacin sobre su carcter es preambular y de ah que se vea que el carcter bsico del conocimiento es el objeto natode la episteme y de ser los actos epistemolgicos. Esa forma de entender la prospectiva, permite un ensayo mostrativo de lo que significa e implica la categorizacin de nuevos 14 Es que se comprenda como: objetos de estudio. Es bueno destacar que el objeto propuesto por el autor en esa breve
obra corresponde estrictamente a las llamadas 'ciencias sociales' (tal vez

1) El continuo enfrentar el sujeto con lo cotidiano por un esfuerzo y en inadecuadamente, porque: qu ciencia no es social?). La propuesta es la crtica literaria un
c como ciencia y lo sentidos de la palabra como objeto de la misma.
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BARTHES, Roland. Critica y verdad. Mxico. Siglo XXI, 1970.

ORTEGA Y GASSET, Jos. La historia como sistema. Madrid. Revista de Occidente, 1970, pp. 135-7n.

clausurar una parte de la realidad para subsumirla como receptculo del 4} La bsqueda sin trmino que hace el sujeto sobre la realidad, con el esfuerzo cognitivo; y ha sido histricamente tan til en la construccin conocimiento como instrumento. Bsqueda en la cual todo es provisional y tentativo; refutable y replanteable. Son esas cuatro manifestaciones del carcter del conocimiento, que son su prospectiva misma, las que en forma inmediata hacen nacer (de ah que se hable del conocimiento como el objeto nato) de las cuatro 'vas' o 'momentos' de construccin. Todo lo anterior permite indagar acerca de las condiciones que permiten optar por alguna (de las cuatro vas) en particular, como procedimiento epistemolgico, para enfrentar un esfuerzo de construccin. Sobre ello hay que establecer, primeramente, la actitud del esfuerzo, pues ella puede ser de dos tipos: Concebir el conocimiento como objeto de anlisis; o concebir el conocimiento como objeto de construccin.

Con la primera actitud se supone un tratamiento emprico-analticode los conocimientos propuestos y en los cuales es necesario examinar: pertinencia, validez, confiabilidad, estructura y referencia a unidades verificables. Entre tanto, con la segunda es necesario examinar: alternativas de aprehensin de la realidad, carcter de las categoras propuestas para dicha aprehensin, estructura del fenmeno a aprehender y caractersticas del mismo. (Ntese que una y otra actitud estn colmadas de pragmatismo, quiz porque lo que se asume bajo la definicin de ciencia tambin lo es as). El procedimiento emprico-analtico, que se desprende de la primera actitud, est constituido centralmente por la comprensin de tramos de realidad que se fragmentan del 'todo'; dicho en otro sentido, se trata ms de mirar a la positivizacin de un objeto de conocimiento, que de naturalizara alguno. Positivizar es ante todo fragmentar, restringir,

las que se formularon antes. del conocimiento que se an producido incluso tcnicas probas, que se h
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consideran vlidas al interior de algunas disciplinas de pensamiento, segunda actitud a lo que conduce es a asumir la realidad como el La para cumplir con dicho propsito. En este procedimiento, la clausura, la objeto mismo del conocimiento, es decir, responde afirmativamente al restriccin y la fragmentacin tienen un carcter meramente interrogante sobre la ciencia como mero punto de vista sobre la realidad. metodolgico y por ello las conclusiones de las disciplinas que as actan ah que esta actitud busque ir 'ms all de la positivizacin (por lo De son para el apartado de la realidad por cada una de ellas estudiado. cual se le puede, quiz, denominar 'metafsica') y, en cierto sentido, De ah que la ciencia -tal y como hoy lo vemos- no puede hacer ninguna promulgar a 'reconstruccin de la realidad' mediante el conocimiento a afirmacin sobre la realidad, sino nicamente sobre al fenmeno de partir del acercamiento a ella como a un objeto nato y asible por el su observacin. esfuerzo de construccin (del conocimiento y de sus respectivos objetos) por el sujeto, en cuanto que acta en calidad de epistmico. Pero, qu es la ciencia sobre tramos de realidad? Un mero punto de vista sobre la realidad?! Un conocimiento de fenmenos aislados?! primera actitud corresponden los dos primeros momentos de la A la Que queden esas preguntas para la investigacin epistemolgica; que actividad epistemolgica, mientras el tercero y cuarto corresponden a la quede la ruta de esa nueva aventura de la discusin sobre segunda actitud. Esas preguntas (que focalizan el modo de anlisis a el conocimiento. partir de la actitud pertenencia, validez, etc., respecto a la primera; La ciencia podr seguir procediendo emprico-analticamente; es ms, conviene que en muchos casos siga procediendo as. Pero por ese camino, tarde o temprano, se convertir en una tcnica sin ms, en un procedimiento sin ms. Por eso es bueno que afronte preguntas como hay all un camino con grandes posibilidades de llevarnos -incluso- a nuevos tipos de investigacin y a nuevos diseos para la misma. alternativas de aprehensin, carcter de las categoras para las mismas etc., respecto a la segunda) son las condiciones que permiten optar por alguna de las 'vas' (o 'momentos') a seguir para la construccin del conocimiento . Se han planteado hasta aqu elementos que remiten a la discusin epistemolgica y que abren al espectro de la misma. En el pargrafo se mirar a los problemas en la perspectiva de la primera actitud dado que sobre ella hay ms saber acumulado y desde el punto prctico es la ms atinada al pensar en el ulterior planteamiento de diseos de investigacin. Queda, sin embargo, abierta la posibilidad de desarrollos o en relacin con la segunda actitud y queda dicho que