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CRISTIANIZACION DEL IMPERIO ROMANO y DE LOS BARBAROS O PAGANIZACION DE LA IGLESIA ?


A partir del s.III podemos observar una rpida Propagacin del Cristianismo, pero sin poder discernir la autenticidad de ese crecimiento. Tertuliano (160-220) escribi: "Somos de ayer, y sin embargo llenamos vuestro imperio, vuestras ciudades, vuestros pueblos, vuestras islas, vuestras tribus, vuestros campamentos, castillos, palacios, asambleas y senados." Cuando terminaron en 313 d.C. las persecuciones imperiales, eran cristianos cerca de la mitad de los habitantes del Imperio Romano. Principales caractersticas y sucesos del Cristianismo a partir de Constantino : La Conversin de Constantino. En sus guerras contra otros aspirantes al trono, en vsperas de la batalla del puente de Milvain en las afueras de Roma, el 27 de octubre del 312 d.C., vio en el cielo, sobre el sol poniente, una visin de la Cruz, y sobre ella las palabras, "En este signo vencers." Resolvi luchar bajo la bandera de Cristo, y gan la batalla. Fue el punto crucial de la historia del cristianismo. El Edicto de Tolerancia, 313. Mediante este edicto Constantino dio "a los cristianos y a todos los dems plena libertad de seguir aquella religin que cada uno escoja," primer edicto de esta naturaleza en toda la historia. Fue ms all : favoreci a los cristianos en todas formas ; llen de ellos muchos puestos prominentes ; eximi de impuestos y del servicio militar a los ministros cristianos; impuls la construccin de iglesias ; hizo del cristianismo la religin de su corte; emiti en el ao 325 una exhortacin general a todos sus sbditos a que abrazaran el cristianismo; y por cuanto la aristocracia romana persisti en adherirse a sus religiones paganas, traslad la capital a Bizancio, llamndola Constantinopla la "Nueva Roma" y capital del imperio cristiano. Constantino y la Biblia. Dispuso que bajo la direccin de Eusebio los ms hbiles copistas hicieran en la mejor vitela 50 ejemplares de la Biblia para las iglesias de Constantinopla, y que se le llevasen con la mayor brevedad en dos carruajes pblicos. Posiblemente los manuscritos Sinatico y Vaticano sean de estos ejemplares. Constantino y el Domingo. Declar da de descanso el domingo, da de asamblea (de los cristianos. Prohibi el trabajo corriente en l y permiti que los soldados cristianos asistieran a los servicios de las iglesias. Este da de descanso significaba mucho para los esclavos. El cristianismo, religin de Estado del Imperio Romano. Constantino haba hecho que lo fuera en la prctica, pero lleg a serlo oficialmente bajo Teodosio (378-395), quien hizo obligatoria la membresa en la Iglesia. Fue la peor calamidad que jams le haya sucedido a la Iglesia. Hasta los das de Constantino la conversin era voluntaria, un cambio genuino de corazn y de vida. Pero ahora la conversin obligatoria llen a las iglesias de gente no regenerada. Compenetr a la Iglesia el espritu militarista de la Roma imperial. La Iglesia cambi de naturaleza, y sobrevinieron mil aos de abominaciones papales. Reformas. Con la cristianizacin del Imperio se abolieron la esclavitud, los combates de gladiadores, el infanticidio de los hijos indeseados, y la crucifixin como forma de ejecucin. Casas de Adoracin. El primer edificio para iglesia se hizo en el reinado de Alejandro Severo (222-235). Despus del edicto de Constantino, comenzaron a hacerse en todas partes.

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La Cada del Paganismo. Teodosio (378-95), al decretar a la Iglesia institucin del Estado, suprimi por la fuerza a toda otra religin y prohibi la adoracin de dolos. Bajo sus decretos (375-400), los templos paganos fueron arrasados por turbas de cristianos, y hubo mucho derramamiento de sangre. La Iglesia ya haba entrado en la Gran Apostasa. Ella haba conquistado al Imperio Romano; pero en realidad el Imperio haba conquistado a la Iglesia, no abolindola sino rehacindola a su propia semejanza. La Iglesia Imperial de los siglos 4o. y 5o. se haba hecho una institucin completamente diferente de la Iglesia perseguida de los tres siglos primeros. En su ambicin de reinar, olvid y perdi el espritu de Cristo. Las historias de aquel tiempo, tanto eclesisticas como polticas, se extienden mucho al referir las luchas que por la supremaca sostuvieron entre s los obispos de las tres grandes ciudades metropolitanas, Constantinopla, Alejandra y Roma. Constantinopla fundaba sus pretensiones en el hecho de ser la ciudad imperial existente; Alejandra aduca su posicin literaria y comercial, Roma, sus recuerdos. El patriarca de Constantinopla luchaba con desventaja, por hallarse no slo bajo la vigilancia del Emperador, sino muy al alcance de su mano, lo cual tuvo ocasin de experimentar con frecuencia. La distancia daba seguridad a los obispos de Alejandra y de Roma. El Culto, al comienzo muy sencillo, se desarroll en ceremonias lujosas, formales e importantes, revestidas de todo el esplendor externo que antes distingua a los templos paganos. Conversin de los Brbaros. Los godos. Vndalos y humos que derrocaron al Imperio Romano aceptaron el cristianismo; pero en gran parte, su conversin fue solamente nominal, y esto contribuy aun ms a llenar la Iglesia de prcticas paganas.

Los primeros misioneros :


Esta no pretende ser una lista completa ni mucho menos. Solo se trata de la informacin que hemos podido recabar acerca de aquellos pioneros que se dirigieron a predicar a las naciones brbaras, que luego con la llegada de los hunos y su rey Atila se movilizaron hacia el oeste, morando en la frontera con el imperio Romano, supuestamente cristianizado. Los godos fueron alcanzados por Ulfilas y a travs de l, tambin escucharon del cristianismo los visigodos, los ostrogodos y los vndalos. Todos ellos se referan a su fe como la fe catlica y a la de los cristianos de Roma como fe romana. Los visigodos, que finalmente se instalaron en Espaa e influyeron grandemente en el Imperio Romano de Occidente, se convirtieron del arrianismo al catolicismo cuando San Leandro convirti al hijo del rey Leovigildo, llamado Hermenegildo y al otro hijo, Recaredo cuando fue rey a la muerte de Leovigildo. Los ostrogodos se establecieron en Italia con la invasin de Teodorico ( de quien San Leandro era nieto) en el ao 489 e igual que los vndalos, que se establecieron en el sur de Espaa, para luego pasar a frica y de all atacar Sicilia y el sur de Italia, permanecieron arrianos. Clodoveo, rey de los francos, se convierte al catolicismo gracias a su esposa Clotilde y al obispo de Reims, San Remigio. Los Celtas fueron alcanzados por San Patricio. Debemos reconocer que en esta poca resulta muy difcil dividir realidad de tradicin, ya que la mayora de la informacin provienen de fuentes catlicas, que impregna de sus creencias errneas la vida de estos santos. Debemos entonces tamizar todo lo recibido para examinarlo todo, y retened lo bueno.

3 Ulfilas y los godos ( 311 381 ) :


Apstol, misionero, traductor de la Biblia e inventor de un alfabeto, probablemente naci en el ao 311 y muri en Constantinopla en el 380 381. Aunque Ulfilas era en lenguaje y simpatas totalmente godo, su familia no era de ascendencia teutnica; l era el hijo menor de unos cristianos oriundos de Capadocia capturados por los godos, en el reinado de Valeriano y Galieno, en una de sus incursiones por Asia Menor en 2578 y llevados cautivos al otro lado del Danubio. Siendo joven fue enviado a la ciudad de Constantinopla acompaando una embajada enviada a territorio romano; en esa ciudad desempe las funciones eclesisticas de lector y a la edad de treinta aos fue consagrado obispo por el clebre obispo arriano Eusebio de Nicomedia. Inventando un alfabeto Poco despus de su ordenacin volvi a Dacia y durante los restantes cuarenta aos de su vida trabaj entre sus paisanos los godos como misionero. Los primeros ocho o diez aos los pas en Dacia, pero una persecucin pagana le oblig, con muchos otros cristianos, a tomar refugio en Moesia. Durante este perodo de su vida concibi la idea de traducir la Biblia a la lengua gtica, lo cual supona tener que inventar un alfabeto. Su familiaridad con el griego le ayud en ese objetivo pues solamente tuvo que tomar prestadas algunas letras de otras fuentes como el rnico o el romano. El historiador cristiano Scrates, en su Historia Eclesistica, registra lo siguiente: 'Ulfilas, su obispo en aquel tiempo, invent las letras gticas y tradujo las Sagradas Escrituras a su lengua, con el fin de instruir a esos brbaros en los orculos divinos.' (Scrates, Historia de la Iglesia 4:33)

Mapa de los alfabetos asociados al cristianismo

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Pgina de la Biblia de Ulfilas A pesar de sus muchas actividades, Ulfilas tradujo "todos los libros de la Escritura con excepcin de los libros de Reyes, que debido a sus relatos militares, Ulfilas omiti dada la aficin de los godos a la guerra y con la idea de refrenar sus instintos guerreros." (Filostorgio, Historia eclesistica II, 5). Los libros del Antiguo Testamento fueron traducidos de la Septuaginta, los del Nuevo Testamento del griego. De la Biblia gtica de Ulfilas han sobrevivido restos importantes; del Antiguo Testamento se conservan algunos captulos, pero del Nuevo Testamento tenemos porciones de los evangelios en el Cdice Silver que data del siglo V y casi todas las cartas de San Pablo en el Cdice Milanese. Ulfilas y el arrianismo Ulfilas asisti al snodo de Constantinopla en el ao 360

Logr imponer su credo que se quedaba a medio camino entre la tesis arriana y la ortodoxa. Desgraciadamente la carrera de Ulfilas qued marcada por su adherencia a la hereja arriana, si bien se puede decir en su descargo que cuando lleg a Constantinopla las dos nicas tendencias existentes eran la postura arriana y la semiarriana, si bien Ulfilas persisti hasta el final en el error arriano. Influencia de la Biblia de Ulfilas Las labores de Ulfilas no slo influyeron en los godos sino tambin en otros pueblos teutnicos y su trabajo misionero entre los primeros fue vital para ayudar a preservar el cristianismo dentro de las fronteras del Imperio Romano en el momento de la invasin. Cuando los godos irrumpen a oleadas en el Imperio, no vienen como paganos enemigos del cristianismo sino como gentes que ya lo conocen, al menos en la forma que les predic Ulfilas. A este respecto es digno de mencin lo que dice Agustn de Hipona:

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"O es que no son enemigos encarnizados de Cristo aquellos romanos a quienes los brbaros, por respeto a Cristo, les perdonaron la vida? Testigo son de ello los santuarios de los mrtires y las baslicas de los apstoles, que en aquella devastacin de la gran urbe acogieron a cuantos en ella se refugiaron, tanto propios como extraos. All se moderaba la furia encarnizada del enemigo; all pona fin el exterminador a su saa; all conducan los enemigos, tocados de benignidad, a quienes, fuera de aquellos lugares, haban perdonado la vida... Pero de hecho los brbaros, en su ferocidad, les han perdonado la vida, contra el estilo normal de las guerras, por respeto al nombre de Cristo..." (La Ciudad de Dios I, 1) Y de nuevo el mismo argumento: "El que... el salvajismo de los brbaros se haya mostrado blando hasta el punto de dejar establecidas, por eleccin, las baslicas ms capaces para que el pblico las llenase y evitaran la condena, se lo debemos al nombre de Cristo: all a nadie se atacaba; de all nadie poda ser llevado preso; a sus recintos los enemigos conducan por compasin a muchos para darles la libertad; all ni la crueldad de los enemigos sacara cautivo a uno solo. Todo esto, repito, se lo debemos al nombre cristiano, esto se lo debemos a la poca del cristianismo." (op. cit. I, 7). El mismo Jonathan Lewis, de Misin Mundial comenta: De hecho, la nica razn por la cual la ciudad de Roma no result fsicamente devastada por las invasiones iniciadas en el 410 DC, era que los brbaros fueron muy respetuosos de la vida y la propiedad y especialmente de las iglesias. Por que? Porque los esfuerzos misioneros ( de los cuales los romanos occidentales pueden reclamar ninguno o muy poco mrito) haban llevado a los Godos, Visigodos, Ostrogodos y Vndalos, cuando menos, una fe cristiana superficial. An los romanos seculares notaron cunto los benefici el hecho de que los invasores tuvieran en cuenta ciertas normas de alta moralidad cristiana / Jonathan Lewis, Misin Mundial, Tomo I, Pg. 130). Igualmente el historiador Paulo Orosio, contemporneo de aquellos sucesos, cuenta cmo Alarico, aunque de profesin arriana, respet a Roma, como sede de la cristiandad y orden a sus soldados se moderasen en la matanza y respetasen los templos y a las personas que en ellos se cobijasen. De esta manera salvaron su vida no slo muchos cristianos sino tambin muchos paganos. Probablemente la Historia no hubiera sido la misma si esos pueblos invasores no hubieran conocido la Biblia de Ulfilas. Curiosamente, a medida que los pueblos brbaros se convirtieron al cristianismo se transformaron en una amenaza cada vez mayor para Roma.

Los misioneros a los francos:


Quisiramos recordar s tres cristianos en especial: Trfimo, Martn de Tours y Remigio

Trfimo ( 37 - ? )
Del Trfimo de la Biblia que Pablo nombra se recogieron numerosos testimonios fotogrficos y bibliogrficos acerca de un viaje que realiz acompaando el paso" del Santo Grial por Arls cerca del ao 34 de nuestra era. El Grial fue transportado por Jos

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de Arimatea en barco desde Jerusaln junto con el grupo de discpulos entre los que se encontraban Mara Salom, Mara Jacob, Marta, Mara Magdalena, Lzaro, Maximino y justamente Trfimo. Este grupo humano permaneci en esa regin dando comienzo a la evangelizacin de Francia subiendo por la cuenca del Rdano. Jos de Arimatea, siguiendo instrucciones del apstol Felipe, continu su viaje martimo, saliendo por la columnas de Hrcules (estrecho de Gibraltar) y llegando en el ao 37 de nuestra era al oeste de la Gran Bretaa a un paraje donde actualmente se encuentra la ciudad de Glastonbury. En Arls existen todava las ruinas del Coliseo donde se produjo la conversin masiva de los habitantes de esa ciudad. Adems de este Trfimo, hay otro mas, nombrado en el ao cercano a 280, que fue enviado por Roma a las Galias y se transform en el primer obispo de Arls.

Martn de Tours (316 - 397 )


Martn naci en Panonia, Hungra, el 316. Sus padres eran paganos. Estudia en Pava, donde conoce el Cristianismo. Su padre, que era tribuno militar, para desviarle del cristianismo, le obliga a ingresar en el ejrcito a los 15 aos. Martn sin embargo concilia sus deberes militares con sus aspiraciones cristianas. Vida ejemplar de monje y soldado: valenta y vida santa y caritativa. Siendo militar sucedi el hecho tan tratado en la iconografa. Era invierno, y al entrar en Amiens, encuentra un mendigo casi helado, sin ropa. Divide su clmide en dos partes y entrega una al pobre. Cristo se le aparece vestido con la media capa: Martn, catecmeno, me ha cubierto con este vestido. Pronto recibe el bautismo. Deja la milicia para seguir a Cristo. Luego se present a su general que estaba repartiendo regalos a los militares y le dijo: "Hasta ahora te he servido como soldado. Djame de ahora en adelante servir a Jesucristo propagando su santa religin". El general quiso darle varios premios pero l le dijo: "Estos regalos reprtelos entre los que van a seguir luchando en tu ejrcito. Yo me voy a luchar en el ejrcito de Jesucristo, y mis premios sern espirituales" . Que tremenda conviccin y prioridades que le llevaran a una vida de dedicacin. Hilario de Poitiers quiere ordenarle de dicono. Vuelve a su patria, convierte a su madre y a sus hermanos. Otro ejemplo de testimonio personal para nosotros. Es importante primero ir a nuestra casa a predicar y ser testimonio en nuestro lugar, para luego salir a ser de testimonio afuera. De nuevo en Poitiers, funda Ligug, autntico monasterio misional. Como Martn senta un gran deseo de dedicarse a la oracin y a la meditacin, Hilario le cedi unas tierras en sitio solitario y all fue con varios amigos, y fund ese convento o monasterio que hubo en Francia. En esa soledad estuvo diez aos dedicado a orar, a hacer sacrificios y a estudiar las Sagradas Escrituras. Los habitantes de los alrededores consiguieron por sus oraciones y bendiciones, muchas curaciones y varios prodigios. All pasa once aos, feliz en su ambiente, pues Martn fue soldado por fuera, obispo a la fuerza, monje por gusto. Martn viva feliz en Ligug. Pero Tours se haba quedado sin obispo, y el 371 los cristianos de Tours se apoderan de l y le imponen el obispado a la fuerza. Establece cerca, para su humilde residencia, el monasterio de Marmoutiers, centro misionero de donde saldrn Patricio y Paulino de Nola. Pronto tena ya 80 mojes. Y los milagros, la predicacin, y la piedad del nuevo obispo hicieron desaparecer prontamente el paganismo de esa regin, y las conversiones al cristianismo eran de todos los das. En lo que tendra

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que ser un ejemplo para los otros cristianos de la poca, tuvo fuertes discusiones con varios empleados oficiales porque en ese tiempo se acostumbraba torturar a los prisioneros para que declararan sus delitos y el se opona totalmente a esto, y por ello se gan la enemistad de altos funcionarios. El medio manto de Martn (el que cort con la espada para dar al pobre) fue guardado en una urna y se le construy un pequeo santuario para guardar esa reliquia. Como en latn para decir "medio manto" se dice "capilla", la gente deca: "Vamos a orar donde est la capilla". Y de ah viene el nombre de capilla, que se da a los pequeos salones que se hacen para orar. De all tambin proviene la palabra capelln. Desde all parte para sus agotadoras correras apostlicas, durante 35 aos, por toda la Galia. Nada le retiene. Acusa a emperadores, reprime a los herejes, defiende a los dbiles y a los condenados a muerte, realiza innumerables milagros. Su fama es indescriptible. Es llamado el apstol de las Galias -nadie hizo tanto como l por Francia cristiana-.Recorri todo el territorio de su dicesis dejando en cada pueblo un sacerdote. l fue fundador de las parroquias rurales en Francia. Tan intensos viajes apostlicos, tanta obra de caridad, hasta vaciarse totalmente, agotaron sus fuerzas fsicas. Se vea morir. Sus discpulos le piden que no les deje hurfanos. Martn contest: Seor, si an soy necesario, no rehso el trabajo. Slo quiero tu voluntad. La liturgia comenta: Oh feliz varn, que ni temi morir, ni rehus la vida. Los discpulos queran colocarle ms cmodo. Dejadme as, les dijo, mirando al cielo, para dirigir mi alma en direccin hacia Dios. El seno de Abrahn me espera. Y entreg su alma a Dios. Era el 8 de noviembre del ao 397. Martn fue un asceta, un apstol, un hombre de oracin, muy influyente en toda la espiritualidad medieval. Su faceta principal, la caridad. El gesto de Amiens, dar media capa, fue superado, cuando siendo obispo, entreg su tnica entera a un mendigo -gesto menos conocido-. Sus mismos milagros, como los de Cristo, fueron milagros de caridad. Remigio ( 440?- 530 ) Por medio de este obispo, ayudado por Clotilde, esposa del rey franco Clodoveo, fue que los francos abrazaron el catolicismo en forma masiva. Remigio fue el gran apstol de los franceses. Se hizo clebre por su sabidura, su admirable santidad y sus muchos milagros. Fue obispo 70 aos y lleg a ser famoso en toda la Iglesia. Recin ordenado sacerdote ya era considerado como uno de los mejores oradores de su poca, y cuando tena slo 22 aos, fue elegido obispo. El rey de los franceses, Clodoveo, era pagano y no aceptaba convertirse al cristianismo. Su esposa santa Clotilde rezaba mucho por l y le recomendaba la conversin. Y sucedi que los germanos o alemanes atacaron con fuerte ejrcito a los francos y Clodoveo sali con sus soldados a defender la patria. Al despedir a su esposo que se iba a la guerra, Clotilde le dijo: "Si quiere obtener la victoria, invoque al Dios de los cristianos. Si tiene confianza en l, nadie ser capaz de derrotarlo". Clodoveo prometi convertirse si consegua la victoria. En plena batalla, cuando el triunfo le pareca imposible, recordando las palabras de su esposa grit hacia el cielo: "Oh Cristo, a quien mi esposa invoca como hijo de Dios. Te pido que me ayudes. Creo en Ti. Si me salvas de mis enemigos recibir el bautismo y entrar a tu religin". Enseguida los

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franceses atacaron a los alemanes con extraordinario valor y obtuvieron una gran victoria. Santa Clotilde mand entonces llamar a Remigio, que tena fama de santo y de sabio, y le pidi que se dedicara a ensear a Clodoveo la doctrina cristiana. El rey al volver victorioso, salud a su esposa con estas palabras: "Clodoveo venci a los alemanes, y t venciste a Clodoveo". Pero ella le respondi: "Esas dos victorias son obra de uno solo: Nuestro Seor Jesucristo". Desde entones el terrible pagano empez a estudiar la religin para hacerse bautizar. Tena temor de que el pueblo se revolucionara por quererles quitar la religin de sus antiguos dioses, pero el ejrcito y la multitud, al saber que su rey tan estimado se iba a hacer cristiano, le gritaron al unsono: "Desde hoy nos separamos de los dioses mortales, y nos declaramos seguidores del Dios inmortal del cual nos habla Remigio". Remigio y sus sacerdotes se dedicaron con todo empeo a ensear la religin a Clodoveo y a todos los que se iban a hacer bautizar junto con l. La Reina Clotilde, para impresionar la imaginacin de aquel pueblo brbaro, mand que adornaran con palmas y flores las calles que llevaban desde el palacio del rey hasta el templo donde iba a ser el bautismo. Y que todo el trayecto y tambin el templo se iluminara con gran cantidad de antorchas y que fueran quemando incienso que llenara el aire de agradables aromas. Los que iban a ser bautizados se dirigieron hacia la Casa de Dios cantando las letanas de los santos y llevando cada uno su cruz. Remigio conduca de la mano al rey, seguido por la reina y todo el pueblo. Antes de echarle el agua del bautismo el santo obispo le dijo: "Orgulloso guerrero: tienes que quemar lo que has adorado, y adorar lo que has quemado". Con esto quera decirle que en adelante deba abandonar sus antiguas malas costumbres paganas y observar la santa religin de Cristo Jess. Enseguida Remigio, ayudado por otros tres obispos y por muchos otros sacerdotes, bautiz a dos hermanas del rey y a tres mil de sus soldados con sus mujeres y nios. Ese fue un da grande en el que la nacin francesa empez a pertenecer al cristianismo. Cuando ya era un anciano de ms de noventa aos, algunos se burlaron de l dicindole que era demasiado viejo, y les respondi: "En vez de rerse porque he llegado a esta edad, ms bien lo que deberan hacer sera darle gracias a Nuestro Seor, porque en todo este tiempo no he dado mal ejemplo a nadie". Ojal pudiramos repetir tambin nosotros semejante afirmacin tan consoladora. Muri en el 530.

Misioneros a las Islas Britnicas


No se sabe cundo se instaur el cristianismo en Irlanda o, para el caso, en cualquier otra parte de las Islas Britnicas. Segn Gildas, cronista del siglo VI, durante la poca del emperador Tiberio, que muri en el ao 37 d. de C., haba cristianos en Inglaterra. Esto es difcil de verificar y parece un poco prematuro ( discpulos de Jos de Arimatea?) pero, dado el constante trfico martimo, no es del todo imposible. En cualquier caso, alguna forma de cristianismo debi de llegar a Inglaterra con pocos aos de diferencia respecto del perodo sealado por Gildas. En el ao 200 d. de C., Tertuliano, historiador de la Iglesia, deja bien claro que ya hay algn tipo de comunidad cristiana arraigada en las Islas Britnicas, no slo en la romanizada Inglaterra, sino tambin en regiones inaccesibles para los romanos. Es poco probable que Tertuliano se refiera a Escocia. Es casi seguro que se refiere a Gales

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y, muy posiblemente, a Irlanda. En todo caso, ya en el ao 314, al cabo de algo ms de un siglo, tres obispos britnicos asistieron al concilio de Arls, lo que da fe de la existencia de algn tipo de congregacin organizada. Cuarenta y cinco aos despus, al concilio de Arminio, asistieron cuatro obispos britnicos, uno de los cuales, al parecer, sufrag sus propios gastos de viaje, lo que es indicio de cierta prosperidad. Adems, para entonces tambin se deca que algunos de los primeros apstoles haban viajado a Gran Bretaa. Ciertamente, a principios del siglo v, el cristianismo ya se haba establecido en Irlanda. Lo mismo haba hecho la hereja pelagiana, la cual, entre otras cosas, pona en duda la doctrina del pecado original y atribua al hombre un grado de libre albedro superior al que la ortodoxia romana estaba dispuesta a conceder. Alrededor del ao 413, Paladio se convirti en el primer obispo de Irlanda. Un ao despus, le sucedi el monje de Northumberland al que hoy da se conoce por el nombre de Patricio.

Patricio ( 387 461 )


Naci alrededor del ao 387, en Escocia, en Bennhaven Taberniae (pueblecito que hoy no se encuentra en los mapas). Muri en Irlanda alrededor del 461. No se conoce con exactitud los datos cronolgicos del Apstol de Irlanda. Se cree que la labor evangelizadora de Patricio se desarroll principalmente en el norte del pas, que en gran parte era todava pagano. Es interesante ver que, segn parece, la actividad de Patricio fue dictada por la desilusin o decepcin personal tanto como por el fervor religioso. Por lo que el santo dice de s mismo, se supone que era de origen romano-bretn. Su padre Calpurnio era dicono y oficial del ejercito romano; su madre era familiar de Martn de Tours; su abuelo haba sido sacerdote ya que en aquellos tiempos no se haba impuesto an la ley del celibato sacerdotal en todo el occidente. Se afirma que fue alrededor del ao 403, a la edad de 16 aos, que cay prisionero de piratas junto con otros jvenes y su hermana Lupita para ser vendido como esclavo a un pagano del norte de Irlanda llamado Milcho. Lo sirvi cuidando ovejas. Trat de huir varias veces sin xito. La Divina Providencia aprovech este tiempo de esclavitud, de rudo trabajo y sufrimiento, para espiritualizarlo, preparndolo para el futuro, ya que el mismo dijo que hasta entonces "an no conoca al verdadero Dios", queriendo decir que haba vivido indiferente a los consejos y advertencias de la Iglesia. Se cree que el lugar de su cautiverio fue en las costas de Mayo, al borde del bosque de Fochlad (o Foclut). De ser as, el monte de Crochan Aigli, que fue escenario del famoso ayuno de Patricio, tambin fue el lugar donde vivi los tristes aos de su juventud. Lo ms importante es que para entonces, como l lo dice: "oraba de continuo durante las horas del da y fue as como el amor de Dios y el temor ante su grandeza, crecieron mas dentro de m, al tiempo que se afirmaba mi fe y mi espritu se conmova y se inquietaba, de suerte que me senta impulsado a hacer hasta cien oraciones en el da y, por la noche otras tantas. Con este fin, permaneca solo en los bosques y en las montaas. Y si acaso me quedaba dormido, desde antes de que despuntara el alba me despertaba para orar, en tiempos de neviscas y de heladas, de niebla y de lluvias. Por entonces estaba contento, porque lejos de sentir en mi la tibieza que ahora suele embargarme, el espritu herva en mi interior".

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Despus de seis aos en tierra de Irlanda y de haber rezado mucho a Dios para que le iluminara sobre su futuro, una noche so que una voz le mandaba salir huyendo y llegar hasta el mar, donde un barco lo iba a recibir. Huyendo, camin mas de 300 kilmetros para llegar a la costa. Encontr el barco, pero el capitn se negaba rotundamente a transportarlo. Sus reiteradas peticiones para que le dejasen viajar gratis fueron siempre rechazadas, hasta que al fin, despus de mucho orar con fervor, el capitn accedi a llevarlo hasta Francia. La travesa fue aventurada y peligrosa. Despus de tres das de tormenta en el mar, tocaron tierra en un lugar deshabitado de la costa, caminaron un mes sin encontrar a nadie y hasta las provisiones se agotaron. Patricio narra esa aventura diciendo: "lleg el da en que el capitn de la nave, angustiado por nuestra situacin, me instaba a pedir el auxilio del cielo. 'Cmo es que nos sucede esto, cristiano? Dijiste que tu Dios era grande y todopoderoso, por qu entonces no le diriges una plegaria por nosotros, que estamos amenazados de morir por hambre? Tal vez no volvamos a ver a un ser humano' A aquellas splicas yo respond francamente: 'Poned toda vuestra confianza y volved vuestros corazones al Seor mi Dios, para quien nada es imposible, a fin de que en este da os enve vuestro alimento en abundancia y tambin para los siguientes del viaje, hasta que estis satisfechos puesto que El tiene de sobra en todas partes'. Fue entonces cuando vimos cruzar por el camino una piara de cerdos; mis compaeros los persiguieron y mataron a muchos. Ah nos quedamos dos noches y, cuando todos estuvieron bien satisfechos y hasta los perros que an sobrevivan, quedaron hartos, reanudamos la caminata. Despus de aquella comilona todos mostraban su agradecimiento a Dios y yo me convert en un ser muy honorable a sus ojos. Desde aquel da tuvimos alimento en abundancia." Finalmente llegaron a lugar habitado y as Patricio qued a salvo a la edad de veintids o veintitrs aos y volvi a su casa. Con el tiempo, durante las vigilias de Patricio en los campos, se reanudaron las visiones y, a menudo, oa "las voces de los que moran mas all del bosque Foclut, mas all del mar del oeste y as gritaban todas al mismo tiempo, como si salieran de una sola boca, estas palabras: 'Clamamos a ti, Ho joven lleno de virtudes, para que vengas entre nosotros nuevamente' ". "Eternas gracias deben drsele a Dios, agrega, porque al cabo de algunos aos el Seor les concedi aquello por lo que clamaban". No hay ninguna certeza respecto al orden de los acontecimientos que se produjeron desde entonces. Los primeros bigrafos del santo dicen que Patricio pas varios aos en Francia antes de realizar su trabajo de evangelizacin en Irlanda. Existen pruebas firmes de que pas unos tres aos en la isla de Lrins, frente a Canes, y despus se radic en Auxerre durante quince aos mas. Tambin hay slidas evidencias de que tena buenas relaciones personales con el obispo Germn de Auxerre. Durante este tiempo le ordenaron sacerdote. Algunos historiadores sostienen, que en esa poca hizo un viaje a Roma y que, el Papa Celestino I fue quien le envi a Irlanda con una misin especial, ya que su primer enviado Paladio nunca logr cumplir porque a los doce meses de haber partido muri en el norte de Britania. Para realizar esa misin encomendada por el Pontfice, Germn de Auxerre consagr obispo a Patricio. Puesto que dependemos de datos confusos, legendarios y muchas veces contradictorios, de sus primeros bigrafos, es materialmente imposible obtener detalles del heroico trabajo en las tierras donde haba estado cautivo. La tradicin afirma que trabaj en el norte, en la regin de Slemish, que dicen fue la misma donde

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Patricio cuidaba el ganado y oraba a Dios cuando era un joven esclavo. Se afirma que, a su arribo a tierras irlandesas, Patricio permaneci una temporada en Ulster, donde fund el monasterio de Sal y que con la energa que lo caracterizaba se propuso la tarea de conquistar el favor del "Gran Rey" Laoghaire, que viva con su corte en Tara, de la regin de Meath. Utilizaba un lenguaje sencillo al evangelizar. Por ejemplo, para explicarles acerca de la Santsima Trinidad, les presentaba la hoja del trbol, dicindoles que as como esas tres hojitas forman una sola verdadera hoja, as las tres personas divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo, forman un solo Dios verdadero. Todos lo escuchaban con gusto, porque el pueblo lo que deseaba era entender las verdades bblicas. Patricio y sus enemigos Sus acrrimos opositores fueron los druidas, representantes de los dioses paganos. Tambin sufri mucho a manos de los herejes pelagianos, que para arruinar su obra recurrieron inclusive a la calumnia. Para defenderse, Patricio escribi su Confessio. Por fortuna poseemos una coleccin bastante nutrida de esos escritos, que nos muestra algo de l mismo, como senta y actuaba. En la evangelizacin, Patricio puso mucha atencin en la conversin de los jefes, aunque parece ser que el mismo rey Laoghaire no se convirti al cristianismo, pero si, varios miembros de su familia. Consigui el amparo de muchos jefes poderosos, en medio de muchas dificultades y constantes peligros, incluso el riesgo de perder la vida (mas de cinco veces) en su trato con aquellos brbaros. Pero se notaba que haba una intervencin milagrosa de Dios que lo libraba de la muerte todas las veces que los enemigos de la religin trataban de matarlo. En un incidente que ocurri en misin, su cochero Odhran, quizs por algn presentimiento, insisti en reemplazar al santo en el manejo de los caballos que tiraban del coche, por consiguiente fue Odhram quien recibi el golpe mortal de una lanza que estaba destinada a quitarle la vida a Patricio. No obstante los contratiempos, el trabajo de la evangelizacin de Irlanda, sigui firme. En varios sitios de Irlanda, construy abadas, que despus llegaron a ser famosas y alrededor de ellas nacieron las futuras ciudades. En Leitrim, al norte de Tara, derrib al dolo de Crom Cruach y fue uno de los lugares donde edific una de las iglesias cristianas. En la regin de Connaught, realiz cosas notables. En la poblacin de Tirechan se conserv para la posteridad la historia de la conversin de Ethne y Fedelm, hijas del rey Laoghaire. Tambin existen las narraciones de las heroicas predicaciones de Patricio en Ulster, en Leinster y en Munster. Por su santidad, manifiesta en su carcter su lenguaje sencillo al evangelizar y por el don de hacer milagros, Patricio logr muchas victorias sobre sus oponentes paganos y hechiceros. Ese triunfo le sirvi para que los pobladores de Irlanda se abrieran a la predicacin del cristianismo. De hecho hacen referencias en los textos del Senchus Mor (el antiguo cdigo de las leyes irlandesas) a cierto acuerdo concertado en Tara entre los paganos y el santo y su discpulo 741, San Benigno (Benen). Dicen esos libros que "Patricio convoc a los hombres del Erin para que se reunieran todos en un sitio a fin de conferenciar con l. Cuando estuvieron reunidos, se les predic el Evangelio de Cristo para que todos lo escucharan. Y sucedi que, en cuanto los hombres del Erin escucharon el Evangelio y conocieron como este daba frutos en el gran poder de Patricio demostrado desde su arribo y al ver al rey Laoghaire y a sus druidas asombrados por las grandes maravillas y los milagros que obraba, todos se inclinaron para mostrar su obediencia a la voluntad de Dios y a Patricio". Hay muchas fantasas sobre las confrontaciones de San Patricio con los magos druidas pero tambin hay relatos que tienen un trasfondo sin duda histrico. Dicen que un

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Sbado Santo, cuando nuestro santo encendi el fuego pascual, se lanzaron con toda su furia a apagarlo, pero por ms que trataron no lo lograron. Entonces uno de ellos exclam: "El fuego de la religin que Patricio ha encendido, se extender por toda la isla". Y se alejaron. La frase del mago se ha cumplido de una manera extraordinaria. La religin catlica se extendi de tal manera por toda Irlanda, que hoy sigue siendo un pas catlico, iluminado por la luz de la religin de Cristo, y que a su vez a dado muchos misioneros a la Iglesia. Vida de Santidad Solo llegaremos a comprender el hondo sentimiento humano que tena el santo y el profundo amor a Dios que lo animaba, si estudiamos detenidamente sus escritos contenidos en las "Confesiones", la Lorica y la carta a Coroticus de San Patricio. Conoceremos el secreto de la extraordinaria impresin que causaba a los que lo conocan personalmente. Patricio era un hombre muy sencillo, con un gran espritu de humildad. Deca que su trabajo misionero era la simple actuacin de un mandamiento divino y que su aversin contra los pelagianos se deba al absoluto valor teolgico que l atribua a la gracia. Era profundamente afectuoso, por lo que vemos en sus escritos referirse tantas veces al inmenso dolor que le produjo separarse de su familia de sangre y de su casa, a la que le una un gran cario. Era muy sensible, le haca sufrir mucho que digan que trabajaba en la misin que haba emprendido para buscar provecho propio, por eso insista tanto en el desinters que lo animaban a seguir trabajando. De sus Confesiones: "Incontables dones me fueron concedidos con el llanto y con las lgrimas. Contrari a mis gentes y tambin, contra mi voluntad, a no pocos de mis mayores; pero como Dios era mi gua, yo no consent en ceder ante ellos de ninguna manera. No fue por mrito propio, sino porque Dios me haba conquistado y reinaba en m. Fue El quien se resisti a los ruegos de los que me amaban, de suerte que me apart de ellos para morar entre los paganos de Irlanda, a fin de predicarles el Evangelio y soportar una cantidad grande de insultos por parte de los incrdulos, que me hacan continuos reproches y que aun desataban persecuciones contra m, en tanto que yo sacrificaba mi libertad en su provecho. Pero si acaso se me considera digno, estoy pronto a dar hasta mi vida en nombre de Dios, sin vacilaciones y con gozo. Es mi vida la que me propongo pasar aqu hasta que se extinga, si el Seor me concede esa gracia".

La santidad da frutos El buen xito de la misin de Patricio se debe ante todo a su fe por la que se dispona a cualquier sacrificio y a la inteligente organizacin que supo crear en esa isla, carente de ciudades y dividida en muchas tribus o clanes, dirigidos por un jefe independiente cada una. El supo adaptarse a las condiciones sociales del lugar, formando un clero local, consagr obispos y sacerdotes y fundo monasterios y pequeas comunidades cristianas dentro del mismo clan, sin rechazar usos ni costumbres tradicionales. Tuvo la feliz idea de que el obispo de cada regin fuera al mismo tiempo el Abad o superior del monasterio ms importante del lugar, as cada obispo era un fervoroso religioso y tena la ayuda de sus monjes para ensear la religin al pueblo. Las vocaciones que consigui para el sacerdocio y la vida religiosa fueron muchsimas. La obra de evangelizacin pudo progresar rpidamente gracias tambin a que Patricio atrajo muchos discpulos fieles, como Benigno quin estaba destinado a sucederle.

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Siempre fue muy fiel a la Iglesia y, a pesar de la distancia, el santo se mantena en contacto con Roma. En el ao 444 se fund la iglesia catedral de Armagh (hoy Armoc), la sede principal de Irlanda, dato que est asentado en los "Anales de Ulster". Es probable que no haya pasado mucho tiempo antes que Armagh se convirtiera en un gran centro de educacin y administracin. Patricio, en el transcurso de 30 aos de apostolado, convirti al cristianismo a "toda Irlanda". El propio santo alude, mas de una vez, a las "multitudes", a los "muchos miles" que bautiz y confirm. "Ah", dice Patricio, "donde jams se haba tenido conocimiento de Dios; all, en Irlanda, donde se adoraba a los dolos y se cometan toda suerte de abominaciones, cmo ha sido posible formar un pueblo del Seor, donde las gentes puedan llamarse hijos de Dios? Ah se ha visto que hijos e hijas de los reyezuelos escoceses, se transformen en monjes y en vrgenes de Cristo". Sin embargo, como es lgico pensar, el paganismo y el vicio no haban desaparecido por completo. En las "Confesiones", que fueron escritas hacia el fin de su vida, dice el santo: "A diario estoy a la espera de una muerte violenta, de ser robado, de que me secuestren para servir como esclavo, o de cualquier otra calamidad semejante". Pero ms adelante agrega: "Me he puesto en manos del Dios de misericordia, del Todopoderoso Seor que gobierna toda cosa y, como dijo el profeta: 'Deja tus cuidados con el Seor y El proveer la manera de aliviarlos". En esta confianza estaba, sin duda su incansable valor y la firme decisin de Patricio a lo largo de su heroica carrera. Su fortaleza de no permitir a los enemigos del catolicismo que propagaran por all sus herejas, fue una de las razones para que Irlanda se haya conservado tan catlica. La obra del incansable misionero dio muchos frutos con el tiempo: Lo vemos en el maravilloso florecimiento de santos irlandeses. Logr reformar las leyes civiles de Irlanda, consigui que la legislacin fuera hecha de acuerdo con los principios catlicos, lo cual ha contribuido a que esa nacin se haya conservado firme en la fe por mas de 15 siglos, a pesar de todas las persecuciones. Patricio muri y fue sepultado en el ao 461, en Sal, regin de Stragford Lough, donde haba edificado su primera iglesia. Es interesante considerar que Patricio fue discpulo de Martn de Tours, del cual era su pariente. Y Martn de Tours fue enseado en Pavia, bajo la influencia del arrianismo y las iglesias del oriente. De tal forma que es muy probable que esa fue la orientacin que obtuvo la iglesia celta en Irlanda. Hasta el snodo de Whitby en el ao 664, esta iglesia segua la lnea de las iglesias de Egipto, Siria y Jerusaln, que mantenan el nfasis judeocristiano. Este es un tema interesante, pero por problemas de espacio y tiempo no podemos desarrollarlo en forma extensa.

San Leandro y los visigodos (? 600 )


San Leandro se ha hecho famoso porque fue el que logr que se convirtieran al catolicismo las tribus de visigodos que invadieron a Espaa y el que logr que su rey se hiciera un fervoroso creyente. Su madre era hija de Teodorico, rey de los Ostrogodos, que invadieron a Italia. Tuvo tres hermanos santos. San Fulgencio, obispo de Ecija. San Isidoro, que fue el sucesor de Leandro en el arzobispado de Sevilla, y Santa Florentina.

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Desde nio se distingui Leandro por su facilidad para hablar en pblico y por la enrome simpata de su personalidad. Siendo muy joven entr de monje a un convento de Sevilla y se dedic a la oracin, al estudio y a la meditacin. Cuando muri el obispo de Sevilla, el pueblo y los sacerdotes lo eligieron a l para que lo reemplazara. Desde entonces Leandro se dedic por completo a convertir a los arrianos, los herejes que negaban que Jesucristo es Dios. El rey de los visigodos, Leovigildo, era arriano, pero San Leandro obtuvo que el hijo del rey, San Hermenegildo, se hiciera catlico. Esto disgust enormemente al arriano Leovigildo, el cual mand matar a Hermenegildo. El joven heredero del trono prefiri la muerte antes que renunciar a su verdadera religin y muri mrtir. La conversin de Hermenegildo fue un fruto de las oraciones y de las enseanzas de San Leandro. El rey desterr al obispo Leandro por haber convertido a Hermenegildo al catolicismo. Y el santo aprovech el destierro para escribir dos libros contra el arrianismo. El rey Leovigildo estando moribundo se dio cuenta de la injusticia que haba hecho al desterrar a Leandro y lo mand volver de Espaa y antes de morir le recomend que se encargara de la educacin de su hijo y nuevo rey de Espaa, Recaredo. Y esto fue algo providencial, porque el santo obispo se dedic a instruir sumamente bien en la religin a Recaredo y lo hizo un gran catlico. Y luego San Leandro demostr tal sabidura en sus discusiones con los jefes arrianos que logr convertirlos al catolicismo. Y as toda Espaa se hizo catlica: El rey Recaredo , sus ministros y gobernadores y los jefes de los arrianos. Recaredo, despus de convocar un concilio arriano en el 587 y de promover un acuerdo entre los obispos arrianos y los catlicos, dio el paso decisivo bautizndose catlico y proclamando el catolicismo religin de Estado en el III Concilio toledano, cuya mxima figura en lo religioso fue san Leandro, obispo de Sevilla que haba respaldado la rebelin de Hermenegildo e Ingunda y que haba resistido los ofrecimientos de Leovigildo para una fusin teolgica entre arrianismo y catolicismo aceptando la divinidad de Cristo pero no la del Espritu Santo. No cedieron los catlicos y se rindieron los arrianos. En ese concilio abjuraron expresamente el arrianismo y consagraron una especie de cesaropapismo que si bien en un primer momento, trajo la paz y la promesa de una prosperidad tanto poltica como religiosa, aos ms tarde y bajo otros reyes supuso la corrupcin tanto de la Iglesia como del Estado. Para recordarle a la gente que Jesucristo es Dios como el Padre y el Espritu Santo, mand que en la Santa Misa se recitara el Credo que ahora se dice en las Misas de los domingos (costumbre que despus sigui la Iglesia catlica en todo el mundo). Sin embargo tuvo bastante trabajo en pastorear al episcopado catlico, bastante pervertido no slo por la incorporacin de nobles visigodos, que fue escasa, sino por la capacidad de intriga que le conferan sus atribuciones civiles, amn de las luchas por rentas y bienes races. Ni el Papa ni el propio Leandro las tenan todas consigo con Recaredo. San Leandro muri en el ao 596 y Espaa lo ha considerado siempre como un gran benefactor y como Doctor de la Iglesia. EL PRIMER MISIONERO ENVIADO POR ROMA La iglesia de Roma, que ya venia luchando por la supremaca entre todas las iglesias cristianas, primero dentro del imperio de Occidente, y luego de las de Oriente, no tuvo

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una gran labor misionera en estos primeros aos. Algunos piensa que el ataque de las tribus brbaras es justamente una disciplina de Dios hacia esta iglesia y la religin que este imperio tenia : una religin cada vez ms terrenal, deseosa de poder humano, que impona sus cuestiones por la fuerza y que principalmente no cumpla con su propsito : evangelizar el mundo conocido, que cada vez era ms amplio. Recin en el ao 596 sale la primera misin desde Roma. Un grupo de monjes y un prior se dirigieron a Inglaterra, siguiendo los pasos de Colombano, discpulo de Patricio, misionero en Irlanda. Este grupo de misionero iban bajo las ordenes de San Agustn de Cantorbery. Cuenta el Venerable Veda que paseando un da por el foro romano San Gregorio Magno, vio un grupo de jvenes esclavos de blanca tez y rubios cabellos. Eran de la isla de Bretaa y todava no haban odo hablar de Cristo. San Gregorio era abad del monasterio de San Andrs, en el monte Celio. Recogi a los esclavos y concibi la idea de ir a misionar a la isla de Bretaa. No pudo ir, pues poco despus era elegido Papa. Pero haba en su monasterio un prior santo y sabio, Agustn, y a l le encomend la misin que personalmente ya no poda realizar. Aquel monasterio fue, pues, la cuna de la evangelizacin y civilizacin inglesa. De all sali Agustn con 39 compaeros el ao 596. Tuvieron que sufrir muchas burlas y atropellos de parte de los nativos. Desembarcaron en el reino de Kent. El rey Etelberto, aunque pagano, era generoso y liberal. Despus de algunas vacilaciones los recibi. Les agradeci las promesas que le ofrecan, y les dio libertad para predicar su fe. Entraron en Cantorbery, capital de Kent, los 40 monjes procesionalmente. Agustn, delante, junto a l un monje con la cruz, y otro con un estandarte con la imagen de Cristo. Los benedictinos se extendieron por el reino con gran fruto. Les ayud mucho la reina Berta, catlica y descendiente de Clodoveo. Multitudes se bautizaron. El rey Etelberto tambin. Cedi a Cristo su palacio, que desde entonces fue la catedral de Cantorbery, primada de Inglaterra. Gregorio Magno expresa en sus cartas la gran alegra que le embargaba por los frutos apostlicos de Agustn y sus monjes. Le enviaba ms monjes, que fueron al reino de Essex, y le encomendaba erigir obispados. Entre otros, fueron creados los de Londres, York y Rochester. Uno de los monjes, Paulino, lleg hasta Northumberland. Anteriormente a la conversin de los anglosajones, haba ya ncleos de bretones cristianos, pero muy reducidos y sin influencia, encerrados en s mismos, por enemistad con los anglosajones. Agustn pidi colaboracin a estos bretones, del pas de Gales, pero de momento no pudo conseguirla. Slo bastante ms tarde se conseguira la unin. El apostolado de Agustn slo dur siete aos. Pero al morir dejaba organizada la magna empresa de la evangelizacin de la isla. Muri el gran apstol el ao 605, dos meses despus que San Gregorio Magno.

MOVIMIENTOS ORGANIZADOS : EL MONAQUISMO


El monaquismo apareci por vez primera en Oriente, tomando gran fuerza en Egipto en el siglo IV, donde desarroll sus dos grandes tendencias: la anacoreta y la cenobtica. Se considera que el primer monasterio de vida cenobtica fue fundado en Tabennisi, en el Alto Egipto en el ao 323 por San Pacomio. Su hermana, Maria, fund el primer convento para mujeres, en el ao 340. La constitucin de la regla de san Basilio Magno

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(360) sirvi para unificar en gran medida el cenobitismo en toda la cristiandad oriental, que en tiempos de Teodosio experimentara una enorme expansin. En Occidente el movimiento monstico fue algo ms tardo, aunque las causas del mismo seran en gran parte iguales a las del oriental. El origen o causa de este tipo de movimientos fue el ascetismo que comenz a presentarse en la cristiandad en el siglo III Qu significa ascetismo? Es la purificacin progresiva y esfuerzo constante para conseguir un ideal moral y agradar a Dios. Recibieron varios nombres los que lo practicaron: confesores (confiesan su fe), los continentes (practican la castidad) y los ascetas. A las mujeres se les da el nombre de: esposas de Cristo, siervas de Dios o vrgenes consagradas. Era otra forma, segn ellos, de dar testimonio adems del martirio. Pasado el tiempo, este deseo de agradar a Dios y conseguir la santificacin progresiva mediante disciplinas espirituales se fue diversificando ( y luego degenerando) en la prctica de los eremitas ( ermitaos ) : o sea, personas que vivan en soledad casi absoluta, para desentenderse de las tentaciones y lujurias del mundo. Estas prcticas eran tambin conocidas entre los paganos orientales de la antigedad, como las describe Afrodisia en el documento Sobre las torturas de los eremitas. De aqu que se originara y desarrollara principalmente en el Oriente. Ejemplos que nos han quedado y que podemos nombrar aqu son Juan Casiano, que lleg a Beln en el ao 380, se dirigi a Egipto en los aos 382 o 383, quedndose hasta cerca del ao 400, y luego se traslad a Roma en el 405, donde enseo de estas prcticas, ya que se le rog que narrara las costumbres que haba visto observar en los monasterios de Egipto y de Palestina (Institutiones, prefacio). La primera obra, Instituta coenobiorum (Institutiones, De institutis coenobiorum) es un tratado del hbito de los monjes, de la regla de la oracin, del renunciamiento y de la lucha contra los vicios principales (glotonera, impureza, avaricia, clera, tristeza, acidia, ansiedad, vanagloria, soberbia). Las Collationes se compone de 24 conferencias, distribuidas en tres partes (10, 7, 7). El autor pone en escena a 15 clebres personajes para dar una visin de conjunto de las enseanzas y preceptos de los antiguos (ib., 24, 1). Son un verdadero tratado de perfeccin. Luego fundara dos monasterios en el 415 en Marsella. En Italia, reducida a tanta degradacin material y moral, hubo sin embargo algunos hombres que supieron actuar con eficacia para un futuro mejor. Entre ellos destaca la figura de Benito de Norcia, el fundador de la orden monstica que mas profundamente hubo de marcar el mundo medieval europeo. Benito, que era de antigua familia umbrica, se convirti al ideal asctico en Roma. Desilusionado de la vida en la gran ciudad, se retir a Enfide (la actual Affile), para dedicarse al estudio y practicar una vida de rigurosa disciplina asctica. No satisfecho de esa relativa soledad, a los 20 aos se fue al monte Subiaco bajo la gua de un ermitao y viviendo en una cueva. Tres aos despus se retir a Vicovaro, en el alto valle de Anieno, donde llev durante varios aos una vida de dura penitencia. Era la huida del mundo de inspiracin evanglica. Muchos ya haban escogido a partir del siglo III y vivan en soledad ( eremitas, numerosos sobre todo en Oriente ) o en grupos ( los cenobitas, extendidos tanto en oriente como en occidente ). Entre los promotores de esta ltima forma de ascetismo se contaron Basilio de Cesrea, Agustn de Hipona, Cesreo de Arls y Patricio de Irlanda. No dur mucho en Subiaco ya que lo eligieron prior pero despus trataron de envenenarlo por la disciplina que les exiga.( ! ) . Con un grupo de jvenes, entre ellos Plcido y Mauro, fundo su primer monasterio en la montaa de Cassino en 529. All

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Benito dio vida a algunas comunidades monsticas pero la de Montecassino fue destinada a convertirse en casa-madre de la orden. Adems fund numerosos monasterios, centros de formacin y cultura capaces de propagar la fe en tiempos de crisis. Se levantaba a las dos de la madrugada a rezar los salmos. Pasaba horas rezando y meditando. Hacia tambin horas de trabajo manual, imitando a Jesucristo. Vea el trabajo como algo honroso. Su dieta era vegetariana ( como la mayora de los eremitas) y ayunaba diariamente, sin comer nada hasta la tarde. Algunas veces acuda a los pueblos con sus monjes a predicar. Era famoso por su trato amable con todos. Cuando estas prcticas llegan a occidente en un primer momento se intent una aclimatacin de las prcticas orientales, con su rigorismo y tendencia a la vida anacortica, no obstante que las condiciones ecolgicas y climticas eran muy diferentes de las del desierto egipcio. Sin duda el gran impulsor del monaquismo oriental en las Galias sera Martn de Tours, que lo desvi hacia modalidades cenobticas, con su monasterio de Marmoutier. Este mismo origen tendra el gran centro monstico de la isla de Lerins en Provenza, autntico foco monstico en las Galias de los siglos V y VI. Benito de Nursia dividi a los monjes en cuatro tipos : Es bien claro que hay cuatro clases de monjes. La primera es la de los cenobitas, es decir, monasterial, los cuales militan bajo regla y abad. La segunda es la de los anacoretas, es decir, de los ermitaos: aquellos que no por seguir el fervor de una nueva conversin, sino tras larga prueba en el Monasterio, han aprendido a combatir el diablo con el auxilio de los otros hermanos ya experimentados, y una vez formados, saliendo de la milicia fraterna hacia el combate individual en el desierto, fuertes en s mismos sin consuelo de otros, con la divina gracia se preparan para luchar contra los vicios y las tentaciones con sola su fuerza. La tercera y muy aborrecible clase de monjes es la de los sarabaitas, los cuales no habiendo pasado por la prueba de ninguna regla, como el oro en el crisol, como la experiencia aconseja, sino ms bien muellemente moldeados como el plomo, guardan todava fidelidad al mundo por las obras, mintiendo a Dios por la tonsura. Estos, de dos en dos o de tres en tres, se encierran sin pastor no en el redil del Seor sino en el suyo propio, teniendo por ley la voluntad de sus deseos, ya que todo lo que les viene en gana dicen que es santo, y todo lo que no les place lo tienen por ilcito. La quarta clase de monjes es la de los vagabundos, quienes toda su vida se la pasan rondando por diversos lugares, hospedndose tres o cuatros das en casa ajenas, siempre errabundos, nunca quietos en un mismo sitio, servidores de sus propios quereres y de los gustos de la gula, y en toda cosa peor que los sarabaitas. De la miserable vida de estos es mejor callar que hablar. Dejados, pues, de lado todos los otros, comencemos con la ayuda de Dios el reglamento del muy fuerte linaje de los cenobitas.( Regla de San Benito, captulo I, De las clases de monjes ) Si bien podemos considerar subjetiva algunas de estas descripciones a favor de su movimiento, el de los cenobitas, tambin es cierto que solo 4 siglos bastaron para que se corrompiera la primera intencin de los padres del cristianismo en lo que se refiere a la vida asctica, solitaria, para conocer mas a Nuestro Seor. Las otras tres divisiones

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existentes no estaban libres de relajaciones de costumbres, llegando a un punto tal de licencia y desenfreno que era necesario tomar urgentes medidas. Quizs estas medidas luego se fueron tambin degenerando y corrompiendo, pero no se puede negar el compromiso y sacrificio que estos hombres realizaron. Por ejemplo, San Benito, luego de establecer la orden, se dedic con pasin a convertir a los gentiles, especialmente de la zona de Italia. A veces es necesario considerar que tipo de sacrificio, que negacin de nosotros mismos pensamos realizar, para el beneficio del evangelio. Por ejemplo la evangelizacin de la Gran Bretaa se realiz con una misin benedictina enviada por un pontfice ( ver bajo el titulo El primer misionero enviado por Roma) Durante la sptima centuria el movimiento benedictino se extendi por Francia, asimilando las antiguas fundaciones irlandesas de san Columbano, tomando bajo su cargo la evangelizacin de Germania con la misin papal de san Bonifacio, en la tercera dcada del siglo VIII. A la Pennsula Ibrica el monaquismo benedictino llegara ms tarde, muy avanzado el siglo VIII y por influencia carolingia. El gran acierto de San Benito y de su Regla, consisti en limitar el rigorismo asctico del monaquismo occidental, y el adaptarlo a la realidad del Occidente de la poca. Se consideraba a cada monasterio como una comunidad independiente bajo la autoridad de un abad. Los monjes no podan, tras haber profesado, abandonar el monasterio en el que entraron, y estaban obligados por votos de castidad, pobreza y obediencia a la autoridad del abad. Rasgo caracterstico de la regla benedictina fue la alternancia y mezcla de la labor contemplativa o intelectual con la actividad manual, sobre todo el trabajo en los campos dependientes del monasterio ( ora et labora, reza y trabaja ). De este modo los monasterios benedictinos se convirtieron en importantes centros productivos, en los que se practicaba una agricultura ms racional y rentable que en la generalidad de los dominios laicos. La regla en el caso de monasterios de fundacin particular no impeda que la influencia de la familia del fundador se continuase, mediante la herencia del cargo de abad en su seno. Adems, los monasterios benedictinos se convirtieron pronto en centros de irradiacin cultural y religiosa, sobre todo a partir de la fundacin por Casiodoro de Vivario, en Calabria, al que don una gran biblioteca. Fundamental para el rpido progreso del monacato benedictino fue la proteccin y favor dispensados por el papa Gregorio Magno Hay diferentes clases de cenobitas, segn las instituciones y la forma de vida. Los benedictinos deban cumplir compromisos esenciales (votos), como la obediencia, la pobreza y el trabajo. Su labor intelectual fue bastante destacada, por cuanto diariamente consagraban dos horas a leer y escribir, siendo la base del saber medieval. Los franciscanos predicaron el ideal de pobreza y humildad, mientras que los dominicos se ocuparon principalmente de la enseanza y el estudio teolgico en las universidades. Como base, sin embargo, todos tienen un mismo fundamento, que hace de piedra angular. Renuncian al mundo, no poseen nada en propiedad, obedecen al superior, observan continencia. Tal es el fundamento sobre el que se edifican las casas de las diversas clases de regulares. Desde antiguo existen en los pases occidentales dos clases de regulares: los monjes negros que profesan la regla de san Benito, y los cannigos blancos que viven segn la regla de san Agustn. Es interesante sin embargo el comentario de Jacques de Vitry, cardenal en 1228, escribe en su Historia Occidentalis ( aprox. 1250 ) : Pero bajo el peso de los pecados, la mayor parte de las comunidades de regulares, son propensas a cometer pequeas negligencias y paulatinamente caen; se pierden en tal disolucin que, hombres prudentes y sensibles al temor del Seor, se alejan para combatir por Cristo bajo otro hbito y otros preceptos.

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Una posicin bblica


Como en casi todas las cosas, la palabra que nos ayudar a tener una visin correcta es la palabra EQUILIBRIO. Por supuesto que la Biblia ensea y aconseja que meditemos en la persona de Dios, que reflexionemos en su Palabra y que por medio de estas disciplinas, nos iremos pareciendo cada vez mas a la persona de Cristo. Leamos los siguientes versculos : Dios, Dios mo eres t; de madrugada te buscar; mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, en tierra seca y rida donde no hay aguas, para ver tu poder y gloria, as como te he mirado en el santuario ... como de meollo y de grosura ser saciada mi alma, y con labios de jbilo te alabar mi boca, cuando se acuerde de ti en mi lecho, cuando medite en ti en las vigilias de la noche ( Salmos 63:1,2,5,6 ) Dulce ser mi meditacin en EL; yo me regocijar en Jehov ( Salmos 104:34 ) Oh cuanto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin ( Salmos 119:97 ) Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor ( 2 Co 3:18 ) Hermanos ... alguno recuerda haber tenido estas experiencias durante su vida cristiana ? Estos prrafos que acabamos de leer son sacados de la Biblia, no de textos escritos por los ermitaos o los monjes ..... a veces la comodidad del mundo nos ha vencido, y nos hemos transformados en perezosos espirituales ... si es as, esta es una buena oportunidad para dejar un minuto este estudio y orar a Dios pidiendo la restauracin a una comunin viva, que cambie nuestras vidas y las de los que estn a nuestro alrededor. Cristo tambin nos dej su ejemplo. Ante cada situacin difcil que requera tomar decisiones importantes o cuando sufra tentaciones o estaba por sufrirlas, pasaba un tiempo en soledad, en comunin con Dios : Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. ( Mateo 4:1-2). Despedida la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba all solo ( Mateo 14:23 ). Ante el peligro de ser declarado rey u organizar una rebelin contra los romanos ( Jn 6:15-21 ). Horas mas tarde, Jess caminara por las aguas para auxiliar a sus discpulos. Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba ( Marcos 1:35 ). A la maana siguiente comenz la 1 gira de predicacin. En aquellos das el fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios ( Lucas 6:12 ). Al otro da eligi a los doce discpulos. Entonces lleg Jess con ellos a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y oro. Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse en gran manera. Entonces Jess les dijo : Mi alma esta muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. Yendo un poco adelante se postr sobre su rostro, orando ... ( Mateo 26:3639). Pronto vendra el sublime momento en que Cristo se sacrificara por toda la humanidad. Cmo actuamos nosotros ante decisiones importantes ? Oramos y pasamos un tiempo a solas con Dios para escuchar su voz ?. Cristo nos ha dejado su ejemplo.

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El problema comienza cuando esos pensamientos impregnan toda nuestra vida cristiana. O sea, pensamos que lo mas importante es pasar horas y horas en la soledad de un desierto o de una celda donde podamos contemplar a Dios. Y eso es muy bueno, pero no lo nico que nos pide Dios que hagamos. El desea que demos un testimonio agresivo y efectivo entre los gentiles, que nos ayudemos unos a otros, que demos culto pblico a Dios y le adoremos delante de los incrdulos .... los eremitas o los cenobitas pueden decir que Dios nos pide que nos apartemos del mundo, y es verdad (1 P 3:11, 2 Ti 2:19 ) pero ese apartamento del mundo y de la iniquidad no debe tomarse como un alejamiento fsico sino como un alejamiento de las metas, principios, convicciones y prctica del sistema del mundo. El alejamiento fsico a un lugar donde el hombre y su alma se encuentren solos con Dios no soluciona ningn problema de iniquidad, ya que el mal que empuja al ser humano a pecar ( la concupiscencia ) se encuentra en el interior del hombre, y tarde o temprano se manifestar, como lo explic claramente nuestro Seor : No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca contamina al hombre... Pero lo que sale de la boca, del corazn sale; y esto contamina al hombre ... Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero el comer con las manos sin lavar no contamina al hombre ( Mateo 15:11, 18-20 ). Creo que esta ltima enseanza es bastante clara, y no necesita mayor explicacin.

CONFLICTOS CON HEREJAS


Introduccin
As como cada generacin trata de interpretar a Cristo en trminos de su propia manera de pensar, tan pronto como se present el cristianismo comenz el proceso de amalgamarlo con filosofas griegas y orientales, de donde nacieron muchas sectas. Las disputas religiosas del Oriente consistan por lo general en diversidad de opiniones respecto de la naturaleza y atributos de Dios; versaban en el Occidente sobre las relaciones y la vida del hombre. Esta particularidad [73] se ha manifestado de un modo notable en las transformaciones que el cristianismo ha sufrido en Asia y Europa respectivamente. Por esta causa, en el tiempo a que hacemos referencia, todas las provincias orientales del imperio romano mostraban una completa anarqua intelectual; hubo violentas querellas sobre la Trinidad, la esencia de Dios, la posicin del Hijo, la naturaleza del Espritu Santo y las influencias de la Virgen Mara. Los triunfantes clamores, ora de una secta, ora de otra, se confirmaban con milagros a veces, y a veces con efusin de sangre. Muy pocas veces se pens en destruir las opiniones rivales por un examen lgico; Los principales conflictos se desarrollaron con los gnsticos (la materia es mala. Jess es un mero fantasma, y la salvacin mediante (el alumbramiento mstico interno); maniqueos (dualismo persa); montanistas (el continuado ministerio sobrenatural del Espritu Santo); monrquicos (el Padre el Hijo y el Espritu Santo son una misma persona); arrianos (oposicin al concepto de un Dios trino) apolinaristas (negaban la naturaleza humana de Cristo) nestorianos (haba en Cristo dos naturalezas) eutquianos ( las dos naturalezas de Cristo se unan en una) y monofisitas (Cristo tena solamente una naturaleza). Desde el siglo segundo al sexto, la iglesia estaba dividida en controversias acerca de estos y otros "ismos" y casi perdi de vista su verdadera misin. La hereja es una doctrina que se opone inmediata, directa y contradictoriamente a la verdad revelada por Dios y propuesta autnticamente como tal por la Iglesia.

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La palabra "hereja" proviene de la lengua griega y encierra el concepto de error, desviacin o enseanzas de doctrinas que van contra un programa de fe, ya estructurado, o bien sometido a examen y finalmente aprobado con una definicin de base inmutable. Desde el tiempo de los apstoles abundaron las herejas: unas negaban la divinidad de Jesucristo, otras su humanidad y otras amalgamaban la doctrina cristiana con otras religiones, etc. Desde sus mismos inicios, la iglesia haba estado envuelta en controversias teolgicas. En tiempos del apstol Pablo fue la cuestin de la relacin entre judos y gentiles; despus apareci la amenaza del gnosticismo y de otras doctrinas semejantes; en el siglo III, cuando Cipriano era obispo de Cartago, se debati la cuestin de la restauracin de los cados. Todas stas fueron controversias importantes, y a veces amargas. Pero en aquellos casos haba dos factores que limitaban el fragor de las contiendas. El primero era que el nico modo de ganar el debate frente a los contrincantes era la fuerza del argumento o de la fe. Cuando dos bandos diferan en cuanto a cul de ellos interpretaba el evangelio correctamente, no era posible acudir a las autoridades imperiales para zanjar las diferencias. El segundo factor que limitaba el alcance de las controversias es que quienes estaban envueltos en ellas siempre tenan otras preocupaciones adems de la cuestin que se discuta. Pablo, al mismo tiempo que escriba contra los judaizantes, se dedicaba a la labor misionera, y siempre estaba expuesto a ser encarcelado, azotado, o quiz muerto. Tanto Cipriano como sus contrincantes saban que la persecucin que acababa de pasar no era la ltima, y que por encima de ambos bandos todava estaba el Imperio, que en cualquier momento poda desatar una nueva tormenta. Y lo mismo puede decirse de los cristianos que en el siglo segundo discutan acerca del gnosticismo. Pero con el advenimiento de la paz de la iglesia las circunstancias cambiaron. Ya el peligro de la persecucin pareca cada vez ms remoto, y por tanto cuando surga una controversia teolgica quienes estaban envueltos en ella se sentan con ms libertad para proseguir en el debate. Mucho ms importante, sin embargo, fue el hecho de que ahora el estado estaba interesado en que se resolvieran todos los conflictos que pudieran aparecer entre los fieles. Constantino pensaba que la iglesia deba ser "el cemento del Imperio", y por tanto cualquier divisin en ella le pareca amenazar la unidad del Imperio. Por tanto, ya desde tiempos de Constantino, segn veremos en el presente captulo, el estado comenz a utilizar su poder para aplastar las diferencias de opinin que surgan dentro de la iglesia. Es muy posible que tales opiniones disidentes de veras hayan sido contrarias a la verdadera doctrina cristiana, y que por tanto hayan hecho bien en desaparecer. Pero el peligro estaba en que, en lugar de permitir que se descubriera la verdad mediante el debate teolgico y la autoridad de las Escrituras, muchos gobernantes trataron de simplificar este proceso sencillamente decidiendo que tal o cual partido estaba errado, y ordenndole callar. El resultado fue que en muchos casos los contendientes, en lugar de tratar de convencer a sus opositores o al resto de la iglesia, trataron de convencer al emperador. Pronto el debate teolgico descendi al nivel de la intriga poltica -particularmente en el siglo V De estos conflictos, en el apunte anterior ya estudiamos algunos. En esta parte estudiaremos a los apolinaristas, eutiquianos, nestorianios y monofisitas.

LOS APOLINARISTAS ( ? 381 )


Hemos de buscar su origen a travs de las controversias arrianas y semiarrianas, que se fueron prolongando en la Iglesia a travs del s. IV. Los arrianos no negaban

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solamente la divinidad de Cristo, sino que mutilaban tambin su misma humanidad, negando que tuviera un alma humana y haciendo que el Verbo asumiera solamente un cuerpo sin alma. Atribuan, pues, las manifestaciones de la vida del alma en Cristo al mismo Verbo, presentndole de esa manera como algo mudable y creado. Cuando al fin se le quiso combatir en serio, ya en tiempos del snodo de Alejandra (362) reunido por S. Atanasio y luego por las condenaciones del papa S. Dmaso (377), se vio que no eran solamente los arrianos los que sostenan tales sentencias, sino ms en concreto el obispo Apolinar de Laodicea, en Siria (m. ca. 390). Era Apolinar un hombre de ingenio, erudito y telogo verstil; amigo de S. Atanasio y ferviente defensor del credo niceno contra los arrianos. Se haba distinguido por sus escritos contra paganos y maniqueos. En un afn de conciliar a catlicos con arrianos, expuso la idea de la unin de las dos naturalezas, humana y divina, en Cristo de manera extravagante y peligrosa. Queriendo conciliar en Cristo la debilidad humana con la majestad divina y pretendiendo formular filosficamente el concepto de S. Atanasio de que Dios se hace hombre para divinizarnos, adopta la tricotoma de Platn, que distingue en el hombre: el cuerpo (soma), el alma sensitiva o animal (psii) y el alma pensante, intelectiva o espiritual (nous o pneuma), y con ella ensea que el Verbo divino asume de la naturaleza humana solamente el cuerpo con el alma sensitiva, haciendo en el mismo las veces del alma intelectiva. Segn l, dos naturalezas perfectas y completas, la humana y la divina, no podan formar un solo supsito personal. De donde, para no mutilar a la naturaleza divina, haba de ser mutilada la humana, despojndola de su alma espiritual, para realizarse con ello, una perfecta unin con la primera. De repudiarse esta explicacin, afirmaba, era imposible salvar la impecabilidad del mismo Cristo, ya que donde hay un hombre completo all debe de existir el pecado, concretamente en la voluntad, en el espritu humano, que es necesario descartar por ello mismo del Redentor. En confirmacin de su doctrina recurra al vers. 1, 14 del evangelio de S. Juan (y el Verbo se hizo carne), en un sentido estricto, en vez de extender su significado a la entera naturaleza humana. La Iglesia intervino directamente cuando se preparaba el 11 Concilio ecumnico, que haba de celebrarse en Constantinopla en el a. 381. En anteriores definiciones eclesisticas se haba establecido la divinidad del Logos, y frente a arrianos y apolinaristas la completa e ntegra humanidad de Cristo. San Basilio de Cesarea hace triunfar la frmula de una sustancia en tres hipstasis (haciendo progresar la terminologa del smbolo de Nicea), que sin osar an a llamar Dios al Espritu Santo, establece sin embargo su divinidad y consubstancialidad (De Epiritu Sancto). Los padres condenaron las herejas arrianas y macedonianas, confirmaron la doctrina del conc. de Nicea y anatematizaron los errores de Apolinar. A pesar de ello, todava no qued extinguida la hereja. Los apolinaristas continuaron haciendo proslitos, si bien por el 420 no pocos de ellos volvieron al seno de la Iglesia. Otros siguieron en el error, que luego volvera a manifestarse con nueva modalidad, gracias al monje Eutiques, principal propugnador de la nueva hereja monofisita Respuesta Bblica : Sin extendernos demasiado en refutaciones acerca de esta hereja, podemos tener en cuenta los siguientes versculos : Desde su nacimiento fue santo : El ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess .... Entonces Maria dijo al ngel : Cmo ser esto ? pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo : El Espritu Santo vendr sobre ti, y el

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poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado hijo de Dios (Lucas 1:30,31,34-35 ) Aunque fue tentado no peco : Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado ( Heb 4:14-15 ) No experimento haber pecado, no sabe lo que es pecar: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l ( 2 Co 5:21), el cual no hizo pecado.... ( 2 Pedro 2:22), Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l ( 1 Jn 3:5) Es claro que Cristo vivi una vida impecable. Es difcil de entender y explicar como un ser humano no posey concupiscencia que lo incline al mal ( Porque Cristo, por mas que fuera tentado, jams podra haber pecado ) pero debemos considerar que aquella persona que lo engrend fue el Espritu Santo y Mara ? Ella hallo gracia delante de Dios .Es un misterio que debe ser credos por fe.

LOS NESTORIANOS (428-451)


Quisiera transcribir la explicacin de lo sucedido de un autor de 1800, Juan Guillermo Draper, que en 1876 public la Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia. Este autor comenta: Iba teniendo lugar en todas direcciones la paganizacin de la religin y vino a ser de gran inters para los obispos amoldarse a las ideas que de tiempo inmemorial prevalecan en la comunidad a su cargo. Los egipcios haban impuesto a la Iglesia sus opiniones particulares sobre la Trinidad, y en esta poca se hallaban resueltos a resucitar el culto de Isis bajo otra forma, la adoracin de la Virgen Mara. Sucedi, pues, que Nestorio, obispo de Antioqua, que participaba de las ideas de Teodoro de Mopsuesta, fue llamado por el emperador Teodosio el Joven, para ocupar el episcopado de Constantinopla (427). Nestorio rechazaba el bajo antropomorfismo vulgar, considerndolo blasfemo, y se representaba en cambio una divinidad temible, eterna, que llena el universo y sin ninguno de los aspectos o atributos del hombre. Nestorio estaba profundamente imbuido en las doctrinas de Aristteles e intent coordinarlas con los que consideraba dogmas ortodoxos cristianos. Entre l y Cirilo, obispo o patriarca de Alejandra, se levant con tal motivo una querella. Cirilo representaba el partido pagano del cristianismo, y Nestorio el partido filosfico de la Iglesia; este Cirilo era el asesino de Hipatia ( sin embargo los catlicos dicen de el : Su autoridad sirvi santamente los designios de Dios ). y estaba decidido a que se estableciese el culto de la Virgen Mara como madre de Dios; Nestorio a su vez estaba decidido a combatirlo. En un sermn predicado en la iglesia metropolitana de Constantinopla, vindic los atributos del Dios eterno Todopoderoso. Y puede este Dios tener una madre? exclam. En otros escritos y sermones estableci con ms precisin sus ideas: la Virgen deba considerarse, no como madre de Dios, sino como madre de la parte humana de Cristo, siendo esta parte tan distinta esencialmente de la divina, como puede serlo un templo de la deidad que contiene. Cirilo en cambio defenda el siguiente argumento : Mara es la Theotokos, no porque ella existiese antes de Dios o hubiese creado a Dios. Dios es eterno y Mara Santsima es una criatura de Dios. Pero Dios quiso nacer de mujer. La persona que nace de Mara es divina por lo tanto ella es madre de Dios.

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Instigados los monjes de Constantinopla por los de Alejandra, tomaron las armas en defensa de la Madre de Dios. La querella subi a tal punto, que el Emperador se vio obligado a convocar un concilio, que se reuni en feso. Mientras tanto, haba Cirilo sobornado por algunas libras de oro al jefe de los eunucos de la corte imperial, alcanzando por tal medio la influencia de la hermana del Emperador. La santa virgen de la corte del cielo hall as un aliado de su propio sexo en la santa virgen de la corte del Emperador. Cirilo acudi prestamente al concilio, acompaado por una turba de hombres y mujeres de la clase ms baja de la sociedad. Se apoder en seguida de la presidencia, y en medio del tumulto ley el edicto del Emperador antes de que pudieran llegar los obispos de Siria; un solo da bast para completar su triunfo; todos los ofrecimientos de Nestorio para procurar un arreglo fueron desechados; no se leyeron sus explicaciones y fue condenado sin orsele. Los sacerdotes de Siria celebraron a su llegada una reunin para protestar; un motn muy sangriento que se verific en la catedral de San Juan fue la consecuencia. Nestorio, abandonado por la corte y desterrado a un oasis de Egipto, fue atormentado por sus perseguidores con cuantos medios tuvieron a mano durante toda su vida; a su muerte vociferaron que su lengua blasfema haba sido comida de gusanos y que de los ardores de un desierto egipcio haba escapado para caer en los mayores tormentos del infierno! Este Cirilo es el que sirvi santamente a los designios de Dios? el lector juzgue. ( Nota del compilador ) La cada y castigo de Nestorio no haban destruido sin embargo sus opiniones; l y sus partidarios insistan en la recta deduccin del ltimo versculo del primer captulo de San Mateo y del quincuagesimoquinto y sexto del decimotercero del mismo Evangelio, ( Mateo 1:25, Mateo 13:55,56) ( aclaracin del compilador) y no podan venir a reconocer la perpetua virginidad de la nueva reina del cielo. Sus tendencias filosficas se manifestaron pronto por sus acciones. Mientras su jefe estaba atormentado en el oasis africano, muchos discpulos emigraron al ufrates y establecieron la Iglesia caldea; bajo sus auspicios, se fund el colegio de Edessa; del de Nisibe salieron aquellos doctores que extendieron las doctrinas de Nestorio por la Siria, la Arabia, la India, la Tartaria, la China y el Egipto. Los nestorianos adoptaban por supuesto la filosofa de Aristteles y tradujeron las obras de este gran escritor al siraco y al persa; hicieron tambin traducciones semejantes de obras posteriores, como las de Plinio. En unin con los judos, fundaron el Colegio de Medicina de Djondesabour; a tal extremo diseminaron sus misioneros en el Asia la forma nestoriana del cristianismo, que sus adoradores llegaron a sobrepujar a todos los cristianos europeos de las Iglesias romana y griega reunidas; debe notarse particularmente que tenan un obispo en Arabia. La palabra de Dios sigue siendo bendecida por L a pesar de las persecuciones. Es una pena notar que desde ese mismo lugar, unos 300 aos despus nacera el mahometanismo, justamente con una raz profundamente antitrinitaria y sin ningn vestigio de Mara o ninguna mujer asociada al culto de Al. Mahoma fue primero enseado en la doctrina nestoriana, para luego de los aos, cuando su predicacin sumo tantos seguidores, transformarse en una religin aparte. Sin embargo, hay algo positivo de la conclusin del concilio de Efeso, que debemos rescatar y reconocer : el concepto de unin hiposttica en la persona de Cristo . Por fin se aclar la doctrina sobre este misterio: en Jesucristo se dan dos naturalezas unidas en una forma especial y misteriosa que lleva el nombre de Unin Hiposttica; las dos naturalezas, la divina y la humana conforman una sola persona, que no es mitad y mitad sino slo divina.

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Pero a pesar de esta verdad, el hecho de confirmar la adoracin a Mara, como madre de Dios, como eternamente virgen, afirmando que solo tuvo un hijo y ese fue Jess, fue una de las corrupciones de la doctrina cristianas mas graves que ocurrieron en la historia.

LOS EUTIQUIANOS ( 441 452 )


Estos eran seguidores de un tal Eutiques, un monje oriental establecido en Constantinopla. Naci en el ao 378, probablemente en Constantinopla. Muy joven an, abraz la vida religiosa en un monasterio de la capital, donde tuvo como maestro a un cierto Mximo, adversario declarado del nestorianismo. En esta educacin recibida se deben buscar las races de su odio contra el difisismo (dos naturalezas) cristolgico. Ordenado sacerdote, y elegido luego higmeno (superior) de su monasterio, se lanz, sin la suficiente preparacin teolgica y con una buena dosis de imprudencia, a intervenir en las discusiones doctrinales de su tiempo Hacia el 440, se convierte en la figura ms notable del monofisismo bizantino. Su prestigio aument cuando en el 441 subi al poder el eunuco Crisapio, a quien l haba conferido el bautismo. Abusando de esta amistad, comenz a atacar a todos los que parecan sospechosos de nestorianismo, sin perdonar a eminentes obispos y doctores orientales, tales como Teodoreto de Ciro (v.), Ibas de Edesa (v.) y al mismo Domno de Antioqua. El 8 nov. 448, en el snodo de Constantinopla presidido por el patriarca Flaviano, Eusebio de Dorilea, uno de los primeros que haba denunciado pblicamente los errores de Nestorio, acus a Eutiques de hereja Este, al principio rehus presentarse pretextando una enfermedad. Por fin compareci a juicio el 22 nov., acompaado de un gran nmero de monjes y soldados cedidos por su ahijado Crisapio. Su declaracin, llena de contradicciones, pona de manifiesto su escasa formacin teolgica. Ante su inconmovible negativa de reconocer dos naturalezas despus de la unin de la divinidad con la humanidad, fue suspendido del carcter sacerdotal y privado del cargo de higmeno. Entonces redact Eutiques. una carta al papa S. Len Magno, en la cual falsamente aseguraba haber hecho apelacin a la autoridad pontificia. El papa se quej al patriarca Flaviano, quien le respondi negando que tal apelacin hubiese tenido lugar (PG 54,907)

Entre tanto la situacin se complicaba en Constantinopla. Eutiques segua valindose de su influencia cerca del dbil Teodosio II, a la que uni ahora el decidido apoyo del patriarca de Alejandra Discoro. El Emperador orden la reunin de nuevos snodos para reexaminar la cuestin, sin llegar a ningn resultado. Para obviar estas interminables discusiones, Eutiques y Discoro recabaron de Teodosio II la convocacin de un concilio. El Emperador convoc en feso a todos los metropolitanos del imperio con algunos de sus sufragneos para el primero de agosto (Mansi VI,598 ss.). El papa Len I, aunque de mala gana, envi legados, con mensajes que contenan la misma doctrina expuesta ya en su epstola dogmtica. El 8 de agosto se tuvo la primera sesin con 135 padres, bajo la presidencia de Discoro. Este no quiso que se leyese en pblico la carta del papa que le haba entregado los legados, y comenz la investigacin sobre la ortodoxia de Eutiques Compareci ste y confusamente expuso su doctrina, asegurando su adhesin al Concilio Niceno, a las enseanzas de S. Cirilo, y lamentndose de que se le hubiese condenado injustamente. Cuando se lleg al momento de la votacin, se prohibi a los obispos que haban condenado a Eutiques en Constantinopla que participasen en ella. El resto, 114 obispos, se manifestaron partidarios de la ortodoxia de Eutiques Con lo cual, Discoro, pidi al snodo que condenase a Flaviano.

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Entonces se levant el delegado papal, Hilario, pidiendo nuevamente que antes de seguir adelante se diese lectura a la carta de Len I. La peticin fue denegada por segunda vez. Flaviano, vindose en peligro, entreg a Hilario por escrito una apelacin al papa S. Len. Intervinieron algunos obispos para calmar a Discoro e inducirlo a la moderacin. Discoro urdi entonces un golpe de escena. Se fingi en peligro y llam a los legados imperiales Elpidio y Eulogio que guardaban las puertas del templo. En un momento, la iglesia se llen de soldados, monjes eutiquianos y honderos alejandrinos que sembraron el terror. Restablecido el orden por la violencia, se oblig a los obispos a una votacin, en la cual, naturalmente, Flaviano fue condenado. Los diconos del alejandrino, entre los cuales se hallaba el tristemente clebre Pedro Mongo, lo extendieron sobre el pavimento y Discoro lo pisote en seal de victoria. Al da siguiente fue conducido al destierro. Falleci durante el camino. En sesiones sucesivas, los obispos se vieron obligados a condenar a Ibas de Edesa, a Teodoreto de Ciro y a Domno, patriarca de Antioqua. Terminado el Concilio que el papa Len calific de Latrocinio de feso, Discoro tuvo an la osada, cuando pasaba por Nicea, de excomulgar al Pontfice Romano. Teodosio II, sin embargo, aprob las actas del Concilio y mand ejecutar sus decretos.

Para poner orden y hacer valer su autoridad, el papa envi a Constantinopla una legacin compuesta de cuatro obispos. Pero cuando stos llegaron, las cosas haban cambiado en la capital del imperio. Muerto Teodosio II el 28 jul. 450, haba tomado las riendas del gobierno su esposa Pulquera, la cual hizo reconocer emperador al general Marciano con quien se uni en matrimonio. Crisapio fue condenado a muerte y ejecutado. Los decretos del latrocinio fueron declarados nulos. Los nuevos emperadores se apresuraron a escribir estos hechos al papa y comunicarle su acuerdo para la reunin de un nuevo concilio. Este se celebr en octubre del 451 en Calcedonia, y en l se clarific la doctrina ortodoxa y se dirimieron las querellas cristolgicas, aunque tuvo que ver separarse del seno de la ortodoxia un grupo de recalcitrantes que, con el tiempo, robaran a la Iglesia regiones enteras: los monofisitas.

En cuanto a Eutiques, cambiadas las circunstancias de la capital, fue alejado de all en direccin desconocida. A partir de este momento nada nos ha legado la historia acerca de su vida. El 28 jul.- 452, Marciano conden al fuego sus escritos (Mansi VII,501), que probablemente no eran muy numerosos. Indudablemente, Eutiques debe ser tachado ms de ignorante que de malicioso. Gente astuta y sin escrpulos, como Discoro, herejes camuflados como ciertos apolinaritas y monofisitas, se sirvieron de l como instrumento para lograr sus objetivos. Ms que un innovador, Eutiques fue, igual que Nestorio, un testaferro para difundir errores de otros. Es muy difcil saber con precisin cul ha sido la doctrina cristolgica que profesaba Eutiques. En primer lugar porque ninguno de sus escritos ha llegado hasta nosotros; pero, principalmente, porque se puede dudar que l mismo lo supiese exactamente. Tradicionalmente se le ha considerado como el padre del monofisismo real, es decir, el que considera una nica naturaleza en Cristo, despus de la unin de la divinidad con la humanidad; y esto no slo en las formulaciones, sino en la realidad misma. Por eso, esta forma de monofisismo se ha llamado eutiquiana. CONCILIO DE CALCEDONIA. DECLARACIN FINAL DE FE : ( 451 )

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Este magno y universal Snodo, reunido por la gracia de Dios y por la voluntad de los piadossimos y cristiansimos emperadores nuestros, los augustos Valentiniano y Marciano, en la Metrpoli de Calcedonia de Bitinia, en templo de la santa y victoriosa mrtir Eufemia, define cuanto sigue: Nuestro Seor y Salvador Jesucristo, confirmando a sus discpulos en el conocimiento de la fe, dijo; Les doy mi paz, mi paz les dejo, para que ninguno disintiera de su prjimo de los dogmas de la piedad, y se demostrase verdadero el anuncio de la verdad. Y por cuanto el maligno no cesa de obstaculizar, con su cizaa, la siembra de la piedad y de buscar siempre algo nuevo contra la verdad, Dios, como siempre, provee al gnero humano e inspir un gran celo a este nuestro piadoso y fidelsimo emperador, y llam a s, desde todas partes, a los jefes del sacerdocio, para que, con la gracia del seor de todos nosotros, Cristo, alejsemos toda peste de error de las ovejas de Cristo, y los restaursemos con el alimento de la verdad. Lo que hemos hechos, proscribiendo con voto comn las falsas doctrinas, y renovando nuestra adhesin a la fe ortodoxa de los padres, predicando a todos el smbolo de los 318 (padres de Nicea), y reconociendo como padres propios a aquellos que han acogido esta sntesis de la piedad, y aquella de los 150 que se reunieron en la gran Constantinopla y confirmaron tambin ellos la misma fe. Confirmando tambin nosotros, las decisiones e las frmulas de fe del concilio reunido otrora en Efeso (431) que presidieron Celestino (obispo) de los romanos y Cirilo (obispo) de los alejandrinos, de santsima memoria, definimos que ha de resplandecer la exposicin de la recta e incontaminada fe, hecha por los 315 santos y bienaventurados padres reunidos en Nicea (325), bajo el Emperador Constantino, de feliz memoria, y que se debe mantener en vigor cuantos fue decretado por los 150 santos padres de Constantinopla (381) para extirpar las herejas que entonces germinaban, y reafirmar nuestra misma fe catlica y apostlica. (En este punto se repiten los smbolos de la fe de Nicea y Constantinopla) Habra sido, entonces, suficiente para el pleno conocimiento y confirmacin de la piedad este sabio y saludable smbolo de la divina gracia. En verdad, ensea lo que ms perfectamente se puede pensar con relacin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y presenta, a quien lo acoge con fe, la encarnacin del Seor. Pero dado que aquellos que tratan de frenar el anuncio de la verdad, con sus herejas han acuado nuevas expresiones: algunos tratan de alterar el misterio de la economa de la encarnacin del Seor para nosotros, rechazando la expresin Teotokos [Madre de Dios] para la Virgen; otros introducen confusin y mezcolanza e imaginan tontamente que es una nica la naturaleza aquella de la carne y aquella otra de la divinidad; y sostienen absurdamente que la naturaleza divina del unignito por la confusin pueda sufrir; por todo esto, el actual, santo, magno y universal snodo, querindoles impedir toda reaccin contra la verdad, ensea que el contenido de esta predicacin ha sido siempre idntico, y establece, primero que todo, que la fe de los 318 santos padres debe ser intangible; confirma la doctrina en torno a la naturaleza del Espritu, trasmitida en tiempos posteriores por los padres reunidos en la ciudad real, contra aquellos que combatieron al Espritu Santo, doctrina que ellos declararon a todos, no ciertamente para agregar nada a lo que antes se sostena, sino para demostrar con el testimonio de la escritura, su pensamiento sobre el Espritu santo, contra aquellos que trataban de negarle el seoro- Contra aquellos, luego, que tratan de alterar el misterio de la economa, y alegan que sea slo hombre aquel que naci de la santa virgen Mara, (este concilio) hace suyas las cartas sinodales del bienaventurado Cirilo, que fue pastor de la Iglesia de Alejandra, a Nestorio y a los

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orientales, como adecuadas tanto para contradecir la locura nestoriana, como para dar una clara explicacin a aquellos que deseasen conocer con piadoso celo el verdadero sentido del smbolo de salvacin. A esto ha apuntado, y con justicia, contra las falsas concepciones y para la confirmacin de la verdadera doctrina la carta del Pontfice Len, santsimo arzobispo de la enorme y antiqusima ciudad de Roma, escrita al arzobispo Flaviano, de santa memoria, para refutar la malvada concepcin de Eutiques; ella, de hecho, est en armona con la confesin del gran Pedro; y es para nosotros una columna comn. (Este concilio), de hecho, se opone a aquellos que tratan de separar en dos hilos el misterio de la divina economa; se apartan del sagrado consenso aquellos que se atreven a declarar pasible la divinidad del Unignito; resiste a aquellos que piensan en una mezcolanza o confusin de las dos naturalezas de Cristo, y expulsa a aquellos que afirman, insanamente, que haya sido celestial, o de cualquier otra sustancia la forma humana de siervo que l asumi de nosotros, y excomulga, en fin, a aquellos que fabulan de dos naturalezas del seor antes de la unin y una sola despus de esta unin. Siguiendo entonces, a los santos Padres, unnimemente enseamos a confesar un solo y mismo Hijo: nuestro seor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre (compuesto) de alma racional y de cuerpo, consustancial al Padre por la divinidad, y consubstancial a nosotros por la humanidad, similar en todo a nosotros, excepto en el pecado, generado por el Padre antes de los siglos segn la divinidad, y, en estos ltimos tiempos, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado en Mara virgen y madre de Dios, segn la humanidad: uno y el mismo Cristo seor unignito; en el que han de reconocerse dos naturalezas, sin confusin, inmutables, indivisas, inseparables, no habiendo disminuido la diferencia de las naturalezas por causa de la unin, sino ms bien habiendo sido asegurada la propiedad de cada una de las naturalezas, que concurren a formar una sola persona e hipstasis. l no est dividido o separado en dos personas, sino que es un nico y mismo Hijo unignito, Dios, Verbo, y seor Jesucristo como primero los profetas y ms tarde el mismo Jesucristo lo ha enseado de s y como nos lo ha trasmitido el smbolo de los padres. Establecido esto por nosotros con toda la diligencia posible, define el santo y universal snodo que no sea lcito a nadie presentar o incluso escribir o componer una frmula de fe diversa, como tampoco creer o ensear de un modo distinto. Aquellos que luego osaren o bien componer una frmula diversa de fe o presentarla, o ensearla, o trasmitir un smbolo diverso a aquellos que tratan de convertirse desde el helenismo al conocimiento de la verdad, o del judasmo, o de cualquier hereja, todos ellos, si son clrigos u obispos, sean suspendidos, el obispo, de su sede, el clrigo del ministerio, o si fueran laicos o monjes, debern ser excomulgados. Si bien la declaracin acerca de la personalidad y caractersticas del Seor Jesucristo son las correctas, se sigue sosteniendo la declaracin de Mara como madre de Dios y se declara la doctrina Nestoriana como locura.

LOS MONOFISITAS ( 452 - ? )


Como lemos anteriormente, los monofisitas son la continuacin de la enseanza de Eutiques. Muchos creyentes en las iglesias orientales tuvieron refugio en Persia, Siria, Arabia y Egipto, por ejemplo. Ellos crean que la naturaleza humana de Cristo haba sido absorbida por Su naturaleza divina, destruyndola as totalmente o creando una

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mezcla de lo humano y lo divino. En nombre de la preservacin de la Persona nica, confundieron las dos naturalezas. A pesar de la derrota de Eutiques y Dioscoro los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catlico durante muchos siglos; algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no slo de Roma sino de la misma "ortodoxia", en Siria, Mesopotamia, Egipto y Armenia. Los armenios, monofisitas jacobitas yacen bajo la jurisdiccin de un patriarca, que lleva el ttulo de "universal" o catlico, y al cual estn sometidos los patriarcas armenios de Jerusaln y Constantinopla. Dentro de la secta de los monofisitas estn los "monofisitas coptos", que en su mayora viven en Egipto. Y tambin los "monofisitas de Abisinia", que profesan doctrinas similares a la de los coptos y responden al Patriarcado de Alejandra. Del monofisismo devino lo que se consider la ltima controversia cristolgica en tierras del cercano Oriente, es decir, el "Monotelismo". Se trata de una secta hertica del siglo VII, que admita en Cristo las dos naturalezas (divina y humana) bajo una sola voluntad, esto es: dos naturalezas para una misma persona. Esta hereja oriental surgi del intento del emperador Heraclio para reconciliar a los monofisitas con Roma. El monotelismo, que ya haba sido condenado en el Concilio de Letrn en 649; lo fue nuevamente en el de Constantinopla (VI Ecumnico), en 680. All se defini explcitamente la dualidad de voluntades en Cristo y las dos operaciones, pero nunca lleg a reconocerse oficialmente por la Iglesia Catlica. CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 553 ) Reunido por el emperador Justiniano, por ausencia del papa Vigilio. Contra los Tres Captulos. Conden los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de Teodoro de Ciro contra San Cirilo y el Concilio de Efeso. Su resilucin final consta de algunos de los siguientes cnones : Can. 1. Si alguno no confiesa una sola naturaleza o sustancia del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y una sola virtud y potestad, Trinidad consustancial, una sola divinidad, adorada en tres hipstasis o personas; ese tal sea anatema. Porque uno solo es Dios y Padre, de quien todo; y un solo Seor Jesucristo, por quien todo; y un solo Espritu Santo, en quien todo. Can. 2. Si alguno no confiesa que hay dos nacimientos de Dios Verbo, uno del Padre, antes de los siglos, sin tiempo e incorporalmente; otro en los ltimos das, cuando l mismo baj de los cielos, y se encarn de la santa gloriosa madre de Dios y siempre Virgen Mara, y naci de ella; ese tal sea anatema. Can. 3. Si alguno dice que uno es el Verbo de Dios que hizo milagros y otro el Cristo que padeci, o dice que Dios Verbo est con el Cristo que naci de mujer o que est en l como uno en otro; y no que es uno solo y el mismo Seor nuestro Jesucristo, el Verbo de Dios que se encarn y se hizo hombre, y que de uno mismo son tanto los milagros como los sufrimientos a que voluntariamente se someti en la carne, ese tal sea anatema. Can. 10. Si alguno no confiesa que nuestro Seor Jesucristo, que fue crucificado en la carne, es Dios verdadero y Seor de la gloria y uno de la santa Trinidad, ese tal sea anatema.

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Can. 11. Si alguno no anatematiza a Arrio, Eunomio, Macedonio, Apolinar, Nestorio, Eutiques y Orgenes, juntamente con sus impos escritos, y a todos los dems herejes, condenados por la santa Iglesia Catlica y Apostlica y por los cuatro antedichos santos Concilios, y a los que han pensado o piensan como los antedichos herejes y que permanecieron hasta el fin en su impiedad, ese tal sea anatema. Can. 12. Si alguno defiende al impo Teodoro de Mopsuesta, que dijo que uno es el Dios Verbo y otro Cristo, el cual sufri las molestias de las pasiones del alma y de los deseos de la carne, que poco a poco se fue apartando de lo malo y as se mejor por el progreso de sus obras, y por su conducta se hizo irreprochable, que como puro hombre fue bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y por el bautismo recibi la gracia del Espritu Santo y fue hecho digno de la filiacin divina ... y no le anatematiza juntamente con sus impos escritos, y a todos los que le aceptan y vindican o dicen que expuso ortodoxamente, y a los que han escrito en su favor y en favor de sus impos escritos, o a los que piensan como l o han pensado alguna vez y han perseverado hasta el fin en tal hereja, sea anatema. Los monofisitas no se haban separado de la Iglesia catlica luego del concilio de Calcedonia. La constitucin de la Iglesia separada no fue inmediata. Se consum despus del segundo concilio de Constantinopla, ao 553, a raz de la cual el poder imperial bizantino presion contra los insumisos monofisitas. Fue entonces cuando aparece la figura carismtica del monje sirio Jacobo Baradai enarbolando la bandera nacionalista-religiosa. Consagrado en secreto obispo por el patriarca de Alejandra en exilio, Jacobo se lanz a la organizacin de la Iglesia monofisita, llamada tambin jacobita, en su honor. No toda la Siria, sin embargo, se ali a la nueva Iglesia. La sociedad ms culta y helenizada acept sin problemas las decisiones de Calcedonia, por lo que recibi el nombre de melquita -de melek = rey- es decir, partidaria del emperador bizantino. La conquista musulmana del 636 no hizo ms que consagrar esta divisin. No parece que la conquista fue recibida por la poblacin siria como una liberacin del yugo bizantino, como ordinariamente se cree. El patriarca siro-ortodoxo, Miguel el Siro escriba este respecto: Ellos (los musulmanes) mataron a mucha gente Todo lo que pueda decirse de los males que Siria tuvo que sufrir no se pueden contar debido a su nmero, ya que los taiyanes (los rabes) eran el gran azote de la clera divina (Chronique, ed. Chabot, t.I, Paris 1901,421). A partir de esa fecha la Iglesia siria se fue replegando ms sobre s misma con el fin de conservar su identidad, estrechndose en torno a sus obispos que fueron dotados por el rgimen islmico de prerrogativas jurdicas y civiles. Al mismo tiempo mermaba el mpetu misionero de la Iglesia y el nmero de fieles. UNA HEREJIA QUE LLEGO HASTA LA CUESTION DEL PECADO ORIGINAL REFORMA: LOS PELAGIANOS O LA

La nica gran discusin teolgica desarrollada en Occidente fue promovida por Pelagio, un monje bretn que se gan fama en Roma por su rigorismo moral. En el ao 410, con ocasin del saqueo de la ciudad por los brbaros, se refugi en el norte de frica, dondesecundado por su discpulo Celestiopredic abiertamente que la libertad decide el ltimo destino del hombre. El pecado original no sera otra cosa que un mal ejemplo de nuestros primeros padres, no un verdadero estado de pecado que se transmite a todos con la generacin; los nios no seran bautizados para la remisin de los pecados (que no existiran en ellos); cada hombre vendra al mundo en las mismas condiciones en que fue creado Adn; la muerte sera consecuencia de la naturaleza, no

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la pena del pecado... Con estas premisas, quedaba anulada la obra de la Redencin realizada por Jesucristo. En frica, Pelagio fue condenado San Agustn de Hipona por un Concilio provincial y adems encontr un hombre especialmente preparado para rebatirle: el obispo Agustn de Hipona, que con su humildad y su ciencia sent las bases de la doctrina catlica sobre la salvacin, que armoniza la gracia divina con las obras humanas. A consecuencia de la actividad de San Agustn, que escribi libros muy importantes sobre esta cuestin, en el ao 418 se reuni un Snodo plenario en Cartago, que desenmascar las doctrinas pelagianas. Agustn revel su posicin en este punto en sus CONFESIONES. l crey que cuando Adn cay, toda su posteridad cay con l. Todos los hombres son depravados, dijo Agustn. l crey que los hombres no tenan voluntades libres, pero estn esclavizados en el pecado. Pelagio (360-420), por otra parte, neg la depravacin total del hombre. l acentu que el hombre tiene un libre albedro y puede ser salvo cuando l lo desee. El Papa Zsimo, que en un primer momento haba sido engaado por las falsas disculpas de Pelagio y Celestio, escribi entonces una carta circular (Epstola tractoria), dirigida a las mayores sedes episcopales de Oriente y Occidente, exponiendo la recta doctrina catlica. Hacia 426 se uni a las posiciones una escuela que despus se llam semipelagiana, sus primeros miembros eran monjes de Hadrumetum en frica, a los que siguieron otros de Marsella, dirigidos por Cassian, el celebrado abad de San Vctor. Sin poder admitir la absoluta gratuidad de la predestinacin, buscaron un punto medio entre San Agustn y Pelagio, y sostenan que la gracia se debe otorgar a aquellos que la merezcan y negarla a los dems; por lo tanto, la buena voluntad tiene precedencia, pues desea, pide y Dios recompensa. Cuando Prspero de Aquitania le inform sobre estas ideas, una vez ms, el santo doctor expuso en "De Prdestinatione Sanctorum" cmo incluso estos primeros deseos de salvacin existen en nosotros debido a la gracia de Dios, lo que por tanto controla absolutamente nuestra predestinacin. Luego de muchos aos el concilio de Orange, reunido en 529 por San Cesreo (+ 542), sanciona la teologa agustiniana de la gracia, rehusando aceptar, sin embargo, algunas rigideces de su pensamiento (predestinacin, reprobacin) que darn ms tarde origen a burdos errores. Despus de Dios, la Iglesia debe a San Agustn el triunfo sobre el pelagianismo. Quizs no entendemos la inmensa importancia de esta doctrtina : SIN GRACIA SOLO NOS QUEDA TRATAR DE OBTENER LA SALVACIN POR OBRAS. Aun as, su pensamiento, de orientacin platnica, defiende que la verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo: No vayas fuera. Vulvete hacia dentro de ti mismo. San Agustn es el primer gran talento filosfico desde la filosofa griega clsica. Con su obra y con su considerable influencia en la Iglesia y en el pensamiento cristiano, San Agustn contribuy en gran manera a afianzar la orientacin platnica de la filosofa en los siglos siguientes, hasta el resurgir del aristotelismo en el siglo XIII. Adems con respecto a la doctrina de la Mariologa pensaba que no solo se trata slo de la Madre de Dios, sino tambin de la colaboradora en la Reparacin. Pero no hay an conclusiones seguras en la Mariologa agustiniana. Se admiran la perpetua virginidad, la exencin de pecado, el lugar intermedio entre Cristo y los pecadores. Pero son necesarios nuevos estudios. Cerca del tiempo de su muerte escribi : "Quien ama a Cristo no puede tener miedo de encontrarse con l. Hermanos mos, si decimos que amamos a Cristo y tenemos miedo de encontrarnos con l,

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deberamos cubrirnos de vergenza". Que hermosa reflexin en la cual podramos meditar regularmente cuando pensamos en nuestro futuro, no ? UNA POSICIN BIBLICA : No quisiramos extendernos demasiado en este tema que seguramente ser tratado en otras materias del curso, pero simplemente nos gustara resumir diciendo que : Los defensores de la libre gracia aceptan la doctrina Bblica de la predestinacin. Ellos tambin aceptan estas verdades Bblicas:(1) El hombre es una criatura cada y no tiene un libre albedro para hacer lo que es espiritualmente bueno. (2) La justificacin es mediante la fe, que es don de Dios. (3) Los dones y llamamiento de Dios son dados sin el arrepentimiento de parte de Dios como as tambin del creyente. Aconsejamos la lectura en internet de un documento llamado La libre Gracia en contra del libre albedro escrito por W.E. Best.

LA CRISIS DEL PAPADO Y EL SACRO IMPERIO ROMANO ( 440 770 )


Comentar en forma mas o menos breve todos los acontecimientos de estos aos sera un trabajo tan extenso que deberamos dedicar todo el ao a esta materia. Al fin y al cabo, es la historia de casi un tercio de la humanidad. Resumiendo a grandes rasgos diremos que en todos estos aos solo se pueden visualizar luchas por el poder de parte de los papas contra los emperadores en lo que se denomino la guerras de las investiduras, o sea quien estaba sobre quien : el papa sobre el emperador o viceversa. En este lapso emergi el verdadero primer papa ( Gregorio I ) Aparecieron en este tiempo Antipapas ( obispos que estaban a favor de los emperadores ). En un momento, hasta llego a existir tres papas a la vez ... cual sera el verdadero ?. A nivel religioso otra lucha por el poder fue la que se origino entre el obispo de Roma ( que buscaba la supremaca ) contra el obispo de Constantinopla y el obispo de Alejandra. Tambin venci el obispo de Roma. Por ltimo, otra lucha mas fue por saber quien tenia ms autoridad : si el Papa o el Concilio. tambin venci el papa. Otra lucha fue por mantener el imperio Romano de Occidente y de Oriente vivo o revivirlo de las cenizas ( por ejemplo, con Carlomagno) : luego de la invasiones brbaras, le sucedieron las invasiones vikingas, y mas tarde las sarracenas, de origen musulmn. Los imperios cayeron finalmente : primero el de Occidente y luego el de Oriente. Entre tantos sucesos quisiramos rescatar los siguientes conceptos y personajes importantes :

LEN I, 440-61, llamado por algunos historiadores el primer Papa. Los infortunios
del Imperio fueron la oportunidad del Papado. El Oriente estaba dividido por controversias; el Occidente, bajo emperadores dbiles, se deshaca ante los brbaros. El Papa era el nico hombre fuerte del momento. Len, 452, d.C., persuadi a Atila el huno, a que perdonara la ciudad de Roma. Despus, en el 455, indujo a Genserco el Vndalo a que tuviera misericordia de la ciudad. Esto acrecent grandemente su reputacin. Len reclamaba ser, por nombramiento divino, primado de todos los obispos, y obtuvo del Emperador Valentiniano III el reconocimiento imperial de sus pretensiones en el ao 445. Se proclam seor de la Iglesia entera, abog a favor de un Papado exclusivo y universal; dijo que resistir la autoridad suya era un camino

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seguro al infierno; y abogaba a favor de la pena de muerte para la hereja. El Concilio de Calcedonia (451), el cuarto Concilio ecumnico, a pesar de lo hecho por el Emperador, dio al patriarca de Constantinopla prerrogativas iguales a las del Patriarca de Roma. Con esto se logr el reconocimiento imperial de las pretensiones papales.

EL PRIMER VERDADERO PAPA : GREGORIO I, 590-604 d.C.


Es generalmente considerado verdaderamente como el primer Papa. Apareci en un tiempo de anarqua poltica y de grandes calamidades pblicas en toda Europa. Italia, despus de la cada de Roma en el 476 d.C., haba llegado a ser un reino godo, y luego una provincia bizantina bajo control del emperador del Oriente. Ahora era saqueada por los lombardos. La influencia de Gregorio sobre los diferentes reyes tuvo un efecto estabilizador. Estableci un control completo sobre las iglesias (de Italia, Espaa, Galia e Inglaterra (cuya conversin al cristianismo fue el gran evento de los das de Gregorio). Procur incansablemente la purificacin de la iglesia; depuso a obispos negligentes o indignos, y -se opuso con gran celo a la prctica de la simona (la venta de puestos). Ejerci gran influencia en Oriente, aun cuando no reclamaba jurisdiccin sobre la Iglesia oriental. El entonces Patriarca de Constantinopla se hizo llamar "Obispo Universal." Esto irrit grandemente a Gregorio, quien rechaz el ttulo como "palabra viciosa y orgullosa," y rehus que se le aplicara a s mismo. Sin embargo, prcticamente ejerca toda la autoridad que aquel ttulo representaba. En su vida personal era un buen hombre, uno de los ms puros y mejores de los Papas; incansable en sus esfuerzos a favor de la justicia para los oprimidos, y sin lmite en sus caridades para con los pobres. S todos los Papas hubieran sido tales, cun diferente concepto tendra el mundo del Papado. Lo que veremos de aqu en adelante es el engrandecimiento gradual del poder del papa. De aqu hasta el siglo XIII fue tomando cada vez mas poder e injerencia en los asuntos polticos y religiosos y alcanzando su cenit en este siglo. A partir del Siglo XIII en adelante, su poder ha ido menguando hasta la actualidad. Len II, 682-3, declar a Honorio I "hereje." Cosa extraa un Papa "infalible" llama hereje a otro Papa "infalible." Ser quizs que los Papas no eran "infalibles" sino cuando el Concilio Vaticano de 1879 los hizo serlo.

EL PAPA SE VA HACIENDO REY TERRENAL :


Zacaras, 741-52, tuvo parte en hacerle a Pepn (padre de Carlomagno) rey de los Francos (pueblo germnico que ocupaba el oeste de Alemania y el este de Francia). Esteban II, 752-7. A solicitud de ste, Pepin a su vez llev su ejrcito a Italia. Conquist a los lombardos y dio su territorio (gran parte de Italia) al Papa. Tal fue el comienzo de los "Estados Papales," o el "Dominio Temporal" del Papado. El control civil de los Papas sobre Roma e Italia central, establecido de esta manera por Zacaras y Esteban y reconocido por Pepin (754 d.C.) fue luego confirmado por Carlomagno (774). La Italia central, en un tiempo cabeza del Imperio Romano, luego un reino godo, despus provincia bizantina, ahora se hizo reino papal, regido por la "Cabeza" de la Iglesia. Dur as 1100 aos., hasta 1870.

Carlomagno Incrementa Grandemente el Poder Papal : LEON III, 795-816 d.C.

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A cambio del reconocimiento de Carlomagno, en el ao 774, del poder temporal del Papa sobre los Estados papales, dio a Carlomagno en el ao 800 el ttulo de "Emperador Romano", combinndose as los dominios romanos y francos en el "Sacro Imperio Romano," cuya capital se traspasaba as de Constantinopla a Aquisgrn en Alemania occidental. Carlomagno (742-814) rey de los francos y nieto de Carlos Martel, el que haba salvado a Europa de los mahometanos, era uno de los ms grandes soberanos de todos los tiempos, Rein 46 aos, e hizo muchas guerras y conquistas. Sus dominios abarcaban la moderna Alemania, Francia, Suiza, Austria, Hungra, Blgica y partes de Espaa e Italia. El ayudaba al Papa, y ste le ayudaba a l. Fue una de las influencias determinantes en elevar al Papado a la categora de potencia mundial. Poco despus de su muerte, mediante el tratado de Verdn (843), su imperio se dividi en lo que lleg a ser los comienzos de la moderna Alemania, Francia e Italia. Desde entonces y durante siglos, hubo lucha incesante en que disputaban la supremaca los Papas y los reyes alemanes y franceses. EL "SACRO IMPERIO ROMANO" Establecida de esta manera por Carlomagno y Len III, constitua la declaracin romana de su independencia de Constantinopla y del restablecimiento del Imperio Occidental ; sobre el trono, reyes alemanes con el titulo de "Cesar" conferido por los Papas; una supuesta Continuacin del antiguo Imperio Romano. Este imperio haba de estar bajo el control conjunto de los papas y de los emperadores alemanes, rigiendo los emperadores en lo temporal y los Papas en lo espiritual. Pero ya que la Iglesia era institucin de Estado, no siempre era fcil determinar asuntos de jurisdiccin, y la disposicin dio por resultado muchas luchas acerbas entre emperadores y Papas. El Sacro Imperio Romano, "nombre ms bien que hecho cumplido," vivi mil aos, y le puso fin Napolen en 1806. Sirvi su propsito en refundir las civilizaciones romana y alemana. "En este Imperio se refundi toda la vida del mundo antiguo: de l naci la vida del mundo moderno." -Bryce. Jonatan Lewis, en su libro Misin Mundial, comenta: El surgimiento de un hombre fuerte como Carlomagno, facilit la comunicacin a travs de toda Europa por trescientos aos. Bajo sus auspicios, una amplia gama de asuntos sociales, teolgicos y polticos fueron estudiados nuevamente. Carlomagno fue un segundo Constantino en muchos aspectos, pero Carlomagno era mucho ms creyente. Sin embargo, su casamiento con el cristianismo, produjo muchos cristianos nominales. Existe muy poca duda que el gran misionero Bonifacio haya sido muerto por los sajones, que haban sido oprimido brutalmente en muchas ocasiones por Carlomagno. Cualquier intento serio para establecer la educacin pblica fue iniciado por este rey. Su estrategia fue determinada por la influencia de misioneros y estudiosos anglo clticos, tales como Alcuin, que necesitaron miles de cristianos educados en Bretaa e Irlanda para poder dirigir las escuelas continentales. Aunque sea difcil de creer, se necesitaron maestros irlandeses para ensear el latn en Roma. Desafortunadamente, el Sacro Imperio Romano no pudo mantener una visin misionera para alcanzar ni a la mayora del pueblo germnico, ni a los escandinavos del norte ( vikingos ). De all fue que se produjo la segunda oleada de invasiones.

LA DESVIACIN CONTINUA : ADORACIN A LAS IMGENES (725 843 )


La lucha contra el culto de las imgenes tuvo en Oriente dos fases. La primera fue promovida, y con bastante violencia, por el emperador Len III el Isurico, el ao 725 con una serie de edictos que proscriban el culto y el uso de las imgenes de los santos

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y de los ngeles, de Cristo y de la Virgen; acab esta fase con la muerte del emperador Len IV, el ao 780. A una fantica destruccin, donde el emperador Len intent, por la fuerza o con lisonjas, obligar a todos los habitantes de Constantinopla a quitar de donde se encontrasen las imgenes del Salvador, de su madre y de todos los santos: imgenes que haca despus quemar en el centro de la ciudad. Al oponerse la mayora del pueblo a tales sacrilegios, muchos fueron decapitados, otros mutilados en su cuerpo. Mientras que el patriarca Germano que se haba negado a aceptar esta hereja, fue expulsado de su sede, a la que fue llamado el monje Anastasio. A esto le sigui una reaccin no menos enrgica por parte de San Germn, patriarca de Constantinopla, depuesto por el emperador el ao 730, y de San Juan Damasceno, los cuales, con sus escritos, no slo refutaron la acusacin de idolatra lanzada contra la Iglesia, sino que explicaron adems la legitimidad y la naturaleza del culto a las imgenes; una de las frase ms famosas de San Juan Damasceno fue Lo que es un libro para los que saben leer, eso son las imgenes para los analfabetos. Lo que la palabra obra por el odo, lo obra la imagen por la vista. Las santas imgenes son un memorial de las obras divinas. otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo. A la lucha contra las imgenes, sigui bien pronto la persecucin que cont con no pocos mrtires. Constantino V Coprnimo (741-775) continu la obra de su padre; lo mismo hizo Len IV (775-780), si bien este ltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz, gracias a las instigaciones de su mujer Irene, la cual, una vez que se qued viuda y emperatriz, convoc de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla, San Tarasio, el II Concilio de Nicea (VII ecumnico), el ao 787. En este Concilio de Nicea se defini la legitimidad del culto a las imgenes y se conden el error iconoclasta en estos trminos: "Decidimos restablecer, junto a la Cruz preciosa y vivfica de Cristo, las santas y venerables imgenes: o sea, las imgenes de Nuestro Seor Jesucristo, Dios y Salvador, la de Nuestra Seora Inmaculada, la santa Madre de Dios, la de los honorables ngeles y de todos los pos y santos personajes, puesto que ms se pensar en ellos a travs de las imgenes que los representan y ms, aquellos que los contemplan, se sentirn excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos; decidimos rendirle un homenaje y adoracin de honor, no ese culto de latra que proviene y que compete slo a Dios, sino de honor, ese honor y veneracin que se presta a la Cruz preciosa, a los santos Evangelios y a los objetos sagrados; decidimos tambin encenderles incienso en su honor y encenderles velas, como era costumbre entre los antiguos cristianos. Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa". La segunda fase iconoclasta dur acerca de 30 aos, desde 815 al 842 y fue promovida por Len el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820821) y por Tefilo (829-842). Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora, viuda de Tefilo, y as el primer domingo de cuaresma del ao 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofa de Constantinopla la primera fiesta de las imgenes o fiesta de la Ortodoxia, que todava dura hoy en la Iglesia oriental.

LA CONQUISTA VIKINGA ( 800 1100 )


No acababan de lograrse la consolidacin de Europa Occidental bajo Carlomagno, cuando apareci una nueva amenaza para la paz y el bienestar, la cual iba a crear otro periodo de semioscuridad que durara unos 250 aos : las invasiones vikingas. Los

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diversos pueblos escandinavos iniciaron a finales del siglo VIII una rpida y amplia expansin. Los suecos (o varegos) cruzaron el Bltico hacia Finlandia, el lago Ladoga y Novgorod. Por el ro Dnieper atravesaron Rusia hasta el mar Negro alcanzando Constantinopla y Europa Oriental. Los noruegos se dirigieron a las islas del Atlntico Norte (Hbridas, Feroe, Orcadas, Shetland e Irlanda). Despus llegaron a Escocia, Islandia y hacia el ao 1000, a las costas de Norteamrica, que llamaron Vinland. Los daneses invadieron Inglaterra y Frisia, surcaron el Elba hasta Hamburgo, el Rin hasta Colonia y el Sena hasta Pars. Tras asolar las costas de Asturias y Galicia, bajaron a Portugal, remontaron el Guadalquivir hasta Sevilla y llegaron al norte de frica e Italia. Mientras las tribus brbaras que invadieron Roma estaban compuestas mayoritariamente por cristianos nominales arrianos, los vikingos, por contraste, no era ni cristianos ni estaban civilizados. Eran hombres de mar, con lo que los centros misioneros establecidos en la isla de Iona o en Lindisfarne en la costa eran muchos ms vulnerables y fueron atacados docenas de veces. Sus ocupantes fueron muertos o vendidos como esclavos. Los vikingos, en contraste con los visigodos o vndalos ( que perdonaban las iglesias ), se sentan atrados como el metal al imn por los centros monsticos y se deleitaban especialmente en quemar iglesias, en pasar por espada a todo ser humano y en vender a los monjes como esclavos. Esa atraccin se deba principalmente a que estos centros de piedad haban sucumbido notablemente al lujo. Al cambiar del sistema irlands al Benedictino ( de San Benito ora et labora ), los monasterios tuvieron mas posibilidad de mejorar su calidad de vida y desarrollo la opulencia y brillo no cristiano. Esa fue la principal razn del ataque codicioso de los nrdicos. Un testimonio de la poca dice : Los nrdicos no cesan de matar y llevar en cautividad a los cristianos, de destruir las iglesias y de quemar los pueblos. Por doquier no se ve otra cosa que cuerpos muertos, tanto de clrigos como de laicos, nobles y gente comn, mujeres y nios. No existe ningn camino o lugar en que la tierra no est cubierta de cadveres. Vivimos en afliccin y angustia ante el espectculo de la destruccin de la gente cristiana . Los guerreros vikingos, establecidos en Irlanda siguieron los caminos abiertos por los primeros peregrinos irlandeses a travs de Inglaterra y el continente, pero llevando consigo desolacin y destruccin en vez de vida nueva y esperanza. De esta forma, el fuego evangelizador tan apasionado comenzado por Patricio, se enfri casi hasta extinguirse. Sus prcticas incluan los sacrificios humanos. Celebraban frecuentes sacrificios. Se cree que el goden ejecutaba a los elegidos (prisioneros capturados en las expediciones) abrindoles con un cuchillo la caja torcica para extraerles los pulmones y ofrecrselos a Odn. Algunos cronistas dan cuenta de estas muertes rituales, como el rabe At-Tartushi. "Nueve hombres y nueve machos de cada especie animal son sacrificados para aplacar con su sangre a los dioses". (Adam Von Bremen, Historia de la iglesia de Hamburgo.1075 ) Una vez mas, cuando los cristianos hacan poco y nada por alcanzar a los pueblos paganos, los pueblos paganos vinieron a ellos desde donde estaban. Y nuevamente, el poder fenomenal del cristianismo se manifest : los conquistadores fueron conquistados por la fe de sus cautivos. Generalmente fueron los monjes , vendidos como esclavos o las jvenes cristianas, forzadas a ser las esposas o concubinas de estos salvajes, los que gradualmente se ganaron a la gente del norte. Los nrdicos que desembarcaron en Francia, bajo el mando de Rollo, se convirtieron en los primeros normandos cristianizados, y los daneses, que invadieron Inglaterra, pronto tambin se

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convirtieron. Esto origin una nueva cultura cristiana que se propag por Escandinavia. Se formaron las primeras comunidades monsticas y los primeros obispos misioneros. Lo que perdi Inglaterra, lo ganaron los vikingos cristianizados. San Oscar (+865) fue el apstol de los pases escandinavos. Los daneses y suecos se convirtieron en el ao 876, Haakon (+961) fue el primer rey catlico de Noruega y la conversin de Islandia y Groenlandia tuvo lugar el ao 1000.

IRRUPCIN DEL MAHOMETANISMO ( ? 732 mximo avance)


En este tiempo, como hemos visto, la Iglesia cristiana, por la ambicin y maldad de su clero, haba cado en un estado de anarqua; se haban celebrado varios concilios con distintos pretextos y cuyos mviles reales estaban ocultos. Demasiado a menudo hubo escenas violentas, sobornos y corrupcin. En el Occidente eran tales las intrigas que para conseguir las riquezas, el lujo y el poder presentaban los episcopados, que la eleccin de un obispo era frecuentemente motivo de terribles asesinatos. En el Oriente, a consecuencia de la poltica de Constantinopla, se hallaba la Iglesia desgarrada por los cismas y las disputas. Entre la muchedumbre de combatientes, pueden mencionarse los arrianos, los basilidianos, los carpocratistas, los coliridianos, los eutiquianos, los gnsticos, los jacobitas, los marcionitas, los marionitas, los nestorianos, los sabelinos, los valentinianos... De stos, los marionitas consideraban la trinidad como compuesta de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Virgen Mara; los coliridianos adoraban a la Virgen como una divinidad y le ofrecan pasteles por sacrificio; los nestorianos, segn hemos visto, negaban que Dios hubiese tenido una madre y se enorgullecan de ser los herederos, los poseedores de la ciencia de la antigua Grecia. Pero, aunque irreconciliables en materias de fe, convenan todas estas sectas en un punto: en odiarse y perseguirse ferozmente unas a otras. La Arabia, tierra libre no conquistada, que se extiende del Ocano ndico al Desierto de Siria, dio a todas ellas refugio, segn les era prspera o adversa la fortuna; as haba sucedido desde tiempos antiguos. All se haban reunido un gran nmero de judos, escapados de Palestina despus de la conquista romana; all se retir San Pablo inmediatamente despus de su conversin, segn dijo a los Glatas. Los desiertos se hallaban sembrados de anacoretas cristianos, que haban hecho muchos proslitos entre las principales tribus arbigas y edificado iglesias en todo el territorio. Los prncipes cristianos de Abisinia, que eran nestorianos, dominaban el Yemen, provincia meridional de la Arabia. En ese contexto Mahoma comenz su ministerio. No es tema de este estudio el progreso del mahometanismo, pero si como ese progreso afect al cristianismo. Los sarracenos o moros, segn de que lugar hayan invadido, comenzaron la llamada Jihad ( Guerra Santa ) contra los infieles, aquellos que vivan en esa corrupcin que nombramos en el comienzo de este tema. Apenas muri Mahoma, uno de los principales califas, Abu Bekr, public la proclama siguiente:

En nombre de Dios misericordioso! Abu Bekr a los verdaderos creyentes, salud y felicidad: sean sobre vosotros las gracias y bendiciones de Dios. Sea alabado el Altsimo. Lo invoco por su profeta Mahoma.

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Esta es para informaros de que intento enviar a Siria a los verdaderos creyentes para arrancarla de mano de los infieles, y quiero haceros saber que combatir por la religin es un acto de obediencia a Dios. En el primer encuentro Khaled, general sarraceno, vindose acosado por el enemigo, alz las manos al cielo en medio del ejrcito exclamando: Oh Dios! esta vil canalla ora como los idlatras y tienen otro Dios adems de ti; pero nosotros reconocemos la unidad y afirmamos que no hay ms Dios que t. Aydanos contra estos idlatras: te lo suplicamos por tu profeta Mahoma. Por parte de los sarracenos se llev a cabo la conquista de la Siria con piedad feroz. La creencia de los cristianos sirios produca en sus enemigos sentimientos de horror e indignacin. Hendir el crneo a cualquier idlatra blasfemo que diga que el Santsismo, el Eterno, el Dios Todopoderoso ha engendrado un hijo. El califa Omar, que tom a Jerusaln, empezaba as una carta dirigida al emperador romano Heraclio: En el nombre de Dios misericordioso! Alabanza a Dios, Seor de este mundo y del otro, que jams tuvo ni esposa ni hijo. Los sarracenos se burlaban de los cristianos llamndoles asociadores porque hacan a Mara y a Jess socios del Dios Santsimo y Todopoderoso. No era el intento del califa mandar su ejrcito; este cargo, que en realidad ejerci Khaled, fue entregado nominalmente a Abu-Obeidah. En una revista de marcha, recomend el califa a las tropas la justicia, la caridad y la fidelidad a sus compromisos, les mand abstenerse de conversaciones frvolas y del vino y observar rigososamente las horas de oracin; ser bondadosos para con los pueblos por donde pasasen, pero tratar sin piedad a sus sacerdotes. Al Este del Jordn est Bozrah, plaza fuerte, donde haba recibido Mahoma su primera instruccin de los cristianos nestorianos; era una de las fortalezas romanas de que estaba cubierto el pas, y ante ella acamp el ejrcito sarraceno. La guarnicin era fuerte y los baluartes estaban cuajados de cruces y banderas sagradas; hubiera podido hacer una prolongada resistencia si su gobernador Romano, faltando a sus juramentos, no hubiese abierto secretamente las puertas a los sitiadores. Su conducta muestra a qu deplorable condicin haba descendido la poblacin de la Siria. En una arenga que despus de la rendicin dirigi al pueblo que traidoramente haba vendido dijo: Renuncio a vuestra compaa en este mundo y en el venidero. Niego a aquel que fue crucificado y a quien quiera que lo adore, y escojo a Dios por Seor y al islamismo por fe, a la Meca por templo, a los musulmanes por hermanos y a Mahoma por profeta, que nos fue enviado para traernos al buen camino y exaltar la verdadera religin a despecho de aquellos que dan compaeros a Dios. Desde la invasin persa, el Asia Menor, la Siria y an la Palestina estaban llenas de traidores y apstatas dispuestos a unirse a los sarracenos. Setenta millas al Norte de Bozrah se encuentra Damasco, capital de la Siria, y all se dirigi sin dilacin el ejrcito sarraceno. Se intim inmediatamente a la ciudad que eligiese entre la conversin y el tributo, o el cuchillo. El emperador Heraclio se hallaba en su palacio de Antioqua ciento cincuenta millas ms al Norte, cuando recibi las alarmantes noticias del progreso de los invasores; dispuso al momento un ejrcito de setenta mil hombres, y los sarracenos se vieron obligados a levantar el sitio; una batalla tuvo lugar en las llanuras de Aiznadin y el ejrcito romano fue batido y dispersado. Khaled apareci de nuevo ante Damasco, con su estandarte del guila Negra, y despus de un nuevo asedio de setenta das se rindi la plaza. Avanz el ejrcito sarraceno desde Damasco hacia el Norte, guiado por los nevados picos del Lbano y del hermoso ro Oronte, apoderndose al paso de Baalbec, capital del valle de la Siria, y de Emesa, la principal ciudad de la llanura oriental. Para resistir sus progresos, reuni Heraclio un ejrcito de ciento cuarenta mil hombres. Librse la batalla en Yermuck; el ala derecha de los sarracenos fue rota; pero exhortados los

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soldados por sus fanticas mujeres volvieron a la lucha, terminando la contienda con la completa derrota del ejrcito romano. Hubo cuarenta mil prisioneros y un gran nmero de muertos; todo el pas qued entonces abierto a los vencedores, pero como haban avanzado por el Este del Jordn, les fue forzoso asegurar las importantes ciudades de Palestina que estaban a su retaguardia, antes de intentar nada contra el Asia Menor. Hubo distintas opiniones entre los generales sobre si deba atacarse primero a Cesrea o a Jerusaln; el asunto fue sometido al califa, que prefiri acertadamente la ventaja moral de la toma de Jerusaln a la militar de la de Cesrea, y orden que se entrara a toda costa en la Ciudad Santa. Se estableci por lo tanto un estrecho asedio; los habitantes, recordando las atrocidades cometidas por los persas y las indignidades hechas al sepulcro del Salvador, se prepararon para una defensa vigorosa. Pero despus de un ataque de cuatro meses, apareci el patriarca Sofronio sobre las murallas solicitando parlamento. Debido a una mala inteligencia entre los generales cuando la toma de Damasco, haban sido asesinados los habitantes fugitivos, por lo cual Sofronio exigi que la entrega de Jerusaln se verificase en presencia del mismo califa; vino ste, pues, de Medina con tal objeto. Hizo el viaje en un camello rojo, llevando un saco de trigo y otro de dtiles, un plato de madera y un odre de agua; el conquistador rabe entr en la ciudad santa cabalgando al lado del patriarca cristiano, y la transferencia de la capital de la cristiandad al representante del mahometismo se efectu sin ultrajes ni tumulto. Despus de haber ordenado que se edificase una mezquita en el sitio del templo de Salomn, volvise el califa a Medina junto a la tumba del profeta. Conoci claramente Heraclio que los desastres que con tanta rapidez abrumaban a la cristiandad eran debidos a las disensiones de sus mismas sectas; as que al mismo tiempo que pugnaba por defender el imperio con las armas, trataba con gran inters de dirimir las diferencias de los sectarios. Con tal objeto intent hacer aceptar la doctrina monotelita de la naturaleza de Cristo, pero era demasiado tarde; Alepo y Antioqua se haban entregado ya y nada poda impedir la irrupcin de los sarracenos en el Asia Menor; el mismo Heraclio tuvo que buscar su salvacin en la fuga. La Siria, que haba sido agregada a las provincias del imperio romano por Pompeyo, el rival de Csar, setecientos aos antes: la Siria, cuna de la cristiandad, escena de sus ms caros y preciosos recuerdos y de donde el mismo Heraclio haba en un tiempo rechazado a los intrusos persas, estaba irremisiblemente perdida; los apstatas y los traidores haban consumado este desastre. Es intil presentar ms detalles sobre la conquista de los sarracenos; cmo fueron vendidas a Trpoli y Tiro y tomada Cesrea; cmo con los cedros del Lbano y los marineros de Fenicia armaron los sarracenos una flota que oblig a la escuadra romana a refugiarse en el Helesponto; cmo Chipre, las Ccladas y Rodas fueron taladas, y como el Coloso, una de las maravillas del mundo, fue vendido a un Judo que carg novecientos camellos con el bronce que contena; cmo los ejrcitos del califa avanzaron hacia el mar Negro y acamparon a la vista de Constantinopla. Nada de esto es comparable a la cada de Jerusaln. La cada de Jerusaln! la prdida de la metrpoli de la cristiandad! Segn las ideas de aquel tiempo, las dos formas de fe antagonistas se haban sometido a las ordalas del juicio de Dios; la Victoria adjudic el premio de la batalla, Jerusaln, a los mahometanos; y a pesar del xito de transitorio de los cruzados, en su poder permanece desde hace ms de mil aos. Son Dignos de excusa los historiadores bizantinos por el curso que se ven obligados a tomar: cuando tratan de esta materia, dejan de hablar por completo del gran asunto de la ruina de la Iglesia de Oriente; y en cuanto a la Iglesia de Occidente, hasta los envilecidos papas de la Edad Media, de la edad de la Cruzadas, no podan considerar sin indignacin el verse obligados a fundar las pretensiones que tena Roma a ser la metrpoli del cristianismo

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en la falsa y legendaria historia de la visita de San Pedro a esta ciudad, mientras que la verdadera metrpoli, el lugar grandioso y sagrado del nacimiento, vida y muerte de Cristo, se hallaba en manos de los infieles! No han sido tan slo los historiadores bizantinos los que han tratado de ocultar esta gran catstrofe; los escritores cristianos de Europa han seguido un sistema semejante cuando han tenido que hablar contra conquistadores de distinta creencia, ora fuese sobre asuntos histricos, ora religiosos, ora cientficos; ha sido su prctica constante ocultar lo que no han podido despreciar, o despreciar lo que no han podido ocultar. Memfis, una de las antiguas capitales de los Faraones, se rindi pronto, y luego fue atacada Alejandra; el mar, abierto ante esa, permiti a Heraclio reforzar su guarnicin continuamente. Por su parte Omar, que era entonces califa, envi en socorro del ejrcito sitiador a las tropas veteranas de Siria; hubo muchos asaltos y salidas, y en uno de ellos el mismo Amr fue hecho prisionero por los sitiados, y pudo escapar gracias al ingenio y sangre fra de un esclavo. Despus de un sitio de cuatro meses y una prdida de veintitrs mil hombres, apoderndose los sarracenos de la ciudad; en el despacho que remiti Amr al califa, enumeraba los esplendores de esta gran capital del Oeste: sus cuatro mil palacios, sus cuatro mil baos, sus cuatrocientos teatros, sus doce mil tiendas de comestibles y sus cuarenta mil judos que pagaban tributo. As cay la segunda gran ciudad de la cristiandad, y cupo a Alejandra la suerte de Jerusaln; la ciudad de Atanasio y de Arrio y de Cirilo; la ciudad que haba impuesto sus ideas trinitarias y el culto de Mara a la Iglesia. Heraclio recibi la fatal nueva en su palacio de Constantinopla, y su pena no tuvo lmites; parecale que su reino estaba deshonrado por la cada de la cristiandad, y muri al mes escaso de la prdida de Alejandra. Ningn otro ataque se intent en un perodo de ms de veinte aos; encaminse entonces Acbah del Nilo al Atlntico; y frente a las Canarias, haciendo entrar en el mar su caballo, exclam: Gran Dios! si mi marcha no fuera detenida por este mar, seguira hasta los desconocidos reinos del Oeste, predicando la unidad de tu santo nombre y acuchillando las naciones rebeldes que adoran otros dioses que t. Esta expedicin sarracena se haba llevado a cabo por el interior del pas, pues los emperadores bizantinos, que eran dueos del mar, conservaban la posesin de las ciudades de la costa. El califa Abdalmalec resolvi a fin apoderarse de Cartago, que era la ms importante de ellas, y desde luego la capital del Norte del frica. Su general Hasan la tom por asalto; pero nuevos refuerzos de Constantinopla, ayudados por algunas tropas godas y sicilianas, le obligaron a retirarse; poco tiempo, sin embargo, goz de libertad la plaza, pues Hasan renov su ataque con buen xito algunos meses despus, y entreg la ciudad a las llamas. Jerusaln, Alejandra, Cartago, tres de las cinco grandes capitales de la cristiandad, se haban perdido. La cada de Constantinopla era slo cuestin de tiempo, y despus de sta tan slo quedaba Roma. Jams en la historia del mundo se ha propagado ninguna religin ms rpida y extensamente que el mahometismo; dominaba entonces desde las montaas de Altai al Ocano Atlntico, desde el centro del Asia al occidente del frica.

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Autoriz luego el califa Al-Gualid la invasin de Europa, la conquista de Andaluca o regin de la tarde. Muza, su general, hall, como en otras partes, dos aliados eficaces en los sectarios y los traidores; conducida por el arzobispo de Toledo y el conde D. Julin, general godo, una gran parte del ejrcito, se pas a los invasores en los momentos crticos de la batalla de Jerez; viose el rey de Espaa obligado a huir del campo, ahogndose en el guadalete al buscar su salvacin en la fuga. Con gran rapidez encaminse Tarik, lugarteniente de Muza, desde el campo de batalla hacia Toledo, y de all al Norte. A la llegada de este ltimo era completa la sumisin de la pennsula ibrica, y los restos del ejrcito godo haban sido arrojados ms all de los Pirineos; considerando que al conquista de Espaa era tan slo el primer paso de sus victorias, anunci su intento de forzar su marcha hacia Italia y de predicar la unidad de Dios en el Vaticano, de aqu marchar a Constantinopla, y despus de destruir el imperio romano y la cristiandad, pasar a Damasco y depositar su alfanje victorioso sobre las gradas del trono del califa. Intentaron los sarracenos, bajo otros jefes, la conquista de Francia; en una campaa preliminar se apoderaron del pas que se extiende de la boca del Garona a la del Loira. Entonces su general Abderrahman, dividiendo sus fuerzas en dos columnas, pas con la del Este el Rdano y puso sitio a Arles. Un ejrcito cristiano que intent libertar la plaza, fue derrotado con grandes prdidas. La columna del Oeste, igualmente afortunada, pas el Dordoa, desbarat otro ejrcito cristiano y le caus prdidas tan considerables que, segn los fugitivos solo Dios podra contar los muertos. Toda la Francia central estaba dominada y llegaron los invasores a las mrgenes del Loira; las iglesias y monasterios fueron saqueados y despojados de sus tesoros; viose que los santos patronos, que tantos milagros haban ejecutado cuando no eran necesarios, carecan de poder suficiente para obrar uno siquiera en tan extrema ocasin. Carlos Martel detuvo al fin los progresos de los invasores el ao 732. Entre Tours y Poitiers se libr una gran batalla que dur siete das. Abderrahman fue muerto y los sarracenos retrocedieron, vindose poco despus obligados a volver a cruzar los Pirineos. Las orillas del Loira, por lo tanto, marcan el lmite de la irrupcin mahometana en el Oeste de Europa. Sin embargo, los mahometanos siguieron largo tiempo en la pennsula ibrica y en el sur de Italia.

CISMA DE LA IGLESIA ( 7301054 hasta la fecha )


Luego de la cuestin de las imgenes, que produjo los primeros distanciamientos en Constantinopla y Roma, el cristianismo comenz o continu una lucha por el poder ya establecida anteriormente que fue la supremaca de la iglesia romana sobre todas las dems. Esta controversia estaba establecida desde hace siglos, pero Nicols I ( 858867) el Papa ms grande desde Gregorio I hasta Gregorio VII, tuvo las primeras actitudes que llevaron al llamado Cisma de Oriente entre la iglesia de Roma y la iglesia Bizantina ( Griega ). Por ejemplo, fue el primer Papa en usar Corona. Adems, para apoyar sus pretensiones de autoridad universal us con gran efecto las "Decretales Seudo-Isdorianas", libro que apareci cerca del ao 857 y contena documentos que pretendan ser Cartas y decretos de obispos y concilios de los siglos segundo y tercero, todos ellos tendientes a enaltecer el poder del Papa. Eran documentos espurios y falsificaciones premeditadas de antiguos documentos histricos. Pero su carcter espurio se descubri sino varios siglos despus. Sea que Nicols saba que eran falsas o no, cuando menos minti al afirmar que se haban conservado en los

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archivos de la Iglesia Romana desde tiempos antiguos. Pero Sirvieron su fin de "sellar con la autoridad de la antigedad las pretensiones del sacerdocio de la Edad Meda." "El Papado, producto del transcurso de varios siglos, se presentaba como algo que haba sido completo e inalterable desde el comienzo mismo. Entre estos documentos estaba la "Donacin de Constantino," segn la cual ste entregaba al obispo de Roma las provincias occidentales con todas las insignias imperiales. "El objeto fue datar desde cinco siglos antes el poder temporal del Papa, que en realidad descansaba en las donaciones de Pepn y de Carlomagno." "El ms colosal fraude literario (de todos los tiempos." Fortaleci ms al Papado que ningn otro medio, y en gran parte constituye la base de la ley cannica de la Iglesia Romana. Nicols intent interferir en los asuntos de la Iglesia Oriental. En el tema de la jurisdiccin sobre Bulgaria el conflicto entre Roma y Constantinopla sobre las zonas de inters llega a su culmen. Boris, rey blgaro, se convierte al cristianismo, y aprovechando este conflicto entre ambas partes del cristianismo, consigue que Focio le envi 10 obispos y declare a la iglesia autnoma. Focio llega a ser no slo el campen de la independencia de la Iglesia Bizantina, sino tambin el portavoz de intereses vitales del estado bizantino. En un snodo en Constantinopla se condena la doctrina occidental de la procesin del Espritu Santo tambin del Hijo (Filioque) y declara ilegales las intrusiones romanas en las cuestiones internas de la Iglesia Bizantina. Nicols entonces excomulg a Focio, patriarca de Constantinopla, quien a la vez le excomulg a l. Sigui la divisin del cristianismo, en el ao 869 (completada en el 1054). Aun cuando el Imperio se haba dividido (desde el 395), y aunque haba habido una larga y acerba lucha entre el Papa de Roma y el patriarca de Constantinopla por la supremaca, sin embargo la Iglesia haba seguido siendo una sola. A los concilios haban asistido representantes tanto del Oriente como del Occidente. Durante los seis primeros siglos haba correspondido al Oriente la corriente principal de la vida, y era la parte ms importante de la Iglesia. Todos los concilios ecumnicos se haban celebrado en Constantinopla o cerca de ella, y en el idioma griego y en ellos se haban resuelto las controversias doctrinales. Pero ahora por fin la insistente pretensin del Papa de enseorearse del cristianismo entero, se haba hecho insoportable, y el Oriente se separ de manera definitiva. El concilio de Constantinopla, del ao 869, fue el ltimo concilio ecumnico. Desde ahora en adelante la Iglesia griega tena sus concilios, y la romana los suyos. La ultima razn para la divisin final entre la iglesia latina y griega fue el tema del pan zimo ( sin levadura ) .El patriarca Miguel Cerulario no aceptaba la costumbre occidental de consagrar panes zimos en la misa. Despus de unas plticas con los legados del Papa Len IX, encabezadas por el cardenal Humberto, el desacuerdo fue completo. La brecha se ha profundizado con los siglos. El trato brutal de Constantinopla por los ejrcitos del Papa Inocente III (hombres con frecuencia incultos, rudos y rapaces, que se dedicaron, en no pocas ocasiones, al pillaje y el expolio de las buenas y sencillas gentes del pueblo ), durante las Cruzadas, amarg an ms al Oriente, y la creacin del dogma de la infalibilidad papal en 1870 ahond an ms el abismo. A partir del cisma de 1054, la iglesia de Constantinopla se dedic a evangelizar y confirmar aquellas zonas donde ya haban llevado el evangelio : en los Balcanes, el reino de Bulgaria y Rusia. La evangelizacin de los eslavos se lleva a cabo en Moravia y entre los blgaros; los servios son sometidos por Basilio I (867-886). Los hermanos S. Cirilo (+869) y S. Metodio (+885) fueron apstoles a los eslavos. Se bautiz la princesa rusa Olga (945) y su nieto San Vladimiro (+1054) convirti a Rusia (989) al cristianismo. San Esteban de Hungra llev su reino a la fe en 986.

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El Periodo Ms Negro del Papado


Adriano II, 867-72. Juan VIII, 872-82. Mariano I, 882-4. Con estos Papas comenz la poca ms negra del Papado. 870-1050. Los historiadores han llamado los 200 aos de Nicols I, hasta Gregorio VII, la "meda noche de las Edades Oscuras." El soborno, la corrupcin, la inmoralidad y el derramamiento de sangre lo hacen casi el captulo ms negro de toda la historia de la Iglesia. LA GUERRA DE LAS INVESTIDURAS ( 1050 1200 ) Otra nueva lucha por el poder surgi dentro de la iglesia cristiana, paralelamente a esta divisin de la iglesia latina y griega. Esta vez fue por el derecho de nombrar a los obispos en una ciudad. Los emperadores y los papas comenzaron una guerra para imponer sus derechos, los papas apoyados por los ejrcitos de aquellos emperadores, duques, condes, etc. que estaban a su favor con tal de conseguir la bendicin divina. Del otro lado, aquellas autoridades que se arrogaban el derecho de nombrar autoridades espirituales. Debemos recordar que para esta poca solo haba motivaciones polticas y de ambicionar cada vez mas poder e influencia que el deseo de agradar a Dios. El motivo principal del comienzo del conflicto fue una disputa entre dos candidatos a la cede episcopal de Miln. El papa no reconoci al obispo nombrado por el emperador, este replic convocando un snodo de obispos alemanes en Worms que acus a Gregorio de sinoma y le inst a abdicar de su sede. En 1076, Gregorio VII excomulg y destituy a Enrique. El efecto fue fulminante, todos los descontentos en Alemania e Italia, vieron la ocasin para sublevarse, los nobles alemanes, escogieron incluso nuevo rey. Gregorio VII, demostraba as, que ningn poder poltico europeo, ni siquiera el mas alto, poda sentirse seguro si no contaba con el respaldo eclesistico. Luego de aos de luchas sangrientas, los aliados al Papa vencen: aunque Gregorio fue arrojado de Roma, y muri en el exilio, haba hecho el Papado en gran parte independiente del poder imperial. Repetidamente se haba llamado a s mismo, "Seor de reyes y prncipes". y haba hecho valer sus pretensiones. Poco a poco, la centralizacin del mando de la iglesia Europea en Roma, va siendo un hecho. Algunos reinos aceptan el auge del podero pontificio, hasta el extremo que sus monarcas se hacen vasallos de la Santa Sede para prevenir las apetencias expansivas de sus vecinos o, simplemente, para sentirse mas seguros en su trono. Tal ser el caso del reino de las Dos Sicilias, de Portugal, Aragn y Navarra, ya en el siglo XII. Otra tarea que realiz GREGORIO VII (Hildebrand) 1073-85 fue reformar al clero. Los dos pecados prevalentes del clero eran la inmoralidad y la simona. Para combatir su inmoralidad. Gregorio insisti denodadamente en el celibato. Para combatir la simona (la compra de puestos eclesisticos con dinero), combati el derecho del emperador de nombrar a dignatarios eclesisticos. Prcticamente todo obispo y sacerdote haba comprado su puesto, pues la iglesia era duea de la mitad de las propiedades y tena grandes rentas y el sacerdocio era un buen medio de vivir, lujosamente Los reyes solan vender los puestos eclesisticos al ms alto postor haciendo caso omiso de su idoneidad y carcter. Pasados los aos, Enrique V, rey en Alemania, no pudo mantener la rebelin contra el Papas por medio de los antipapas, y se firma un armisticio. Este compromiso se conoce

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como el Concordato de Worms (22 de septiembre de 1122) y estipulaba que las elecciones episcopales o abaciales, se celebraran libremente por los correspondientes cabildos eclesistico, aunque en presencia del emperador o de su representante; el elegido, dotado ya de poderes cannicos, sera investido a continuacin por el emperador con los bienes y poderes temporales anejos a su cargo. Luego de este concordato se realiz el Concilio de Roma en 1123, donde se decidi que los obispos fueran nombrados por el Papa.

LAS CRUZADAS ( 1095 1272 )


Este es uno de los perodos ms turbulentos en la historia de la humanidad, una poca de misticismo, devocin y grandes ideales, pero en forma paralela encontramos ignorancia, ceguera, muerte, desolacin y toda clase de odios injustificados e hipcritas. Inters que despierta lgicamente la trascendencia que este conflicto en nombre de la religin ha tenido para diversos pueblos de la tierra, en particular para nuestra civilizacin occidental. No nos cabe ninguna duda que el mundo no sera como lo es hoy si esta pgina de nuestro pasado jams hubiera existido. Esto es debido a que la iglesia ya se haba involucrado en la peor y ms trgica mala interpretacin masiva que se haya hecho de las misiones evangelisticas en toda la historia- Nunca antes, ninguna nacin, o grupo de naciones se haba lanzado tan enrgicamente, ni sostenido campaa alguna hacia territorio extranjero como lo hizo Europa en las Cruzadas. En parte, esto era el fiel reflejo del espritu vikingo dentro de la iglesia cristiana; prueba de esto es que las cruzadas principales fueron guiadas por descendientes de vikingos. Sin embargo, es obvio que no se podran haber llevado a cabo sin un vigoroso apoyo de los lideres cristianos. Estas campaas tenan mucho de objetivos polticos ( para mantener unidos reinos tambaleantes ) y se transformaron en un derramamiento de sangre sin precedentes para los mismos europeos y de una herida salvaje para los pueblos musulmanes ( herida que aun hoy no ha sanado ), del golpe mortal para la causa de la unidad cristiana en Oriente y Occidente, as como para la unidad cultural de Europa Oriental. A la larga, los cruzados abandonaron la herencia bizantina en manos de los sultanes otomanos, y lo que es peor , dejaron una imagen de un cristianismo militante brutal.

Antecedentes de las Cruzadas


Para poder comprender qu razones tena la historia de Europa y del Cercano Oriente para tomar semejantes rumbos, debemos remontarnos a los aos inmediatamente anteriores al comienzo del fenmeno cruzado y ver qu estaba sucediendo en el mundo de aquel entonces. En torno al ao 1000, Constantinopla se eriga como la ciudad ms prspera y poderosa del mundo conocido. Situada en una posicin fcilmente defendible, en medio de las principales rutas comerciales, y con un gobierno centralizado y absoluto en la persona del emperador, adems de un ejrcito capaz y profesional, hacan de la ciudad y los territorios gobernados por sta (el Imperio Bizantino) una nacin sin par en todo el orbe. Gracias a las acciones emprendidas por el emperador Basilio II los enemigos ms cercanos a sus fronteras haban sido humillados y absorbidos en su totalidad. Sin embargo, tras la muerte de Basilio, monarcas menos competentes ocuparon el trono bizantino, al tiempo que en el horizonte surga una nueva amenaza proveniente de Asia Central. Eran los turcos, tribus nmadas que, en el transcurso de esos aos, se haban convertido al Islam. Una de esas tribus, los turcos selycidas (llamadas as por

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su mtico lder Selyuk), con todo el fanatismo de los recin conversos, se lanz contra el "infiel" imperio de Constantinopla. En la batalla de Manzikert, en el ao 1071, el grueso del ejrcito imperial fue arrasado por las tropas turcas, y uno de los coemperadores fue capturado. A raz de esta debacle, los bizantinos debieron ceder la mayor parte de Asia Menor (hoy el ncleo de la nacin turca) a los selycidas. Ahora haba fuerzas musulmanas apostadas a escasos kilmetros de la misma Constantinopla. Por otra parte, los turcos direccin sur, hacia Siria y del Mediterrneo Oriental un ao antes de Santa, Jerusaln. Estos dos hechos Occidental como a la temer que los turcos mundo cristiano, haciendo empezaron a llegar torturas y otros horrores Jerusaln por las a agotarse en algn momento. tambin haban avanzado en Palestina. Una a una las ciudades cayeron en sus manos, y en 1070, Manzikert, entraron en la Ciudad

conmocionaron tanto a Europa Oriental. Ambos empezaron a fueran a engullir lentamente al desaparecer su religin. Adems, numerosos rumores acerca de cometidos contra peregrinos en autoridades turcas. La paciencia iba

En 1081, subi al trono bizantino un general capaz, Alejo Comneno, que decidi hacer frente de manera enrgica a la amenaza asitica. Pero pronto se dio cuenta que no podra hacer el trabajo solo, por lo que inici acercamientos con Occidente, a pesar de que las ramas occidental y oriental de la cristiandad haban roto relaciones en 1054. Alejo estaba interesado en poder contar con un ejrcito mercenario occidental que, unido a las fuerzas imperiales, atacaran a los turcos en su base y los mandaran de vuelta a Asia Central. Deseaba en particular usar soldados normandos, los cuales haban conquistado el reino de Inglaterra en 1066 y por la misma poca haban expulsado a los mismos bizantinos del sur de Italia. Debido a estos encuentros, Alejo conoca muy bien el poder de los normandos. Y ahora los quera de amigos. Alejo envi emisarios a hablar directamente con el papa Urbano II, para pedirle su intercesin en el reclutamiento de los mercenarios. El papado ya se haba mostrado capaz de intervenir en asuntos militares cuando promulg la llamada "Tregua de Dios" mediante la cual se prohiba el combate desde el mircoles al atardecer hasta el lunes al amanecer, lo cual disminuy notablemente las contiendas entre los pendencieros nobles. Ahora era otra oportunidad de demostrar el poder del papa sobre la voluntad de Europa. En 1095, Urbano convoc un concilio en la ciudad de Piacenza. All expuso la propuesta del emperador, pero el conflicto de los obispos asistentes al concilio, incluido el papa, con el Sacro Emperador Romano Germnico, Enrique IV (quien estaba apoyando a un anti-papa), primaron sobre el estudio de la peticin de Constantinopla. Alejo tendra que esperar...

El llamado de Urbano
Clermont ser el nuevo lugar que escoja Urbano para hacer calar su propuesta de reclutar un ejrcito que enfrente al enemigo musulmn. El papa ha dejado filtrar rumores sobre su discurso de clausura en este nuevo concilio, discurso en el cual

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supuestamente habran alusiones a la Tierra Santa y a Jerusaln. La fecha, 27 de noviembre de 1095. En efecto, Urbano haba sondeado los nimos de las gentes de Europa y conoca que ardan de ira por las atrocidades que los turcos cometan en Jerusaln. Entonces decidi usar ese sentimiento para dos cosas: una, lograr enviarle un ejrcito a Alejo que le colaborara, y dos, pondra a los nobles una tarea comn que les hiciera olvidar de momento sus enfrentamientos. El ltimo da del concilio, se concentr una multitud gigantesca, tal que el discurso no pudo hacerse dentro de la iglesia, sino que se adecu un lugar afuera de las murallas de la ciudad. All Urbano utiliz todas sus habilidades como gran orador que era, y relat el padecimiento de Jerusaln bajo el puo turco, cmo sus habitantes cristianos geman pidiendo ser rescatados, y cmo l, como cabeza visible de la Iglesia, tena la sagrada labor de convocar a los ms valerosos y piadosos guerreros para que hicieran el voto de ir en peregrinaje hasta el Santo Sepulcro, sobreponindose a cualquier obstculo que los infieles pongan en su camino, y liberando en el proceso a la santa ciudad. El Papa Urbano II da su discurso en el ltimo da del Concilio de Claremont

Para reclutar voluntarios, afirm que una cruzada a Tierra Santa era el sustituto de una penitencia cualquiera e implicaba una remisin total del pecado. Esto dio lugar al comienzo de las Indulgencias. El Dr. E.L. Skip Kmnox nos da un resumen del discurso del Papa que fue documentado en una cantidad de fuentes de la poca: "La noble raza de los francos debe de ir al auxilio de sus hermanos cristianos del Este. Los turcos infieles estn avanzando hacia el corazn de la Cristiandad en el Este; los cristianos estn siendo oprimidos y atacados, las iglesias y los lugares sagrados estn siendo profanados. Jerusaln esta gimiendo bajo el yugo sarraceno. El Santo Sepulcro esta en manos musulmanas y ha sido transformado en una mezquita. Los Peregrinos son hostigados y hasta se le ha dificultado el acceso a Tierra Santa. Despus de esta intervencin, la multitud prorrumpi en gritos delirantes, exclamando "Deus vult!" ("Dios lo quiere"). Inmediatamente, Adhemar de la Puy, obispo del lugar, se inclin ante el Papa y le solicit lo reconociera como su primer voluntario. Entonces, Urbano tom una cruz de tela roja y se la dio para que la cosiera en sus vestimentas como smbolo de su misin. Inmediatamente, el resto de las personas corri por trozos de tela roja hasta agotar las reservas que de stas haban en el pueblo. Y luego empez a ocurrir lo mismo en el resto de Francia, y luego en el resto de Europa. La locura era increble. La Historia Universal Ilustrada de Anesa, Noguer, Rizzoli & Larousse describe as la primer cruzada :

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No obstante las instrucciones y recomendaciones del papa, que reserv para s el mando supremo de la empresa, delegando en Ademaro, obispo de Le Puy, en el sentido de formar disciplinamente en torno a los distintos jefes, las turbas impacientes se apresuraron a ponerse en camino, siguiendo a predicadores errantes, como Pedro de Amiens, llamado el ermitao y Gualterio, llamado Sin Hacienda. Desde Francia, Alemania e Italia, en una marcha desordenada acompaada de actos de vandalismo, de los que fueron vctimas muchos judos, los cruzados llegaron a Constantinopla en el verano de 1096. Aquellos soldados iban acompaados de una multitud de gente inerme, ms numerosa que las arenas de las playas y que las estrellas. Llevaban a cuestas palmas y cruces, y haba mujeres y nios, describa Ana, hija de Alejo Comneno, autora de La Elexiada, obra histrica sobre el reinado de su padre. El emperador quedo consternado, pero, a pesar de sus consejos, aquellos desesperados solicitaron ser transportados al otro lado del Bsforo, y como era ya previsible, fueron exterminados en gran parte o esclavizados por los turcos de Nicea. Los supervivientes emprendieron el camino de regreso, a excepcin de algunos que esperaron la llegada de los ejrcitos regulares. Dichos ejrcitos llegaron a la capital por diversas rutas, entre finales de 1096 y principios de 1097... a pesar de que fueron escoltados, estos soldados protagonizaron incidentes con la poblacin, ya que existan desconfianzas, prejuicios, una abismal ignorancia y una incomprensin reciproca... En la primavera de 1097 los cruzados comenzaron las operaciones con xito. Entre mayo y octubre se recuperaron muchos territorios, entre ellos, Nicea y Antioquia. ( Tomo II, Pg. 130-131). Otros ejrcitos musulmanes, que llegaron tarde y no tenan cohesin, fueron duramente derrotados. A comienzos de 1099 se reanudo el avance. En mayo llegaron a Jerusaln y luego de dos meses de asedio, ingresaron por las murallas el 15 de julio de 1099, conquistndola calle por calle, casa por casa, perpetrando una indigna carnicera en la cual los judos corrieron la misma suerte que los musulmanes. ( Pg. 132 ). En la palabras de un testigo: "All [en frente del Templo de Salomon] hubo tal carniceria que nuestra gente estaba hasta los tobillos de la sangre de nuestros enemigos", y despues de eso "felices y llorando de gozo nuestra gente marcho hacia la tumba de nuestro Salvador, para honrarlo y pagarle nuestra deuda de gratitud." El Arzobispo de Tyre, testigo ocular relata: Era imposible mirar al vasto numero de muertos sin horrorizarse; por todos lados haban tirados fragmentos de cuerpos humanos, y hasta el mismo piso estaba cubierto de la sangre de los muertos. No era solamente el espectculo de cuerpos sin cabeza y extremidades mutiladas tiradas por todas direcciones que inspiraba el terror a todos los que miraban ello; ms horripilante aun era ver a los victoriosos mismos chorreando de sangre de pie a cabeza, una omnipotente estampa que inspiraba el terror a todos los que los veian. Se reporta que dentro del Templo mismo murieron alrededor de 10,000 infieles."

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Despus de haber derramado tanta sangre, los cruzados acudieron a postrarse en el Santo Sepulcro, y muchos, considerando que ya haban cumplido su voto, tomaron el camino de regreso. El Asedio de Jerusaln por los Cruzados en 1099

San Bernardo y la Segunda Cruzada


Las noticias de la toma de Edessa por parte de Zengi resucitaron el fervor cruzado en Europa Occidental. Sin embargo, el movimiento no tena la misma fuerza que el generado medio siglo antes. Afortunadamente para las fuerzas cristianas en Tierra Santa, as como la Primera Cruzada haba contado con un excelente orador como lo era Urbano II, la Segunda Cruzada iba a ser predicada por un hombre igual o ms elocuente y convincente que Urbano. Su nombre era Bernardo de Clairvaux. Bernardo era oriundo de Dijon, Borgoa, quien, al no tener talento para los asuntos militares, tom la otra opcin disponible para los jvenes de la poca: la vida clerical. Haba entrado como monje en Citeaux, cabeza del nuevo movimiento monstico, el movimiento cisterciense. Despus de tres aos fue enviado a fundar un nuevo monasterio, cerca a Dijon, que l llam Clairvaux. A pesar de ser simplemente el abad de Clairvaux, su personalidad terca y dominante, junto con un poder de la palabra furibundo y demoledor, le permitieron ganar influencia y poder dentro de los crculos clericales, a tal punto que ms de un Papa se convirti en instrumento de sus designios. Se convirti en la principal figura de la Iglesia en Occidente. Bernardo era un hombre muy devoto de la Virgen Mara (en la Divina Comedia, Dante lo pone como intercesor entre el poeta y la Virgen) y adems estaba lleno de un profundo misticismo. Por tanto, estaba convencido de la importancia de defender los lugares en los cuales Jesucristo haba puesto su inmaculado pie. Al escuchar que los territorios de la cristiandad estaban siendo amenazados por el nuevo campen del Islam, se horroriz hasta el lmite e inici una serie de prdicas destinadas a convencer a los nobles de Europa de la importancia de tomar la espada para defender la fe en Cristo. Uno de los primeros en recibir los elocuentes, contundentes y extensos sermones de Bernardo fue el rey de Francia, Luis VII. Luis haba estado en conflicto con el Papa a raz de un nombramiento de un arzobispo. Adems, haba causado la muerte de ms de un millar de personas que haban buscado refugio en una iglesia, aunque no tuvo la intencin de hacerlo. Luis era un hombre piadoso y ambos hechos lo tenan muy compungido. Deseaba hacer algo para reivindicarse con la Iglesia y lo que le planteaba Bernardo le pareca lo ms adecuado. Ahora bien, faltaba convencer a los nobles sbditos de Luis de las bondades de marchar a Oriente. Durante una ceremonia realizada en Vzlay, el Domingo de Resurreccin de 1146, Bernardo aprovech la presencia de varios aristcratas para lanzar una nueva prdica, y el efecto fue similar al causado en Clermont por el Papa Urbano. Toda Francia arda en deseos de combatir por la cruz. Bernardo complet su ciclo dando un sermn al Sacro Emperador Romano Germnico, Conrado III, y a sus nobles, en la ciudad alemana de Spira. La elocuencia de Bernardo tena un poder irresisitible y los alemanes tambin convinieron en marchar. Luis y Conrado siguieron rutas separadas, aunque ambos viajaron a travs de los Balcanes, y

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se encontraron en Constantinopla, en la corte del Emperador Manuel Comneno, nieto de Alejo. Corra el ao 1147. Manuel trat a los monarcas occidentales de manera muy humillante, y slo despus de haberse inclinado Luis y Conrado ante l, los dej continuar. Los dos ejrcitos se internaron en Asia Menor, en pleno territorio turco. Cerca de Dorylaeum, los musulmanes se abalanzaron sobre los alemanes, y se produjo una terrible carnicera en que pocos cristianos quedaron vivos, pero Conrado fue uno de los sobrevivientes. Despus de una corta enfermedad, regres a Constantinopla y de ah continu en barco hasta el puerto de San Juan de Acre, en el Reino de Jerusaln. Pero la Cruzada alemana haba terminado. Conrado slo sera un alto dignatario en Oriente, sin ejrcito. Los franceses tomaron la ruta que segua la costa meridional de Asia Menor, para estar en territorio bizantino el mayor tiempo posible. Pero en enero de 1148, cuando se dirigan a la ciudad de Attalia, los turcos cayeron sobre ellos. El ataque fue tan fuerte que al propio Luis VII le toc subirse a un rbol y esconderse. Se perdieron muchos hombres. Al llegar a Attalia, el rey decidi que ya haba tenido suficiente de la travesa por tierra. Embarc a toda su caballera y parti hacia el puerto de San Simen, y de ah hasta Antioqua, donde lleg en marzo. Su infantera, en cambio, continu por tierra, expuesta al constante acoso de los turcos, quienes les produjeron cantidades de bajas. Los sobrevivientes llegaron a Antioqua en junio. Todo lo anterior mostraba que la Cruzada estaba condenada al fracaso, pero lo ms increble estaba por suceder. En Antioqua, los jefes de la ciudad instaron a Luis a atacar a las fuerzas del Islam en Edessa, pero Luis, en vez de eso, llev a su ejrcito por territorio cristiano hasta Jerusaln, en vez de combatir, y all se dedicaron a orar y visitar los Santos Lugares. La reina Leonor, que era una romntica irredimible y que haba viajado hasta Oriente slo para ver a su esposo combatir, amenaz a Luis con el divorcio. Para complacer a su esposa, y al ejrcito, el rey francs decidi realizar un ataque contra los musulmanes. Pero su ignorancia de la situacin lo llev a atacar al nico aliado fiel con que contaban los cristianos en el lugar: la ciudad de Damasco. Muchos nobles se sintieron indignados por esta decisin y se marcharon a Francia. En 1146, Zengi, despus de una fiesta en la cual bebi demasiado, encontr a uno de sus eunucos bebiendo de su copa. Zengi lo amenaz con ejecutarlo al da siguiente. El eunuco, temeroso de que su seor cumpliera su amenaza, esper a verlo dormido, lo apual y huy en medio de la noche. Despus de este asesinato, la tarea de continuar la jihad le correspondi al hijo del lder muerto, Nur al-Din. Ahora, el deseo de Zengi de entrar en Damasco iba a ser cumplida por su hijo. Al ver lo difcil que era defender la posicin donde se haba ubicado el ejrcito, y al saber que Nur al-Din estaba en marcha, los cristianos se marcharon. Slo haban estado frente a Damasco tres das (24-27 julio de 1148). Despus de esto, Luis Y Conrado permanecieron unos pocos das en Tierra Santa y luego regresaron a sus respectivos pases. Fue un rotundo fracaso para los reyes, para la cristiandad, y para Bernardo de Clairvaux. La actuacin del ejrcito haba sido torpe y no haba logrado nada. Es ms, dej a los Estados Latinos de Oriente en una posicin an menos defendible que antes. Estaban a merced de los campeones del Islam.

50 La Tercera Cruzada
Afortunadamente para los intereses de los occidentales en Tierra Santa, haba en Europa un hombre deseoso de luchar en nombre de Dios. Su nombre, Ricardo I, Rey de Inglaterra, quien se inmortalizara por el sobrenombre de Corazn de Len. Ricardo haba sido criado como un luchador romntico segn el gusto de su madre, Leonor de Aquitania. El slo soaba con interminables combates al estilo de un torneo, donde los grandes campeones se batieran ante el infiel por amor a sus damas. Este soador irredimible era el blanco perfecto para un predicador de la Cruzada. En esta ocasin el que realiz el llamado fue nuevamente un Papa, Inocencio III. Al estilo de Bernardo, atac primeramente los odos de los reyes, en particular, Felipe II Augusto de Francia, Federico I Barbarroja de Alemania y (evidentemente!) Ricardo I Corazn de Len de Inglaterra. El emperador alemn acept ms o menos de buena gana, pero Felipe estaba horrorizado con la idea. No le caba en la cabeza el abandonar sus deberes como monarca y enfrentarse a seguros desrdenes por parte de sus sbditos ms poderosos (aunque el ms poderoso era, curiosamente, Ricardo) y mientras tanto andar corriendo por todo el Oriente en medio de una aventura loca. Pero la presin de su pueblo y el deseo de no contrariar mucho al rey ingls, lo hizo empacar maletas. As, tres reyes europeos partan a llevar nuevamente clamores de guerra a la Tierra Sacra. Federico Barbarroja viaj por tierra, siguiendo una ruta similar a la de Godofredo de Bouillon un siglo antes (corra el ao de 1190). Lleg a Constantinopla, y luego prosigui por Asia Menor. Cuando se encontraba baando en un riachuelo, una crecida captur al rey y lo hundi, ahogndolo en el proceso. Despus de este suceso, el ejrcito que vena con l se disolvi. Los otros dos gobernantes, mientras tanto, hacan la travesa por mar. Al llegar a Sicilia, Ricardo se enfrent con Tancredo, el gobernante de la zona, aunque al final llegaron a un acuerdo. Luego continuaron hasta Chipre, que el monarca ingls se empe en conquistar, a pesar de los grandes retrasos que ya llevaba el viaje. Por fin, despus de dar mil vueltas, la expedicin toc tierra en Tiro en 1191. All fueron informados que aparte de dicha ciudad, no era mucho lo que continuaba en manos cristianas. Los pocos soldados que permanecan en la zona estaban asediando Acre, y se le pidi a los reyes que colaboraran con esto. El ejrcito expedicionario parti al apoyo de sus correligionarios y a los pocos meses la ciudad cay junto con toda la guarnicin. Entonces, Ricardo propuso a Saladino que le entregaba los hombres a cambio de unas reliquias capturadas por los musulmanes durante sus incursiones. Saladino se demor en su respuesta y esto llevo a que Corazn de Len, completamente encolerizado, ordenara que llevasen a 2600 musulmanes de Acre, hombres, mujeres y nios, a las murallas y all los ejecutaran. Fue un acto de barbarie que pocos islmicos olvidaran. Felipe de Francia ya estaba bastante aburrido con esta situacin. Ricardo se haba autodenominado comandante en jefe de los ejrcitos y haba hecho a un lado al francs. Por tanto, ste retorno a su patria. Ricardo lo llam desertor y dijo que en todo caso continuara solo. Desde Acre empez a recorrer toda la costa hacia el sur, tomando fortaleza tras fortaleza. Saladino estaba empezando a atemorizarse con los logros de este rey guerrero y decidi llegar a un acuerdo con l: le permitira tomar posesin de toda la regin costera, pero el interior, incluyendo Jerusaln, seguira en manos musulmanas. Ricardo medit largo tiempo sobre esto, y mientras tanto sus ejrcitos llegaban a la vista de la Ciudad Santa, pero en ltima instancia, acept. Se permiti que los cruzados cumplieran sus votos de visitar Jerusaln, y despus la gran

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mayora retornaron a sus pases de origen (Ricardo tardara en volver a sus dominios, pero esa historia es ajena a los hechos que se narran aqu). La Tercera Cruzada haba superado a la Segunda rotundamente, pues haba salvado a los occidentales de ser expulsados de sus territorios orientales, pero, a consecuencia de los ataques de los campeones de la jihad, los Estados Latinos no eran ms que un vago recuerdo y, lo que es peor, Jerusaln segua en manos del infiel. Pero lo cierto es que ya los motivos msticos de la lucha en Outremer haban ido cediendo paso a los polticos: con tal de tener tierras, no importaba compartirlas con los otros

La cuarta cruzada :
Es difcil establecer un punto de partida para el odio mutuo que se apoder simultneamente de bizantinos y latinos. Podramos decir que sucedi en la poca del patriarca Focio, el csar Bardas y el emperador Miguel III, que excomulgaron al Papa Nicols en un snodo de 867. O en el Cisma de 1054, reinando en Bizancio Constantino IX Monmaco, cuando el patriarca Miguel Cerulario y la embajada romana a Constantinopla se excomulgaron mutuamente, sin saber que esos actos constituiran la ruptura definitiva de las dos iglesias. O tal vez fuera en 1099, cuando los contingentes adelantados de la primera cruzada, despus de atravesar el Bsforo e ingresar en Asia Menor, fueron masacrados por los turcos seljcidas, y los latinos les echaron la culpa a los bizantinos tildndolos de traidores, incapaces de pensar que pudieran ser derrotados de otra manera, ya que iban con Dios de su lado... Constantinopla, la ciudad de oro, la de las iglesias enormes y riqusimas decoradas con mosaicos extraordinarios y los emperadores dadivosos que repartan oro y plata a sus sbditos y servidores, la ciudad del lujo, la seda y los monasterios de ladrillo con enormes riquezas, la ciudad cismtica, la rebelde, el lugar donde el Papa significaba muy poco, fue poco a poco objeto del deseo de los occidentales. Por un lado, los normandos, que terminaron con la Italia bizantina en 1071 con la toma de Bari, el mismo ao en que los turcos seljcidas derrotaban a Romano IV Digenes en Matzikert y se produjera una guerra civil desastrosa para Bizancio, saldada con la prdida de importantsimos territorios de Asia menor. Los venecianos, en cambio, muy astutos y ya considerablemente enriquecidos por su comercio creciente con Oriente, se aprovecharon de la decadencia de la armada bizantina, de la cual imitaron los tipos de barcos y las rutas a seguir; y alimentados por los reinos latinos de Oriente, consiguieron en 1082 gracias a su habilidad diplomtica, y a modo de intercambio por el servicio de sus naves en las batallas del emperador (muy poca cosa en realidad), la libertad de comerciar en todo el Imperio sin pagar tributo, lo que signific en pocos aos, gran riqueza para Venecia, y pobreza cada vez ms evidente para los bizantinos. Los seores venecianos trataban mal a los bizantinos, se movan por el Imperio como si fueran sus dueos y poco a poco se llevaban todos los recursos de Bizancio para su ciudad.

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Los venecianos tenan sus propios barrios acomodados en cada puerto y en cada isla bizantina importante, vivan en el lujo mientras los mercaderes locales, agobiados por los impuestos, no podan competir y se volvan cada vez ms pobres. Fue Manuel I Comneno quien se atrevi a firmar pactos con Gnova (1169) y Pisa (1170) -aunque era una solucin de cambiar un dueo por otro-, y a organizar una detencin de todos los mercaderes venecianos, con confiscacin de bienes y barcos el 12 de marzo de 1171. Venecia contest devastando las islas de Chos y Lesbos. Estos hechos, entre otros muchos, provocaron en mayo de 1182 un levantamiento del pueblo de Constantinopla contra los latinos que all residan, probablemente instigados por Andrnico Comneno, futuro emperador y emblema antilatino. Todos los occidentales fueron masacrados de manera espantosa. Sus bienes fueron saqueados y sus barrios fueron incendiados en un ataque de furia desmedida, producto de un sentimiento de odio alimentado a travs de muchos aos. A partir de ese momento, la idea de tomar Constantinopla fue creciendo an ms en Occidente. En 1204, la organizacin de la cuarta cruzada le dio una excelente excusa al dux veneciano, Enrico Dndolo (quien aparentemente habra sido vctima del ataque a los latinos en la capital bizantina en 1182, quedando ciego), para, mediante ciertos ardides, desviar la atencin de la cruzada hacia Constantinopla. No son los hechos de la toma de la ciudad cristiana por excelencia el objeto de este trabajo. Solamente queda decir que los soldados francos y venecianos, y todos los dems cruzados, una vez en posesin de la ciudad, se dedicaron a saquearla sistemticamente, mataron a cuanta persona se les cruzara en el camino, entraron a las iglesias, a las casas, a los palacios, y los despojaron de todo lo que tena valor, incendiaron edificios, casas, todo lo que no les interesara mantener, transformando la ms grande ciudad cristiana del mundo en una ruina, tanto que jams pudo sobreponerse a este golpe. El Imperio Latino de Oriente dur apenas 57 aos, pero ese tiempo fue suficiente para robar o destruir casi todo lo que haba logrado el Bizantino en casi 900 aos. Pero incluso esto, aunque constituy una prdida irreparable, no fue lo ms terrible: lo ms penoso fue que unos cristianos le haban asestado el golpe mortal a otros cristianos; era la misma fe la que todos llevaban dentro, los bizantinos no eran los infieles que las cruzadas deban combatir, y el crimen que se cometi con el desvo de la cuarta cruzada fue una de las pginas ms lamentables y vergonzosas de la Historia.

Cruzadas posteriores ( cruzada contra los ctaros )


Los sucesos ocurridos en torno a la cuarta Cruzada hicieron que la Iglesia perdiera todo inters en seguir auspiciando el envo de ejrcitos al Este para defender los Santos Lugares. Sin embargo, cuando en el sur de Francia surgi un movimiento hertico, el de los albigenses ctaros, el Papa dio la autorizacin para que nobles catlicos emprendieran una cruzada contra este grupo disidente. En 1209 comenz la lucha entre los dos bandos. Cuando la fortaleza de Beziers fue capturada por los cruzados, se le pregunto a su lder, Simon de Montfort, cmo reconocer a los fieles de la verdadera fe y a los herejes. Este respondi: "Mtenlos a todos; Dios reconocer a los suyos". La masacre de franceses continu durante 20 aos, hasta que los nobles

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"infieles" fueron derrotados y despojados de sus tierras. Pero el hecho de que el Papa hubiera apoyado el desarrollo de una guerra civil de grandes proporciones destruy an ms la imagen del movimiento cruzado.

Los ctaros
Alrededor del ao 1000, es decir a partir del momento en qu aparecen los primeros documentos escritos, cuando el clero regular catlico se encierra en prestigiosas Abadas con gran proyeccin intelectual y filosfica, y el clero secular (los clrigos del campo y de los burgos ) vive sumergido en la incultura general, los aires de reforma envuelven al pueblo cristiano, en busca de un regreso a los ideales evanglicos de pobreza ("si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes, cdelo a los pobres y tendrs un tesoro guardado en el cielo. Despus regresa y sgueme"), de pureza en las costumbres y de predicacin de la palabra de Dios. Clrigos y laicos salen a la calle, para predicar el Evangelio, sin preocuparles obtener ni la autorizacin de Roma, ni el derecho a traducir las Escrituras del latn. Algunas iniciativas no prosperan; otras son reconocidas por la Iglesia de Roma (Francisco de Ass y la orden de los hermanos menores, Domingo de Guzmn y la orden de los hermanos predicadores,...). Otros se constituyen en movimientos divergentes, reformistas en lo que se refiere al dogma pero sobretodo, en lo relacionado con las costumbres catlicas. El catarismo se inscribe en el contexto de fervor espiritual que acabamos de definir y dentro del cual surgan las iniciativas de los clrigos ms entusiastas, pero tambin de laicos, siempre animados por el deseo de seguir al Cristo en toda su pobreza evanglica y por alimentarse de la Palabra de Dios. Esta doctrina tuvo una gran difusin en Occitania, donde un nivel cultural ms elevado facilitaba el desarrollo del espritu crtico en los estamentos ms doctos. Su ideal de justicia provoc la adhesin popular, y su ataque al poder temporal de la Iglesia suscit las simpatas de la nobleza. El catarismo fue un evangelismo. Uno de los puntos centrales del propsito de vida ctara es la observacin literal de los preceptos del Cristo y, especialmente del Sermn de la Montaa. Caracterizados por el rechazo total de la violencia, de la mentira, y del juramento, los ctaros se mostraron a las poblaciones cristianas con unos predicadores (itinerantes y pobres individualmente) de la Palabra de Dios. Los esfuerzos del Papa para llevar a los ctaros a la ortodoxia catlica se malograron. Ni cistercienses ni dominicos lo consiguieron. El asesinato en 1208 de Pedro de Castelnou, legado pontificio, decidi al Papa Inocencio III a cambiar de tctica y utilizar la violencia. Se inici as la cruzada contra los ctaros. Esta cruzada fue una gran ocasin que se le brind a la monarqua francesa del Norte para ocupar las tierras del Sur, ms rico y civilizado. En dos meses, julio y agosto, Bziers (donde los cruzados aniquilaron la prctica totalidad de la poblacin, sin distinguir entre ctaros y no ctaros ) y Carcassona ( que tambin tuvo un terrible saqueo ), caern en manos de los cruzados. Esta fue la primera cruzada organizada para matar a otros cristianos y fue el asesinato en masa mas grande de la historia antes de la era Nazi en 1209. Bezirs (hoy Francia) fue destruida el 22/7/1209 : todos los habitantes fueron asesinados. El numero de victimas (incluyendo a catlicos que se rehusaron a entregar a sus amigos y vecinos herejes) se estima entre 20,000 y 70,000.La

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guerra continuo por 20 aos hasta que casi todos los catares (la mitad de la poblacin del Languedoc, en el sur de Francia) fueron exterminados. En total hubo un milln de victimas . La Cruzada de los Albiguenses del Siglo XIII destruy el movimiento, quem sus libros, viol su santuario y saque brutalmente la civilizacin que haban edificado en menos de un siglo. Otto Rahn en su libro Cruzada contra el Grial: la tragedia del catarismo expresa que debido a las cruzadas contra Provenza y Languedoc (1209-1229) y sobre todo al comportamiento de la inquisicin en el sur de Francia, fue destruida casi toda la obra literaria de los ctaros. Se arrojaban a la hoguera todos los libros sospechosos de hereja, sometindolos a la prueba del fuego. Solo aquellos que, intactos, se elevaban a lo alto eran tenidos como no herticos. Como se ver, poco qued a salvo. Con la conclusin de la guerra en 1229, se funda la inquisicin en 1232 para detectar y destruir a los herejes sobrevivientes o escondidos. Los ltimos catares fueron quemados en la hoguera en el ao 1324. La doctrina de los ctaros : Difundidos con sorprendente rapidez por el Medioda de Francia, en la regin de Albi (donde se hicieron muy poderosos y recibieron el nombre de albigenses) y por la Italia septentrional (donde se les dio tambin el nombre de Patarinos), los ctaros (del griego = puros, perfectos) constituyeron entre los siglos XI y XII la ms peligrosa hereja, no slo dentro de la Iglesia sino tambin dentro de la sociedad civil. A pesar de todo lo bueno que hemos ledo hasta aqu de ellos, y de la terrible persecucin que sufrieron, tpica del catolicismo, que combate cualquier disidencia con la violencia y la destruccin, El catarismo era una extraa mezcla, sobre un fondo decididamente maniqueo, de herejas pasadas como el docetismo y el gnosticismo, y de religiones orientales. Segn los ctaros ms rigoristas, los dos principios del bien y del mal, siempre en perpetua lucha en el mundo, son igualmente eternos y omnipotentes; segn los ctaros ms mitigados, el principio del mal es una criatura de Dios, un ngel cado, llamado Satans, Lucifer o Luzbel, y que habra creado el mundo visible de la materia, en oposicin al mundo invisible de los espritus buenos creados por el principio del bien. La creacin del hombre es obra del principio del mal que logr seducir y aprisionar en los cuerpos algunos espritus puros. Para poder salvar a estos espritus puros encerrados en cuerpos humanos, Dios envi su Palabra por medio de un mensajero, Jess, que era un ngel fiel y que Dios, por esta aceptacin redentora, le llam su Hijo. Jess baj a la tierra y, con objeto de no tener ningn contacto con la materia, tom un cuerpo aparente y vivi y muri aparentemente como un hombre. Jess ense que el camino de la salvacin consiste en renunciar a todo aquello que tenga sabor carnal si quiere uno liberar el espritu puro que est encerrado y aprisionado dentro de nosotros. Por eso es pecado no slo el matrimonio sino tambin el uso de los alimentos carnales; el ideal de santidad sera el suicidio como medio para escapar y sustraerse voluntariamente a la influencia del principio del mal. Al fin del mundo, todos los espritus se vern libres y gozarn de la gloria eterna; no habr infierno para nadie puesto que cada uno habr obtenido la salvacin a travs de reencarnaciones purificaciones. Los seguidores del catarismo se distinguan en puros o perfectos y en creyentes. Los puros o perfectos vivan en absoluta separacin de los bienes de la tierra, en rigurosa ascesis, y evitaban todo contacto carnal ("el matrimonio es un lupanar" y dar hijos al mundo significa procrear diablos: "Rogad a Dios que os libre del demonio que llevis en vuestro seno", deca un puritano de la secta a una mujer encinta); los puros llegaban a

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este estado con una especie de imposicin de las manos y del libro de los Evangelios. Un ritual ctaro de Lyon nos ha conservado las particularidades de este rito de los puros; la ceremonia se iniciaba con el servitium, o sea, con la confesin general hecha por todos los presentes; despus, el candidato se pona ante una mesa en la que estaba apoyado el Evangelio, y responda a las preguntas que le haca el decano de los perfectos o puros; despus se pasaba al melioramentum, que consista en la confesin del candidato, tras lo cual el decano le signaba con el Evangelio. Decano y candidato recitaban una estrofa del Pater noster. Despus llegaba ya el consolamentum, que era una especie de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentos carnales, a la mentira, al juramento y a la lujuria. Al principio se les impona el vestido negro de la secta, que poda ser sustituido por un cordn negro en tiempo de persecuciones. Los creyentes, por su parte, deban venerar y respetar a los elegidos y alimentarlos; no estaban obligados a las abstinencias carnales; en lugar del matrimonio se les aconsejaba el concubinato, pues no teniendo ste como finalidad la procreacin de los hijos, no prolongaba la obra de Satans; slo en el lecho de muerte podan los creyentes recibir el consolamentum, que era su regeneracin. El culto de los ctaros comprenda: la comida ritual, en la que un perfecto bendeca y parta el pan que, luego, se divida entre los presentes; el melioramentum, que tena lugar cada mes y consista en una confesin general seguida de tres das de ayuno. Todas las ceremonias concluan con el beso de paz que todos los presentes al rito se daban sobre ambas mejillas. Pero lo que s podemos notar es el cambio en el procedimiento de actuar de la Iglesia catlica. En los primeros siglo, quizs hasta el VI se discuta las disidencias y se formaba un concilio, aunque luego casi siempre se suceda la persecucin de los disidentes perdedores. Pero ahora directamente se estableca la persecucin, y la aniquilacin de aquellos que supuestamente eran herejes o no respondan a la doctrina catlica. Esta manera de actuar sera la base de la Inquisicin que se establecera algunos aos mas adelante.

UNA VOZ CONTRARIA A LAS CRUZADAS : SAN FRANCISCO DE ASIS (1182-1226) :


Despus de una juventud disipada en diversiones, se convirti, renunci a los bienes paternos y se entreg de lleno a Dios. Abraz la pobreza y vivi una vida evanglica, predicando a todos el amor de Dios. Ciertamente no existe ningn santo que sea tan popular como l tanto entre catlicos como entre los protestantes y aun entre los no cristianos. San Francisco de Ass cautiv la imaginacin de sus contemporneos presentndoles la pobreza, la castidad y la obediencia con la pureza y fuerza de un testimonio radical. Francisco no era un religioso de inmovilidad, sino de accin, y este es el secreto y esencia de toda la religiosidad moderna. Indispensable a la vida moderna es la accin. En lugar de aislarse o apartarse, desciende a las ciudades. Al entender que esto no era nada comn en su tiempo, entendemos porqu la gente lo vea como un loco y se rea de l. Nadie haba visto antes bajar de una abada o de algn centro religioso a alguien que les predicara en las plazas o las calles. Francisco tuvo pronto numerosos seguidores y algunos queran hacerse discpulos suyos. El primer discpulo fue Bernardo de Quintavalle, un rico comerciante de Ass. Al principio Bernardo vea con curiosidad la evolucin de Francisco y con frecuencia le invitaba a su casa, donde le tena siempre preparado un lecho prximo al suyo. Bernardo se finga dormido para observar cmo el siervo de Dios se levantaba

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calladamente y pasaba largo tiempo en oracin, repitiendo estas palabras: "Deus meus et omnia" (Mi Dios y mi todo). Al fin, comprendi que Francisco era "verdaderamente un hombre de Dios" y enseguida le suplic que le admitiese corno discpulo. Desde entonces, juntos asistan a misa y estudiaban la Sagrada Escritura para conocer la voluntad de Dios. Como las indicaciones de la Biblia concordaban con sus propsitos, Bernardo vendi cuanto tena y reparti el producto entre los pobres. En 1210, cuando el grupo contaba ya con doce miembros, Francisco redact una regla breve e informal que consista principalmente en los consejos evanglicos para alcanzar la perfeccin. Con ella se fueron a Roma a presentarla para aprobacin del Sumo Pontfice. Viajaron a pie, cantando y rezando, llenos de felicidad, y viviendo de las limosnas que la gente les daba. Fue una de las primeras ordenes mendicantes. En Roma no queran aprobar esta comunidad porque les pareca demasiado rgida en cuanto a pobreza, pero al fin un cardenal dijo: "No les podemos prohibir que vivan como lo mand Cristo en el evangelio". Inocencio III se mostr adverso al principio. Por otra parte, muchos cardenales opinaban que las rdenes religiosas ya existentes necesitaban de reforma, no de multiplicacin y que la nueva manera de concebir la pobreza era impracticable. San Francisco y sus compaeros se trasladaron provisionalmente a una cabaa de Rivo Torto, en las afueras de Ass, de donde salan a predicar por toda la regin. Su humildad no consista simplemente en un desprecio sentimental de s mismo, sino en la conviccin de que "ante los ojos de Dios el hombre vale por lo que es y no ms". Considerndose indigno del sacerdocio, Francisco slo lleg a recibir el diaconado. Detestaba de todo corazn las singularidades. En el otoo de 1212, Francisco, no contento con todo lo que haba sufrido y trabajado por las almas en Italia, resolvi ir a evangelizar a los mahometanos. As pues, se embarc en Ancona con un compaero rumbo a Siria; pero una tempestad hizo naufragar la nave en la costa de Dalmacia. Como los frailes no tenan dinero para proseguir el viaje se vieron obligados a esconderse furtivamente en un navo para volver a Ancona. Despus de predicar un ao en el centro de Italia (el seor de Chiusi puso entonces a la disposicin de los frailes un sitio de retiro en Monte Alvernia, en los Apeninos de Toscana), San Francisco decidi partir nuevamente a predicar a los mahometanos en Marruecos. Pero Dios tena dispuesto que no llegase nunca a su destino: el santo cay enfermo en Espaa y, despus, tuvo que retornar a Italia. Ah se consagr apasionadamente a predicar el Evangelio a los cristianos. En junio de 1219, se embarc en Ancona con doce frailes. La nave los condujo a Damieta, en la desembocadura del Nilo. Los cruzados haban puesto sitio a la ciudad, y Francisco sufri mucho al ver el egosmo y las costumbres disolutas de los soldados de la cruz. Consumido por el celo de la salvacin de los sarracenos, decidi pasar al campo del enemigo, por ms que los cruzados le dijeron que la cabeza de los cristianos estaba puesta a precio. Paso un tiempo entre los musulmanes pero no obtuvo mucho xito. Sin embargo cuentan que el Sultn lleg a decir: si todos los cristianos fueran como l, entonces valdra la pena ser cristiano. Pero el Sultn, Malek-al-Kamil, mand a Francisco que volviese al campo de los cristianos. Al volver a Bolonia, Francisco tuvo la desagradable sorpresa de encontrar a sus hermanos hospedados en un esplndido convento. El santo se neg a poner los pies en l y vivi con los frailes predicadores. Enseguida mand llamar al guardin del convento franciscano, le reprendi severamente y le orden que los frailes

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abandonasen la casa. Tales acontecimientos tenan a los ojos del santo las proporciones de una verdadera traicin. Al cabo de dos aos, durante los cuales hubo de luchar contra la corriente cada vez ms fuerte que tenda a desarrollar la orden en una direccin que l no haba previsto y que le pareca comprometer el espritu franciscano, el santo emprendi una nueva revisin de la regla. Despus la comunic al hermano Elas para que ste la pasase a los ministros, pero el documento se extravi y el santo hubo de dictar nuevamente la revisin al hermano Len, en medio del clamor de los frailes que afirmaban que la prohibicin de poseer bienes en comn era impracticable. La regla, tal como fue aprobada por Honorio III en 1223, representaba sustancialmente el espritu y el modo de vida por el que haba luchado San Francisco desde el momento en que se despoj de sus ricos vestidos ante el obispo de Ass. Y, segn la opinin del historiador David Knowles, San Francisco "contribuy ms que nadie a salvar a la Iglesia de la decadencia y el desorden en que haba cado durante la Edad Media." San Francisco deja al mundo como legado el dar sentido al mundo de algo que con frecuencia no logra comprender: la felicidad sobrenatural del Evangelio.

Cruzadas posteriores (5, 6 y 7 cruzada )


Durante los aos subsiguientes hubo varios intentos de apoyar la causa catlica en Tierra Santa. La quinta Cruzada, ms que dirigirse hacia costas palestinas, se enfil hacia el verdadero centro de poder en la zona, que era Egipto. Lograron capturar el fuerte de Damietta, en la desembocadura del Nilo, tras de lo cual las autoridades musulmanes les ofrecieron cambiar Damietta por Jerusaln, pero los occidentales, soberbios tras la relativamente fcil batalla, se negaron. Cuando prosiguieron su marcha hacia el interior de Egipto, fueron encerrados y aniquilados por el ejrcito local. La sexta Cruzada fue organizada por el emperador alemn Federico II en 1228, y alcanz a tener un xito relativo, pues logr avanzar hasta Jerusaln desde las posiciones costeras de los occidentales y, aunque no tom verdaderamente la ciudad, la recuper mediante la negociacin con los gobernantes egipcios. Pero esta readquisicin de Jerusaln dur poco tiempo y nuevamente cay en manos musulmanas. Esto le pareci algo aterrador al rey de Francia, Luis IX (quien sera santificado tras su muerte). Luis era un hombre que gozaba de gran fama por su piedad y su devocin a los valores cristianos, y fue por eso que en 1248 proclam que reclutara un gran ejrcito que reforzara la lucha contra el infiel, aunque aparte de l, prcticamente nadie estaba interesado en tal lucha. Recordando lo realizado durante la quinta Cruzada, se dirigi hacia Egipto y volvi a capturar Damietta. Pero cuando nuevamente los egipcios propusieron cambiar la fortaleza por Jerusaln, Luis, olvidando el error antes cometido, se neg a aceptar el trato y continu Nilo arriba. La historia se repiti en cada detalle. El ejrcito fue emboscado, destruido, y todos sus lderes tomados prisioneros. En Francia, la reina madre tuvo que llenar al pueblo de impuestos para pagar el rescate que los musulmanes cobraban por el rey, quien pudo finalmente regresar a su patria en 1254. Fue un final trgico para la campaa militar. Pero la mente de Luis no poda dejar de pensar en Tierra Santa, y senta que su deber como monarca cristiano era continuar la lucha en el Este. En 1270, nuevamente inici los preparativos de una cruzada. Todos sus allegados lo tomaron por loco y se negaron a colaborar esta vez. Pero l continu y zarp hacia Oriente. Hizo una parada en Tnez,

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donde cay gravemente enfermo y finalmente muri. Con l muri tambin el ltimo resto de entusiasmo por el movimiento cruzado, apata que coincidi con la aparicin de un nuevo campen del Islam.

LA SANTA INQUISICIN ( 1232 1834 )


Cuando la religin reformada comenz a difundir la luz del Evangelio por toda Europa, el Papa Inocente III temi en gran manera por la Iglesia de Roma. Por ello, design a un numero de inquisidores, o personas que deban inquirir, prender y castigar a los herejes, tal como los papistas llamaban a los reformados. Las ideas no ortodoxas, paradjicamente, comienzan a llegar a Occidente de la mano de los cruzados que regresaban de Tierra Santa. Ellas consistan en considerar que Cristo no haba creado una iglesia organizada, entonces decan la enseanza catlica acerca de la imgenes, los santos, el bautismo de los infantes, la inmaculada concepcin eran falsos. Estas ideas se difundieron rpidamente por Occidente. Los herejes sostenan que los nicas garantas de salvacin eran la castidad, la pureza, el ascetismo, la humildad, virtudes que ellos (los herejes) practicaban y el clero establecido no. Esta hereja se inici en el sur de Europa y se expandi rpidamente tomando diversos nombres dependiendo del lder o de la regin donde predominaba. La Iglesia se sinti aterrorizada por la posibilidad de un nuevo cisma y de una desintegracin de la cristiandad. El Papa Inocencio III reaccion y envi varias inquisiciones de los monjes cistercienses (cuyo fundador fue Bernardo de Clairvaux) y tambin a Domingo de Guzmn. ste encabezada a los inquisidores y haba sido canonizado por el Papa a fin de hacer su autoridad tanto ms respetable. Domingo y los varios inquisidores se extendieron por los varios pases catlico romanos tratando a los protestantes con la mayor dureza. Finalmente, el Papa, no encontrando a estos inquisidores itinerantes tan tiles como haba imaginado, resolvi establecer unos tribunales fijos y regulares de la Inquisicin. El primero de estos tribunales regulares se estableci en la ciudad de Toulouse, y Domingo fue nombrado primer inquisidor regular, as como haba sido el primer inquisidor itinerante. Otro paso importante fue el Concilio IV de Letrn de 1215, convocado por el papa Inocencio III, que dict un reglamento que dio forma a la Inquisicin pontificia, reagrupando disposiciones de los papas que lo precedieron en concilios anteriores. El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los dominicos, a causa de su mejor preparacin teolgica y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas. Luego se establecieron tribunales de la Inquisicin por varios pases, pero fue la Inquisicin Espaola la que adquiri mayor poder, y la que era ms temida. Hasta los mismos reyes de Espaa, aunque arbitrarios en todos los dems respectos, aprendieron a temer el poder de los seores de la Inquisicin; y las horrendas crueldades que estos ejercan obligaron a multitudes, que diferan en sus opiniones de los catlico-romanos, a disimular sus sentimientos. Conviene aclarar que los primeros telogos cristianos de la talla de Tertuliano, San Ambrosio de Miln o San Martn de Tours sostuvieron que la religin y la violencia son incompatibles. Eran ms partidarios de la doctrina evanglica que recomienda corregir y amonestar a quien dilapida el bien comn de la fe. La represin violenta de la hereja es, como ha sealado Martn de la Hoz, un error teolgico de gravsimas consecuencias, implicado en la ntima relacin que de hecho se trab entre el poder civil y la Iglesia en la Edad Media. La hereja pas a ser un delito comparable al de quien atenta contra la vida del rey, es decir, de lesa majestad, castigado con la muerte en hoguera como en el siglo IV, bajo los emperadores Constantino y Teodosio.

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En el 1244, su poder aument ms gracias al emperador Federico II, que se declar amigo y protector de todos los inquisidores, y que public estos crueles edictos: 1) Que todos los herejes que persistieran en su obstinacin fueran quemados. 2) Que todos los herejes que se arrepintieran fueran encarcelados de por vida. Este celo del emperador en favor de los inquisidores catlico-romanos surgi por causa de una historia que se haba propalado por toda Europa, de que tena la intencin de renunciar al cristianismo y hacerse mahometano; por ello, el emperador intent, por medio de un fanatismo extremado, contradecir la patraa y mostrar mediante su crueldad su adhesin al papado. Los oficiales de la Inquisicin son tres inquisidores, o jueces, un fiscal, dos secretarios, un magistrado, un mensajero, un receptor, un carcelero, un agente dc posesiones confiscadas; varios asesores, consejeros, verdugos, mdicos, cirujanos, porteros, familiares y visitantes, que estn juramentados para guardar el secreto. En el caso de existir pruebas suficientes contra el reo y ste no confesaba la verdad, se aplicaba el tormento. Los elementos de tortura eran: el potro, la garrucha y el castigo de agua. Si el acusado confesaba, entonces era condenado a varios aos de prisin o de galeras, confiscacin de bienes, prohibicin de ejercer ciertos oficios pare l y sus herederos, llevar vestimentas que denotaran su condicin de arrepentido. La principal acusacin en contra de los que estn sujetos a este tribunal es la hereja, que se compone de todo lo que se habla, o escribe, en contra de los artculos del credo o de las tradiciones de la Iglesia de Roma. La Inquisicin, asimismo, investiga a todos los acusados de ser magos, y de los que leen la Biblia en lengua comn, el Talmud de los judos, o el Corn de los mahometanos. En todas las ocasiones los inquisidores llevan a cabo sus procesos con la ms cruel severidad, castigando a los que les ofenden con una crueldad sin parangn. Pocas veces se mostrar misericordia para un protestante, y un judo que se convierta al cristianismo est lejos de estar seguro. En la Inquisicin una defensa vale de bien poco para un preso, porque una mera sospecha es considerada como suficiente causa de condena, y cuanto mayor sea su riqueza, tanto mayor su peligro. La principal parte de las crueldades de los inquisidores se debe a su rapacidad; destruyen las vidas para poseer las riquezas, y, bajo la pretensin de celo por la religin saquean a las personas que odian. A un preso de la Inquisicin nunca se le permite ver el rostro de su acusador, ni de los testigos en su contra, sino que se toman todos los mtodos de amenazas y torturas para obligarle a acusarse a s mismo, y por este medio que corrobore sus evidencias. Si no se asiente plenamente a la jurisdiccin de la Inquisicin, se proclama venganza contra todos aquellos que la pongan en duda, si se hace resistencia a ninguno de sus oficiales; todos los que se oponen a ellos sufrirn con una certeza casi total por tal temeridad; la mxima de la Inquisicin es infundir terror y pavor a los que tiene bajo su poder, para llevarlos a obedecer. La alta cuna, la alcurnia o los empleos eminentes no constituyen proteccin frente a sus rigores; y los ms humildes oficiales de la Inquisicin pueden hacer temblar a los ms altos dignatarios. Cuando la persona acusada es condenada, es o bien duramente azotada, violentamente torturada, enviada a galeras, o condenada a muerte; y en todo caso le son confiscados sus bienes. Despus del juicio, se lleva a cabo una procesin que se dirige al lugar de la ejecucin, ceremonia que se llama un auto da fe, o auto de fe.

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Lo que sigue es un relato de un auto da fe llevado a cabo en Madrid en el ao 1682. : Tuvo lugar el treinta de mayo. Los oficiales de la Inquisicin, precedidos por trompetas, timbales y su bandera, desfilaron a caballo hasta el lugar de la plaza mayor, donde hicieron la proclamacin de que el treinta de junio se ejecutara la sentencia contra los presos. De estos presos, iban a ser quemados veinte hombres y mujeres, y un mahometano renegado; cincuenta judos, hombres y mujeres, que nunca antes haban sido encarcelados, y arrepentidos de sus crmenes, fueron sentenciados a un largo confinamiento, y a llevar una coroza amarilla. Toda la corte de Espaa estaba presente en esta ocasin. El gran trono del inquisidor fue situado en una especie de estrado muy por encima de l del rey. Entre los que iban a ser quemados se encontraba una joven juda de exquisita hermosura, de slo diecisiete aos. Encontrndose al mismo lado del cadalso en que estaba la reina, se dirigi a ella con la esperanza de conseguir el perdn, con las siguientes patticas palabras: Gran reina: no me ser vuestra regia presencia de algn servicio en mi desgraciada condicin? Tened compasin de mi juventud, y ah, considerad que estoy a punto de morir por una religin en la que he sido enseada desde mi ms tierna infancia! Su majestad pareca compadecerse mucho de su angustia, pero apart su mirada, porque no se atreva a decir una palabra en favor de una persona que haba sido declarada hereje. Ahora comenz la Misa, en medio de la cual el sacerdote acudi desde el altar, se puso cerca del cadalso, y se sent en una silla dispuesta para l. Entonces el gran inquisidor descendi desde el anfiteatro, vestido con su capa, y con una mitra en la cabeza. Despus de inclinarse ante el altar, se dirigi hacia el palco del rey, y subi a l, asistido por algunos de sus oficiales, llevando una cruz y los Evangelios, con un libro conteniendo el juramento mediante el que los reyes de Espaa se obligan a proteger la fe catlica, a extirpar a los herejes, y a sustentar con todo su poder las actuaciones y los decretos de la Inquisicin; un juramento semejante fue tomado de los consejeros y de toda la asamblea. La Misa comenz a las doce del medioda, y no acab hasta las nueve de la noche, alargada por una proclamacin de las sentencias de varios criminales, que haban ya sido pronunciadas por separado en voz alta, una tras otra. Despus de esto sigui la quema de los veintin hombres y mujeres, cuyo valor en esta horrenda muerte fue verdaderamente asombroso. El rey, por su situacin cerca de los condenados, pudo or muy bien sus estertores mientras moran; sin embargo no pudo ausentarse de esta terrible escena, por cuanto era considerado un deber religioso, y por cuanto su juramento de coronacin le obligaba a dar sancin, por su presencia, a todos los actos del tribunal. Lo que ya hemos dicho se puede aplicar a las inquisiciones en general, as como a la de Espaa en particular. La Inquisicin de Portugal acta bajo exactamente el mismo plan que la de Espaa, habiendo sido instituida en una poca muy semejante, y puesta bajo las mismas normas. Los inquisidores permiten que se emplee la tortura slo tres veces, pero en estas tres ocasiones es infligida de manera tan severa, que el preso o bien muere bajo ella, o bien queda para siempre impedido, y sufre los ms severos dolores en cada cambio de tiempo. Daremos una amplia descripcin de los severos tormentos ocasionados por la tortura, en base del relato de uno que la sufri las tres veces, pero que felizmente sobrevivi a las crueldades sufridas. En la primera tortura, entraron seis verdugos, lo desnudaron dejndolo en calzones, y lo pusieron sobre su espalda en una especie de tarima elevada unos pocos pies sobre el suelo. La operacin comenz poniendo alrededor de su cuello una anilla de hierro, y otras anillas en cada pie, lo que le fij a la tarima. Estando as estirados sus miembros, ataron dos cuerdas alrededor de cada muslo, que pasando bajo la tarima por medio de agujeros para este propsito, fueron tensadas al mismo tiempo, por cuatro de los hombres, al darse una seal. Es fcil concebir que los dolores que le sobrevinieron de inmediato eran intolerables; las cuerdas, de pequeo grosor, cortaron a travs de la carne del preso hasta el hueso, haciendo que le brotara la sangre en ocho lugares

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distintos as ligados a la vez. Al persistir el preso en no confesar lo que le demandaban los inquisidores, las cuerdas fueron tensadas de esta manera cuatro veces sucesivas. La manera de infligir la segunda tortura fue como sigue: le forzaron los brazos para atrs de manera que las palmas de las manos estuvieran giradas hacia fuera detrs de l; entonces, por medio de una cuerda que las ataba por la mueca, y que era jalada por un torno, las acercaban gradualmente entre s de manera que se tocaran los dorsos de las manos y estuvieran paralelas. Como consecuencia de esta violenta contorsin, sus dos hombros quedaron dislocados, y arroj una cantidad considerable de sangre por la boca. Esta tortura se repiti tres veces, despus de la cual fue de nuevo llevado a su mazmorra, donde el cirujano le puso bien los huesos dislocados. Dos meses despus de la segunda tortura, el preso, ya algo recuperado, fue de nuevo llevado a la cmara de torturas, y all, por ltima vez, tuvo que sufrir otro tipo de tormento, que le fue infligido dos veces sin interrupcin alguna. Los verdugos pusieron una gruesa cadena de hierro alrededor de su cuerpo, que, cruzando por el pecho, terminaba en las muecas. Luego lo colocaron con la espalda contra una tabla gruesa, en cada uno de cuyos extremos haba una polea, a travs de la que corra una cuerda que estaba atada al final de la cadena en sus muecas. Entonces el verdugo, extendiendo la cuerda por medio de un torno que estaba a cierta distancia detrs de l, presionaba o aplastaba su estmago en proporcin a la tensin que daba a los extremos de las cadenas. Le torturaron de tal modo que dislocaron totalmente sus muecas y sus hombros. Pronto fueron vueltos a poner en su sitio por el cirujano. Pero aquellos desalmados, no satisfechos an con esta crueldad, le hicieron de inmediato sufrir este tormento por segunda vez, lo que soport (aunque fue, si ello fuera posible, ms doloroso todava), con la misma entereza y resolucin. Despus fue de nuevo mandado a la mazmorra, asistido por el cirujano para que sanara sus heridas y ajustar los huesos dislocados, y all se qued hasta su auto da fe o liberacin de la crcel, cuando fue liberado, impedido y enfermo de por vida.

Narracin Del Cruel Trato Y De La Quema De Nicholas Burton, Un Mercader Ingls, En Espaa. El cinco de noviembre de alrededor del ao 1560 de nuestro Seor, el seor Nicholas Burton, ciudadano de Londres y mercader, que viva en la parroquia de San Bartolom el menor de manera pacfica y apacible, llevando a cabo su actividad comercial, y hallndose en la ciudad de Cdiz, en Andaluca, Espaa, acudi a su casa un Judas, o, como ellos los llaman, un familiar de los padres de la Inquisicin; ste, pidiendo por el dicho Nicholas Burton, fingi tener una carta que darle a la mano, y por este medio pudo hablar con l personalmente. No teniendo carta alguna que darle, le dijo el dicho familiar, por el ingenio que le haba dado su amo el diablo, que tomara carga para Londres en los barcos que el dicho Nicholas hubiera fletado para su carga, si quera dejarle alguno; esto era en parte para saber dnde cargaba sus mercancas, y principalmente para retrasarlo hasta que llegara el sargento de la Inquisicin para prender a Nicholas Burton, lo que se hizo finalmente. l, sabiendo que no le podan acusar de haber escrito, hablado o hecho cosa alguna en aquel pas contra las leyes eclesisticas o temporales del reino, les pregunt abiertamente de qu le acusaban que lo arrestaran as, y les dijo que lo hicieran, que l respondera a tal acusacin. Pero ellos nada le respondieron, sino que le ordenaron, con amenazas, que se callara y que no les dijera una sola palabra a ellos. As lo llevaron a la inmunda crcel comn de Cdiz, donde qued encadenado durante catorce das entre ladrones. Durante todo este tiempo instruy de tal manera a los pobres presos en la Palabra de Dios, en conformidad al buen talento que Dios le haba otorgado a este respecto, y

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tambin en cl conocimiento de la lengua castellana, que en aquel breve tiempo consigui que varios de aquellos supersticiosos e ignorantes espaoles abrazaran la Palabra de Dios y rechazaran sus tradiciones papistas. Cuando los oficiales de la Inquisicin supieron esto, lo llevaron cargado de cadenas desde all a una ciudad llamada Sevilla, a una crcel ms cruel y apiada llamada Triana, en la que los dichos padres de la Inquisicin procedieron contra l en secreto en base de su usual cruel tirana, de modo que nunca se le permiti ya ni escribir ni hablar a nadie de su nacin; de modo que se desconoce hasta el da de hoy quin fue su acusador. Despus, el da veinte de diciembre, llevaron a Nicholas Burton, con un gran nmero de otros presos, por profesar la verdadera religin cristiana, a la ciudad de Sevilla, a un lugar donde los dichos inquisidores se sentaron en un tribunal que ellos llaman auto. Lo hablan vestido con un sanbenito, una especie de tnica en la que habla en diversos lugares pintada la imagen de un gran demonio atormentando un alma en una llama de fuego, y en su cabeza le hablan puesto una coroza con el mismo motivo. Le hablan puesto un aparato en la boca que le forzaba la lengua fuera, aprisionndola, para que no pudiera dirigir la palabra a nadie para expresar ni su fe ni su conciencia, y fue puesto junto a otro ingls de Southampton, y a varios otros condenados por causas religiosas, tanto franceses como espaoles, en un cadalso delante de la dicha Inquisicin, donde se leyeron y pronunciaron contra ellos sus juicios y sentencias.

Inmediatamente despus de haber pronunciado estas sentencias, fueron llevados de all al lugar de ejecucin, fuera de la ciudad, donde los quemaron cruelmente. Dios sea alabado por la constante fe de ellos. Este Nicholas Burton mostr un rostro tan radiante en medio de las llamas, aceptando la muerte con tal paciencia y gozo, que sus atormentadores y enemigos que estaban junto a l, se dijeron que el diablo habla tomado ya su alma antes de llegar al fuego; y por ello dijeron que habla perdido la sensibilidad al sufrimiento. Lo que sucedi tras el arresto de Nicholas Burton fue que todos los bienes y mercancas que habla trado consigo a Espaa para el comercio le fueron confiscadas, segn lo que ellos solan hacer; entre aquello que tomaron habla muchas cosas que pertenecan a otro mercader ingls, que le habla sido entregado como comisionado. As, cuando el otro mercader supo que su comisionado estaba arrestado, y que sus bienes estaban confiscados, envi a su abogado a Espaa, con poderes suyos para reclamar y demandar sus bienes. El nombre de este abogado era John Fronton, ciudadano de Bristol. Cuando el abogado hubo desembarcado en Sevilla y mostrado todas las cartas y documentos a la casa santa, pidindoles que aquellas mercancas le fueran entregadas, le respondieron que tena que hacer una demanda por escrito, y pedir un abogado (todo ello, indudablemente, para retrasarlo), e inmediatamente le asignaron uno para que redactara su splica, y otros documentos de peticin que deba exhibir ante su santo tribunal, cobrando ocho reales por cada documento. Sin embargo, no le hicieron el menor caso a sus papeles, como si no hubiera entregado nada. Durante tres o cuatro meses, este hombre no se perdi acudir cada maana y tarde al palacio del inquisidor, pidindoles de rodillas que le concedieran su solicitud, y de manera especial al obispo de Tarragona, que era en aquellos tiempos el jefe de la Inquisicin en Sevilla, para que l, por medio de su autoridad absoluta, ordenara la plena restitucin de los bienes. Pero el botn era tan suculento y enorme que era muy difcil desprenderse de l. Finalmente, tras haber pasado cuatro meses enteros en pleitos y ruegos, y tambin sin esperanza alguna, recibi de ellos la respuesta de que deba presentar mejores

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evidencias y traer certificados ms completos desde Inglaterra como prueba de su demanda que la que habla presentado hasta entonces ante el tribunal. As, el demandante parti para Londres, y rpidamente volvi a Sevilla, con ms amplias y completas cartas de testimonio, y certificados, segn le habla sido pedido, y present todos estos documentos ante el tribunal. Sin embargo, los inquisidores seguan sacndoselo de encima, excusndose por falta de tiempo, y por cuanto estaban ocupados en asuntos ms graves, y con respuestas de esta especie lo fueron esquivando, hasta cuatro meses despus. Al final, cuando el demandante ya casi habla gastado casi todo su dinero, y por ello arga ms intensamente por ser atendido, le pasaron toda la cuestin al obispo, quien, cuando el demandante acudi a l, le respondi as: Que por lo que a l respectaba, sabia lo que deba hacerse; pero l slo era un hombre, y la decisin perteneca a los otros comisionados, y no slo a l; as, pasndose unos el asunto a los otros, el demandante no pudo obtener el fin de su demanda. Sin embargo, por causa de su importunidad, le dijeron que haban decidido atenderle. Y la cosa fue as: uno de los inquisidores, llamado Gasco, hombre muy bien experimentado en estas prcticas, pidi al demandante que se reuniera con l despus de la comida. Aquel hombre se sinti feliz de or las nuevas, suponiendo que le iban a entregar sus mercancas, y que le hablan llamado con el propsito de hablar con el que estaba encarcelado para conferenciar acerca de sus cuentas, ms bien por un cierto malentendido, oyendo que los inquisidores decan que sera necesario que hablara con el preso, y con ello quedando ms que medio convencido de que al final iban a actuar de buena fe. As, acudi all al caer la tarde. En el acto que lleg, lo entregaron al carcelero, para que lo encerrara en la mazmorra que le hablan asignado. El demandante, pensando al principio que haba sido llamado para alguna otra cosa, y al verse, en contra de lo que pensaba, encerrado en una oscura mazmorra, se dio cuenta finalmente de que no le iran las cosas como habla pensado. Pero al cabo de dos o tres das fue llevado al tribunal, donde comenz a demandar sus bienes; y por cuanto se trataba de algo que les servia bien sin aparentar nada grave, le invitaron a que recitara la oracin Ave Maria: Ave Maria gratia plena, Dominas tecum, benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui Jess Amen. Esta oracin fue escrita palabra por palabra conforme l la pronunciaba, y sin hablar nada ms acerca de reclamar sus bienes, porque ya era cosa innecesaria, lo mandaron de nuevo a la crcel, y entablaron proceso contra l como hereje, porque no haba dicho su "Ave Maria" a la manera romanista, sino que haba terminado de manera muy sospechosa, porque deba haber aadido al final: Sancta Maria mater Dei, ora pro nobis peccatoribus. Al omitir esto, haba evidencia suficiente (dijeron ellos) de que no admita la mediacin de los santos. As suscitaron un proceso para detenerlo en la crcel por ms tiempo, y luego llevaron su caso a su tribunal disfrazado de esta manera, y all se pronunci sentencia de que debera perder todos los bienes que haba redamado, aunque no fueran suyos, y adems sufrir un ao de crcel. Atrocidades y vejmenes como estos podemos cansarnos de leer , especialmente en Espaa, que fue una de las inquisiciones ms poderosas que se instituyeron. Torquemada, quien fuera el mayor responsable en Espaa, envi a la hoguera a cerca de 10.220 personas. En Espaa la primera actuacin se lleva a cabo en Navarra, en el ao 1523, el inquisidor general Garca de Loaisa, ordena la incautacin de libros luteranos que circulaban por este reino. Uno de los momentos de mayor actividad del Tribunal se produce durante el reinado de Felipe II, durante el que se calcula que pasaron por los

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tribunales cerca de 50.000 causas, es decir, unas mil doscientas al ao. Aunque la mayora de ellas concernientes a desviaciones religiosas, moriscos, protestantes o judos, y un 15% sobre los denominados crmenes sociales, como la bigamia o la homosexualidad. LA INQUISICIN EN ITALIA Alarmado por la difusin del protestantismo y por su penetracin en Italia, en 1542 papa Pablo III hizo caso a reformadores como el cardenal Juan Pedro Carafa estableci en Roma la Congregacin de la Inquisicin, conocida tambin como Inquisicin romana y el Santo Oficio. Seis cardenales, incluido Carafa, constituyeron comisin original, cuyos poderes se ampliaron a toda la Iglesia. el y la la

Durante los 12 primeros aos, las actividades de la Inquisicin romana fueron modestas hasta cierto punto, reducidas a Italia casi por completo. Cuando Carafa se convirti en el papa Pablo IV en 1555 emprendi una persecucin activa de sospechosos, incluidos obispos y cardenales (como el prelado ingls Reginald Pole). Encarg a la Congregacin que elaborara una lista de libros que atentaban contra la fe o la moral, y aprob y public el primer ndice de Libros Prohibidos en 1559. Aunque papas posteriores atemperaron el celo de la Inquisicin romana, comenzaron a considerarla como el instrumento consuetudinario del Gobierno papal para regular el orden en la Iglesia y la ortodoxia doctrinal; por ejemplo, proces y conden a Galileo en 1633.

LA INQUISICIN EN INGLATERRA : Prcticamente no existi en este pas, debido al conflicto entre Eduardo VII y el Papa, que derivo en la Iglesia Anglicana, en muchas cosas parecida a la Romana, solo que su Papa era el rey Eduardo. En 1547 muri Enrique VIII, dejando como sucesor a un muchacho de 10 aos que tuvo de su tercera esposa Juana Seymour. Dejaba tambin dos hijas, La mayor Mara naci da de su primera esposa Catalina de Aragn y la otra Isabel nacida en 1532 de su segunda esposa Ana Bolena. El rey Eduardo VI muri a los seis aos de reinar y lo sucedi su hermana mayor, Mara la hija de Catalina de Aragn y por lo tanto celosa Catlica quien a los pocos meses se cas con el prncipe heredero de Espaa, que pronto se convirti en Felipe II, quien se instal en Inglaterra como rey consorte. Mara y Felipe consiguieron producir una completa reaccin catlica. Impuso nuevamente la inquisicin para todos los que no retomaran la fe catlica. En 1558 muri la reina Mara y fue sucedida en el trono por su media hermana Isabel. La reina Isabel, haba hecho claras manifestaciones de su repugnancia al culto catlico. Estaba claro que Isabel no se dejara llevar ni por los catlicos ni por los protestantes. Por razones de poltica exterior, a Isabel le convino no inclinarse abiertamente por ninguna de las religiones y jugarlas para ganarse los favores de los diferentes prncipes y reyes. De esta forma la reina Isabel, estableca en Inglaterra una iglesia nacional y una monarqua slida LA INQUISICIN EN AMERICA DEL SUR

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Desde el comienzo de la colonizacin espaola, al crearse los obispados de Mxico y Lima, funcion la Inquisicin Episcopal. Pero los obispos tenan, como siempre, mltiples ocupaciones. Los asuntos de la fe no les preocupaban demasiado. A mediados del siglo XVI en Hispanoamrica estn ya los Espaoles firmemente establecidos en Mxico y en Per. En estas colonias haba un porcentaje importante de cristianos nuevos. Surgen entonces reclamos para nombrar un tribunal de la Inquisicin. El rey Felipe II por real clula del 25 de enero de 1569 crea los tribunales de la Inquisicin en la ciudad de Mxico y en Lima. El tribunal de Lima es el que tena jurisdiccin sobre las tierras que conforman Argentina, Chile, Paraguay, Bolivia y Uruguay, adems del propio Per. Tambin tena jurisdiccin sobre lo que hoy es Ecuador, Colombia y Venezuela hasta que en el ao 1610 se crea el ltimo tribunal de Amrica en Cartagena de Indias que tiene jurisdiccin sobre stos ltimos territorios. La diferencia principal de los tribunales americanos con respecto a los de la Pennsula era que el tribunal no tena jurisdiccin sobre los indios; procuraba su evangelizacin. Su principal objetivo era erradicar de las Indias a los cristianos nuevos sospechosos de judaizantes y a los protestantes. El primer auto de fe tuvo lugar en Lima el 15 de noviembre de 1573 y el primer "relajado", o sea quemado, fue Mateo Salado, de nacionalidad francs, por luterano. El establecimiento de la Inquisicin en Amrica tuvo una fuerte oposicin de los obispos, especialmente con Fr. Francisco de Victoria, obispo de Tucumn, sindicado como cristiano nuevo, a fines del siglo XVI. En el siglo XVII surgi la idea de crear un tribunal de la Inquisicin, ya fuera en Crdoba o en Buenos Aires. Los motivos alegados eran que por el puerto del Ro de la Plata ingresaban portugueses judaizantes y tambin se introducan libros prohibidos; finalmente sta idea no fue aprobada por la Suprema espaola. Mientras tanto, en Amrica, la Asamblea del ao Trece, a instancias de San Martn y de Alvear, decreta la eliminacin de la Inquisicin en Buenos Aires. Si la Asamblea tuvo que derogar la Inquisicin, es prueba que exista. A medida que las fuerzas independientes derrotan a los espaoles, una de las primeras medidas siempre fue la eliminacin del Tribunal. La abolicin del Tribunal de Lima se produce en 1820, por orden de las cortes espaolas, porque por pocos aos vuelve a tener vigencia la constitucin de Cdiz de 1812 que derogaba el tribunal. Pocos aos despus, Fernando VII vuelve a instaurar el tribunal en Espaa, pero Amrica ya era independiente, gracias a las victorias de San Martn y Bolvar. Los tribunales de la Inquisicin no funcionaron ms en toda Amrica del Sur.

La lista de torturas es tan aberrante, que uno no puede leerla sin estremecerse. Por mas que catlicos recalcitrantes traten de defender tamaa crueldad nombrando persecuciones de los musulmanes a los catlicos, o de protestantes a catlicos, no deja de ser lo que es TODAS esas persecuciones : hechos carnales de personas irredentas que se dicen cristianos, pero que con sus hechos demuestran que no lo son. Solo podemos considerar algunas excepciones, de aquellos que queriendo defender la pureza del evangelio, no encontraron o no supieron

66 encontrar otras armas que la violencia para defenderse de su exterminio.