A AitQUITETUitA GÓTICA.
A IGitEJA E A MAÇOriAitlA
Ylf matéria de que iremos
, ltratar, tem por ambiente
a Europa Ocidental, e começa no
ano de 313 da nossa era, com a libe-
ração, por obra de Constanti no
Magno, da prática do Cristianismo,
crença que abraçara e erigia como
religião oficial do Estado Romano.
Se bem que não seja aí, cro-
nologicamente, e por óbvio, que co-
mecem a delinear-se os estilos ar-
quitetõnicos que muito mais tarde
viriam a definir-se, é certo, no en-
tanto, que a arte de construir ali-
nhar-se-ia com o pensamento que
despontava e percorreria longo ca-
minho inspirada na nova ordem re-
ligiosa.
Com efeito, entre os séculos
IV e XI, ou seja, nos primeiros sete-
centos anos do Cristianismo, embo-
ra fosse intensa a atividade de cons-
trução de igrejas, muitas nasciam
por adaptação de antigos edifícios
pagãos, resultando daí concepções
arquitetõnicas que iriam influenciar
as edificações do referido período,
naturalmente tocadas pelas evolu-
ções políticas e sociais do meio, e
enriqueci das pela progressiva quali-
ficação dos artistas e decoradores.
Note-se que a influência de
Roma mais e mais, centúrias afora,
se faria sentir como centro espiri-
tual da Europa, especialmente a Aliás, a organização corpora-
partir de Carlos Magno (800), até
consolidar-se com Otão, o Grande
(962).
A tendência, aí sim, já era
manifesta, porquanto, entre os sé-
culos XI e XIII - anos de 1000 e
1200, para melhor nos situarmos no
tempo -, afirmava-se um estilo, o
Românico, o primeiro nessa ordem,
com o surgimento, na Itália, de igre-
jas e palácios de grande beleza e
ongmalidade, O Românico, que
evocava elementos clássicos rorna-
o PRUMO - N2 92
Ir:. Pedro Alcântara Sacramento(*)
nos, ganharia a Europa Ocidental.
O gênio francês, todavia, não
ficaria para trás. Quase ao mesmo
tempo, entre os séculos XII e XIV -
anos de 1100 e 1300 -, desenvolveu-
se um outro estilo. o Gótico, que
transpôs fronteiras, estendendo-se
por quase toda a Europa, inclusive à
própria Itália.
Concebido em I1e de France,
antiga região do centro-norte da
França, que tinha Paris por capital,
o novo estilo ficou conhecido na
Europa por "opus francigenum", até
que Vasari, pintor e arquiteto italia-
no (1511-1574) passou a tratá-Ia
pelo nome, aliás, pelo adjetivo que,
assim, para as artes, passou a preva-
Igreja Matriz de Santa Cruz do Sul/RS
lecer e se consagrou - Gótico - re-
colhido do linguajar vulgar, quando
era empregado em sentido pejorati-
vo, tendo como endereço evidente-
mente os godos, tal como se disses-
se, hoje, "coisa de godo", ou seja,
dos germânicos, isto pelo fato de
que tivera os seus con testadores, os
quais - pode-se deduzir - atribuíam
a etnia outra, hostil, rival ou bárbara
do ponto de vista artístico, a "extra-
vagante" concepção.
o Gótico, também chamado
ogival, é uma evolução natural da
arte românica, e caracteriza-se pela
estabilidade, solidez, leveza e impo-
nência da construção. Encontrou
sua maior expressão no âmbito reli-
gioso, tanto que a catedral, inequi-
vocamente, é o seu monumento ar-
quétipo, conceito que não é nosso,
mas formulado com muita proprie-
dade, em opúsculo distribuído pelo
órgão oficial catalão de turismo, sob
o título de "Rutas dei Gótico" (Bar-
celona, Espanha, 1991). Ainda de
acordo com a mesma literatura, são
igualmente representativos do esti-
lo os palácios reais, os castelos e re-
sidências senhoriais, as sedes de
instituições e corporações, os hospi-
tais, as pontes, as muralhas e inclu-
sive a configuração urbana.
A beleza do estilo chegou até
os nossos dias com catedrais que
ainda ornam cidades importantes,
das quais tomamos como exemplo
Paris (Notre Dame) e Milão (Duo-
mo), edifícios esses cuja grandiosi-
dade e sutiliza de detalhes pereni-
zam a imaginosa concepção e exal-
tam a extrema habilidade dos cons-
trutores, desde os talhadores da pe-
dra até os decoradores de interior,
que operavam agrupados em suas
respecsivas corporações de ofício.
tiva, fosse profissional, comercial,
religiosa ou artística, era o modelo
dominante na economia da Idade
Média.
E como não podia deixar de
ser, a exu berância das edificações e
o crescimento urbano fariam da ati-
vidade daqueles que trabalhavam a
pedra - os pedreiros ("maçons", em
francês; "masons'', em inglês; e "ma-
çãos" ou mesmo "maçons", em por-
tuguês antigo) - profissão das mais
importantes e valorizadas e a corpo-
23
ração local correspondente, das
mais representativas.
Essas corpo rações, como to-
das as de qualquer profissão, eram
encontradas sob diferentes denomi-
nações, como "guildas", "métiers" e
"jurandes", e se constituíam de ver-
dadeiros cartéis destinados a prote-
ger economicamente seus mem-
bros, como tal grau de eficiência
que a profissão se integrava na vida
do associado como um bem em sen-
tido econômico, um patrimônio, o
que fazia com que ela - a profissão
- se tornasse heredi tária, ou seja, o
lugar ocupado na corporação de ofí-
cio passava de pai para filho. Refe-
rindo-se à sua natureza jurídica,
Mozart Víctor Russomano (O Em-
pregado e o Empregador no Di-
reito Brasileiro, 10 Vol, 4 a ed.,
1965, p. 11), as compara aos sindica-
tos patronais dos nossos dias. Além
do mais, essas agremiações gozavam
de privilégios oficiais, porquanto,
no meio urbano, fora das corpora-
ções, nenhum artífice podia traba-
lhar em sua ou em qual-
quer profissão, e porque,
no registro da Enciclopé-
dia Brasileiro -lérito, deti-
nham elas o monopólio lo-
cal da atividade, e chega-
vam a desfrutar do "status"
de órgãos serni-públicos.
É ainda de \1. \~
Russomano (ob. e pág.
ci ts.), a referência de que
nessas corporações encon-
trávamos, nesta ordem, os "mes-
tres", os "companheiros" e os
"aprendizes", e que a vinculação en-
tre eles não criava uma dependên-
cia hierárquica de índole contratual.
comum nas relações de trabalho
modernas, mas sim uma subordina-
ção de ordem pessoal, que apenas
livrava o trabalhador (Aprendiz ou
Companheiro) da inferioridade de
servo ou de escravo; não o libertava,
contudo, da imensa superioridade e,
até certo ponto, das violências (sic)
do mestre. Acrescenta o eminente
tratadista, ao que sabemos, não-ma-
çom, que a corporação era um ins-
trumento voltado para a defesa da
produção e do mercado, e não, por
24
conseqüência, dos salários.
O trabalho corporativo, diga-
se de passagem, não foi uma criação
da Idade Média, já que provinha
dos romanos, quando os agrupa-
mentos profissionais eram denomi-
nados de "collegia fabrorum".
A divisão em três categorias
Aprendizes, Companheiros e rações de Companheiros.
Mestres - nada tinha, maçonica-
mente avaliada, de efetivo ou de
místico; o seu cará ter era pura e ra-
cionalmente econômico, particulari-
dade que não é demais salientar,
porquanto, o vocábulo "Companhei-
ro", normalmente rido na acepção
de pessoa íntima, amiga, colega, em
verdade traduzia a idéia de profis-
sional passado pela aprendizagem e,
portanto, pronto, qualificado, apto à
produção propriamente dita dentro
da corporação.
Companheiro era, portanto, a
Aprendiz que, selecionado por um
corpo técnico de jurados, e daí "ju-
randes", se unia aos demais capaci-
tados para o trabalho especializado'
o "comparsa", na expressão do nosso
homem do Parnpa. A denominação,
no mundo da Economia, caiu em
desuso, mas, semanticamente, dei-
xou sua marca cristalizada na ex-
pressão "companhia", clara variante
de "Companheiro", como se deno-
minam hoje as grandes organizações
empresariais. E não só hoje. Nos al-
bores da Renascença, ou mais preci-
samente no ano de 1587, saía para o
mundo alcançado pelas descobertas
marítimas a Companhia das Índias
Orientais.
Com o passar dos tempos, a
ordem econômica, liberta da pre-
sença oficial, ascendia as ambições
individuais e, já por vol ta do século
XVII, e por gradativa resistência
dos Mestres, ficava cada vez mais
difícil subir de uma para outra cate-
goria, fato que levava os Compa-
nheiros, tendo em vista os baixos
salários e as longas jornadas de tra-
balho, a organizarem-se em corpora-
ções específicas, ou seja, em corpo-
Coincidência ou não, lem-
bre-se que, na doutrina de ]ean Pa-
lou (A Franco-Maçonaria Simbólica
e Iniciática, Ed. Pensamento, p.
78), na Iaçonaria antiga não existia
senão um único grau, o de Compa-
nheiro. Fazemos esta anotação, não
obstante a Grande Loja Nacional
Francesa (Maçonaria e Igreja Cató-
lica, Ontem, Hoje e Amanhã, de ].
A. F. Benimelli, G. Caprile e V. Al-
berton, Ed. Paulinas, Y Ed., 1989,
p. 276) advertir que é erro confun-
dir Maçonaria com a "compagnon-
nage" (companheirisrno).
E como tudo o que tem um
princípio tem inexoravelmente o
seu fim, o Gótico, após séculos de
esplendor, entra em declí-
nio até desaparecer com o
Renascirnento, quando
tem lugar um novo estilo,
com tendência para ° elas-
sicismo, ou seja, inspirado
na Antiguidade Romana. A
ii:::.i./.I./!.·
;:;:;:: própria Basilica de São Pe-
dro, no Vaticano, é a mais
portentosa obra de arquite-
tura renascentista.
As corpo rações de
ofício, por sua vez, e entre elas as
guildas de Pedreiros, tiveram a sua
sorte selada não propriamente com
a decadência do Gótico, porquanto
o que agonizava era apenas um esti-
lo, mas com o febricitante desenvol-
vimento mercantil estimulado pelas
descobertas marítimas. movimento
que ficou conhecido por Mercanti-
lismo e. posteriormente, com o que
lhe foi fatal" a Revolução Industrial.
Na primeira metade do sécu-
lo XIX, as corporações já estavam
praticamente extintas.
Assinale-se que as corporaçõ-
es de ofício não eram, porém, enti-
dades puramente profissionais, vis-
to que carregavam fortes traços reli-
o PRUMO • NI 92
giosos que as vinculavam não só es-
piritual mas administrativamente
Igreja, por via da subordinação polí-
tica ao estado católico. Antônio Car-
los do Amaral Azevedo (Dicionário
de Nomes, Termos e Conceitos
Históricos, Ed. ova Fronteira,
1990), registra que as corporações
medievais eram, não raro, confundi-
das com as confrarias religiosas.
E com razão, porquanto, pa-
ralelamente às corporações de Pe-
dreiros, começaram a surgir, em
época que não se pode ainda preci-
sar, confrarias chamadas "Lojas", de
caráter social, então constituídas
unicamente daqueles que viriam a
ser designados de "Operativos", as-
sociações essas que cuidavam da
beneficência entre os membros do
grupo corporativo e que, exercitan-
do a religiosidade, promoviam mis-
sas e procissões e, fortalecendo o
espírito associativo, realizavam ban-
quetes de confraternização. Jean
Palou (ob. cit., p. 73) nos fala de
uma Loja, ou seja, de uma confraria
formada, ao que se deduz, so-
mente por Operativos, estabe-
lecida em Kilwinning, Escó-
cia, no ano de 1286.
Mérito,
A propósito de Kilwin-
ning, a Enciclopédia Brasileira
em curto verbete,
apresenta-nos esta pequena
cidade, onde se encontram
ruínas de uma abadia fundada
no ano de 1140, como berço,
segundo a tradição, da Maço-
naria na Escócia.
Muito mais tarde - sé-
culo XV, para Jean Palou (ob.
cir. p. 42), XVI, para Nicola
Aslan (História Geral da ~laçonaria,
Ed. Aurora, Rio, 1979, p. 17), e
XVII, para Jesus Hortal (Estudos da
CJ BB - Maçonaria e Igreja: Conci-
liáveis ou Inconciliáveis? - Ed. Pau-
linas, 1993, p. 13) - e, sentindo o
declínio do sistema corporativo, es-
sas confrarias passaram a admi tir a
participação de pessoas estranhas à
profissão, entre elas intelectuais.
Surgia assim o instituto da "aceita-
ção" e os estranhos eram chamados
de "aceitos". Nicola Aslan (ob. cit.,
p. 16) observa que tais pessoas in-
o PRUMO • NI 92
gressavam na fraternidade como
à protetores, honorários ou especula-
tivos, fortaleciam os quadros e, ao
mesmo tempo, sustentavam a caixa
de socorros da confraria.
Era o advento da Maçonaria
Especulativa.
A princípio, "Loja" não passa-
va de um alpendre erguido junto
aos canteiros de obras, ou mais ex-
plicitamente, na investigação de
jean Palon (ob. cit., p. 18), consistia
de casa de madeira ou de pedra,
onde os operários trabalhavam ao
abrigo das intempéries. Sematologi-
camente, o vocábulo passou a signi-
ficar a reunião dos confrades ou a
própria confraria.
Um exemplo de confraria,
neste aspecto mista - opera tivos-
aceitos - nos é assim descrito com a
acuidade de Nicola Aslan (ob. cit.,
p. 17): "Os velhos registros da "Venerá-
vel Companhia dos Jlfaçons da Cidade
de Londres" comprovam a existência,
de 1619 a 1678, de uma sociedade à
parte, chamada "Aceitação", compreen-
I
::::::;:;::::::::::::::::.:.
dendo os Maço«: Operatioos e Maçons
Especaiarioos. Os membros da "Com- Madre Igreja, mas são crentes como to-
panhia" não eram, oorigaroriamenre,
membros da "Aceitação", assim como
estes não jaziam parte da "Compa-
nhia", porém ninguém sabe o que se
passava em suas reuniões".
O ingresso de estranhos
dava-se, pois, nas confrarias, e não,
como se vê, nas corporações, favore-
cido pela religiosidade comum, que
era o liame entre Operativos e Acei-
tos, porquanto não teria sustentação
afirmar-se que a participação destes
últimos tivesse unicamente o cunho
altruístico em relação aos primeiros.
Essas confrarias, nelas incluí-
da a "Loja" de Kilwinning, de 1286,
apontada por Jean Palou, e bem as-
sim a Loja "Aceitação" de 1619,
lembrada por Nicola Aslan, são o
que se chama hoje de Maçonaria
Antiga, em oposição a que, ganhan-
do forma definitiva em 1717, com a
união de quatro Lojas em torno da
Grande Loja de Londres, se deno-
mina de Maçonaria Moderna. Até
aí, ou mais precisamente até as
Constituições de Ariderson, apare-
cidas em 1723, podemos considerá-
Ias religiosas, o que quer dizer, cató-
licas e, por isso, vinculadas, pelo
menos espiritualmente, à Igreja.
Recorde-se que, dos três grandes
nomes da estruturação da Maçona-
ria Moderna - Anderson, Désagui-
liers e Ramsey - este último, mais
particularmente renovador da Ma-
çonaria Francesa, era católico, adep-
to da corrente escocesa, stuartista
(J. Pai ou, ob. cit., p. 51).
O mesmo jean Palou (ob.
cit., p. 29), nesta linha de ra-
ciocínio, brinda-nos com a ca-
tegórica observação de H. F
Marcy: "Os Franco-Moçons da
Idade Média não podem ser se-
não católicos e ninguém pode en-
trar para a Confraria, se não o
é". E acrescenta: "Embora suas
Constituições manuscritas não
cessem de invocar a Deus, a
Bem-Aoenturada T'irgem jllaria
e os Quatro Coroados, os Fran-
co-11;J
aç017Snem sempre têm a jé
do carvoeiro; mostram-se, 117111-
tas oezes, irrcucrentes para com o
clero e até mesmo para a Santa
dos naquela época".
Tendo sido, pois, íntimo o
relacionamento Maçonaria-Igreja, e
a arqui tetura gótica o ponto mais es-
treito dessa aproximação, pergunta-
se: Teriam ficado marcas físicas da
Ordem Maçônica nas construções
góticas? Não nos referimos aos sím-
bolos maçônicos por demais conhe-
cidos como o Esquadro, o Compas-
so, o Prumo, o Maço, o Cinzel, ado-
tados na fase especulativa, os quais
desde logo afastamos, porquanto fo-
25
ram eles os próprios instrumentos
de trabalho dos construtores. Seria,
"mutatis-mzaantis", pretendermos
que os construtores de hoje afixas-
sem na fachada dos edifícios a figu-
ra, por exemplo, de uma betoneira,
o que não teria lógica alguma.
Se não estes traços, que ou-
tros poderiam ter chegado até nós?
Apressadamente, poder-se-ia res-
ponder, por exemplo, que a Basílica
do Santo Sangue, em Bruges, na
Bélgica, construída no século XII,
no estilo românico, e adaptada, no
século Xv, ao estilo gótico, ostenta
sobre seu pórtico, em relevo, a figu-
ra do pelicano alimentando seus fi-
lhotes. De fato, é um símbolo ma-
çônico, mais precisamente do grau
18 (rosa-cruz) do Escocismo, e que
orna fachadas de Lojas, como a da
Loja Fraternidade N° 3, em Pelotas,
no Estado do Rio Grande do Sul.
Todavia, não se deve perder
de vista que o pelicano alimentando
seus filhotes com suas próprias car-
nes é também um símbolo do Cris-
tianismo, ou seja, da própria Igreja,
e representa a caridade e o Cristo
Eucarfstico. Em Porto Alegre/RS,
pode ser visto em pelo menos dois
lugares: na Capela da Casa dos Es-
critores da Sagrada Família e na
Igreja Santa Terezinha, esta, coinci-
dentemente, construída no estilo
gótico. Em arnbas, constituindo mo-
tivo de belíssimos vitrais.
Por outro lado, o olho-que-
tudo-vê, ou olho radiante, aposto
dentro de um triângulo eqüilátero, a
par de ser símbolo imprescindível
dos templos maçônicos, é também
símbolo do Cristianismo, e como
tal, segundo [ean Palou (ob. cit., p.
135), é colocado, nas igrejas, por
cima do altar. Representa a onis-
ciência e a onipresença de Deus, e
também pode ser visto, na mesma
Igreja Santa Terezinha, adornando
um dos vitrais.
Note-se que, quanto mais
pesquisamos e desvendamos a sim-
bologia comum, mais removemos a
poeira do tempo e avivamos o vín-
culo Maçonaria-Igreja, encontrando
não sinais particulares, mas comuns,
26
como comum é o mais exteriorizado
de todos os sinais: a catedral gótica,
sublime expressão da arquitetura e
templo para o qual conjugaram-se
Arte Real e fervor religioso.
ão é nosso propósito anali-
sar aqui a longa separação, de dois
séculos e meio, em decorrência das
condenações pontifícias, seguidas
de intermináveis incompreensões,
hoje felizmente, e para a glória do
Grande Arqui teto do Universo,
aquelas - as condenações - suprimi-
das, e as incornpreensões, atenua-
das.
Para que isso tenha aconteci-
do, concorreram vozes respeitáveis
no seio da Igreja Católica, como a
dos conceituados maçonólogos Pa-
dres José Antônio Ferrer Benirnelli,
Giovanni Caprile e Valério Alber-
ton, todos jesuítas, cujos esforços
neste sentido podem ser conheci-
dos e avaliados com a leitura de
"Maçonaria e Igreja Católica, On-
tem, Hoje e Amanhã", livro, dentre
outros, consultado para a elaboração
deste trabalho, que encerramos com
palavras do Pe. Benimelli, proferi-
das em 16 de janeiro de 1982, em
Madrid, antes da promulgação
(25/01/1983) do novo Código de Di-
reito Canônico, lei que extinguiu as
comi nações da Igreja à Maçonaria.
Atente-se para a grandeza de
sentimentos sintetizados nesta lapi-
dar sentença (ob. cit., p. 245):
"É uma lástima que uma asso-
ciação (a Maçonaria) que precisamente
está perseguida e condenada em todos
os países socialistas do Este, continue
encontrando obstáculos em certos am-
bientes católicos, quando são tantos os
pontos de contato que a Maçonaria re-
gular tem com a ideologia cristã e cató-
lica, herdados da própria Igreja, quan-
do os Maçons Operativos se dedicavam
a erigir catedrais de pedra onde prestar
mito a Deus, antes de transformar seu
objetivo prioritário numa associação
na qual a catedral de pedra foi suõsri-
tuída pela catedral da fraternidade
universal, na qual todos os homens
convertidos em Irmãos pudessem convi-
ver pacificamente em harmonia e tole-
rância." •
BIBLIOGRAFIA
1. [ean Palou - A Franco-Maçonaria
Simbólica e Iniciática. Tradução
de Edílson Alkrnim Cunha, Edi-
tora Pensamento, São Paulo. (A
edição do original data de 1964).
2. J. A. F. Benimelli; G. Caprile &
V. Alberton - Maçonaria e Igreja
Católica, Ontem, Hoje e Ama-
nhã. Edições Paulinas, São Pau-
lo, 3" Edição, 1983.
3. Nicola Aslan - História Geral da
Maçonaria, Editora Aurora, Rio
de Janeiro, 1979.
4. A. Dauphin Meunier - La Igle-
sia Ante el Capitalismo. Versão
espanhola de Francisco Sabaté,
Fomento de Cultura Ediciones,
Valência, Espanha, 1956.
5. Mozart Víctor Russomano - O
Empregado e o Empregador no
Direito Brasileiro. José Konfino
Edi tor, Rio de Janeiro, 10 Vol., 4'
Edição, 1965.
6. Adam Smith - Investigação so-
bre a atureza e as Causas da
Riqueza das Nações. Os Pensa-
dores, Abril Cul tura, 1978.
7. Antônio Car\os do Amaral Aze-
vedo - Dicionário de omes,
Termos e Conceitos Históricos.
Editora Nova Fronteira, Rio de
Janeiro, 1990.
8. Joaquim Gervásio de Figueiredo
- Dicionário de Maçonaria, Edi-
tora Pensamento, São Paulo.
9. Jesus Hortal, S. ]. - Maçonaria e
Igreja: Conciliáveis ou Inconci-
liáveis? Estudos da CNBB (66).
Edições Paulinas, São Paulo,
1993.
10. Enciclopédia Brasilei ra 'léri to.
Editora Mérito, 1958.
11. Generalitat de Catalunya - Ru-
tas dei Gótico, Barcelona, Espa-
Ilha, 1991.
12. Urbano Zilles, 1\110ns.- A Signifi-
cação dos Símbolos Cristãos.
EDIPUCRS, 2a Edição, 1991.
13. Revista MACAU, o 34, Abril
1991. Órgão Oficial do Governo
Português em Macau, China.
(0) M:.I:. da Loja ':Justiça e Perfeição"N9
N9 1178 (GOESUL-GOB)
Porto Alegre - RS
o PRUMO • NI 92