APUNTES PARA FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA Y SOCIOLOGA por la Prof. Joaquina Corina. El Siglo XVII o la centuria del genio.

La modernidad es ms amplia en el tiempo que lo estructuralmente humanista y renacentista. Pretende aplicar una matriz universal a todas las formas de vida y apropiarse del mundo. Qu cosas han pasado entre el siglo XVI y XVII? Renovacin cientfica. Los inventos La plvora que fue inventada por los chinos para hacer fuegos artificiales y armas, aproximadamente en el siglo IX de nuestra era. Luego los griegos y los rabes la introdujeron en Europa alrededor del 1200. La imprenta, fue inventada por los chinos (luego fue modificada por Johannes Gutenberg). En Europa, muchas personas y poblaciones pretendieron ser parte de este arte; aunque las opiniones apuntan a que fue el alemn Johannes Gutenberg, por las ideas que tena y la iniciativa de unirse a un equipo de impresores, lo que lo apoya como el inventor de la tipografa. Existe documentacin subsecuente que le atribuye la invencin aunque, curiosamente, no consta el nombre de Gutenberg en ningn impreso conocido. La brjula probablemente fue inventada en China, aproximadamente en el siglo IX, e inicialmente consista en una aguja imantada flotando en una vasija llena de agua. Ms adelante fue mejorada para reducir su tamao e incrementar su practicidad, cambindose la vasija de agua por un eje rotatorio, y aadindose una "rosa de los vientos" que sirve de gua para calcular direcciones. Los adelantos tcnicos Coprnico (formul la primera teora heliocntrica del Sistema Solar segn la cual, la Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol) Kepler 27 de diciembre de 1571 - Ratisbona, Alemania, 15 de noviembre de 1630 (conocido por sus leyes sobre el movimiento de los planetas sobre su orbita alrededor del sol . Adems, utilizando las leyes del movimiento planetario fue capaz de predecir satisfactoriamente el trnsito de Venus del ao 1631 con lo que su teora qued confirmada tambin que las mareas venan motivadas por una atraccin que la luna ejerca sobre los mares...") Galileo (Pisa, 15 de febrero de 1564 - Florencia, 8 de enero de 1642),estuvo relacionado estrechamente con la revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el "padre de la astronoma moderna", el "padre de la fsica moderna" y el "padre de la ciencia". ) Su termoscopio, fue el primer antecesor del termmetro inventado en 1592 por Galileo Galilei, permita comparar de manera objetiva el nivel de calor y de fro, tambin, Galileo estudia las estructuras de los imanes y 1609, fabrica su primer telescopio. Renacimiento (Artes y Ciencias) Nueva concepcin del hombre (hombre liberado de Dios) Libertad en la inspiracin artstica (cuerpo humano y formas, naturaleza) Decadencia de las costumbres (libertinaje-olvido de valores morales y religiosos) Humanismo (Letras) Estudio de la Antigedad clsica, Grecia y Roma. Los escritores dejan de lado los aspectos teolgico-medievales y valoran todas las dimensiones humanas. (Ej. La risa, el humor, el sexo, etc) Reforma Ruptura de la Cristiandad. La reforma protestante permiti educar la mente crticamente (1548) Quien manejara la lectura, podra leer los textos sagrados. Clima de corrupcin y abuso al interior de la iglesia. Guerras de Religin (Luis XIV de Francia) Consolidacin del Rgimen Absolutista Los hombres delegaron la soberana en un monarca fuerte y poderoso que deba protegerlos. Cambios econmicos o Descubrimientos martimos

o Formacin de los grandes imperios coloniales (Luis XIV, Carlos V, Felipe II, Carlos III, etc)
o o o Afluencia de metales preciosos de las colonias americanas hacia las metrpolis Aumento de la moneda y acumulacin de riqueza Surgimiento de las compaas de comercio (Indias Occidentales y Orientales)

Nuevas concepciones filosficas o Abandono de los Conceptos tradicionales, como por ejemplo, el sistema poltico basado en las relaciones personales de poder en torno a la institucin del vasallaje, el rol de la mujer, las explicaciones sostenidas por la fe, etc. o Observacin y experimentacin de los fenmenos naturales, en directo desafo a las interpretaciones bblicas.

o La filosofa moderna se aparta de las esuelas clsicas y de la escolstica medieval para buscar la explicacin en los
dictados de la razn (racionalismo) La modernidad posee dos grandes movimientos filosficos1. Empirismo: afirma que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensible. Para los empiristas el espritu humano es como una hoja en blanco en la cual la percepcin sensible experimental va escribiendo signos. Qu traemos al nacer? Para los empiristas, nada. El hombre es una tabla rasa. Racionalismo: sostiene que la razn, el pensamiento es la fuente nica de nuestras ideas. Los racionalistas desvinculan por completo a las ideas de las experiencias sensibles (Platn-Descartes) Ambas posiciones tiene como objetivo final, la posesin del saber; para el dominio del mundo natural, para su apropiacin. La fuerza del saber_ tiene que ver con lo que sostena Bacon: _ a la Naturaleza se la domina conocindola. Caractersticas de Alejandro Koir sobre la Ciencia: La modernidad es el estallido de la esfera del mundo cerrado de antiguos y medievales, o sea de un cosmos ordenado, la diferencia con la modernidad est en la idea de un universo infinito (diferencia cuantitativa del Cosmos caos- ven al universo como algo que se aleja) ....caos Cosmos ...orden Tanto el sueo del empirismo como del racionalismo fue el de un mundo mejor. Sobresalen tres filsofos: Francis Bacon. Su Teora de los dolos plantea que falsas nociones se han apoderado de la mente de los hombres entorpeciendo la bsqueda de la verdad. Estos se colocan delante del entendimiento humano y le estorban en la renovacin misma de la ciencia. Bacon (15611626) quiere sealar que el hombre no acepta o rechaza la verdad de una proposicin por razones puramente intelectuales, sino que la voluntad y la vida afectiva influyen sobre sus juicios inducindolo al error. La verdad ha de buscarse, no en privilegios de poca alguna (por ejemplo los antiguos, o los modernos) porque son variables; sino en la luz de la Naturaleza y de la experiencia que es cosa eterna. Podemos sealar cuatro: Los dolos de la tribu. Son los que tienen su fundamento en la misma naturaleza humana. Son innatos al hombre. Ej: los prejuicios o prenociones, con sede en la incompetencia de los sentidos. Los dolos de las cavernas son los del hombre individual cada hombre tiene una antro o caverna donde se quiebra y desbarata la luz de la naturaleza, por la educacin recibida por lecturas o por diversas impresiones. Ej: la alegora de las caverna de Platn. Sera la propia subjetividad del hombre, lo que ve en forma individual, debido a influencias diversas. La naturaleza propia, tanto del alma como del cuerpo. Ej: educacin, hbitos, circunstancias. Los dolos del foro o del mercado: son los provenientes del pacto y asociacin del gnero humano entre s, a causa del comercio y consorcio entre los hombres. Asociados mediante palabras lo dicho- que destruyen de mil formas el entendimiento, definiciones y explicaciones. Las palabras (nombres de cosas reales imaginaras) fuerzan el entendimiento,
1

UNR: Carrera de Ciencias de la Educacin. Ncleo Histrico Epistemolgico. Materiales de Ctedra.

Ao 1999.

lo perturban todo. Llevan a los hombres a controversias, egosmos y fantasas tambin a las malas interpretaciones. Estos dolos surgen del lenguaje que es el modo ms comn de intercambio entre los hombres. Los dolos del teatro: son los que han inmigrado en el espritu de los hombres, pariendo de diversos dogmas filosficos y malas reglas de demostracin. Tendran mundos ficticios y teatrales los dolos del teatro son los que aceptan falsas opiniones filosficas (como ficciones, mentiras y farsas) o principios errneos (puras mentiras y farsas originadas y llevadas por los sentidos). Estos dolos nos deban del camino de la verdad. Se deslizan en las ciencias y en la filosofa, en las cuales se da importancia a la verdad. En cuanto al mtodo o o o El entendimiento humano se mueve por aquellas cosas que lo sorprenden Exige leyes ms generales El entendimiento humano es impaciente. Rechaza lo difcil por su impaciencia en la investigacin, las cosas profundas de la naturaleza por supersticin, por ejemplo.

Bacon dice: Nuestro mtodo de investigacin de las ciencias es tal que no deja mucho lugar a la agudeza y vigor de la inteligencia, sino ms bien pone los talentos e ingenios a un igual. De esta forma, sostiene que a los sentidos y al intelecto humano, dbiles como son, no hay que privarlos de su autoridad, sino prestarles auxilio. Los dolos y sus aparatos han de ser repudiados y rechazados con determinacin; y el intelecto, liberado y expurgado de ellos por completo; de modo que al reino del hombre, que se funda en las ciencias, no haya ms entrada que la que conduce al reino de los cielos, al cual no se permite pasar sino como nio pequeo. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. Ren Descartes2 Su Discurso del Mtodo intenta investigar la verdad. No es ms que la explicacin de los modos y mtodos a seguir para alcanzar esa verdad. Descartes (1596-1650) hace tabla raza del conocimiento, aniquilar todo, partir de cero. Establece como normas de partida, cuatro preceptos para emitir juicio, para verificar la existencia de cualquier trmino, objeto o ser. Estos cuatro preceptos vertebran el discurso: 1 No admitir nada que no sea absolutamente evidente 2 Dividir cada problema en tantos problemas particulares como convenga para resolverlos mejor 3 Dirigir por orden nuestros pensamientos yendo de lo ms simple a lo ms complejo 4 Enumerar completamente los datos del problema y pasar revista a cada uno de los elementos de su solucin para asegurarse de que se ha resuelto correctamente. Para Descartes slo es seguro que hay que partir de cero que no se puede dar por vlido nada de lo admitido, que ni siquiera hemos de confiar en el testimonio de los sentidos. En sntesis, hay que poner en duda absolutamente todo, incluida la propia existencia; que ha de ser el primer tema a dilucidar, a confirmar racionalmente, porque nada es posible sin la existencia del yo. Los sentidos nada demuestran. Nos engaan con sus apariencias. Si son falcas en muchas ocasiones no podemos fiarnos de ellos para sentar las bases del pensamiento. La bsqueda de ese criterio de verdad que impida cualquier asomo de duda ha de empezar por algo seguro de lo que el raciocinio pueda ir derivando, mediante comprobaciones pertinentes, nuevas certezas, hasta hacer claro un objeto un ser, un mundo, que sin esa claridad no existiran para la idea, para el pensamiento. La primera ley nos ordena dudar de todo: la duda metdica, la sospecha constante de que lo que se nos aparece como verdad puede ser slo apariencia. Cogito, ergo sum (Pienso, luego soy): he ah el punto de partida. Esta frase no puede ser puesta en duda. Todo cuanto el pensamiento vaya percibiendo claramente, ir cobrando existencia a partir de esta primera premisa. Una vez admitida la existencia del pensante, la investigacin abre nuevas preguntas que se unirn en cadena: Soy, pero qu soy? Y del ser pensante, con rigurosidad, ir pasando el pensamiento a dilucida otras presuntas realidades que han de ser admitidas por tales Dios, el entorno material, el mundo, etc.

UNR. Ncleo Histrico Epistemolgico. Materiales de Ctedra. Ao 1999.

BIBLIOGRAFA UNR: Escuela de Cs. Educacin. Ncleo Histrico-Epistemolgico. 1999. ABBAGNANO N Y VISALBERGHI, A: Historia de la Pedagoga.FCE Mxico. 1996. Pginas de Internet:

www.wikipedia.org